„მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება“. "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება"

საუკუნის დასაწყისში მოსკოვში შეიქმნა მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება, რომელიც შედგებოდა მოსკოვის სათავადაზნაურო უნივერსიტეტის პანსიონის ყოფილი მოსწავლეებისგან. საზოგადოების მთავარი წევრები: ძმები ტურგენევები - ანდრეი და ალექსანდრე, ახალგაზრდა ჟუკოვსკი, A.F. ვოეიკოვი, ძმები კაისაროვები - ანდრეი და მიხაილი. საზოგადოების აქტიური წევრი იყო "ხალხური" სიმღერებით ცნობილი A.F. Merzlyakov, რომელიც მოგვიანებით გახდა პროფესორი, კლასიციზმის თეორეტიკოსი. საზოგადოების პირველი კრება შედგა 1801 წლის 12 იანვარს. იმავე წელს იგი დაიშალა შინაგანი უთანხმოების და ამქვეყნიური გარემოებების გავლენით. შესაბამისად, მისი მოღვაწეობის ნაწილი მიმდინარეობდა პავლე I-ის პოლიტიკური ტერორის პირობებში, უმეტესწილად კი - უკვე „ალექსანდრეს მშვენიერი დასაწყისის დღეების“ ხანმოკლე პერიოდში. მონაწილეებმა შეიმუშავეს „მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების კანონები“, რომელიც განსაზღვრავდა საზოგადოების მიზანს, საგანს და საშუალებას. გათვალისწინებული იყო რუსულ ენაზე კრიტიკული თარგმანებისა და ნარკვევების შესწავლა, სასარგებლო წიგნებისა და საკუთარი ნაწარმოებების განხილვა. გამოიყო „სახვითი ხელოვნების თეორიის“, ანუ ესთეტიკის დაუფლების ამოცანა და ესთეტიკური გემოვნების განვითარების პრაქტიკული სურვილი. საზოგადოებას არ იყო უცხო მორალური და პოლიტიკური მიზნები. განსაკუთრებით ხაზგასმული იყო პატრიოტ-მოქალაქის მაღალი გრძნობის აღზრდის ამოცანა. ამიტომ ხშირად საუბრობდნენ კიდეც „თავისუფლებაზე, მონობაზე“. სამშობლოს სიყვარულის შესახებ გამოსვლისას ანდრეი ტურგენევი პატრიოტიზმის იდეას უკავშირებს ადამიანის მაღალი ღირსების იდეას: „მეფეებს სურთ, რომ მონები მათ წინაშე მტვერში იძროდნენ; მაამებლებმა მკვდარი სულით დაცოცონ მათ წინ. "აი შენი ვაჟები შენს წინაშე დგანან!"

იგივე ანდრეი ტურგენევი, საზოგადოების ყველაზე ნათელი თავი და, უდავოდ, ადამიანი, რომელიც ბევრს დაპირდა (ის დაიბადა 1784 წელს, გარდაიცვალა - მეოცე წელს, 1803 წელს), აკრიტიკებდა ორ ფრონტზე. ლომონოსოვშიც და კარამზინშიც დაინახა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკლი - ხალხის ცხოვრების ასახვის შეუძლებლობა, ეროვნულ-რუსული შინაარსის სუსტი გამოხატულება. ანდრეი ტურგენევმა მსმენელთა ყურადღება მიიპყრო ორიგინალური ეროვნული მხატვრული შემოქმედების ერთადერთ ჭეშმარიტ წყაროზე. ეს წყარო ზეპირი ხალხური პოეზიაა. ”ახლა,” თქვა მან, ”მხოლოდ ზღაპრებსა და სიმღერებში ვპოულობთ რუსული ლიტერატურის ნარჩენებს, ამ ძვირფას ნარჩენებში და განსაკუთრებით სიმღერებში ვპოულობთ და ვგრძნობთ ჩვენი ხალხის ხასიათს” * .

* („ლიტერატურული მემკვიდრეობა“, ტ.60, წიგნი. I. M., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1956, გვ. 327, 336.)

ანდრეი ტურგენევმა პირველმა გამოთქვა გაბედული ეჭვი რუსული ლიტერატურის არსებობის შესახებ, ეჭვი, რომელიც მე-19 საუკუნის პირველ მესამედში არაერთხელ გაისმოდა და კამათის ქარიშხალს გამოიწვევდა. რუსული ლიტერატურის მომავალს რომ უყურებს, ტურგენევს ეშინია მასზე კარამზინისა და მისი მიმბაძველების მავნე ზეგავლენის, იგი ფიქრობს, რომ ეს გავლენა რუსულ ლიტერატურაში წვრილმანობას დანერგავს. რუსულ ლიტერატურას, მისი აზრით, სჭირდება ახალი ლომონოსოვი, ლომონოსოვი არ არის მე-18 საუკუნის ოდა მწერალი, რომელმაც ამოწურა თავისი ნიჭი "მონარქების ქებაზე", არამედ ლომონოსოვი ახალი ტიპის - "რუსული ორიგინალობით გაჯერებული", რომელიც. თავისი შემოქმედებითი საჩუქარი მიუძღვნა მთელი რუსეთისთვის მნიშვნელოვან, ამაღლებულ და უკვდავ საგნებს. ასეთმა მწერალმა „ჩვენს ლიტერატურას სხვაგვარი გზა უნდა მისცეს“ * .

* (იქვე, გვ.334.)

"ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოება" (1801-1807 წწ.)

მეგობრულმა საზოგადოებამ იმდენ ხანს ვერ გაძლო, რომ მნიშვნელოვანი გავლენა მოეხდინა რუსული ლიტერატურის განვითარებაზე. მაგრამ ისეთი წევრების გამოსვლებში, როგორიცაა ანდრეი ტურგენევი, გამოიკვეთა ეროვნული ლიტერატურული განვითარების ძალიან მნიშვნელოვანი ამოცანები, რომლებიც მე -19 საუკუნის პირველ ათწლეულში რუსული ლიტერატურისა და კულტურის ყველაზე პროგრესული მოღვაწეების ყურადღების საგანი იყო. ეს პროგრესული მოღვაწეები გაერთიანდნენ მეგობრული საზოგადოების ჩამოყალიბებიდან ექვსი თვის შემდეგ „ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალ საზოგადოებაში“. მასში შედიოდნენ პოეტები, პუბლიცისტები, მხატვრები: ი. "თავისუფალი საზოგადოების" ინიციატორები და ლიდერები მისი აყვავების პერიოდში (1801-1807) იყვნენ რადიშჩევის იდეოლოგიური მიმდევრები - V.V. Popugaev, I. M. Born, I. P. Pnin. 1805 წელს კ.ნ.ბატიუშკოვი შეუერთდა თავისუფალ საზოგადოებას. ნ.ი. გნედიჩი ახლოს იყო საზოგადოებასთან.

„თავისუფალი საზოგადოება“ გაიზარდა რადიშჩევის დიდი იდეების სფეროში, რომელშიც საუკუნის დასაწყისის რუსეთის პროგრესულმა სოციალურმა აზროვნებამ განვითარების უმაღლეს საფეხურს მიაღწია. ეს ნათელია საზოგადოების ისეთი წარმომადგენლების სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებების ანალიზიდან, როგორებიც არიან ი.პ.პნინი, ვ.ვ.პოპუგაევი და ი.მ.ბორნი.

პოპუგაევის იდეოლოგიის უძლიერესი მხარე ბატონობისადმი მგზნებარე სიძულვილია. მონობის გაუქმება მისი ჟურნალისტიკის მთავარი იდეაა. იგი შემოიჭრება მის მთავარ ნაშრომში - „სახალხო საზოგადოებების კეთილდღეობის შესახებ“ (1801-1804 წწ.). ეს იდეა ეძღვნება მის სპეციალურ ნაშრომს - "მონობისა და მისი დასაწყისისა და შედეგების შესახებ რუსეთში", დაწერილი არა უადრეს 1807 და არა უგვიანეს 1811 წლისა (აღმოჩენილია არქივში 1959 წელს). პარუგაევი აღშფოთებულია ბატონობით, ავლენს თავის დამღუპველ გავლენას რუსული ცხოვრების ყველა ასპექტზე და მიდის დასკვნამდე: მონობის დაავადებით დაავადებული სახელმწიფო, არ ფიქრობს მის სწრაფ აღმოფხვრაზე, "მიისწრაფვის მისი დაცემისკენ!" პოპუგაევმა მოუწოდა მეფე ალექსანდრე I-ს „დაებრუნებინა თავისუფლება ჩაგრულ ხალხს“ * .

იპ პნინი კარგად იცნობდა რადიშჩევს, პირადად იცნობდა მას, თაყვანს სცემდა მის წინაშე. მან დაიწყო და განაგრძო ნაშრომის წერა „გამოცდილება განმანათლებლობის შესახებ რუსეთის პატივისცემით“ რადიშჩევთან ურთიერთობისას. რადიშჩევის იდეების გავლენა პნინზე უდაოა. მაგრამ მის იდეოლოგიაში მთავარი ლიბერალური განმანათლებლობაა.

პნინი საზოგადოების გადამწყვეტი აჯანყებების წინააღმდეგ. ის მომხრეა, რომ კლასობრივი სისტემა რუსეთში ურღვევი რჩება. მაგრამ პნინი ეწინააღმდეგება ყმების უფლებების სრულ ნაკლებობას, ბატონის წინაშე მათი სრული დაუცველობის წინააღმდეგ. თურქეთის სახელის მიღმა იმალება, თითქოს თურქ ფაშებზე საუბრობს, ის მტკივნეულად აღწერს რუსი ყმის ბედს.

ისევე, როგორც პოპუგაევი, პნინი ბატონობას ხედავს როგორც ბოროტებას, რომელიც ხელს უშლის რუსეთის ეკონომიკისა და კულტურის განვითარებას. მაგრამ პოპუგაევისგან განსხვავებით, პნინი არ ითხოვს ბატონობის გაუქმებას. ის საკმარისად მიიჩნევს რუსეთის კეთილდღეობისთვის მიწის მესაკუთრეთა და გლეხებს შორის ურთიერთობების გამარტივებას, გლეხებს მოძრავი ქონების ქონა, ზუსტად და მტკიცედ განსაზღვროს მათი უფლებები და მოვალეობები, აღმოფხვრას "მიწის მესაკუთრეთა ძალაუფლების ბოროტად გამოყენების შესაძლებლობა". მათ გლეხებზე“. პნინი იდგა განმანათლებლობისთვის, კლასობრივი ბუნებით, მაგრამ ხელმისაწვდომი ყველა რუსი ხალხისთვის, რათა ხალხი არ ყოფილიყო „თითქოს დუნდულის სიბნელეში“.

თავისუფალი საზოგადოების ყველაზე გამოჩენილი პოეტების შემოქმედებაში წამოჭრილი იყო კითხვები, რომლებიც მთელი საუკუნის განმავლობაში განიხილებოდა პროგრესული რუსული ლიტერატურის მიერ.

რადიშჩევის გამოსახულება

"თავისუფალი საზოგადოების" პოეტების მნიშვნელოვანი დამსახურება იყო პირველი რუსი რევოლუციონერის სიყვარულით აღსავსე გალობა, სურვილი, მომავალ თაობებს გადაეცათ მწერალ-მებრძოლისა და კეთილშობილი მოაზროვნის ნათელი, ამაღლებული, დიდი გამოსახულება. ივან დაბადებულის ნაშრომში "რადიშჩევის გარდაცვალების შესახებ" (1802 წლის სექტემბერი) ნათქვამია, რომ გადასახლებაში ყოფნისას, რადიშჩევი "ქველმოქმედი გახდა" ირკუტსკის პროვინციის მაცხოვრებლებისთვის. დედაქალაქში მისი დაბრუნების შესახებ რომ გაიგეს, „ხუთასი მილის მანძილზე მას მადლიერი ხალხი მოეყარა“ * . ბორნი რადიშჩევის სიკვდილს ხსნის მწერლის იდეალებისა და მისწრაფებების შეუთავსებლობით რუსული ცხოვრების რეალურ პირობებთან.

* (I. M. დაიბადა. რადიშჩევის გარდაცვალების შესახებ. [საზოგადოებას] [მოყვარულებს] და [ნაზებს]. წიგნში: „პოეტები-რადიშჩევსი“. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. მ., „საბჭოთა მწერალი“, 1935 წ., გვ.244-245.)

პნინმა იმავე 1802 წლის სექტემბერში დაწერა ლექსები რადიშჩევის გარდაცვალების შესახებ. მათში მან გამოყო მწერალ-მებრძოლის ასეთი თვისებები: თავგანწირული ბრძოლა საერთო სიკეთისთვის, მოქალაქეობრივი სიმამაცე, გულის სიკეთე და გონების სიდიადე. გონების ალი ჩაქრა, - დარდით ამბობს პოეტი.

„თავისუფალი საზოგადოების“ წევრებმა წვლილი შეიტანეს რადიშჩევის თხზულებათა გამოცემაში („მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“) 1807-1809 წლებში. მათი ინიციატივით ჟურნალ Severny Vestnik-ში 1805 წელს დაიბეჭდა თავი "სოლი" რადიშჩევის "მოგზაურობიდან" სათაურით, რომელმაც ცენზურის ყურადღება მიიპყრო: "ნაწყვეტი ერთი რუსი ნაშრომებიდან". რადიშჩევის სანუკვარი აზრები ასახულია თავისუფალი საზოგადოების მწერლების საუკეთესო ნაწერებში. არცერთი მათგანი არ ავიდა რადიშჩევის რევოლუციური ცნობიერების სიმაღლეზე, მაგრამ საუკუნის დასაწყისში მათ გარდა არავინ გამოთქვამდა აღშფოთება მონობის, ხალხის უმეცრებისა და დესპოტიზმის წინააღმდეგ ასეთი გულწრფელობით და დარწმუნებით. ისინი განსხვავდებოდნენ რადიშჩევისაგან თავისუფლებისა და პროგრესის გზის იდეით, მაგრამ გულწრფელად იზიარებდნენ მის სოციალურ მისწრაფებებსა და იდეალებს. ეს ეხება თავისუფალი საზოგადოების ისეთ მწერლებს, როგორებიც არიან დემოკრატი ინტელექტუალები V.V. Popugaev და P. M. Born; ი.პ.პნინი და ა.ვოსტოკოვი უერთდებოდნენ მათ ბევრ საკითხში.

ჰიმნი კაცს

რადიშჩევის მოწაფეებმა და მიმდევრებმა, თავისუფალი საზოგადოების აღმზრდელებმა, განავითარეს და განამყარეს ჩვენი ლიტერატურის ჰუმანისტური პრინციპი. განმანათლებლებისთვის პიროვნების გამოსახულება არის სილამაზის, სიბრძნისა და ძლევამოსილი ენერგიისა და ნების განსახიერება. ადამიანის მათი განდიდება აშკარად მიმართულია ფეოდალური საზოგადოების პირობებითა და რელიგიური დოგმებით მისი დამცირების წინააღმდეგ. ოდაში „ადამიანი“ პნინმა გადამწყვეტად შეამცირა დერჟავინის ფორმულა: „მე ვარ მეფე, მე ვარ მონა, მე ვარ ჭია, მე ვარ ღმერთი“. მან სრულიად უარყო „მონისა“ და „ჭიის“ განმარტებები. პიროვნების მხოლოდ ორი განმარტება დატოვა პნინმა: "შენ ხარ დედამიწის მეფე, შენ ხარ სამყაროს მეფე" და "შენ ხარ დედამიწაზე, რომელიც არის ღმერთი ცაში". ღმერთი ფლობს სამყაროს შექმნას და აკონტროლებს პლანეტების ბრუნვის კანონების დაცვას, სეზონების ცვლილებას, ისე რომ მოწესრიგებული წესრიგი „სამყაროს სისტემაში“ (ოდა „ღმერთი“) ხელშეუხებელია. ადამიანი არის დედამიწის ბატონი, მბრძანებელი ყველაფრის ცოცხალი და მკვდარი რაც არის დედამიწაზე, მის წიაღში და სამყაროს ელემენტებში. ის ადგენს სოციალური ცხოვრების გარკვეულ წესრიგს, პასუხისმგებელია როგორც ბედნიერებაზე, ასევე ბოროტებაზე ცხოვრებაში. მისი ნება და გონება გარდაქმნის ღმერთის ქმნილებას, ამშვენებს ბუნებას შემოქმედებითი საქმის, ხელოვნებისა და შთაგონების საოცარი დივებით. რადიშჩევის ბრწყინვალე იდეები ადამიანის შემოქმედის შესახებ, გამოთქმული მის ფილოსოფიურ ტრაქტატში "ადამიანის, მისი მოკვდავობისა და უკვდავების შესახებ", პნინი თარგმნის პოეზიის ენაზე და კამათობს დერჟავინის მოსაზრებას, რომ ადამიანი ვერ გახდება საკუთარი თავი ღმერთის ჩარევის გარეშე. პნინის კაცი აცხადებს, რომ არ იცის არც ერთი უმაღლესი არსების შესახებ, „რომელიც ჩამოვიდოდა ზეციდან“ და გაანათლა იგი. ყველაფერს მიაღწია, ყველაფერს „თავისი შრომითა და გამოცდილებით“ მიაღწია.

ადამიანის შესახებ პნინის ჰუმანისტური კონცეფციიდან თავისთავად წამოვიდა იდეა ადამიანისა და მონის ცნებების შეუთავსებლობის შესახებ.

„თავისუფალი საზოგადოების“ სხვა პოეტ-განმანათლებლებს ასეთი დეტალური საგალობლები არ დაუწერიათ ადამიანს. მაგრამ ადამიანის სიდიადის იდეა ყველასთვის ძალიან ძვირფასია და თითოეულმა მათგანმა თქვა თავისი აღტაცების სიტყვა შემოქმედის, ცოდნის ოსტატის მიმართ. პოპუგაევისთვის, დაბადებული, ვოსტოკოვისთვის ადამიანია სოკრატე, რადიშჩევი, გალილეო, ნიუტონი, ვოლტერი, ლოკი, ლომონოსოვი, ლავუაზიე, კანტი, ფრანკლინი. „თავისუფალი საზოგადოების“ აღმზრდელებმა განადიდეს ადამიანი, მაღალ დონეზე აამაღლეს განვითარებადი რუსული პოეზიის ინტელექტუალური დონე. ვოსტოკოვი ევედრებოდა დაუნდობელ დროს, რომ არ განწირულიყო საერთო ბედი „კარგი ვაჟკაცობისა და ბრძნული ტკბილი სიტყვის“ დავიწყებისა. თუთიყუში, ბორნისადმი მიწერილ წერილში, მოუწოდებს არა სიტყვებით, როგორც ეს ტიპიურია "ღარიბი და უბედური არსებისთვის", არამედ საქმით გიყვარდეს მეცნიერება, გაიგოს სოკრატესა და ფრანკლინის ჭეშმარიტი სიდიადე, იბრძოლო ჭეშმარიტებისაკენ ლოკთან და ერთად. ნიუტონი.

სენსიტიური იმის მიმართ, რაც ხდებოდა მე-18 საუკუნის ბოლოს მოწინავე ევროპის მეცნიერებასა და ტექნოლოგიაში, წაქეზებული რუსეთის პანეევროპულ კაპიტალისტურ განვითარებაში შეყვანის პროცესით, თავისუფალი საზოგადოების განმანათლებლებმა თავიანთ საგალობლებში ბევრი დაუთმეს ადამიანს. სივრცის იდეა ადამიანის გონების ძალაუფლების შესახებ სივრცესა და დროს.

ვოსტოკოვს უყვარდა სულიერი გამჭრიახობის ის მომენტები, როცა აზროვნება, სამყაროს მოცვით, „შორეულ სამყაროებში მიეჩქარება“. ადამიანმა აიწონა და გაზომა ბუნება, მისი გონება სხივივით შეაღწია „უფსკრულში“ და გზას ადგას „ყოვლის საწყისამდე“.

დედამიწა ატმოსფეროზე მაღლა ადექი, სამყაროს მეფეო, კაცო! *

* (ა.ვოსტოკოვი. ლექსები. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. ლ., „საბჭოთა მწერალი“, 1935 წ., გვ.82.)

ვოსტოკოვის ეს ვნებიანი სიტყვები ეხმიანება იმას, რასაც პნინი ფიქრობდა ოდაში "ადამიანი":

ოჰ, რა დიდებული ხარ, როცა მიწას ტოვებ და სულით ღრუბლებში აფრინდები; ჰაერის უფსკრულს ათვალიერებ, პერუნები, ჭექა-ქუხილის ზიზღით, თქვენ ბრძანებთ, დაემორჩილოთ ელემენტებს *

* (ივან პნინი. სამუშაოები. მ., პოლიტპატიმართა და გადასახლებულთა გაერთიანებული საზოგადოების გამომცემლობა, 1934 წ., გვ.67.)

დაბადებული, თავისი სოციალური მისწრაფებების მიუხედავად, დაკავებულია ადამიანების მიწიერი ბედით და მღერის შთაგონებულ ბრძენს იმისთვის, რომ

თავისი უსწრაფესი თვალით ის ზომავს უფსკრულს, სავსე უთვალავი სამყაროებით *

* (Მე დავიბადე. ოდა სიმართლისთვის. წიგნში: „პოეტები-რადიშჩევსი“. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. ლ., „საბჭოთა მწერალი“, 1953 წ., გვ.239.)

მე-19 საუკუნის პირველმა განმანათლებლებმა თავიანთი შემოქმედებითი ძიებით მშვენიერი ბილიკები გაიკვლიეს! რუსული პოეზიის უზარმაზარი პერსპექტივები გამოიკვეთა მათ არასრულყოფილ, მაგრამ გულწრფელ ლექსებში! თავისი მაღალი ჰუმანიზმით „თავისუფალი საზოგადოების“ პოეზია მწარე საყვედური იყო თანამედროვეობისთვის. აქედან იწყება მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მებრძოლი წინააღმდეგობა, რომელმაც არ იცის შერიგება, რუსეთის მთელ სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემასთან მიმართებაში.

თავისუფლებისა და სამართლიანობის იდეალი

ვოსტოკოვის, პნინის, დაბადებულის ლექსებში დაგმობილია თავისუფლების იდეალი - სიცრუე და უსამართლობა, სიბნელე და უმეცრება, იმღერება საგალობელი აქტიური, ენერგიული და მამაცი ადამიანების პატივსაცემად, რომლებიც დგანან "ტანჯული სამშობლოსათვის" ("ოდა" ვოსტოკოვის ღირსეულს). „სამართლიანობის ოდაში“ პნინი მღერის კანონის წინაშე ყველას თანასწორობას, პოეტი არწმუნებს მკითხველს, რომ სადაც არ არის ყოვლისშემძლე კანონი, „ყველა უბედურია – გლეხიდან მეფემდე“. თავად ბედნიერების სახელით, პნინი ცარს აგონებს, რომ ავტოკრატიული პრინციპი კონსტიტუციის პრინციპით შეზღუდოს. ევროპაში ბურჟუაზიული გარდაქმნების ეპოქა რუს განმანათლებელში წმინდა ბურჟუაზიული სამართლებრივი ცნობიერების სახით აისახა.

პნინისაგან განსხვავებით, „კალისტრატის ოდაში“ დაბადებული ადიდებს ჰარმოდიუსს და არისტოგეიტონს, ახალგაზრდა მეგობრებს, ძველი საბერძნეთის გმირებს, რომლებმაც ბოლო მოუღეს ტირან ჰიპარქოსს. ტირანიის იდეა, ბორნის ცოცხალი პასუხი პავლე I-ის მკვლელობაზე, მტკიცედ შემოვიდა კეთილშობილი დეკაბრისტი რევოლუციონერების გონებაში.

სოციალური უთანასწორობის იდეა და პროტესტი ხალხის ბატონებად და მონებად დაყოფის წინააღმდეგ განსაკუთრებული ძალით არის გამოხატული პოპუგაევის ესეში "ზანგები". მონობაში გადაყვანილი ზანგი ამრუს ბედზე მოთხრობის ალეგორიულ ფორმაში დაისვა კითხვა ერთის მეორეზე არაბუნებრივი ბატონობის შესახებ. მაგრამ პოპუგაევში მონობის სისასტიკისა და უსამართლობის გამოვლენის რადიშჩევის პათოსი სუსტდება იმ რწმენით, რომ ის სამართლიანობის დარტყმის ქვეშ მოხვდება. მართლმსაჯულების გარდაუვალი სასჯელი დაესწრება მონებს, ამბობს ის თავისი გმირის პირით, „საუკუნის დასასრულს“. როგორც თავის ჟურნალისტურ ტრაქტატებში, ესეამდე "მონობის შესახებ", ასევე ამ ლიტერატურულ ნაწარმოებში პოპუგაევი იმედოვნებს ახალი მეფის, ალექსანდრე I-ის განათლებულ და კეთილ ნებას. "საუკუნის ბოლოს" აშკარა მინიშნებაა. რომ.

პოპუგაევის ლექსებში არაერთხელ არის გამოხატული რწმენა სოციალური ურთიერთობების ცვლილების მიმართ. დრო მოვა, ფიქრობს

მონა არ დაიძვრება თავისი ბატონის წინაშე, მძიმე ჯაჭვები განადგურდება, ბოროტება კვამლივით გაიფანტება ("მიმართვა მეგობრობას") * .

* (წიგნში: „პოეტები-რადიშჩევსი“. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. ლ., „საბჭოთა მწერალი“, 1935 წ., გვ.274.)

ამ კურთხეულ ჟამს სიცოცხლე „შეარიგებს კრავს მგელს“. სიტყვებით, რომლებიც საყოველთაო კეთილდღეობის უტოპიურ სურათს ასახავს, ​​პოპუგაევი არ აპირებდა სოციალური მშვიდობისკენ მოწოდებას, როგორც ეს სენტიმენტალისტებისთვისაა დამახასიათებელი. ის საუბრობს იმაზე, რომ მომავალში აწმყოს ყველა სოციალური ძალა ახალ სოციალურ ხასიათს მიიღებს. შემდეგ თავად კროისოსი, თუ ის აგროვებს "უთვალავ მილიონებს", მაშინ მხოლოდ იმისთვის, რომ გამოიყენოს ისინი საერთო სიკეთისთვის. ბატკანი და მგელი შერიგდებიან ზუსტად იმიტომ, რომ მგელი აღარ იქნება მგელი და ბატკანი აღარ იქნება ბატკანი. ლექსში "მეგობრებს" თუთიყუშები ეხება ჩვენი დროის ყველაზე ცოცხალ თემას - ტირანის თემას. თავისუფალი საზოგადოების ყველა განმანათლებლის მსგავსად, ის სავსეა სიძულვილით ტირანიისა და დესპოტების მიმართ და იზიარებს საერთო ნდობას ტირანების სიკვდილში, რაც არ უნდა ძლიერები იყვნენ ისინი. მაგრამ მას ასევე აქვს საკუთარი განსაკუთრებული გულწრფელი აზრი. ევროპისა და რუსეთის ისტორია, მისი აზრით, ადასტურებს, რომ ტირანებისა და დესპოტების დაცემა გარდაუვალია არა იმიტომ, რომ მათი მმართველობა ეწინააღმდეგება მორალურ პრინციპებს და სამართლიანობის გრძნობას. ტირანების ბედი წინასწარ არის განსაზღვრული, რადგან ადრე თუ გვიან აღშფოთებული მასების რისხვა, მათი ბოროტი საქციელით გაზრდილი, ეცემა მათზე:

დემეტრე, მცველებით გარშემორტყმული, ნერონი ოქროს კამერებში ჩამოვარდება განრისხებული ბრბოდან და დაიღუპება ბოროტი საქმეებისგან.

თუმცა, ამასთან ერთად, თუთიყუში ხანდახან ეცემა პნინის ტონში, მიუბრუნდება ამ სამყაროს ძლიერებს, რათა მათ დაიცვან კანონები და შეინარჩუნონ ადამიანების ბედნიერება. მაშინ მის თვალწინ იდეალურ შუქზე დადგეს დიდი და სათნო ტიტე, პეტრა, ავრელიუსი, რომელსაც ხალხებმა „ღმერთებმა პატივი მიაგეს“ („პიგმალიონი“).

დიდი ანტითეზა: გონების გმირი და მახვილის გმირი

სანამ "თავისუფალი საზოგადოების" აღმზრდელების საქმიანობა ვითარდებოდა, რუს ხალხს ფაქტიურად არ ჰქონდა დრო ერთი სამხედრო კამპანიიდან გამოჯანმრთელებისთვის, რადგან ისინი ახალ სამხედრო თავგადასავლებსა და სისხლიან შეტაკებებში ჩაებნენ.

ამ პირობებში „თავისუფალი საზოგადოების“ წევრებმა წამოაყენეს და თავიანთ ნაწარმოებებში გაანათეს დიდი ანტითეზა, რომელსაც დღემდე არ დაუკარგავს ღრმა მნიშვნელობა: ისინი დაუპირისპირდნენ სისხლიანი ხმლისა და განადგურების გმირს გონების გმირს, გმირს. - მშენებელი. მათ აიღეს იარაღი საუკუნოვანი ცრურწმენების წინააღმდეგ, რომლებიც შთააგონებდა მათ პატივისცემას, ვინც თავისი დიდება ასობით და ათასობით ადამიანის სისხლით დაიმსახურა.

თუთიყუში ვნებიანად მოუწოდებს დედამიწას "სამყაროს გენიოსს". ლექსში „ანგერშტეინის კეთილშობილური საქმის შემთხვევაში“ ის ადარებს გმირების ორ ტიპს და უპირატესობას ანიჭებს გამარჯვების გვირგვინს, მთვრალს არა „მეზობლების სისხლით“, არამედ „მადლიერებით ცრემლით“. ბრძენისთვის ნათქვამია ლექსში „მეგობრებს“, „მახვილი ატილუსი საშინელია“, ბრძენს არ სურს ტრიუმფალური დიდება, თუ ის ასოცირდება „სისხლიან დაფნასთან“. სამეფოების ბატონებს მიმართავს: „ნუ ამოწურავთ თქვენს თანამოქალაქეებს, რათა გააოცოთ სამყარო“. „ნუ მოისურვებ უცხო მიწებს“ („პიგმალიონი“), „ნუ ხარ სიზმარში ამპარტავანი, დიდებულო და სუბიექტის სისხლი არ დაღვარე“ („გენიოსი ნერონოვის ოქროს სასახლის ნანგრევებზე“).

ბორნი, რადიშჩევის ქება-დიდებაში, ხალხის სიყვარულს მოაზროვნე-მებრძოლისადმი დაუპირისპირდა „კაცობრიობის საშინელი უბედურების, ამ სისხლისმსმელი დამპყრობლების“ სისხლიან დიდებას.

ვოსტოკოვი სვამს კითხვას: ვის ეკუთვნის ჭეშმარიტი გმირობა და ვის უნდა მიენიჭოს ჭეშმარიტი დიდება - მას, ვინც მახვილით მოიპოვა იგი, თუ მას, ვინც ხალხს დაავალა ჭეშმარიტების, სიბრძნისა და სიკეთის გზაზე? პოეტი საყვედურობს ადამიანებს არაგონივრობის გამო, რომ უკვირს მათ გმირობას, ვინც ანადგურებს სოფლებს და „მიისწრაფვის ქალაქების ცეცხლით განადგურებას“. არღვევს ცრურწმენების ფარდას, რომელმაც ალექსანდრე მაკედონელი დიდების კვარცხლბეკამდე აიყვანა, ის უარს ამბობს განსხვავებას მასსა და ბარბაროს ატილას შორის.

როგორც ჩანს ლექსებიდან: „პარნასუსი, ანუ მადლის მთა“, „შიშაკი“, „ფანტაზიისკენ“, - ვოსტოკოვის ერთ-ერთი ყველაზე სანუკვარი აზრი იყო მისი ფიქრი დედამიწაზე დაურღვეველი სიმშვიდის შესახებ. პუშკინამდე ოცი წლით ადრე, ის სენ-პიერთან ერთად ტკბებოდა ხალხებს შორის მარადიული მშვიდობის ოცნებაში. მისთვის სახალისო იყო იდილია-ხუმრობის შექმნა, სადაც უღიმღამო სიყვარული სუფევდა, სადაც ხმალი და შუბი ბავშვის სათამაშოდ იქცა, იარაღი წაართვეს და ბედნიერ ადამიანებს შეეძლოთ ეთქვათ:

მარსი განიარაღებულია ჩვენ მიერ, სიკვდილის ღმერთი ჩვენს ძალაშია! ("შიშაკი") *

* (ა.ვოსტოკოვი. ლექსები. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. ლ., „საბჭოთა მწერალი“, 1935. გვ. 113.)

კაცობრიობის ერთიანობის იდეა

"თავისუფალი საზოგადოების" პოეტების მსოფლმხედველობის ფუნდამენტურმა ფილოსოფიურმა და ჰუმანისტურმა საფუძვლებმა განსაზღვრა ხედვის თავისებური კუთხე, საიდანაც ისინი აღიქვამდნენ დედამიწაზე ყველა ადამიანის ცხოვრებას, მთელი კაცობრიობის ცხოვრებას. სანამ კოლონიური იდეოლოგია ძლიერად ვითარდებოდა და ძლიერდებოდა კაპიტალისტური ცივილიზაციის ქვეყნებში, როდესაც ცოცხალი საქონლით ვაჭრობა, ყვითელ და შავკანიან მონებს აწარმოებდა მსოფლიოს სხვადასხვა ბაზარზე, რუსი განმანათლებლები აღშფოთებულნი იყვნენ თავიანთი ნახევარძმების, გლეხების მონობით. პროტესტის ხმა აიმაღლეს ადამიანის უფლებების და ადამიანის უფლებების დარღვევის, ადამიანთა ღირსების, კანის ფერისა და კულტურის განვითარების ხარისხის მიუხედავად.

ადამიანი ბუნების უდიდესი ქმნილებაა და მთელი კაცობრიობა ხალხთა ერთიან ოჯახს წარმოადგენს. მიუბრუნდა სამართლიანობას, როგორც უმაღლეს სამართალს დედამიწაზე, პნინი ევედრება, სხვა ბევრ მნიშვნელოვან საქმესთან ერთად, გააკეთოს კიდევ ერთი რამ:

შეკრიბეთ ყველა ხალხი, ერთი ბუნების შვილები, თქვენი ძალის ჩრდილში *.

* (ივან პნინი. სამუშაოები. მ.. პოლიტპატიმართა და გადასახლებულ-დასახლებულთა საკავშირო საზოგადოების გამომცემლობა, 1934 წ., გვ.81.)

ვოსტოკოვი ოცნებობდა იმ დროზე, როდესაც ეს შესაძლებელი იქნებოდა ბრძენი ჰუმანისტისთვის

შეკრიბეთ, მოაწყვეთ, გაანათლეთ ხალხები ... ("ფანტაზიისკენ")

თუთიყუში ნაციონალურ-რასობრივ ცრურწმენებს თანამედროვე სამყაროს ადამიანზე „ბორკილები“ ​​უწოდა და ვნებიანად სურდა დაეხმარა ადამიანებს მათ გადაგდებაში. ადამიანის სულის სიდიადე, მისი აზრით, მოუწოდებს "სიყვარულს, როგორც ძმებს, ყველა ხალხს ...".

თუთიყუშებმა განადიდეს ისინი

ვინც ათვინიერებს ღარიბების კვნესას, მზად არის ოკეანეების გადაფრენისთვის, მზად არის გაანათოს ძმები, ასხამს ოქროს შორეულ ქვეყნებში.

ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს მისი ესსე „ზანგები“. საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკაში ვლინდება ამ ნარკვევის ალეგორიული მნიშვნელობა და მონობაში მიყვანილი ზანგი ამრუს მდგომარეობა, რომელიც მოწყვეტილია მშობლიური მიწიდან, ნათესავებიდან და ახლობლებიდან, განიმარტება, როგორც პროტესტი. „თეთრი ზანგების“, რუსი ყმების მდგომარეობა. ესეს ეს გაგება სწორია, მაგრამ საკმარისი არ არის. გარდა ალეგორიულისა, ნაწარმოებს უდავო პირდაპირი მნიშვნელობაც აქვს - თეთრკანიანი ამერიკელი პლანტატორების მკაცრი დაგმობა შავკანიანების მიმართ ბარბაროსული, უღირსი დამოკიდებულების გამო. პლანტატორი - "ყველაზე მრისხანე ვეფხვი" - სძულს რუს განმანათლებელს, როგორც კაცობრიობის ყველაზე უარეს მტერს. პოეტი მთლიანად ამრუს და მისი ხალხის მხარესაა.

ამრიგად, მოწინავე რუსულ ლიტერატურაში შეიქმნა გარკვეული ტრადიცია, რომელიც განვითარდა რადიშჩევიდან „თავისუფალი საზოგადოების“ განმანათლებლების მეშვეობით პუშკინამდე, ტრადიცია, რომელსაც ჩვენს დროში ინტერნაციონალიზმის გრძნობა და იდეოლოგია ეწოდება, შეუთავსებელია კოლონიალისტების შოვინისტურ შეხედულებებთან. , იმპერიალისტები, ბურჟუაზიული სამყაროს „სუპერმენები“.

თავისუფალი საზოგადოების პოეტების შემოქმედებაში მე-19 საუკუნის რუსულმა ლიტერატურამ შესანიშნავი იდეოლოგიური მუხტი მიიღო. მათი მთავარი იდეებია მძლავრი რაკეტები, რომლებსაც შეუძლიათ ლიტერატურის დიდ სიმაღლეებზე აყვანა. რადიშჩევიდან დეკაბრისტებსა და პუშკინამდე ხიდი გადააგდეს.

„თავისუფალი საზოგადოების“ წევრების კრეატიული ძიება

განმანათლებელთა მაღალმა სოციალურმა, ფილოსოფიურმა, ჰუმანისტურმა იდეებმა ვერ მიიღო შესაბამისი პოეტური განსახიერება.

„თავისუფალი საზოგადოების“ პოეზია გამორჩეულია ახალი ფორმების, სტილის, გამოთქმის საშუალებების, ახალი პოეტური ტონალობის, პოეტური ლექსიკისა და რიტმის ძიებით. საზოგადოების წევრები ცდილობდნენ თავი დაეღწიათ როგორც სენტიმენტალიზმის, ისე კლასიციზმის კონვენციებიდან და მკვდარი საგნებიდან. უმეტეს შემთხვევაში, მათი პოზიცია შეიძლება შეფასდეს, როგორც უწყვეტი იდეოლოგიური და შემოქმედებითი პოლემიკის მდგომარეობა კლასიციზმისა და სენტიმენტალიზმის ეპიგონებთან, პოლემიკა, რომელიც ეხება შემოქმედების მთავარ მოტივებს, თემებს, ჟანრებს და ენას. თუ კლასიციზმმა (ამ მხრივ, სენტიმენტალიზმმა არ ჩამორჩა) ოდა ერთგული გრძნობების გამოხატვის ძირითად ფორმად აქცია და აირჩია ეგრეთ წოდებული „აფრენა“ უხერხული ალეგორიებით, შორს მიმავალი მსგავსებებითა და შედარებებით, სიმრავლით. საეკლესიო სლავონიზმები, „მაღალი სიმშვიდის“ სავალდებულო ნიშანი, შემდეგ განმანათლებლებმა ოდა აქციეს ავტოკრატიული ძალაუფლების შეზღუდვის, სამოქალაქო პათოსისა და თავისუფალი ყოვლისშემძლე ადამიანური აზროვნების იდეების გავრცელების საშუალებად. ვოსტოკოვის „ღირსეულთა ოდას“, პნინის „ოდას სამართლიანობას“, პოპუგაევის „ბედნიერების ოდას“ ან ბორნის „ოდა კალისტრატს“ საერთო არაფერი აქვთ, მაგალითად, დერჟავინის ოდასთან „იმპერატორ ალექსანდრე I-ის გამეფების შესახებ“ ან კარამზინის ოდა „მისი იმპერიული უდიდებულესობის ალექსანდრე I-ის, სრულიად რუსეთის ავტოკრატის საზეიმო კორონაციის შესახებ“. განმანათლებლებმა გადაყარეს ოდის თანმხლები პოეტური რეკვიზიტები და დაიწყეს მტკიცე და ზუსტი სიტყვის ძიება სამოქალაქო იდეების ავადმყოფური ჭეშმარიტებისა და არა მონის, არა ერთგული სუბიექტის, არამედ მოაზროვნე ადამიანის გრძნობების გამოსახატავად, რომელმაც გააცნობიერა თავისი ადამიანური ღირსება. „სუბიექტის“ სერვილური ჰიმნოლოგიის ოდა შეიცვალა მოქალაქისადმი ოდით, რომელიც ცდილობს თავისი სამშობლო სოციალური პროგრესის ახალ საფეხურზე აიყვანოს. ამიტომ, სადაც როგორც კლასიკოსი, ისე სენტიმენტალისტი იყენებს მონარქის დამახსოვრებული ქების გაცვეთილ სიტყვებს და არსებული სისტემის ხელშეუხებლობას, იქ განმანათლებელი საყოველთაოდ შემოაქვს ახლახან აკრძალულ დიდებულ სიტყვებს - "მოქალაქე", "სამშობლო". ("ოდა ღირსთა").

კლასიკოსთა ოდას მსგავსად, ეპისტოლეც საყვარელი პოეტური ჟანრი იყო სენტიმენტალისტთა შორის. და ეს ჟანრი გარდაიქმნა თავისუფალი საზოგადოების პოეტებმა.

თავისუფალი საზოგადოების პოეტების „მესიჯი“ არის ფიქრი ცხოვრებასა და ბრძოლაზე, მზადყოფნის გამოხატულება „გაუმსუბუქოს ბედი უბედურს, სიმართლისთვის კი არ არის ბორკილები, საერთო სიკეთისთვის დაიღვარა სისხლი“ (პოპუგაევი. , "მეგობრებს"). გზავნილის ტონი საბრძოლოა, რიტმი ენერგიული, გრძნობა შეკრებილი, სიტყვა ენერგიით სავსე. სენტიმენტალისტის მსოფლმხედველობა დახურულია დაკარგული მეგობრობისა და სიყვარულის მიკროსკოპულ სფეროში; აღმზრდელი წინააღმდეგობებით, ბრძოლითა და მისწრაფებებით ხედავს ადამიანის არსებობის დიდ სამყაროს, რომლის სახელითაც შეიძლება „სისხლის დაღვრა“. სენტიმენტალისტს აქვს ეგოცენტრიზმის ვიწრო სამყარო. განმანათლებელი თავის გზავნილებში არის მსოფლიოს მოქალაქე, კაცობრიობის შვილი. სენტიმენტალისტური ენით: სიკვდილის ტკბილი საათი, საფლავის მაცნეები, განგებულება, შემოქმედი, დრტვინვა, ლოცვები. განმანათლებელი ლაპარაკობს სხვა ენაზე: სიმართლე, ჭეშმარიტებისკენ სწრაფვა, ტირანთა კვერთხი, პატრიოტი, ლოკი, ნიუტონი, ფრანკლინი, კატონი, თანამოქალაქეები, საზოგადოების სიკეთე.

სოციალურ-ფილოსოფიური პრობლემებით დაკავებული განმანათლებლებიც შეეხო ბუნების თემას. მაგრამ თუ რომელიმე მათგანს მოუწევდა ამ პოეტური შეთქმულებისკენ მიბრუნება, მან აჩვენა რეალობის გაცილებით მეტი გრძნობა, ვიდრე მისი თანამემამულე მწერლები კლასიკოსებიდან და სენტიმენტალისტებიდან. საუკეთესო დასტურია ვოსტოკოვის ლექსი "ზამთრამდე":

მოდი ჩვენთან, დედა ზამთრო, და მოიტანე შენთან ყინვა!

ასე იწყება ეს სამუშაო. ცხოვრების სპეციფიკური სიტყვები და შედარებები, მეტაფორები და ეპითეტები ქმნიან ლექსის ქსოვილს: ფუმფულა თოვლი, წვიმა, არ გაცივდება, კურდღელი, ზამთარი, შიშიანი, ყინულოვანი მიწა, მკვეთრი ყინვები. შინაგანი სულიერი ძალების უხილავი მუშაობის შესახებ ნათქვამია: „როგორ მწიფდება ზამთარი თოვლის ქვეშ“. მხატვრული თვალსაზრისით არამდგრადი, ეს ლექსი, მიუხედავად ამისა, თავისი ძირითადი ტონით, მეტყველებით, ბუნების ხედვით მართლაც პოეტური, ხალხურია. ავლენდა პოეტური შემოქმედების ეროვნულ-რუსულ რეალობასთან დაახლოების ტენდენციას.

იგივე ვოსტოკოვმა დაწერა შესანიშნავი სტრიქონები ლექსში "შემოდგომის დილა":

ნელ-ნელა მთები იწმინდება, სიბნელე ქრება მინდვრებიდან. მიძინებული სოფლის მარყუჟები იღვიძებს დილის შრომის ზარამდე. მათში ახლა გაიღვიძა ფიქრებმა, საზრუნავებმა, სევდამ და სიხარულმა: კარები შეკაკუნა, უკვე ისმის ხშირი ბრძოლა თხემის თხემისა *.

* (ა.ვოსტოკოვი. ლექსები. პოეტის ბიბლიოთეკის დიდი სერია. ლ., „საბჭოთა მწერალი“, 1935 წ., გვ.92.)

ასეთი ლექსები არ გვხვდება არც კლასიციზმში და არც მაშინდელ სენტიმენტალიზმში. აქ იგრძნობა პოეტური შემოქმედების მოძრაობა რეალობისკენ მის ეროვნულ, წმინდა რუსულ არსში. და პოეტური შთაგონების იმ სფეროში, რომელშიც, როგორც ჩანს, პირველობის ხელი უნდა ეკუთვნოდეს სენტიმენტალიზმს - სიყვარულის პერიპეტიების აღწერისას - აღმოსავლეთი მის ზოგიერთ ლექსში ბევრად აღემატება მოსაწყენ მომღერლებს. აქ არის სტრიქონები ვოსტოკოვის ლექსიდან "ჩემი სულის ქალღმერთს":

მობრძანდით და სავსე შროშანა ხელებით ტკბილ ჩახუტებამდე და სათუთად ჩემს მფეთქავ გულს დააწექით ქალწულ სპარსელებს, - დააჭირეთ და სიცოცხლეს გემო მომეცით, ღმერთებს შევშურდე, შენი ხიბლის წიაღში. ჩემი ცეცხლოვანი კოცნიდან გაწითლდეს ელასტიური მკერდის სითეთრე*.

* („მუზების გრაგნილი“, წიგნი. I, გვ. 76.)

ადვილი მისახვედრია, რომ სიყვარულის გრძნობის პლასტიკურ გამოსახულებებში გამოხატვის სურვილი, ვოსტოკოვის ეს სურვილი, როგორც ჩანს, ფუჭი არ ყოფილა თავისუფალი საზოგადოების წევრის ბატიუშკოვისთვის და შემდეგ შევიდა დიდი რუსული პოეზიის ხორცსა და სისხლში. პუშკინით დაწყებული.

ყველა შემოქმედებით სტრიქონში, "თავისუფალი საზოგადოების" განმანათლებლებს შორის ყველაზე ნიჭიერი პოეტი აღმოაჩენს რაღაც საკუთარ, ახალს, ხშირად ძალიან გაბედულს და მისი განვითარების მთავარი ხაზი მდგომარეობს ცხოვრებასთან დაახლოების სურვილში - ორივე საგანში. მატერიაშიც და ლექსშიც და ენაშიც. თავისუფალი საზოგადოების პოეტური შემოქმედების სიღრმეში განვითარდა რუსეთის მაღალი სამოქალაქო პოეზიის სოციალურ-პოლიტიკური ტერმინოლოგია, აქ ისინი ეძებდნენ გზებს, რომ პოეზია შემოსულიყო რუსული ცხოვრების სივრცეში და მაშინვე ცდილობდნენ ეპოვათ ხალხური პოეზია და ლექსი პოეტური შემოქმედების წარმატების საფუძველი.

„თავისუფალი საზოგადოების“ აღმზრდელთა ბრძოლა სალიტერატურო ენის განვითარებისათვის

საკმარისად ძლიერი და მდიდარი იდეოლოგიური არსენალის შექმნის გარდა, XIX საუკუნეში რუსული საზოგადოების ლიტერატურული და მხატვრული განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრობლემა იყო ბრძოლა ლიტერატურული ენის განვითარებისთვის.

თავისუფალი საზოგადოების წევრები ორ ფრონტზე იბრძოდნენ: შიშკოვის რეაქციული კურსის წინააღმდეგ და მისი კრიტიკოსების, კარამზინისტების წინააღმდეგ. ამ სულისკვეთებით ისაუბრეს "რუსული ლიტერატურის ჟურნალი" "წერილი გამომცემელთან" ნ.პ. ბრუსილოვა და "ჩრდილოეთ ვესტნიკი" "წერილი უცნობისგან".

I. M. დაიბადა თავის "რუსული ლიტერატურის მოკლე გზამკვლევში" (1808), რომელიც ლაპარაკობდა შიშკოვის მიერ მოთხოვნილი "ენის შიშით განწმენდის" წინააღმდეგ, აკრიტიკებდა კარამზინისტებს მონობის სულისკვეთებისა და სხვისი მიბაძვის გამო, ხოლო საკუთარს ყურადღებას არ აქცევდა. მშობლიური, "ხშირად სხვისი ზემდგომი". მან დაგმო სენტიმენტალისტების მიერ შემუშავებული სტილი, როგორც ბუნებრივი რუსული ენისთვის უჩვეულო. „რატომ, - კითხულობს ბორნი, - სლავურის მნიშვნელოვანი ლაკონურობა და კეთილშობილური უბრალოება შეიცვალა დუნე და გაბერილ სიტყვიერად? *

* (I. M. დაიბადა. რუსული ლიტერატურის მოკლე გზამკვლევი. პეტერბურგი, 1808, გვ. 132.)

როდესაც ვ. იზმაილოვის სენტიმენტალურმა ჟურნალმა „პატრიოტმა“ საყვედურობდა ილინი, დრამის „კეთილშობილება, ანუ დაქირავება“ ავტორს, რომ „კეთილი გულითა და კეთილშობილური გრძნობებით დაბადებული მწერალი“ არ უნდა ეხებოდეს მეურვეთა „ბოროტ ენას“. და კლერკებმა, "სევერნი ვესტნიკმა" უპასუხა: "ნაწყენი ენა გამოთქმა არის იმ დროის უსამართლობის ნარჩენი, როცა ისინი საუბრობდნენ და წერდნენ. საზიზღარი ხალხი; მაგრამ ახლა, ქველმოქმედებისა და კანონების წყალობით, საზიზღარი ხალხი და საზიზღარი ენაარ გვაქვს! მაგრამ იქ, როგორც ყველა ხალხი, ბოროტი აზრები, ბოროტი საქმეები" * .

* („ჩრდილოეთის მაცნე“, 1804 წ. III ნაწილი, No7, გვ.35-36.)

ასეთი შეტაკებები, რომლებიც ავლენს „თავისუფალი საზოგადოების“ განმანათლებლების იდეოლოგიის დემოკრატიულ საფუძველს, აჩვენებს მათი პოზიციის ორიგინალურობას ენასა და სტილზე კამათში. მათ თვალწინ დაინახეს არა ერთი, არამედ ორი იდეოლოგიურად უცხო ბანაკი - შიშკოვიტები და კარამზინისტები. ორივე მათგანი ცდილობდა რუსული ლიტერატურის ვიწრო წრეში ჩაკეტვას. სამოქალაქო ცნობიერების სულისკვეთებასთან და პროგრესისთვის ბრძოლასთან ერთად, საზოგადოების წევრებმა პოეზიაში შეიტანეს ხალხური მოტივების, ფორმებისა და ენის სული. სანამ Severny Vestnik, თავისუფალი საზოგადოების სახელით, იდეოლოგიურად კამათობდა კარამზინისტებთან, როდესაც ჟურნალმა Russian Literature დაგმო ისინი მშობლიური ენის ღირსების უგულებელყოფისა და ზედმეტი უცხო ენით დაბინძურების გამო, ვოსტოკოვი მუშაობდა კოდექსის შედგენაზე. რუსული ხალხური სიმღერები, მხედველობაში მიიღეს მწერლებს ეროვნული შემოქმედების ნამდვილი წყაროს მიცემა, რომელიც არ არის დამახინჯებული ან დამახინჯებული უცხოური კეთილშობილური საზოგადოების გემოვნებით რაიმე შეცვლით და ადაპტაციით. "თავისუფალი საზოგადოების" პოეტებმა - და უპირველეს ყოვლისა ა. ხ. ვოსტოკოვმა - პრაქტიკულად განავითარეს ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელი ვერსიფიკაციის მატონიზირებელი სისტემა, ითვისეს ზეპირი პოეზიის ბრუნვები, პოეტური სურათები და ლექსიკა, დაწერეს დიდი ნაწარმოებები ეპოსის სულისკვეთებით. , რომელთაგან "პევისლად და ზორა" ვოსტოკოვა მართლაც საოცარია.

ვოსტოკოვმა პრაქტიკაში დაამტკიცა, თუ რამდენად ნაყოფიერი იყო პოეტის მიმართვა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაზე. მან გაამდიდრა პოეტური ენა საუცხოო ხალხური სიტყვებითა და ფრაზებით: მარტო ერთი; მსუბუქ კაბაში ჩქარობს მწვანე ბაღში გასეირნებას; ცრემლი წყალში ჩაიძირა; როგორც ბულბული გაზაფხულზე; არ არის ბედნიერი დღისით; თავი დაუქნია; ტირილისგან გაწითლდა; ლოყებიდან გოგოს ცრემლებს აკოცო; ხტომა ცხენზე; გორაკიდან მინდორს უყურებდა, არფას ურტყამდა ზარებს; შეხვედრა; იპოვა; ჩერდება და უსმენს, დგამს ნაბიჯს და ირგვლივ იყურება; დიდებული მხრის; დნეპრი ცისფერი გახდა; გაბრაზება; გაცოფებული და გაცოფებული. ვოსტოკოვს სევდიანი გუსლერი ჰყავს

სურს ლანძღვის ხმების გამოძახება - სადღესასწაულო გართობის ხმები, ძლიერი აზრის გასაფანტად. არა, ამაოდ მეამბოხე დრტვინავს სიმებს; ისინი აქვეყნებენ ერთ რამეს მხოლოდ დაღლილ, დამთრგუნველ... ("პევისლადი და ზორა")

განმანათლებელთა ესთეტიკური პრინციპები

თავისუფალი საზოგადოების აღმზრდელებმა, რომლებიც იზრდებიან კლასიციზმისა და სენტიმენტალიზმის დაცემის შეჩერებაში, ამა თუ იმ ხარისხით დაემორჩილნენ უშუალო პოეტური გარემოს გავლენას, მაინც განავითარეს საკუთარი ორიგინალური ცნებები ლიტერატურული და მხატვრული არსისა და დანიშნულების შესახებ. კრეატიულობა. მათ აქვთ მრავალი ლექსი მიძღვნილი პლენირებისა და აგლაიებისადმი, კვნესა და სუნთქვა იშვიათი არაა, ისინი ხვდებიან ქოხის ცარიელ განდიდებას, ბუნების განცალკევებულ კუთხეებს და ა.შ. თანამედროვეებს ვუთხრათ სად ეძიონ გზა საზოგადოებრივი სიკეთისკენ. მათგან საუკეთესოები, რაც არ უნდა წერონ, მიდრეკილნი არიან ისაუბრონ უთანასწორობაზე, უსამართლობაზე, უდანაშაულოების ჩაგვრაზე, რათა გამოთქვან თავიანთი საყვარელი აზრი ახალ ცხოვრებაზე. ზოგჯერ კი გულწრფელად სენტიმენტალური მესიჯები ან ბუნების აღწერა, უმნიშვნელო იდილიური ნახატები მოულოდნელად, როგორც ელვა, ჭრის სოციალური იდეით. რაც შეეხება განმანათლებელთა საუკეთესო პოეტურ მიღწევებს, მათი პათოსი მთლიანად მაღალი მოქალაქეობის იდეაშია, კაშკაშა სოციალური ემოციების განდიდებაში. სწორედ იმის გამო, რომ მათი მთავარი, გამორჩეული თვისება იყო მამაცური და აქტიური მუშაობის იდეების ქადაგება სამშობლოს სასიკეთოდ, თანამოქალაქეების ბედნიერებისთვის, "თავისუფალი საზოგადოების" განმანათლებლები ყველაზე მეტად მიუახლოვდნენ. მნიშვნელოვანი ესთეტიკური პრინციპი - მოთხოვნილება ნაწარმოებიდან მკაფიოდ გამოხატული სოციალურად მნიშვნელოვანი მიზნის შესახებ. „ყოველი ნაწარმოები, რომანისტური, ისტორიული, მორალური თუ ფილოსოფიური, გამოაცხადე მიზანი„- ასეა ჩამოყალიბებული ეს მოთხოვნა „თავისუფალი საზოგადოების“ * დადგენილებაში.

* (ვლ. ორლოვი. რუსი განმანათლებლები 1790-1800 წწ. M, Goslitizdat, 1950, გვ. 210.)

ამასთან, ჩვენი ლიტერატურის ისტორიაში პირველი მცდელობა იყო, რომ მხატვრული შემოქმედება, ისევე როგორც სამეცნიერო შემოქმედება, კოლექტივის იდეოლოგიურ კონტროლს დაექვემდებაროს. „თავისუფალი საზოგადოების“ თითოეულ წევრს თვეში ერთხელ მაინც უნდა მოეხსენებინა თანამებრძოლები, წარედგინა თავისი ნაშრომი საერთო სასამართლოში. გარდა ამისა, შეიქმნა სპეციალური „ცენზურის კომიტეტი“, რომელმაც განსაზღვრა წარმოდგენილი თხზულების შესაბამისობა საზოგადოების მაღალ მიზანთან. მან აიღო პასუხისმგებლობა „თითოეული წევრის კეთილ სახელზე“, ხედავდა ამაში სწორ პირობას „მთელი საზოგადოების ღირსების“ დასაცავად. შედეგად საჭირო გახდა „ცენზურის კომიტეტი“ და ნაწარმოებების დაბეჭდვის კატეგორიული აკრძალვა „საზოგადოების სპეციალური ნებართვის გარეშე“. და ეს არ იყო მხოლოდ სიტყვები. ა.იზმაილოვი და ნ.ოსტოლოპოვი დროებით გარიყულები იყვნენ საზოგადოებისგან მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი ცოდნის გარეშე „მათ თავიანთი პიესები მოსკოვში, კარამზინის ვესტნიკ ევროპიაში გაგზავნეს“*. რამდენად ეჭვიანობით იყო დაცული საზოგადოების ღირსება და პრესტიჟი, ამას მოწმობს ინციდენტი კონსტანტინე ბატიუშკოვის წევრად მიღებასთან დაკავშირებით. იგი მიღებულ იქნა როგორც მის მიერ დაწერილი სატირა ფრანგული "სატირის" მიბაძვით, მაგრამ დათქმით, რაც გამოთქვა აღმოსავლეთის ცენზორმა: "ახალგაზრდა ავტორი საზოგადოებაში რომ შევიდეს, აუცილებელია რაიმე წარადგინოს. მისი ნამუშევრებიდან“ **.

* (ვ.დესნიცკი. რჩეული სტატიები XVIII-XIX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის შესახებ. მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1958, გვ.142.)

** (ვლ. ორლოვი. რუსი განმანათლებლები 1790-1800 წწ. M., Goslitizdat, 1950, გვ. 223.)

დემოკრატიულად მოაზროვნე რაზნოჩინცის ხელმძღვანელობით, "თავისუფალმა საზოგადოებამ" თავისი ისტორიის საუკეთესო პერიოდში ცდილობდა მოწინავე რუსეთის ლიტერატურული, მხატვრული და სამეცნიერო ძალების ორგანიზებას ხელშეუხებელი დისციპლინის საფუძველზე, რაც ასე მნიშვნელოვანია, როდესაც მთავარი მწერლები კეთილშობილები იყვნენ. გარემო, რომელიც ცნობილია მანილოვის სისულელეებითა და არაორგანიზებულობით.

ამაღლებული მიზანი – საყოველთაო სიკეთის კალმით მსახურება – განმანათლებელთა თავისებურ ესთეტიკურ იდეალში განხორციელდა. ეს იდეალი ასახულია ი.ბორნის გამოსვლაში და ლექსებში "რადიშჩევის სიკვდილზე", პოპუგაევის ოდებში ანგერშტეინისა და აკადემიკოს ლეპეხინის პატივსაცემად, მის ლექსებში "მეგობრებს" და ვოსტოკოვის ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ისტორია და იგავი", "ღირსიანთა ოდა". ეს უკანასკნელი საზოგადოების პროგრამულ-ესთეტიკურ პროდუქტად იქნა მიღებული. ამ ოდამ გახსნა საზოგადოების წევრების ნაწარმოებების პირველი კრებული „მუზათა გრაგნილი“. ვოსტოკოვი აცხადებს, რომ პოეტის მუზა სიმართლე უნდა იყოს. პოეზიას ათავისუფლებს ქება ამქვეყნიური უღირსები, იმისდა მიუხედავად, მაღალ წოდებებში დადიან, სიმდიდრისა და კეთილშობილების შვილები არიან. ის ასევე თავისუფლდება ქება-დიდებებისგან, ვინც თავს გმირად წარმოუდგენია, მაგრამ ივიწყებს მოვალეობას „იყოს მამა, დაიცვას კანონი“. და ბოლოს, პოეზიის საქმე არ არის, რომელსაც ჭეშმარიტებით ხელმძღვანელობს, შეაქოს სოციალური ინერცია, რომელიც რჩება „დამნაშავე უმოქმედობაში“, როცა „სამშობლო იტანჯება“. ვოსტოკოვი გამოთქვამს მოსაზრებას, რომელიც საერთოა ყველაზე გამოჩენილი განმანათლებლებისთვის, რომ მათი საქმე არ არის პინდარის "გმირების", გენერლებისა და მეფეების სიმღერა, ისევე როგორც ყველას, ვინც ანათებს სიმდიდრით, ორდენებით, თხრიან წინაპრებს არქივებში, ამაყად. ოჯახის სიძველის, ტიტულების, წოდებების და ა.შ. ჭეშმარიტი პოეზიის გმირი უნდა იყოს ის, ვისაც შეუძლია დგომა სიმართლისთვის, საერთო სიკეთისთვის, რომელიც არის ნამდვილი მოქალაქე, "სიმართლის მტანჯველი". მშვენიერი სულით და ყოვლისმომცველი ნებისყოფით.

ვოსტოკოვი თავის მუზას მიმართავს:

მაგრამ ვინც სიცოცხლეს, ქონებას შესწირავს, თანამოქალაქეებს უბედურებისგან გადაარჩენს და ბედნიერ ბედს მისცემს, უგალობ, წმიდაო, შენი საგალობელი ამას!

ასეთი ადამიანი, ჭეშმარიტი, და არა მოჩვენებითი გმირი, „ხალხის ბედნიერებას შეადგენს“, მას მოჰყვება „დაღუპული შვილიშვილების კურთხევა“, ის იქნება საუკუნეების დიდება და ოქრო. საზეიმო ოდის სიტყვა:

და ასეთი და ასეთი მუზა ღვთაებრივია, ოჰ, ასეთი მხოლოდ საქებარი სიტყვაა მნიშვნელოვანი ტონით, ლალის ტუჩებიდან, სუფთა ოქროს ენით! *

* (ა.ვოსტოკოვი. ოდა ღირსეულს. „მუზების გრაგნილი“, 1802 წ., წიგნი. I, გვ. 5. 1821 წელს „ლექსების“ გამოცემაში ვოსტოკოვმა ხელახლა გადააკეთა ოდის ციტირებული ბოლო სტროფი და მისი მეორე სტროფი, რითაც დაასუსტა ისინი. ამ დასუსტებულ ვერსიაში ისინი იბეჭდება ჩვენს გამოცემებში.)

„თავისუფალი საზოგადოების“ განმანათლებელთა პოეზიით გამოკვეთილი ესთეტიკური იდეალი გადავიდა დეკაბრისტების სამოქალაქო პოეზიაში. ამით აიხსნება განმანათლებელთა იდეოლოგიური და ესთეტიკური პლატფორმის ისტორიული მნიშვნელობა.

თავისუფალი საზოგადოების ლიტერატურული განვითარების მთავარი ხაზი რადიშჩევიდან და დერჟავინიდან დეკაბრისტებამდე და პუშკინამდე მიდის. თუმცა ეს ხაზი XIX საუკუნის პირველი ათწლეულის ბოლოს შეწყდა. 1807 წელს საზოგადოებამ ფაქტობრივად შეწყვიტა არსებობა. მისი ნამუშევრები მრავალი წლის განმავლობაში მივიწყებული იყო.

წყაროები და დამხმარე საშუალებები

პოეტ-განმანათლებელთა შემოქმედების აღმოჩენა და მეცნიერული შესწავლა საბჭოთა ლიტერატურული კრიტიკის დამსახურებაა. პირველი სამეცნიერო პუბლიკაცია, რომელშიც ფართოდ არის წარმოდგენილი "თავისუფალი საზოგადოების" პოეტების მემკვიდრეობა, 1935 წელს გამოიცა სათაურით: "Poets-radishchevtsy. ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოება". რედ. და კომენტარები ვლ. ორლოვი, შესავალი სტატიები V.A. Desnitsky და Vl. ორლოვი. მ., „საბჭოთა მწერალი“, „პოეტის ბიბლიოთეკების“ დიდი სერია. აქ წარმოდგენილია „თავისუფალი საზოგადოების“ 24 პოეტის შემოქმედება და თითოეულზე არის „ბიოგრაფიული ჩანაწერი“. გამოცემას მიეწოდება შენიშვნები, ლექსიკონი და სახელებისა და სათაურების ინდექსი. კრებულის შესავალ სტატიებში, პირველად რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, "თავისუფალი საზოგადოების" პოეტების ადგილი და მნიშვნელობა განისაზღვრება, როგორც რგოლი, რომელიც აკავშირებს რადიშჩევის შემოქმედებას და ტრადიციებს დეკაბრისტები.

ერთი წლით ადრე, პოლიტპატიმრების გაერთიანებული საზოგადოების გამომცემლობამ გამოსცა წიგნი გადასახლებულთათვის: ივან პნინი. სამუშაოები. მ., 1934. პნინის შემოქმედება ცნობილი იყო მე-19 საუკუნეში, მაგრამ მისი ნაწარმოებების ამ ფორმით გამოცემა პირველად განხორციელდა. ლექსებთან ერთად წიგნში მოცემულია პნინის ყველა პროზაული, ფილოსოფიური და ჟურნალისტური ნაწარმოებები: „განმანათლებლობის გამოცდილება რუსეთთან დაკავშირებით“, „კანონებით უარყოფილი უდანაშაულობის ძახილი“, „მწერალი და ცენზორი“. დუბიას განყოფილება შეიცავს საუკუნის დასაწყისის ბევრ საინტერესო ნაშრომს, დანართში მოცემულია თარგმანები ჰოლბახისგან, გამოქვეყნებული პნინის ჟურნალში "სანქტ-პეტერბურგის ჟურნალში" და ლექსები პნინის სიკვდილზე. ერთ-ერთი მათგანი ბატიუშკოვმა დაწერა.

დიდ სერიაში "პოეტის ბიბლიოთეკა" 1935 წელს გამოიცა წიგნი: ვოსტოკოვი. ლექსები. რედ., ჩანაწერი. სტატია და შენიშვნები ვლ. ორლოვი. ლ., „საბჭოთა მწერალი“. ეს პოეტის ლექსების მესამე გამოცემაა. პირველი ორი გაჩნდა მის სიცოცხლეში, ეს არის ლირიკული ექსპერიმენტები და სხვა მცირე ნაწარმოებები ლექსებში, I-II ნაწილები. პეტერბურგი, 1805-1806 და ლექსები. 3 წიგნში. SPb., 1821 წ.

პნინის, პოპუგაევის, დაბადებულისა და ვოსტოკოვის რჩეული ლექსების კრებული გამოქვეყნდა მცირე სერიებში "პოეტის ბიბლიოთეკა": "პოეტები-რადიშჩევსი". ლ., 1952. შესვლა. სტატია, ტექსტის მომზადება და შენიშვნები ვლ. ორლოვი. დანართში მოცემულია ლექსები ივან პნინის გარდაცვალების შესახებ, გამოქვეყნებულია გამოცემაში: ივან პნინი. სამუშაოები. 1934. ისტორიულ-მითოლოგიურ ლექსიკონში განმარტავენ „თავისუფალი საზოგადოების“ განმანათლებელთა ნაშრომებში ასე ხშირი სახელები და მითოლოგიური გამოსახულებები.

"თავისუფალი საზოგადოების" პოეტების მემკვიდრეობის სამეცნიერო კვლევები მხოლოდ ჩვენს დროში გამოჩნდა, ჯერ "თავისუფალი საზოგადოების" პოეტ-პედაგოგთა სხვადასხვა გამოცემების შესავალი სტატიების სახით, შემდეგ კი სახელმძღვანელოების ცალკეულ თავებად. აკადემიური "რუსული ლიტერატურის ისტორია", საუნივერსიტეტო სახელმძღვანელოები. აქამდე მნიშვნელობა არ დაუკარგავს ვ. დესნიცკის დიდ ნაშრომს "XIX საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული საზოგადოებების ისტორიიდან", სადაც არის განყოფილება "მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ლიტერატურის მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოების ისტორიიდან". ხელოვნება“ (წიგნის უახლესი გამოცემა: ვ. დესნიცკი. რჩეული სტატიები მე-18-19 საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაზე (მ.-ლ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1958 წ.). ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი. „თავისუფალი საზოგადოების“ განმანათლებლების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლას და თავად საზოგადოების საქმიანობას ვლ. L., Goslitizdat, 1950 - მიენიჭა სახელმწიფო პრემია (მეორე გამოცემა- მ., 1953).

იგი ხელმძღვანელობდა პრერომანტიკულ ლიტერატურულ წრეს პანსიონში, რომელიც ჩამოყალიბდა 1801 წელს, როგორც მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება.

1801 წლის 12 იანვარს გაიმართა მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების პირველი კრება. მასში შედიოდნენ, გარდა A.I. ტურგენევისა, ძმები ანდრეი სერგეევიჩ კაისაროვი და მიხაილ სერგეევიჩ კაისაროვი, ალექსეი ფედოროვიჩ მერზლიაკოვი, ვასილი ანდრეევიჩ ჟუკოვსკი, ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევი, სემიონ ემელიანოვიჩ როძიანკო, ალექსანდრე ფედოროვიჩი). საზოგადოების შეხვედრები დაიწყო და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ტარდებოდა ვოეიკოვის სახლში, ქალწულის ველზე.

თავის გამოსვლაში "საზოგადოების ძირითადი კანონების შესახებ", A.F. Merzlyakov აღნიშნა:

ჩვენი საზოგადოება შესანიშნავი სამზადისია ჩვენი მომავალი ცხოვრებისთვის... მინდა გითხრათ, რომ ადამიანი თავისთავად არაფერს ნიშნავს... აი, საზოგადოების დაბადება! ასე აწვება ერთი ადამიანი გულში ცეცხლს რომ გრძნობს, მეორეს ხელს უსვამს და შორს მიუთითებს და ამბობს: ჩვენი მიზანია! წავიდეთ, ავიღოთ და გავუზიაროთ ის გვირგვინი, რომლის აღებაც ვერც მე და ვერც თქვენ ვერ მოვასწარით!.. თუ კეთილშობილური ამბიცია გაქვთ... მაშინ თავი დაანებეთ სიამაყეს, გქონდეთ მინდობილობა მეგობრებთან!..
თუ თითოეულ ჩვენგანს არ აქვს დახვეწილი გემოვნება ელეგანტურის მიმართ, თუ ყველას არ შეუძლია თარგმანზე ან კომპოზიციაზე საკმაოდ სწორად განსჯა, მაშინ მაინც არ შეგვაქვს ეჭვი იმის კეთილ გულში, ვინც ჩვენს შეცდომებს ამბობს; მისი სიყვარული გვეუბნება: მართალია თუ არა, კეთილად გვისურვა... ეს სული არის კრების ყველა კანონის დასაწყისი და დასასრული, ალფა და ომეგა!

თითქმის ორი ათეული წლის შემდეგ, იგივე მერზლიაკოვმა გაიხსენა:

სასტიკად გავაკრიტიკეთ ერთმანეთი წერილობით და სიტყვიერად, გავაანალიზეთ ყველაზე ცნობილი მწერლები, .. ბევრი და ხმაურიანი ვიკამათეთ მეცნიერთა მაგიდასთან და სახლში კარგი მეგობრები წავედით.

ერთ-ერთ პირველ შეხვედრაზე მერზლიაკოვმა წაიკითხა გერმანელი რომანტიკოსის შილერის ჰიმნი „სიხარული“, საზოგადოების წევრებმა გააკეთეს მისი ნაწარმოებების თარგმანები; ა.ი.ტურგენევმა სასტიკად გააკრიტიკა კარამზინის მოღვაწეობა, ჟუკოვსკი იცავდა მას ...

1801 წლის მეორე ნახევარში საზოგადოების წევრებმა სათითაოდ დაიწყეს მოსკოვის დატოვება, წავიდნენ სასწავლებლად საზღვარგარეთ ან პეტერბურგში სამსახურში, რის შედეგადაც, ნოემბრისთვის საზოგადოებამ არსებობა შეწყვიტა, მაგრამ დატოვა. შესამჩნევი ნიშანი რუსული ლიტერატურის ისტორიაში: იგი შეიცავდა რუსული რომანტიზმის საფუძვლებს, რომლის თვალსაჩინო წარმომადგენელი გახდა ვ.ა.ჟუკოვსკი.

პეტერბურგში წასვლისას, ა.ი. ტურგენევმა დაწერა ლექსი "ა.ფ.ვოეიკოვის დანგრეულ სახლს":

ეს დანგრეული სახლი, ეს ყრუ ბაღი - მეგობრების თავშესაფარი, რომელიც გაერთიანებულია ფებუსით, სადაც გულთა სიხარულში დაიფიცეს ზეცის წინაშე, დაიფიცეს სულით, აღბეჭდეს პირობა ცრემლით, შეიყვარონ სამშობლო და იყვნენ სამუდამოდ მეგობრები (1801)

შენიშვნები

ლიტერატურა

ოსოკინი V.N. მისი პოეზია მხიბლავს სიტკბოს... V.A. ჟუკოვსკი მოსკოვში და მოსკოვის რეგიონში. - მ .: მოსკოვის მუშა, 1984. - 192 გვ. - 50000 ეგზემპლარი.

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

ნახეთ, რა არის „მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება“ სხვა ლექსიკონებში:

მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისში ჩამოყალიბებული მოსკოვის თანამოაზრე მწერლების ასოციაცია. მოსწავლეებიდან, მოგვიანებით კურსდამთავრებულები. ორგანიზატორი A.I. ტურგენევი. 17971800 წელს ხელმძღვანელობდა პრერომანტიკულ ლიტერატურულ ... მოსკოვი (ენციკლოპედია)

"მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება"- მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება მოსკოვის მოსწავლეთა ასოციაცია. უნივერსიტეტი და მოსკოვი. უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო სკოლა-ინტერნატი. იანვრიდან არსებობდა. 1801 წლის შემოდგომამდე შეხვედრები იმართებოდა მოსკოვში ა.ფ.ვოეიკოვის სახლში. ობვას შიგნით ორი მთავარი გამოირჩეოდა. ჯგუფები: ... ... რუსული ჰუმანიტარული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- ცნობილი პოეტი. ?. ბავშვობა (1783-1797) ჟუკოვსკის დაბადების წელი მისი ბიოგრაფების მიერ განსხვავებულად არის განსაზღვრული. თუმცა, მიუხედავად P.A. Pletnev-ისა და Ya.K. Grot-ის მტკიცებულებებისა, რომელიც მიუთითებს ჟ.-ს დაბადებას 1784 წელს, ის უნდა ჩაითვალოს, როგორც თავად ჟ. ... ...

- (დაიბადა 1800 წელს, გარდაიცვალა 1824 წლის 4 მაისს პეტერბურგში) დ.პ.პოზდნიაკის ასული. ის იყო ბრწყინვალედ განათლებული ქალი, რომელიც თავისუფლად ლაპარაკობდა ოთხ ევროპულ ენაზე, კარგად ფლობდა რუსულს და კარგად იცოდა "მსუბუქი" უცხოური... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

პონომარევა (სოფია დმიტრიევნა, ნე პოზნიაკი, 1800-1824) პეტერბურგის 20-იანი წლების ერთ-ერთი ლიტერატურული სალონის წარმომადგენელი. კარგად განათლებულმა, მან მოახერხა მრავალი იმდროინდელი მწერლის გარშემო დაჯგუფება. განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობენ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

- (Sofya Dmitrievna, nee Poznyak, 1800 1824) პეტერბურგის 20-იანი წლების ერთ-ერთი ლიტერატურული სალონის წარმომადგენელი. კარგად განათლებულმა, მან მოახერხა მრავალი იმდროინდელი მწერლის გარშემო დაჯგუფება. განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობდა მას A.E. ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ლიტერატურული კლუბი- ლიტერატურული წრეები, მწერალთა შემოქმედებითი გაერთიანებები შეხედულებათა ერთიანობის, ინტერესების, შემოქმედების მიმართულების საფუძველზე. ეს ასევე მოიცავს ლიტერატურულ სალონებს და „საღამოებს“ (მაგალითად, ს. ტ. აქსაკოვის „შაბათები“, ვიაჩის „ოთხშაბათი“. ი. ივანოვი, „ორშაბათი“ ... ... ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

რუსეთის ლიტერატურული ჯგუფები: "არზამასი": ვასილი ანდრეევიჩ ჟუკოვსკი, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ ბატიუშკოვი, ვასილი ლვოვიჩ პუშკინი, სერგეი სემენოვიჩ უვაროვი, დიმიტრი ნიკოლაევიჩ ბლუდოვი, ნიკოლაი ივანოვიჩ ტურგენევი, ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევიჩ ანდრეპეე ...

კარამზინიზმი მთლად არ დაემთხვა თავად კარამზინის მოღვაწეობას. მისი ინოვაცია შედგებოდა ძველი ლიტერატურული ენის, ძველი მხატვრული ტექნიკის დაძლევაში, კარამზინისტების ინოვაცია შედგებოდა ტრადიციის გაგრძელებაში, ოსტატურად გამოყენებაში; მათ სჭირდებათ ძველი ჟანრები პაროდიებისთვის, ძველი სტილები მათი შეჯახებისთვის. კარამზინიზმის სიღრმეში დაიბადა კარამზინის კრიტიკა.

1801 წელს ახალგაზრდა პოეტები ანდრეი და ალექსანდრე I. ტურგენევები, ა. კაისაროვი, ვ.ა. ჟუკოვსკი, ა.ფ. მერზლიაკოვი, ა.ფ. ვოეიკოვმა, როძიანკამ, მოაწყო "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება", რომელიც გამოჩნდა, როგორც პროტესტის აქტი კარამზინისა და მისი სკოლის წინააღმდეგ. კარამზინს ადანაშაულებდნენ არა იმაში, რომ იყო გაბედული ნოვატორი, არამედ იმაში, რომ მისმა ინოვაციამ რუსული ლიტერატურა უცხოური სესხების არასწორ გზაზე გადაიყვანა.

ამ საზოგადოების წევრებმა დასვეს კითხვა: არის ფრანგული, გერმანული, ინგლისური ლიტერატურა, მაგრამ არის რუსული? ეს იყო რომანტიული შინაარსის საკითხი, რადგან სწორედ რომანტიკოსებს ადარდებდათ უპირველესად ეროვნების საკითხი. მათი პასუხი მათ კითხვაზე იყო კატეგორიული და გადამწყვეტი: არ არსებობს რუსული ლიტერატურა („შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს სიტყვა? ამას დააბრალეს კარამზინი, რომელიც ატარებდა ლიტერატურას პიროვნების პრობლემით, აცილებდა ეროვნების პრობლემას. „მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების“ წევრები რუსული ლიტერატურის სხვაგვარად წარმართვას აპირებდნენ. "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების" წევრებმა გადაწყვიტეს ლიტერატურული კრიტიკის დახმარებით დაეხმარებინათ რუსული ლიტერატურის მიმართულება, გაუთავისუფლებდნენ სივრცე მომავალ ეროვნულ გენიოსს. ანდრეი ი. ტურგენევის კრიტიკული სტატიები, ვ.ა. ჟუკოვსკი და ა.ფ. მერზლიაკოვა საკმაოდ საინტერესო მასალაა რუსული რომანტიზმის წარმოშობის გასაგებად.

განსაკუთრებით საინტერესოა საზოგადოების წევრების პოეტური ნაწარმოებები, ისინი აჩვენებენ, თუ რამდენად მიუახლოვდნენ მათ ლიტერატურის ახალ ხარისხს.

იუ.მ. ლოტმანი, ანდრეი ი. ტურგენევის "ელეგია" (1802) მიეკუთვნება XIX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლირიკის ყველაზე მნიშვნელოვან ფენომენებს. მან დაადგინა რუსული რომანტიკული ელეგიის მოტივების მთელი ნაკრები: შემოდგომის პეიზაჟი, სოფლის სასაფლაო, საღამოს ზარის რეკვა, ადრეულ სიკვდილზე ფიქრი და მიწიერი ბედნიერების დროებითი.

ტურგენევმა პირველად აჩვენა "რა გამომხატველ შესაძლებლობებს შეიცავს ბუნების შემოდგომის გადაშენების შედარება ადამიანის გადაშენებასთან და ადამიანის ბედნიერებასთან", - ამბობს ლ.გ. ფრიზმანი. პრინციპში, ელეგიის გამოსახულებები არ იყო რაღაც სრულიად გაუგონარი იმ წლების პოეზიისთვის, მათი გამოხატვის პოეტური საშუალებები ახალი იყო.

ანდრეი ტურგენევის "ელეგიის" მთავარი აღმოჩენა, რომელიც მოელოდა V.A. ჟუკოვსკი არის ის, რომ "ლექსის ტექსტი შეიძლება ნიშნავდეს უფრო მეტს, ვიდრე მისი შემადგენელი სიტყვების მნიშვნელობების მარტივი ჯამი".

ამ აღმოჩენამ ფუნდამენტურად განასხვავა A.I. ტურგენევი კარამზინისტებისგან სიცხადის, სიმარტივის, „საღი აზრის“ მოთხოვნით, სწორედ კარამზინისტების წყალობით შეძლო მათი სემანტიკური ძვრების პოეტიკით, დაკვირვების ვირტუოზული ხელოვნებით და ამავდროულად ლიტერატურული ნორმების დარღვევით, რაც ანდრეი ტურგენევმა შეძლო ამის გაკეთება. აღმოჩენა.

ელეგიის ტექსტი უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე მის შემადგენელი სიტყვების მნიშვნელობების ჯამი. მნიშვნელობები იბადება სიტყვების "ზემოთ".

ტურგენევი იყენებს უმცირესი სემანტიკური ძვრების პოეტიკას, რაც ოდესღაც შემოთავაზებული იყო კარამზინისტების მიერ, და შედეგად, მკითხველი ხედავს რთულ, მკაფიოდ შორს, ძნელად გასაგებ ტექსტს და კვლავ მიდის რთული ოდიური ტექსტის ტრადიციაზე. რაც ძირეულად ეწინააღმდეგება კარამზინიზმს.

ა.ტურგენევის „ელეგია“ ნათელ სურათს წარმოგვიდგენს იმის შესახებ, რომ ადრეული რომანტიკული ტენდენციები გაჩნდა პროტესტად კარამზინისტების ბატონობის წინააღმდეგ და ფაქტობრივად მათ განაგრძეს კარამზინისტების პოეტური აღმოჩენები.

პოეზიის შესწავლის პრობლემები

A.F. მერზლიაკოვა

კურსის მუშაობა

მე-2 კურსის სტუდენტები

რუსული ენისა და ლიტერატურის განყოფილებები

იუხანოვა ანა დიმიტრიევნა

სამეცნიერო მრჩეველი -

ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი

Ხელოვნება. მასწავლებელი A. Yu. Balakin

1. შესავალი……………………………………………………………………………………..3

2. მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება…………………………………………………...7

2.1. საზოგადოების ისტორია ………………………………………………………..7

2.2. A.F. Merzlyakov-ის ადრეული პოეზია………………………………………….10

3. სიმღერები და რომანები………………………………………………………………………………………………………………………………………

3.1 „რუსული სიმღერის“ და რომანტიკის ჟანრი…………………………………………….16

3.2. A.F. Merzlyakov-ის სიმღერები და რომანები………………………………………………………….

4. თარგმანები…………………………………………………………………………26

5. დასკვნა………………………………………………………………….. 32

6. ბიბლიოგრაფია …………………………………………………………………..35

შესავალი:

A.F. Merzlyakov (1778-1830) ̶ იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, კრიტიკოსი, ლიტერატურის თეორეტიკოსი, მთარგმნელი, პოეტი. პიროვნება, რომელიც იპყრობს რუსული ლიტერატურის მკვლევართა ყურადღებას, მაგრამ ჯერ არ არის საკმარისად შესწავლილი. მაგალითად, მერზლიაკოვის პოეტური მოღვაწეობა იშვიათად ხდება მეცნიერული ინტერესის ობიექტი. ეს პრობლემა კიდევ უფრო აშკარა ხდება, თუ ვიფიქრებთ იმაზე, რომ A.F. Merzlyakov-ის შეგროვებული ნაწარმოებები ჯერ კიდევ არ არსებობს, ხოლო იუ.მ.ლოტმანის მიერ შედგენილი ლექსების კრებული არ შეიცავს ავტორის ყველა პოეტურ ნაწარმოებებს, შეიცავს ბიბლიოგრაფიულ შეცდომებს. და შეუძლია მერზლიაკოვის პოეზიის მხოლოდ ყველაზე ზოგადი წარმოდგენა.

ამ ნაშრომის მიზანია მიმოიხილოს სამეცნიერო ლიტერატურა, რომელიც წარმოადგენს მერზლიაკოვის პოეზიის კვლევებს და გამოავლინოს ხარვეზები მის შესწავლაში.

უნდა აღინიშნოს, რომ ავტორის შემოქმედების განვითარება ყოველთვის არ არის მჭიდრო კავშირში მის ბიოგრაფიასთან. მერზლიაკოვის შემთხვევაში ნათლად შეგვიძლია მივაკვლიოთ ამ კავშირს და ავაშენოთ მისი პოეზიის გარკვეული პერიოდიზაცია. დავიწყოთ ზოგადი ბიოგრაფიული მონაცემებით: მერზლიაკოვი დაიბადა პერმის პროვინციის ქალაქ დალმატოვში, ღარიბი ვაჭრის ოჯახში. მომავალი პროფესორის, კრიტიკოსისა და პოეტის მამა ფედორ ალექსეევიჩ მერზლიაკოვი შვილს მხოლოდ წერა-კითხვას ასწავლიდა. ბიჭის სწავლის ნიჭი პირველად მისმა ბიძამ ალექსეი ალექსეევიჩ მერზლიაკოვმა შენიშნა, რომელიც პერმისა და ტობოლსკის პროვინციების გენერალური გუბერნატორის ალექსეი ანდრეევიჩ ვოლკოვის ოფისის გუბერნატორი იყო. მან დაარწმუნა ძმა, რომ შვილი გაეგზავნა პერმში, სადაც მოგვიანებით ბიჭი სწავლობდა პერმის საჯარო სკოლაში, სადაც სკოლის დირექტორმა ი.ი. პანაევმა პირადად ჩაირიცხა. ერთხელ პანაევი ეწვია A.A. მერზლიაკოვს, სადაც ესაუბრა თავის ახალგაზრდა ძმისშვილს. პანაევმა ალექსეი ფედოროვიჩი ჭკვიანი და უნარიანი აღმოაჩინა, მეორე დღეს კი მერზლიაკოვი სკოლაში მიიწვიეს. ერთი წლის შემდეგ, სტუდენტმა პანაევს მოუტანა "ოდა შვედებთან მშვიდობის დამყარებისთვის", რომელიც აღფრთოვანებულმა რეჟისორმა ვოლკოვს წარუდგინა. ვოლკოვმა ნამუშევარი გაუგზავნა საჯარო სკოლების მთავარ ხელმძღვანელს, პეტრე ვასილიევიჩ ზავადოვსკის, რომელმაც თავად შესთავაზა ოდა ეკატერინე II-ს. იმპერატორის ბრძანებულებით, ოდა გამოქვეყნდა ჟურნალ რუსულ მაღაზიაში 1792 წელს.

ეკატერინემ ბრძანა, მერზლიაკოვი გაეგზავნათ მოსკოვში ან პეტერბურგში „მეცნიერების გასაგრძელებლად“. 1793 წელს ალექსეი ფედოროვიჩ მერზლიაკოვი შევიდა მოსკოვის გიმნაზიაში უნივერსიტეტში. მისი კურატორი ხდება მიხაილ მატვეევიჩ ხერასკოვი, რომლის „როსიადას“ ოცი წლის შემდეგ მერზლიაკოვი კრიტიკულად გააანალიზებს ჟურნალ „ამფიონის“ ფურცლებზე. 1795 წლიდან მერზლიაკოვი სწავლობდა მოსკოვის იმპერიულ უნივერსიტეტში, სადაც მიიღო ბაკალავრის ხარისხი 1798-1799 წლებში. 1804 წელს მერზლიაკოვი გახდა ოსტატი, შემდეგ დამხმარე და დაიკავა რუსული მჭევრმეტყველებისა და პოეზიის განყოფილება, ხოლო 1817 წლიდან 1818 წლამდე მსახურობდა ვერბალური განყოფილების დეკანად. იგივე თანამდებობა ეკავა 1821 წლიდან 1828 წლამდე.

მიუხედავად აქტიური ადმინისტრაციული საქმიანობისა, მერზლიაკოვი მის თანამედროვეებს ძირითადად ახსოვდათ, როგორც ნიჭიერი მასწავლებელი და ბრწყინვალე იმპროვიზატორი. დ.ნ. სვერბეევი, 1813 წლიდან მოსკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის სტუდენტი, თავის მოგონებებში მერზლიაკოვის ლექციების შესახებ შემდეგს წერდა: „როგორც ჩანს, ის არასოდეს ემზადებოდა თავისი ექსპრომტი ლექციებისთვის; რამდენჯერ დამემართა, რატომღაც მის საყვარელს, ლექციამდე ნახევარი საათით ადრე მისი ძლიერი შუადღის ძილის შეწყვეტა; მერე აჩქარებით დაიწყო უზარმაზარი ჭიქიდან რომის დალევა ჩაისთან ერთად და შემომთავაზა რომით ჩაის დალევა. - მომეცი წიგნი ლექციაზე წასაღებად, - მიბრძანა მან და თაროებზე მანიშნა. "Რა?" - "Რაც შენ გინდა." ასეც მოხდა, ნებისმიერს აიღე ხელი, და ჩვენ ორივე ერთად ვართ, ის რომით აღფრთოვანებული, ჩაიზე ვწუწუნებ, უნივერსიტეტში მოვდივართ. Და რა? წიგნი ვითარდება და შესანიშნავი ექსპოზიცია იწყება.

1812 წელს A.F. Merzlyakov ხსნის პირველ უფასო საჯარო ლიტერატურის კურსს რუსეთში, რომლის მიზანია საზოგადოების გაცნობა ლიტერატურის თეორიისა და ისტორიის შესახებ. საუბრები გაიმართა პრინც ბ.ვ.გოლიცინის სახლში: იმდროინდელი ცნობილი მოცეკვავე, დენდი და ლიტერატურული მოღვაწე. თუმცა, საუბრები ნაპოლეონის შემოსევამ შეწყვიტა და მხოლოდ 1816 წელს განახლდა აგრაფინა ფედოროვნა კოკოშკინას, ცნობილი თეატრალური მოღვაწის და მოსკოვის ლიტერატურული წრეების დიდი მეგობრის ფიოდორ ფედოროვიჩ კოკოშკინის დის სახლში. ამ კურსის არსებობის ორ ეტაპზე მერზლიაკოვმა განიხილა მჭევრმეტყველებისა და ვერსიფიკაციის ზოგადი წესები, რომლის მიხედვითაც მან გააანალიზა ყველაზე ცნობილი რუსი პოეტების, ძირითადად ლომონოსოვის პერიოდის შემოქმედება. უნდა ითქვას, რომ კურსმა დიდი წარმატება მოიპოვა როგორც ახალგაზრდებში, რომლებზეც თავდაპირველად იყო ორიენტირებული, ასევე დედაქალაქის დიდგვაროვან პიროვნებებში.

მერზლიაკოვის საზოგადოებრივი საქმიანობა ასევე შედგებოდა სხვადასხვა საზოგადოებებში მონაწილეობისგან. მაგალითად, ის იყო რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების ნამდვილი და ყველაზე აქტიური წევრი, რომელიც წარმოიშვა მოსკოვის უნივერსიტეტში 1811 წელს. ყოველ შეხვედრაზე პროფესორი კითხულობდა თავის ლექსებსა თუ პროზას. მერზლიაკოვი ასევე იყო რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წევრი, ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოების, მაგრამ, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი მის პოეტურ განვითარებაში შეასრულა მეგობრულმა ლიტერატურულმა საზოგადოებამ, რომელიც წარმოიშვა 1801 წელს.

საზოგადოების ისტორია

1790-იანი წლების ბოლოს მერზლიაკოვი დაუმეგობრდა ანდრეი ივანოვიჩ ტურგენევს და ვასილი ანდრეევიჩ ჟუკოვსკის. ამ უკანასკნელის პიროვნებას კომენტარი არ სჭირდება, მაგრამ რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ტურგენევზე.

ანდრეი ივანოვიჩ ტურგენევი (1781-1803) - პოეტი, მოსკოვის უნივერსიტეტის დირექტორის (1796-1803) ვაჟი და თავისუფალი მასონი ივან პეტროვიჩ ტურგენევი, გამოჩენილი რუსი სახელმწიფო მოღვაწის ალექსანდრე ტურგენევისა და დეკაბრისტის ნიკოლაი ტურგენევის უფროსი ძმა. ვ.მ. ისტრინის კვლევებზე მითითებით, თანამედროვე რუსი ლიტერატურათმცოდნე და ისტორიკოსი ა.<…>, მაგრამ მიიღო თვითგანვითარების წყურვილი და მორალური სიზუსტის განსაკუთრებული ატმოსფერო, რომელიც განასხვავებდა მოსკოვის მასონებს. ეს შენიშვნა შესანიშნავად განსაზღვრავს ახალგაზრდა პოეტის ანდრეი ტურგენევისა და მისი მეგობრის A.F. Merzlyakov- ის იდეებისა და რწმენის მიმართულებას XVIII საუკუნის ბოლოს და XIX საუკუნის დასაწყისში.

საზოგადოების წარმოშობას, რომელიც ამ თავში იქნება განხილული და რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მერზლიაკოვის პოეტის ჩამოყალიბებაში, ვხვდებით ლიტერატურულ ასამბლეაში, რომელიც წარმოიშვა 1798 წელს მოსკოვის საიმპერატორო პანსიონში ვ.ა. ჟუკოვსკის თანამებრძოლებს შორის. . ასამბლეის წევრები სხვათა შორის იყვნენ ანდრეი და ალექსანდრე ტურგენევები და ალექსეი მერზლიაკოვი. მკვლევარი V. M. ისტრინი ამ წრის დასაწყისს პოულობს კარგად შესწავლილ ნოვიკოვის მეგობრულ სამეცნიერო საზოგადოებაში, ამტკიცებს თავის პოზიციას იმით, რომ სამეცნიერო საზოგადოების მემკვიდრეები შევიდნენ ასამბლეაში პანსიონში, შემდეგ კი მეგობრულ ლიტერატურულ საზოგადოებაში (ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს უკანასკნელი მოიცავდა უკვე ზემოხსენებულ ივან პეტროვიჩ ტურგენევს). „აქედან, - წერს ისტრინი, - მიჰყვებოდა იმ პედაგოგიურ ხერხებს, რომლებიც პრაქტიკაში გამოიყენებოდა უნივერსიტეტის სათავადაზნაურო პანსიონში და რომელმაც შემდგომში განსაზღვრა მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების მიმართულება; აქედან გამომდინარე, ყველა მრავალრიცხოვანი გამოსვლა, როგორც თავად პანსიონში, ასევე სკოლა-ინტერნატის მოსწავლეთა შეხვედრებზე, მორალურ და პატრიოტულ თემებზე. მხოლოდ პოეზიისადმი ინტერესი ახალია, მაგრამ ის საგანმანათლებლო საშუალებაც იყო; ამ უკანასკნელმა ახალგაზრდა თაობაში განავითარა ის ახალი ნაკადი, რომელიც აქამდე არ იყო განსაკუთრებით შესამჩნევი, კერძოდ, პოეზიისადმი ინტერესი. მერზლიაკოვის იმ წლების გარემოს მთავარ განმასხვავებელ მახასიათებელს ისტრინი უწოდებს "სენტიმენტალური ტენდენციის გავლენას" და "წმინდა ლიტერატურული ინტერესების" არსებობას (ხოლო ისტრინი მიზნად მიიჩნევს "ქველმოქმედებას და მორალურ თვითგანვითარებას" და, შესაბამისად, მეგობრული სამეცნიერო საზოგადოების ინტერესის მთავარი სფერო, რომელიც ლიტერატურას უკანა პლანზე გადააქვს).

V. M. Istrin ასევე ამბობს, რომ ჯერ კიდევ მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების არსებობამდე, მისი წევრები ხშირად ატარებდნენ დროს ერთად: განიხილავდნენ და აკრიტიკებდნენ ერთმანეთის ნაწარმოებებს, რეკომენდაციას უწევდნენ ლექსებს და პიესებს, რომლებიც უნდა ითარგმნოს რუსულად.

ამგვარად, ვ.მ. ისტრინი თავის ნაშრომში თვლის მეგობრულ ლიტერატურულ საზოგადოებას დამოუკიდებლად უმნიშვნელოდ, მაგრამ წინა და შემდგომი თემების კონტექსტში (მკვლევარი მოჰყავს არზამას, როგორც შემდგომი წრის მაგალითს), იგი აღიარებს მის ისტორიულ მნიშვნელობას, საუბრობს დაძლევაზე. „სოციალური ელემენტი<…>ქველმოქმედების სახით”, რომელიც საფუძვლად დაედო მეგობარ სამეცნიერო საზოგადოებას და ამ უკანასკნელის წყალობით მეგობრობის კულტის ასიმილაციის შესახებ, რომელიც შემდგომში აღმოჩნდება საერთო თვისება მრავალი, მრავალი ლიტერატურულისთვის. კოლექციები.

ასე რომ, მას შემდეგ რაც ჟუკოვსკი პანსიონატს ტოვებს, მეგობრები ახალ წრეს ქმნიან. მისი შექმნის ინიციატორები, შემდეგ კი მთავარი ენთუზიასტები არიან A.I. Turgenev და A.F. Merzlyakov. ამრიგად, 1801 წლის 12 იანვარს, ვოეიკოვის სახლში, დევიჩიე პოლუსზე, გაიმართა მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების პირველი შეხვედრა, რომელშიც ძმები ანდრეი ივანოვიჩი და ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევები, ალექსეი ფედოროვიჩ მერზლიაკოვი, ძმები ანდრეი სერგეევიჩ კაისაროვი, ანდრეი სერგეევიჩ კაისაროვი და მიკი. ჟუკოვსკი, ალექსანდრე ივანოვიჩ ტურგენევი, სემიონ ემელიანოვიჩ როძიანკო, ალექსანდრე ფედოროვიჩ ვოეიკოვი. ამავე კრებაზე ხელს აწერენ მერზლიაკოვის მიერ შედგენილი და წაკითხული „მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების კანონებს“. ეს კანონები მოგვიანებით გამოაქვეყნა ნ.ს. ტიხონრავოვმა კრებულში "რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება 1891 წელს". ისინი განსაზღვრავენ საზოგადოების წევრების მიზანს, საგანს, საშუალებას, პროცედურას და სხვა წესებს.

იუ.მ.ლოტმანი საზოგადოების მთავარ ამოცანას უწოდებს „სამშობლოსათვის აქტიური, თავდაუზოგავი სამსახურისთვის მზადებას“. თუმცა, საზოგადოებაში თავიდანვე არის გარკვეული შეუსაბამობა ამ განმარტებასთან: წინააღმდეგობა მეგობრებს შორის. წრის გარემოში უთანხმოების არსებობას ამჩნევს ვ.მ.ისტრინიც. ის საუბრობს ორ გამოსვლაზე, კერძოდ, ჟუკოვსკის გამოსვლაზე „მეგობრობის შესახებ“, წარმოთქმული 27 თებერვალს და მერზლიაკოვის 1 მარტის გამოსვლაზე, რომელიც არის რეაქცია ჟუკოვსკის გამოსვლაზე. თავის გამოსვლაში დამახასიათებელი სათაურით "საქმიანობის შესახებ", მერზლიაკოვი აკრიტიკებს მისი მეგობრების, კერძოდ ჟუკოვსკის "ოცნებას", მოუწოდებს მათ დატოვონ თავიანთი ოცნებები მომავლის შესახებ, შეხედონ საქმიანობას, როგორც "ყოველი წარმატების მცველს და დედას". ” იუ.მ.ლოტმანმა მოახერხა უთანხმოების მიზეზებში ჩაღრმავება. ის წერს: „მოსკოვში, პავლოვის ტერორით შეშინებულმა, მეგობრები გმობდნენ დესპოტიზმს, ოცნებობდნენ სამოქალაქო ექსპლოიტეტებზე და ხშირად პირდაპირ ეხებოდნენ რუსეთის პოზიციას“. „მეგობრებზე“ საუბრისას ლოტმანი არ გულისხმობს წრის ყველა წევრს, არამედ ზუსტად მერზლიაკოვს, ანდრეი ტურგენევს, ანდრეი კაისაროვს და ვოეიკოვს. ისინი თავიანთი ესთეტიკური შეხედულებებით ეწინააღმდეგებიან ჟუკოვსკის, ალექსანდრე ტურგენევს და მიხაილ კაისაროვს. ანტინომიის არსი მდგომარეობს კარამზინიზმისადმი დამოკიდებულებაში, ან, თუ პრობლემის ბუნებაში ჩავუღრმავდებით, ლიტერატურის მიზნისადმი: საზოგადოების მონაწილეთა პირველი ჯგუფი გმობს „კარამზინის ლიტერატურულ ტენდენციას.<…>უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო თემების უარყოფისთვის, მწერლის ყურადღების გადატანისთვის „მაღალი“ შინაარსიდან სტილის ლიტერატურულ დამუშავებასა და ელეგანტურობაზე „და ამით განსაზღვრავს სამოქალაქო პოეზიას; მეორე ჯგუფი იცავს კარამზინიზმს და ყურადღებას ამახვილებს პოეზიის სუბიექტურ-ლირიკულ თემებზე, რაც წარმოადგენს ზუსტად იმ სენტიმენტალურ საწყისს, რაზეც ვ.მ. ისტრინმა ისაუბრა. ამ დაპირისპირებამ მალე გაყო საზოგადოება (1801 წლის დეკემბერში საზოგადოება დაიშალა), მაგრამ მან ასევე დიდწილად განსაზღვრა მისი მონაწილეების შემდგომი შემოქმედებითი განვითარება, არ გამორიცხა A.F. Merzlyakov.

სიმღერები და რომანები

როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მეგობარ ლიტერატურულ საზოგადოებაში იყო კითხვა ეროვნულ-ორიგინალ ხელოვნებასთან დაკავშირებით და, შესაბამისად, დიდი იყო ინტერესი ფოლკლორის მიმართ წრის წევრების, მათ შორის A.F. Merzlyakov-ის მხრიდან. პირველ თავში არაერთხელ აღვნიშნეთ პოეტ ანდრეი ტურგენევის ძლიერი იდეოლოგიური გავლენა მერზლიაკოვის პოზიციასა და პოეზიაზე. იუ.მ.ლოტმანი აღნიშნავს, რომ „თუ მერზლიაკოვი გაჰყვა ანდრეი ტურგენევს პოლიტიკური თავისუფალ აზროვნების პრობლემების დასადგენად, მაშინ მისი ინტერესებიდან გამომდინარე სხვა მნიშვნელოვანი საკითხის - ეროვნების მიმართ, ის აღმოჩნდა მისი ლიდერი“.

ვთქვათ, რომ მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების წევრებმა თავისთვის წამოჭრილი პრობლემა სხვადასხვა გზით გადაჭრეს და, რა თქმა უნდა, სხვადასხვა შედეგს მიაღწიეს. მერზლიაკოვმა, მისმა ძებნამ გამოიწვია სიმღერების შექმნა. აღსანიშნავია, რომ პოეტის შემოქმედებაში ყველაზე ნათელი პერიოდი ითვლება
1803-1807 წლებში, როდესაც მერზლიაკოვი აქტიურად მუშაობდა ფოლკლორულად სტილიზებული სიმღერების, ე.წ. „რუსული სიმღერების“ შექმნაზე.

თარგმანები

A.F. მერზლიაკოვის პოეზიის საკითხთან დაკავშირებით, არ შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოთ მთარგმნელობით საქმიანობას, რომელიც გაგრძელდა მისი მთელი შემოქმედებითი ცხოვრების განმავლობაში. მერზლიაკოვი თარგმნა სხვადასხვა სახის და ჟანრის ნაწარმოებები. თუ ვიმსჯელებთ ჩვენთვის ცნობილი თარგმანების მიხედვით (რაც მოხდა პუბლიკაციაში ან იყო პროექტებში), მერზლიაკოვმა საკმარისად იცოდა ფრანგული, გერმანული, იტალიური, ძველი ბერძნული და ლათინური. ზედმეტი არ იქნება იმის აღნიშვნა, რომ „ძველთა სამართლიანი მთარგმნელის“ ბიოგრაფია მის თარგმანებზე ისეთივე გავლენას ახდენს, როგორც ადრე განხილულ ნაწარმოებზე. ამ თავში შეძლებისდაგვარად შევეხებით არა მხოლოდ პოეტურ თარგმანებს, ავტორის მსოფლმხედველობის გამოვლენისა და შევსების მიზნით.

დავუბრუნდეთ ამხანაგურ ლიტერატურულ საზოგადოებას და ზოგადად მერზლიაკოვის მოღვაწეობის ადრეულ პერიოდს, ვისაუბროთ მის, ანდრეი ტურგენევისა და ვასილი ჟუკოვსკის მიერ ჩაფიქრებული გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერთერის ტანჯვა“ თარგმანზე. როგორც ნ.ე. ნიკონოვა წერს, „კარამზინიზმის გამოცდილებისა და ტრადიციების გაცნობის შემდეგ, მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების წევრებმა გამოაცხადეს ახალი სახელმძღვანელო პრინციპები მთავარი ამოცანის - ავთენტური რუსული ლიტერატურის შექმნის გზაზე. ამ განახლების წყარო, როგორც ცნობილია, იყო ყურადღების გადატანა ფრანგულიდან გერმანულ ლიტერატურაზე, რომელშიც მეგობრები მოელოდნენ რომანტიული მსოფლმხედველობის გამოსახატავად შესაბამის პოეტურ საშუალებებს. თარგმანი შესრულდა 1799 წლიდან 1802 წლამდე და დარჩა ხელნაწერში. შილერის „მოტყუება და სიყვარულის“ მეგობრების თარგმანი არ შემორჩენილა, თუმცა მისმა შემოქმედებამ წარმოუდგენლად შთააგონა ახალგაზრდები. გერმანელი პოეტი მათთვის აღმოჩნდა „ადამიანის დარღვეული თავისუფლებისა და ინდივიდუალური უფლებების მომღერალი“, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ წრე მოხიბლულია შილერის „ყაჩაღებით“ და მისი ლექსის „დონ კარლოსის“ თარგმნის პროექტის არსებობით. , რომელიც, როგორც ჩანს, არ განხორციელდა. ”მე-18 საუკუნის ანტიფეოდალური, დემოკრატიული იდეები, - ასკვნის ლოტმანი, - აღიქმებოდა მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების წამყვანი ჯგუფის მიერ არა მათი პირდაპირი, ყველაზე თანმიმდევრული ვერსიით, რომელიც წარმოდგენილია საფრანგეთში რევოლუციამდელი დემოკრატიული ფილოსოფიით, რუსეთში. რადიშჩევის მიერ, მაგრამ ახალგაზრდა გოეთესა და შილერისთვის დამახასიათებელი მეამბოხეობისა და თავისუფალი აზროვნების სახით.

მერზლიაკოვის შემოქმედების გასაგებად არანაკლებ მნიშვნელოვანია მისი თარგმანები ტირტეიდან, რომელიც ცოტა მოგვიანებით გაკეთდა და გამოქვეყნდა 1805 წელს Vestnik Evropy-ში. მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს გმირული ხელოვნების შექმნის სლოგანის განხორციელებაში, რომელიც წარმოიშვა მეგობრულ ლიტერატურულ საზოგადოებაშიც და მრავალი თვალსაზრისით ასახავდა გმირობის იდეალს, რომელიც მეგობრებმა აღმოაჩინეს სპარტანულ კულტურაში. საგულისხმოა, რომ „ტირტეოსისგან თარგმანების შექმნით, მერზლიაკოვი არ ზრუნავდა ნამდვილი სიძველის სულის ხელახლა შექმნაზე. ამაზე მიუთითებს ის, რომ ბერძნული ენის ცოდნისა და ორიგინალური ტექსტის გაცნობით მან ნიმუშად გერმანული თარგმანი აიღო.<…>მას სხვა რამ აინტერესებდა - რუსული გმირული პოეზიის ნიმუშების შექმნა, სადაც ცენტრში გამოსახულია „კაცებში დიდის“ გამოსახულება, რომელიც „აინთება - სიკვდილთან შეხვედრის შესაშური ვნებით“. ამრიგად, პოეტის ადრეული ორიგინალური ნაწარმოების, რომელიც მეორე თავში განვიხილეთ, თარგმანის ინტერესებთან კავშირის უარყოფა შეუძლებელია.

"Madame Desulliere-ის იდილიები" გამოსცა მერზლიაკოვმა ცალკე მცირე გამოცემაში 1807 წელს. გარდა თავად იდილიებისა, გამოცემაში შედის მთარგმნელის წინასიტყვაობა, რომელშიც აღწერილია ანტუანეტა დესულიერის, როგორც ადამიანისა და როგორც მწერლის მძიმე ბედი. მერზლიაკოვი დესულიერს უწოდებს "ახალ საფას", მკითხველს მიანიშნებს ცნობილ ძველ ბერძენ პოეტ ქალს კუნძულ ლესბოსიდან, რომლის ლექსებიც პოეტმა თარგმნა. სამწუხაროდ, ჩვენ ვერ ვიპოვნეთ მიმოხილვები ამ გამოცემისთვის, მაგრამ არ გაგვიჭირდა დამოუკიდებელი დაკვირვების დასრულება გამოცემის წლისა და მერზლიაკოვის ინტერესის ძირითადი სფეროს შედარებით ამ პერიოდში: ამ ნაწარმოების მესამე თავში ვისაუბრეთ. პოეტის წარმატების შესახებ "რუსული სიმღერის" ჟანრში. ეს წარმატებები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია იმასთან, თუ რამდენად დახვეწილად გრძნობდა ავტორს გლეხური ლირიკის ხალხური ორიგინალური დასაწყისი. რაც შეეხება ქალბატონ დესულიერის ნაწარმოებების ჟანრულ განსაზღვრებას, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ იდილია შექმნილია ბუნების წიაღში მშვიდი ცხოვრების გამოსასახად, ხოლო დესულიერის ნამუშევრები „სამწუხარო მონოლოგებია“, რომელშიც „ბუნების იდეალური სამყარო, რომელსაც ავტორის ფანტაზია მიისწრაფვის, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ადამიანურ სამყაროს“. ალბათ, ეს მაშინ საინტერესო აღმოჩნდა პოეტ მერზლიაკოვისთვის.

დაახლოებით ამავე დროს, 1808 წელს, მერზლიაკოვის მიერ თარგმნილი პუბლიუს ვირგილ ნასონის ეკლოგები გამოიცა. წინასიტყვაობაში „რაღაც ეკლოგის შესახებ“ პოეტი ასახავს მონობის გაჩენის ბუნებას. ლოტმანი თვლის, რომ „ეკლოგის შესახებ სტატიის ავტორის აზრები ფოკუსირებული იყო არა იმდენად ზოგადად მონობაზე, არამედ რუსი გლეხის ბედზე“. ამ შემთხვევაში აშკარაა თემატური კავშირი პოეტის ორიგინალურ „რუსულ სიმღერებთან“: თავის ნაწარმოებებში მერზლიაკოვი აღწერს იძულებითი ადამიანების მწუხარებას, თანაუგრძნობს მათ. ბატონობის საწინააღმდეგო თემები და მთლიანად თავისუფლების თემა ახლოსაა A.F. Merzlyakov-თან როგორც ადრეულ პერიოდში, ასევე "რუსული სიმღერისა" და რომანტიკის ჟანრის განვითარების შემდეგ ეტაპზე.

„დაახლოებით 1806 წელს დაგეგმილია ცვლილებები მერზლიაკოვის დამოკიდებულებაში უძველესი კულტურის მიმართ. თუკი ტირტეი მერზლიაკოვისგან თარგმანების შექმნის პერიოდში ძირითადად დაინტერესებული იყო ნაწარმოების პოლიტიკური სიმკვეთრე, სამოქალაქო ორიენტაცია, ანტიკური სამყარო მე-18 საუკუნის სულისკვეთებით პირობითი გმირული იდეების პრიზმაში იყო აღქმული (ამიტომაც შეეძლო, იცის ბერძნული, თარგმნე გერმანულიდან), ახლა მისი პოზიცია იცვლება. ანტიკური სამყაროს ჭეშმარიტი ცხოვრებისადმი ინტერესი გვაიძულებს შევისწავლოთ ძველი პოეტების ლექსის სისტემა და მოვძებნოთ გზები მისი ადეკვატურად გადმოსაცემად რუსული პოეზიის საშუალებით.<…>ანტიკური სამყაროს ლიტერატურა მას ხალხურად აღიქვამდა<…>თუმცა, მერზლიაკოვისთვის უცხო იყო რეალისტური აზრი, რომ ყოველდღიური პრაქტიკა პოეტური რეპროდუქციის ღირსეული საგანია. უძველესი პოეტებისადმი მიმართვამ ამ თვალსაზრისით შესაძლებელი გახადა „დაბალი“, პრაქტიკული ცხოვრების განდიდება. ამან განსაზღვრა მერზლიაკოვის თარგმანების სტილის თავისებურება, რომელიც აერთიანებს სლავურიზმებს შინაური, საერთო ხასიათის სიტყვებთან. ყველა ეს შენიშვნა აქტუალურია 1825-1826 წლებში 2 ნაწილად გამოცემული „ა. მერზლიაკოვის მიბაძვები და თარგმანები ბერძენი და ლათინური პოეტებიდან“. პოეტი მათზე დიდხანს მუშაობდა და ისინი მერზლიაკოვის მთელი შემოქმედებითი გზის მთავარ ღირსებად ითვლებიან.

მიბაძვები და თარგმანები მოიცავს პასაჟებს ჰომეროსიდან, საფოს, თეოკრიტეს, ტირთეოსის თარგმანებს და ძველთა სხვა პოეტურ თარგმანებს, ასევე ესქილეს, ევრიპიდეს, სოფოკლეს ტრაგედიებს და ნაწილებს ენეიდიდან. მერზლიაკოვის მიერ ჰექსამეტრის გამოყენება მნიშვნელოვანია აქ: ეს მკვლევარებს მიანიშნებს მის ურთიერთობაზე იმ წლების სხვა ცნობილ მთარგმნელთან, გნედიჩთან. იმისდა მიუხედავად, რომ დღეს ამ უკანასკნელს რუსული ჰექსამეტრის მამად მივიჩნევთ, თანამედროვეები არაერთხელ აცხადებდნენ ამაში მერზლიაკოვის პრიმატიზე. მაგალითად, მ.ა.დმიტრიევმა დაწერა: ”მერზლიაკოვმა დაიწყო ჰექსამეტრების შემოღება და არა გნედიჩი”. თუმცა ორივემ ამ შემთხვევაში განაგრძო ტრედიაკოვსკის და რადიშჩევის ტრადიცია.

ლოტმანი ცნობისმოყვარე ჩანს მერზლიაკოვის ექსპერიმენტების ამ კრებულში "საფური" ზომით. "თავის "ხალხურ სიმღერებში" მერზლიაკოვი ჯერ კიდევ ძალიან გაუბედავად ცდილობს ტრადიციული სილაბო-ტონიკური ლექსის დივერსიფიკაციას ტონიკით და გამონაკლისი იყო ლექსები, როგორიცაა: "მსოფლიოში არაფერზე არ მიფიქრია მწუხარება". სწორედ საფოდან თარგმანების ნაშრომში მიდის მერზლიაკოვი სილაბური ტონიკის უარყოფამდე, იმ მატონიზირებელ ზომამდე, რომელსაც ვოსტოკოვი ახასიათებდა, როგორც რუსული სიმღერის თანდაყოლილი.<…>საფოდან თარგმანი პირველად 1826 წელს გამოიცა და მერზლიაკოვმა, როგორც ჩანს, გაითვალისწინა ვოსტოკოვის მსჯელობა, მიზანმიმართულად დააახლოვა უძველესი პოეზია სისტემასთან, რომელსაც იგი აღიქვამდა როგორც რუსულ, ხალხურ პოეტურ სისტემას.<…>რუსული ხალხური სიმღერის ინტონაციურ მიდგომას ასევე დაუჭირა მხარი ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის არჩევამ: "ლამაზი ბეღურები", "ნუ დამსხვრევ ჩემს სულს", "გამაოგნებელი ფრთები", "რომ მოწყენილი ხარ" .

იმავე 1825 წელს, ნ.ა. „ჭეშმარიტად განმანათლებელმა მწერალმა თავის განათლებაში უნდა გააერთიანოს უნივერსალური ლიტერატურის სრული სისტემა და ელეგანტურის იდეალიდან, საუკუნეების გამოცდილებით ჩაფიქრებული, საბოლოოდ გამოიტანოს წესები და ნიმუშები, რომლებიც უნდა დაიცვას“. ამ მიმოხილვის უმეტესი ნაწილი ეძღვნება მერზლიაკოვის შესავალ სტატიას „ძველი ტრაგედიის დასაწყისისა და სულის შესახებ“, რომელშიც მთარგმნელი აქტიურად ასახავს უძველესი ნაწარმოებების თარგმნის მიზნებსა და ამოცანებს. თავად ნაწარმოებებზე ძალიან ცოტაა საუბარი და მხოლოდ გრამატიკულად, რაც ჩვენთვის დიდ ინტერესს არ იწვევს.

პოეტისთვის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები იყო ტასოს იერუსალიმის მიწოდებული იტალიურიდან თარგმანი, რომელიც გამოიცა 1828 წელს, მაგრამ დაიწყო 10-იანი წლების შუა ხანებში. მერზლიაკოვი, რომელმაც არ მიიღო კარამზინიზმი და მოგვიანებით რომანტიზმი, თავისი პოეზიის შექმნისას მიმართა მე-18 საუკუნის ტრადიციას. ლოტმანის აზრით, ეს არქაიზმი ყველაზე მეტად შესამჩნევი იყო Jerusalem Delivered-ში, რამაც ვერ გახადა იგი პოპულარული გამოქვეყნების დროს.

ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მერზლიაკოვის თარგმანები არ იმსახურებდნენ ისეთივე წონით აღიარებას, როგორიც მისმა სიმღერებმა და რომანებმა მიიღეს, მაგრამ მათი პუბლიკაციები ჟურნალებსა და კრებულებში შეუმჩნეველი არ დარჩენილა.

დასკვნა

ასე რომ, ზემოთ იყო მიმოხილვა A.F. Merzlyakov-ის პოეზიის სამეცნიერო და კრიტიკული კვლევების შესახებ. ასევე, წარმოდგენილია პოეტური შემოქმედების ევოლუციის ასახვის მცდელობა პოეტის ბიოგრაფიისა და მისი პუბლიკაციების შესწავლით. მერზლიაკოვის ლექსების სხეული მცირეა, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი ცხოვრებისა და სიკვდილის შემდგომი პუბლიკაციების უმეტესი ნაწილის გათვალისწინება.

ნაწარმოების მსვლელობისას აშკარა გახდა გარკვეული ხარვეზები მერზლიაკოვის პოეზიის შესწავლაში: 1) ლირიკა, რომელიც არ არის დაკავშირებული ჩვენი ნაწარმოების ძირითად ნაწილში შეხებულ სამ ძირითად მიმართულებასთან, ნაკლებად არის შესწავლილი. თუ ოდები, სიმღერები და თარგმანები გაშუქებულია მეცნიერთა კრიტიკასა და კვლევაში, მაშინ, მაგალითად, შეტყობინების ჟანრი და სხვა უმნიშვნელო ჟანრები ჩრდილში რჩება; 2) საზღვარი "რუსულ სიმღერებსა" და მერზლიაკოვის რომანსებს შორის მეცნიერულ ნიადაგზე ჯერ არ არის გავლებული, ხოლო 1830 წელს კრებულის "სიმღერები და რომანსები" გამოქვეყნებისას თავად პოეტმა დაყო ამ მიმართულების ლირიკული ტექსტები ორ განსხვავებულ ჟანრად, რაც. ჩვენ და ვნახოთ წიგნის სათაურში; 3) მიუხედავად მერზლიაკოვის სხვადასხვა თარგმანებზე მიმოხილვების მნიშვნელოვანი რაოდენობისა, არ ყოფილა ცალკეული კვლევები ავტორის ინტერესების ამ სფეროს შესახებ, ე.ი. არ არსებობს ნაშრომი, რომელიც განსაზღვრავს პერიოდიზაციას და თარგმანის პრინციპებს, ჟანრებს, თემებს და ა.შ. 4) იუ.მ. ლოტმანის მიერ შედგენილი ლექსების ერთადერთი არსებული კრებული არ შეიცავს პოეტის ყველა ნაწარმოებს და სრულად არ ასახავს მისი შემოქმედების სპეციფიკას, ასევე შეიცავს ბევრ ბიბლიოგრაფიულ შეცდომას, რაც იწვევს სირთულეებს მერზლიაკოვის ნაწარმოებების ძიებისას. გამოქვეყნებულია პერიოდულ გამოცემებში ან სხვა მეცნიერების მიერ ნახსენებ ლოტმანის სტატიებში.

ასევე მწვავე კითხვაა A.F. Merzlyakov-ის შემოქმედების მნიშვნელობის შესახებ პოეტების შემდეგი თაობისთვის: თუ სიმღერების გავლენა მიმდევრებზე ეჭვგარეშეა და დაფარულია კრიტიკითა და გამოკვლევით, მაშინ სიტუაცია განსხვავებულია ოდიური და ნათარგმნი ლექსებით. საჭიროა მათი როლის განსაზღვრა ლიტერატურულ პროცესში.

მერზლიაკოვი პოეტი შეიძლება იყოს საინტერესო არა მხოლოდ როგორც სხვადასხვა ჟანრის ტექსტების ავტორი, არამედ როგორც ახლო მეგობარი ან კარგი მეგობარი ისეთი ცნობილი თანამედროვეების, როგორებიც არიან ჟუკოვსკი, ბატიუშკოვი, ძმები ტურგენევები და სხვები. ამ არც თუ ისე ცნობილი პოეტის შესახებ უფრო ცნობილებზე ეჭვგარეშეა. თანამედროვეებმა უმეტესწილად აღიარეს მერზლიაკოვის ნიჭი: მაგალითად, A. S. პუშკინმა 1831 წლის 26 მარტის წერილში პლეტნევს წერდა, რომ მერზლიაკოვი იყო "კარგი მთვრალი, რომელიც ახრჩობდა უნივერსიტეტის ატმოსფეროში". ამავდროულად, ნაკლებად ცნობილი პოეტური გზავნილი, რომელიც ნაპოვნია P.A. Karatygin-ის ნაშრომებში XIX საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისში, სადაც კარამზინის, კრილოვის, ჟუკოვსკის სახელებთან ერთად ნახსენებია მერზლიაკოვის სახელი. :

ჩვენ გვყავს ტიტუს ლივიუსი კარამზინი,

პაშ ფედრ კრილოვი,

ტიბული ჟუკოვსკი,

ვარო, ვიტრუვიუსი ̶ კარაზინი,

დიონისე კი კაჩენოვსკია!

პროპერტიუს ̶ დაღლილი მერზლიაკოვი.

”პუშკინის გონებაში, - წერს მილმანი, - ამრიგად, მერზლიაკოვს ორი სახე ჰქონდა - პოეტი, რომელსაც მან პატივი მიაგო და კრიტიკოსი - კლასიციზმის მიმდევარი, რომელიც აშკარად ოდიოზური ფიგურაა.

პოეტური შემოქმედება არის A.F. Merzlyakov- ის სიტყვიერი საქმიანობის მხოლოდ ერთ-ერთი ასპექტი. ბევრ თანამედროვეს ახსოვს, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ბრწყინვალე ორატორი, იმპერიული მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი, რომლის ლექციები გამოირჩეოდა იმპროვიზაციით მაღალი დონით და ასევე, როგორც კრიტიკოსი, რომლის ანალიზმა თანამედროვე რუსი ავტორების განსხვავებული შეფასება მიიღო. დღემდე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუსულ კრიტიკაში და კვლავ რჩება ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ამ სფეროში. მერზლიაკოვის ესთეტიკური პოზიციის რელევანტურობის ან თუნდაც მნიშვნელობის გარკვეული ხარისხი შეიძლება დადასტურდეს 1974 წელს „მე-19 საუკუნის პირველი მესამედის რუსული ესთეტიკური ტრაქტატების“ ხელახალი გამოცემით. ოვსიანიკოვის რედაქტირებით, რომელშიც შედიოდა მერზლიაკოვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევრები. ასევე, ვ. გ. მილმანის 1984 წლის დისერტაცია, რომელიც დეტალურად განიხილავს მერზლიაკოვის კრიტიკოსის ჩამოყალიბებას, მის ძირითად ნაწარმოებებს და მათ გავლენას რუსულ ლიტერატურაზე, საუბრობს ავტორის ესთეტიკური შეხედულებების გრძელვადიან ინტერესზე.

ამრიგად, მივდივართ დასკვნამდე, რომ A.F. მერზლიაკოვის პიროვნება შორს არის სრულად შესწავლისგან. ავტორის პოეზიის შესწავლას შესაძლოა დიდი მნიშვნელობა ჰქონდეს ზოგადად რუსული ლიტერატურული კრიტიკისთვის და კონკრეტულად მე-19 საუკუნის რუსული ლირიკის განვითარების გასაგებად.

6. ბიბლიოგრაფია

ინდივიდუალური გამოცემები

1. "შემოერთდით, მუზები აღფრთოვანებულნი არიან ..." // მოსკოვის მუზების მადლიერების მხიარული ხმა რუსეთის ყოვლისშემძლე მონარქის ალექსანდრე I-ისადმი, საზეიმოდ გამოთქმული 1 აპრილს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიერ გამოთქმული გულმოწყალე სარგებლობისთვის. მათ 1801 წლის 4 აპრილით დათარიღებული მოსკოვის უნივერსიტეტის ხელმძღვანელების უმაღლეს წერილებში. მ., 1801 წ.

2. დიდება // ლექსი. ა. რეშეტნიკოვის პროვინციულ სტამბაში. მ., 1801 წ.

3. ლექსები იმპერატორ ალექსანდრე I-ის ტახტზე ასვლის შესახებ // ლექსები იმპერატორ ალექსანდრე I. მ-ის ტახტზე ასვლის შესახებ, 1801 წ.

4. გუნდი "ვის ხვდებიან მუზები..." // საზეიმო გამოსვლები მოსკოვის იმპერიული უნივერსიტეტის ნახევარსაუკუნოვან იუბილეზე, წარმოთქმული დიდი აუდიტორიის წინაშე 1805 წლის 30 ივნისს, მ., 1805 წ.

5. სიბრძნის ოდა // საზეიმო გამოსვლები მოსკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტის ნახევარსაუკუნოვან იუბილეზე, წარმოთქმული დიდი აუდიტორიით 1805 წლის 30 ივნისს. მ., 1805 წ.

6. მადამ დესულიერის იდილია, თარგმნა ა.მერზლიაკოვმა. მ., 1807 წ.

7. პუბლიუს ვირგილ მარონის ეკლოგები, თარგმნა მოსკოვის იმპერიული უნივერსიტეტის პროფესორის ა.მერზლიაკოვის მიერ. მ., 1807 წ.

8. საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტის საზეიმო კრებაზე მღეროდა გუნდი, 1808 წლის 30 ივნისს // საზეიმო გამოსვლები წარმოთქმული მოსკოვის იმპერიული უნივერსიტეტის საჯარო კრებაზე, 1808 წლის 30 ივნისი, მ., 1808 წ.

9. მიბაძვები და თარგმანები ბერძენი და ლათინური პოეტებიდან ა.მერზლიაკოვის მიერ: 2 საათის მ., 1825-1826 წწ.

10. სამშობლოს გენიოსი და მუზები // გამოსვლები წარმოთქმული მოსკოვის იმპერიული უნივერსიტეტის საზეიმო კრებაზე, 1828 წლის 5 ივლისი. მ., 1828 წ.

11. განთავისუფლებული იერუსალიმი. მ., 1828 წ.

12. ა.მერზლიაკოვის სიმღერები და რომანსები. მ., 1830 წ.

13. მერზლიაკოვი A.F. ლექსები. ლ., 1958 წ.

ჟურნალის პუბლიკაციები

1. პერმის მთავარი საჯარო სკოლის მიერ შედგენილი ოდა ცამეტი წლის მოსწავლის ალექსეი მერზლიაკოვის მიერ, რომელსაც ამ სკოლის გარდა სხვაგან არ ჰქონია აღზრდა და სწავლება // რუსული მაღაზია. მ., 1792. ნაწილი 1.

2. ჭეშმარიტი გმირი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1796. ნაწილი 10. ს. 255-256.

3. ღამე // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1796. ნაწილი 10. S. 155.

4. მოხუცი კუბოში // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1796 წ.. 17. ს.

5. როსი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1797. ქ 13. ს. 143-144.

6. დიდი მოვლენები ჩრდილოეთში // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1797 წ.. 13. ს. 309-316.

7. სამხედრო სფერო // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1797. ქ 14. ს 164-173.

8. გასული 1796 წლისთვის // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1797. ქ 14. ს 175-176 წ.

9. მილონ // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1797. ქ 14. ს. 219-223.

10. მეგობრობის გენიოსი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798. ქ 17. ს 141-144.

11. ჩემი ნუგეში // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 17. ს. 157-160 წ.

12. ურალისკენ // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 17. ს. 173-176 წ.

13. უმანკოება // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 17. ს. 187-192 წ.

14. ლორა და სელმარი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 18. ს. 141-143.

15. რეკეტი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 18. ს.

16. ნუგეშისცემა მწუხარებაში // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 18. ს.

17. პოეტი // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 18. ს. 174-175 წ.

18. ავადმყოფი. მეგობარი I. A. L-y // სასიამოვნო და სასარგებლო გატარება. 1798 წ.. 18. ს.

19. გაუგებრის ჰიმნი // დილის გათენება. 1803. No2.

20. სოფლის ელეგია // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 20. No6. ს. 130-133.

21. განშორების განცდა // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 21. No 9. ს. 43-44.

22. კუკოვის ჩრდილი ოვგი-გის კუნძულზე // დილის გათენება. მ., 1805. წიგნ. 4. S. 254-263.

23. ოდა ბაბილონის განადგურების შესახებ // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 21. No 11. ს. 171-175.

24. მიაჩკოვსკის ბორცვი // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 22. No 13. ს. 56-59.

25. ნაღველი // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 23. No 18. ს. 124-130.

26. გაუგებრის ჰიმნი // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 23. No 20. ს. 273-279.

27. ტირტეევის ოდები // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 24. No 21. ს. 29-40.

28. დილა // გამთენიისას. 1805. No4.

29. ლექსები კრემსში ფრანგებზე რუსების გამარჯვებისთვის (შედგენილია მოსკოვში პირველი ამბების მიღებისთანავე) // ევროპის ბიულეტენი. 1805 წ.. 24. No 23. ს. 238-240.

30. იდილიები დესულიედან // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 25. No 1. ს. 22-

31. სპარტის შედარება ათენთან // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.ნაწილი 25. No1.
გვ 30-31.

32. ლორას კლავესინისთვის: (შილერისგან) // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 25. No 2. S. 112-114.

33. ალექსანდროვოს ტრიუმფი, ანუ მუსიკის ძალა // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 25. No 4. ს. 273-279.

34. სამწუხაროდ // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 25. No5. ს. 50-52.

35. ელიზას // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 26. No6. ს. 107-110.

36. ელეგია: („სიყვარულის ტანჯვას განშორება შეუმსუბუქებს! ..“) // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 27. No 9. ს. 22-26.

37. ტიტირი და მელიბეი // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 27. No 10. ს. 99-105.

38. ალექსი // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 27. No 11. ს. 281-286.

39. Belisarius Romance // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 28. No 14. ს. 115-116.

40. მას (რონდო): ("შენ მიყვარდი - მე გავერთე ცხოვრებით ...") // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 28. No 15. ს. 196.

42. სცენა ესქილეს ტრაგედიიდან, სახელწოდებით: შვიდი ლიდერი თებეს ქვეშ // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 29. No 17. ს. 41-46.

43. უკვდავება // ევროპის ბიულეტენი. 1806 წ.. 29. No18. ს. 116.

44. აჰ, მშვენიერი გოგო! .. // რუსული მუსიკის ჟურნალი 1806 წლისთვის, გამომცემლობა დ.კაშინი. M., 1806. No 4. S. 12.

45. "ოჰ, რა ხარ, ჩემო ძვირფასო ..." // რუსული მუსიკის ჟურნალი 1806 წლისთვის, გამოქვეყნებულია დ.კაშინის მიერ. მ., 1806. No5. S. 5.

46. ​​"შავგვრემანი, შავთმიანი ..." // რუსული მუსიკის ჟურნალი 1806 წლისთვის, გამოქვეყნებული დ. კაშინის მიერ. M., 1806. No 4. S. 8-9.

47. ახალი წლის ოდა // მოსკოვის ამბები. 1807. No 1. ს.

48. ელიზას: (რომლისგანაც დიდი ხნის განმავლობაში არ მიმიღია წასაკითხად წაღებული ჩემი ლექსები) // აგლაია. 1808. ნაწილი 2. No1. S. 74-78.

49. ელიზას: (როცა გაბრაზდა კუპიდონზე) // აგლაია. 1808. ნაწილი 2. No2.
გვ 85-87.

50. მეგობრებს: (ა.ი.ტურგენევის გარდაცვალების შესახებ) // ევროპის ბიულეტენი. 1808. ქ 37. No 2. S. 145-148.

51. ელიზას: („მე რომ მიყვარდე, ძვირფასო, შენს მიერ ...“) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 37. No 3. ს. 237-238.

52. პოლიქსენას სიკვდილი: (ნაწყვეტი ევრიპიდეს ტრაგედიიდან: ჰეკუბა) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 37. No 4. ს. 283-301.

53. უცნობ მომღერალს, რომლის სასიამოვნო ხმა ხშირად მესმის, მაგრამ პირადად არასოდეს მინახავს // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 38. No5. S. 13-17.

54. ნაწყვეტი ალკესტიდან, ევრიპიდეს ტრაგედია: (სიკვდილის მზადება და ოჯახიდან განშორება) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 38. No 7. ს. 197-206 წ.

55. ულისე ალკინოსთან // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 38. No7. ს. 223-229.

56. ოლინტი და სოფრონია: (ეპიზოდი ტასადან [განთავისუფლებული იერუსალიმი]) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 38. No8. ს. 279-292.

57. რა არის სიცოცხლე? : (სიმღერა მეგობრებს შორის) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 39. No 9. ს. 50-53.

58. ხანგრძლივი ავადმყოფობით დაავადებულ ელიზას // ევროპის ბიულეტენი. 1808. ქ 39. No 10 S. 103-105.

59. ჯოჯოხეთური საბჭო: (ნაწყვეტი ტასოვი იერუსალიმიდან) // ევროპის ბიულეტენი. 1808. ქ 39. No 11 S. 160-167.

60. დაკრძალვის სიმღერა Z…. ა ... ჩუ ბურინსკი: (შედგენილია მისი დაკრძალვის დღეს და პეტაიას მეგობრების შეხვედრაზე) // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 40. No 13. ს. 56-58.

61. ნიზოსი და ევრიალუსი // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 41. No 20. ს. 252-268.

62. კალიოპის მოწოდება ნეპრიადვას ნაპირებზე // ევროპის ბიულეტენი. 1808. ქ 42. No 22. S. 109-112.

63. ბედისკენ // ევროპის ბიულეტენი. 1808 წ.. 42. No 24. ს. 254-256.

64. ბუნების მასწავლებელი // დილის გათენება. 1808. No6.

65. გაკვეთილი დედისგან // შვილების მეგობარი. 1809. ნაწილი 2. No7. S. 371-377.

66. ბავშვთა გუნდი პატარა ნატაშას // ბავშვების მეგობარი. 1809. ნაწილი 3. No10. S. 237-246.

67. დილა // ბავშვების მეგობარი. 1809. ნაწილი 3. No12. S. 449-452.

68. დიდო: (ელიზისადმი მიძღვნილი) // ევროპის ბიულეტენი. 1809 წ.. 43. No2. ს. 87.

69. დიდო: (დასასრული) // ევროპის ბიულეტენი. 1809. ქ 43. No 3. S. 172-193.

70. კუპიდონი დუშენკასთან განშორების პირველ წუთებში: (ლირიკული პოემა) // ევროპის ბიულეტენი. 1809 წ.. 45. No 10. ს. 91-121.

71. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მოსკოვში 1809 წლის 6 დეკემბერს უმაღლესი ჩასვლის შესახებ // ევროპის ბიულეტენი. 1809 წ.. 48. No 24. ს. 298-301.

72. მის საიმპერატორო უდიდებულესობას მოსკოვის საიმპერატორო უნივერსიტეტში დაარსებული სათავადაზნაურო პანსიონის ერთგული მოსწავლეებისგან // ევროპის ბიულეტენი. 1809 წ.. 48. No 24. ს. 301-302.

73. ეგვიპტის ელჩები (ტასოვის იერუსალიმის II წიგნიდან) // ევროპის ბიულეტენი. 1810. ქ 49. No 2. S. 106-116.

74. ტასოვიდან გათავისუფლებული იერუსალიმი: (მესამე სიმღერა) // ევროპის ბიულეტენი. 1810 წ.. 51. No 12. C. 274-296.

75. სელადონი და ამელია // ევროპის ბიულეტენი. 1810 წ.. 54. No 24. ს. 290-292.

76. ორი სიმღერა // ევროპის ბიულეტენი. 1811 წ.. 55. No 2. S. 92-94.

77. ამურს // ევროპის ბიულეტენი. 1811 წ.. 55. No2. ს. 95.

78. შვიდი რგოლისთვის // ევროპის ბიულეტენი. 1811 წ.. 55. No2. ს. 95.

79. ტანკრედის ერთჯერადი ბრძოლა არგანტთან: (ნაწყვეტი ტასოვის იერუსალიმის VI წიგნიდან) // ევროპის ბიულეტენი. 1811 წ.. 56. No5. S. 33-42.

80. ნეერას // ევროპის ბიულეტენი. 1811 წ.. 57. No 10. ს. 112-114.

8. ლელას // ვესტნიკ ე

· "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება"

1801 წელს ახალგაზრდა პოეტებმა ანდრეი და ალექსანდრე I. ტურგენევი, A.F. ვოეიკოვი, A.S. Kaisarov, Rodzyanka, V.A. ჟუკოვსკიმ, A.F. Merzlyakov მოაწყვეს "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება", რომელიც წარმოიშვა როგორც პროტესტის აქტი კარამზინის და მისი სკოლის წინააღმდეგ. საზოგადოების გაჩენამდე ცოტა ხნით ადრე შედგა საუბარი ანდრეი ტურგენევს, ჟუკოვსკის და მერზლიაკოვს შორის; საუბარი იყო რუსული ლიტერატურის სიღარიბეზე და ბრალი კარამზინს ეკისრებოდა.

ანდრეი ტურგენევის დღიურში ეს ბრალდებები შემდეგია: ” ალბათ წვრილმანებში უფრო წარჩინებული მწერლები იქნებიან და... ამაში კარამზინის ბრალია. მან რუსულ ლიტერატურაში ეპოქა შექმნა... მაგრამ - გულწრფელად ვიყოთ - ის უფრო მავნეა, ვიდრე სასარგებლო ჩვენი ლიტერატურისთვის და უფრო მავნე, რადგან კარგად წერს... დაე, უარესად დაწერონ, მაგრამ მხოლოდ უფრო ორიგინალური, უფრო მნიშვნელოვანი დაწერონ. , უფრო გაბედული და არა იმდენად წვრილმანი დაბადებების შესწავლა“ ამრიგად, კარამზინს საყვედურობდნენ არა იმისთვის, რომ იყო გაბედული ნოვატორი, არამედ იმის გამო, რომ მისმა ინოვაციამ რუსული ლიტერატურა უცხოური სესხების არასწორ გზაზე გადააქცია.

საზოგადოების წევრებმა დაუსვეს კითხვა: არის ფრანგული, გერმანული, ინგლისური ლიტერატურა, მაგრამ არის რუსული? ეს იყო რომანტიული შინაარსის საკითხი, რადგან სწორედ რომანტიკოსებს აინტერესებდათ, პირველ რიგში, ეროვნების პრობლემა. მათ საკუთარ შეკითხვაზე კატეგორიული პასუხი გასცეს: არ არსებობს რუსული ლიტერატურა („შეგვიძლია გამოვიყენოთ ეს სიტყვა? „მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოების“ წევრები აპირებდნენ რუსული ლიტერატურის სხვაგვარად წარმართვას: „ზოგჯერ გამოჩნდება ერთი ადამიანი და ასე ილაპარაკე, წაიყვანს თავის თანამედროვეებს, ეს ვიცით, ჩვენ თვითონ გვყავდა პეტრე დიდი, მაგრამ რუსული ლიტერატურისთვის ასეთი ადამიანი ახლა მეორე ლომონოსოვი უნდა იყოს და არა კარამზინი. რუსული თვითმყოფადობით გამსჭვალულმა, შემოქმედებითი ნიჭით დაჯილდოებულმა, მან სხვაგვარი გზა უნდა მისცეს ჩვენს ლიტერატურას; წინააღმდეგ შემთხვევაში ხე გახმება, დაფარულია სასიამოვნო ყვავილებით, მაგრამ არც ფართო ფოთლების და არც წვნიანი მკვებავი ხილის გამოჩენის გარეშე.

· 1802 წლიდან კარამზინმა დაიწყო გამოცემა

ჟურნალი „ევროპის ბიულეტენი”

და ამით საფუძველი ჩაეყარა რუსული და დასავლეთ ევროპის რეალობის სისტემატურ გაშუქებას ჩამოყალიბებული რომანტიზმის პოზიციიდან.

ჟურნალი იყო ახალი ტიპის გამოცემა. საკითხი სამი განყოფილებისგან შედგებოდა - ლიტერატურა, კრიტიკა და პოლიტიკა; გამოქვეყნებული მასალები ისე იყო შერჩეული, რომ მიღებულ იქნა ერთიანი სემანტიკური მთლიანობა. ჟურნალის საერთო ამოცანაა ეროვნულ-ორიგინალი ლიტერატურის განვითარების ფართო პროგრამის წარმოჩენა. პოლიტიკის განყოფილებაში ავტოკრატიის, სახელმწიფოებრიობის გაძლიერების იდეა წითელი ძაფით განხორციელდა, ნაპოლეონ-ალექსანდრე I-ის შედარება. კრიტიკის განყოფილებამ გამოაქვეყნა სტატიები ლიტერატურის ადგილისა და როლის შესახებ საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მისი წარმატების შენელებისა და ახალი ავტორების გაჩენის მიზეზების შესახებ, იმის შესახებ, თუ რა განაპირობებს მის განვითარებას ეროვნული იდენტობის გზაზე. კარამზინის აზრით, მწერლებს აქვთ უზარმაზარი შესაძლებლობები საზოგადოებაზე გავლენის მოხდენისთვის: „ავტორები ეხმარებიან თანამოქალაქეებს უკეთესად იფიქრონ და ისაუბრონ“ („რატომ არის რუსეთში ცოტა საავტორო ნიჭი?“) ლიტერატურას, ახლა კარამზინი ამტკიცებს, „უნდა ჰქონდეს გავლენა მორალზე და ბედნიერება“, - ვალდებულია ყველა მწერალი „დახმარება ისეთი დიდი და ძლიერი ერის მორალურ აღზრდაში, როგორიც რუსულია; განავითარეთ იდეები, მიუთითეთ ახალი ლამაზმანები ცხოვრებაში, საზრდოობს სულს ზნეობრივი სიამოვნებით და აურიეთ იგი ტკბილ გრძნობებში სხვა ადამიანების სიკეთესთან“ („წერილი გამომცემელს“). ამ მორალურ აღზრდაში მთავარი როლი უნდა ეკუთვნოდეს პატრიოტულ განათლებას. რაც უფრო ძლიერია სამშობლოს სიყვარული, მით უფრო ნათელია მოქალაქის გზა საკუთარი ბედნიერებისაკენ. "რომანტიკული პატრიოტიზმის" იდეები ჩამოაყალიბა კარამზინმა ახალი კარამზინის თავისებურ მანიფესტში - სტატიაში "რუსეთის ისტორიის შემთხვევებზე და პერსონაჟებზე, რომლებიც შეიძლება იყოს ხელოვნების საგანი" (1802).

ლიტერატურის განყოფილებაში კარამზინმა გამოაქვეყნა ნამუშევრები, რომლებიც ყველაზე ახლოს იყო ჟურნალის პროგრამასთან, მაგალითად, "სოფლის სასაფლაო" V.A. Russian").

კარამზინის „ევროპის ბიულეტენის“ მნიშვნელოვანი თვისებაა ის, რომ იგი არ იყო ერთი ავტორის გამოცემა, არამედ გახდა მწერალთა შორის კომუნიკაციის ერთგვარი ცენტრი. ჟურნალი თავის გვერდებს აწვდიდა მწერლებს, თუ არა საპირისპირო ტენდენციებისა და სკოლების, მაშინ მაინც მკვეთრად განსხვავებული ერთმანეთისგან. „ვესტნიკ ევროპიაში“ თანამშრომლობდნენ გ.რ.დერჟავინი, ი.ი.დმიტრიევი, ვ.ა.ჟუკოვსკი, ვ.იზმაილოვი და სხვები.ჟურნალმა გააერთიანა საუკეთესო ლიტერატურული ძალები და მოახდინა რუსული ლიტერატურის ახალი ხარისხის სინთეზი.

Vestnik Evropy იყო ყველაზე ცნობილი, მაგრამ არა ერთადერთი ჟურნალი. სხვა შეხედულებების მწერლებმა ან კარამზინის მიერ გამოქვეყნებულებმა თავიანთი ნაწარმოებები გამოაქვეყნეს

· ი.ი.მარტინოვის "ჩრდილოეთის მაცნეში" (1804-05),

· "რუსული ლიტერატურის ჟურნალი" (1805) N.P. Brusilov,

· "ჩრდილოეთ მერკური" (1805) და "ყვავილების ბაღი" (1809-1810) A.E. Izmailov და A.P. Benitsky;

· Vestnik Evropy-ის წინააღმდეგი იყო ს.ნ გლინკას ჟურნალი Russkiy vestnik (1808-1824);

· პატრიოტული ჟურნალი "სამშობლოს ძე" ნ.ი. გრეჩი, რომელიც წარმოიშვა 1812 წლის სამამულო ომის დროს.

· „ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოება”

1801 წელს პეტერბურგში, სხვა ლიტერატურული დედაქალაქის - მოსკოვის - საპირწონედ, სადაც გამოჩნდა "მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოება", მოეწყო "ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოება", რომელიც აერთიანებდა მათ, ვისი შეხედულებები არ იყო. ემთხვევა ან კარამზინისტებს ან მათ მეტოქეებს მეგობრული ლიტერატურული საზოგადოებისგან. „ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალმა საზოგადოებამ“ გააერთიანა მწერლები (G.P. Kamenev, I.M. Born, V.V. Popugaev, I.P. Pnin, A.Kh. Vostokov, D.I. Yazykov, A.E.Izmailov), მოქანდაკეები (I.I.Terebenev,I.I.Terebenev, ), მხატვრები (ა.ი.ივანოვი), მღვდლები, არქეოლოგები, ისტორიკოსები, ექიმები, თანამდებობის პირები. საზოგადოებამ შეიმუშავა სპეციალური ლიტერატურული ტენდენცია, რომელსაც მკვლევარებმა შესთავაზეს დაერქვა, მაგალითად, ტერმინი „იმპერია“ (36). იმპერიას (საფრანგეთის იმპერიიდან - იმპერია) ჩვეულებრივ უწოდებენ გვიანი კლასიციზმის დასავლეთ ევროპული ხელოვნების სტილს, ძირითადად არქიტექტურასა და სახვით ხელოვნებაში; იმპერიის სტილს ახასიათებს საზეიმო მონუმენტურობის კომბინაცია ინტერიერის დეკორაციის, დეკორაციის სიმდიდრით, იმპერიის დროს რომის მხატვრული მოდელების მიბაძვით. იმპერიის სტილი გამოხატავდა ეროვნული სიამაყისა და დამოუკიდებლობის იდეას (მაგალითად, ტრიუმფის თაღი პარიზში). სხვა მკვლევარები (37) თვლიან, რომ ტერმინები "ბაროკო" ან "როკოკო" უფრო შესაფერისია. ბაროკოს სტილი (იტალიური ბაროკოდან - ახირებული) არქიტექტურაში ხდებოდა ფასადების და ოთახების პლასტიკური დეკორაციის სიმდიდრით, საზეიმო ინტერიერებში მრავალფეროვანი ქანდაკებებით, მოდელირებით, კვეთით, მოოქროვილით და თვალწარმტაცი ჭერით; სტილი გამოხატავდა უსაზღვრო მრავალფეროვნებისა და სამყაროს მარადიული ცვალებადობის იდეას. როკოკოს სტილი ბაროკოსგან განსხვავდებოდა დიდი მანერიზმით, ახირებულობით, გრაციოზულობით, ხშირად პასტორალური და ეროტიკული მოტივებით; სტილი გამოხატავდა მსოფლიოს კატასტროფული მდგომარეობისა და გაქრობის წესრიგის იდეას. „ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალ საზოგადოებაში“ მონაწილეთა მსოფლმხედველობა ხასიათდებოდა ეროვნული სიამაყისა და დამოუკიდებლობის გრძნობით, სამყაროს მყიფეობისა და ცვალებადობის გრძნობით და წესრიგის დაშლის გრძნობით. სამყარო - იდეების ამ ურთიერთსაწინააღმდეგო ნაზავმა, რომლის ცალსახად განსაზღვრა რთულია, წარმოშვა საკმაოდ ცნობადი ლიტერატურული სტილი.

„ლიტერატურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოების“ წევრების შემოქმედებას ახასიათებს ინტერესი კლასიციზმის, გვიანი ანტიკურობის სტილიზაციისა და ორნამენტულობის ჟანრებით. პოეტები იყენებენ ოდების, ეპიტაფიების, წარწერების, მინიატურების ჟანრებს, ეპიკურის სიამოვნების ჰორაციულ მოტივებს მოკვდავ არასტაბილურ სამყაროში:

· მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება

არ იყო მკაცრი სტილისტური თანმიმდევრულობა "მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში", რომელიც წარმოიშვა 1811 წელს (ნაწილობრივ ანალოგიით პეტერბურგის "თავისუფალი საზოგადოების ..."). მას ესწრებოდნენ სხვადასხვა მიმართულების ავტორები: V.A. ჟუკოვსკი და K.N. Batyushkov, A.F. Voeikov, A.F. Merzlyakov, F.N. გლინკა. ასეთი („შერეული“) საზოგადოებების ისტორიული და ლიტერატურული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ობიექტურად განაგრძობდნენ ლიტერატურული მოძრაობების პოლარიზაციას, კარამზინიზმში წარმოშობილი ერთი საზოგადოება ძირითადად მოსკოვში ჩამოყალიბდა, ხოლო პოლარული საპირისპირო ლიტერატურული მოძრაობა სანკტ-პეტერბურგში. ლიტერატურული სამყაროს ორი დედაქალაქის არსებობა მე-19 საუკუნის დასაწყისში რუსული ლიტერატურის მახასიათებელი გახდა, პოეტის რეზიდენცია მისი იდეოლოგიური და ესთეტიკური ორიენტაციის სიგნალი გახდა („მოსკოვის თაყვანისმცემლები“ ​​და „პეტერბურგის გულმოდგინეები“).

· “რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბარი”

ცნობილი ლიტერატურული საზოგადოების "რუსული სიტყვის მოყვარულთა საუბრის" (1811-1816) ორგანიზატორი და ხელმძღვანელი იყო ა. მან გააკრიტიკა კარამზინის თეორია ახალი ლიტერატურული ენის შესახებ და შემოგვთავაზა ჩემი.

შიშკოვმა გააკრიტიკა კარამზინი არა კლასიციზმისა და რომანტიზმისკენ სვლისთვის, არამედ ენის რეფორმის არასწორი - არაპატრიოტული მიმართულების გამო: უცხო ხალხი. "კლასიკურ-რომანტიკის" ანტითეზა შიშკოვთან და კარამზინთან მიმართებაში აშკარად არ არის შესაფერისი, თუ მხოლოდ იმიტომ, რომ შეუძლებელია იმის დადგენა, ვინ არის ვინ: შიშკოვი, რომელიც ზრუნავს რუსული ლიტერატურის ეროვნებაზე, უფრო რომანტიული აღმოჩნდება, ვიდრე კარამზინი. მაგრამ კარამზინი არც არის კლასიკა. სიტუაცია სხვა სიტყვებით უნდა იყოს აღწერილი.

„შიშკოვისტებსა“ და „კარამზინისტებს“ შორის დავა ახალი სტილის პრობლემას ეხებოდა. კარამზინმა შესთავაზა არსებული ბილინგვიზმის (რუსული და ფრანგული) სინთეზირება ერთიან ევროპეიზებულ რუსულ ენად, სასიამოვნო და საშუალო ენად - საერთო წერილობითი ლიტერატურისთვის და ზეპირი კომუნიკაციისთვის. შიშკოვმა ასეთ ენაზე გამოხატა შეშფოთება ეროვნული იდენტობის დაკარგვის გამო და შესთავაზა შემდეგი. პირველი, ნუ აფასებთ ენას საშუალოდ, შეინარჩუნეთ განსხვავება წიგნიურ და სასაუბრო ენას შორის: „მნიშვნელობის მოსაპოვებლად ნასწავლი ენა ყოველთვის მოითხოვს გარკვეულ განსხვავებას საერთო ენისგან. ხან აკლდება, ხან კოპულირებს, ხან ცვლის, ხან სიტყვას ირჩევს.<…>სადაც საჭიროა ხმამაღლა და დიდებულად ლაპარაკი, ის გვთავაზობს ათასობით რჩეულ სიტყვას, გონივრული მდიდარ, აბსტრაქტულ და ძალიან განსაკუთრებულს იმათგან, რომლებითაც ჩვენ ვხსნით საკუთარ თავს მარტივ საუბრებში. ”მეორე, წიგნის ენა უნდა შეიქმნას არა სიმსუბუქის პრინციპით. , სასიამოვნო, სიგლუვეს, მაგრამ ეროვნული ენის ლექსიკის სიმდიდრის, სიღრმის, ჟღერადობის პრინციპით; შიშკოვი გვთავაზობს მაღალი (ლომონოსოვის თეორიის მიხედვით) სტილის სინთეზირებას თავისი არქაიზმებით, საშუალო სტილის ხალხური სიმღერის ენობრივი მახასიათებლებით და ნაწილობრივ „დაბალი ლექსიკით“, „იმისთვის, რომ შეძლოს დაბალი აზრებისა და სიტყვების მაღალ სტილში განთავსება. , როგორიცაა, მაგალითად: ღრიალი, ... თმისთვის გადათრევა, ... გაბედული თავი და მსგავსი, მათთან მარცვლის დამცირებისა და მისი მთელი მნიშვნელობის შენარჩუნების გარეშე“ (40).

ამრიგად, შიშკოვის აზრი მიმართული იყო კარამზინისტების სიგლუვისა და ესთეტიკის, ალბომის ლექსების სალონური ელეგანტურობის წინააღმდეგ და არა რომანტიული ტენდენციების წინააღმდეგ. კარამზინიც და შიშკოვიც პრერომანტიკულ პოზიციებს იკავებს და მხოლოდ რომანტიზმის ჩამოყალიბების გზებზე კამათობენ.

ეს სიტუაცია ყველაზე წარმატებულად აღწერა იუ.ნ. ტინიანოვის მიერ, რომელმაც შემოგვთავაზა ტერმინები „არქაისტები“ და „ნოვატორები“. არქაისტები არიან შიშკოვი, მისი მომხრეები, მონაწილეები "საუბრის ...", და არიან უფრო ძველი არქაისტები (A.S. Shishkov, G.R. Derzhavin, I.A. Krylov, A.A. Shakhovskoy, S.A. Shirinsky-Shikhmatov ) და უმცროსი, "ახალგაზრდა არქაისტები" (A.Katenin) (პ. , ა.ს.გრიბოედოვი, ვ.კ.კიუხელბეკერი). ეს უკანასკნელნი გამოირჩეოდნენ კიდევ უფრო დიდი რადიკალიზმით, ისინი თავს ესხმოდნენ კარამზინისტებს არა მხოლოდ ენის სიგლუვისა და სასიამოვნო ფრანგული წესით, არამედ ხალხის სარწმუნოებისა და წეს-ჩვეულებების უპატივცემულობისთვის. ასე რომ, ცნობილი პოლემიკა კატენინსა და ჟუკოვსკის შორის ბალადის ჟანრის შესახებ განვითარდა როგორც ხალხური რწმენა და ცრურწმენა. "ნოვატორები" არა მხოლოდ კარამზინისტები არიან, არამედ ის პოეტები, რომლებიც იყვნენ დაახლოებული და გახდნენ ლიტერატურული საზოგადოების "არზამასის" წევრი, რომელიც ორგანიზებული იყო 1816 წელს "საუბრის ...".

· "არზამასი"

საკუთარი ლიტერატურული საზოგადოების ორგანიზების იდეა კარამზინის ახალგაზრდა მომხრეებს შორის გაჩნდა არზამასის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე. 1815 წელს პ.ა. ვიაზემსკიმ A.I. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში თქვა: ”რატომ შეიძლება სულელები ერთად იყვნენ? შეხედეთ „საუბრის“ წევრებს: როგორ არიან ცხენები მუდამ ერთ თავლაში... სიმართლე გითხრათ, შურით მშურს მათი ყურება... როცა ძმებივით ვცხოვრობთ: სული სულს და ხელჩაკიდებულს? მიზეზი მალევე გამოჩნდა.

ლიტერატურის უცნობი მოყვარულთა საზოგადოება, მათ შორის V.A. ჟუკოვსკი, K.N. Batyushkov, A.S. პუშკინი და მრავალი სხვა. ყველა მონაწილეს მიენიჭა ჟუკოვსკის ბალადებიდან აღებული კომიკური მეტსახელები, კერძოდ: V.A.Zhukovsky - სვეტლანა, P.A.Vyazemsky - Asmodeus, D.V.Dashkov - Chu, A.I.Turgenev - Eolian არფა, N.Bludov - Cassandra,V.Pushkin -C.Pushric. აი მე ვარ, ფ.ვიგელი - ივიკოვის ამწე, დ.პ. სევერინი (დიპლომატი) - ფრისკის კატა, ს. , A.I. პლეშჩეევი - შავი ყვავა, A.F. ვოეიკოვი - Smoky ღუმელი, ნიკ. ჭიანჭველები - ადელსტანი, ნ.ტურგენევი - უორვიკი და სხვ. არზამას ხალხის მეტსახელებმა განაგრძეს კარამზინიზმის "სისულელეების" და "სისულელეების" ტრადიციები.

”ეს იყო ახალგაზრდების საზოგადოება, რომელიც ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო მშობლიური ენისა და ლიტერატურის სიყვარულის ერთი ცოცხალი გრძნობით... მის შემქმნელ პირებს ეწეოდნენ ლიტერატურული ნაწარმოებების მკაცრი ანალიზი, ანტიკური და უცხოური ლიტერატურის წყაროების გამოყენებით. საშინაო ენა და ლიტერატურა, პრინციპების ძიება, რომლებიც ემსახურება ენის მყარი, დამოუკიდებელი თეორიის საფუძველს და ა.შ. (S.S. Uvarov). ”ეს იყო ორმხრივი ლიტერატურული განათლების სკოლა, ლიტერატურული პარტნიორობა” (P.A. Vyazemsky).

„არზამასი“ ამ ფორმით არსებობდა 1819 წლამდე, სანამ საზოგადოების ახალი წევრები მ.ფ.ორლოვი, ნ.ტურგენევი, ნიკ. ჭიანჭველები ცდილობდნენ მისთვის პოლიტიკური მიმართულება მიეცათ, მოეწყოთ ჟურნალი Arzamas. ამ ტენდენციებმა განაპირობა "არზამას" გადაშენება და 1818-1819 წლებში დეკაბრისტული ლიტერატურული საზოგადოებების "მწვანე ნათურის" გაჩენა (A.S. პუშკინი, F.N. გლინკა, A. Delvig, N.I. რუსული ლიტერატურა" (D.Khvostov, F.N.Glink). ბესტუჟევი, K.F.Ryleev, V.K.Kyukhelbeker, O.M.Somov) - მაგრამ ეს არის განსხვავებული რიგის ფენომენები (პოლიტიკური საზოგადოებების ლიტერატურული განშტოებები).

3. რუსული ხელოვნებისა და რუსული ლიტერატურის კავშირი XIX საუკუნის მთავარ სოციალურ-პოლიტიკურ მოვლენებთან.

საუკეთესო რუსი მწერლები შეგნებულად დაადგნენ საზოგადოების მსახურების გზას, ამაში დაინახეს ხელოვნების უმაღლესი მიზანი. ”ჩვენს გონებრივ მოძრაობაში, - თქვა ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ რუსული ლიტერატურის შესახებ, - ის უფრო მნიშვნელოვან როლს თამაშობს, ვიდრე ფრანგული, გერმანული, ინგლისური მათი ხალხების გონებრივ მოძრაობაში და უფრო მეტი მოვალეობა აქვს, ვიდრე ნებისმიერ სხვა ლიტერატურას... პოეტი. და რომანისტი ჩვენში არავის შეუცვლელია...“ ეს თავად მწერლებმაც იცოდნენ. აქედან გამომდინარეობს მათთვის დამახასიათებელი ღრმა პასუხისმგებლობის გრძნობა ხალხის, რუსეთის მიმართ: სწორედ ჩვენში ჩამოყალიბდა მწერლის ტიპი - მოქალაქე, მებრძოლი, მტკიცე, ხშირად ძნელად მოპოვებული რწმენის ადამიანი, მაღალი. მორალური პრინციპები.

კაცობრიობის ბედში ლიტერატურის როლზე ფიქრით, მ. გორკი ამტკიცებდა, რომ არც ერთი დასავლური ლიტერატურა არ წარმოიშვა ისეთი ძალით და სისწრაფით, ნიჭის ისეთი ძლიერი, კაშკაშა ბრწყინვალებით, როგორიც რუსული ლიტერატურა, ევროპაში არავის შეუქმნია ასეთი დიდი. , მსოფლიოში აღიარებული წიგნები. , არავის შეუქმნია ისეთი საოცარი ლამაზმანები ისეთ ენით აუწერლად რთულ პირობებში, როგორც რუსი მწერლები.

A.P. ჩეხოვმა ასევე ნათლად გამოხატა იდეა ხელოვნების მაღალი დანიშნულების, მწერლის პასუხისმგებლობის შესახებ. მისთვის ნამდვილი მწერალი ვალდებული ადამიანია, შეკრული მისი მოვალეობისა და სინდისის შეგნებით. როდესაც რუსულმა ლიტერატურამ მსოფლიო აღიარება მიიღო, უცხოელმა მკითხველმა კარგად იცოდა მისი ორიგინალურობა და შეუდარებელი ძალა. მან თავისთან ერთად დაიპყრო ისინი ცხოვრებაში თამამი შეჭრა, სიმართლის ინტენსიური ძიება, მისი გმირები, აღსავსე ამაღლებული მიზნებით, ყოველთვის უკმაყოფილოები საკუთარი თავით. რა დამემართა პასუხისმგებლობის გრძნობა მათი ქვეყნისა და კაცობრიობის მომავალი, რომელიც არც ანდრეი ბოლკონსკის, არც პიერს, არც რასკოლნიკოვს და არც პრინც მიშკინს არც ერთი წუთით არ დაუტოვებია. რუსი მწერლები დიდ მოთხოვნებს უყენებდნენ ადამიანს, არ თანხმდებოდნენ, რომ ადამიანებმა თავიანთი ინტერესები და ეგოიზმი წინა პლანზე აყენებდნენ.

მოწინავე რუსული ლიტერატურა ყოველთვის ცხოვრობდა ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი, მწვავე პრობლემებით. მტკივნეული კითხვები, დაწყევლილი კითხვები, დიდი კითხვები – ასე ახასიათებდა ათწლეულების მანძილზე წარსულის საუკეთესო მწერლების მიერ წამოჭრილ სოციალურ, ფილოსოფიურ, მორალურ პრობლემებს.

რადიშჩევიდან დაწყებული და მე-19 საუკუნის რუსი მწერლების ჩეხოვით დამთავრებული ისინი გულწრფელად საუბრობდნენ ზოგიერთის თვითნებობაზე და დაუსჯელობაზე და სხვისი უფლებების ნაკლებობაზე, სოციალურ უთანასწორობაზე, ადამიანის მატერიალურ და სულიერ დამონებაზე. გაიხსენეთ ისეთი ნამუშევრები, როგორიცაა "მკვდარი სულები" ნ.ვ. გოგოლი, „დანაშაული და სასჯელი“ ფ, მ. დოსტოევსკი, "ზღაპრები" მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, ნ.ა. ნეკრასოვის "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში", ლ.ნ. ტოლსტოის "აღდგომა". ავტორები ჩვენი დროის ყველაზე მწვავე პრობლემების გადაწყვეტას ნამდვილი ჰუმანიზმის, ხალხის ინტერესების თვალსაზრისით მიუდგნენ.

რუსი მწერლების ბედი ზოგჯერ იმდენად ტრაგიკული იყო, რომ უცხოელი მწერლების ბიოგრაფიები მათ ფონზე კეთილდღეობის ზღაპარს ჰგავს. დუელში გარდაიცვალა ა.ს. პუშკინი და მ.იუ ლერმონტოვი, ა.

ფ.მ. დოსტოევსკის, პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში დარგული ნ.გ. ჩერნიშევსკი, განკვეთილი ლ.ნ. ტოლსტოი. ვ.გ.-ს მთელი ცხოვრების მანძილზე ექვემდებარებოდნენ მუდმივ დევნას. ბელინსკი, ნ.ა. ნეკრასოვი და მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი, D.I. Pisarev და N.A. Dobrolyubov. მრავალი მიზეზის გამო, მათ შორის პოლიტიკური, I.S. ტურგენევი ცხოვრობდა საფრანგეთში. XIX საუკუნის ბოლოს ნაროდნაია ვოლიას საქმეზე მძიმე შრომა მიესაჯა ვ.გ. კოროლენკო.

სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებების უმეტესობამ გაიარა ისეთი მკაცრი ცენზურა, სოციალური და რელიგიური, რომ ბევრი წიგნი გამოჩნდა ან სკანდალით, როგორც ეს იყო "ჩვენი დროის გმირი", "მთავრობის ინსპექტორი", "მკვდარი სულები", "რა უნდა გაკეთდეს?", ან დაიბეჭდა შეკვეცილი სახით, ან თუნდაც დაინახა სინათლე ათწლეულების შემდეგ, როგორც ა.ს. გრიბოედოვის პიესა "ვაი ჭკუას".

ცხოვრების რომელ ასპექტებსაც არ უნდა შეეხოს მწერლები, მათი შემოქმედების ფურცლებიდან ყოველთვის ისმოდა: ვინ არის დამნაშავე? რა უნდა ვქნა? ეს კითხვები დაისვა "ევგენი ონეგინში" და "ჩვენი დროის გმირი", "ობლომოვი" და "ჭექა-ქუხილი", "დანაშაული და სასჯელი", ჩეხოვის მოთხრობებსა და დრამატურგიაში.

გარემოს და ისტორიული პირობების როლის გამოვლენისას პიროვნების ჩამოყალიბებაში, მწერლები იმავდროულად ცდილობდნენ გაეგოთ, გაუძლებს თუ არა ადამიანი მის გარშემო არსებული ცხოვრებისეული გარემოებების გავლენას. თავისუფლად არჩევს ცხოვრების გზას, თუ ყველაფერში გარემოებებია დამნაშავე? საბოლოო ჯამში, არის თუ არა ადამიანი პასუხისმგებელი იმაზე, რაც ხდება მის გარშემო სამყაროში? ყველა ეს კითხვა უკიდურესად რთულია და მწერლები მტკივნეულად ეძებდნენ მათ პასუხებს. ყველას ახსოვს ბაზაროვის სიტყვები: „ყველამ უნდა ისწავლოს საკუთარი თავი... და რაც შეეხება დროს, რატომ ვიქნები მასზე დამოკიდებული? დაე, ჯობია ჩემზე იყოს დამოკიდებული“. თუმცა, ყველა არ ეთანხმებოდა ტურგენევის გმირს და, შესაბამისად, საკითხი „ცხოვრებასთან და დროთა განმავლობაში ურთიერთობას ყოველთვის პოლემიკურ ხასიათს იძენდა“.

„ვინ არის დამნაშავე? Რა უნდა ვქნა?" - ამ კითხვებმა აღაგზნა ცნობიერება და რუს და უცხოელ მკითხველს აქტიური მოქმედებისკენ უბიძგა. თავად მწერლებს შეეძლოთ ეპოვათ სხვადასხვა გადაწყვეტილებები, ზოგჯერ მცდარიც კი, მაგრამ ამ გადაწყვეტილებების ძიება მეტყველებდა მათ ღრმა ინტერესზე ქვეყნისა და მთელი კაცობრიობის ბედით.

ხალხის კეთილდღეობის იდეა მუდმივად ჟღერდა რუსი კლასიკოსების შემოქმედებაში. ამ გადმოსახედიდან ისინი უყურებდნენ ყველაფერს გარშემო, წარსულსა და მომავალს. ადამიანებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ფენომენების გამოსახვამ და მათი ინტერესების თვალსაზრისით შეფასებამ წარმოშვა ლიტერატურის ის თვისება, რომელსაც ეროვნება ჰქვია. თავად მწერლები გრძნობდნენ, რომ ისინი ხალხის ხორცს წარმოადგენდნენ და ამან მათ შემოქმედებას მკაფიოდ დემოკრატიული ორიენტაცია მისცა. ”და ჩემი უხრწნელი ხმა იყო რუსი ხალხის გამოძახილი”, - თქვა ახალგაზრდა პუშკინმა. ლერმონტოვის ხმა ჟღერდა, როგორც ზარი ვეჩეს კოშკზე ხალხის დღესასწაულებისა და უბედურების დღეებში. ნეკრასოვმა კი, თითქოს თავისი შემოქმედებითი მოღვაწეობის შედეგებს აჯამებდა, კლებულ წლებში ამბობდა: „ლირა ჩემს ხალხს მივუძღვენი“.

რუსული კლასიკური ლიტერატურის ეროვნება განუყოფლად არის დაკავშირებული მის სხვა დამახასიათებელ მახასიათებელთან - პატრიოტიზმი. მშობლიური ქვეყნის ბედზე შფოთვა, ის უბედურებებით გამოწვეული ტკივილი, მომავლისკენ ხედვის სურვილი და რწმენა - ეს ყველაფერი თანდაყოლილია დიდ მწერლებში, მათი იდეოლოგიური პოზიციების ყველა განსხვავებულობით, მათი შემოქმედებითი ნიჭი.

წამყვანი რუსი მწერლებისთვის სამშობლოს სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულია ხალხის რუსეთისადმი, იმ სულიერი ფასეულობებისადმი, რომლებიც ხალხმა შექმნა. ლიტერატურამ დიდი ხანია იპოვა შთაგონება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში. გაიხსენეთ პუშკინისა და შჩედრინის ზღაპრები, გოგოლის საღამოები დიკანკას მახლობლად ფერმაში, ნეკრასოვის ზღაპრები, ვინც კარგად უნდა იცხოვროს რუსეთში. ამასთან, ჭეშმარიტ პატრიოტებს ყოველთვის სძულდათ მოწინავე აზროვნების მახრჩობელნი, თავისუფლების, გენიოსის და დიდების ჯალათები. რა გამანადგურებელი ძალით გამოხატა ლერმონტოვმა ეს გრძნობები თავის ლექსებში "მშვიდობით, დაუბანელო რუსეთო..." და "სამშობლო"! რა ირონიულად და ბოროტებით ლაპარაკობს ტოლსტოი ომსა და მშვიდობაში ანტიხალხურ რუსეთზე და ხალხისადმი როგორი სიყვარულია გამსჭვალული მისთვის მიძღვნილი ამ ეპოსის ფურცლებით! საუკეთესო რუსი მწერლები თავიანთ უმაღლეს პატრიოტულ მოვალეობად თვლიდნენ ბრძოლა ცხოვრების რეორგანიზაციისთვის, ხალხის სიკეთისთვის, ადამიანური ღირსებისთვის.

ყველა ამ იდეოლოგიურმა მისწრაფებამ აუცილებლად უბიძგა რუს მწერლებს გზაზე ცხოვრების ყოვლისმომცველი ცოდნა . საჭირო იყო მომხდარის შინაგანი მნიშვნელობის გაგება, სოციალური ურთიერთობების სამყაროსა და ადამიანის ფსიქიკაში მიმდინარე რთული და წინააღმდეგობრივი პროცესების მიზეზების გაგება. და, რა თქმა უნდა, რაც უფრო სრულყოფილად ევლინებოდა მწერლებს შემეცნების პროცესში, მით უფრო მწვავედ გრძნობდნენ მისი რეორგანიზაციის აუცილებლობას.

ცხოვრების ცოდნის გადაუდებელმა საჭიროებამ განსაზღვრა მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის განვითარების მთავარი მიმართულება - კრიტიკული რეალიზმის მიმართულება. ჭეშმარიტების სურვილმა განსაზღვრა რუსული რეალიზმის ხასიათი - მისი უშიშრობა ცხოვრების ყველაზე რთული ფენომენების გამოვლენაში, უკომპრომისობა სოციალური ბოროტების გამოვლენაში, გამჭრიახობა მისი მიზეზების დადგენაში.

რეალობის სხვადასხვა ასპექტი მოექცა რეალისტი მწერლების ყურადღების სფეროს (როგორც ჩერნიშევსკი ამბობდა, ყველაფერი, რაც ზოგადად აინტერესებს ცხოვრებაში): ხალხებისა და სახელმწიფოების ისტორიული ცხოვრების მოვლენებიდან („პოლტავა“, „ომი და მშვიდობა“) დამთავრებული პატარა კაცის ბედი ("ქურთუკი", "ღარიბი ხალხი"); მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის პროცესებიდან („1812 წლის სამამულო ომი“) ყველაზე ინტიმურ ემოციურ გამოცდილებამდე. და ყველაფერი ანალიზს ექვემდებარებოდა, ყველაფერი ინტენსიური ასახვის საგანი იყო. ტყუილად არ აღნიშნა გორკიმ, რომ მთელი უკიდეგანო სამყარო ძველი მწერლების ხედვის არეალში იყო, სამყარო, რომლის გათავისუფლებაც მათ ნებისმიერ ფასად სურდათ ბოროტებისგან.

რეალობასთან მჭიდრო კავშირში, კრიტიკული რეალიზმის ლიტერატურა ასახავდა ყველა ცვლილებას, რაც მოხდა რუსეთის ცხოვრებაში, ადამიანის ფსიქოლოგიაში. დროთა განმავლობაში შეიცვალა ცენტრალური პერსონაჟის გამოჩენა . ბეჭედი რა დროს დევს ჩატსკის, ონეგინს, პეჩორინს; აშკარაა, რომ ყველა მათი განსხვავებულობის მიუხედავად, ბაზაროვი, რახმეტოვი, რასკოლნიკოვი დაახლოებით ერთ ეპოქას მიეკუთვნებიან; ტურგენევი ისტორიულად ზუსტად ასახავდა თავის რომანებში რუსული პროგრესული მოღვაწის ტიპს სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე.

ათწლეულიდან ათწლეულში გადასვლისას თემებმა, რომლებიც მე-19 საუკუნის მთელ რუსულ ლიტერატურაში გავრცელდა, შეიძინა ახალი ასპექტები, ახალი ჩრდილები. ასე რომ, 20-30-იანი წლების ეპოქაში პუშკინმა ისაუბრა ხალხის როლზე ისტორიაში, ხალხის თავისუფლების სიყვარულზე ("ხალხი ყოველთვის ფარულად მიდრეკილია დაბნეულობისკენ"). 1940-იანი და 1950-იანი წლების მიჯნაზე, ტურგენევი, მონადირის ცნობებში, გამოვიდა დამონებული ხალხის მგზნებარე დაცვით, აჩვენა მათი მორალური უპირატესობა სულის მფლობელებზე.

50-60-იანი წლების მზარდი სახალხო-განმათავისუფლებელი მოძრაობის პირობებში რევოლუციური დემოკრატიის მწერლები (ნეკრასოვი, შჩედრინი) ცდილობდნენ ეჩვენებინათ არა მხოლოდ ხალხის ძალა, არამედ მათი სისუსტე. მათ დასახეს ამოცანა, დაეხმარონ ხალხს დაძლიონ მრავალსაუკუნოვანი მონობის შედეგად გამოწვეული ინერცია და პასიურობა და აღზარდონ ხალხი მათი ფუნდამენტური ინტერესების შესახებ. ნეკრასოვი აღშფოთებულია ხალხის კაცის სერვილური ცნობიერებით, შჩედრინის მწარე სიცილით გლეხზე, რომელმაც თოკი გადაუგრიხა თავისთვის („როგორ აჭამა ერთმა გლეხმა ორ გენერალს“).

პუშკინის მხატვრულ მიღწევებზე დაყრდნობით ნეკრასოვმა და ტოლსტოიმ აჩვენეს, რომ გადამწყვეტი ძალა ქვეყნის ბედში ხალხია. ორივე „ომი და მშვიდობა“ და „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ სწორედ ამ შეხედულებიდან დაიბადა მასების როლის ისტორიაში.

მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა, როგორც მოგეხსენებათ. პატარა კაცის თემა. კრიტიკული რეალიზმის ლიტერატურაში გაბედული სიახლე იყო პუშკინისა და გოგოლის გმირებს შორის გამორჩეული ადამიანის გამოჩენა, თითქოს თვით ცხოვრებიდან გამოგლეჯილი - სამსონ ვირინი ("სადგურის მეთაური") და აკაკი აკაკიევიჩი ("ქურთუკი"). სიმპათია ამ დაუცველი ადამიანის მიმართ, რომელიც არ მიეკუთვნება პრივილეგირებულ კლასებს, წარსულის საუკეთესო მწერლების ჰუმანიზმის, სოციალური უსამართლობისადმი მათი უკომპრომისო დამოკიდებულების ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი გამოხატულებაა.

თუმცა, საუკუნის მეორე ნახევარში თვითშეფასებისგან დაცლილი პატარა კაცი, თვინიერად იტვირთება სოციალური უბედურების ტვირთი, დამცირებული და შეურაცხყოფილი კაცი (დოსტოევსკი) იწვევს პროგრესულ მწერლებს. არა მხოლოდ თანაგრძნობა, არამედ დაგმობაც (ჩეხოვი "ჩინოვნიკის სიკვდილი, მსუქანი და გამხდარი"). მწერლებისთვის ადამიანის თვითშეფასების დაკარგვა მორალური სიკვდილის ტოლფასი იყო. არამარტო ჩეხოვი, არამედ ოსტროვსკი და დოსტოევსკიც დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ადამიანი არ უნდა შეეგუოს ნაცრისფერს.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში მომხდარმა სოციალურმა ძვრებმა წარმოშვა რუსეთის მხატვრული აზროვნების გაშუქების აუცილებლობა წარსულიდან აწმყოსა და მომავლისკენ მის მოძრაობაში. აქედან ყველაზე ფართო ისტორიული განზოგადებების, ღრმა ისტორიული კონცეფციების გაჩენა. ამის გარეშე ვერც „წარსული და ფიქრები“, ვერც პოემა „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, ვერც რომანი „რა უნდა გააკეთოს?“ და ვერც „ომი და მშვიდობა“ შეიქმნებოდა. მაგრამ ამ ნაწარმოებების ავტორებს დიდი ვალი აქვთ თავიანთი წინამორბედების გამოცდილებას, როგორიცაა ბრინჯაოს მხედარი და მკვდარი სულები, რომლებიც სავსეა ასახვით რუსეთის ბედზე.

რასაც რუსი მწერლები ამბობენ, ისინი ყოველთვის ამტკიცებდნენ

· რწმენა სამართლიანი სოციალური ურთიერთობების შესაძლებლობა,

· in მათი მაღალი სოციალური იდეალების მიზანშეწონილობარომელიც ცდილობდნენ მკითხველისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო.

· ნეკრასოვის თქმით, ლიტერატურამ ერთი ნაბიჯიც არ უნდა გადაუხვიოს თავისი მიზნიდან - აიყვანოს საზოგადოება მის იდეალამდე - სიკეთის, სინათლის, სიმართლის იდეალამდე.

და ისეთი გაბრაზებული მწერალი, როგორიც სალტიკოვ-შჩედრინი იყო, თავისი აღშფოთებული სიცილით ჩახშობილი, როგორც ჩანს, ყველაფერს, რასაც შეეხო, მოუწოდებდა პოზიტიური იდეალის მტკიცება.

აქედან მოდის რუსი მწერლების ასეთი ლტოლვა თავისი დროის საუკეთესო ადამიანების იმიჯი , როგორიცაა ჩატსკი, ტატიანა ლარინა, ინსაროვი, რახმეტოვი. სილამაზის კონცეფცია ხელოვნებაში, სილამაზე ხელოვნებაში, რუს მწერლებს შორის გაერთიანდა სიკეთის, სიმართლის, სამართლიანობის იდეით, ბრძოლაში, რომლის ტრიუმფისთვისაც მათ შემოქმედებას უწოდეს.