მოკლედ ჩუქჩის ტრადიციები და ადათები. ჩუქჩის ისტორია და კულტურა მე -17 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში

კანოეს დღესასწაული

ჩუკჩის უძველესი იდეების მიხედვით, ყველაფერს, რაც ადამიანს აკრავს, აქვს სული. ზღვის პირას არის სული, არის კანოე, ნავი, რომელიც დაფარულია წყალმცენარეების ტყავით, რომელზედაც დღესაც უშიშრად გადის ოკეანეში არქტიკული ვორტი. ბოლო დრომდე, ყოველ გაზაფხულზე, იმისათვის, რომ ზღვამ კანოე მიეღო, მონადირეები განსაკუთრებულ დღესასწაულს აწყობდნენ. ეს დაიწყო იმით, რომ ნავი საზეიმოდ ამოიღეს მშვილდოსანი ვეშაპის ყბის სვეტებიდან, რომელზედაც იგი ინახებოდა გრძელი ჩუკჩის ზამთრის განმავლობაში. მერე ზღვას შესწირეს: მოხარშული ხორცის ნაჭრები წყალში ჩაყარეს. კანოე მიიტანეს იარანგაში - ჩუკჩის ტრადიციულ სახლში - და დღესასწაულის ყველა მონაწილემ იარანგს შემოუარა. ოჯახში ჯერ უხუცესი ქალი წავიდა, შემდეგ კანოეს პატრონი, მესაჭე, ნიჩბოსნები და დღესასწაულის დანარჩენი მონაწილეები. მეორე დღეს ნავი ნაპირზე გადაიტანეს, ისევ ზღვას შესწირეს მსხვერპლი და მხოლოდ ამის შემდეგ გაუშვეს კანოე.

ვეშაპების ფესტივალი

თევზაობის სეზონის ბოლოს, გვიან შემოდგომაზე ან ზამთრის დასაწყისში, სანაპირო ჩუკჩი ატარებდა ვეშაპების ფესტივალს. იგი დაფუძნებული იყო მონადირეებისა და მკვდარი ცხოველების შერიგების რიტუალზე. სადღესასწაულო სამოსში გამოწყობილი ადამიანები, მათ შორის, წყალგაუმტარი საწვიმარი, ვალუს ნაწლავებისგან, პატიებას სთხოვდნენ ვეშაპებს, სელაპებს და ვალუსებს. „ეს მონადირეებმა არ მოგკლათ! ქვები მთიდან ჩამოგორდნენ და მოგკლა!“ - მღეროდნენ ვეშაპების, ჩუქჩი ქალების მითითებით. მამაკაცები აწყობდნენ ჭიდაობას, ასრულებდნენ ცეკვებს, რომლებიც ასახავდნენ სასიკვდილო საფრთხეებით სავსე ზღვის ცხოველებზე ნადირობის სცენებს.
ვეშაპის დღესასწაულზე, რა თქმა უნდა, მსხვერპლს სწირავდნენ კერეტკუნს, ყველა ზღვის ცხოველის პატრონს. ყოველივე ამის შემდეგ, მისგან იყო, ჩუკოტკას მაცხოვრებლებს სჯეროდათ, რომ ნადირობის წარმატება დამოკიდებულია. იარანგაში, სადაც დღესასწაული იმართებოდა, ირმის მყესებისგან ნაქსოვი კერეტკუნის ქსელი იყო ჩამოკიდებული და ძვლისა და ხისგან მოჩუქურთმებული ცხოველებისა და ფრინველების ფიგურები. ერთ-ერთ ხის ქანდაკებაზე გამოსახული იყო თავად ზღვის ცხოველების მფლობელი. დღესასწაულის კულმინაცია იყო ვეშაპის ძვლების ზღვაში ჩაშვება. ზღვის წყალში, ჩუკჩებს სჯეროდათ, რომ ძვლები ახალ ცხოველებად გადაიქცევა და მომავალ წელს ვეშაპები კვლავ გამოჩნდებოდნენ ჩუკოტკას სანაპიროზე.

ახალგაზრდა ირმის ფესტივალი (კილოეი)

ისევე საზეიმოდ, როგორც ვეშაპების ფესტივალი ზღვისპირა მაცხოვრებლებს შორის აღინიშნა კონტინენტურ ტუნდრა კილვეიში - ახალგაზრდა ირმის ფესტივალი. ეწყობოდა გაზაფხულზე, მშობიარობის დროს. დღესასწაული დაიწყო იმით, რომ მწყემსებმა ნახირი იარანგამდე მიიყვანეს, ქალებმა კი წმინდა ცეცხლი დაანთეს. ასეთი ხანძრის ცეცხლი მიღებულ იქნა მხოლოდ ხახუნის შედეგად, როგორც ამას ხალხი აკეთებდა მრავალი ასეული წლის წინ. ირმებს ხმამაღალი ტირილითა და სროლით შეხვდნენ ბოროტი სულების დასაშინებლად. ამ მიზანს ემსახურებოდა აგრეთვე ტამბური-იარარები, რომლებსაც მონაცვლეობით უკრავდნენ ქალი და მამაკაცი. ხშირად, ირმის მწყემსებთან ერთად, დღესასწაულში მონაწილეობას იღებდნენ სანაპირო სოფლების მაცხოვრებლები. კილვეიში წინასწარ მიიწვიეს და რაც უფრო აყვავებული იყო ოჯახი, მით მეტი სტუმარი მოდიოდა დღესასწაულზე. საჩუქრების სანაცვლოდ ზღვისპირა სოფლების მცხოვრებლებმა მიიღეს ირმის ტყავი და ძროხის ხორცი, რომელიც მათ შორის დელიკატესად ითვლებოდა. ახალგაზრდა ირმების ფესტივალზე ისინი არამარტო მხიარულობდნენ ირმის დაბადებასთან დაკავშირებით, არამედ ასრულებდნენ მნიშვნელოვან საქმეს: ხბოს მდედრს გამოაცალკევდნენ ნახირის ძირითადი ნაწილიდან, რათა ყველაზე უხვად დაათოვონ. საძოვრები. დღესასწაულის დროს, ზოგიერთი ზრდასრული ირემი დაკლეს. ეს გაკეთდა იმისთვის, რომ მომავლისთვის მომზადებულიყო ხორცი ქალების, მოხუცებისა და ბავშვებისთვის. ფაქტია, რომ კილვეის შემდეგ ბანაკის მცხოვრებნი ორ ჯგუფად გაიყვნენ. მოხუცები, ქალები, ბავშვები რჩებოდნენ ზამთრის ბანაკებში, სადაც ზაფხულში თევზაობდნენ და კენკრას კრეფდნენ. და კაცები ირმების ნახირებით წავიდნენ გრძელ მოგზაურობაში, საზაფხულო ბანაკებში. საზაფხულო საძოვრები მდებარეობდა ზამთრის მომთაბარე ბანაკების ჩრდილოეთით, პოლარული ზღვების სანაპიროებიდან არც თუ ისე შორს. ნახირთან ხანგრძლივი მოგზაურობა რთული იყო, ხშირად საშიში. ასე რომ, ახალგაზრდა ირმის დღესასწაული ასევე არის დამშვიდობება ხანგრძლივი განშორების წინ.

ჩუკჩიან ლუორავეტლანები(თვითსახელი - დაიგიორავეთ, ორავეტ) - აზიის უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთის მცირე ძირძველი ხალხი, მიმოფანტული უზარმაზარ ტერიტორიაზე ბერინგის ზღვიდან მდინარე ინდიგირკამდე და არქტიკული ოკეანედან მდინარეების ანადირამდე და ანიუამდე. 2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით რიცხვი არის 15767 ადამიანი, 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით - 15908 ადამიანი.

ნომერი და დასახლება

ჩუკჩის რაოდენობა რუსეთში:

ჩუქჩების რაოდენობა დასახლებებში (2002 წ.)

სრედნიე პახაჩი სოფელი 401

წარმოშობა

მათი სახელი, რომელსაც რუსები, იაკუტები და ევენები ეძახიან, ადაპტირებულია მე-17 საუკუნეში. რუსი მკვლევარები ჩუქჩის სიტყვა ჩაუჩი[ʧawʧəw] (ირმებით მდიდარი), რა სახელს ეძახიან ჩუქჩის ირმის გამომშენებლები, განსხვავებით ჩუქჩის ზღვისპირა - ძაღლების გამომშენებლები - ანკალინი(ზღვისპირა, სანაპიროები - დან ანკი(ზღვის) . თვითსახელწოდება - ორავეტ(ხალხი, მხოლობითი oravet ԓien) ან დაიგიორავეთ [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (ნამდვილი ადამიანები, მხოლობითი რიცხვი ɬəɣʔoráwətɬʔǝn] - რუსულ გადაცემაში luoravetlan). ჩუკჩის მეზობლები არიან იუკაგირები, ევენები, იაკუტები და ესკიმოსები (ბერინგის სრუტის სანაპიროზე).

შერეულ ტიპს (აზიურ-ამერიკული) ადასტურებს ზოგიერთი ლეგენდა, მითი და განსხვავებები ირმისა და სანაპირო ჩუკჩის ცხოვრებაში: ამ უკანასკნელებს, მაგალითად, ჰყავთ ამერიკული სტილის ძაღლების გუნდი. ეთნოგრაფიული წარმოშობის საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა დამოკიდებულია ჩუქჩის ენისა და უახლოესი ამერიკელი ხალხების ენების შედარებით შესწავლაზე. ენის ერთ-ერთმა ექსპერტმა ვ. ბოგორაზმა ის მჭიდრო კავშირში აღმოაჩინა არა მხოლოდ კორიაკებისა და იტელმენების, არამედ ესკიმოსების ენასთან. ბოლო დრომდე, ჩუქჩის ენის მიხედვით, ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც პალეო-აზიური, ანუ აზიის მარგინალური ხალხების ჯგუფი, რომელთა ენები სრულიად განსხვავდება აზიის მატერიკზე არსებული ყველა სხვა ენობრივი ჯგუფისგან, იძულებით გამოსული. ძალიან შორეულ დროში შუა მატერიკიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანმდე.

Ანთროპოლოგია

ისტორია

ნებაყოფლობითი სიკვდილი ჩვეულებრივი მოვლენაა ჩუკჩებში. სიკვდილის მსურველი ამას უცხადებს მეგობარს ან ნათესავს და მან უნდა შეასრულოს მისი თხოვნა... მე ვიცი ნებაყოფლობითი სიკვდილის ორ ათეული შემთხვევა... [ასე რომ] ერთ-ერთმა, ვინც ჩამოვიდა რუსეთის ყაზარმებში სტუმრობის შემდეგ, იგრძნო მუცლის ტკივილი. ღამით ტკივილმა ისე გაამძაფრა, რომ მოკვლა მოითხოვა. მისმა თანამებრძოლებმა მისი სურვილი შეასრულეს.

მრავალი სპეკულაციის მოლოდინში ეთნოგრაფი წერს:

მოხუცების ნებაყოფლობით გარდაცვალების მიზეზი არავითარ შემთხვევაში არ არის ახლობლების მხრიდან მათ მიმართ კარგი დამოკიდებულების ნაკლებობა, არამედ მათი ცხოვრების მძიმე პირობები. ეს პირობები სრულიად აუტანელს ხდის ცხოვრებას ყველას, ვინც საკუთარ თავზე ზრუნვას არ ძალუძს. ნებაყოფლობით სიკვდილს არა მარტო მოხუცები მიმართავენ, არამედ ისინიც, რომლებსაც რაიმე განუკურნებელი დაავადება აწუხებთ. ასეთი პაციენტების რიცხვი, რომლებიც ნებაყოფლობით იღუპებიან, არანაკლებ ხანდაზმულთა რიცხვია.

ფოლკლორი

ჩუქჩებს აქვთ მდიდარი ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რაც ასევე გამოხატულია ქვის ძვლის ხელოვნებაში. ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები: მითები, ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები, ლეგენდები და ყოველდღიური ამბები. ერთ-ერთი მთავარი გმირი იყო ყორანი - კურკილი, კულტურის გმირი. შემორჩენილია მრავალი ლეგენდა და ზღაპარი, როგორიცაა "ცეცხლის მცველი", "სიყვარული", "როდის მიდიან ვეშაპები?", "ღმერთი და ბიჭი". ავიღოთ ამ უკანასკნელის მაგალითი:

ტუნდრაში ერთი ოჯახი ცხოვრობდა: მამა, დედა და ორი შვილი, ბიჭი და გოგო. ბიჭი ირმებს უვლიდა, გოგონა კი დედას სახლის საქმეებში ეხმარებოდა. ერთ დილას მამამ გააღვიძა ქალიშვილი და უბრძანა ცეცხლი აენთო და ჩაი გაეკეთებინა. ტილოდან გოგონა გამოვიდა, ღმერთმა დაიჭირა და შეჭამა, შემდეგ კი შეჭამა მისი მამა და დედა. ნახირის ბიჭი დაბრუნდა. სანამ იარანგაში შევიდოდი, ხვრელში გავიხედე, რა ხდებოდა იქ. და ხედავს – ღმერთი ჩამქრალ კერაზე ზის და ფერფლს თამაშობს. ბიჭმა დაუყვირა: - ჰეი, რას აკეთებ? -არაფერი, მოდი აქ. ბიჭი იარანგაში შევიდა, მათ დაიწყეს თამაში. ბიჭი თამაშობს და ის ირგვლივ იყურება, ეძებს ნათესავებს. ყველაფერს მიხვდა და ღმერთს უთხრა: - მარტო ითამაშე, ქარამდე წავალ! იარანგადან გამოვარდა. მან ორი ყველაზე ბოროტი ძაღლი გაშალა და მათთან ერთად ტყეში გაიქცა. ხეზე ავიდა და ძაღლები ხის ქვეშ მიაბა. ითამაშა, ღმერთმა ითამაშა, ჭამა უნდოდა და წავიდა ბიჭის საძებნელად. ის მიდის, ბილიკს სუნავს. ხესთან მივედი. ხეზე ასვლა უნდოდა, მაგრამ ძაღლებმა დაიჭირეს, ნაწილებად გაანადგურეს და შეჭამეს. და ბიჭი შინ მოვიდა ნახირით და პატრონი გახდა.

ისტორიულმა ტრადიციებმა შემოინახა მეზობელ ესკიმოს ტომებთან ომების ისტორიები.

ხალხური ცეკვები

მიუხედავად მძიმე ცხოვრების პირობებისა, ხალხმა გამონახა დრო არდადეგებისთვისაც, სადაც ტამბური იყო არა მხოლოდ რიტუალი, არამედ მხოლოდ მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომლის მელოდიები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ჩუქჩების წინაპრებს შორის ცეკვები არსებობდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ე. ამას მოწმობს ჩუკოტკაში არქტიკული წრის მიღმა აღმოჩენილი პეტროგლიფები და შესწავლილი არქეოლოგ N.N. Dikov-ის მიერ.

საზეიმო და რიტუალური ცეკვების თვალსაჩინო მაგალითი იყო „ირმის პირველი მკვლელობის“ აღნიშვნა:

ჭამის შემდეგ, უმი ტყავის ფარდის მიღმა ზღურბლის ბოძებზე ჩამოკიდებული ოჯახის კუთვნილი ყველა ტამბური იხსნება და ცერემონია იწყება. ტამბურებს მთელი დღის განმავლობაში ოჯახის ყველა წევრი რიგრიგობით ურტყამს. როდესაც ყველა ზრდასრული დაასრულებს, ბავშვები იკავებენ ადგილს და, თავის მხრივ, აგრძელებენ ტამბურის ცემას. ტამბურებზე დაკვრისას ბევრი ზრდასრული „სულებს“ უხმობს და ცდილობს მათ სხეულში შეღწევას... .

ასევე გავრცელებული იყო იმიტირებული ცეკვები, რომლებიც ასახავდა ცხოველებისა და ფრინველების ჩვევებს: „წერო“, „წერო საჭმელს ეძებს“, „წეროს ფრენა“, „წერო ირგვლივ იყურება“, „გედი“, „თოლიას ცეკვა“, „ყორანი“. ”, „ხარის (ირმის) ბრძოლა )“, „იხვების ცეკვა“, „ხარების ჩხუბი ჩიხში“, „გარეთ გახედვა“, „ირმის სირბილი“.

სავაჭრო ცეკვებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს, როგორც ჯგუფური ქორწინების სახეობა, როგორც ვ. გ. ბოგორაზი წერს, ისინი ერთი მხრივ ემსახურებოდნენ ახალ კავშირს ოჯახებს შორის, მეორეს მხრივ, მყარდება ძველი ოჯახური კავშირები.

ენა, მწერლობა და ლიტერატურა

იხილეთ ასევე

• რუსეთის ფედერაციის ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების ასოციაცია

შენიშვნები

1. 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის ოფიციალური ვებგვერდი. საინფორმაციო მასალები 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის საბოლოო შედეგების შესახებ
2. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 21 აგვისტო. წაკითხვის თარიღი: 2009 წლის 24 დეკემბერი.
3. 
4. [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიკრომონაცემთა ბაზა
5. V. G. ბოგორაზ. ჩუკჩი. Ნაწილი 1. ლენინგრადი 1934 გვ.3
6. მონგოლოიდური რასა
7. ჩუქჩის წერილი
8. იაკუტების ჯარი
9. ჰაპლოჯგუფის N1c1-M178 აღწერა
10. TSB (2 გამოცემა)
11. კერძები ჩუქჩის სამზარეულოდან
12. საჭმელი შეყვარებული ჩრდილოელებისთვის
13. ჩუქჩის მეზღვაური
14. V. G. ბოგორაზ. ჩუკჩი. Ნაწილი 1. ლენინგრადი 1934 გვ 106-107
15. იქვე გვ.107-108
16. ჩუქჩის ზღაპრები და ლეგენდები
17. კამჩატკას ეთნოგრაფია
18. ჩუქჩი, სიმღერები და ცეკვები
19. სახელიც იპოვა ზღვისპირაჩუკჩი
20. იხილეთ შემდგომ: N. N. Cheboksarov, N. I. Cheboksarov. ხალხები, რასები, კულტურები. მოსკოვი: ნაუკა 1971 წ
21. V. G. ბოგორაზ. ჩუქჩი და რელიგია. გლავსემორპუტი ლ., 1939 გვ.76
22. ფოლკლორის სექტორი
23. იქვე გვ.95

გალერეა

ბმულები

ჩუკჩი, ჩუკოტი ან ლუორავეტლანები. აზიის უკიდურესი ჩრდილო-აღმოსავლეთის მცირე ძირძველი ხალხი, მიმოფანტული უზარმაზარ ტერიტორიაზე ბერინგის ზღვიდან მდინარე ინდიგირკამდე და ჩრდილოეთის ყინულოვანი ოკეანედან მდინარეების ანადირამდე და ანიუამდე. 2002 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით რიცხვი არის 15767 ადამიანი, 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით - 15908 ადამიანი.

წარმოშობა

მათი სახელი, რომელსაც რუსები, იაკუტები და ევენები ეძახიან, ადაპტირებულია მე-17 საუკუნეში. რუსი მკვლევარები, ჩუქჩის სიტყვა ჩაუჩუ [ʧawʧəw] (ირმებით მდიდარი), რა სახელს უწოდებენ თავს ჩუქჩის ირმის მწყემსები, განსხვავებით ჩუქჩის ზღვისპირა - ძაღლების გამომშენებლები - ანკალინი (ზღვისპირა, პომორები - ანკადან (ზღვიდან)). თვით-სახელი არის oravet ԓet (ხალხი, მხოლობით რიცხვში oravet ⁇en) ან ⁇gygoravet ⁇ et [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (ნამდვილი ადამიანები, მხოლობით რიცხვში ⁇gygoravet ⁇en [ɬəɣʔoráwən] -ტრანსმისია რუსულში. ჩუკჩის მეზობლები არიან იუკაგირები, ევენები, იაკუტები და ესკიმოსები (ბერინგის სრუტის სანაპიროებზე).

შერეულ ტიპს (აზიურ-ამერიკული) ადასტურებს ზოგიერთი ლეგენდა, მითი და განსხვავებები ირმისა და სანაპირო ჩუკჩის ცხოვრებაში: ამ უკანასკნელებს, მაგალითად, ჰყავთ ამერიკული სტილის ძაღლების გუნდი. ეთნოგრაფიული წარმოშობის საკითხის საბოლოო გადაწყვეტა დამოკიდებულია ჩუქჩის ენისა და უახლოესი ამერიკელი ხალხების ენების შედარებით შესწავლაზე. ენის ერთ-ერთმა მცოდნე ვ.ბოგორაზმა ის მჭიდრო კავშირში აღმოაჩინა არა მხოლოდ კორიაკებისა და იტელმენების, არამედ ესკიმოსების ენასთან. ბოლო დრომდე, ჩუქჩის ენის მიხედვით, ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ როგორც პალეო-აზიური, ანუ აზიის მარგინალური ხალხების ჯგუფი, რომელთა ენები სრულიად განსხვავდება აზიის მატერიკზე არსებული ყველა სხვა ენობრივი ჯგუფისგან, იძულებით გამოსული. ძალიან შორეულ დროში შუა მატერიკიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ გარეუბანმდე.

Ანთროპოლოგია

ჩუქჩის ტიპი შერეულია, ზოგადად მონღოლური, მაგრამ გარკვეული განსხვავებებით. ჩუკჩის რასობრივი ტიპი, ბოგორაზის აზრით, გარკვეული განსხვავებებით ხასიათდება. ირიბი ჭრილობის მქონე თვალები ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ჰორიზონტალური ჭრილობის მქონე; არიან პირები მკვრივი სახის თმით და თავზე ტალღოვანი, თითქმის ხვეული თმით; სახე ბრინჯაოს ელფერით; სხეულის ფერი მოკლებულია მოყვითალო ელფერს; სახის დიდი, რეგულარული ნაკვთები, შუბლი მაღალი და სწორი; ცხვირი დიდია, სწორი, მკვეთრად გამოხატული; თვალები დიდია და ფართოდ დაშორებული. ზოგიერთმა მკვლევარმა აღნიშნა ჩუქჩის სიმაღლე, ძალა და ფართო მხრები. გენეტიკურად, ჩუკჩები ავლენენ თავიანთ ნათესაობას იაკუტებთან და ნენეტებთან: ჰაპლოჯგუფი N (Y-DNA) 1c1 გვხვდება მოსახლეობის 50%-ში, ასევე გავრცელებულია ჰაპლოჯგუფი C (Y-DNA) (აინუსთან და იტელმენებთან ახლოს).

ისტორია

თანამედროვე ეთნოგენეტიკური სქემა შესაძლებელს ხდის შეფასდეს ჩუკჩები, როგორც კონტინენტური ჩუკოტკას მკვიდრი. მათი წინაპრები აქ ჩამოყალიბდნენ ძვ. ე. ამ მოსახლეობის კულტურის საფუძველი იყო გარეულ ირმებზე ნადირობა, რომელიც აქ არსებობდა მე-17 საუკუნის ბოლომდე - მე-18 საუკუნის დასაწყისამდე საკმაოდ სტაბილურ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში. რუსული ჩუქჩი პირველად მე-17 საუკუნეში მდინარე ალაზეაზე შეხვდა. 1644 წელს კაზაკმა მიხაილ სტადუხინმა, რომელმაც პირველმა მიიტანა ცნობა მათ შესახებ იაკუტსკში, დააარსა ნიჟნეკოლიმსკის ციხე. ჩუკჩებმა, რომლებიც იმ დროს კოლიმას აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც დახეტიალობდნენ, სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ, საბოლოოდ დატოვეს კოლიმას მარცხენა ნაპირი და უკანდახევის დროს მამულების ესკიმოს ტომს არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან ბერინგის ზღვამდე უბიძგა. . მას შემდეგ, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არ შეწყვეტილა სისხლიანი შეტაკებები რუსებსა და ჩუკჩებს შორის, რომელთა ტერიტორია ესაზღვრებოდა რუსებს დასავლეთით მდინარე კოლიმასთან და სამხრეთით ანადირთან, ამურის ტერიტორიიდან (დაწვრილებით, იხილეთ ჩუკოტკას რუსეთთან შეერთება).

1770 წელს, მთელი რიგი სამხედრო კამპანიების შემდეგ, მათ შორის შესტაკოვის წარუმატებელი კამპანიის ჩათვლით (1730), განადგურდა ანადირის ციხე, რომელიც რუსებსა და ჩუკჩებს შორის ბრძოლის ცენტრს წარმოადგენდა, და მისი გუნდი გადაიყვანეს ნიჟნეკოლიმსკში. რომელნიც ჩუქჩები ნაკლებად მტრულად განწყობილნი გახდნენ რუსების მიმართ და თანდათან დაიწყეს მათთან შეერთება სავაჭრო ურთიერთობებში. 1775 წელს, მდინარე ანგარკაზე, დიდი ანიუის შენაკადი, აშენდა ანგარსკის ციხე, სადაც კაზაკების მფარველობის ქვეშ იმართებოდა ყოველწლიური ბაზრობა ჩუქჩებთან ბარტერისთვის.

1848 წლიდან ბაზრობა გადატანილია ანიუის ციხესიმაგრეში (ნიჟნეკოლიმსკიდან დაახლოებით 250 კილომეტრში, მცირე ანიუის ნაპირზე). მე-19 საუკუნის პირველ ნახევრამდე, როდესაც ევროპული საქონელი ჩუქჩის ტერიტორიაზე მიიტანეს ერთადერთი სახმელეთო მარშრუტით იაკუტსკის გავლით, ანიუის ბაზრობაზე ასობით ათასი რუბლის ბრუნვა იყო. ჩუქჩებმა გასაყიდად გამოიტანეს არა მხოლოდ საკუთარი წარმოების ჩვეულებრივი პროდუქტები (ირმის ბეწვისგან, ირმის ტყავისგან, ცოცხალი ირმის, სელაპის ტყავისგან, ვეშაპის ძვლის, პოლარული დათვის ტყავისგან დამზადებული ტანსაცმელი), არამედ ყველაზე ძვირადღირებული ბეწვები - ზღვის წავი, კვერნა, შავი. მელა, ცისფერი მელა, რომელიც ეგრეთ წოდებულმა ცხვირის ჩუქჩებმა თამბაქოზე გაცვალეს ბერინგის ზღვის სანაპიროების და ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთი სანაპიროების მცხოვრებლებს შორის.

ბერინგის სრუტისა და არქტიკული ოკეანის წყლებში ამერიკელი ვეშაპების გამოჩენით, აგრეთვე ნებაყოფლობითი ფლოტის გემებით გიჟიგაში საქონლის მიტანით (1880-იან წლებში), ანიუის ბაზრობის უდიდესი ბრუნვები შეწყდა და მე -19 საუკუნის ბოლოს მან დაიწყო მხოლოდ ადგილობრივი კოლიმას ვაჭრობის მოთხოვნილებების მომსახურება, რომლის ბრუნვა იყო არაუმეტეს 25 ათასი რუბლი.

ეკონომია

თავდაპირველად, ჩუკჩები უბრალოდ ირმებზე მონადირეები იყვნენ, დროთა განმავლობაში (რუსების გამოჩენამდე ცოტა ხნით ადრე) მათ აითვისეს ირმის მეურნეობა, რაც მათი ეკონომიკის საფუძველი გახდა.

ზღვისპირა ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობაა: ზამთარში და გაზაფხულზე - სელაპებზე და სელაპებზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - ვალუსებზე და ვეშაპებზე. სელაპებზე მარტო ნადირობდნენ, მიცოცავდნენ მათკენ, გადაიღრნენ და ცხოველის მოძრაობებს ბაძავდნენ. ვალუსზე ნადირობდნენ რამდენიმე კანოეს ჯგუფებად. ტრადიციული სანადირო იარაღია ჰარპუნი ცურვით, შუბი, ქამრის ბადე, ცეცხლსასროლი იარაღი გავრცელდა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან და ნადირობის მეთოდები გამარტივდა.

ჩუქჩის ცხოვრება

XIX საუკუნეში ჩუქჩის ირმის მწყემსები ბანაკებში ცხოვრობდნენ 2-3 სახლში. მიგრაცია განხორციელდა, რადგან ირმის საკვები ამოიწურა. ზაფხულში ზოგი ზღვაზე ჩადის. ჩუქჩის კლანი აგნატურია, გაერთიანებულია ცეცხლის საზოგადოებაში, მამრობითი ხაზით ნათესაობა, საერთო ტოტემის ნიშანი, ტომობრივი შურისძიება და რელიგიური რიტუალები. ქორწინება არის უპირატესად ენდოგამიური, ინდივიდუალური, ხშირად პოლიგამიური (2-3 ცოლი); ნათესავებისა და ძმების გარკვეულ წრეს შორის ნებადართულია ცოლების ურთიერთგამოყენება, შეთანხმებით; ლევირატი ასევე გავრცელებულია. კალიმა არ არსებობს. გოგოს უმწიკვლობა როლს არ თამაშობს.

საცხოვრებელი - იარანგა - არის არარეგულარული მრავალკუთხა ფორმის დიდი კარავი, დაფარული ირმის ტყავის პანელებით, გარეთ ბეწვით. ქარის ზეწოლის მიმართ სტაბილურობას ბოძებზე და ქოხის საფარზე მიბმული ქვები იძლევა. ცეცხლი ქოხის შუაშია და გარშემორტყმულია ციგათი საყოფაცხოვრებო ნივთებით. ფაქტობრივი საცხოვრებელი, სადაც ჩუქჩი ჭამს, სვამს და სძინავს, შედგება პატარა ოთხკუთხა ბეწვის კარვისგან, რომელიც გამაგრებულია კარვის უკანა კედელზე და მჭიდროდ არის დალუქული იატაკიდან. ტემპერატურა ამ ვიწრო ოთახში, რომელიც თბება მისი ბინადართა ცხოველური სითბოთი და ნაწილობრივ მსუქანი ნათურით, იმდენად მაღალია, რომ მასში ჩუქჩი შიშველია.

მე-20 საუკუნის ბოლომდე ჩუქჩები განასხვავებდნენ ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებს, ჰეტეროსექსუალ მამაკაცებს, რომლებიც ეცვათ ქალის ტანსაცმელს, ჰომოსექსუალ მამაკაცებს, რომლებიც ეცვათ ქალის ტანსაცმელს, ჰეტეროსექსუალურ ქალებს და ქალებს, რომლებიც ატარებდნენ მამაკაცის ტანსაცმელს. ამავდროულად, ტანსაცმლის ტარება შეიძლება ნიშნავდეს შესაბამისი სოციალური ფუნქციების შესრულებას.

ჩუქჩის ტანსაცმელი ჩვეულებრივი პოლარული ტიპისაა. იგი იკერება ყვავილის ბეწვისგან (შემოდგომის ხბოს გაზრდილი) და მამაკაცებისთვის შედგება ორმაგი ბეწვის პერანგისგან (ქვედა ბეწვი ტანამდე და ზედა ბეწვი გარეთ), იგივე ორმაგი შარვალი, ბეწვის მოკლე წინდები იგივე ჩექმებით. და ქუდი ქალის კაპოტის სახით. ქალის სამოსი საკმაოდ თავისებურია, ასევე ორმაგი, რომელიც შედგება ერთი ცალი შეკერილი შარვლისგან და დაბალ თაიგულთან ერთად, წელზე შეკრული, მკერდზე ნაპრალით და უკიდურესად განიერი სახელოებით, რის წყალობითაც ჩუქჩი ქალები ადვილად ათავისუფლებენ. ხელები მუშაობის დროს. საზაფხულო გარე ტანსაცმელი არის ირმის ზამშის ან ფერადი შეძენილი ქსოვილისგან დამზადებული ჰუდები, ასევე თხელთმიანი ირმის ტყავის კამლიკები სხვადასხვა რიტუალური ზოლებით. ბავშვის კოსტუმი შედგება ირმის ჩანთისგან, ყრუ განშტოებებით ხელებისა და ფეხებისთვის. საფენების ნაცვლად ირმის თმიანი ხავსის ფენა იდება, რომელიც შთანთქავს განავალს, რომელიც ყოველდღიურად გამოიყოფა ჩანთის ღიობზე დამაგრებული სპეციალური სარქვლის მეშვეობით.

ქალის ვარცხნილობა შედგება თავის ორივე მხარეს შეკრული ლენტებისაგან, რომლებიც მორთულია მძივებითა და ღილებით. მამაკაცები თმას ძალიან შეუფერხებლად იჭრიან, წინ ტოვებენ ფართო ფაფს, ხოლო თავის გვირგვინზე ცხოველის ყურის სახით ორი ღერი თმას ტოვებენ.

ხის, ქვის და რკინის იარაღები

XVIII საუკუნეში. ქვის ცულები, შუბის და ისრისპირები, ძვლის დანები თითქმის მთლიანად შეიცვალა ლითონისგან. ჭურჭელი, იარაღები და იარაღები ამჟამად ძირითადად გამოიყენება ევროპულად (ლითონის ქვაბები, ჩაიდანი, რკინის დანები, თოფები და ა. და ქვის ისრები, შუბის პირები და ა.შ., ამერიკული ტიპის კომპოზიციური მშვილდი, მუწუკებისაგან დამზადებული სარტყლები, ტყავის და რკინის ფირფიტებისგან დამზადებული ჭურვები, ქვის ჩაქუჩები, საფხეკები, დანები, პრიმიტიული ჭურვი ხახუნის დროს ცეცხლის გასაკეთებლად, პრიმიტიული ნათურები მრგვალი სიბრტყის სახით რბილი ქვისგან დამზადებული ჭურჭელი, სავსე ბეჭდის ქონით და ა.შ. პრიმიტიულად შემორჩა მათი მსუბუქი ციგები, შუბების ნაცვლად თაღოვანი საყრდენებით, ადაპტირებული მხოლოდ მათზე დასაჯდომად. სასწავლებელს ან ირმის წყვილი (ირმების ჩუკჩებს შორის) ან ძაღლები, ამერიკული მოდელის მიხედვით (პრიმორიე ჩუქჩებს შორის) ეკიდებიან.

საბჭოთა ხელისუფლების მოსვლასთან ერთად დასახლებებში გაჩნდა სკოლები, საავადმყოფოები და კულტურული დაწესებულებები. შექმნეს დამწერლობა ენისათვის. ჩუქჩის წიგნიერების დონე (წერის, კითხვის უნარი) არ განსხვავდება ქვეყნის საშუალოდან.

ჩუკჩის სამზარეულო

ჩუქჩის დიეტის საფუძველი იყო მოხარშული ხორცი (ირემი, ბეჭდი, ვეშაპი), ისინი ასევე მიირთმევდნენ პოლარული ტირიფის (ემრატის), ზღვის მცენარეების, მჟაუნას, მოლუსკებისა და კენკრის ფოთლებსა და ქერქს. გარდა ტრადიციული ხორცისა, საკვებად გამოიყენებოდა სისხლი და ცხოველების შიგნეულობა. ფართოდ გამოიყენებოდა ნედლი გაყინული ხორცი. ტუნგუსებისა და იუკაგირებისგან განსხვავებით, ჩუკჩი პრაქტიკულად არ ჭამდა თევზს. სასმელებიდან ჩუკჩი უპირატესობას ანიჭებდა მწვანილის დეკორქციას, როგორიცაა ჩაი.

თავისებური კერძია ეგრეთ წოდებული მონიალო - ნახევრად მონელებული ხავსი, ამოღებული დიდი ირმის კუჭიდან; მონიალისგან მზადდება სხვადასხვა კონსერვები და ახალი კერძები. ნახევრად თხევადი ჩაშუშული, რომელიც დამზადებულია მონალის, სისხლის, ცხიმის და წვრილად დაჭრილი ხორცისგან, ბოლო დრომდე ყველაზე გავრცელებული ცხელი საკვები იყო.

დღესასწაულები

Reindeer Chukchi-მ რამდენიმე დღესასწაული გამართა: აგვისტოში ახალგაზრდა ირმების დაკვლა, ზამთრის საცხოვრებლის დამონტაჟება (თანავარსკვლავედი პეგიტინის კვება - ვარსკვლავი ალტაირი და ზორე თანავარსკვლავედიდან არწივიდან), გაზაფხულზე ნახირების დაშლა (მდედრის გამოყოფა ახალგაზრდა ხარებისგან) , რქების ფესტივალი (კილვი) გაზაფხულზე მდედრობითი სქესის მშობიარობის შემდეგ, ცეცხლზე მსხვერპლშეწირვა და ა.შ. წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ ყოველი ოჯახი აღნიშნავდა მადლიერების დღეს.

ჩუქჩების რელიგია

ჩუქჩის რელიგიური წარმოდგენები გამოხატული ამულეტები (კულონები, სახვევები, ყელსაბამები თასმების სახით მძივებით). რიტუალური მნიშვნელობა აქვს მოკლული მსხვერპლის სისხლით სახის მოხატვას, მემკვიდრეობით-საგვარეულო ნიშნის - ტოტემის გამოსახულებით. ორიგინალური ნიმუში Primorye Chukchi-ის კვერებსა და ტანსაცმელზე ესკიმოსური წარმოშობისაა; ჩუკჩებიდან იგი გადავიდა აზიის ბევრ პოლარულ ხალხში.

მათი რწმენის მიხედვით, ჩუქჩი ანიმისტები არიან; ისინი განასახიერებენ და ააღმერთებენ გარკვეულ ტერიტორიებს და ბუნებრივ მოვლენებს (ტყის ოსტატები, წყალი, ცეცხლი, მზე, ირემი და ა. ყველა მიწიერ კატასტროფებს, მათ შორის ავადმყოფობასა და სიკვდილს, აქვს რიგი რეგულარული არდადეგები (ირმის დაკვლის შემოდგომის დღესასწაული, რქების გაზაფხულის დღესასწაული, ზამთრის მსხვერპლშეწირვა ვარსკვლავ ალტაირს, ჩუქჩის წინაპარს და ა.შ.) და მრავალი არარეგულარული. (ცეცხლის კვება, ყოველი ნადირობის შემდეგ მსხვერპლშეწირვა, მიცვალებულთა ხსენება, წირვა და ა.შ.). გარდა ამისა, თითოეულ ოჯახს აქვს საკუთარი საოჯახო სალოცავები: მემკვიდრეობითი ჭურვები ხახუნის გზით წმინდა ცეცხლის მისაღებად გარკვეული დღესასწაულებისთვის, თითო ოჯახის თითოეული წევრისთვის (ჭურვის ქვედა ფიცარი წარმოადგენს ფიგურას ცეცხლის მფლობელის თავით). , შემდეგ "უბედურების უბედურების" ხის კვანძების შეკვრა, წინაპრების ხის გამოსახულებები და, ბოლოს, საოჯახო ტამბური, რადგან ჩუქჩის რიტუალები ტამბურით არ არის მხოლოდ სპეციალისტი შამანების საკუთრება. ეს უკანასკნელნი, როცა გრძნობდნენ მათ მოწოდებას, განიცდიან ერთგვარი უნებლიე ცდუნების წინასწარ პერიოდს, ღრმა ფიქრებში ჩავარდებიან, დღეების განმავლობაში იხეტიალებენ უჭმელად ან ძილით, სანამ არ მიიღებენ ნამდვილ შთაგონებას. ზოგიერთი იღუპება ამ კრიზისისგან; ზოგი იღებს სქესის შეცვლის წინადადებას, ანუ მამაკაცი უნდა გადაიქცეს ქალად და პირიქით. ტრანსფორმირებულები იღებენ თავიანთი ახალი სქესის ჩაცმულობას და ცხოვრების წესს, თუნდაც დაქორწინდნენ, გათხოვდნენ და ა.შ.

მიცვალებულს ან წვავენ, ან ახვევენ უმი ირმის ხორცის ფენებში და ტოვებენ მინდორში, ადრე გარდაცვლილის ყელსა და გულმკერდს ჭრიან და გულისა და ღვიძლის ნაწილის ამოღებას. ადრე გარდაცვლილს აცმევდნენ, აჭმევდნენ და მკითხაობდნენ მასზე, აიძულებდნენ უპასუხოს კითხვებს. მოხუცები ხშირად იკლავენ თავს წინასწარ ან მათი თხოვნით ახლო ნათესავები კლავენ.

ბაიდარა - ერთი ლურსმანის გარეშე აგებული ნავი, ეფექტური ზღვის ცხოველებზე ნადირობისას.
XX საუკუნის დასაწყისისათვის ჩუკჩის უმეტესობა მოინათლა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თუმცა მომთაბარეებს შორის არის ტრადიციული რწმენის ნარჩენები (შამანიზმი).

ნებაყოფლობითი სიკვდილი

ცხოვრების რთულმა პირობებმა, არასრულფასოვანმა კვებამ გამოიწვია ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ნებაყოფლობითი სიკვდილი.

მრავალი სპეკულაციის მოლოდინში ეთნოგრაფი წერს:

მოხუცების ნებაყოფლობით გარდაცვალების მიზეზი არავითარ შემთხვევაში არ არის ახლობლების მხრიდან მათ მიმართ კარგი დამოკიდებულების ნაკლებობა, არამედ მათი ცხოვრების მძიმე პირობები. ეს პირობები სრულიად აუტანელს ხდის ცხოვრებას ყველას, ვინც საკუთარ თავზე ზრუნვას არ ძალუძს. ნებაყოფლობით სიკვდილს არა მარტო მოხუცები მიმართავენ, არამედ ისინიც, რომლებსაც რაიმე განუკურნებელი დაავადება აწუხებთ. ასეთი პაციენტების რაოდენობა, რომლებიც იღუპებიან ნებაყოფლობითი სიკვდილით, არანაკლებ ხანდაზმულთა რიცხვია.

ფოლკლორი

ჩუქჩებს აქვთ მდიდარი ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რაც ასევე გამოხატულია ქვის ძვლის ხელოვნებაში. ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები: მითები, ზღაპრები, ისტორიული ლეგენდები, ლეგენდები და ყოველდღიური ამბები. ერთ-ერთი მთავარი გმირი იყო ყორანი - კურკილი, კულტურული გმირი. შემორჩენილია მრავალი ლეგენდა და ზღაპარი, როგორიცაა "ცეცხლის მცველი", "სიყვარული", "როდის მიდიან ვეშაპები?", "ღმერთი და ბიჭი". ავიღოთ ამ უკანასკნელის მაგალითი:

ტუნდრაში ერთი ოჯახი ცხოვრობდა: მამა, დედა და ორი შვილი, ბიჭი და გოგო. ბიჭი ირმებს უვლიდა, გოგონა კი დედას სახლის საქმეებში ეხმარებოდა. ერთ დილას მამამ გააღვიძა ქალიშვილი და უბრძანა ცეცხლი აენთო და ჩაი გაეკეთებინა.

ტილოდან გოგონა გამოვიდა, ღმერთმა დაიჭირა და შეჭამა, შემდეგ კი შეჭამა მისი მამა და დედა. ნახირის ბიჭი დაბრუნდა. სანამ იარანგაში შევიდოდი, ხვრელში გავიხედე, რა ხდებოდა იქ. და ხედავს – ღმერთი ჩამქრალ კერაზე ზის და ფერფლს თამაშობს. ბიჭმა დაუყვირა: - ჰეი, რას აკეთებ? -არაფერი, მოდი აქ. ბიჭი იარანგაში შევიდა და მათ თამაში დაიწყეს. ბიჭი თამაშობს და ის ირგვლივ იყურება, ეძებს ნათესავებს. ყველაფერს მიხვდა და ღმერთს უთხრა: - მარტო ითამაშე, ქარამდე წავალ! იარანგადან გამოვარდა. მან ორი ყველაზე ბოროტი ძაღლი გაშალა და მათთან ერთად ტყეში გაიქცა. ხეზე ავიდა და ძაღლები ხის ქვეშ მიაბა. ითამაშა, ღმერთმა ითამაშა, ჭამა უნდოდა და წავიდა ბიჭის საძებნელად. ის მიდის, ბილიკს სუნავს. ხესთან მივედი. ხეზე ასვლა უნდოდა, მაგრამ ძაღლებმა დაიჭირეს, ნაწილებად გაანადგურეს და შეჭამეს.

და მოვიდა ბიჭი სახლში თავისი ფარით და გახდა ბატონი.

ისტორიულმა ტრადიციებმა შემოინახა მეზობელ ესკიმოს ტომებთან ომების ისტორიები.

ხალხური ცეკვები

მიუხედავად მძიმე ცხოვრების პირობებისა, ხალხმა გამონახა დრო არდადეგებისთვისაც, სადაც ტამბური იყო არა მხოლოდ რიტუალი, არამედ მხოლოდ მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომლის მელოდიები თაობიდან თაობას გადაეცემოდა. არქეოლოგიური მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ ჩუქჩების წინაპრებს შორის ცეკვები არსებობდა ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში. ამას მოწმობს ჩუკოტკაში არქტიკული წრის მიღმა აღმოჩენილი პეტროგლიფები და შესწავლილი არქეოლოგ N.N. Dikov-ის მიერ.

ყველა ცეკვა შეიძლება დაიყოს რიტუალურ-რიტუალურ, იმიტაციურ-იმიტატიურ ცეკვებად, დრამატიზებულ ცეკვებად (პანტომიმა), სათამაშო და იმპროვიზაციულ (ინდივიდუალურ), ასევე ირმის და სანაპირო ჩუქჩის ცეკვებად.

საზეიმო და რიტუალური ცეკვების თვალსაჩინო მაგალითი იყო „ირმის პირველი მკვლელობის“ აღნიშვნა:

ჭამის შემდეგ, უმი ტყავის ფარდის მიღმა ზღურბლის ბოძებზე ჩამოკიდებული ოჯახის კუთვნილი ყველა ტამბური იხსნება და ცერემონია იწყება. ტამბურებს მთელი დღის განმავლობაში ოჯახის ყველა წევრი რიგრიგობით ურტყამს. როდესაც ყველა ზრდასრული დაასრულებს, ბავშვები იკავებენ ადგილს და, თავის მხრივ, აგრძელებენ ტამბურის ცემას. ტამბურებზე დაკვრისას ბევრი ზრდასრული ადამიანი „სულებს“ უხმობს და ცდილობს მათ სხეულში შეღწევას....

ასევე გავრცელებული იყო იმიტირებული ცეკვები, რომლებიც ასახავდა ცხოველებისა და ფრინველების ჩვევებს: „წერო“, „წერო საჭმელს ეძებს“, „წეროს ფრენა“, „წერო ირგვლივ იყურება“, „გედი“, „თოლიას ცეკვა“, „ყორანი“. ”, „ხარის (ირმის) ბრძოლა )“, „იხვების ცეკვა“, „ხარების ჩხუბი ჩიხში“, „გარეთ გახედვა“, „ირმის სირბილი“.

სავაჭრო ცეკვებმა განსაკუთრებული როლი შეასრულეს, როგორც ჯგუფური ქორწინების სახეობა, როგორც ვ. გ. ბოგორაზი წერს, ისინი ერთი მხრივ ემსახურებოდნენ ახალ კავშირს ოჯახებს შორის, მეორეს მხრივ, მყარდება ძველი ოჯახური კავშირები.

ენა, მწერლობა და ლიტერატურა

მთავარი სტატია: ჩუქჩის დამწერლობა
წარმოშობით ჩუკჩი ენა მიეკუთვნება ჩუკჩი-კამჩატკას პალეოაზიურ ენების ჯგუფს. უახლოესი ნათესავები: კორიაკი, კერეკი (გაქრა მე-20 საუკუნის ბოლოს), ალიუტორი, იტელმენი და ა.შ. ტიპოლოგიურად, იგი ეკუთვნის ენებს (სიტყვა-მორფემა კონკრეტულ მნიშვნელობას იძენს მხოლოდ წინადადებაში ადგილის მიხედვით. , მაშინ როდესაც ის შეიძლება მნიშვნელოვნად დეფორმირებული იყოს წინადადების სხვა წევრებთან უღლების მიხედვით).

1930-იან წლებში ჩუკჩის მწყემსმა ტენევილმა შექმნა ორიგინალური იდეოგრაფიული დამწერლობა (ნიმუშები ინახება კუნსტკამერაში - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ანთროპოლოგიისა და ეთნოგრაფიის მუზეუმში), რომელიც, თუმცა, ფართო გამოყენებაში არ შევიდა. 1930-იანი წლებიდან ჩუქჩი იყენებს ანბანს, რომელიც დაფუძნებულია კირიულ ანბანზე რამდენიმე ასოს დამატებით. ჩუქჩის ლიტერატურა ძირითადად რუსულად იწერება (იუ. ს. რიტხეუ და სხვა).

ჩუქჩი (თვითსახელწოდება - lygyo ravetlan) - დამახინჯებული ჩუქჩური სიტყვა "ჭავჩუ" (ირმებით მდიდარი), რომელსაც რუსები და ლამუტები რუსეთის უკიდურეს ჩრდილო-აღმოსავლეთში მცხოვრებ ხალხს უწოდებენ. ჩუქჩები იყოფოდნენ ირმებად - ტუნდრას მომთაბარე ირმების მწყემსებად (თვითსახელად ჩაუჩუ - "ირმის კაცი") და ზღვისპირა - ზღვის ცხოველებზე მჯდომარე მონადირეებად (თვითსახელწოდება ანკალინი - "სანაპირო"), რომლებიც ცხოვრობდნენ ესკიმოსებთან ერთად.

რუსული ჩუქჩი პირველად მე-17 საუკუნეში შეხვდა. 1644 წელს კაზაკმა სტადუხინმა, რომელმაც პირველმა მიიტანა ცნობები მათ შესახებ იაკუტსკში, დააარსა ნიჟნეკოლიმსკის ციხე. ჩუკჩებმა, რომლებიც იმ დროს მდინარე კოლიმას აღმოსავლეთითაც და დასავლეთითაც ტრიალებდნენ, ჯიუტი, სისხლიანი ბრძოლის შემდეგ, საბოლოოდ დატოვეს კოლიმას მარცხენა ნაპირი და მამალას ტომს არქტიკული ოკეანის სანაპიროდან უბიძგა.

მას შემდეგ, ას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, არ შეწყვეტილა სისხლიანი შეტაკებები რუსებსა და ჩუკჩიებს შორის, რომელთა ტერიტორია დასავლეთით ესაზღვრებოდა მდინარე კოლიმას და სამხრეთით ანადირს, ამურის ტერიტორიიდან. 1770 წელს, შესტაკოვის წარუმატებელი კამპანიის შემდეგ, ანადირის ციხე, რომელიც რუსებსა და ჩუკჩებს შორის ბრძოლის ცენტრს წარმოადგენდა, განადგურდა და მისი გუნდი გადაიყვანეს ნიჟნე-კოლიმსკში, რის შემდეგაც ჩუქჩები ნაკლებად მტრულად განწყობილნი გახდნენ. რუსებმა და თანდათან დაიწყეს მათთან სავაჭრო ურთიერთობა.

1775 წელს ანგარსკაიას ციხე აშენდა მდინარე ანგარკაზე, სადაც კაზაკების მფარველობის ქვეშ იმართებოდა ყოველწლიური ბაზრობა ჩუქჩისთან ბარტერისთვის. 1848 წლიდან ბაზრობა გადატანილია ანიუის ციხესიმაგრეში (250 ვერსი ნიჟნე-კოლიმსკიდან, პატარა ანიუის ნაპირზე). ჩუქჩებმა აქ მოიტანეს არა მხოლოდ საკუთარი წარმოების ჩვეულებრივი პროდუქტები (ირმის ბეწვისგან, ირმის ტყავისგან, ცოცხალი ირმის, სელაპის ტყავისგან, ვეშაპის ძვლის, პოლარული დათვის ტყავისგან დამზადებული ტანსაცმელი), არამედ ყველაზე ძვირადღირებული ბეწვებიც (თახვები, კვერნა, შავი მელა, ცისფერი მელა), რომლებიც ეგრეთ წოდებულმა ცხვირის ჩუქჩებმა თამბაქოზე გაცვალეს ბერინგის ზღვის სანაპიროების და ამერიკის ჩრდილო-დასავლეთი სანაპიროების მცხოვრებლებს შორის.

მე -18 საუკუნის ბოლოს, ჩუკჩის ტერიტორია გადაჭიმული იყო დასავლეთით ომოლონიდან, ბოლშოიდან და მალი ანიუევიდან სამხრეთ-აღმოსავლეთით პენჟინისა და ოლიუტორის ბანაკებამდე. თანდათან გაიზარდა, რასაც თან ახლდა ტერიტორიული ჯგუფების გამოყოფა: კოლიმა, ანიუი, ან მალოანიუი, ჩაუნი, ომოლონი, ამგუემი, ან ამგუემო-ვონკარემი, კოლიუჩი-მეჩიგმენი, ონმილენი, თუმანი, ან ვილიუნეი, ოლიუტორი, ბერინგის ზღვა და სხვა. . 1897 წელს ჩუქჩის რაოდენობა დაახლოებით 11 ათასი ადამიანი იყო. 1930 წელს ჩამოყალიბდა ჩუკოტკას ეროვნული ოკრუგი, 1977 წლიდან კი ავტონომიური ოკრუგია. 2002 წლის აღწერის მონაცემებით ჩუქჩის რაოდენობა 16 ადამიანს შეადგენდა.

ტუნდრა ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია მომთაბარე ირმების მწყემსობაა. ირმები ჩუქჩებს აძლევენ თითქმის ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებათ: ხორცს საჭმლის მომზადებისთვის, ტყავი ტანსაცმლისა და საცხოვრებლისთვის და ასევე გამოიყენება როგორც მზიდი ცხოველები.

ზღვისპირა ჩუქჩის მთავარი ოკუპაცია ზღვის ცხოველებზე ნადირობაა: ზამთარში და გაზაფხულზე - სელაპებზე და სელაპებზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - ვალუსებზე და ვეშაპებზე. თავიდან სანადიროდ იყენებდნენ ტრადიციულ სანადირო იარაღს - ჰარპუნს ცურვით, შუბით, ქამრის ბადით, მაგრამ მე-19 საუკუნეში ჩუქჩებმა უფრო ხშირად დაიწყეს ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება. ჯერჯერობით შემორჩენილია მხოლოდ ფრინველებზე ნადირობა „ბოლის“ დახმარებით. თევზაობა განვითარებულია მხოლოდ ზოგიერთ ჩუქჩის შორის. ქალები და ბავშვები ასევე აგროვებენ საკვებ მცენარეებს.

ტრადიციული ჩუქჩის კერძები ძირითადად ძროხისა და თევზისგან მზადდება.

ჩუკჩის მთავარი საცხოვრებელია ირმის ტყავისაგან დამზადებული იშლებადი ცილინდრულ-კონუსური იარანგა კარავი ტუნდრასა და ვალუსას შორის - სანაპირო ჩუქჩებს შორის. თაღი ეყრდნობა ცენტრში განლაგებულ სამ ბოძს. საცხოვრებელს ათბობდნენ ქვის, თიხის ან ხის ცხიმიანი სანათით, რომელზედაც საჭმელს ამზადებდნენ. სანაპირო ჩუქჩის იარანგა ირმის მწყემსების საცხოვრებლებისაგან განსხვავდებოდა კვამლის ხვრელის არარსებობით.

ჩუქჩის ტიპი შერეულია, ზოგადად მონღოლური, მაგრამ გარკვეული განსხვავებებით. ირიბი ჭრილობის მქონე თვალები ნაკლებად გავრცელებულია, ვიდრე ჰორიზონტალური ჭრილობის მქონე; ლოყების სიგანე ნაკლებია ტუნგუსებისა და იაკუტებისა და უფრო ხშირად ამ უკანასკნელის სიგანეზე; არიან პირები სქელი თმით სახეზე და ტალღოვანი, თითქმის ხვეული თმით თავზე; სახის ფერი ბრინჯაოს ელფერით.

ქალებში ეს ტიპი უფრო გავრცელებულია, ფართო ლოყებით, შეშუპებული ცხვირით და დაგრეხილი ნესტოებით. შერეულ ტიპს (აზიურ-ამერიკული) ადასტურებს ზოგიერთი ლეგენდა, მითი და განსხვავებები ირმისა და სანაპირო ჩუქჩის ცხოვრებაში.

ჩუკჩის ზამთრის ტანსაცმელი ჩვეულებრივი პოლარული ტიპისაა. იგი იკერება ყვავილის ბეწვისგან (შემოდგომის ხბოს გაზრდილი) და მამაკაცებისთვის შედგება ორმაგი ბეწვის პერანგისგან (ქვედა ბეწვი ტანამდე და ზედა ბეწვი გარეთ), იგივე ორმაგი შარვალი, ბეწვის მოკლე წინდები იგივე ჩექმებით. და ქუდი ქალის კაპოტის სახით. ქალის სამოსი საკმაოდ ორიგინალურია, ასევე ორმაგი, შედგება ცალმხრივი შეკერილი შარვლისგან და დაბალ თაიგულთან ერთად, წელზე შეკრული, მკერდზე ნაპრალით და უკიდურესად განიერი სახელოებით, რის წყალობითაც ჩუკჩი ადვილად ათავისუფლებს ხელებს. მუშაობის დროს.

საზაფხულო გარე ტანსაცმელი არის ირმის ზამშის ან ფერადი შეძენილი ქსოვილებისგან შეკერილი მოსასხამები, ასევე წვრილთმიანი ირმის ტყავის კამლიკები სხვადასხვა რიტუალური ზოლებით. ჩუკჩის სამკაულების უმეტესობას - კულონებს, ბაფთებს, ყელსაბამებს (მძივებითა და ფიგურებით თასმების სახით) - რელიგიური მნიშვნელობა აქვს, მაგრამ ასევე არის ნამდვილი სამკაულები ლითონის სამაჯურებისა და საყურეების სახით.

პრიმორსკის ჩუქჩის ტანსაცმლის ორიგინალური ნიმუში ესკიმოსური წარმოშობისაა; ჩუკჩებიდან იგი გადავიდა აზიის ბევრ პოლარულ ხალხში. თმის ვარცხნილობა განსხვავებულია ქალებსა და მამაკაცებში. ეს უკანასკნელი თავის ორივე მხარეს ორ ლენტს აკრავს, ამშვენებს მათ მძივებითა და ღილებით, ზოგჯერ ათავისუფლებს წინა ძაფებს შუბლზე (გათხოვილი ქალები). მამაკაცები თმას ძალიან შეუფერხებლად იჭრიან, წინ ტოვებენ ფართო ფაფს, ხოლო თავის გვირგვინზე ცხოველის ყურის სახით ორი ღერი თმას ტოვებენ.

მათი რწმენის მიხედვით, ჩუქჩი ანიმისტები არიან; ისინი განასახიერებენ და ააღმერთებენ ბუნების გარკვეულ სფეროებსა და ფენომენებს (ტყის ოსტატები, წყალი, ცეცხლი, მზე, ირემი), მრავალ ცხოველს (დათვი, ყვავი), ვარსკვლავებს, მზეს და მთვარეს, მათ სწამთ ბოროტი სულების მასპინძლები, რომლებიც იწვევს ყველა მიწიერს. კატასტროფებს, მათ შორის დაავადებებსა და სიკვდილს, აქვს რიგი რეგულარული არდადეგები (ირმის დაკვლის შემოდგომის დღესასწაული, რქების გაზაფხულის დღესასწაული, ზამთრის მსხვერპლშეწირვა ალტაირს ვარსკვლავს) და მრავალი არარეგულარული (ცეცხლის კვება, მსხვერპლშეწირვა ყოველი ნადირობის შემდეგ, ხსენება. მიცვალებულები, წირვა-ლოცვა).

ჩუქჩის ფოლკლორი და მითოლოგია ძალიან მდიდარია და ბევრი საერთო აქვს ამერიკელ ხალხებთან და პალეო-აზიელებთან. ჩუქჩი ენა ძალზე მდიდარია როგორც სიტყვებით, ასევე ფორმებით; მასში საკმაოდ მკაცრად არის შესრულებული ბგერათა ჰარმონია. ევროპული ყურისთვის ფონეტიკა ძალიან რთულია.

ჩუკჩის ძირითადი გონებრივი თვისებებია უკიდურესად მარტივი აგზნებადობა, სიგიჟის მიღწევა, ოდნავი საბაბით მკვლელობისა და თვითმკვლელობის მიდრეკილება, დამოუკიდებლობის სიყვარული, ბრძოლაში დაჟინებული გამძლეობა; ამასთან ერთად, ჩუკჩები სტუმართმოყვარეები არიან, როგორც წესი, კეთილგანწყობილნი და მზად არიან დაეხმარონ მეზობლებს, თუნდაც რუსებს, შიმშილობის დროს. ჩუკჩი, განსაკუთრებით სანაპირო, ცნობილი გახდა მამონტის ძვლის ქანდაკებებითა და ჩუქურთმებით, რომლებიც თვალშისაცემია ბუნებისადმი ერთგულებით და თამამი პოზებითა და შტრიხებით და მოგვაგონებს პალეოლითის პერიოდის მშვენიერ ძვლის სურათებს. ტრადიციული მუსიკალური ინსტრუმენტებია ვარგანი (ხომუსი), ტამბური (იარა). რიტუალური ცეკვების გარდა გავრცელებული იყო იმპროვიზირებული გასართობი პანტომიმის ცეკვებიც.

შორეული აღმოსავლეთის ყველაზე ჩრდილოეთ რეგიონია ჩუკოტკას ავტონომიური ოკრუგი. მის ტერიტორიაზე ათასწლეულების წინ ჩამოსული რამდენიმე ძირძველი ხალხია. ყველაზე მეტად ჩუკოტკაში არის თავად ჩუკჩი - დაახლოებით 15 ათასი. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი დადიოდნენ მთელ ნახევარკუნძულზე, აწყვიტეს ირმები, ნადირობდნენ ვეშაპებზე და ცხოვრობდნენ იარანგებში.
ახლა ირმების ბევრი მწყემსი და მონადირე გადაიქცა საბინაო და კომუნალური მომსახურების მუშად, ხოლო იარანგა და კაიკები შეიცვალა ჩვეულებრივი სახლებით გათბობით.
კიტრი 600 მანეთად თითო კილოგრამზე და ათეული კვერცხი 200 – თანამედროვე სამომხმარებლო რეალობაა ჩუკოტკას შორეულ რაიონებში. ბეწვის წარმოება დახურულია, რადგან ის კაპიტალიზმში არ ჯდებოდა და ხორცის მოპოვება, თუმცა ჯერ კიდევ გრძელდება, სახელმწიფო სუბსიდირებულია - ირმის ხორცს კონკურენციას ვერ უწევს ძვირადღირებულ საქონლის ხორცს, რომელიც "მატერიკიდან" მოჰყავთ. ანალოგიური ამბავია საბინაო მარაგის შეკეთებასთან დაკავშირებით: სამშენებლო კომპანიებისთვის წამგებიანია სარემონტო კონტრაქტების დადება, ვინაიდან ხარჯთაღრიცხვაში ლომის წილი არის მასალებისა და მუშების გზის გარეთ ტრანსპორტირების ხარჯები. სოფლების დატოვება ახალგაზრდები და სერიოზული პრობლემები ჯანდაცვაში - საბჭოთა სისტემა დაინგრა და ახალი ნამდვილად არ შექმნილა.

ჩუკჩის წინაპრები ტუნდრაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე გამოჩნდნენ. სავარაუდოდ, ისინი მოვიდნენ კამჩატკას ტერიტორიიდან და მაგადანის ამჟამინდელი რეგიონიდან, შემდეგ ჩუკოტკას ნახევარკუნძულის გავლით გადავიდნენ ბერინგის სრუტისკენ და იქ გაჩერდნენ.

ესკიმოსების წინაშე მყოფმა ჩუქჩებმა მიიღეს ნადირობა ზღვის ცხოველებზე, რის შედეგადაც ისინი გააძევეს ჩუქჩის ნახევარკუნძულიდან. ათასწლეულის მიჯნაზე ჩუქჩებმა ირმის მოშენება ისწავლეს ტუნგუს ჯგუფის მომთაბარეებისგან - ევენებისა და იუკაგირებისგან.

”ახლა უფრო ადვილი არ არის ჩუკოტკას ირმის მწყემსების ბანაკებში მოხვედრა, ვიდრე ტან ბოგორაზის დროს (ცნობილი რუსი ეთნოგრაფი, რომელმაც აღწერა ჩუკჩების ცხოვრება მე-20 საუკუნის დასაწყისში).
შეგიძლიათ ფრენა ანადირში, შემდეგ კი ეროვნულ სოფლებში თვითმფრინავით. მაგრამ მაშინ სოფლიდან ძალიან რთულია ირმის მწყემსების კონკრეტულ გუნდთან მისვლა საჭირო დროს,“ - განმარტავს პუია. ირმის მწყემსების ბანაკები მუდმივად მოძრაობენ და შორ მანძილზე. არ არსებობს გზები, რომ მიაღწიონ პარკირების ადგილებს: მათ უწევთ მოძრაობა მუხლუხა ყველგანმავალი მანქანებით ან თოვლის მანქანებით, ზოგჯერ ირმისა და ძაღლების გუნდებით. გარდა ამისა, ირმის მწყემსები მკაცრად აკვირდებიან მიგრაციის თარიღებს, მათი რიტუალების და არდადეგების დროს.

ვლადიმერ პუია

ირმის მემკვიდრეობით მწყემსი პუია ამტკიცებს, რომ ირმის მწყემსობა რეგიონისა და მკვიდრი ხალხის „სავიზიტო ბარათია“. მაგრამ ახლა ჩუქჩი ძირითადად ისე არ ცხოვრობს, როგორც ადრე: ხელნაკეთობები და ტრადიციები უკანა პლანზე ქრება და მათ ანაცვლებს რუსეთის შორეული რეგიონების ტიპიური ცხოვრება.
„ჩვენმა კულტურამ ძალიან განიცადა 1970-იან წლებში, როდესაც ხელისუფლებამ ჩათვალა, რომ ძვირი ღირდა უმაღლესი სკოლების სრული პერსონალით მართვა ყველა სოფელში“, - ამბობს პუია. – რეგიონულ ცენტრებში აშენდა პანსიონები. ისინი კლასიფიცირებულნი იყვნენ არა ქალაქის, არამედ სოფლის დაწესებულებებად - სოფლის სკოლებში ხელფასები ორჯერ მაღალია. მე თვითონ ვსწავლობდი ასეთ სკოლაში, განათლების ხარისხი ძალიან მაღალი იყო. მაგრამ ბავშვები მოწყვეტილი იყვნენ ტუნდრასა და ზღვისპირეთში: სახლში მხოლოდ ზაფხულის არდადეგებისთვის დავბრუნდით. ასე რომ, მათ დაკარგეს რთული, კულტურული განვითარება. სკოლა-ინტერნატებში არ იყო ეროვნული განათლება, ჩუქჩის ენაც კი ყოველთვის არ ისწავლებოდა. როგორც ჩანს, ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ ჩუქჩი საბჭოთა ხალხია და ჩვენ არ გვჭირდება ჩვენი კულტურის ცოდნა.

ირმის მწყემსების ცხოვრება

ჩუკჩის გეოგრაფია თავიდან ველური ირმის მოძრაობაზე იყო დამოკიდებული. ხალხი იზამთრებდა ჩუკოტკას სამხრეთით, ზაფხულში კი სიცხესა და ჭუჭყს ტოვებდა ჩრდილოეთით, არქტიკული ოკეანის სანაპიროზე. ირმის მწყემსების ხალხი ტომობრივ სისტემაში ცხოვრობდა. ისინი დასახლდნენ ტბებსა და მდინარეებზე. ჩუქჩი ცხოვრობდა იარანგებში. ზამთრის იარანგა, რომელიც ირმის ტყავისგან იყო შეკერილი, ხის ჩარჩოზე იყო გადაჭიმული. ქვემოდან თოვლი მიწამდე გაიწმინდა. იატაკი ტოტებით იყო დაფარული, რომლებზედაც ორ ფენად ტყავს აფენდნენ. კუთხეში დადგა რკინის ღუმელი ბუხრით. მათ ეძინათ იარანგებში ცხოველის ტყავებში.

მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლება, რომელიც ჩუკოტკაში მოვიდა გასული საუკუნის 30-იან წლებში, უკმაყოფილო იყო ხალხის "უკონტროლო" გადაადგილებით. მკვიდრ მოსახლეობას უთხრეს, სად უნდა აეშენებინათ ახალი - ნახევრად სტაციონარული საცხოვრებელი. ეს გაკეთდა საქონლის საზღვაო ტრანსპორტირების მოხერხებულობისთვის. იგივე გაკეთდა ბანაკებთან დაკავშირებით. ამავდროულად, მკვიდრი მოსახლეობისთვის ახალი სამუშაო ადგილები გაჩნდა, დასახლებებში გაჩნდა საავადმყოფოები, სკოლები და კულტურის სახლები. ჩუქჩებს წერა ასწავლიდნენ. ხოლო თავად ირმის მწყემსები თითქმის უკეთესად ცხოვრობდნენ, ვიდრე ყველა სხვა ჩუკჩი - XX საუკუნის 80-იან წლებამდე.

ახლა კონერჯინოს მაცხოვრებლები აგზავნიან წერილებს ფოსტით, ყიდულობენ ორ მაღაზიაში (ნორდი და კატიუშა), დარეკეთ "მატერიკზე" მთელ სოფელში ერთადერთი სტაციონარული ტელეფონიდან, ზოგჯერ მიდიან ადგილობრივ კულტურის კლუბში და სარგებლობენ ამბულატორიული კლინიკით. თუმცა სოფლის საცხოვრებელი კორპუსები ავარიულია და კაპიტალურ რემონტს არ ექვემდებარება. „პირველი, დიდ ფულს არ გვაძლევენ და მეორეც, რთული სატრანსპორტო სქემის გამო, სოფელში მასალების მიტანა რთულია“, - განაცხადა რამდენიმე წლის წინ დასახლების ხელმძღვანელმა ალექსანდრე მილნიკოვმა. მისივე თქმით, თუ ადრე კონერჯინოში საბინაო ფონდს კომუნალური სამსახურები არემონტებდნენ, ახლა არც სამშენებლო მასალა აქვთ და არც შრომა. „სოფელში სამშენებლო მასალების მიტანა ძვირია, კონტრაქტორი გამოყოფილი თანხის დაახლოებით ნახევარს ხარჯავს ტრანსპორტირების ხარჯებზე. მშენებლები უარს ამბობენ, ჩვენთან მუშაობა წამგებიანია“, - ჩიოდა.

კონერჯინოში დაახლოებით 330 ადამიანი ცხოვრობს. აქედან 70-მდე ბავშვი: უმეტესობა სკოლაში დადის. ორმოცდაათი ადგილობრივი მცხოვრები მუშაობს საბინაო-კომუნალურ სამსახურში, ხოლო სკოლაში საბავშვო ბაღთან ერთად 20 აღმზრდელი, პედაგოგი, ძიძა და დამლაგებელი მუშაობს. ახალგაზრდები არ რჩებიან კონერჯინოში: სკოლის კურსდამთავრებულები მიდიან სასწავლებლად და სხვაგან მუშაობენ. სოფლის დეპრესიულ მდგომარეობას ასახავს ტრადიციული ხელოსნობის მდგომარეობა, რომლითაც განთქმული იყვნენ კონერგინები.

„ჩვენ აღარ გვაქვს ზღვაზე ნადირობა. კაპიტალისტური წესებით, ეს არ არის მომგებიანი“, - ამბობს პუია. - ბეწვის მეურნეობები დაიხურა და ბეწვის ვაჭრობა მალევე დავიწყებას მიეცა. 1990-იან წლებში ბეწვის წარმოება კონერჯინოში დაინგრა“. დარჩა მხოლოდ ირმის მოშენება: საბჭოთა პერიოდში და 2000-იანი წლების შუა პერიოდებამდე, სანამ რომან აბრამოვიჩი რჩებოდა ჩუკოტკას ავტონომიური ოლქის გუბერნატორად, აქ იგი წარმატებული იყო.

კონერჯინოში ირმის 51 მწყემსი ცხოვრობს, მათგან 34 გუნდად ტუნდრაში. პუის თქმით, ირმის მწყემსების შემოსავალი უკიდურესად დაბალია. „ეს არის წამგებიანი ინდუსტრია, ხელფასებისთვის საკმარისი თანხა არ არის. სახელმწიფო ისე ფარავს უსახსრობას, რომ ხელფასი საარსებო მინიმუმზე მაღალი იყოს, რაც ჩვენს ქვეყანაში 13 000-ია. ირმის მეურნეობა, რომელშიც მუშები არიან, მათ დაახლოებით 12,5 ათასს უხდის. სახელმწიფო დამატებით იხდის 20 000-მდე, რომ ირმის მწყემსები შიმშილით არ მოკვდნენ“, - ჩივის პუია.

კითხვაზე, თუ რატომ არის შეუძლებელი მეტის გადახდა, პუია პასუხობს, რომ სხვადასხვა ფერმაში ხორცის წარმოების ღირებულება 500-დან 700 რუბლამდე მერყეობს. ხოლო საქონლისა და ღორის ხორცის საბითუმო ფასები, რომლებიც შემოტანილია "მატერიკიდან", იწყება 200 რუბლიდან. ჩუკჩი ხორცს 800-900 მანეთად ვერ ყიდის და იძულებულია ფასი 300 რუბლზე დააწესოს - ზარალში. ”აზრი არ აქვს ამ ინდუსტრიის კაპიტალისტურ განვითარებას”, - ამბობს პუია. ”მაგრამ ეს არის ბოლო რამ, რაც დარჩა ეროვნულ სოფლებში.”

ევგენი კაიპანაუ, 36 წლის ჩუკჩი, დაიბადა ლორინოში ყველაზე პატივსაცემი ვეშაპის ოჯახში. „ლორინო“ (ჩუკჩიში - „ლორენი“) ჩუკჩიდან ითარგმნება როგორც „ნაპოვნი ბანაკი“. დასახლება დგას ბერინგის ზღვის მეჩიგმენის ყურის სანაპიროზე. რამდენიმე ასეული კილომეტრით არის ამერიკული კუნძულები კრუზენსტერნი და წმინდა ლოურენსი; ალასკა ასევე ძალიან ახლოსაა. მაგრამ თვითმფრინავები ანადირში ორ კვირაში ერთხელ დაფრინავენ - და მხოლოდ მაშინ, თუ ამინდი კარგია. ლორინო ჩრდილოეთიდან დაფარულია ბორცვებით, ამიტომ აქ უფრო მშვიდი დღეებია, ვიდრე მეზობელ სოფლებში. მართალია, შედარებით კარგი ამინდის პირობების მიუხედავად, 90-იან წლებში თითქმის ყველა რუსმა მაცხოვრებელმა დატოვა ლორინო და მას შემდეგ იქ მხოლოდ ჩუკჩი ცხოვრობს - დაახლოებით 1500 ადამიანი.

ლორინოში მდებარე სახლები ხის ხის კონსტრუქციებია, აქერცლილი კედლებით და გაცვეთილი საღებავით. სოფლის ცენტრში არის თურქი მუშების მიერ აშენებული რამდენიმე კოტეჯი - თბოიზოლირებული შენობები ცივი წყლით, რაც ლორინოში პრივილეგიად ითვლება (ჩვეულებრივი მილებით ცივ წყალს თუ გაატარებ, ზამთარში გაიყინება). დასახლებაში არის ცხელი წყალი, რადგან ადგილობრივი საქვაბე ღიაა მთელი წლის განმავლობაში. მაგრამ აქ არ არის საავადმყოფოები და კლინიკები - უკვე რამდენიმე წელია ადამიანები სამედიცინო დახმარებისთვის იგზავნება საჰაერო სასწრაფო დახმარების მანქანით ან ყველგანმავალი მანქანებით.

ლორინო ცნობილია ზღვის ცხოველებზე ნადირობით. ტყუილად არ არის, რომ 2008 წელს აქ გადაიღეს დოკუმენტური ფილმი "ვეშაპისტი", რომელმაც მიიღო TEFI პრიზი. ზღვის ცხოველზე ნადირობა ადგილობრივი მოსახლეობისთვის კვლავ მნიშვნელოვანი ოკუპაციაა. ვეშაპები არა მხოლოდ კვებავენ თავიანთ ოჯახებს ან შოულობენ ფულს მონადირეთა ადგილობრივ საზოგადოებაში ხორცის შემოწირულობით, ისინი ასევე პატივს სცემენ თავიანთი წინაპრების ტრადიციებს.

ბავშვობიდან კაიპანაუმ იცოდა ვალუსების დაკვლა, თევზისა და ვეშაპების დაჭერა და ტუნდრაში სიარული. მაგრამ სკოლის დამთავრების შემდეგ, ის წავიდა ანადირში, რათა ესწავლა ჯერ მხატვრად, შემდეგ კი ქორეოგრაფად. 2005 წლამდე, ლორინოში ყოფნისას, ის ხშირად დადიოდა გასტროლებზე ანადირში ან მოსკოვში ეროვნულ ანსამბლებთან ერთად გამოსასვლელად. მუდმივი მოგზაურობის, კლიმატის ცვლილებისა და ფრენების გამო, კაიპანაუმ გადაწყვიტა საბოლოოდ გადასულიყო მოსკოვში. იქ ის დაქორწინდა, მისი ქალიშვილები ცხრა თვის არიან. „ვცდილობ, ჩემს მეუღლეს ჩავუნერგო ჩემი კრეატიულობა და კულტურა“, - ამბობს ევგენი. „მიუხედავად იმისა, რომ მანამდე ბევრი რამ უცნაურად ჩანდა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გაიგო, რა პირობებში ცხოვრობენ ჩემი ხალხი. ჩემს ქალიშვილს ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს ვუნერგავ, მაგალითად, ეროვნულ სამოსს ვაჩვენებ. მინდა იცოდეს, რომ ის მემკვიდრეობითი ჩუქჩია“.

ევგენი ახლა იშვიათად ჩნდება ჩუკოტკაში: ის თავის ანსამბლ „ნომადთან“ ერთად ატარებს ტურებს და წარმოადგენს ჩუკჩების კულტურას მთელ მსოფლიოში. მოსკოვის მახლობლად, სახელობის ეთნიკურ პარკში "ნომად", სადაც კაიპანაუ მუშაობს, ის ატარებს თემატურ ექსკურსიებს და აჩვენებს დოკუმენტურ ფილმებს ჩუკოტკას შესახებ, მათ შორის ვლადიმერ პუის.

მაგრამ სამშობლოდან შორს ცხოვრება ხელს არ უშლის, რომ ლორინოში ბევრი რამის შესახებ იცოდეს: დედა იქ დარჩა, ქალაქის ადმინისტრაციაში მუშაობს. ასე რომ, ის დარწმუნებულია, რომ ახალგაზრდებს იზიდავთ ის ტრადიციები, რომლებიც ქვეყნის სხვა რეგიონებში იკარგება. „კულტურა, ენა, ნადირობის უნარი. ჩუკოტკაში ახალგაზრდები, მათ შორის ჩვენი სოფლის ახალგაზრდები, ვეშაპებზე ნადირობას სწავლობენ. ჩვენ გვყავს ადამიანები, რომლებიც მუდმივად ასე ცხოვრობენ, ”- ამბობს კაიპანაუ.

ზაფხულის სეზონზე ჩუკჩები ნადირობდნენ ვეშაპებზე და ვალუსებზე, ზამთარში - სელაპებზე. ნადირობდნენ ჰარპუნებით, დანებითა და შუბებით. ვეშაპები და ვალერები სულ ერთად იჭერდნენ, სელაპებს კი - სათითაოდ. ჩუკჩები თევზაობდნენ ვეშაპის და ირმის მყესების ბადეებით ან ტყავის ქამრებით, ბადეებითა და ნაჭრებით. ზამთარში - ორმოში, ზაფხულში - ნაპირიდან ან კაიაკებიდან. გარდა ამისა, მე-19 საუკუნის დასაწყისამდე, მშვილდის, შუბების და ხაფანგების დახმარებით ნადირობდნენ დათვზე და მგელზე, ცხვარზე და თელაზე, მგელზე, მელასა და არქტიკულ მელაზე. წყლის ფრინველებს კლავდნენ სასროლი იარაღით (ბოლა) და ისრები სასროლი დაფით. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო თოფების გამოყენება, შემდეგ კი ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება ვეშაპის დასაჭერად.

პროდუქცია, რომელიც მატერიკიდან შემოდის, სოფელში ძვირი ჯდება. „200 მანეთად მოაქვთ „ოქროს“ კვერცხები. ყურძენზე საერთოდ ვჩუმდები“, - დასძენს კაიპანაუ. ფასები ასახავს ლორინოს სამწუხარო სოციალურ-ეკონომიკურ მდგომარეობას. დასახლებაში რამდენიმე ადგილია, სადაც პროფესიონალიზმისა და საუნივერსიტეტო უნარების გამოვლენა შეგიძლიათ. ”მაგრამ ხალხის მდგომარეობა, პრინციპში, ნორმალურია”, - დაუყოვნებლივ განმარტავს თანამოსაუბრე. ”აბრამოვიჩის ჩამოსვლის შემდეგ (2001 წლიდან 2008 წლამდე), ყველაფერი ბევრად უკეთესი გახდა: გაჩნდა მეტი სამუშაო ადგილი, აშენდა სახლები, დაარსდა სამედიცინო და სამეანო სადგურები.” კაიპანაუ იხსენებს, როგორ მოდიოდნენ მისი ნაცნობი ვეშაპები, გუბერნატორს უფასოდ წაართვეს მოტორიანი ნავები სათევზაოდ და წავიდნენ. ”ახლა ისინი ცხოვრობენ და ტკბებიან”, - ამბობს ის. ფედერალური ხელისუფლება, მისი თქმით, ასევე ეხმარება ჩუკჩებს, მაგრამ არც ისე აქტიურად.

კაიპანაუს აქვს ოცნება. მას სურს შექმნას საგანმანათლებლო ეთნიკური ცენტრები ჩუკოტკაში, სადაც ძირძველ მოსახლეობას შეეძლება ხელახლა ისწავლოს თავისი კულტურა: ააშენოს კაიკები და იარანგა, ქარგვა, სიმღერა და ცეკვა.
„ეთნოპარკში ბევრი დამთვალიერებელი ჩუქჩებს გაუნათლებელ და ჩამორჩენილ ხალხად მიიჩნევს; ჰგონიათ, რომ არ იბანენ და მუდმივად ამბობენ "თუმცა". ხანდახან მეუბნებიან კიდეც, რომ ნამდვილი ჩუქჩი არ ვარ. მაგრამ ჩვენ ნამდვილი ხალხი ვართ. ”

ყოველ დილით, სოფელ სირენიკის 45 წლის მკვიდრი ნატალია (რომელიც ვინაობის დასახელებას ითხოვდა) დილის 8 საათზე იღვიძებს ადგილობრივ სკოლაში სამუშაოდ წასასვლელად. ის არის დარაჯი და ტექნიკური მუშაკი.
სირენიკი, სადაც ნატალია 28 წელია ცხოვრობს, მდებარეობს ჩუკოტკას პროვიდენსკის ურბანულ რაიონში, ბერინგის ზღვის სანაპიროზე. ესკიმოსების პირველი დასახლება აქ დაახლოებით სამი ათასი წლის წინ გაჩნდა და უძველესი ხალხის საცხოვრებლის ნაშთები ჯერ კიდევ სოფლის მიდამოებშია ნაპოვნი. გასული საუკუნის 60-იან წლებში ჩუკჩები ძირძველ მოსახლეობას შეუერთდნენ. მაშასადამე, სოფელს ორი სახელი აქვს: ეკიმოსებიდან ითარგმნება როგორც „მზის ველი“, ხოლო ჩუქჩიდან – „კლდოვანი მხარე“.
სირენიკები გარშემორტყმულია ბორცვებით და აქ მოხვედრა რთულია, განსაკუთრებით ზამთარში - მხოლოდ თოვლმავალით ან ვერტმფრენით. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე აქ გემები მოდიან. ზემოდან სოფელი ფერადი კანფეტების ყუთს ჰგავს: მწვანე, ლურჯი და წითელი კოტეჯები, ადმინისტრაციის შენობა, ფოსტა, საბავშვო ბაღი და დისპანსერი. სირენიკში ბევრი დანგრეული ხის სახლი იყო, მაგრამ ბევრი რამ შეიცვალა, ამბობს ნატალია, აბრამოვიჩის მოსვლით. „მე და ჩემი ქმარი ვცხოვრობდით სახლში, სადაც გათბობა იყო, გარეთ გვიწევდა ჭურჭლის გარეცხვა. შემდეგ ვალერა ტუბერკულოზით დაავადდა და მისი დამსწრე ექიმი ავადმყოფობის გამო ახალი კოტეჯის აღებაში დაგვეხმარა. ახლა ჩვენ გვაქვს რემონტი“.

ტანსაცმელი და საკვები

ჩუქჩი მამაკაცები ატარებდნენ კუხლიანკას ორმაგი ირმის ტყავისგან და იგივე შარვალს. მათ ქამუსისგან დამზადებული ჩანთა გადაახვიეს სელაპის ტყავის ძირებით - ძაღლის ტყავისგან დამზადებული წინდები. ორმაგი ქურთუკი წინ იყო შემოსაზღვრული მგლის გრძელთმიანი ბეწვით, რომელიც არ იყინებოდა ადამიანის სუნთქვისგან ყინვისას, ხოლო ბეწვის ხელთათმანები ეცვათ ნედლეულის თასმებზე, რომლებიც მკლავებში იყო ჩასმული. მწყემსი თითქოს კოსმოსურ კოსტუმში იყო. ქალის ტანსაცმელი სხეულს ერგებოდა, მუხლებს ქვემოთ იყო მიბმული, რაღაც შარვალს აყალიბებდა. თავზე დაადეს. ზემოდან ქალები ეცვათ ფართო ბეწვის პერანგი კაპიუშონით, რომელსაც ატარებდნენ განსაკუთრებულ შემთხვევებში, როგორიცაა დღესასწაულები ან მიგრაცია.

მწყემსს ყოველთვის უწევდა ირმის პირუტყვის დაცვა, ამიტომ მეცხოველეები და ოჯახები ზაფხულში ჭამდნენ, როგორც ვეგეტარიანელები, ხოლო თუ ირემს ჭამდნენ, მაშინ მთლიანად, რქებამდე და ჩლიქებამდე. ისინი უპირატესობას ანიჭებდნენ მოხარშულ ხორცს, მაგრამ ხშირად უმად მიირთმევდნენ: ნახირის მწყემსებს უბრალოდ დრო არ ჰქონდათ საჭმელად. დასახლებული ჩუკჩი ჭამდა ვალუსების ხორცს, რომლებიც მანამდე დიდი რაოდენობით დახოცეს.

როგორ ცხოვრობენ ხალხი სირენიკში?

ნატალიას თქმით, ეს ნორმალურია. სოფელში ამჟამად 30-მდე უმუშევარია. ზაფხულში აგროვებენ სოკოს და კენკრას, ზამთარში კი თევზს იჭერენ, რომელსაც ყიდიან ან ცვლიან სხვა პროდუქტებში. ნატალიას ქმარი იღებს პენსიას 15 700 რუბლს, ხოლო აქ ცხოვრების ღირებულება 15 000. „მე თვითონ ვმუშაობ ნახევარ განაკვეთზე, ამ თვეში დაახლოებით 30 000 ავიღებ, ჩვენ, უეჭველია, საშუალოდ ვცხოვრობთ, მაგრამ რატომღაც არა. იგრძენი, რომ ხელფასი მატულობს“, - წუწუნებს ქალი და სირენიკში მიტანილ კიტრს იხსენებს კილოგრამი 600 მანეთად.

გუმბათი

ნატალიას და მუშაობს როტაციის საფუძველზე გუმბათში. ეს ოქროს საბადო, ერთ-ერთი უდიდესი შორეულ აღმოსავლეთში, მდებარეობს ანადირიდან 450 კმ-ში. 2011 წლიდან კუპოლის აქციების 100%-ს ფლობს კანადური კომპანია Kinross Gold (ჩვენი არ არის ასეთ წვრილმანებზე).
„ჩემი და იქ მუშაობდა მოახლედ, ახლა კი მაღაროში ჩასულ მაღაროელებს ნიღბებს აძლევს. მათ აქვთ სპორტული დარბაზი და ბილიარდის ოთახი! ისინი იხდიან რუბლებში (კუპოლში საშუალო ხელფასი 50,000 რუბლია - DV), ისინი გადარიცხავენ მას საბანკო ბარათზე, ”- ამბობს ნატალია.

ქალმა ცოტა რამ იცის რეგიონში წარმოების, ხელფასებისა და ინვესტიციების შესახებ, მაგრამ ხშირად იმეორებს: „გუმბათი“ გვეხმარება“. ფაქტია, რომ კანადურმა კომპანიამ, რომელიც დეპოზიტს ფლობს, ჯერ კიდევ 2009 წელს შექმნა სოციალური განვითარების ფონდი, რომელიც ფულს გამოყოფს სოციალურად მნიშვნელოვანი პროექტებისთვის. ბიუჯეტის მინიმუმ მესამედი მიდის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობის მხარდასაჭერად. მაგალითად, კუპოლი დაეხმარა ჩუკჩის ენის ლექსიკონის გამოცემას, გახსნა კურსები ადგილობრივ ენებზე და ააშენა სკოლა 65 ბავშვისთვის და საბავშვო ბაღი 32-ისთვის სირენიკში.

”ჩემმა ვალერამ ასევე მიიღო გრანტი”, - ამბობს ნატალია. - ორი წლის წინ კუპოლმა მას 1,5 მილიონი რუბლი გამოუყო უზარმაზარი 20 ტონიანი საყინულე. ვეშაპები ხომ ურჩხულს მიიღებენ, ხორცი ბევრია - ცუდად წავა. ახლა კი ეს კამერა ინახავს. დანარჩენი თანხით ჩემმა ქმარმა და მისმა კოლეგებმა იყიდეს კაიაკების ასაშენებელი იარაღები“.

ნატალია, ჩუკჩი და ირმის მემკვიდრეობით მწყემსი, თვლის, რომ ეროვნული კულტურა ახლა აღორძინდება. ამბობს, რომ ყოველ სამშაბათს და პარასკევს ადგილობრივ სოფლის კლუბში იმართება ანსამბლის ჩრდილოეთის ნათების რეპეტიციები; იხსნება ჩუქჩის და სხვა ენების კურსები (თუმცა რაიონულ ცენტრში - ანადირში); შეჯიბრებები ტარდება, როგორიცაა გუბერნატორის თასი ან რეგატა ბარენცის ზღვაში. „წელს ჩვენი ანსამბლი მიწვეულია გრანდიოზულ ღონისძიებაზე - საერთაშორისო ფესტივალზე! საცეკვაო პროგრამაზე ხუთი ადამიანი გაფრინდება. ეს ყველაფერი ალასკაზე იქნება, ის გადაიხდის ფრენის და განსახლების საფასურს, ”- ამბობს ქალი. ის აღიარებს, რომ რუსეთის სახელმწიფოც მხარს უჭერს ეროვნულ კულტურას, მაგრამ "გუმბათს" უფრო ხშირად ახსენებს. ნატალიამ არ იცის შიდა ფონდი, რომელიც დააფინანსებს ჩუკოტკას ხალხებს.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი საკითხია ჯანდაცვა. ჩუკოტკაში, ისევე როგორც სხვა ჩრდილოეთ რეგიონებში, ამბობს ნინა ვეისალოვა, ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების ასოციაციის წარმომადგენელი (AMNSS და რუსეთის ფედერაციის შორეული აღმოსავლეთი), რესპირატორული დაავადებები ძალიან ხშირია. თუმცა, არსებული ინფორმაციით, ეროვნულ დასახლებებში ტუბერკულოზის დისპანსერები იხურება. უამრავი კიბოთი დაავადებული. ადრე არსებული ჯანდაცვის სისტემა უზრუნველყოფდა მცირე ხალხებიდან დაავადებულთა იდენტიფიცირებას, დაკვირვებას და მკურნალობას, რაც კანონით იყო გათვალისწინებული. სამწუხაროდ, დღეს ეს სქემა არ მუშაობს. ხელისუფლება არ პასუხობს კითხვაზე ტუბერკულოზის დისპანსერების დახურვის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ იუწყება, რომ ჩუკოტკას ყველა რაიონსა და რაიონში შემორჩენილია საავადმყოფოები, ამბულატორიები და ფელდშერ-სამეანო სადგურები.

რუსულ საზოგადოებაში არის სტერეოტიპი: ჩუკჩიელები თავს სვამდნენ მას შემდეგ, რაც "თეთრი კაცი" ჩუკოტკას ტერიტორიაზე მოვიდა - ანუ გასული საუკუნის დასაწყისიდან. ჩუკჩებს არასოდეს სვამდნენ ალკოჰოლს, მათი ორგანიზმი არ გამოიმუშავებს ფერმენტს, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს - და ამის გამო ალკოჰოლის გავლენა მათ ჯანმრთელობაზე უფრო საზიანოა, ვიდრე სხვა ხალხების. მაგრამ ევგენი კაიპანაუს თქმით, პრობლემის დონე ძალიან გადაჭარბებულია. „ალკოჰოლთან [ჩუქჩებს შორის] ყველაფერი ისეა, როგორც ყველგან. მაგრამ ისინი სვამენ ნაკლებს, ვიდრე სხვაგან, ”- ამბობს ის. ამავე დროს, ამბობს კაიპანაუ, წარსულში ჩუკჩის ნამდვილად არ გააჩნდა ფერმენტი, რომელიც არღვევს ალკოჰოლს. "ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ ფერმენტი განვითარებულია, ხალხი მაინც არ სვამს, როგორც ლეგენდები ამბობენ", - აჯამებს ჩუკჩი.

კაიპანაუს მოსაზრებას მხარს უჭერს ირინა სამოროდსკაია, კრიტიკის სახელმწიფო სამეცნიერო კვლევითი ცენტრის სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორი, მოხსენების ერთ-ერთი ავტორი „სიკვდილობა და სიკვდილიანობის წილი ეკონომიკურად აქტიურ ასაკში ალკოჰოლთან (ნარკოტიკებთან) დაკავშირებული მიზეზებით. , მიოკარდიუმის ინფარქტი და კორონარული არტერიის დაავადება 15-72 წლის ასაკის ყველა გარდაცვლილიდან” 2013წ. როსსტატის თანახმად, დოკუმენტში ნათქვამია, რომ ალკოჰოლთან დაკავშირებული მიზეზებით სიკვდილიანობის ყველაზე მაღალი მაჩვენებელი მართლაც ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგშია - 268 ადამიანი 100 000-ზე. მაგრამ ეს მონაცემები, ხაზს უსვამს სამოროდსკაია, ეხება რაიონის მთელ მოსახლეობას. ”დიახ, ამ ტერიტორიების ძირძველი ხალხი ჩუქჩია, მაგრამ არა მხოლოდ ისინი ცხოვრობენ იქ”, - განმარტავს ის. გარდა ამისა, სამოროდსკაიას თქმით, ჩუკოტკა უფრო მაღალია სიკვდილიანობის ყველა მაჩვენებლით, ვიდრე სხვა რეგიონებში - და ეს არ არის მხოლოდ ალკოჰოლის სიკვდილიანობა, არამედ სხვა გარეგანი მიზეზებიც. „შეუძლებელია იმის თქმა, რომ სწორედ ჩუკჩი გარდაიცვალა ალკოჰოლისგან ახლა, ასე მუშაობს სისტემა. პირველი, თუ ადამიანებს არ სურთ, რომ მათი გარდაცვლილი ნათესავის გარდაცვალების მოწმობა აჩვენოს ალკოჰოლთან დაკავშირებული სიკვდილის მიზეზი, ის არ იქნება ნაჩვენები. მეორეც, სიკვდილიანობის აბსოლუტური უმრავლესობა სახლში ხდება. და იქ, გარდაცვალების მოწმობას ხშირად ავსებს რაიონის ექიმი ან თუნდაც პარამედიკი, რის გამოც სხვა მიზეზები შეიძლება იყოს მითითებული დოკუმენტებში - ასე დაწერა უფრო ადვილია. ”

დაბოლოს, კიდევ ერთი სერიოზული პრობლემა რეგიონში, ვეისალოვას თქმით, არის ურთიერთობა ინდუსტრიულ კომპანიებსა და ადგილობრივ ადგილობრივ მოსახლეობას შორის. „ხალხი დამპყრობლად მოდის, არღვევს ადგილობრივების სიმშვიდეს და სიმშვიდეს. მე ვფიქრობ, რომ უნდა იყოს რეგულაცია კომპანიებისა და ერების ურთიერთქმედების შესახებ“, - ამბობს ის.

ენა და რელიგია

ტუნდრაში მცხოვრები ჩუქჩები საკუთარ თავს "ჩავჩუს" (ირემი) უწოდებდნენ. ვინც ნაპირზე ცხოვრობდა - „ანკალინი“ (პომორი). არსებობს ხალხის საერთო თვითსახელწოდება - "ლუორავეტლანი" (ნამდვილი ადამიანი), მაგრამ მას ფესვი არ გაუდგა. დაახლოებით 11000 ადამიანი ლაპარაკობდა ჩუკჩით 50 წლის წინ. ახლა მათი რიცხვი ყოველწლიურად მცირდება. მიზეზი მარტივია: საბჭოთა პერიოდში გაჩნდა მწერლობა და სკოლები, მაგრამ ამავე დროს გატარებული იყო ყველაფრის ეროვნული განადგურების პოლიტიკა. მშობლებთან განშორებამ და პანსიონებში ცხოვრებამ ჩუქჩი ბავშვებს მშობლიური ენა სულ უფრო და უფრო ნაკლებად სცოდნოდა.

ჩუკჩებს დიდი ხანია სჯეროდათ, რომ სამყარო იყოფა ზედა, შუა და ქვედა. ამავდროულად, ზემო სამყაროში („მოღრუბლული მიწა“) დასახლებულია „ზემო ხალხი“ (ჩუქჩიში - გირგორამკინი), ან „განთიადის ხალხი“ (ტნარგი-რამკინი) და უზენაესი ღვთაება ჩუქჩებს შორის. არ თამაშობს სერიოზულ როლს. ჩუკჩებს სჯეროდათ, რომ მათი სული უკვდავი იყო, სჯეროდათ რეინკარნაციისა და შამანიზმი იყო მათ შორის გავრცელებული. ორივე ქალი და მამაკაცი შეიძლება იყვნენ შამანები, მაგრამ "გარდაქმნილი სქესის" ჩუქჩი შამანებს შორის განსაკუთრებით ძლიერები ითვლებოდნენ - მამაკაცები, რომლებიც დიასახლისებად მოქმედებდნენ და ქალები, რომლებმაც მიიღეს მამაკაცის ტანსაცმელი, საქმიანობა და ჩვევები.

ყველა დასკვნას დრო და თავად ჩუკჩი გამოიტანს.