მესოპოტამია - მესოპოტამია, ანუ მესოპოტამია, - ძველი ბერძნები უწოდებდნენ დასავლეთ აზიის მდინარეებს - ტიგროსსა და ევფრატს შორის მდებარე მიწებს. აქ, ანტიკური ხანის ორი დიდი მდინარის ხეობაში, ძვ.წ IV ათასწლეულში. ე. და დამტკიცდა ისეთივე მაღალი კულტურა, როგორც ეგვიპტეში. ეს იყო კაცობრიობის ცივილიზაციის ერთ-ერთი უძველესი ცენტრი. თუმცა, ნილოსის ველისგან განსხვავებით, სადაც ერთი და იგივე ხალხი ცხოვრობდა სამი ათასწლეულის განმავლობაში და არსებობდა ერთი და იგივე სახელმწიფო - ეგვიპტე, მესოპოტამიაში სწრაფად (ისტორიული სტანდარტებით) ერთმანეთს შეცვალეს სხვადასხვა სახელმწიფო წარმონაქმნები: შუმერი, აქად, ბაბილონი (ძველი და ახალი), ასურეთი. , ირანი. აქ სხვადასხვა ხალხები ირეოდნენ, ვაჭრობდნენ, ებრძოდნენ ერთმანეთს, ტაძრები, ციხე-სიმაგრეები, ქალაქები სწრაფად აღმართეს და მიწამდე გაანადგურეს. უფრო დინამიური ვიდრე ეგვიპტეში იყო მესოპოტამიის ისტორია და კულტურა.

პირველი მაცხოვრებლები მესოპოტამიაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 40 ათასი წლის განმავლობაში გამოჩნდნენ. ე. ადამიანების მცირე ჯგუფები ცხოვრობდნენ გამოქვაბულებში და ნადირობდნენ მთის თხასა და ცხვარზე. ასე გაგრძელდა ათობით ათასი წელი, რომლის დროსაც მათი ყოველდღიური ცხოვრების წესი თითქმის არ შეცვლილა - დრო თითქოს გაჩერებული იყო. მხოლოდ ძვ.წ მეათე ათასწლეულში. ე. შესამჩნევი გახდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები - ადამიანებმა დაიწყეს სოფლის მეურნეობით დაკავება და გადავიდნენ დასახლებულ ცხოვრებაზე; ისწავლეს ბალახისა და ყლორტებისაგან ქოხების აგება და დაუმუშავებელი აგურისგან სახლების აგება (აგურს ამზადებდნენ თიხისგან, რომელსაც დაჭრილ ჩალას უმატებდნენ). ასე რომ, VII ათასწლეულისათვის ძვ. ე. ადრეული ფერმერების პირველი დასახლებები წარმოიშვა მესოპოტამიაში. მას შემდეგ საზოგადოების განვითარება უფრო სწრაფად განვითარდა. V ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. უკვე ტიგროსისა და ევფრატის მთელი ხეობა მჭიდროდ იყო დასახლებული და IV ათასწლეულის შუა წ. ე. უამრავ სოფელსა და ქალაქს შორის პირველი რეალური ქალაქები ჩნდება. ქალაქის სათავეში იყო ან ქალაქის მთავარი ტაძრის მღვდელმთავარი, ან ქალაქის მილიციის ლიდერი.

ქალაქი მის ირგვლივ მდებარე სოფლებით დამოუკიდებელი სახელმწიფო იყო. ასეთი ქალაქ-სახელმწიფოებიძვ.წ IV-III ათასწლეულში. ე. მესოპოტამიაში ორი ათეული იყო. ყველაზე დიდი იყო ური, ურუქი, კიში, უმმა, ლაგაში, ნიპური, აქად. ამ ქალაქებიდან ყველაზე ახალგაზრდა იყო ბაბილონი, რომელიც აშენდა ევფრატის ნაპირზე. მისი პოლიტიკური და კულტურული მნიშვნელობა სტაბილურად იზრდებოდა - ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი იქნება ძვ.წ. II ათასწლეულიდან. ე. სწორედ ბაბილონს მიეკუთვნება განსაკუთრებული როლის შესრულება მესოპოტამიის ისტორიაში.

ქალაქების უმეტესობა შუმერებმა დააარსეს, ამიტომ მესოპოტამიის უძველეს კულტურას ჩვეულებრივ შუმერულს უწოდებენ. ამ კულტურის არსებობის დრო დაახლოებით მთელი IV ათასწლეულია და III ათასწლეულის პირველი ნახევარი ძვ.წ. ე. შემდეგ, XXIV-XX სს. ძვ.წ ე. იზრდება ქალაქ აქადის ძალა და გავლენა, რომლის ხალხმა ბევრი ისესხა შუმერებისგან და მიიღო მათი კულტურული მემკვიდრეობა.

Ენა. Წერა

ზოგადად, მესოპოტამიის ადრეულ კულტურას მკვლევარები მოიხსენიებენ როგორც შუმერო-აქადური. ორმაგი სახელწოდება განპირობებულია იმით, რომ შუმერები და აქადის სამეფოს მკვიდრნი საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე და ჰქონდათ სხვადასხვა დამწერლობა.

აქადური ენა მიეკუთვნება აფროაზიული ენების სემიტურ შტოს. აქადური დამწერლობა წარმოდგენილია ვერბალურ-სილაბური ლურსმული ასოებით. აქადური დამწერლობის უძველესი ძეგლები, თიხის ფირფიტებზე გაკეთებული, 25-ე საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე.

შუმერული დამწერლობა გაცილებით ძველია. ის ძალიან დეკორატიულია და, როგორც მკვლევარები თვლიან, ნახატებიდან იღებს სათავეს. თუმცა, შუმერული ლეგენდები ამბობენ, რომ სურათის დამწერლობის გაჩენამდეც არსებობდა აზრების დაფიქსირების კიდევ უფრო უძველესი გზა - თოკზე კვანძების შეკვრა და ხეებზე ჭრილები. დროთა განმავლობაში ფერწერული დამწერლობა შეიცვალა და გაუმჯობესდა: საგნების სრული, საკმაოდ დეტალური და საფუძვლიანი გამოსახულებიდან შუმერები თანდათან გადადიან მათ არასრულ, სქემატურ ან სიმბოლურ გამოსახვაზე. ეს წინგადადგმული ნაბიჯია, მაგრამ ასეთი წერის შესაძლებლობები მაინც შეზღუდული იყო. ასე რომ, მრავალი რთული კონცეფციისთვის, საერთოდ არ არსებობდა ნიშნები და თუნდაც ისეთი ნაცნობი და გასაგები ფენომენის, როგორიცაა წვიმა დაენიშნა, მწიგნობარს უნდა შეეერთებინა ცის სიმბოლო - ვარსკვლავი და წყლის სიმბოლო - ტალღა. . ასეთ წერილს ე.წ იდეოგრაფიულ-რებუს. ჩანაწერები კეთდებოდა თიხის ფილებზე ან დაფებზე: რბილ თიხას მართკუთხა ჯოხის მყიფეობით აწებებდნენ, ხოლო ტაბლეტებზე ხაზებს სოლი ფორმის ჩაღრმავების დამახასიათებელი სახე ჰქონდა. ზოგადად, მთელი წარწერა იყო სოლი ფორმის ხაზების მასა და ამიტომ შუმერულ დამწერლობას ჩვეულებრივ ლურსმულს უწოდებენ.
. პირველივე შუმერული ლურსმული ფირფიტები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის შუა წლებით. ე. ეს არის უძველესი წერილობითი ჩანაწერები მსოფლიოში.

შემდგომში ფერწერული წერის პრინციპის შეცვლა დაიწყო სიტყვის ბგერითი მხარის გადმოცემის პრინციპით. გამოჩნდა ასობით ნიშანი, რომელიც აღნიშნავს შრიფტს და რამდენიმე ანბანური სიმბოლოებიხმოვანთა შესაბამისი. ისინი ძირითადად გამოიყენებოდა ფუნქციური სიტყვებისა და ნაწილაკების აღსანიშნავად.

წერა შუმერო-აქადური კულტურის დიდი მიღწევა იყო. იგი ისესხეს და განავითარეს ბაბილონელებმა და ფართოდ გავრცელდა მთელ მცირე აზიაში: ლურსმული ასო გამოიყენებოდა სირიაში, ძველ სპარსეთსა და სხვა სახელმწიფოებში. II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ლურსმული დამწერლობის საერთაშორისო სისტემა გახდა: ეგვიპტელმა ფარაონებმაც კი იცოდნენ და იყენებდნენ. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ლურსმული ხდება ანბანური წერა.

დიდი ხნის განმავლობაში, მეცნიერებს სჯეროდათ, რომ შუმერული ენა არ იყო კაცობრიობისთვის ცნობილი არც ერთი ცოცხალი ან მკვდარი ენის მსგავსი და, შესაბამისად, ამ ხალხის წარმოშობის საკითხი საიდუმლოდ რჩებოდა. დღემდე, შუმერული ენის გენეტიკური კავშირები ჯერ არ არის დადგენილი, მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა ვარაუდობს, რომ ეს ენა, ისევე როგორც ძველი ეგვიპტელების და აქადის მკვიდრთა ენა, მიეკუთვნება სემიტურ-ჰამიტურ ენათა ჯგუფს.

სწორედ შუმერები არიან, თანამედროვე აღმოსავლეთმცოდნეების აზრით, სახელგანთქმულის ფუძემდებელი ბაბილონის კულტურა. მათი კულტურული მიღწევები დიდი და უდავოა: შუმერებმა შექმნეს პირველი ლექსი კაცობრიობის ისტორიაში - "ოქროს ხანა", დაწერეს პირველი ელეგიები, შეადგინეს პირველი მსოფლიოში. ბიბლიოთეკის კატალოგი. შუმერები არიან მსოფლიოში პირველი და უძველესი სამედიცინო წიგნების - რეცეპტების კრებულების ავტორები. მათ პირველებმა შეიმუშავეს და ჩაწერეს ფერმერის კალენდარი და დატოვეს პირველი ინფორმაცია დამცავი ნარგავების შესახებ. ხალხის ისტორიაში პირველი თევზის რეზერვის შექმნის იდეაც კი პირველად წერილობით დაფიქსირდა შუმერების მიერ.

ადრეული შუმერული ღვთაებები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულში ე. უპირველეს ყოვლისა მოქმედებდნენ, როგორც სიცოცხლის კურთხევისა და სიუხვის მომცემი - სწორედ ამისთვის სცემდნენ მათ პატივს ჩვეულებრივი მოკვდავები, ააგებდნენ მათთვის ტაძრებს და სწირავდნენ მსხვერპლს. ადრეული შუმერული ღვთაებების უმეტესობა ჩამოყალიბდა ადგილობრივი ღმერთების მიერ, რომელთა ძალაუფლება არ სცილდებოდა ძალიან მცირე ტერიტორიას. ღმერთების მეორე ჯგუფი იყო დიდი ქალაქების მფარველები - ისინი უფრო ძლიერები იყვნენ ვიდრე ადგილობრივი ღმერთები, მაგრამ პატივს სცემდნენ მხოლოდ მათ ქალაქებში. და ბოლოს, იყვნენ ღმერთები, რომლებსაც იცნობდნენ და თაყვანს სცემდნენ შუმერულ ყველა ქალაქში.

ყველა ღმერთს შორის ყველაზე ძლიერი იყო ან, ენლილი და ენკი. ანი (ანუს აქადურ ტრანსკრიფციაში) ითვლებოდა ცის ღმერთად და სხვა ღმერთების მამად, რომლებიც ადამიანების მსგავსად საჭიროების შემთხვევაში დახმარებას სთხოვდნენ მას. თუმცა, ის ცნობილი იყო მათ მიმართ თავისი უარმყოფელი დამოკიდებულებითა და ბოროტი ხრიკებით. ანი ითვლებოდა ქალაქ ურუქის მფარველად.

ენლილი - ქარის, ჰაერისა და მთელი სივრცის ღმერთი დედამიწიდან ცამდე, ასევე ეპყრობოდა ადამიანებს და ქვედა ღვთაებებს გარკვეული ზიზღით, მაგრამ მან გამოიგონა თოხი და წარუდგინა კაცობრიობას და პატივს სცემდა, როგორც დედამიწისა და ნაყოფიერების მფარველს. მისი მთავარი ტაძარი ქალაქ ნიპურში იყო.

ენკი (აქადური ეა), ქალაქ ერედუს მფარველი, აღიარებული იყო ოკეანისა და სუფთა მიწისქვეშა წყლების ღმერთად. ზოგადად, წყლის კულტმა დიდი როლი ითამაშა მესოპოტამიის უძველესი მკვიდრთა რწმენაში. წყლის მიმართ დამოკიდებულება არ იყო ერთმნიშვნელოვანი. წყალი ითვლებოდა კეთილი ნების წყაროდ, მოსავლისა და სიცოცხლის მომტანად, ნაყოფიერების სიმბოლოდ. მეორეს მხრივ, როგორც ნგრევისა და საშინელი უბედურების მიზეზი, წყალი მოქმედებდა როგორც ძლიერი და არაკეთილსინდისიერი ელემენტი.

სხვა მნიშვნელოვანი ღვთაებები იყო მთვარის ღმერთი ნანა (აქადური სინ), ქალაქ ურის მფარველი და მისი ვაჟი, მზის ღმერთი უტუ (აქადური შამაში), ქალაქების სიფარისა და ლარსას მფარველი. ყოვლისმომცველი უტუ განასახიერებდა მზის გამქრალი სიცხის უმოწყალო ძალას და ამავე დროს მზის სითბოს, რომლის გარეშეც სიცოცხლე შეუძლებელია. ქალაქ ურუქის ქალღმერთ ინანას (აქადური იშთარი) პატივს სცემდნენ, როგორც ნაყოფიერების და ხორციელი სიყვარულის ქალღმერთს, მან ასევე მიანიჭა სამხედრო გამარჯვებები. ბუნების, სიცოცხლისა და დაბადების ამ ქალღმერთს ხშირად გამოსახავდნენ ხის ქალად. მისი ქმარი იყო დუმუზი (აქადური თამუზი), ღმერთის ენკის შვილი, წყლიანი სიღრმის "ჭეშმარიტი შვილი". ის მოქმედებდა როგორც წყლისა და მცენარეულობის ღმერთი, რომელიც ყოველწლიურად კვდებოდა და მკვდრეთით აღდგებოდა. მიცვალებულთა სამეფოს მბრძანებელი და ჭირის ღმერთი იყო ნერგალი, მამაცი მეომრების მფარველი წმინდანი - ნინურტი, ენლილის ვაჟი - ახალგაზრდა ღმერთი, რომელსაც საკუთარი ქალაქიც კი არ ჰქონდა. იშკური (აქად. ადად) ითვლებოდა გავლენიან ღმერთად - ჭექა-ქუხილის ღმერთად. მას გამოსახავდნენ ჩაქუჩითა და ელვის სხივით.

შუმერულ-აქადური პანთეონის ქალღმერთები, როგორც წესი, მოქმედებდნენ როგორც ძლიერი ღმერთების ცოლები ან როგორც ღვთაებები, რომლებიც განასახიერებდნენ სიკვდილს და ქვესკნელს. ყველაზე ცნობილი იყო დედა ქალღმერთი - ნინჰურსაგი და მამა - "ღმერთების ბებიაქალი", ასევე ქალღმერთი მკურნალი გულა - თავდაპირველად სიკვდილის ქალღმერთად აღიარებული.

III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ღმერთებისადმი დამოკიდებულება თანდათან შეიცვალა: მათ ახალი თვისებები მიაწერეს. ამრიგად, ანმა დაიწყო ძალაუფლების იდეის უფრო ნათლად პერსონიფიცირება. ენკი - ეშმაკობის განსახიერება - დაიწყო სიბრძნისა და ცოდნის ღმერთად წოდება: მან თავად სრულყოფილად იცოდა ყველა ხელობა და ხელოვნება და ზოგიერთი მათგანი ხალხს გადასცა; გარდა ამისა, იგი გამოცხადდა მფარველად მფარველად. უტუ გახდა უზენაესი მოსამართლე, ჩაგრულთა და ღარიბთა მფარველი. ენლილმა განასახიერა ძალაუფლების იდეა.

მესოპოტამიაში სახელმწიფოებრიობის გაძლიერება მთლიანად მესოპოტამიის უძველესი მკვიდრთა რელიგიურ იდეებშიც აისახა. ღვთაებები, რომლებიც ადრე მხოლოდ კოსმიურ და ბუნებრივ ძალებს განასახიერებდნენ, დაიწყეს აღქმა უპირველეს ყოვლისა, როგორც დიდი „ზეციური ავტორიტეტები“ და მხოლოდ ამის შემდეგ - როგორც ბუნებრივი ელემენტი და „კურთხევის მომცემი“. ღმერთების პანთეონში გამოჩნდნენ ღმერთის მდივანი, უფლის ტახტის ღმერთის მატარებელი, კარის მცველი ღმერთები.

მნიშვნელოვანი ღვთაებები დაკავშირებული იყო სხვადასხვა პლანეტებთან და თანავარსკვლავედებთან: უტუ მზესთან, ნერგალი მარსთან, ინანა ვენერასთან. მაშასადამე, ყველა ქალაქს აინტერესებდა მნათობების პოზიციები ცაში, მათი შედარებითი პოზიცია და განსაკუთრებით "მათი" ვარსკვლავის ადგილი: ეს ჰპირდებოდა გარდაუვალ ცვლილებებს ქალაქ-სახელმწიფოსა და მისი მოსახლეობის ცხოვრებაში, იქნება ეს კეთილდღეობა. ან უბედურება. ასე თანდათან ჩამოყალიბდა ზეციური სხეულების კულტიდაიწყო ასტრონომიულმა აზროვნებამ და ასტროლოგიამ განვითარება.

ლიტერატურა

შემორჩენილია ძველი შუმერულ-აქადური ლიტერატურის მრავალი ძეგლი, რომლებიც თიხის ფილებზეა დაწერილი და თითქმის ყველა მეცნიერმა შეძლო წაკითხვა. წარწერების გაშიფვრისას პრიორიტეტი დასავლეთ ევროპელ მეცნიერებს ეკუთვნით და ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენები მე-19 საუკუნეში გაკეთდა.

დღემდე დადგენილია, რომ ტექსტების უმეტესობა არის ღმერთების საგალობლები, ლოცვები, რელიგიური მითები და ლეგენდები, კერძოდ, სამყაროს გაჩენის, ადამიანური ცივილიზაციისა და სოფლის მეურნეობის შესახებ. გარდა ამისა, სამეფო დინასტიების სიები დიდი ხანია ინახება ტაძრებში. ყველაზე უძველესია ქალაქ ურის მღვდლების მიერ შუმერულ ენაზე დაწერილი სიები.

შემდგომში III საუკუნეში. ძვ.წ ე., ბაბილონის მღვდელმა ბეროსმა გამოიყენა ეს სიები ძველი შუმერო-აქადური ისტორიის შესახებ კონსოლიდირებული ნაშრომის დასაწერად. ბეროსუსიდან ვიცით, რომ ბაბილონელებმა თავიანთი ქვეყნის ისტორია ორ პერიოდად დაყვეს – „წარღვნამდე“ და „წარღვნამდე“. შუმერ ქურუმებზე მითითებით, ბეროსუსი ჩამოთვლის ათ მეფეს, რომლებიც წარღვნამდე მართავდნენ და მიუთითებს მათი მეფობის მთლიან პერიოდზე - 432 ათასი წელი. ფანტასტიკური იყო მისი ინფორმაციაც წარღვნის შემდეგ პირველი მეფეების მეფობის შესახებ. თუმცა, ბეროსუსის ნამუშევრები ფართოდ იყო ცნობილი და პოპულარული და მისი მონაცემები არც თუ ისე სადავო იყო. სიბრძნისა და მჭევრმეტყველებისთვის მას ათენში ძეგლი დაუდგეს: ბეროსუსი ხომ ბერძნულად წერდა - ძეგლი ოქროს ენით იყოო.

შუმერული ლიტერატურის უმნიშვნელოვანესი ძეგლი იყო გილგამეშის ზღაპრები , ქალაქ ურუქის ლეგენდარული მეფე, რომელიც, როგორც დინასტიური სიებიდან ჩანს, მეფობდა XXVIII ს. ძვ.წ ე. ამ ზღაპრებში გმირი გილგამეში წარმოდგენილია როგორც უბრალო მოკვდავისა და ქალღმერთის ნინსუნის შვილი. დეტალურად არის აღწერილი გილგამეშის მოხეტიალება მთელ მსოფლიოში უკვდავების საიდუმლოს საძიებლად და ველურ კაცთან ენქიდუსთან მეგობრობა. გილგამეშის შესახებ ლეგენდებმა ძალზე ძლიერი გავლენა მოახდინა მსოფლიო ლიტერატურასა და კულტურაზე და მეზობელი ხალხების კულტურაზე, რომლებმაც მიიღეს და შეიტანეს ლეგენდები თავიანთ ეროვნულ ცხოვრებაზე.

განსაკუთრებული გავლენა იქონია მსოფლიო ლიტერატურაზეც ლეგენდები წყალდიდობის შესახებ. ისინი ამბობენ, რომ წყალდიდობა ღმერთებმა მოაწყვეს, რომლებიც დედამიწაზე მთელი სიცოცხლის განადგურებას გეგმავდნენ. სიკვდილს გადაურჩა მხოლოდ ერთმა ადამიანმა - ღვთისმოსავმა ზიუსუდრამ, რომელმაც ღმერთების რჩევით წინასწარ ააგო გემი. ლეგენდა ამბობს, რომ ღმერთები ერთმანეთში კამათობდნენ, ღირდა თუ არა მთელი კაცობრიობის განადგურება: ზოგიერთს სჯეროდა, რომ შესაძლებელი იყო ადამიანების დასჯა ცოდვებისთვის და მათი რაოდენობის შემცირება სხვა გზით, კერძოდ, შიმშილით, ხანძრით და ასევე გარეული ცხოველების გაგზავნით. მათ.

შემდეგ ანტიკურ ხანაში წარმოიშვა ადამიანის წარმოშობის პირველი ვერსიები, რომლებიც არაერთხელ დაფიქსირდა მოგვიანებით სხვადასხვა პერიოდში, კერძოდ, ძველი ბაბილონის სამეფოს პერიოდში (ძვ. წ. II ათასწლეული). შუმერები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა ძველ ბაბილონში "ლექსი ატრაჰასისზე"იყო დრო, როცა ხალხი ჯერ არ იყო. დედამიწაზე ცხოვრობდნენ ღმერთები, რომლებიც თავად ატარებდნენ ტვირთს, ათრევდნენ კალათებს, ღმერთების კალათები უზარმაზარი იყო, შრომა რთული, გაჭირვება დიდი... o ბოლოს ღმერთებმა გადაწყვიტეს შეექმნათ ადამიანი რათა მას შრომის ტვირთი დაეკისროს. ამისათვის მათ თიხა შეურიეს ერთ-ერთი ქვედა ღმერთის სისხლს, რომლის მსხვერპლშეწირვაც გადაწყდა საერთო კეთილდღეობისთვის. მაშასადამე, ადამიანში ღვთაებრივი პრინციპი და უსულო მატერია შერეულია და დედამიწაზე მისი დანიშნულებაა ღმერთებისა და ღმერთებისთვის წარბის ოფლით მუშაობა.

შუმერო-აქადური ცივილიზაციის მემკვიდრე იყო ბაბილონი. მისი ცენტრი იყო ქალაქი ბაბილონი (ბაბილი ნიშნავს „ღვთის კარიბჭეს“), რომლის მეფეები ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. მათ შეძლეს შუმერისა და აქადის ყველა რეგიონის გაერთიანება. ძველი ბაბილონის სამეფოს აყვავების ხანა დაეცა I ბაბილონის დინასტიის მეექვსე მეფის - ჰამურაბის მეფობის დროს. მის დროს ბაბილონი პატარა ქალაქიდან გადაიქცა მცირე აზიის უდიდეს ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრად.

ჰამურაბის ქვეშ გამოჩნდა ცნობილი კანონთა კოდექსი, რომელიც ლურსმული ასოებით იყო დაწერილი ორმეტრიან ქვის სვეტზე. ეს კანონები ასახავდა ძველი ბაბილონის სამეფოს მკვიდრთა ეკონომიკურ ცხოვრებას, ცხოვრებასა და ადათ-წესებს. ამ კანონებიდან ვიცით, რომ თავისუფალ სრულუფლებიან მოქალაქეს „ავილუმი“ – კაცი ერქვა. მოსახლეობის ამ ჯგუფში შედიოდნენ მიწის მესაკუთრეები, მღვდლები, გლეხები, ხელოსნები, რომლებიც ტრადიციულ ხელოსნურ სპეციალობებთან ერთად, როგორიცაა მშენებლები, მჭედლები, ქსოვები, მთრიმლავები და ა. შეზღუდული უფლებების მქონე თავისუფალ ადამიანებს ეძახდნენ მიდრეკილნი, მაგრამ ისინი ფლობდნენ საკუთრებას და მონებს და მათი, როგორც მესაკუთრის უფლებები მკაცრად იყო დაცული. ბაბილონის საზოგადოების ყველაზე დაბალი ფენა მონებისაგან შედგებოდა. საშუალო ოჯახს ჰყავდა ორიდან ხუთამდე მონა, მდიდარი ოჯახები ფლობდნენ ათეულობით მონას. დამახასიათებელია, რომ მონასაც შეეძლო ქონდეს ქონება, დაქორწინებულიყო თავისუფალ ქალებზე და ასეთი შერეული ქორწინების ბავშვები თავისუფლად ითვლებოდნენ. ორივე სქესის ყველა შვილს ჰქონდა მშობლის ქონების მემკვიდრეობის უფლება, მაგრამ უპირატესობა ენიჭებოდა ვაჟებს. განქორწინება, ისევე როგორც ქვრივის ხელახალი დაქორწინება, რთული იყო.

Რელიგიური შეხედულებები

მნიშვნელოვანი სიახლე მესოპოტამიის II ათასწლეულის რელიგიურ ცხოვრებაში. ე. თანდათანობით დაწინაურდა ბაბილონის ქალაქის ღმერთის - მარდუქის ყველა შუმერულ-ბაბილონურ ღმერთებს შორის. მას თითქმის საყოველთაოდ პატივს სცემდნენ, როგორც ღმერთების მეფეს. ქურუმები ამას ხსნიდნენ იმით, რომ თავად დიდმა ღმერთებმა დაუთმეს უზენაესობა მარდუქს, რადგან სწორედ მან შეძლო მათი გადარჩენა საშინელი ურჩხულისგან - სისხლისმსმელი ტიამატისგან, რომელთანაც ვერავინ ბედავდა ბრძოლას.

ბაბილონის ღმერთები, შუმერული ღმერთების მსგავსად, მრავალრიცხოვანი იყო. ისინი გამოსახავდნენ მეფის მფარველებად, რაც მოწმობს ძლიერი სამეფო ძალაუფლების გაღმერთების იდეოლოგიის ჩამოყალიბებას. ამავდროულად, ღმერთები ჰუმანიზაციას განიცდიდნენ: ადამიანების მსგავსად, ისინი ისწრაფოდნენ წარმატებისკენ, სურდათ სარგებელი, აწყობდნენ თავიანთ საქმეებს, მოქმედებდნენ გარემოებების მიხედვით. ისინი არ იყვნენ გულგრილები სიმდიდრის მიმართ, ფლობდნენ მატერიალურ სიკეთეს, შეეძლოთ შეეძინათ ოჯახი და შთამომავლობა. ხალხივით უნდა სმა და ჭამა; მათ, ისევე როგორც ადამიანებს, ახასიათებდნენ სხვადასხვა სისუსტეები და ნაკლოვანებები: შური, ბრაზი, გაურკვევლობა, ეჭვი, შეუსაბამობა.

ბაბილონელი ქურუმების სწავლებით, ადამიანები თიხისგან შექმნეს ღმერთების სამსახურში. და სწორედ ღმერთებმა განსაზღვრეს ადამიანების ბედი. მხოლოდ მღვდლებს შეეძლოთ იცოდნენ ღმერთის ნება: მათ მხოლოდ იცოდნენ, როგორ მოეძახათ და მოეგონებინათ სულები, ესაუბროთ ღმერთებს და განესაზღვრათ მომავალი ზეციური სხეულების მოძრაობით. ამრიგად, ზეციური სხეულების კულტი ძალზე მნიშვნელოვანი ხდება ბაბილონში. ვარსკვლავების უცვლელ და, შესაბამისად, სასწაულებრივ მოძრაობაში ერთხელ და სამუდამოდ მოცემულ გზაზე, ბაბილონის მკვიდრებმა დაინახეს ღვთაებრივი ნების გამოვლინება.

ვარსკვლავებისა და პლანეტების ყურადღებამ ხელი შეუწყო ასტრონომიისა და მათემატიკის სწრაფ განვითარებას. დიახ, შეიქმნა სქესობრივი სისტემა, რომელიც დღემდე არსებობს დროის თვალსაზრისით - წუთები, წამები. ბაბილონელმა ასტრონომებმა კაცობრიობის ისტორიაში პირველად გამოთვალეს მზის, მთვარის მიმოქცევის კანონებიდა დაბნელების სიხშირე, და საერთოდ ისინი ასტრონომიულ დაკვირვებებში საგრძნობლად უსწრებდნენ ეგვიპტელებს. მათემატიკისა და ასტრონომიის მეცნიერული ცოდნა ხშირად აჭარბებდა ბაბილონის მცხოვრებთა პრაქტიკულ მოთხოვნილებებს.

მეცნიერთა მთელი მეცნიერული ცოდნა და კვლევა დაკავშირებული იყო მაგიასთან და მკითხაობასთან: როგორც სამეცნიერო ცოდნა, ასევე ჯადოსნური ფორმულები და შელოცვები ბრძენთა, ასტროლოგებისა და მღვდლების პრივილეგია იყო.

ხალხი ემორჩილებოდა მღვდლებისა და მეფეების ნებას, სწამდა ადამიანის ბედის წინასწარ განსაზღვრას, ადამიანის დაქვემდებარებას უმაღლეს ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას. მაგრამ ბედისადმი დათმობა შორს იყო აბსოლუტურისაგან: იგი შერწყმული იყო მტრულ გარემოსთან ბრძოლაში გამარჯვების ნებასთან. მუდმივი გაცნობიერება ადამიანისათვის მის გარშემო არსებულ სამყაროში საფრთხის შესახებ იყო გადაჯაჭვული ცხოვრებით სრულად ტკბობის სურვილთან. გამოცანები და შიშები, ცრურწმენები, მისტიკა და ჯადოქრობა თანაარსებობდა ფხიზელ აზროვნებასთან, ზუსტი გათვლებითა და პრაგმატიზმით.

მესოპოტამიის უძველესი მკვიდრთა ყველა ძირითადი ინტერესი მიმართული იყო რეალობაზე. ბაბილონელი მღვდელი არ დაჰპირდა კურთხევას და სიხარულს მიცვალებულთა სასუფეველში, მაგრამ მორჩილების შემთხვევაში მათ სიცოცხლეშივე დაჰპირდა. ბაბილონის ხელოვნებაში თითქმის არ არის გამოსახული დაკრძალვის სცენები. ზოგადად, ძველი ბაბილონის რელიგია, ხელოვნება და იდეოლოგია უფრო რეალისტური იყო, ვიდრე იმავე პერიოდის ძველი ეგვიპტის კულტურა.

ბაბილონის მკვიდრთა იდეები სიკვდილისა და ადამიანის შემდგომი ბედის შესახებ შემდეგში ჩამოყალიბდა. მათ სჯეროდათ, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანი ხვდება "უბრუნებელი ქვეყანა", იქ სამუდამოდ დარჩება, აღდგომა შეუძლებელია. ადგილი, სადაც მიცვალებული დარჩება, ძალიან მოსაწყენი და სევდიანია - იქ სინათლე არ არის, მიცვალებულთა საკვები კი მტვერი და თიხაა. მიცვალებულს აღარ ეცოდინება ადამიანური სიხარული. ყველა განწირულია დარჩეს ასეთ სევდიან მდგომარეობაში - განურჩევლად მათი მდგომარეობისა და ცხოვრების განმავლობაში ქცევისა - კეთილშობილიც და ძირფესვიანიც, მდიდარიც და ღარიბიც, მართალიც და ნაძირალაც. მხოლოდ მათ, ვინც დედამიწაზე უამრავი მამრობითი შთამომავალი დატოვა, ალბათ ოდნავ უკეთეს მდგომარეობაში აღმოჩნდება - მათ შეუძლიათ დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის იმედი მიიღონ და სუფთა წყალს დალევენ. უმძიმესი ბედი ელოდა მათ, ვისი ცხედარიც არ დაკრძალეს. მესოპოტამიის მაცხოვრებლებს სჯეროდათ, რომ ცოცხლებსა და მკვდრებს შორის არსებობდა გარკვეული კავშირი: მკვდრებს შეეძლოთ ცოცხალს მიეცეთ საჭირო რჩევა ან გაეფრთხილებინათ ისინი უბედურებისგან. ცოცხლები ცდილობდნენ უფრო ახლოს ყოფილიყვნენ მიცვალებულებთან: მიცვალებულებს ხშირად ასაფლავებდნენ არა სასაფლაოებზე, არამედ პირდაპირ სახლის იატაკის ქვეშ ან ეზოში.

ცოცხალსა და მიცვალებულს შორის კავშირის შესახებ ამგვარ წარმოდგენებს განამტკიცებდა ადამიანის პირადი ღმერთის - ილუს არსებობის რწმენა, რომელიც მონაწილეობდა მის ყველა საქმეში. განსაკუთრებული კავშირი არსებობდა კაცსა და მის ილუს შორის: თაობიდან თაობას პიროვნული ღმერთი ჩასახვის მომენტში მამის სხეულიდან შვილის სხეულში გადადიოდა. ადამიანს - ილუს ძეს - შეეძლო დაეყრდნო თავისი პირადი ღმერთის შუამავლობას და მის შუამავლობას დიდ ღმერთებს მიმართვისას.

მონუმენტური ხელოვნება

მესოპოტამიის უძველესი მკვიდრთა რელიგიური შეხედულებები აისახა მათ მონუმენტურ ხელოვნებაში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს ღმერთებისადმი მიძღვნილ ტაძრებს. ტაძრები იყო მესოპოტამიის ქალაქების უმნიშვნელოვანესი კულტურული და ეკონომიკური ცენტრები. მათ ფლობდნენ მიწა, რომელზეც მუშაობდა ათასობით კომუნალური გლეხი, მრავალი ტაძრის მონა. ვაჭრობდნენ ახლო და შორეულ ქვეყნებთან, ეწეოდნენ უძრავი ქონების გარიგებებს; მათ ჰქონდათ სახელოსნოები, არქივები, ბიბლიოთეკები და სკოლები.

ტაძრები ისე იყო აგებული, რომ მათი ღვთაების ძალა გამოეჩინათ. მესოპოტამიის ტაძრების კლასიკური ფორმა იყო მაღალი საფეხურიანი კოშკი - ზიგურატი. , გარშემორტყმული ტერასებით და რამდენიმე კოშკის შთაბეჭდილებას ტოვებს, რომლებიც რაფაზე იკლებს მოცულობას. ასეთი ტერასები ოთხიდან შვიდამდე შეიძლება იყოს. ზიგურატები მოხატული იყო, ქვედა კიდეები ზედაზე მუქი იყო; ტერასები, როგორც წესი, გამწვანებული იყო. ისტორიაში ყველაზე ცნობილ ზიგურატად შეიძლება ჩაითვალოს ბაბილონის ღმერთის მარდუქის ტაძარი - ცნობილი ბაბილონის კოშკი, რომლის აგების შესახებ რაც შეეხება ბაბილონის პანდემონიაამბობს ბიბლიაში.

ტაძრის მთავარ შიდა დარბაზში ღვთის ქანდაკება იყო განთავსებული, როგორც წესი, ძვირფასი ხისგან დამზადებული და დაფარული ოქროსა და სპილოს ძვლის ფირფიტებით; ქანდაკება დიდებულ ტანსაცმელში იყო გამოწყობილი და გვირგვინით დაგვირგვინდა. დარბაზში შესვლა, სადაც ქანდაკება იდგა, ღია იყო მხოლოდ მღვდლების ვიწრო წრისთვის. ყველა სხვა მაცხოვრებელს შეეძლო ღვთაების ნახვა მხოლოდ სადღესასწაულო ცერემონიების ხანმოკლე დროში, როდესაც ქანდაკება ქალაქის ქუჩებში გაიტანეს - მაშინ ღმერთმა დალოცა ქალაქი და მიმდებარე ტერიტორია. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო საახალწლო დღესასწაული, რომელიც გაზაფხულის ბუნიობას ემთხვეოდა, როდესაც ღმერთები ადგენდნენ ქალაქისა და მოქალაქეების ბედს ერთი წლის განმავლობაში.

სინამდვილეში ღმერთის საკურთხეველი, მისი „საცხოვრებელი“ იყო ზიგურატის ზედა კოშკში, ხშირად ოქროს გუმბათით დაგვირგვინებული - სადაც ღმერთი ღამით რჩებოდა. ამ კოშკის შიგნით საწოლისა და მოოქროვილი მაგიდის გარდა არაფერი იყო. თუმცა ეს კოშკი უფრო სპეციფიკური მიწიერი საჭიროებისთვისაც გამოიყენებოდა: მღვდლები იქიდან ატარებდნენ ასტრონომიულ დაკვირვებებს.

მღვდლები ასწავლიდნენ, რომ ღმერთებს შეეძლოთ სტუმრების მიღება - სხვა ტაძრებისა და ქალაქების ღმერთები, ზოგჯერ ისინი თვითონ მიდიოდნენ სანახავად; ღმერთები აფასებდნენ გემრიელ საჭმელს - ღმერთების კვება ხდებოდა დილით და საღამოს: თუმცა, ღვთაება საჭმელსა და სასმელს შთანთქავდა, მხოლოდ მათ უყურებდა; ზოგიერთი ღმერთი იყო ვნებიანი მონადირე და ა.შ.

არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება

ზოგადად, ბაბილონური ხელოვნების არქიტექტურული ძეგლები ჩვენამდე ბევრად ნაკლებია, ვიდრე, მაგალითად, ეგვიპტურმა. ეს სრულიად გასაგებია: ეგვიპტისგან განსხვავებით, მესოპოტამიის ტერიტორია ღარიბი იყო ქვით, ხოლო ძირითადი სამშენებლო მასალა იყო აგური, უბრალოდ მზეზე გამხმარი. ასეთი აგური ძალიან ხანმოკლე იყო - აგურის შენობები თითქმის არ გადარჩა. გარდა ამისა, მყიფე და მძიმე მასალა მნიშვნელოვნად ზღუდავდა მშენებლების შესაძლებლობებს, კარნახობდა მესოპოტამიური შენობების სტილს, რომლებიც გამოირჩეოდა სიმძიმით, მარტივი მართკუთხა ფორმებით და მასიური კედლებით. ამასთან, აქ იყო არქიტექტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტები გუმბათები, თაღები, თაღოვანი ჭერი. ჰორიზონტალური და ვერტიკალური მონაკვეთების რიტმმა განსაზღვრა ბაბილონის ტაძრის არქიტექტურული კომპოზიცია. ამ გარემოებამ ხელოვნების ისტორიკოსებს საშუალება მისცა გამოეხატათ თვალსაზრისი, რომ სწორედ ბაბილონელი არქიტექტორები იყვნენ იმ არქიტექტურული ფორმების შემქმნელები, რომლებიც მოგვიანებით საფუძვლად დაედო ძველი რომის, შემდეგ კი შუა საუკუნეების ევროპის სამშენებლო ხელოვნებას. ასე რომ, ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ევროპული არქიტექტურის პროტოტიპები ტიგროსისა და ევფრატის ხეობაში უნდა ვეძებოთ.

ბაბილონის სახვითი ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი იყო ცხოველების გამოსახულება - ყველაზე ხშირად ლომი ან ხარი. აღსანიშნავია მარმარილოებიც. ფიგურები თელ ასმარიდან, რომელიც ასახავს მამაკაცის ფიგურების ჯგუფს. თითოეული ფიგურა მოთავსებულია ისე, რომ მაყურებელი ყოველთვის შეხვდეს მის მზერას. ამ ფიგურების დამახასიათებელი თვისება იყო ეგვიპტის ფიგურებთან შედარებით დახვეწილი დახვეწა, გამოსახულების უფრო დიდი რეალიზმი და სიცოცხლით სავსე და გარკვეულწილად ნაკლები პირობითობა.

ბაბილონის კულტურა, რელიგია და ხელოვნება ისესხეს და განავითარეს ასურელებმა, რომლებმაც დაიმორჩილეს ბაბილონის სამეფო VIII საუკუნეში. ძვ.წ ე. ნანგრევებში სასახლე ნინევეშიასურეთის მეფე აშურბანიფალმა (ძვ. წ. VII ს.), მეცნიერებმა აღმოაჩინეს იმ დროისთვის უზარმაზარი ბიბლიოთეკა, რომელიც მოიცავდა მრავალ (ათეულ ათასობით) ლურსმული ტექსტს. ვარაუდობენ, რომ ამ ბიბლიოთეკაში ინახებოდა ბაბილონური, ისევე როგორც უძველესი შუმერული ლიტერატურის ყველა უმნიშვნელოვანესი ნაშრომი. მეფე აშურბანიფალი - განათლებული და კარგად წაკითხული კაცი - ისტორიაში შევიდა, როგორც უძველესი წერილობითი ძეგლების მგზნებარე შემგროვებელი: მისი თქმით, ჩაწერილი და შთამომავლებისთვის დატოვებული, მისთვის დიდი სიხარული იყო ლამაზი და გაუგებარი ტექსტების გარჩევა. ძველი შუმერების ენა.

2 ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში გამოეყო მეფე აშურბანიფალი მესოპოტამიის უძველესი კულტურისგან, მაგრამ გააცნობიერა ძველი თიხის ფირფიტების ღირებულება, მან შეაგროვა და შეინარჩუნა ისინი. თუმცა განათლება არ იყო თანდაყოლილი ასურეთის ყველა მმართველისთვის. ასურეთის მმართველების უფრო გავრცელებული და მუდმივი თვისება იყო ძალაუფლების სურვილი, მეზობელ ხალხებზე ბატონობა, საკუთარი ძალაუფლების ყველასათვის დამტკიცებისა და დემონსტრირების სურვილი.

ხელოვნება

ასურული ხელოვნება I ათასწლეული ძვ.წ ე. ძლიერების პათოსით აღსავსე იგი ადიდებდა დამპყრობელთა ძალასა და გამარჯვებას. დამახასიათებელია გრანდიოზული და ამპარტავანი ფრთოსანი ხარების გამოსახულებები ამპარტავანი ადამიანის სახეებითა და ცქრიალა თვალებით. თითოეულ ხარს ხუთი ჩლიქი ჰქონდა. ასეთია, მაგალითად, გამოსახულებები სარგონ II-ის სასახლიდან (ძვ. წ. VII ს.). მაგრამ სხვა ცნობილი რელიეფები ასურეთის სასახლეებიდან ყოველთვის მეფის დიდებაა - ძლიერი, ძლიერი და დაუნდობელი. ასეთები იყვნენ ასურეთის მმართველები ცხოვრებაში. ასეთი იყო ასურული რეალობა. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ასურული ხელოვნების თავისებურება სამეფო სისასტიკისა, მსოფლიო ხელოვნებისთვის უპრეცედენტო გამოსახულებებია: ძელზე ჩამორთმევის სცენები, პატიმრების ენების ამოღება, მეფის თანდასწრებით დამნაშავეს ტყავის ამოღება. ეს ყველაფერი ასურეთის სახელმწიფოს ყოველდღიურობის ფაქტები იყო და ეს სცენები მოწყალების და ყოყმანის გარეშეა გადმოცემული.

ასურული საზოგადოების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე, როგორც ჩანს, დაკავშირებული იყო მის დაბალ რელიგიურობასთან: ასურეთის ქალაქებში ჭარბობდა არა რელიგიური შენობები, არამედ სასახლეები და საერო შენობები, ისევე როგორც ასურეთის სასახლეების რელიეფებსა და ნახატებში - არა რელიგიური, არამედ საერო საგნები. . დამახასიათებელი იყო ცხოველების მრავალრიცხოვანი და შესანიშნავად შესრულებული გამოსახულებები, ძირითადად ლომი, აქლემი, ცხენი.

ახალი ბაბილონის კულტურა

ახალი ბაბილონი იყო უზარმაზარი და ხმაურიანი აღმოსავლეთის ქალაქი, რომლის მოსახლეობა დაახლოებით 200 ათასი ადამიანი იყო - უძველესი აღმოსავლეთის უდიდესი ქალაქი. თავად ქალაქი გახდა აუღელვებელი ციხესიმაგრე - მას აკრავდა ფართო თხრილი წყლით და ორი ციხის კედლით, რომელთაგან ერთი ისეთი ძლიერი და სქელი იყო, რომ ოთხი ცხენით გამოყვანილი ორი ეტლი თავისუფლად იჯდა. ქალაქში 24 დიდი გამზირი იყო და ცნობილი ბაბილონის კოშკი, მსოფლიოს შვიდი საოცრებიდან ერთ-ერთი, ყველაზე მნიშვნელოვან ატრაქციონად რჩებოდა. ეს იყო გრანდიოზული შვიდსართულიანი ზიგურატი 90 მეტრის სიმაღლეზე.ბაბილონის კოშკის გამწვანებული ტერასები ცნობილია როგორც მსოფლიოს მეშვიდე საოცრება - "ბაბილონის დაკიდებული ბაღები". ბაბილონის შესახებ ბევრი ლეგენდა არსებობს და მეცნიერებს ჯერ კიდევ ბევრი აქვთ გასაკეთებელი, რათა განასხვავონ მათში ჭეშმარიტება მხატვრული ლიტერატურისგან.

VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. სპარსელებმა დაიწყეს შეტევა ბაბილონის წინააღმდეგ: ქალაქი დაეცა და სპარსეთის მეფე კიროს II (? -530 ძვ. წ.) საზეიმოდ შევიდა მასში. სპარსელები პატივს სცემდნენ ბაბილონელთა რელიგიურ დღესასწაულებსა და რიტუალებს და სწირავდნენ მსხვერპლს მათ ღმერთებს. კიროსმა ფორმალურად შეინარჩუნა ბაბილონის სამეფო, როგორც სპარსეთის სახელმწიფოს ნაწილი, როგორც სპეციალური პოლიტიკური ერთეული და არაფერი შეცვლილა ქვეყნის სოციალურ სტრუქტურაში. ბაბილონი აგრძელებდა აქტიურ ვაჭრობას ეგვიპტესთან, სირიასთან, მცირე აზიასთან და იყო ირანის იმპერიის ერთ-ერთი უმდიდრესი პროვინცია, რომელიც ყოველწლიურად იხდიდა 30 ტონაზე მეტ ვერცხლს სამეფო გადასახადის სახით.

მას შემდეგ ბაბილონია ადვილად ხელმისაწვდომი გახდა მასში დასახლების მსურველებისთვის. ხალხის აქტიურმა განსახლებამ გამოიწვია ეთნიკური შერევისა და კულტურათა ურთიერთშეღწევის პროცესების დაჩქარება.

ირანის ხელოვნება VI-IV სს. ძვ.წ ე., როგორც მკვლევარები თვლიან, უფრო საერო და თავაზიანია, ვიდრე მისი წინამორბედების ხელოვნება. უფრო მშვიდია: თითქმის არ გააჩნია ის სისასტიკე, რაც ასე დამახასიათებელი იყო ასურელთა ხელოვნებისთვის. ამავდროულად, შენარჩუნებულია კულტურების უწყვეტობა. სახვითი ხელოვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია ცხოველების გამოსახულება - უპირველეს ყოვლისა, ფრთებიანი ხარები, ლომები და ულვაშები. ფართოდ იყო გავრცელებული მეომრების, შენაკადებისა და ლომების საზეიმო მსვლელობის ამსახველი რელიეფები.

IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. ირანი ეგვიპტის მსგავსად დაიპყრო ალექსანდრე დიდი(ძვ. წ. 356-323 წწ.) და შედის ელინისტური კულტურის გავლენის სფეროში.

ალექსანდრე არ ცდილობდა შეეცვალა ქვეყანაში განვითარებული ცხოვრების წესი და მსოფლმხედველობის სისტემა და თვითონაც გაიარა უძველესი რიტუალი ბაბილონის მეფედ გამხდარიყო ქალაქის მთავარ ტაძარში. ალექსანდრე მაკედონელის, მეტსახელად დიდის გარდაცვალების შემდეგ, იწყება ძველი მესოპოტამიის დაცემის პროცესი. როდესაც II საუკუნეში. ძვ.წ ე. აქ რომაელები გამოჩნდნენ, ბაბილონი და სხვა ადრე ცნობილი და აყვავებული ქალაქები უკვე სრულ გაპარტახებაში იყო.

III საუკუნეში. ძვ.წ ე. ირანში მმართველი დინასტია სასანიდები ხდებიან. ისინი ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ, რომ ისინი ღმერთების შთამომავლები იყვნენ და ამ მიზნით, მათი ბრძანებით, შეიქმნა კოლოსალური რელიეფები, რომლებიც ასახავდნენ სცენებს მათი გამარჯვებული დაპყრობითი ომებიდან. მაგრამ ყველა ომი არ იყო წარმატებული სპარსელებისთვის. სასანური ირანის მრავალი ძეგლი დაიღუპა ამ ომების ხანძრის შედეგად, ბევრი დაიღუპა მოგვიანებით. მაღალი სასანური ხელოვნებისგან შემორჩენილია მხოლოდ სასახლეების და ტაძრების ნანგრევები, რამდენიმე ათეული ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, აბრეშუმის ქსოვილებისა და ხალიჩების ნაშთები. შუა საუკუნეების ისტორიებმა მოგვიტანა ამბავი ერთი ასეთი მდიდრული ხალიჩის შესახებ, რომელიც მთელ იატაკს ფარავდა ქტესიფონში ტაკ-ი-კესრას სასახლის უზარმაზარ წინა დარბაზში. ერთ-ერთი არაბი მეთაურის ბრძანებით, რომელმაც სასახლე დაიპყრო, ხალიჩა ნაწილებად დაჭრეს და სამხედრო ნადავლად გაინაწილეს ჯარისკაცებს შორის და თითოეული ნაჭერი 20 ათას დირჰემად გაიყიდა. სასახლეების კედლებს ამშვენებდა ფრესკები დიდებულების, სასამართლო ლამაზმანების, მუსიკოსების, ღმერთების გამოსახულებების პორტრეტებით.

ზოროასტრიზმი

სახელმწიფო რელიგია სასანურ ირანში იყო ზოროასტრიზმი - ამ რელიგიის დამაარსებლის ზარათუშტრას (ირანული ტრანსკრიპციით, ბერძნული ტრანსკრიფციით - ზოროასტრი) სახელის მიხედვით. ზარათუშტრას ისტორიულობა საიმედოდ არ არის დადგენილი, მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა მას რეალურ პიროვნებად მიიჩნევს. ითვლება, რომ იგი ცხოვრობდა მე-12-მე-10 საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ზარათუშტრამ თავდაპირველად დაიწყო ქადაგება თავის სამშობლოში (აღმოსავლეთ ირანში), მაგრამ საზოგადოებამ არ აღიარა და ადგილობრივი მმართველი დევნიდა. წინასწარმეტყველი იძულებული გახდა დაეტოვებინა სამშობლო და ექადაგა სხვა ქვეყნებში, სადაც იპოვა ძლიერი მფარველები. ზარათუშტრა მოკლა მისმა ერთ-ერთმა მტერმა, რომელიც მას მთელი ცხოვრება მისდევდა.

ზოროასტერს მიეწერება ავესტას უძველესი ნაწილის - ზოროასტრიზმის კანონის შედგენა. ეს არის უძველესი რელიგიური ირანული ძეგლი, წმინდა წიგნების კრებული, რომელიც შეიცავს რელიგიურ და იურიდიულ რეცეპტებს, ლოცვებს, გალობას და საგალობლებს. ავესტას ტექსტი კოდიფიცირებულია სასანიდების დროს III-VII სს.

უკვე „უმცროსი ავესტაში“ მითოლოგიზირებული იყო ზოროასტრის გამოსახულება. უთხრეს, თუ როგორ ცდილობდნენ სიბნელის სულები წინასწარმეტყველის მოკვლას ან ცდუნებას, ჰპირდებოდნენ მას შეუზღუდავი ძალაუფლება მსოფლიოში და როგორ მოიგერია ზარათუშტრამ ყველა ეს ინტრიგა. შემდგომში ზოროასტრიულმა ტრადიციამ ზარათუშტრას ფიგურა კიდევ უფრო მითიური გახადა. ლეგენდების თანახმად, ის უზენაესმა ღვთაებამ შექმნა არა როგორც რეალურმა ადამიანმა, არამედ სულიერმა არსებამ სიცოცხლის დასაწყისში და მოათავსა სიცოცხლის ხის ღეროში. ექვსი ათასი წლის შემდეგ, სიკეთესა და ბოროტებას შორის სასტიკი უნივერსალური ბრძოლის პერიოდში, ზარათუშტრამ მიიღო სხეულებრივი განსახიერება და განათდა ჭეშმარიტების არამიწიერი შუქით, რათა წვლილი შეიტანოს სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვებაში.

ზოროასტრიზმის საწყისი წერტილი იყო ცეცხლის თაყვანისცემა და რწმენა სიკეთესა და ბოროტებასა და სიბნელეს შორის სამართლიანი ბრძოლის შესახებ. ეს ბრძოლა, ასწავლიდა წინასწარმეტყველი, საფუძვლად უდევს სამყაროს და მისი შედეგი დამოკიდებულია ადამიანის თავისუფალ არჩევანზე, მის აქტიურ მონაწილეობაზე ამ ბრძოლაში სიკეთის მხარეზე.

სასანიდები მფარველობდნენ ზოროასტრიულ რელიგიას. მთელი ქვეყნის მასშტაბით დაარსდა დიდი რაოდენობით სახანძრო ტაძრები. . ტაძარი წარმოადგენდა გუმბათოვან დარბაზს ღრმა ნიშით, სადაც ქვის კვარცხლბეკ-საკურთხეველზე უზარმაზარ სპილენძის თასში წმინდა ცეცხლი იყო მოთავსებული.

ზოროასტრიულ ცეცხლოვან ტაძრებს ჰქონდათ საკუთარი იერარქია. თითოეული მმართველი ფლობდა საკუთარ ცეცხლს, ანთებული მისი მეფობის დღეებში. ყველაზე დიდი და პატივსაცემი იყო ბაჰრამის ცეცხლი - სიმართლის სიმბოლო.

ზოროასტრიული ზნეობის ქადაგებით, წინასწარმეტყველმა ჩამოაყალიბა ეგრეთ წოდებული ეთიკური ტრიადა: კარგი აზრები - კარგი სიტყვები - კარგი საქმეები. მისი შესრულება შეუცვლელი პირობაა სამართლიანი ცხოვრებისათვის. იმაზე, თუ რას ფიქრობდა, რა თქვა და რა გააკეთა, დამოკიდებულია მისი სიკვდილის შემდგომი ბედი. ზარათუშტრამ ასწავლა, რომ სიკვდილიდან სამი დღის შემდეგ სული სამსჯავროზე მიდის სამაგიეროს ადგილზე, სადაც იწონება ადამიანის ყველა საქმე და წყდება მისი მომავალი ბედი. მათ, ვინც აქტიურობდა სიკეთის მხარეზე, ზარათუშტრა ჰპირდებოდა სიკვდილის შემდგომ ნეტარებას, ის დაემუქრა ბოროტების თანამზრახველებს საშინელი ტანჯვითა და დაგმობით უკანასკნელ სამსჯავროზე, რომელიც იქნება სამყაროს აღსასრული. „უმცროსი ავესტა“ იწინასწარმეტყველა სამყაროს სიკვდილი და საშინელი სამსჯავრო სამი ათასი წლის შემდეგ, როცა მართალნი გადარჩებიან და ბოროტები დაისჯებიან.

ზოროასტრიული პანთეონის მთავარი ღვთაება, რომელიც განასახიერებდა სიკეთეს და სიკეთის ძალების გამარჯვებას, იყო აჰურამაზდა. აჰურამაზდას გამოცხადებები ზარათუშტრამ თავის მოწაფეებს ავესტას სახით გადასცა. ზოროასტრიულ პანთეონში ბოროტი მიდრეკილების მატარებელი იყო აზრიმანი. ნაყოფიერების სიმბოლო იყო მითიური არსება სენმურვა, გამოსახული ძაღლ-ფრინველის სახით. მშვენიერი ანაჰიტუ სიყვარულისა და დედამიწის ქალღმერთად ითვლებოდა.

ზოროასტრიზმის, როგორც დომინანტური რელიგიის შეცვლა იწყება მე-7 საუკუნიდან, როდესაც ირანი დაიპყრეს არაბებმა, რომლებმაც გაანადგურეს უძველესი აყვავებული ქალაქები ახალი რწმენის (ისლამის) დასამკვიდრებლად. თუმცა, სასანურმა შესანიშნავმა ხელოვნებამ ძლიერი გავლენა მოახდინა არაბულ მუსულმანურ კულტურაზე, ხოლო არაბების მეშვეობით - ესპანეთსა და დასავლეთ ევროპის სხვა ქვეყნებზე. სასანური ხელოვნების კვალი ჯერ კიდევ გვხვდება ჩინეთიდან ატლანტიკამდე ტერიტორიაზე.

მესოპოტამიის უძველესმა მკვიდრებმა შექმნეს მაღალი კულტურა, რომელმაც განსაკუთრებული გავლენა მოახდინა მთელი კაცობრიობის შემდგომ განვითარებაზე, გახდა მრავალი ქვეყნისა და ხალხის საკუთრება. მესოპოტამიის ტერიტორიაზე წარმოიშვა და ჩამოყალიბდა მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი მახასიათებელი, რამაც დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრა მსოფლიო-ისტორიული პროცესის მთელი შემდგომი მიმდინარეობა. აქ გაჩნდა პირველი ქალაქ-სახელმწიფოები, გაჩნდა მწერლობა და ლიტერატურა, დაიბადა მეცნიერება. ძველი მესოპოტამიის ცივილიზაციამ უდიდესი გავლენა მოახდინა უძველეს, და მისი მეშვეობით - ევროპის შუა საუკუნეების კულტურაზე, შუა საუკუნეების აღმოსავლეთზე და, საბოლოოდ, ახალი და თანამედროვე საუკუნეების მსოფლიო კულტურაზე.

უძველესი მესოპოტამიის კულტურის უდიდესი მიღწევა იყო დამწერლობის გამოგონება. ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ სწორედ შუმერული დამწერლობა იყო ყველაზე ადრეული კაცობრიობის ისტორიაში - ის თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულით. ე.

აქ, მესოპოტამიაში, წარმოიშვა დათვლის რთული სისტემები, დაიწყო მეცნიერული აზროვნების, განსაკუთრებით ასტრონომიისა და მათემატიკის განვითარება.

მესოპოტამიის უძველესი ხალხების რელიგია ანათებდა არსებულ სოციალურ წესრიგს: ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველი ღმერთების შთამომავლად ითვლებოდა, არა მარტო სამეფო ძალაუფლება იყო გაღმერთებული, არამედ გარდაცვლილი მეფეების კულტიც.

მესოპოტამიის უძველეს მითებს ჰქონდათ ძლიერი გავლენა მსოფლიო რელიგიების შემდგომ განვითარებაზე: ეს არის მითები სამყაროს შექმნის შესახებ, წარღვნა და ა.შ.

დიდი და უდავოა მესოპოტამიის უძველესი ხალხების კულტურული მიღწევები: მათ შექმნეს პირველი ლექსები და ელეგიები კაცობრიობის ისტორიაში; შეადგინა მსოფლიოში პირველი ბიბლიოთეკის კატალოგი, აშურბანიფალმა შეაგროვა ლურსმული ტექსტების ცნობილი ბიბლიოთეკა. ბაბილონელი არქიტექტორების მიერ ტაძრებში, ზიგურატებში, კოშკებში განსახიერებული არქიტექტურული ფორმები მოგვიანებით გახდა ძველი რომის, შემდეგ კი შუა საუკუნეების ევროპის სამშენებლო ხელოვნების საფუძველი.

ლვოვა ე.პ., სარაბიანოვი დ.ვ. საფრანგეთის სახვითი ხელოვნება. XX საუკუნე (დოკუმენტი)

აბსტრაქტი - თანამედროვე ხელოვნების თავისებურებები (აბსტრაქტი)

აკიმოვა ლ.ი., დიმიტრიევა ნ.ა. უძველესი ხელოვნება (დოკუმენტი)

კადიროვი, კოროვინა და სხვები.კულტუროლოგია (დოკუმენტი)

ლესკოვა ი.ა. მსოფლიო ხელოვნება. გაკვეთილის შენიშვნები (დოკუმენტი)

Poryaz A. მსოფლიო კულტურა: რენესანსი. აღმოჩენის ხანა (დოკუმენტი)

ბარიკინი იუ.ვ., ნაზარჩუკი თ.ბ. კულტურული კვლევები (დოკუმენტი)

რეზიუმე - ყაზახეთის კულტურის განვითარება XIX საუკუნის II ნახევარში (რეზიუმე)

n1.docx

2.4. მესოპოტამიის სულიერი კულტურა.შუმერში IV ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. კაცობრიობამ პირველად დატოვა პრიმიტიულობის ეტაპი და შევიდა ანტიკურ ეპოქაში, აქ იწყება კაცობრიობის ნამდვილი ისტორია. ბარბარიზმიდან ცივილიზაციაზე გადასვლა ნიშნავს ძირეულად ახალი ტიპის კულტურის გაჩენას და ახალი ტიპის ცნობიერების დაბადებას. მესოპოტამიური კულტურის სული ასახავდა ბუნების გამანადგურებელ ძალას. ადამიანი არ იყო მიდრეკილი თავისი ძალების გადაჭარბებაზე, აკვირდებოდა ისეთ ძლიერ ბუნებრივ მოვლენებს, როგორიცაა ჭექა-ქუხილი ან ყოველწლიური წყალდიდობა. ტიგროსი და ევფრატი დაიტბორა, გაანადგურა კაშხლები და დატბორა მოსავალი. ძლიერმა წვიმამ დედამიწის მყარი ზედაპირი ტალახის ზღვად აქცია და ადამიანს გადაადგილების თავისუფლება წაართვა. მესოპოტამიის ბუნება დამსხვრეული და გათელა ადამიანის ნებას, გამუდმებით აგრძნობინებდა, თუ როგორი უძლური და უმნიშვნელო იყო.

ბუნებრივ ძალებთან ურთიერთქმედებამ წარმოშვა ტრაგიკული განწყობები, რამაც თავისი პირდაპირი გამოხატულება ჰპოვა ადამიანების წარმოდგენებში სამყაროს შესახებ, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ადამიანმა დაინახა მასში წესრიგი, კოსმოსი და არა ქაოსი. მაგრამ ეს წესრიგი არ უზრუნველყოფდა მის უსაფრთხოებას, რადგან იგი ჩამოყალიბდა მრავალი ძლიერი ძალის ურთიერთქმედებით, პერიოდულად შედიოდა ურთიერთ კონფლიქტებში. სამყაროს ასეთი ხედვით, არ იყო დაყოფა ცოცხალ ან უსულო, ცოცხალ და მკვდარად. ასეთ სამყაროში ნებისმიერ ობიექტს და ფენომენს ჰქონდა თავისი ნება და ხასიათი.

კულტურაში, რომელიც მთელ სამყაროს სახელმწიფოდ მიიჩნევდა, მორჩილება უნდა მოქმედებდეს, როგორც პირველი სათნოება, რადგან სახელმწიფო აგებულია მორჩილებაზე, ძალაუფლების უპირობო მიღებაზე. მაშასადამე, მესოპოტამიაში „კარგი ცხოვრება“ ასევე იყო „მორჩილი ცხოვრება“. ინდივიდი იდგა ძალაუფლების გაფართოებული წრეების ცენტრში, რაც ზღუდავდა მის მოქმედების თავისუფლებას. მასთან ყველაზე ახლოს მყოფი წრე ძალაუფლებით ჩამოყალიბდა საკუთარ ოჯახში: მამა, დედა, უფროსი ძმები და დები, ოჯახის გარეთ იყო ძალაუფლების სხვა წრეები: სახელმწიფო, საზოგადოება, ღმერთები.

მორჩილების კარგად ჩამოყალიბებული სისტემა იყო ცხოვრების წესი ძველ მესოპოტამიაში, რადგან ადამიანი იქმნებოდა თიხისგან, ღმერთების სისხლთან შერეული და შექმნილი იმისთვის, რომ ემუშავა ღმერთების ნაცვლად და ღმერთების სასიკეთოდ. შესაბამისად, ღმერთების გულმოდგინე და მორჩილ მსახურს შეეძლო დაეყრდნო თავისი ბატონის კეთილგანწყობისა და ჯილდოების ნიშნებს. მორჩილების, სამსახურისა და პატივისცემის გზა იყო გზა მიწიერი წარმატებისკენ, ცხოვრების უმაღლესი ფასეულობებისკენ: ჯანმრთელობისა და დღეგრძელობისაკენ, საზოგადოებაში საპატიო პოზიციისაკენ, სიმდიდრისკენ.

მესოპოტამიის სულიერი კულტურის კიდევ ერთი მთავარი პრობლემა იყო სიკვდილის პრობლემა, რომელიც თითქოსდა ბოროტებასა და მთავარ სასჯელად ითვლებოდა ადამიანისათვის. მართლაც, სიკვდილი ბოროტებაა, მაგრამ მას არ შეუძლია უარყოს ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება. ადამიანის ცხოვრება თავისებურად მშვენიერია და ეს გამოიხატება ყოველდღიური ყოფის ყველა ასპექტში, გამარჯვების სიხარულში, ქალის სიყვარულში და ა.შ. სიკვდილი კი ინდივიდის ცხოვრებისეული გზის დასასრულს აღნიშნავს. უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, ასტიმულირებს ადამიანს იცხოვროს გონივრულად და აზრობრივად, რათა დატოვოს საკუთარი თავის მეხსიერება. უნდა მოკვდეს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, თუნდაც სიკვდილთან ბრძოლაში. ამის ჯილდო იქნება შთამომავლების მადლიერი ხსოვნა. ეს არის ადამიანის უკვდავება, მისი ცხოვრების აზრი.

ადამიანებს არ აქვთ შესაძლებლობა აირიდონ სიკვდილი, მაგრამ ეს არ იწვევს სიცოცხლისადმი პესიმისტურ დამოკიდებულებას. ადამიანი ყველა სიტუაციაში ადამიანად უნდა დარჩეს. მთელი მისი ცხოვრება დედამიწაზე სამართლიანობის დამყარებისთვის ბრძოლით უნდა იყოს გაჯერებული, სიკვდილი კი სიცოცხლის კულმინაციაა, წარმატებებისა და გამარჯვებების დასრულება, რაც მის ბედზე დაეცა. ზოგადად, ადამიანის სიცოცხლე დაბადებიდან წინასწარ არის განწირული, მასში უბედური შემთხვევების ადგილი არ არის, მოვლენების მიმდინარეობაზე რაიმე სახის გავლენის შესაძლებლობა წინასწარ გამორიცხულია. სწორედ მესოპოტამიურ მითოლოგიაში შეიქმნა ადამიანის ცხოვრების ხისტი დეტერმინიზმის კონცეფცია, რომელიც ითვალისწინებდა უკანასკნელ განკითხვას, ოქროს ხანას და ზეციურ ცხოვრებას - იდეები, რომლებიც მოგვიანებით გახდა დასავლეთ აზიის ხალხების რელიგიური რწმენისა და ბიბლიური მითოლოგიური ლიტერატურის ნაწილი.

ამრიგად, ძველი მესოპოტამიის ცივილიზაციების სულიერი კულტურა ერთდროულად ჩნდება, როგორც განუყოფელი და ამავდროულად დიფერენცირებული რეალობის შენადნობი, რომელიც დაფუძნებულია კონკრეტულ მითოლოგიაზე, რომელიც წარმოიშვა უშუალოდ პრიმიტიული ცნობიერებიდან და ინარჩუნებს მის მრავალ ორიგინალურ თვისებას. ეს მითოლოგია ანთროპომორფიზებული იყო მხოლოდ მცირე ზომით, რადგან ის არ იყო მიმართული პირადი თანაგრძნობისთვის. მან შეასრულა ყოვლისშემძლე დესპოტის პიროვნებაში განსახიერებული ღვთაებრივი-საყოველთაო პრინციპის დადასტურებისა და ამაღლების ფუნქცია. ასეთმა მითოლოგიამ არ იცის სისრულე, ის ყოველთვის ორიენტირებულია გარკვეულ რელიგიურ, სახელმწიფოებრივ თუ ყოველდღიურ რეალობასთან მის დამატებაზე, ადაპტაციაზე. ყოველივე ეს ერთად აქცევს მესოპოტამიის ხალხების სულიერ კულტურას ზოგადად ერთგვაროვანს, მიუხედავად ეთნიკური მრავალფეროვნებისა, ასევე ელასტიურს და პლასტიკას, რომელსაც შეუძლია გაიზარდოს და გახდეს უფრო რთული, ასევე შექმნას უდიდესი კულტურული ფასეულობები.

მესოპოტამიის სულიერი კულტურა ცდილობდა აესახა ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტი. ამავდროულად, ცოდნა ითვლებოდა ყველაზე ღირებულად, რამაც შესაძლებელი გახადა უბედურების თავიდან აცილება ან მათი შედეგებისგან თავის დაღწევა. ამიტომ სულიერ კულტურაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მომავლის წინასწარმეტყველებას - ბედისწერას. ეს სისტემა ძალიან ფართოდ იყო განვითარებული, მათ შორის მკითხაობა ვარსკვლავების, მთვარის, მზის, ატმოსფერული ფენომენების, ცხოველების ქცევის, მცენარეების და ა.შ. მკითხაობას. შუმერ, ასურელ, ბაბილონელ მღვდლებსა და ჯადოქრებს ჰქონდათ ფართო ცოდნა ადამიანის ფსიქიკის შესახებ, ჰქონდათ გამოცდილება წინადადებისა და ჰიპნოზის სფეროში.

ზოგადად, მესოპოტამიის ხალხთა სულიერი კულტურის ჩამოყალიბება განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათი რელიგიური ცნობიერების განვითარებასთან, რომელიც გადავიდა ბუნების ძალების თაყვანისცემიდან და წინაპრების კულტიდან ერთიანი უზენაესი ღმერთის თაყვანისცემამდე. მესოპოტამიის ცივილიზაციების კულტურის განვითარების პროცესში რელიგიური იდეები ჩამოყალიბდა რთულ სისტემაში, რომელშიც დომინირებდა მეფისა და სამეფო ძალაუფლების გაღმერთების იდეა.

ადამიანების მთავარი მოვალეობა ღმერთებთან მიმართებაში იყო მსხვერპლშეწირვა. მსხვერპლშეწირვის რიტუალი კომპლექსური იყო: საკმეველს წვავდნენ, მსხვერპლშეწირვის წყალს, ზეთის, ღვინის დალევას, ლოცვას აღმართავდნენ შემწირველის კეთილდღეობისთვის, კლავდნენ ცხოველებს სამსხვერპლო სუფრებზე. მღვდლებმა, რომლებიც ამ წეს-ჩვეულებებს ხელმძღვანელობდნენ, იცოდნენ, რა კერძები და სასმელები იყო ღმერთებისთვის სასიამოვნო, რა შეიძლება ჩაითვალოს „სუფთა“ და რა „უწმინდური“.

რიტუალური და რიტუალური ცერემონიების შესრულების დროს მღვდლებს უნდა გაეკეთებინათ შელოცვები, სცოდნოდათ ღმერთების ურთიერთობა, გაიხსენონ ლეგენდები სამყაროს წარმოშობის, მათი ხალხის შესახებ, შეეძლოთ ღმერთების გამოსახვა, მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა. გარდა ამისა, მათ უნდა ეწინასწარმეტყველათ ამინდი, ეთქვათ ხალხს ღმერთების ნება, შეძლებოდათ ავადმყოფობის განკურნება, სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო რიტუალების შესრულება და ბევრად მეტი. ამგვარად, მღვდელი იყო ამავე დროს მღვდელი, პოეტი, მომღერალი, მხატვარი, მკურნალი, აგრონომი, შემსრულებელი და ა.შ. მისი მოვალეობის პროფესიონალურად შესრულებისთვის აუცილებელი იყო სხვადასხვა მხატვრული ენის ცოდნა, ვინაიდან. ტაძრებში არ იყვნენ სპეციალური მხატვრები, მუსიკოსები, მოცეკვავეები, ეს იყო მღვდლები და მღვდლები, რომლებიც მღეროდნენ წმინდა ტექსტებს, ასრულებდნენ რიტუალურ სცენებს და ასევე ცეკვავდნენ.

მესოპოტამია გახდა მრავალი რელიგიური იდეისა და დოგმის სამშობლო
რომელთა ათვისება და შემოქმედებითად გადამუშავება მეზობელმა ხალხებმა -
mi, მათ შორის ბერძნები და ძველი ებრაელები. ამის გადამოწმება შესაძლებელია
ბიბლიური ზღაპრების საზომი, შესაბამისად
რომელთანაც საკმაოდ გარკვეულია
ნაი იდეები სამოთხის შესახებ. წმინდა წიგნები
გი, რელიგიური მხატვრობა და ლიტერატურა
დახატე ლამაზი ბაღი, სადაც სეირნობა -
|| ადამი და ევა ხის ტოტებში იმალებიან

მაცდური გველი იმალებოდა და დაარწმუნა ევა, ეჭამა აკრძალული ხის ნაყოფი. გამოდის, რომ შუმერული იდეები ედემის ბაღის შესახებ, სადაც სიკვდილი არ არის, დიდწილად შეესაბამება ბიბლიურ იდეებს. მისი ადგილმდებარეობის აღწერა ასევე მოწმობს ქრისტიანობის მიერ ღვთაებრივი სამოთხის იდეის სესხებაზე; ბიბლია პირდაპირ ამბობს, რომ სამოთხის მდინარეები მდებარეობს ევფრატის რეგიონში, ანუ მესოპოტამიაში.

დაბადების წიგნში სამყაროს შექმნის ბიბლიური აღწერის შედარება ბაბილონურ პოემასთან „ენუმა ელიშთან“ („როცა ზემოთ“) ავლენს მათში მრავალ მსგავსებას. კოსმოგონია, თიხისგან ადამიანის შექმნა და ამის შემდეგ დანარჩენი შემოქმედი ბევრ დეტალში ემთხვევა ერთმანეთს.
2.5. მესოპოტამიის ცივილიზაციების ხელოვნება.მესოპოტამიური კულტურის ნაწარმოებები ძირითადად საკულტო მიზნებს და სხვადასხვა პრაქტიკული პრობლემის გადაჭრას ემსახურებოდა. მხატვრული შემოქმედების პროდუქტები გამოიყენებოდა შრომითი პროცესების გასაადვილებლად, სოციალური ურთიერთობების დასარეგულირებლად და რელიგიური და მაგიური რიტუალების შესასრულებლად. იმ ეპოქაში განვითარებულმა სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესმა წარმოშვა ხელოვნების ნიმუშების განსაკუთრებული კატეგორია, რომელიც განკუთვნილი იყო საჯარო ცერემონიებისთვის, რომლებიც ატარებენ გარკვეულ სიმბოლურ დატვირთვას. წინამძღოლთა გამოსახულებების გაღმერთება ხდებოდა სადიდებელ სიმღერებში - საგალობლებსა და მონუმენტურ საფლავის ქვებში. საგნები, რომლებიც ასრულებენ ძალაუფლების ატრიბუტების ფუნქციებს (კვერთხები, კვერთხები, იარაღი და ა.შ.) მხატვრული შემოქმედების ობიექტებად იქცნენ.

ალბათ პირველი ნაბიჯი მხატვრული ცნობიერების დამოუკიდებელ სფეროდ გამოყოფის იყო სპეციალური „ღვთის სახლის“ - ტაძრის მშენებლობა. ტაძრის ხუროთმოძღვრების განვითარების გზა - საკურთხევლიდან ან წმინდა ქვიდან ღია ცის ქვეშ მდებარე შენობამდე ქანდაკებით ან ღვთაების სხვა გამოსახულებამდე, აღმართული გორაზე ან ხელოვნურ პლატფორმაზე, შედარებით მოკლე აღმოჩნდა. , მაგრამ ჩამოყალიბებული ტიპი "ღვთის სახლის" არ შეცვლილა მოგვიანებით ათასწლეულების განმავლობაში.

ტაძრები შენდებოდა ქალაქებში და ეძღვნებოდა შესაბამის ღმერთს. მთავარი ადგილობრივი ღვთაების ტაძარში, როგორც წესი, იყო ზიგურატი - მაღალი კოშკი, რომელიც გარშემორტყმული იყო გაშლილი ტერასებით და რამდენიმე კოშკის შთაბეჭდილებას ტოვებდა, რაფაზე მცირდებოდა მოცულობა. ასეთი ტერასები ოთხიდან შვიდამდე შეიძლება იყოს. ზიგურატები აგურის ბორცვებზე იყო აგებული და მოჭიქული კრამიტით იყო მოპირკეთებული, ქვედა კიდეები უფრო მუქ ფერებში იყო შეღებილი, ვიდრე ზედა. ტერასები, როგორც წესი, გამწვანებული იყო.

ღვთაებას უნდა დაეცვა ქალაქი, რომელიც მის საკუთრებად ითვლებოდა, ამიტომ იგი მოკვდავ ადამიანებზე უფრო მაღალ სიმაღლეზე უნდა ეცხოვრა. ამისათვის ზიგურატის ზემო ნაწილში აუშენებიათ ოქროს გუმბათი, რომელიც საკურთხეველს, ანუ „ღვთის სამყოფელს“ ასრულებდა. საკურთხეველში ღმერთი ღამით ისვენებდა. ამ გუმბათის შიგნით საწოლისა და მოოქროვილი მაგიდის გარდა არაფერი იყო. მაგრამ მღვდლები ამ საკურთხეველსაც უფრო სპეციფიკური საჭიროებისთვის იყენებდნენ: იქიდან ატარებდნენ ასტროლოგიურ დაკვირვებებს.

ტაძრის სიმბოლურმა შეღებვამ, რომელშიც ფერები მუქიდან ნათელ და ნათელ ფერებში იყო გადანაწილებული, ამ გადასვლასთან მიწიერი და ზეციური სფეროები აკავშირებდა, აერთიანებდა ელემენტებს. ამრიგად, ზიგურატში ბუნებრივი ფერები და ფორმები გადაიქცა თანმიმდევრულ მხატვრულ სისტემად. და მიწიერი და ზეციური სამყაროების ერთიანობა, გამოხატული გეომეტრიული სრულყოფილებითა და ზევით მიმართული საფეხურიანი პირამიდების ფორმების ხელშეუხებლობაში, განასახიერებდა საზეიმო და თანდათანობით ასვლის სიმბოლოს სამყაროს მწვერვალზე.

ასეთი არქიტექტურის კლასიკური მაგალითია ზიგურატი ურუქში, მესოპოტამიის რელიგიური და მხატვრული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი. იგი ეძღვნებოდა მთვარის ღმერთ ნანას და წარმოადგენდა სამსაფეხურიან კოშკს, ტაძრით ზედა ტერასაზე. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ძალიან შთამბეჭდავი განზომილებების ქვედა პლატფორმა - 65 x 43 მ და სიმაღლე დაახლოებით 20 მ. თავდაპირველად ერთმანეთზე დაწყობილი სამი ჩამოჭრილი პირამიდის ზიგურატი 60 მ სიმაღლეს აღწევდა.

არანაკლებ დიდებული იყო სასახლის არქიტექტურა. მესოპოტამიის ცივილიზაციების ქალაქები ციხესიმაგრეებს ჰგავდა მძლავრი კედლებითა და თავდაცვითი კოშკებით გარშემორტყმული თხრილით. ქალაქის თავზე აღმართული სასახლე, რომელიც ჩვეულებრივ აგებულია ტალახის აგურისგან დამზადებულ ხელოვნურ პლატფორმაზე. მრავალრიცხოვანი სასახლის შენობა აკმაყოფილებდა სხვადასხვა საჭიროებებს. ქალაქ კიშის სასახლე ერთ-ერთი უძველესია დასავლეთ აზიაში. იგი რეპროდუცირებული იყო საერო საცხოვრებელი კორპუსის ტიპის მიხედვით, რომელსაც აქვს მრავალი ყრუ, უფანჯრო საცხოვრებელი ოთახები, რომლებიც დაჯგუფებულია ეზოს გარშემო, მაგრამ განსხვავდებოდა ზომით, ოთახების რაოდენობით და დეკორაციის სიმდიდრით. წინა მაღალი გარე კიბე, რომლის თავზე მმართველი ღვთაებავით ჩანდა, შეხვედრებისთვის განკუთვნილ ღია ეზოში გადიოდა.

ჩვენს დრომდე მესოპოტამიის კულტურის თითქმის არცერთი არქიტექტურული ძეგლი არ შემორჩენილა. ეს გამოწვეულია მესოპოტამიის ტერიტორიაზე სამშენებლო ქვის არარსებობით. ძირითადი მასალა იყო დაუმუშავებელი აგური, რომელიც ძალიან ხანმოკლეა. მიუხედავად ამისა, ცალკეულმა შემორჩენილმა შენობებმა ხელოვნების ისტორიკოსებს საშუალება მისცეს დაედგინათ, რომ სწორედ მესოპოტამიელი არქიტექტორები იყვნენ იმ არქიტექტურული ფორმების შემქმნელები, რომლებიც საფუძვლად დაედო საბერძნეთისა და რომის სამშენებლო ხელოვნებას.

მესოპოტამიის ცივილიზაციების ხელოვნების კიდევ ერთი მიღწევა იყო ინფორმაციის გადაცემის სხვადასხვა გზების შემუშავება პიქტოგრაფიული (ფერწერული) და ლურსმული დამწერლობის სახით.

ლურსმული დამწერლობა თანდათან განვითარდა ფერწერული დამწერლობისგან. მან მიიღო სახელი მისი ნიშნების ფორმის მსგავსების გამო ჰორიზონტალურ, ვერტიკალურ და კუთხოვან სოლებთან, რომელთა კომბინაციებში ჯერ გამოსახული იყო სიტყვები, შემდეგ - ორი ან სამი ბგერისგან შემდგარი მარცვლის ნიშნები. ლურსმული არ იყო ანბანი, ანუ ბგერითი ასო, მაგრამ შეიცავდა იდეოგრამებს, რომლებიც აღნიშნავდნენ ან მთელ სიტყვებს, ან ხმოვანებს ან მარცვლებს. სირთულე მათ გაურკვევლობაში მდგომარეობს. ასეთი ტექსტების კითხვა უაღრესად რთული იყო და მხოლოდ გამოცდილ მწიგნობარს, მრავალწლიანი სწავლის შემდეგ, შეეძლო წერა-კითხვა უშეცდომოდ. ყველაზე ხშირად, მწიგნობრები იყენებდნენ სპეციალურ დეტერმინანტებს (განმსაზღვრელებს), რომლებიც უნდა გამორიცხავდნენ კითხვის შეცდომებს, რადგან ერთსა და იმავე ნიშანს ჰქონდა მრავალი განსხვავებული მნიშვნელობა და კითხვის გზა.

შუმერები იყვნენ ლურსმული დამწერლობის შემქმნელები, მოგვიანებით ის ბაბილონელებმა ისესხეს, შემდეგ კი ვაჭრობის განვითარების წყალობით ბაბილონიდან მთელ მცირე აზიაში გავრცელდა. II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ლურსმული დამწერლობა გახდა საერთაშორისო დამწერლობის სისტემა და დიდი როლი ითამაშა მესოპოტამიური ლიტერატურის განვითარებაში.

ლურსმული დამწერლობის წყალობით შემორჩენილია მესოპოტამიური ლიტერატურის მრავალი ძეგლი – ისინი თიხის ფილებზე იყო დაწერილი და თითქმის ყველა იკითხებოდა. ძირითადად, ეს არის ღმერთების საგალობლები, რელიგიური მითები და ლეგენდები, კერძოდ, ცივილიზაციისა და სოფლის მეურნეობის გაჩენის შესახებ. თავისი ღრმა წარმომავლობით, შუმერო-ბაბილონური ლიტერატურა ბრუნდება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში, რომელიც მოიცავდა ხალხურ სიმღერებს, უძველეს "ცხოველურ" ეპოსს და იგავ-არაკებს. მესოპოტამიურ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი ეპოსს ეკავა, რომლის წარმოშობა შუმერული ხანიდან იწყება. შუმერული ეპიკური ლექსების სიუჟეტები მჭიდრო კავშირშია მითებთან, რომლებიც აღწერს ოქროული ანტიკურობის ოქროს ხანას, ღმერთების გამოჩენას, სამყაროს და ადამიანის შექმნას.

ბაბილონური ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოებია „გილგამეშის პოემა“, რომელშიც დიდი მხატვრული ძალით არის წამოჭრილი მარადიული კითხვა ადამიანის, თუნდაც განდიდებული გმირის, სიცოცხლის აზრისა და სიკვდილის გარდაუვალობის შესახებ. ამ პოემის შინაარსი ღრმა შუმერული ანტიკურობით თარიღდება, ვინაიდან ურუქის ნახევრად ლეგენდარული მეფის გილგამეშის სახელი შემორჩენილია შუმერის უძველესი წყვილების სიებში.

„გილგამეშის ლექსს“ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მესოპოტამიურ ლიტერატურაში, როგორც მისი მხატვრული დამსახურებით, ასევე მასში გამოთქმული აზრების ორიგინალურობით: ადამიანის მარადიული სურვილის შესახებ, შეიცნოს „დედამიწის კანონი“, სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლო. ღრმა პესიმიზმია გაჟღენთილი პოემის ის ნაწილით, სადაც მომავალი ცხოვრება ტანჯვისა და მწუხარების სავანედ არის გამოსახული. სახელგანთქმული გილგამეშიც კი, მიუხედავად მისი ღვთაებრივი წარმოშობისა, არ შეუძლია ღმერთებისგან უმაღლესი წყალობის მოპოვება და უკვდავების მიღწევა.

მესოპოტამიური ლიტერატურა ასევე წარმოდგენილი იყო ლექსებით, ლირიკები, მითები, საგალობლები და ლეგენდები, ეპიკური ზღაპრები და სხვა ჟანრები. განსაკუთრებულ ჟანრს წარმოადგენდა ეგრეთ წოდებული გოდება - ნაწარმოებები მეზობელი ტომების დარბევის შედეგად ქალაქების დაღუპვის შესახებ. ძველი მესოპოტამიის ხალხთა ლიტერატურულ შემოქმედებაში დასმული იყო სიცოცხლისა და სიკვდილის, სიყვარულისა და სიძულვილის, მეგობრობისა და მტრობის, სიმდიდრისა და სიღარიბის პრობლემები, რაც დამახასიათებელია ყველა შემდგომი კულტურისა და ხალხის ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის.

მესოპოტამიის ხელოვნება, რომელიც თავდაპირველად დაკავშირებული იყო რიტუალთან, გაიარა რამდენიმე ეტაპი, შეძენილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. გარეგნობა, რომელშიც თანამედროვე ადამიანი უკვე გამოცნობს ნაცნობ თვისებებს. ჟანრების მრავალფეროვნება, პოეტური ენა, პერსონაჟების მოქმედებების ემოციური მოტივაცია, ხელოვნების ნიმუშების ორიგინალური ფორმა მოწმობს იმაზე, რომ მათი შემქმნელები ნამდვილი მხატვრები იყვნენ.

ასურული ხელოვნება და მისი ჩამოყალიბების ისტორია შეიძლება იყოს ტიპიური მოდელი მესოპოტამიური კულტურის გასაგებად. I ათასწლეულის ასურული ხელოვნება. ე. ადიდებდა დამპყრობელთა ძალას და გამარჯვებებს. დამახასიათებელია ძლიერი და ამპარტავანი ფრთიანი ხარების გამოსახულებები ამპარტავანი ადამიანის სახეებითა და ცქრიალა თვალებით. ასურეთის სასახლეების ცნობილი რელიეფები ყოველთვის ადიდებდნენ მეფეს - ძლევამოსილი, ძლიერი და დაუნდობელი, რომლებიც იყვნენ ასურეთის მმართველები. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ასურულ ხელოვნებას აქვს სამეფო სისასტიკის უბადლო გამოსახულებები: ძელზე დაკიდება, ტყვეთა ენის ამოკვეთა და ა.შ. ასურული საზოგადოების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე აშკარად შერწყმული იყო მის დაბალ რელიგიურობასთან. ასურეთის ქალაქებში ჭარბობდა არა რელიგიური შენობები, არამედ სასახლეები და საერო ნაგებობები, ისევე როგორც ასურეთის სასახლეების რელიეფებსა და ნახატებში, არა რელიგიური, არამედ საერო საგნები.

ასურულ რელიეფებზე მეფე საერთოდ არ ნადირობს, არამედ მთაში ან სტეპში, ქეიფობს არა „აბსტრაქტულად“, არამედ სასახლეში ან ბაღში. მოვლენათა თანმიმდევრობა გადმოცემულია გვიანდროინდელ რელიეფებზეც: ცალკეული ეპიზოდები ქმნიან ერთიან თხრობას, ზოგჯერ საკმაოდ გრძელს და დროის მსვლელობა განისაზღვრება სცენების განლაგებით.

ასეთი ბარელიეფების შექმნა მხოლოდ პროფესიონალი მხატვრების მთელი არმიისთვის იყო შესაძლებელი, რომლებიც მუშაობდნენ მკაცრად განსაზღვრული გარემოს მიხედვით. მეფის ფიგურის, მისი მდებარეობის, ზომების გამოსახვის ერთიანი წესები მკაცრად ლაკონურია და მთლიანად ექვემდებარება იდეას - აჩვენოს მეფე-გმირის ძალა და ძალა და მისი დიდი საქმეები. ამავდროულად, სხვადასხვა ნახატებსა და რელიეფებში ბევრი კონკრეტული დეტალი ზუსტად ერთნაირი აღმოჩნდა. ცხოველების გამოსახულებებიც კი, როგორც წესი, "შედგება" სტანდარტული ნაწილებისგან. მხატვრის შემოქმედების თავისუფლება შედგებოდა მხოლოდ რაც შეიძლება მეტი პერსონაჟის წარმოჩენაში, რამდენიმე გეგმის ჩვენებაში, მოქმედების დასაწყისისა და მისი შედეგის გაერთიანებაში და ა.შ.

ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების შესწავლის ხარისხი საშუალებას იძლევა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ჩამოაყალიბოს მხოლოდ ყველაზე ზოგადი იდეა მათი მხატვრული კულტურის განვითარების მთავარი ეტაპების შესახებ. ხელახლა შექმნილი სურათის მიახლოება კიდევ უფრო ძლიერად იგრძნობა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ სახვითი ხელოვნების არჩევანს, როგორც დომინანტურ ფორმას, განსაზღვრავს ჩვენს ხელთ არსებული ძეგლები, რომელთა უმეტესობა სწორედ ამ ტიპის ხელოვნების ნიმუშებია.

განსახილველი ეპოქის არსებული კულტურული ძეგლებისა და თავისებურებების შედარებისა და შედარებისას შესაძლებელია განისაზღვროს ის წესები და ნორმები, რომლითაც ხელმძღვანელობდნენ უძველესი ოსტატები თავიანთ საქმიანობაში. პირველი დასკვნა, რომელიც ყველაზე აშკარად გვთავაზობს თავის თავს ამ ანალიზში, არის ის, რომ ობიექტების მხატვრული მნიშვნელობა განუყოფელი იყო მათი უტილიტარული მიზნისგან და მათი მაგიური (ან რელიგიური) ფუნქციისგან. ვინაიდან ეს იყო ობიექტის დანიშნულება, რომელიც განსაზღვრავდა მის მაგიურ და მხატვრულ თავისებურებებს, არსებობს მიზეზი, რომ გამოვყოთ მესოპოტამიური ხელოვნების ისეთი თვისება, როგორიცაა უტილიტარიზმი. სავსებით აშკარაა, რომ ეს თვისება მესოპოტამიური კულტურის სხვადასხვა ეტაპზე სხვადასხვა ხარისხით იჩენდა თავს, მაგრამ ის ყოველთვის თანდაყოლილია.

გარდა ამისა, მესოპოტამიური ხელოვნების ძეგლების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მის მხატვრულ ცნობიერებაში ჭარბობდა ინფორმაციული ელემენტი. ინფორმატიულობა ხელოვნების ძეგლებში ნიშნავს თანდაყოლილ უნარს შეინარჩუნოს და გადასცეს (გადასცეს) ინფორმაცია, რომელიც სპეციალურად არის ჩართული მათი შემქმნელების მიერ კონკრეტულ ნაწარმოებებში.

ინფორმატიულობა ყველაზე სრულად და ნათლად არის გამოხატული სახვითი ხელოვნების იმ ძეგლებში, რომლებიც შეიცავდნენ ფერწერული (პიქტოგრაფიული) დამწერლობის სხვადასხვა ფორმებს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მომავალში, სხვა სახის დამწერლობის (იეროგლიფური, სილაბური, ანბანური) გაჩენით, მხატვრული კულტურის ძეგლები ინარჩუნებენ ამ თვისებას წარწერების სახით, რომლებიც თან ახლავს ქანდაკებებს, რელიეფებს, ფერწერას ან საკუთარ მოკლე განმარტებებს. და ა.შ.

მესოპოტამიურმა კულტურამ უდიდესი გავლენა მოახდინა სხვა ხალხების განვითარებაზე. მის ფარგლებში რამდენიმე ათასწლეულის მანძილზე ხორციელდებოდა უძველესი ცივილიზაციების მხატვრული მოღვაწეობა და ხდებოდა მხატვრული აზროვნების პროგრესული მოძრაობა. ელინური

ანტიკურ ხანაში, ის ძალას იღებს დასავლური და აღმოსავლური შუა საუკუნეების კულტურებიდან. მართლაც, პირველად ისტორიაში, სწორედ მესოპოტამიაში დამყარდა ძლიერი მხატვრული უწყვეტობა, ჩამოყალიბდა პირველი მხატვრული სტილები.
ლიტერატურა:

Beletsky M. შუმერების დავიწყებული სამყარო. - მ., 1980 წ

ვასილიევი L.S. აღმოსავლეთის ისტორია: 2 ტომად - მ., 1994 წ.

ზაბოლოცკაია იუ ახლო აღმოსავლეთის ისტორია ანტიკურ ხანაში. - მ., 1989 წ

კლოჩკოვი I.S. ბაბილონის სულიერი კულტურა: ადამიანი, ბედი, დრო. - მ., 1983 წ

აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურა. ძველი ბაბილონის კულტურა. - მ., 1988 წ

ლიუბიმოვი L. უძველესი სამყაროს ხელოვნება. - მ., 1996 წ

მსოფლიო მხატვრული კულტურა: პროკ. შემწეობა / რედ. B. A. Erengross. - მ., 2005 წ

სოკოლოვა M.V. მსოფლიო კულტურა და ხელოვნება. - მ., 2004 წ

Oppenheim A. L. ძველი მესოპოტამია. - მ., 1990 წ

ძველი ეგვიპტის კულტურის წარმოშობა

ძველი სამეფოს კულტურა

შუა სამეფოს კულტურა

ახალი სამეფოს კულტურა

ძველი ეგვიპტის რელიგია და ხელოვნება

თემა 3.

ეგვიპტის უძველესი ცივილიზაციების კულტურა
კაცობრიობის ისტორიაში ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია წარმოიშვა ერთ-ერთი პირველი და არსებობდა დაახლოებით სამი ათასწლეულის განმავლობაში - დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოდან. ე. 332 წლამდე ე., როდესაც იგი დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა. ბერძნების მიერ ეგვიპტის დაპყრობამ სამუდამოდ ჩამოართვა მას დამოუკიდებლობა, მაგრამ ეგვიპტურმა კულტურამ დიდხანს განაგრძო არსებობა და შეინარჩუნა თავისი ღირებულებები და მიღწევები. სამი საუკუნის განმავლობაში აქ მეთაურობდნენ მეთაური პტოლემეოსის მემკვიდრეები და შთამომავლები. 30 წელს ძვ.წ. ე. ეგვიპტე რომის პროვინციად იქცა. დაახლოებით 200 წელს ეგვიპტის ტერიტორიაზე მოვიდა ქრისტიანობა, რომელიც გახდა ოფიციალური რელიგია არაბთა დაპყრობამდე 640 წელს.
3.1. ძველი ეგვიპტის კულტურის წარმოშობა.ძველი ეგვიპტის კულტურა ძველი აღმოსავლური კულტურის ტიპიური მაგალითია. ეგვიპტის სახელმწიფო წარმოიშვა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში, ნილოსის ველზე. სახელწოდება „ეგვიპტე“ სახელმწიფოს კულტურული მიღწევების გასაცნობად ქვეყანაში ჩამოსულმა ბერძნებმა დაარქვეს. სახელწოდება მომდინარეობს ძველი ბერძნულიდან "აიგიპტიუსი", რომელიც ბერძნების მიერ დამახინჯებული ეგვიპტის დედაქალაქის მემფისის სახელია - ჰეტ-კა-პტაჰ (ღმერთის პტაჰის ციხე). ეგვიპტელები თავად უწოდებდნენ თავიანთ ქვეყანას ტა-კემეტს (შავ დედამიწას) ნაყოფიერი ნიადაგის ფერით, განსხვავებით უდაბნოს წითელი დედამიწისგან (ტა-მერა).

ძველი ეგვიპტელების წინაპრები იყვნენ მომთაბარე მონადირე ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნილოსის ველზე და მიეკუთვნებოდნენ ჰამიტურ ხალხთა ჯგუფს. ისინი გამოირჩეოდნენ თხელი სხეულის პროპორციებით და მუქი ყავისფერი კანით. როგორც ყველა აღმოსავლური კულტურა, ძველი ეგვიპტის მოსახლეობა არ იყო ერთგვაროვანი. სამხრეთიდან ეგვიპტეში შევიდნენ ნუბიელები, რომლებსაც ბერძნები უწოდებდნენ ეთიოპელებს, რომლებსაც უფრო გამოხატული ნეგროიდული თვისებები ჰქონდათ. ხოლო დასავლეთიდან ეგვიპტეში შეაღწიეს ბერბერებმა და ლიბიელებმა ცისფერი თვალებით და ღია კანით. ეგვიპტეში ეს ხალხები აითვისეს და მთელი მოსახლეობის საფუძველი გახდნენ.

თანდათან ეგვიპტის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ორი სახელმწიფო - ზემო ეგვიპტე სამხრეთით ნილოსის ვიწრო ველზე და ქვემო ეგვიპტე ჩრდილოეთით ნილოსის დელტაში. ზემო ეგვიპტე უფრო ძლიერი და ძლიერი გაერთიანება იყო, რომელიც ჩრდილოეთ რეგიონების ხელში ჩაგდებას ცდილობდა. დაახლოებით 3000 წ ე. ზემო ეგვიპტის მეფემ ნაკლებად დაიმორჩილა ქვემო ეგვიპტე და დააარსა ერთიანი სახელმწიფოს პირველი დინასტია. იმ მომენტიდან მოყოლებული ძველი ეგვიპტე არსებობს როგორც ერთიანი და პირველი ორი დინასტიის მეფობას ადრეული სამეფო ეწოდება. გაერთიანებული ეგვიპტის მეფეს „ფარაონის“ („დიდი სახლი“) სახელწოდება დაიწყო, რაც მის მთავარ ფუნქციაზე – მიწების გაერთიანებაზე მიუთითებდა. ფარაონ მენეემ დააარსა ქალაქი მემფისი, რომელიც თავდაპირველად ციხე იყო ზემო და ქვემო ეგვიპტის საზღვარზე, შემდეგ კი გახდა ერთი სახელმწიფოს დედაქალაქი.

ძველი ეგვიპტის ისტორია და კულტურა დიდწილად წინასწარ იყო განსაზღვრული მისი გეოგრაფიული მდებარეობით. ეგვიპტელების რეალური სამყარო შემოიფარგლებოდა დიდი მდინარე ნილოსის ვიწრო ხეობით, რომელიც გარშემორტყმული იყო დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან უდაბნოს ქვიშით. ეს იყო ქვეყნის ბუნება და მისი ერთადერთი უზარმაზარი მდინარე, რომლებზედაც დამოკიდებული იყო ხალხის სიცოცხლე და კეთილდღეობა, იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავდა ეგვიპტელთა დამოკიდებულებას და მსოფლმხედველობას, მათ დამოკიდებულებას ცხოვრებისა და ცხოვრების მიმართ. სიკვდილი, მათი რელიგიური შეხედულებები.

ფაქტია, რომ უწყვეტი ტროპიკული წვიმებისა და თოვლის დნობის შედეგად ნილოსის წყაროები ადიდდა და ყოველწლიურად ივლისში იტბორებოდა. თითქმის მთელი მდინარის ხეობა წყალქვეშ იყო. ოთხი თვის შემდეგ, ნოემბრისთვის, ნილოსის წყლები ჩაცხრა და მინდვრებზე სქელი ფენა დატოვა. ნილოსის წყალდიდობის შემდეგ მშრალი მიწა სველი და ნაყოფიერი გახდა. ამის შემდეგ დადგა მეორე ოთხთვიანი პერიოდი (ნოემბერი - თებერვალი) - თესვის დრო. სასოფლო-სამეურნეო ციკლი დასრულდა მესამე ოთხთვიანი პერიოდით (მარტი - ივლისი) - მოსავლის აღების დროით. ამ დროს გაუსაძლისმა სიცხემ გაიმარჯვა და დედამიწა დაბზარულ უდაბნოდ აქცია. შემდეგ ციკლი განმეორდა, დაწყებული შემდეგი დაღვრით.

ამრიგად, ეგვიპტის არსებობა
ეს პირდაპირ იყო დამოკიდებული ნი-ის დაღვრაზე
ლა და არა შემთხვევით "ისტორიის მამა" გმირი
წერტილმა ეგვიპტეს "ნილოსის საჩუქარი" უწოდა. ძირითადი
ქვეყნის ეკონომიკის ვუ გაღიზიანებული იყო

სარწყავი (ირიგირებული) სოფლის მეურნეობა. სარწყავი სისტემები მოითხოვდა ცენტრალიზებულ მენეჯმენტს და ეს როლი სახელმწიფომ იკისრა ფარაონის მეთაურობით.

ძველი ეგვიპტის ისტორიაში რამდენიმე ძირითადი პერიოდია: წინა დინასტიური (ძვ. წ. 4 ათასი), ძველი სამეფო.

(ძვ. წ. 2900-2270 წწ.), შუა სამეფო (ძვ. წ. 2100-1700 წწ.), ახალი სამეფო (ძვ. წ. 1555-1090 წწ.) და გვიანი სამეფო (XI ს. - ძვ. წ. 332). თავის მხრივ, ეს ძირითადი ეტაპები იყოფა ინტერმეფობის პერიოდებად, რომლებიც ხასიათდება ერთი სახელმწიფოს დაშლით და უცხო ტომების შემოსევებით.
3.2. ძველი სამეფოს კულტურა.როგორც უკვე აღვნიშნეთ, I და II დინასტიების ფარაონების მეფობის პერიოდებს ეგვიპტური კულტურის ისტორიაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ადრეულ სამეფოს. მეორე პერიოდს (III-U1 დინასტია) ძველი სამეფო ეწოდა. ახასიათებს ახალი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, სახელმწიფო აპარატის ჩამოყალიბება, ადმინისტრაციული ოლქების გამოყოფა. ამავდროულად, მტკიცდება ფარაონის შეუზღუდავი ძალა, გაღმერთებულია, რაც თავის გამოხატულებას პირამიდა-სამარხების აგებაში ჰპოვებს.

ძველი სამეფოს ეპოქა თვით ეგვიპტელებს აღიქვამდნენ, როგორც ძლიერი და ბრძენი მეფეების მეფობის ხანას. ძველ ეგვიპტეში ძალაუფლების ცენტრალიზაციამ წარმოშვა სოციალური ცნობიერების სპეციფიკური ფორმა - ფარაონის კულტი, რომელიც დაფუძნებულია ფარაონის, როგორც ყველა ეგვიპტელის წინაპრის იდეაზე. ამავე დროს, ფარაონი განიხილებოდა როგორც ღმერთის მემკვიდრე, სამყაროს შემოქმედი და მმართველი. ამიტომ მას ძალაუფლება ჰქონდა მთელ კოსმოსზე. ქვეყნის კეთილდღეობა ფარაონის ყოფნით იყო განპირობებული. მისი წყალობით ყველგან კანონზომიერება და წესრიგი ჭარბობდა. თავად ფარაონი იცავდა სამყაროს წონასწორობას, რომელსაც გამუდმებით ქაოსი ემუქრებოდა.

ამ ეტაპის ეგვიპტური კულტურის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ძველი ეგვიპტელების რელიგიურმა და მითოლოგიურმა იდეებმა: დაკრძალვის კულტმა და ფარაონის ძალის გაღმერთებამ, რომლებიც რელიგიის განუყოფელი ნაწილი იყო.

გია, ბუნების ძალებისა და მიწიერი ძალების გაღმერთება. ამიტომ, რელიგია და მითოლოგია არის ძველი ეგვიპტის მთელი კულტურის გაგების გასაღები.

ეგვიპტელების რელიგიური შეხედულებები ძირითადად ჩამოყალიბდა ზუსტად ძველი სამეფოს ეპოქაში რეალური ბუნებრივი სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე. ცხოველები დაჯილდოვდნენ ზებუნებრივი, მაგიური თვისებებით, მათ უკვდავება მიაწერეს. ასე, მაგალითად, ღმერთ ჰორუსს ადარებდნენ ფალკონს, ანუბისს - ჯაკალს, თოტს ​​გამოსახავდნენ იბისად, ხნუმს - ვერძს, სებეკს - ნიანგს და ა.შ. ამავე დროს, ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ არა თავად ცხოველს. , მაგრამ ღვთაებრივი სული, რომელმაც შესაბამისი ცხოველის სახე მიიღო.

გარდა ამისა, ვინაიდან მესაქონლეობას წამყვანი ადგილი ეკავა ეგვიპტელების ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ხარის, ძროხისა და ვერძის გაღმერთება უძველესი დროიდან დაიწყო. ხარს, სახელად აპისს, პატივს სცემდნენ, როგორც ნაყოფიერების ღმერთს. შავი უნდა ყოფილიყო მსუბუქი ნიშნებით. ასეთ ხარებს ინახავდნენ სპეციალურ ოთახებში და სიკვდილის შემდეგ ბალზამირებდნენ. ძროხის, ანუ ძროხის რქებით ქალის საფარქვეშ პატივს სცემდნენ ცის ქალღმერთს და ბუნების მფარველ ჰათორს. იგი ასევე ითვლებოდა ნაყოფიერების და ხეების ქალღმერთად (ფინიკის პალმა, სიკამა), გარდაცვლილთა სულებს რწყავდა სიცოცხლის მომტანი ტენით.

თუმცა, როგორც ეგვიპტური ცივილიზაცია განვითარდა, ღმერთებმა დაიწყეს ანთროპომორფული (ჰუმანოიდური) სახე. მათი ადრეული გამოსახულებების ნაშთები შემორჩა მხოლოდ ფრინველებისა და ცხოველების თავების სახით და გამოჩნდა ეგვიპტელების თავსაბურავების ელემენტებში.

ეგვიპტის მკვიდრთა დამოკიდებულების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო სიკვდილის უარყოფა, რასაც ისინი არაბუნებრივი თვლიდნენ როგორც ადამიანისთვის, ასევე მთელი ბუნებისთვის. ეს დამოკიდებულება ეფუძნებოდა ბუნებისა და ცხოვრების რეგულარული განახლების რწმენას. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება ყოველწლიურად განახლდება და ნილოსი, დაღვრილი, ამდიდრებს მიმდებარე მიწებს თავისი სილით, ხელს უწყობს სიცოცხლესა და კეთილდღეობას. მაგრამ როდესაც ის თავის ნაპირებს უბრუნდება, გვალვა იწყება, რაც არ არის სიკვდილი, რადგან შემდეგ წელს ნილოსი კვლავ დაიტბორება. სწორედ ამ რწმენიდან დაიბადა მრწამსი, რომლის მიხედვითაც სიკვდილი არ ნიშნავდა ადამიანის არსებობის დასასრულს, მას აღდგომა ელის. ამისთვის მიცვალებულის უკვდავ სულს სჭირდება ხელახლა დაკავშირება მის სხეულთან. ამიტომ ცოცხლებმა უნდა იზრუნონ, რომ მიცვალებულის სხეული შენარჩუნდეს, ბალზამირება კი სხეულის შენარჩუნების საშუალებაა. ამრიგად, გარდაცვლილის სხეულის შენარჩუნებაზე ზრუნვამ განაპირობა მუმიების დამზადების ხელოვნების გაჩენა.

მომავალი ცხოვრებისთვის სხეულის შენარჩუნების აუცილებლობის იდეამ საბოლოოდ ჩამოაყალიბა მიცვალებულთა კულტი, რამაც განსაზღვრა ეგვიპტური კულტურის მრავალი ფენომენი და მახასიათებელი. მიცვალებულთა კულტი ეგვიპტელთათვის იყო არა აბსტრაქტული რელიგიური ვალდებულება, არამედ პრაქტიკული აუცილებლობა. სჯეროდათ, რომ სიკვდილი არ არის სიცოცხლის შეწყვეტა, არამედ მხოლოდ ადამიანის გადასვლა სხვა სამყაროში, სადაც მისი მიწიერი არსებობა თავისებურად გრძელდება, ეგვიპტელები ცდილობდნენ ამ არსებობის უზრუნველყოფას ყველაფერი საჭირო. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო სხეულისთვის საფლავის აგებაზე ზრუნვა, რომელშიც სასიცოცხლო ძალა „კა“ დაუბრუნდებოდა მიცვალებულის მარადიულ სხეულს.

„კა“ იყო ადამიანის ორეული, რომელსაც ისეთივე ფიზიკური თვისებები და ნაკლოვანებები გააჩნდა, როგორც სხეული, რომლითაც „კა“ დაიბადა და გაიზარდა. თუმცა, ფიზიკური სხეულისგან განსხვავებით, „კა“ იყო უხილავი ორეული, ადამიანის სულიერი ძალა, მისი მფარველი ანგელოზი. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ მისი „კა“-ს არსებობა მისი სხეულის უსაფრთხოებაზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ მუმია, თუმცა უფრო გამძლე ვიდრე სხეული, ასევე მალფუჭებადი იყო. "კა"-სთვის მარადიული ჭურჭლის უზრუნველსაყოფად, ზუსტი პორტრეტის ქანდაკებები გაკეთდა მყარი ქვისგან.

გარდაცვლილის საცხოვრებელი „კა“ სავარაუდოდ საფლავი უნდა ყოფილიყო, სადაც ის სხეულთან ახლოს ცხოვრობდა - მუმია და პორტრეტული ქანდაკება. ვინაიდან შემდგომი ცხოვრება „კა“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც მიწიერის პირდაპირი გაგრძელება, გარდაცვლილთა სიკვდილის შემდეგ, აუცილებელი იყო მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც მათ გააჩნდათ სიცოცხლის განმავლობაში. სამარხი პალატების კედლებზე მოჩუქურთმებული რელიეფები ასახავდა გარდაცვლილის ყოველდღიური ცხოვრების სცენებს, ცვლიდა მის „კა“-ს, რაც მას აკრავდა დედამიწაზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს სურათები აღიქმებოდა, როგორც რეალური მიწიერი ცხოვრების გაგრძელება. აღჭურვილნი ახსნა-განმარტებითი წარწერებითა და ტექსტებით საყოფაცხოვრებო ნივთებთან ერთად, ისინი უნდა მისცენ მიცვალებულს საშუალება გაეგრძელებინა ჩვეული ცხოვრების წესი და გამოიყენოს თავისი ქონება შემდგომ ცხოვრებაში.

და მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი ერთნაირად არაბუნებრივი იყო ყველა ეგვიპტელისთვის, საიმედო სამარხები და მიუწვდომელი საძვალეები, რომლებიც აღჭურვილი იყო გარდაცვლილებისთვის "ყველაფრით საჭირო", შეიქმნა მხოლოდ მდიდრებისთვის და ძალაუფლებისთვის. პირამიდები აშენდა მხოლოდ ფარაონებისთვის, რადგან სიკვდილის შემდეგ ისინი ღმერთებს დაუკავშირდნენ და გახდნენ "დიდი ღმერთები".

თავდაპირველად სამარხები კეთდებოდა სამარხებში, რომელიც შედგებოდა მიწისქვეშა ნაწილისგან, სადაც იდგა სარკოფაგი მუმიით და მიწისზედა მასიური ნაგებობა - მასტაბა - სახლის სახით, რომლის კედლები შიგნით იყო დახრილი და მთავრდებოდა. ზემოდან ბრტყელი სახურავით. მასტაბაში დარჩა საყოფაცხოვრებო და რელიგიური ნივთები, მარცვლეულის ჭურჭელი, ოქროს, ვერცხლის, სპილოს ძვლის ნივთები და ა.შ.. ეს ფიგურები უნდა გაცოცხლებულიყო და მიცვალებულის ყველა ფიზიკურ მოთხოვნილებას დაეკმაყოფილებინა შემდგომ ცხოვრებაში.

იმისათვის, რომ "კა" გარდაცვალების შემდეგ სხეულს დაუბრუნდეს, საფლავში მიცვალებულის პორტრეტული გამოსახულება მოათავსეს. სავალდებულო პირობა იყო მთლიანობაში ფიგურის გამოსახულება, რომელიც მარცხენა ფეხით იდგა წინ - მარადისობისკენ მოძრაობის პოზა. მამაკაცის ფიგურები შეღებილი იყო აგურის წითლად, ქალის ფიგურები ყვითლად. თავზე თმა ყოველთვის შავი იყო, ტანსაცმელი კი თეთრი.

„კა“-ს ქანდაკებებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა თვალებს. ეგვიპტელები თვალებს სულის სარკედ თვლიდნენ, ამიტომ მათზე ამახვილებდნენ ყურადღებას, ძლიერად აფერადებდნენ მათ პასტით, რომელსაც დაემატა დამსხვრეული მალაქიტი. ქანდაკებების თვალები სხვადასხვა მასალისგან იყო დამზადებული: ალაბასტრის იმიტაციური ციყვის ნაჭრები იყო ჩასმული თვალის ფორმის შესაბამისი ბრინჯაოს გარსში, ხოლო მოსწავლესთვის კლდის კრისტალში. ბროლის ქვეშ მოთავსებული იყო გაპრიალებული ხის პატარა ნაჭერი, რისი წყალობითაც მიიღეს ის ბრწყინვალე წერტილი, რომელიც აცოცხლებდა მოსწავლეს და მთელ თვალს.
ფარაონების სამარხების მშენებლობაში ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა აბსოლუტური ძალაუფლების შთაბეჭდილების შექმნა. შენობის ეს ეფექტი მაშინ მიიღეს, როცა მშენებლებმა შეძლეს შენობის მიწისზედა ნაწილის დიაგონალურ სიმაღლეში გაზრდა. ასე გაჩნდა ცნობილი ეგვიპტური პირამიდები. პირველი მათგანი იყო III დინასტიის ჯოზერის ფარაონის პირამიდა საკარაში. მე-4 დინასტიის ფარაონებმა სამარხების ასაგებად ადგილი აირჩიეს თანამედროვე გიზაში საკარას მახლობლად. ფარაონების ხუფუს, ხაფრეს და მენკაურის სამი ყველაზე ცნობილი პირამიდა (ბერძნული კეოპსი, ხაფრე და მიკერინი) აშენდა და დღემდე შემორჩენილია.

დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა სამარხების შიდა მორთულობას. კედლები დაფარული იყო ფერადი რელიეფებით, ადიდებდა ფარაონს, როგორც ღმერთის შვილს და ეგვიპტის ყველა მტრის გამარჯვებულს, ასევე მრავალრიცხოვან ჯადოსნურ ტექსტებს, რომელთა მიზანი იყო ფარაონის მარადიული ბედნიერი ცხოვრების უზრუნველყოფა. ეს რელიეფები იყო ნამდვილი ხელოვნების გალერეები. ითვლებოდა, რომ მიცვალებულთა ლოცვების დახმარებით, გამოსახულებები უნდა გაცოცხლებულიყო და ამით ჩვეული ჰაბიტატი შექმნას გარდაცვლილისთვის.

ამავდროულად, ორივე მხრიდან ნილოსთან მოახლოებულმა უსაზღვრო მტრულმა უდაბნოებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ეგვიპტელების დამოკიდებულებაზე. ბუნების დაძლევის სურვილმა, ბუნებრივი ძალების თამაშში მტვრის ლაქად არ იგრძნოს თავი, განაპირობა მაგიის გაჩენა, რომელიც გახდა ადამიანის ილუზორული დაცვის ფორმა ბუნების იდუმალი ძალების ზეწოლისგან. ეგვიპტელებისთვის ასეთი ჯადოსნური დაცვის როლს ასრულებდა ღმერთების შესახებ იდეების რთული სისტემა, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ცხოველებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ პაპირუსის მკვრივ სქელებში, რომლებიც იზრდებოდა ნილოსის ნაპირებთან.

ძველი სამეფოს პერიოდის ბოლოს ეგვიპტელების კულტურაში ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მხატვრული ხელობა. სამარხებსა და პირამიდებში შემორჩენილია სხვადასხვა სახის ქვისგან დამზადებული ელეგანტური ჭურჭელი, სხვადასხვა სახის ხისგან დამზადებული მხატვრული ავეჯი, უხვად შემკული ძვლებით, ოქროთი და ვერცხლით. თითოეულ დეკორაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ასე, მაგალითად, სკამის ფეხები ხარის ფეხების ან ფრთიანი ლომების სახით კეთდებოდა, რომლებიც მჯდომარეს უნდა იცავდნენ. დამზადდა მრავალი ფიგურა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ყოველდღიურ საქმიანობაში დაკავებულ ადამიანებს, ასევე ეგვიპტური ღმერთების გამოსახულებებს ცხოველებისა და ფრინველების სახით.

XXIII საუკუნისათვის. ძვ.წ ე. ძველ ეგვიპტეში მკვეთრად გამძაფრდა სეპარატისტული განწყობები, რის შედეგადაც ქვეყანა რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაიშალა. ფრაგმენტაციის ეს მდგომარეობა დაახლოებით ორასი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში სარწყავი სისტემა გაფუჭდა და ნაყოფიერი გახდა

მიწამ ჭაობი დაიწყო. გაერთიანებული სახელმწიფოს დედაქალაქი მემფისიც დაეცა. ამ ფონზე გამოირჩეოდა სხვა ქალაქები - ჰერაკლეოპოლისი და თებე. სულ უფრო მძაფრად იგრძნობოდა ეგვიპტური მიწების ახალი გაერთიანების აუცილებლობა, რაც არაერთი სამხედრო შეტაკების შემდეგ განხორციელდა. თებემ გაიმარჯვა ბრძოლაში და ამ გამარჯვებამ გახსნა ახალი პერიოდი ეგვიპტური კულტურის განვითარებაში, სახელწოდებით შუა სამეფო.

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მესოპოტამიის კულტურაში მიმდინარეობდა ზოგიერთი ღვთაებისა და კულტების აღმოფხვრის და სხვების ამაღლების, მითოლოგიური შეთქმულების დამუშავებისა და შერწყმის პროცესი, იმ ღმერთების ბუნებისა და გარეგნობის შეცვლა, რომლებიც უნდა ამაღლდნენ და გახდნენ უნივერსალური (როგორც წესი, მათ მიაწერეს თაობათა ხსოვნაში ჩრდილში დარჩენილთა ან მოკვდავთა საქმეები და ღვაწლი). ამ პროცესის შედეგი იყო რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება მისი სახით, რომელიც დღემდე შემოვიდა შემორჩენილი ტექსტებისა და არქეოლოგიური გათხრების მიხედვით.

რელიგიურმა სისტემამ შესამჩნევი კვალი დატოვა იმ სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის შესახებ, რომელიც რეალურად არსებობდა ამ რეგიონში. მესოპოტამიაში, თავისი მრავალი თანმიმდევრული სახელმწიფო წარმონაქმნებით (შუმერი, აქად, ასურეთი, ბაბილონია), არ არსებობდა ძლიერი სტაბილური სახელმწიფო ძალა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ გარკვეული წარმატებული მმართველები (სარგონი აქადელი, ჰამურაბი) მნიშვნელოვან ძალაუფლებას აღწევდნენ და ძალაუფლებას აღიარებდნენ, როგორც წესი, ამ რეგიონში არ არსებობდა ცენტრალიზებული დესპოტიზმი. როგორც ჩანს, ამან ასევე იმოქმედა რელიგიური სისტემით დაფიქსირებული მესოპოტამიის მმართველების სტატუსზე. ჩვეულებრივ ისინი საკუთარ თავს არ უწოდებდნენ (და სხვები არ უწოდებდნენ) ღმერთების შვილებს და მათი საკრალიზაცია პრაქტიკულად შემოიფარგლებოდა მღვდელმთავრის პრეროგატივების მინიჭებით ან ღმერთთან უშუალო კონტაქტის უფლების აღიარებით (ობელისკი გამოსახულებით. მზის ღმერთი შამაში, გადასცა ჰამურაბის გრაგნილი კანონებით, რომლებიც ისტორიაში შევიდა ჰამურაბის კანონების სახით).

პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრალიზაციის ამ შედარებით დაბალმა ხარისხმა და, შესაბამისად, მმართველის გაღმერთებამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მესოპოტამიაში საკმაოდ მარტივად, სასტიკი მეტოქეობის გარეშე (რაც მოხდა ეგვიპტეში), ბევრი ღმერთი ერთმანეთს ეძღვნებოდა ტაძრებით. მათ და მათ მომსახურე მღვდლებს. მითოლოგიამ შემოინახა ინფორმაცია შუმერული პანთეონის შესახებ, რომელიც უკვე არსებობდა მესოპოტამიაში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის ადრეულ საფეხურზე. მთავარი იყო ცის ღმერთი ან და დედამიწის ქალღმერთი კი, რომელმაც შვა ძლიერი ჰაერის ღმერთი ენლილი, წყლის ღმერთი ეა (ენკი), რომელიც ხშირად გამოსახული იყო როგორც თევზი-ადამიანი და რომელმაც შექმნა პირველი ხალხი. ყველა ეს და მრავალი სხვა ღმერთი და ქალღმერთი შედიოდნენ ერთმანეთთან რთულ ურთიერთობებში, რომელთა ინტერპრეტაცია შეიცვალა დროთა განმავლობაში და დამოკიდებულია დინასტიებისა და ეთნიკური ჯგუფების ცვლილებაზე (სემიტურ აქადურ ტომებმა, ძველ შუმერებთან შერეულმა, მოიყვანა ახალი ღმერთები. , ახალი მითოლოგიური შეთქმულებები).

შუმერულ-აქადურ-ბაბილონური ღმერთების უმეტესობას ანთროპომორფული გარეგნობა ჰქონდა და მხოლოდ რამდენიმეს, როგორიცაა ეა ან ნერგალი, ატარებდა ზოომორფულ თვისებებს, შორეული წარსულის ტოტემური იდეების ერთგვარ გახსენებას. მესოპოტამიელთა წმინდა ცხოველებში შედიოდნენ ხარი და გველი: მითებში ღმერთებს ხშირად უწოდებდნენ "ძლიერ ხარებს", ხოლო გველს პატივს სცემდნენ, როგორც ქალის პერსონიფიკაციას.

უკვე ძველი შუმერული მითებიდან გამომდინარეობს, რომ ენლილი ღმერთებს შორის პირველად ითვლებოდა. თუმცა, მისი ძალაუფლება პანთეონში შორს იყო აბსოლუტურისაგან: შვიდი წყვილი დიდი ღმერთები, მისი ნათესავები, ზოგჯერ დაუპირისპირდნენ მის ძალაუფლებას და თანამდებობიდანაც კი ჩამოაშორეს, ქვესკნელში გადააყენეს არასწორი ქმედებებისთვის. ქვესკნელი არის მიცვალებულთა სამეფო, სადაც ყოვლისშემძლე მართავდა სასტიკი და შურისმაძიებელი ქალღმერთი ერეშკიგალი, რომელსაც მხოლოდ ომის ღმერთი ნერგალი შეეძლო დაემშვიდებინა, რომელიც მისი ქმარი გახდა. ენლილი და სხვა ღმერთები და ქალღმერთები უკვდავები იყვნენ, ამიტომ ისინი, თუნდაც ქვესკნელში ჩავარდნილიყვნენ, იქიდან დაბრუნდნენ მთელი რიგი თავგადასავლების შემდეგ. მაგრამ ადამიანები, მათგან განსხვავებით, მოკვდავები არიან, ამიტომ მათი ბედი სიკვდილის შემდეგ არის მარადიული ყოფნა მიცვალებულთა პირქუშ სამეფოში. ამ სამეფოს საზღვარი მდინარედ ითვლებოდა, რომლითაც დაკრძალულთა სულები სპეციალური გადამზიდველით მიცვალებულთა სამეფოში გადაჰყავდათ (დაუმარხულთა სულები დედამიწაზე რჩებოდნენ და ადამიანებს ბევრი უბედურება შეეძლოთ).

სიცოცხლე და სიკვდილი, ცათა და მიწის სასუფეველი და მიცვალებულთა ქვესკნელი - ეს ორი პრინციპი აშკარად დაუპირისპირდა მესოპოტამიის რელიგიურ სისტემაში. და არა მარტო ეწინააღმდეგებოდა. ფერმერების ნამდვილმა არსებობამ მათი ნაყოფიერების კულტით და სეზონების რეგულარული ცვლილებით, გამოღვიძებული და მომაკვდავი ბუნებით არ შეიძლება გამოიწვიოს მჭიდრო და ურთიერთდამოკიდებული ურთიერთობის იდეა სიცოცხლესა და სიკვდილს, სიკვდილსა და აღდგომას შორის. დაე, ხალხი იყოს მოკვდავი და არასოდეს დაბრუნდეს ქვესკნელიდან. მაგრამ ბუნება უკვდავია! ყოველწლიურად ის ახალ სიცოცხლეს შობს, თითქოს მკვდარი ზამთრის ჰიბერნაციის შემდეგ აცოცხლებს. სწორედ ბუნების ეს კანონზომიერება უნდა აესახათ უკვდავ ღმერთებს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მესოპოტამიურ მითოლოგიაში ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი ეკავა დუმუზის (თამუზის) სიკვდილისა და აღდგომის ამბავს.

სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი მესოპოტამიაში იყო მშვენიერი ინანა (იშთარი), ქალაქ ურუქის მფარველი ქალღმერთი, სადაც მის საპატივსაცემოდ აშენდა ტაძარი (რაღაც სიყვარულის ტაძრის მსგავსი) მღვდელმსახურებთან და ტაძრის მსახურებთან ერთად, რომლებიც აჩუქებდნენ თავიანთ მზერას. ვინმეს (ტაძრის პროსტიტუცია). მათ მსგავსად, მოსიყვარულე ქალღმერთმა თავისი მოფერება აჩუქა ბევრს - ღმერთებსაც და ადამიანებსაც, მაგრამ ყველაზე ცნობილი იყო დუმუზის სიყვარულის ამბავი. ეს ამბავი განვითარდა. დასაწყისში (მითის შუმერული ვერსია), ინანამ, რომელმაც ცოლად შეირთო მწყემსი დუმუზი, შესწირა იგი ქალღმერთ ერეშკიგალს, როგორც საზღაური მისი ქვესკნელისგან განთავისუფლებისთვის. მოგვიანებით (ბაბილონური ვერსია) ყველაფერი სხვაგვარად დაიწყო. დუმუზი, რომელიც აღმოჩნდა არა მხოლოდ ქმარი, არამედ იშთარის ძმაც, ნადირობისას გარდაიცვალა. ქალღმერთი მისთვის ქვესკნელში წავიდა. ბოროტმა ერეშკიგალმა იშთარი მასთან დატოვა. შედეგად, დედამიწაზე სიცოცხლე შეწყდა: ცხოველებმა და ადამიანებმა შეწყვიტეს გამრავლება. შეშფოთებულმა ღმერთებმა მოითხოვეს ერეშკიგალისგან ცოცხალი წყლის ჭურჭლით მოსული იშტარის დაბრუნება, რამაც მას საშუალება მისცა აღედგინა მკვდარი დუმუზი.

სიუჟეტი თავისთავად მეტყველებს: დუმუზი, რომელიც განასახიერებს ბუნების ნაყოფიერებას, კვდება და აღდგება ნაყოფიერების ქალღმერთის დახმარებით, რომელიც იპყრობს სიკვდილს. სიმბოლიზმი საკმაოდ აშკარაა, თუმცა ის მაშინვე არ გაჩნდა, მაგრამ მხოლოდ ორიგინალური მითოლოგიური სიუჟეტის თანდათანობითი გარდაქმნის შედეგად.

მესოპოტამიის მითოლოგია მდიდარი და მრავალფეროვანია. ის ასევე შეიცავს კოსმოგონიურ შეთქმულებებს, ისტორიებს დედამიწისა და მისი მაცხოვრებლების შექმნის შესახებ, მათ შორის თიხისგან ჩამოსხმული ადამიანების ჩათვლით, და ლეგენდებს დიდი გმირების, პირველ რიგში, გილგამეშის ექსპლუატაციებზე და, ბოლოს, დიდი წარღვნის შესახებ. ცნობილი ლეგენდა დიდი წარღვნის შესახებ, რომელიც შემდგომში ასე ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა ხალხში, შევიდა ბიბლიაში და მიიღო ქრისტიანული სწავლება, არ არის უსაქმური გამოგონება. მესოპოტამიის მაცხოვრებლები, რომლებიც სხვა ღმერთებს შორის განსაკუთრებით გამოყოფდნენ სამხრეთის ქარის ღმერთს, რომელიც ტიგროსისა და ევფრატის წყლებს ამჟამინდელ და კატასტროფულ წყალდიდობას ემუქრებოდა, ვერ აღიქვამდნენ ასეთ წყალდიდობას (განსაკუთრებით მათგან ყველაზე დამანგრეველს). დიდი წყალდიდობა. ის, რომ ასეთი კატასტროფული წყალდიდობა მართლაც რეალური ფაქტი იყო, ამას ადასტურებს ინგლისელი არქეოლოგის ლ.ვულის გათხრები ურში (1920-იან და 1930-იან წლებში), რომლის დროსაც აღმოაჩინეს სილის მრავალმეტრიანი ფენა, რომელიც გამოყოფდა უძველესს. დასახლების კულტურული ფენები უფრო გვიან. საინტერესოა, რომ ფრაგმენტებად შემონახული შუმერული ამბავი წარღვნის შესახებ ზოგიერთ დეტალში (ღმერთების გზავნილი სათნო მეფისადმი წარღვნის მოწყობისა და მისი გადარჩენის განზრახვის შესახებ) წააგავს ბიბლიურ ლეგენდას ნოეს შესახებ.

მესოპოტამიის რელიგიური სისტემა, იცვლებოდა და იხვეწებოდა სხვადასხვა ხალხის ძალისხმევით მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. უკვე კარგად იყო განვითარებული. უამრავი მცირე ადგილობრივი ღვთაებიდან, რომლებიც ხშირად იმეორებენ ერთმანეთის ფუნქციებს (გაითვალისწინეთ, რომ იშტარის გარდა იყო ნაყოფიერების კიდევ ორი ​​ქალღმერთი), გამოირჩეოდა რამდენიმე მთავარი, საყოველთაოდ ცნობილი და ყველაზე პატივცემული. ასევე განვითარდა მათი გარკვეული იერარქია: მარდუკი, ქალაქ ბაბილონის მფარველი ღმერთი, გადავიდა უზენაესი ღმერთის ადგილზე, რომლის გავლენიანმა მღვდლებმა ის დააყენეს მესოპოტამიის პანთეონის სათავეში. მარდუქის აღზევებასთან ასოცირდებოდა მმართველის საკრალიზაციაც, რომლის სტატუსმა დროთა განმავლობაში სულ უფრო მეტი სიწმინდე შეიძინა. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ყველა ღმერთის, გმირისა და სულის სხვა სამყაროს ყველა ძალაუფლების საქმეების, დამსახურების და გავლენის სფეროების მითოლოგიური ინტერპრეტაცია, მათ შორის ქვესკნელის მმართველები და ბოროტების, ავადმყოფობისა და უბედურების მრავალი დემონი, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლაში მესოპოტამიელმა მღვდლებმა შეიმუშავეს შელოცვებისა და ხიბლის მთელი სისტემა, ასევე გარკვეულწილად გადახედეს. კერძოდ, თითოეული ადამიანი აღმოჩნდებოდა საკუთარი ღვთაებრივი მფარველის მფლობელი, ზოგჯერ რამდენიმე, რაც ხელს უწყობდა პიროვნული კავშირების ჩამოყალიბებას „ადამიანი – ღვთაება“. რთული კოსმოლოგიური სისტემა შეიქმნა რამდენიმე ზეციდან, რომელიც დაფარავს დედამიწას ნახევარსფეროს სახით, რომელიც მცურავია მსოფლიო ოკეანეებში. სამოთხე იყო უმაღლესი ღმერთების რეზიდენცია და მზის ღმერთი შამაში ყოველდღიურად მიდიოდა აღმოსავლეთის მთიდან დასავლეთის მთისკენ, ხოლო ღამით იგი გადადიოდა "ზეცის შიგნით".

ღმერთების სამსახურში დადეს მაგია და მანტიები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წარმატება მიაღწიეს. საბოლოოდ, მღვდლების ძალისხმევით, ბევრი გაკეთდა ასტრონომიისა და კალენდრის, მათემატიკისა და მწერლობის სფეროში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მთელ ამ მეცნიერებამდელ ცოდნას სრულიად დამოუკიდებელი კულტურული ღირებულება ჰქონდა, მათი კავშირი რელიგიასთან (და კავშირი არა მხოლოდ გენეტიკური, არამედ ფუნქციონალურიც) უდაოა. და არა იმდენად იმიტომ, რომ მღვდლები იდგნენ მათ წყაროსთან, არამედ იმიტომ, რომ მთელი ეს ცოდნა დაკავშირებული იყო რელიგიურ იდეებთან და მათ შუამავლობითაც კი.

სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყო ცხოვრების ყველა ასპექტი, არც ძველი მესოპოტამიის იდეებისა და ინსტიტუტების მთელი სისტემა განპირობებული რელიგიური იდეებით. მაგალითად, ჰამურაბის კანონების ტექსტები გვარწმუნებს, რომ კანონის წესები პრაქტიკულად თავისუფალი იყო მათგან. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი მიუთითებს იმაზე, რომ მესოპოტამიის რელიგიური სისტემა, რომლის იმიჯითა და მსგავსებითაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა ახლო აღმოსავლეთის სხვა სახელმწიფოების მსგავსი სისტემები, არ იყო ტოტალური, ანუ არ მონოპოლიზებული იყო სულიერი ცხოვრების მთელი სფერო. ის ტოვებდა ადგილს შეხედულებებისთვის, ქმედებებისთვის და პრაქტიკებისთვის, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული რელიგიასთან და სწორედ ამ პრაქტიკამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ხალხების რელიგიურ იდეებზე, სირიისა და ფინიკიის სემიტური ტომებიდან კრეტა-მიკენურამდე. ძველი ბერძნების წინამორბედები. შესაძლებელია, რომ მან გარკვეული როლი ითამაშა ანტიკურ პერიოდში თავისუფალი აზროვნების გაჩენაში. ამაზე ყურადღების მიქცევა ღირს, რადგან მსოფლიოს უძველესი რელიგიური სისტემის მეორე ვერსია, ძველი ეგვიპტური, თითქმის ერთდროულად მესოპოტამიასთან, ამ თვალსაზრისით სხვა შედეგებამდე მიიყვანა.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის:

აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია

აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია http www philosophy ru ბიბლიოთეკა ბიბლიოთეკა html აღმოსავლეთის წიგნის სახლის უნივერსიტეტის რელიგიების ისტორია მოსკოვი..

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო აღმოჩნდა, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ტვიტი

ყველა თემა ამ განყოფილებაში:

რელიგია და რელიგია
რა არის რელიგია? როგორ და როდის გაჩნდა? რა არის მისი მნიშვნელობა და არსი? რა არის ამ სოციალური ფენომენის შენარჩუნების მიზეზები? ასეთ კითხვებზე პასუხის გაცემა ადვილი არ არის. Ბევრი

რელიგიის ძირითადი ფუნქციები
რელიგიისთვის ყველაზე დამახასიათებელი კომპენსატორული ფუნქციაა. მოქმედებს როგორც მფარველი და ნუგეშისმცემელი, შუამავალი ადამიანის სისუსტესა და ყოვლისშემძლეობას შორის.

რელიგიის შესწავლის ისტორია
რელიგიის არსის და მისი წარმოშობის მიზეზების გაგების პირველი მცდელობები ანტიკურ ხანაში თარიღდება. ჯერ კიდევ ძვ.წ I ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. ბერძენი ფილოსოფოსები, პირველთა შორის, ვინც აწამეს

რელიგიური კვლევების თეორიები
XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე. დაიწყო დეტალური კვლევების გამოჩენა, რომელთა მიზანი იყო რელიგიის არსის და წარმოშობის პრობლემის ყოვლისმომცველი შესწავლა. ასე რომ, C. Dupuis ეძებდა აქამდე

მარქსიზმი რელიგიის შესახებ
რამდენიმე სიტყვა ასევე უნდა ითქვას იმაზე, თუ როგორ ეპყრობოდნენ მარქსიზმის ფუძემდებლები რელიგიას, რადგან სწორედ ამ დამოკიდებულებამ განსაზღვრა, რა დაემართა რელიგიებს (არა

რელიგია, როგორც ავტონომიური სისტემა
ის ფაქტი, რომ რელიგია (როგორც იდეოლოგია - იგივე მარქსიზმი და ისეთი სწავლებები, როგორიცაა კონფუციანიზმი), გონების დაუფლებით, არის გიგანტური და საკმაოდ რეალური მატერიალური ძალა, არ არსებობს მიზეზი.

რელიგია და საზოგადოება
როგორც ჩანს, სწორედ ამ მკაფიოდ დაფიქსირებულმა გარემოებამ (ანუ რელიგიის საპირისპირო ზემოქმედებამ ეროვნულ-კულტურულ ტრადიციაზე) ითამაშა როლი იმაში, რომ ასეთი გამორჩეული

აღმოსავლეთი: საზოგადოება და რელიგია
თანამედროვე სამყაროში აღმოსავლეთი სულ უფრო გამორჩეულ როლს თამაშობს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს როლი იგრძნობა უპირველეს ყოვლისა ეკონომიკურ სფეროში (კონტროლი სტრატეგიულ რესურსებზე, პირველ რიგში ნავთობზე) და პოლიტიკურ

რა არის აღმოსავლეთი?
ერთ დროს, რამდენიმე საუკუნის წინ, აღმოსავლეთის ქვეყნები - უპირველეს ყოვლისა სამხრეთი (ინდოეთი), სამხრეთ-აღმოსავლეთი და მით უმეტეს შორეული (ჩინეთი) - ევროპელებს ეჩვენებოდათ სამეფოები.

პოლიტიკური ძალა აღმოსავლეთში
თანამედროვე მეცნიერებამ დააგროვა უამრავი ფაქტი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ადმინისტრაციის, პოლიტიკური ძალაუფლებისა და სახელმწიფოებრიობის ინსტიტუტების საწყისი განვითარება ჩვეულებრივ მიმდინარეობდა.

სოციალური სტრუქტურა აღმოსავლეთში
ყველგან და ყოველთვის არ იყო სახელმწიფოს პოლიტიკური ძალა აღმოსავლეთში ისეთი ძლიერი და ყოვლისშემძლე, რომ აბსოლუტურად გაბატონებულიყო საზოგადოებაში. ზოგჯერ კერძო სექტორი მნიშვნელოვან წარმატებებს აღწევს

რელიგია აღმოსავლეთში
ძნელი წარმოსადგენია, რა დიდი როლი ითამაშა რელიგიამ ასეთ საზოგადოებებში. უპირველეს ყოვლისა, მან სანქცია და აკურთხა პოლიტიკური ძალაუფლება, ხელი შეუწყო მმართველის გაღმერთებას,

რელიგიის გაჩენა და ადრეული ფორმები
თანამედროვე ადამიანის წინაპრების პირველი რელიგიური იდეების წარმოშობა მჭიდრო კავშირშია მათ შორის სულიერი ცხოვრების ადრეული ფორმების გაჩენასთან. როგორც ჩანს, ეს მხოლოდ გარკვეულ დროს შეიძლებოდა მომხდარიყო

რელიგიური ცნობიერების საფუძვლების ჩამოყალიბება
საპიენტო ადამიანის ფიზიკური (ანთროპოლოგიური) ტიპი, ფიზიოლოგია (პირველ რიგში ტვინი), ნერვული, ენდოკრინული და ბიოლოგიური და ფსიქოლოგიური სფეროს სხვა სისტემები საკმაოდ მკვეთრია.

ნასესხები და კულტურათა ურთიერთგავლენა
სპეციალისტებმა კარგად იციან, რამდენად დახურული იყო პრიმიტიული კოლექტივები, რამდენად ნათლად მოქმედებდა ტოტემიზმის ნორმებით დაფიქსირებული მთავარი სოციალური ოპოზიცია „ჩვენ - მტრები“. ბუნებრივი

ნეოლითის ეპოქის რელიგიური წარმოდგენები
ნეოლითის რევოლუციამ მკვეთრად შეცვალა ადამიანების ცხოვრების წესი, რომლებიც აღმოჩნდნენ მისი გავლენის სფეროში. ადამიანმა ისწავლა მოშინაურებული მარცვლეულის მოყვანა, საკვების მარაგის შექმნა და ამან გამოიწვია

მახლობელი აღმოსავლეთის უძველესი საზოგადოებების რელიგიური სისტემები
მსოფლიოს იმ ქვეყნებსა და რეგიონებში, იმ ხალხებს შორის, რომლებმაც თავიანთი პროგრესული განვითარება გადალახეს პრიმიტიული საზოგადოების ხაზი, ადრეული რელიგიური კომპლექსის თანდაყოლილი რწმენა

ადრეული რელიგიური სისტემების აღზევება
მოგეხსენებათ, კაცობრიობის ისტორიაში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის პირველი ცენტრები გაჩნდა ახლო აღმოსავლეთში, დიდი მდინარეების ნილოსის, ტიგროსისა და ევფრატის ნაყოფიერ ხეობაში. მიმდინარე ტ

ძველი ეგვიპტის რელიგიური სისტემა
ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის საფუძვლები ნილოსის ველზე ჩამოყალიბდა იმავე დროს და იმავე მატერიალურ საფუძველზე (ნეოლითური რევოლუცია ახლო აღმოსავლეთის რეგიონში), როგორც მესოპოტამიაში.

ძველი ირანელების რელიგიები
ძველი ირანელების რელიგიური სისტემა განვითარდა ახლო აღმოსავლეთის ცივილიზაციის მთავარი ცენტრებისგან და მკვეთრად განსხვავდებოდა ძველი იეგის რელიგიური იდეებისგან.

ზოროასტრიზმი და მაზდაიზმი
ძველი ირანელების რელიგიური დუალიზმი ყველაზე ხშირად ასოცირდება ზოროასტრიზმთან, ანუ დიდი წინასწარმეტყველის ზოროასტრის (ზარათუშტრას) სწავლებასთან, რომელიც ჩაწერილია ძველ წმინდა წიგნში.

ზოროასტრიზმის მითოლოგია
ზოროასტრიზმის მითოლოგია არ არის ძალიან ფერადი და მდიდარი, მაგრამ ძალიან საინტერესოა. ავესტას ადრეულ ტექსტებში აღწერილია კოსმოსის ოთხსაფეხურიანი მოდელი: ვარსკვლავების ორბიტა, რომელიც დაკავშირებულია სიკეთესთან.

ზოროასტრიზმი ძველ ირანში
ექსპერტები თვლიან, რომ ზოროასტრიზმი შედარებით ნელა ავრცელებს თავის გავლენას: თავდაპირველად, მისი იდეები განვითარდა მხოლოდ თანარელიგიის რამდენიმე თემის მიერ და მხოლოდ თანდათანობით.

მანი და მანიქეიზმი
ყველაზე ცნობილი და გავრცელებული თითქმის მთელ მსოფლიოში, რომიდან ჩინეთამდე, იყო მანიქეიზმი, მანის სწავლება. ბაბილონისა და კეთილშობილი ირანელის ვაჟი მანი (216–277)

მონოთეისტური რელიგიები: იუდაიზმი
მსოფლიო კულტურის ისტორიისთვის ცნობილი სამივე მონოთეისტური რელიგიური სისტემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, მიედინება ერთიმეორიდან და გენეტიკურად ადის ერთსა და იმავე მეზობელზე.

იაჰვეს კულტის აღზევება
ძველი ებრაელების ისტორია და მათი რელიგიის ჩამოყალიბების პროცესი ძირითადად ცნობილია ბიბლიის მასალებიდან, უფრო სწორედ, მისი უძველესი ნაწილიდან - ძველი აღთქმიდან. ბიბლიური თ

ებრაელები პალესტინაში
დაიპყრო პალესტინა (ქანაანი) და სასტიკად გაანადგურა მისი დასახლებული მოსახლეობა (ბიბლია ფერადად აღწერს ებრაელთა „ექსპლომატებს“, რომლებმაც იაჰვეს ლოცვა-კურთხევით დაუნდობლად გაანადგურეს ყველა

ძველი აღთქმის სასწაულები და ლეგენდები
ძველი აღთქმის ტრადიციებში მთავარი არ არის ის სასწაულები, რომლებიც თავად იაჰვემ აჩვენა, როდესაც, მაგალითად, მან შექმნა დედამიწის სამყარო ან გამოძერწა ევა ადამის ნეკნიდან. მათი არსი იმ სასწაულებრივ წმ.

დიასპორის ებრაელთა იუდაიზმი
ებრაელთა მნიშვნელოვანი რაოდენობა მანამდეც ცხოვრობდა პალესტინის ებრაული სახელმწიფოების გარეთ. თუმცა, ეს იყო ტაძრის დანგრევა (ახ. წ. 70) და იერუსალიმის განადგურებამ (ახ. წ. 133 წ.)

იუდაიზმი და აღმოსავლეთის კულტურის ისტორია
იუდაიზმმა, როგორც მონოთეისტურმა რელიგიამ, როგორც მითოპოეტური და ფილოსოფიური ინტელექტუალური პოტენციალით განვითარებულმა კულტურულმა ტრადიციამ, გარკვეული როლი ითამაშა კულტურის ისტორიაში, კერძოდ.

ქრისტიანობა
ქრისტიანობა მსოფლიოში ყველაზე გავრცელებული და ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული რელიგიური სისტემაა. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი გვხვდება მისი მიმდევრების პირისპირ ყველა კონტინენტზე და ზოგიერთ აბს

ქრისტიანობის აღზევება
ადრეული რელიგიური სისტემებისგან განსხვავებით, რომლებიც ჩამოყალიბდა შუა აღმოსავლეთში ცივილიზაციის უძველესი ცენტრების ჩამოყალიბების დროს, ქრისტიანობა შედარებით გვიან, პირობებში გაჩნდა.

იუდაიზმი და ქრისტიანობა
ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე იუდაიზმი, როგორც აღინიშნა, ღრმა კრიზისში იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელების რაოდენობა, თანამედროვე ექსპერტების გათვლებით, იმ დროს რამდენიმე მ-ით იყო შეფასებული.

კამათი იესო ქრისტეს შესახებ
ღვთაებრივი მაცხოვრის ლეგენდარული ტრადიციები შეგროვდა და დეტალურად იყო აღწერილი ოთხ სახარებაში (მარკოზი, მათე, ლუკა და იოანე), რომლებიც ქმნიან ქრისტიანული ახალი აღთქმის საფუძველს.

ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლები
ქრისტიანობაში, რომელმაც შთანთქა წინა რელიგიებისა და სწავლებების მნიშვნელოვანი მემკვიდრეობა, აშკარად იგრძნობა იუდაიზმის, მითრაიზმის დოქტრინები თავისი რიტუალების და კულტების სისტემით და გონების იდეა.

ადრეული ქრისტიანობის ქარიზმატული ლიდერები
პირველმა ქრისტიანულმა საზოგადოებებმა თავიანთი წინამორბედებისგან - სექტებისაგან, როგორიცაა ესენები - ისესხეს ასკეტიზმის, თვითუარყოფის, ღვთისმოსაობის თვისებები და დაამატეს მითრაიზმის ზიარების რიტუალური რიტუალები.

ადრეული ქრისტიანობის ტრანსფორმაცია
პაულინიზმის მიერ ადრეული ქრისტიანობის გადახედვა იყო მისი ტრანსფორმაციის დასაწყისი ორგანიზებული უნივერსალური ეკლესიისკენ. ამ თვალსაზრისით, სწორედ პავლე შეიძლება ჩაითვალოს პირველად

კათოლიციზმი და რეფორმაცია
რომის კათოლიკური ეკლესიის ლოცვა-კურთხევით დავიწყებას მიეცა და დაგმობილი იქნა „წარმართული“ ანტიკურობის მრავალი კულტურული ტრადიცია თავისი თავისუფალი აზროვნებით. სიმართლე, საეკლესიო ტრადიცია, კულტი

ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესია
აღმოსავლეთის იმპერიაში (ბიზანტიაში), რომელიც თითქმის ათასწლეულით აჭარბებდა დასავლეთს, ეკლესიის პოზიცია განსხვავებული იყო. აქ მას არ მიუღია დიდი დამოუკიდებლობა და პოლიტიკური გავლენა. განყოფილება

მართლმადიდებელი ეკლესია რუსეთში
ორიოდე სიტყვა განსაკუთრებით უნდა ითქვას რუსეთში მართლმადიდებლობის შესახებ. ფაქტია, რომ ბიზანტიური სტანდარტის მიხედვით, ხელისუფლებაზეა დამოკიდებული და, შესაბამისად, არა მხოლოდ პოლიტიკურად, არამედ სულიერადაც სუსტი, მით უმეტეს.

ქრისტიანობა და ევროპული კულტურის ტრადიციები
ქრისტიანობამ დიდი როლი ითამაშა დასავლეთ ევროპის კულტურის ჩამოყალიბებაში. რა თქმა უნდა, ევროპის მდიდარი კულტურა ფილოსოფიას, ქანდაკებასა და არქიტექტურას უბრუნდება.

ქრისტიანობა აღმოსავლეთში
რუსულის გარდა დანარჩენმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა, რომლებიც აღმოჩნდნენ ისლამური სამყაროს ბატონობის სფეროში, ფართო გავლენა არ მიუღიათ. მათი სულიერი გავლენის ქვეშ იყვნენ მხოლოდ ბერძნები, ნაწილი

ისლამი: გაჩენა და გავრცელება
ისლამი მესამე და ბოლოა განვითარებულ მონოთეისტურ რელიგიებს შორის. ის ასევე წარმოიშვა ახლო აღმოსავლეთში, ფესვგადგმული იმავე ნიადაგზე, საზრდოობს იგივე იდეებით, ეფუძნება

არაბეთი ისლამამდე
ისლამი წარმოიშვა არაბებში, არაბეთის მკვიდრ მოსახლეობაში. ისლამამდელი არაბები ერთ-ერთია იმ მრავალ სემიტურ ხალხთაგანი, რომლებიც უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ ახლო აღმოსავლეთის ამ რეგიონში. მეტი პოზები

ჰანიფი და მუჰამედი
VI საუკუნეში. სამხრეთ არაბეთში ფართოდ იყო გავრცელებული ჰანიფების, წინასწარმეტყველთა და მქადაგებელთა მოძრაობა, რომლებიც სხვადასხვა ღმერთებისა და კერპების წარმართული თაყვანისცემის მიტოვებას ითხოვდნენ ერთის სასარგებლოდ.

მუჰამედის სწავლებები
მუჰამედი არ იყო ღრმად ორიგინალური მოაზროვნე. როგორც ახალი რელიგიის ფუძემდებელი, ის ამ მხრივ აშკარად ჩამორჩებოდა სხვებს - იქნება ეს ნახევრად ლეგენდარული ზოროასტერი, ბუდა, ლაო ძი და იესო თუ

მუჰამედი მედინაში. ჰიჯრის
მუჰამედის მიმდევრების რიცხვი მექაში იზრდებოდა და ამას შეხვდა მდიდარ ყურაიში ვაჭრების, ქალაქის ყველაზე გავლენიანი მაცხოვრებლების წინააღმდეგობა. ოპირავშ

პირველი (არჩეული) ხალიფები
მუჰამედმა გააკეთა მთავარი, რაც სჭირდებოდა VII საუკუნის დასაწყისში. არაბები: მან გააერთიანა ისინი, მისცა მათ სწავლება, რომელიც აერთიანებდა მათ ერთ მთლიანობაში და მიუთითებდა იმ გზაზე, რომლითაც ნერა უნდა იყოს მიმართული.

ალი და შიიტები
შიიტები თვლიდნენ, რომ ხალიფას ადგილი არა ოსმანს, არამედ წინასწარმეტყველის უახლოეს ნათესავსა და თანამგზავრს ალი უნდა დაეკავებინა. უმაიადების ნომინაციამ ბიძგი მისცა მათი საქმიანობის გააქტიურებას. პრო

უმაიადები და სუნიზმი
უმაიადებთან ერთად, რომლებმაც დედაქალაქი გადაიტანეს მდიდრულად აღდგენილ დამასკოში დიდებული მეჩეთებით, სუნიზმი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა შიიზმს, გახდა ისლამის დომინანტური ტენდენცია. სუნა არის

არაბთა დაპყრობები
ხალიფას ტახტის გარშემო რთულმა შიდა ბრძოლამ არ შეასუსტა ისლამის პროგრესული მოძრაობა. მუავიას დროსაც არაბებმა დაიპყრეს ავღანეთი, ბუხარა, სამარკანდი, მერვი. VII–VIII მიჯნაზე

აბასიანთა ხალიფატი
750 წელს აბუ მუსლიმის აჯანყების შედეგად, 747 წელს მერვში აღმართული და ირანში გავრცელების შედეგად უმაიათა ძალაუფლება დაეცა. აჯანყებას შეუერთდნენ ხარიჯიტები და შიიტები. ნიჩბოსნობა

სელჩუკები და ოსმალეთის იმპერია
XI საუკუნის დასაწყისში. ოღუზ-თურქმენების ნახევრად მომთაბარე ტომები, სელჩუკთა კლანის ლიდერების მეთაურობით, შეიჭრნენ ირანის ტერიტორიაზე და მოკლე დროში დაიპყრეს ირანი, ერაყი, მნიშვნელოვანი

ისლამი ინდოეთში და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში
ჯერ კიდევ XII საუკუნის ბოლოს. ისლამური მეომრები შეიჭრნენ ჩრდილოეთ ინდოეთში და რაჯპუტის მთავრების შიდა ბრძოლით ისარგებლეს, დაიკავეს დელის რეგიონი, შემდეგ ბიჰარი და ბენგალი. XIII საუკუნის დასაწყისში. ნ

ისლამი: თეორია და პრაქტიკა
მუსლიმთა რელიგიური თეორიის ქვაკუთხედი, ისლამის მთავარი სარწმუნოება არის ცნობილი და ხშირად გამოყენებული ფრაზა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა და მუჰამედი მისი წინასწარმეტყველია“. Იმაში

სუნა და ჰადისი
ზეპირი ტრადიციები (ჰადისი) წინასწარმეტყველის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ, მოგონებები მასთან საუბრის შესახებ, მისი მოსაზრებები და გამონათქვამები ამა თუ იმ შემთხვევაში, ანუ სწავლებები მუს ავტორიტეტზე მითითებით.

ისლამი მსოფლიოს წარმოშობის შესახებ
ისლამის ბუნებრივი ფილოსოფია არ არის მდიდარი და ძირითადად ნასესხებია ბიბლიიდან. ყურანის თანახმად, სამყარო ალაჰმა შექმნა ექვს დღეში. შეიქმნა ზეცა (არის შვიდი), ზეციური

ისლამის ესქატოლოგია
ისლამში დიდი ადგილი ეთმობა ესქატოლოგიურ წინასწარმეტყველებებს სამყაროს აღსასრულისა და უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. მართალია, ამ თემაზე არგუმენტები საკმაოდ წინააღმდეგობრივია, ზოგჯერ გაურკვეველი და ორაზროვანი. od

ისლამის სოციალური ეთიკა
ისევე როგორც სხვა რელიგიები, უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანობა, ისლამი არ მოითხოვს აქტიურ სოციალურ რესტრუქტურიზაციას. პირიქით, ის ასწავლის თავმდაბლობას და მორჩილებას. მონები უნდა დაემორჩილონ მთავრობას

ისლამის სარწმუნოება
ყურანი და სუნა შორს იყო ყველასთვის ხელმისაწვდომი - მათ სწავლობდა და აანალიზებდა მხოლოდ შედარებით ცოტა წიგნიერი და განათლებული მუსლიმანი, ძირითადად ისლამური დოგმატების ექსპერტები.

ისლამი წინასწარგანზრახვის შესახებ
მუსლიმური ფატალიზმი მჭიდრო კავშირშია პრედესტინაციის უფრო ზოგად ფილოსოფიურ პრობლემასთან. ფაქტია, რომ ყურანის განცხადებები ამ თემაზე - მიუხედავად ცნობილი მკაფიო ფორმულისა "

ისლამური მცნებები და აკრძალვები
შარიათის წესები მოიცავს ნორმებს, რომლებიც ეხება ქალის უფლებებსა და სტატუსს. ბევრი რამ არის ცნობილი ამ უფლებების შესახებ, უფრო სწორედ, ქალთა უფლებების ნაკლებობის შესახებ ისლამურ ქვეყნებში. ოფიციალური პროცესი

მეჩეთები და სკოლები
ისლამში მეჩეთების მშენებლობა ყოველთვის საქველმოქმედო საქმედ ითვლებოდა. ამისთვის სახსრები არ დაზოგულა, ამიტომ მეჩეთები, განსაკუთრებით ქალაქებსა და დედაქალაქებში, ხშირად დიდებულია.

ისლამური რიტუალები
ერთ-ერთი მთავარი რიტუალი არის სუნატი, ანუ წინადაცვეთა. დაახლოებით შვიდი წლის ბიჭები, როცა ისინი უკვე დედის მზრუნველობის მიღმა ითვლებოდნენ, ამ ოპერას ექვემდებარებოდნენ.

დღესასწაულები ისლამში
როგორც წესი, მუსლიმთა ყველა ოჯახურ რიტუალს თან ახლავს დღესასწაულები. თუმცა, ისლამში ოჯახური არდადეგების გარდა, არის ზოგადი დღესასწაულებიც, რომლებიც ყველას ეხება და ზოგჯერ რამდენიმე გრძელდება

ისლამი: მიმართულებები, მიმდინარეობები, სექტები
ქრისტიანობისგან განსხვავებით, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი განსხვავებული მოძრაობისა და სექტის საფუძველზე და გაერთიანდა ერთ მთლიანობაში მისი მრავალი გამოჩენილი ფიგურის ძალისხმევით, დაწყებული მემკვიდრეობით.

ხარიჯიტები და მათი სექტები
ხალიფა ალის გაურკვევლობამ აჯანყებულ მუავიას წინააღმდეგ ბრძოლაში განაპირობა ის, რომ მისი ჯარის ნაწილი მასზე იმედგაცრუებული გახდა. ეს ნაწილი ხარიჯებმა (რომლებიც გამოვიდნენ, გაწყვიტეს) გამოაცხადეს

სუფი და სუფიზმი
ხარიჯიტებმა გარკვეული როლი ითამაშეს მართლმადიდებლურ ისლამში თავისუფალი ნების იდეის განვითარებაში, რომელიც შემდგომში აქტიურად განავითარეს ქადარიტებმა და მუთაზილებმა. დაპირისპირება წინასწარგანზრახვაზე

სუფიურ ბრძანებებს. შეიხები და მიურიდები
დაახლოებით მე-11 საუკუნეში ხალიფატის სხვადასხვა რეგიონში სხვადასხვა სამონასტრო სკოლებისა და საძმოების საფუძველზე სუფიურ (დერვიშთა) ორდენებმა დაიწყეს გაჩენა. სუფიზმში დაკავშირებული ცვლილებების არსი

წმინდანთა და ვაჰაბიტების კულტი
სუფიების ძალისხმევით გავრცელდა ისლამში წმინდანთა კულტი, რომლის არსებობაზეც კი არ იყო განხილული წინასწარმეტყველის ცხოვრების წლებში, ყურანის შედგენა ან სუნას ჰადისი. სუფიზმის აღზევებასთან და გაჩენასთან ერთად

შიიტების იდეოლოგიური ლიდერები
ყველა დევნილი სექტანტის მსგავსად, შიიტები საბოლოოდ უფრო და უფრო მეტად იკრიბებოდნენ თავიანთი სულიერი ლიდერების გარშემო და მათ სიტყვას სიმართლის საბოლოო შემთხვევად თვლიდნენ. ამან გამოიწვია მკვეთრი ზრდა

იმამები ირანში
შიიტების უმეტესი ნაწილი, ყველაზე მრავალრიცხოვანი დღესაც, ეკუთვნის ეგრეთ წოდებულ იმამებს, ანუ მათ, ვინც პატივს სცემს თორმეტივე წმინდა იმამს, მათ შორის ფარულს. ბო

შიიტური სექტები. ისმაილილები
იმამი შიიტური ისლამი იყო საფუძველი, რომელზედაც საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდებოდა სხვა მიმდინარეობები და სექტები. როგორც წესი, მათ შორის დოქტრინული განსხვავებები სრულდებოდა

ისმაილიტური სექტები. მკვლელები
869 წელს ისმაილიელთა რაზმი, კარმატის მეთაურობით, შეუერთდა ზანზიბარის მონების აჯანყებას, ზინჯს, რომლის დროსაც თავად ყოფილი მონები გადაიქცნენ მონების მფლობელებად, კიდევ უფრო დიდი.

ალავიტები და ალი-ილაჰები
ყველა შიიტურ სექტას შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია ორ მათგანს, ერთმანეთის ხასიათით ახლოს, ალავიტებსა და ალი-ილაჰიებს. ორივენი ალის გაღმერთებენ და თითქმის ერთმანეთის გვერდით აყენებენ.

ისლამი: ტრადიცია და თანამედროვეობა
მიუხედავად სხვადასხვა მიმართულებების, მიმდინარეობებისა და სექტების არსებობისა, ისლამი მთლიანობაში საკმაოდ ინტეგრალური რელიგიური სისტემაა. დაარსდა ძველი ევროპისა და ახლო აღმოსავლეთის შეერთებაზე

ისლამის სამყარო
ისლამმა ისე შეცვალა ამ ქვეყნების სოციო-კულტურული სტრუქტურა, რომ მიუხედავად არაბებისგან დაშორებისა და მათი ტრადიციული კულტურის სპეციფიკისა, მათ აღიქვეს უზარმაზარი

ისლამის რელიგიური და კულტურული ტრადიციების საფუძვლები
ისლამის სპეციფიკა იყო სულიერი და საერო პრინციპების, პოლიტიკური ადმინისტრაციისა და რელიგიური ძალაუფლების შერწყმა. არც ხალიფატში და არც სხვა ისლამურ სახელმწიფოში

ისლამის ტრანსფორმაცია
გარე შემოსევების ეპოქას გადაურჩა - თურქები, მონღოლები, ტიმურის მეომრები - ისლამის სამყარო მე-15-მე-16 საუკუნეების მიჯნაზე. დაშორდა ხალიფატის დროინდელი თავდაპირველი პოლიტიკური ერთიანობისგან. X-ში

ისლამის მოდერნიზაცია
მაჰდიზმის დროშის ქვეშ დაწყებულმა რეფორმისტულმა მოძრაობებმა მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში უფრო და უფრო შესამჩნევად დაიწყეს ახალი ფერის მიღება. ყველაზე განათლებული მუსლიმები შედარებით განვითარებულ ისლამში

ისლამური ნაციონალიზმი
პან-ისლამიზმისგან განსხვავებით, ისლამის სიწმინდეზე მისი წილი, ისლამური ნაციონალიზმი, თუმცა ასოცირებული იყო პანისლამიზმთან და ზოგჯერ იზრდებოდა მის ნიადაგზე, თავიდანვე გამოიხატა.

ისლამი მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ
ვითარება მკვეთრად შეიცვალა მხოლოდ მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან, მეორე მსოფლიო ომისა და კოლონიური სისტემის დაშლის შემდეგ. ეს მოვლენები იმპულსი იყო, რომელმაც მკვეთრად გააძლიერა საზოგადოებრივი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა.

ისლამი და თანამედროვეობა
თუ თავდაპირველად, მე-19 საუკუნეში, კოლონიურმა დამცირებამ და ისლამური ქვეყნების მწვავე ჩამორჩენილობამ გამოიწვია ისლამის მოდერნიზაციის ენერგიული მოძრაობა, თუ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ.

ძველი ინდოეთის რელიგიები
ძნელი წარმოსადგენია უფრო „რელიგიური“ რელიგია, ვიდრე ისლამი, რომელიც სიტყვასიტყვით სწვდება ხალხთა კულტურასა და ცხოვრების წესს თავისი დოგმებით, რიტუალებით, ადათ-წესებითა და ტრადიციებით.

არიელები და ვედები
ინდოეთის რელიგიური სისტემების საფუძვლები იყო პროტო-ინდიელების პრიმიტიული რწმენის სინთეზის შედეგი - როგორც აბორიგენული ხალხები (პროტო-დრავიდები, მუნდა) და სხვა (შუმერების გავლენა, აშკარად.

ვედური რელიგიის ტრანსფორმაცია. ათარვა ვედას ღმერთები
არიელების დასახლება ინდოეთში, მათმა კონტაქტმა ადგილობრივ ტომებთან, კულტურების ურთიერთქმედება - ამ ყველაფერმა განაპირობა ძველი წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების თანდათანობითი გარდაქმნა, მათ შორის რელიგიური.

ბრაჰმანიზმი
ბრაჰმანიზმი, როგორც რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებებისა და რიტუალური და საკულტო პრაქტიკის სისტემა, არის ვედური რელიგიის პირდაპირი მემკვიდრე. თუმცა, ბრაჰმინიზმი ახალი ეპოქის ფენომენია.

უპანიშადები
არანიაკები იყო წყარო, საიდანაც დაიწყო უპანიშადების ლიტერატურა, ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური ტექსტები. უპანიშადები წარმოიშვა მათი შემდგომი და ფრთხილი განვითარების შედეგად

უპანიშადების ფილოსოფია
ასკეტი ჰერმიტები, რომელთა გარეგნობა, როგორც ინსტიტუტი, იყო რელიგიური ტრადიციის ერთგვარი რეაქცია საზოგადოების სულ უფრო რთულ სოციალურ სტრუქტურაზე, პრიმიტიულიდან წასვლაზე.

ძველი ინდური რელიგიური ფილოსოფიის საფუძვლები
ყველაფერი ფენომენალური, ანუ ყველაფერი, რაც გრძნობებით აღიქმება და მუდმივ ცვალებადობაშია, არარეალურია, ანუ განუწყვეტელი, არასტაბილური, არა უძრავი, არამარადიული. მაგრამ უკან ყველა ფენი

ვედანტა
ვედანტას სისტემა ერთ-ერთი ყველაზე ფილოსოფიურად მდიდარი და ტევადი სისტემაა. მისი საფუძვლები თარიღდება დაახლოებით VII საუკუნით. ძვ.წ ე., თუმცა ვედანტა სუტრა თარიღდება მხოლოდ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნით. ძვ.წ ე.,

ოპოზიციური სწავლებები: ჯაინიზმი
ძველი ინდოეთის მართლმადიდებლური რელიგიური დოქტრინები, გენეტიკურად აღმავალი არიული ვედების რელიგიასა და მითოლოგიამდე, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კლასობრივი უთანასწორობის სისტემასთან, რომელიც აღმოაჩინა

ჯაინის თეორია
ყველა ძველი ინდური დოქტრინის მსგავსად, ჯაინების სწავლება გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ადამიანის სული, სული, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალია, ვიდრე მისი მატერიალური გარსი. მიაღწიეთ ხსნას (მოკშა) და კიდევ უფრო სრულყოფილს

ჯაინიზმის ეთიკა
ჯაინზიური ეთიკის პრინციპები, როგორც ეს იყო ზოროასტრიზმში, წარმოიქმნება სიმართლის აშკარა წინააღმდეგობიდან შეცდომის, უფლების სიცრუის მიმართ. მისი საფუძვლები ჩამოყალიბებულია ე.წ

ჯაინის ცხოვრების წესი
ჯაინების საზოგადოება ყოველთვის ეყრდნობოდა საერო ადამიანებს. დროთა განმავლობაში ჯაინების თემის კუთვნილება, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება თითქმის ნებისმიერ ეთნოკონფესიურ საზოგადოებაში, გახდა

ასკეტი ბერები
ჯაინთა შორის განსაკუთრებული და უმაღლესი ფენა არიან ასკეტი ბერები, რომლებიც სრულიად არღვევენ ნორმალურ ცხოვრებას და ამით დანარჩენებზე მაღლა ხდებიან, თითქმის მიუწვდომელ სტანდარტად იქცევიან.

ჯაინიზმის კოსმოგრაფია და მითოლოგია
ჯაინების აზრით, სამყარო შედგება სამყაროსა და არასამყაროსაგან. არასამყარო ცარიელი სივრცეა, აკაშა, შეღწევისა და აღქმისთვის მიუწვდომელი და სამყაროსგან შორს.

ჯაინიზმი ინდოეთის ისტორიაში
მიუხედავად იმისა, რომ ჯაინიზმი, როგორც რელიგია, პრინციპში იყო ღია დოქტრინა, ფორმალურად ხელმისაწვდომი ყველასთვის, ვისაც სურს შეუერთდეს მას, ფართო პოპულარობა და ამ სწავლების მრავალი მიმდევარი.

ბუდიზმი ინდოეთში
ბუდიზმი, ისევე როგორც ჯაინიზმი, იყო ძველი ინდოეთის მოსახლეობის არაბრაჰმინური ფენების რეაქცია ბრაჰმინიზმზე. სამხია, იოგა, ვედანტა სისტემები თავისი დოქტრინებითა და პრაქტიკული რეკომენდაციებით

ლეგენდა ბუდას შესახებ
მე-6 საუკუნეში დაიბადა შაკიას (საკიას) პრინცის ვაჟი, სიდჰარტა გაუტამა. ძვ.წ ე. სასწაულებრივად ჩაფიქრებული (დედამ მაიამ სიზმარში დაინახა, რომ მის მხარეს თეთრი სპილო შემოვიდა), ბიჭი ასეა.

ბუდას სწავლება
ცხოვრება ტანჯვაა. დაბადება და დაბერება, ავადმყოფობა და სიკვდილი, საყვარელ ადამიანთან განშორება და შეუყვარებელ ადამიანთან კავშირი, მიუღწეველი მიზანი და დაუკმაყოფილებელი სურვილი - ეს ყველაფერი ტანჯვაა. ტანჯვა პროი

ბუდისტების პირველი თემები
ეს წყაროები მიუთითებენ, რომ ბუდიზმს მხარს უჭერდნენ კშატრიები და ვაიშიაები, ძირითადად ქალაქური მოსახლეობა, მმართველები, მეომრები, რომლებიც ხედავდნენ ბუდისტურ ქადაგებას.

მონასტრები და სანღა
მალე მონასტრები იქცა ბუდისტების ორგანიზაციის მთავარ და, ფაქტობრივად, ერთადერთ ფორმად, რომელიც არ იცნობს იერარქიულად ორგანიზებულ საეკლესიო სტრუქტურას და არავითარ გავლენას არ ახდენს.

ბუდიზმის ფილოსოფიის საფუძვლები
ბუდიზმის ფილოსოფია ღრმა და ორიგინალურია, თუმცა ის ეფუძნება ზოგად მსოფლმხედველობის პრინციპებსა და კატეგორიებს, რომლებიც ჯერ კიდევ ძველი ინდური აზროვნების თეორეტიკოსების მიერ იქნა შემუშავებული.

ბუდიზმის ეთიკა
წინა თავში უკვე ითქვა, რომ ბრაჰმანიზმის საწინააღმდეგო დოქტრინები ცნობიერ აქცენტს აკეთებდნენ ეთიკას, ადამიანების ქცევის სოციალურ და მორალურ ასპექტებზე. Რა თქმა უნდა,

მაჰაიანა ბუდიზმი
ბუდიზმი, როგორც დოქტრინა, არასოდეს ყოფილა რაღაც ერთიანი და მთლიანი, რომელიც თითქმის მზად გამოვიდა დიდი მასწავლებლის ტუჩებიდან, როგორც ლეგენდარული ტრადიციები ამბობენ. თუნდაც დაჯავშნით

ბუდიზმის კოსმოლოგია და მითოლოგია
ბუდიზმის კოსმოლოგია და მითოლოგია ყველაზე სრულად და ნათლად არის წარმოდგენილი მაჰაიანაში, თავისი ათასობით ბუდათა და ბოდჰისატვაებით, რომლებიც ავსებდნენ ჰინაიანას ბუდათა და არხატების მცირე მასპინძელს. ბუ

ბუდიზმი ინდოეთში და მის ფარგლებს გარეთ
მაჰაიანა ბუდიზმი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო ჰინაიანას რელიგიური ფილოსოფიის გადაქცევაში, რომელიც თავდაპირველად არც თუ ისე კარგად იყო ცნობილი ბერების ვიწრო წრის გარეთ, უფრო გავრცელებულ და გასაგებად.

ინდუიზმი
ინდურ რელიგიურ სისტემებს ახასიათებთ სტრუქტურული სისუსტე და ამორფულობა, შემწყნარებლობა და პირადი არჩევანის თავისუფლება. ყოველი რელიგიურად აქტიური ადამიანი დამოუკიდებლად წყვეტდა სად და

ინდუიზმის აღზევება
ბუდიზმსა და ბრაჰმანიზმს შორის მეტოქეობის პროცესში, უფრო სწორად, ამ მეტოქეობის შედეგად და მისი დაძლევის შედეგად წარმოიშვა ინდუიზმი. სტრუქტურულად, ეს დოქტრინა ბუდიზმს ჰგავდა.

ინდუიზმის რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები
ინდუიზმის საფუძვლები უბრუნდება ვედებს და მათ გარშემო არსებულ ლეგენდებსა და ტექსტებს, რომლებიც დიდწილად განსაზღვრავდნენ ინდური ცივილიზაციის ბუნებასა და პარამეტრებს მის ისტორიულ, კულტურულ, ფილოსოფიურ საკითხებში.

ტრიმურტი - ბრაჰმა, შივა და ვიშნუ
ინდუიზმის მრავალრიცხოვანი ღმერთებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანია სამი (ტრიმურტი) - ბრაჰმა, შივა და ვიშნუ. ჩვეულებრივ აღინიშნება, რომ ეს სამი ინდუიზმის სისტემაში, როგორც იქნა, იყოფოდა მთავარი

შივა და ლინგამის კულტი
ინდუსების დიდი უმრავლესობა იყოფა შაივიტებად და ვიშნუიტებად, რომლებიც ურჩევნიათ შივას ან ვიშნუს. შივა, გენეტიკურად აღმავალი ვედური რუდრამდე, მაგრამ პრაქტიკულად ტ

შივა და შაკტი
ინდუსები, განსაკუთრებით შაივიტები, დიდ შივაში უამრავ დამსახურებას, საქმეს და ჰიპოსტასს პოულობენ, მას უამრავ მნიშვნელოვან ფუნქციას ანიჭებენ. თუმცა, ითვლება, რომ მთელი ძალა და ძალა

დურგა და კალი
მათი კოლექტიური სახელი, ისევე როგორც შივას ცოლების სხვა განსახიერებები, არის დევი, მაგრამ ამავე დროს, დევის დამოუკიდებელი კულტიც აქვს, მას მრავალი ტაძარი ეძღვნება. და მაინც, ის ყველაზე ცნობილია ჰიპოსტასში

რამა და რამაიანა
რამა უძველესი ინდური ეპოსის რამაიანას გმირია. ეს კლასიკური ეპოსი დასრულებული წერილობითი ფორმით ჩამოყალიბდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე რამდენიმე საუკუნით ადრე და ფართოდ გამოიყენებოდა, გახდა ერთი.

ლეგენდები და მითები. მაჰაბჰარატა
ტრადიციები და მითები მტკიცედ შევიდა ყოველი ინდიელის ცხოვრებაში და გახდა ინდუიზმის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ფართო გეგმის ეპიკური ზღაპრებიდან, რამაიანას გარდა, ინდიელებმა იციან მაჰაბჰარატა, დიდი

ბრაჰმანები და ტაძრები
ინდუიზმის მღვდლები, მისი რელიგიური კულტურის, რიტუალური რიტუალის, ეთიკის, ესთეტიკის, სოციალური და ოჯახური სტრუქტურისა და ცხოვრების წესის საფუძვლების მატარებლები იყვნენ ბრაჰმანის კასტების წარმომადგენლები, შთამომავლები.

მანტრები და ჯადოქრობა
რწმენა მღვდლის შუამავლობის აუცილებლობის შესახებ მიზნების მისაღწევად, რაც შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ ზებუნებრივი ძალების დახმარებით, უძველეს მაგიას უბრუნდება. ინდოეთში და ში

რიტუალები და დღესასწაულები
და ბრაჰმინის მღვდლები თავიანთი უაღრესად საზეიმო ტაძრით და საშინაო რიტუალებით და ნახევრად წიგნიერი სოფლის ჯადოქრები თავიანთი მანტრას შელოცვებით

ოჯახი და კასტა
მრავალი საოჯახო და საოჯახო ცერემონია, რომელიც დაკავშირებულია ქორწილთან, ვაჟის დაბადებასთან და ჭაბუკისთვის კაბელის გადაცემასთან მისი „ახალი დაბადების“ ნიშნად (ეს მხოლოდ

ინდუიზმი და ისლამი. ინდუიზმის მოდერნიზაცია
ინდუიზმი, რომელმაც შთანთქა და ასახა ინდიელთა ეროვნული კულტურისა და ფსიქოლოგიის მრავალი მახასიათებელი მათი ცხოვრების წესით, აზროვნების ბუნებით, ღირებულებითი ორიენტაციებით, მათ შორის

ინდოეთის ისლამიზაცია
ინდოეთის ისლამიზაციის პროცესს მრავალი საუკუნე დასჭირდა. მის დროს მილიონობით ინდოელმა მიიღო ისლამი, თავდაპირველად ქვეყნის ჩრდილო-დასავლეთით, კონტაქტურ ზონაში, სადაც მისი გავლენა იგრძნობა.

ურთიერთქმედება ისლამსა და ინდუიზმს შორის
მართალია, ის პრივილეგიები, რაც ისლამის მიღებამ მისცა ინდოეთში, მნიშვნელოვნად შესუსტდა ინდუიზმის პასიურობით, რომელიც კვლავ განასახიერებდა ინდური ცხოვრების წესისა და კულტურების საფუძვლებს.

გურუ ნანაკი და სიქები
XV-XVI საუკუნეების მიჯნაზე. ლეგენდარული ნანაკი, სიქების დოქტრინის ფუძემდებელი, ქადაგებდა ახალი დოქტრინის საფუძვლებს, რომელიც მოუწოდებდა მუსლიმებისა და ინდუსების გაერთიანებას. თავის სამშობლოში, პენჯაბში

გოვინდი და ხალსა
სახელწოდება გოვინდა დაკავშირებულია სიქების თემების რადიკალურ რეორგანიზაციასთან და სიქების ძლიერ პოლიტიკურ და სამხედრო ძალად გადაქცევასთან. მათთვის რთულ დროს სიქების მეთაური გახდა, გოვინდი იქნება

რამაკრიშნა და ვივეკანანდა
ინდუიზმის რეფორმატორთა შორის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა იყო რამაკრიშნა (1836–1886). ღვთისმოსავი ბრაჰმინი, მიდრეკილი ექსტაზური იმპულსებისკენ, იგი ახალგაზრდობიდანვე ატარებდა დროს ტაძრებში, შემდეგ

ნეო-ჰინდუიზმი და თანამედროვეობა
ამ საფუძველზე განვითარებულ ნეო-ჰინდუიზმში მე-20 საუკუნეში. დაიწყო განსხვავება სხვადასხვა მიმართულებით და დინებაში. ერთის მხრივ, ეს იყო მოძრაობა მეტ-ნაკლებად პროგრესული რეფორმებისთვის.

რელიგია ძველ ჩინეთში
თუ ინდოეთი რელიგიების სფეროა და ინდიელთა რელიგიური აზროვნება გაჯერებულია მეტაფიზიკური სპეკულაციებით, მაშინ ჩინეთი სხვა ტიპის ცივილიზაციაა. სოციალური ეთიკა და ადმინისტრაციული

შანცი, ჟუცი და შანგ-დი
ჩინეთის რელიგიური სტრუქტურის ყველა ეს და მრავალი სხვა მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ჩამოყალიბდა ძველ დროში, შანგ-ინის ეპოქიდან დაწყებული. გაჩნდა ქალაქური ტიპის შანის ცივილიზაცია

მკითხაობა და მკითხავები შანგში
ღვთაებრივ წინაპრებთან ურთიერთობის რიტუალის მთავარი პუნქტი იყო მკითხაობის რიტუალი, რომელიც ჩვეულებრივ შერწყმული იყო მსხვერპლშეწირვის რიტუალთან. მკითხაობის მიზანი იყო დააყენოს

ჯოუ, შანდი და სამოთხის კულტი
შანგ-ინის ეპოქა შედარებით ხანმოკლე იყო. 1027 წელს ძვ. ე. გაერთიანებული ჩოუს ტომის ირგვლივ, შანგის გარშემო მყოფი ხალხების გაერთიანებამ მუსის გადამწყვეტ ბრძოლაში დაამარცხა შანტები, რომლებიც

გარდაცვლილი წინაპრების კულტი
თუ შანდის კულტში უმაღლესი ტრანსცენდენტული პრინციპი ჩინეთში გადავიდა ზეცის კულტში, მაშინ დამოკიდებულება შანდის, როგორც პირველი წინაპრის მიმართ და ზოგადად, მიცვალებულთა გაღმერთების პრაქტიკა მანამდე.

დედამიწის კულტი
ჩინური ჟოუს საზოგადოების ქვედა კლასები იყო გლეხური თემები მათი ჩვეულებრივი რიტუალებითა და კულტებით, რომელთა შორის ცენტრალური ადგილი ეკავა დედამიწის კულტს. ჯერ კიდევ ნეოლითიდან ეს კუ

მღვდლები-ჩინოვნიკები
ძველი ჩინეთი არ იცნობდა მღვდლებს ამ სიტყვის სწორი გაგებით, ისევე როგორც არ იცნობდა დიდ პერსონალიზებულ ღმერთებსა და ტაძრებს მათ პატივსაცემად. იგივე უზენაესი ღვთაებები, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ შანგები

რიტუალები ჩინეთში
ადმინისტრაციული რეგულირების, პოლიტიკური კონტროლისა და ზეცის ძის ხელმძღვანელობის ეფექტურობის უზრუნველყოფის ინტერესებმა პრაქტიკულად დაშალა წმინდა პრინციპი. ეს არ გამორიცხავდა

ძველი ჩინური რელიგიური ფილოსოფია
ყველაფრის ორ პრინციპად დაყოფა, რაც არსებობს, იყო ჩინეთში, ალბათ, ფილოსოფიური აზროვნების უძველესი პრინციპი, რასაც, კერძოდ, ადასტურებს ტრიგრამები და ჰექსაგრამები.

კონფუცი და კონფუციანიზმი
ძველ ჩინეთში რწმენისა და კულტების სისტემის ყველა აღნიშნულმა მახასიათებელმა უდიდესი როლი ითამაშა ტრადიციული ჩინური ცივილიზაციის საფუძვლების ჩამოყალიბებაში: არა მისტიციზმმა და მეტაფიზიკურმა აბსსტმა.

კონფუცი
კონფუცი (კუნგ ძი, ძვ. წ. 551-479) დაიბადა და ცხოვრობდა დიდი სოციალური და პოლიტიკური აჯანყების ეპოქაში, როდესაც ჩჟოუ ჩინეთი მძიმე შიდა კრიზისის მდგომარეობაში იყო.

კონფუცის სოციალური იდეალი
უაღრესად მორალური ჯუნ-ცუ, რომელიც ფილოსოფოსმა შექმნა, როგორც მოდელი, მიბაძვის სტანდარტი, უნდა ჰქონოდა ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სათნოება მისი აზრით: ჰუმანური.

სოციალური წესრიგი კონფუცის მიხედვით
კონფუციუსმა, დაწყებული მის მიერ აშენებული სოციალური იდეალიდან, ჩამოაყალიბა სოციალური წესრიგის საფუძვლები, რომელიც მას სურდა ენახა ციურ იმპერიაში: „დაე, მამა იყოს მამა, შვილო.

წინაპართა თაყვანისცემა და xiao ნორმები
საუბარია წინაპრების კულტზე – მკვდრებზეც და ცოცხლებზეც. საგრძნობლად იცვლება ამ კულტის შინაარსი და ფორმები, რომელიც ცნობილია თავისი ძირითადი მახასიათებლებით თითქმის ყველა ხალხისთვის („პატივი ეცი მამას და მ.

ოჯახისა და კლანის კულტი
კონფუცის წინაპართა კულტმა და ქსიაოს ნორმებმა ხელი შეუწყო ოჯახისა და კლანის კულტის აყვავებას. ოჯახი საზოგადოების ბირთვად ითვლებოდა, ოჯახის ინტერესებს გაცილებით მეტი მნიშვნელობა ენიჭებოდა, ვიდრე

კონფუციანიზმი და ლეგალიზმი
კონფუციანიზმის ცენტრალიზებული ჩინეთის იმპერიის ოფიციალურ დოქტრინად გადაქცევის პროცესს საკმაოდ დიდი დრო დასჭირდა. პირველ რიგში, საჭირო იყო დოქტრინის დეტალურად შემუშავება, მისი განვითარების მიღწევა.

კონფუციანიზმის ტრანსფორმაცია
კონფუციანიზმის ოფიციალურ იდეოლოგიად გარდამტეხი მომენტი იყო როგორც ამ სწავლების, ისე ჩინეთის ისტორიაში. სამსახურში მისვლა, თანამდებობის პირები, საკუთარ ხელში აღება

კონფუციანური აღზრდა და განათლება
ჰანის ეპოქიდან დაწყებული, კონფუცისელები არა მხოლოდ აკონტროლებდნენ სახელმწიფოსა და საზოგადოებას მათ ხელში, არამედ დარწმუნდნენ, რომ კონფუცისტური ნორმები და ღირებულებითი ორიენტაციები გახდა.

საგამოცდო სისტემა და შენში კლასი
კონკურენტული შერჩევის სისტემის სათავეები ჩინეთში ჩჟუ-დან მოდის: სამეფოების მმართველები დაინტერესებულნი იყვნენ ჩინოვნიკების თანამდებობებზე შესაფერისი კანდიდატების დასახელებით, რაც აღნიშნულია.

კონფუციანელები ჩინეთის ისტორიაში
კონფუციელები და მათგან დაკომპლექტებული ჩინოვნიკები, როგორც წესი, ეფექტურად მართავდნენ მთელ უზარმაზარ იმპერიას, იმ პერიოდების გამოკლებით, როდესაც ჩინეთი კრიზისისა და ფასების მდგომარეობაში იყო.

ფორმის კულტი კონფუციანიზმში
"ჩინური ცერემონიების" კონცეფცია გავლენას ახდენს ყველა ჩინელის ცხოვრებასა და ცხოვრებაზე - ისევე, როგორც ყველა ჩინელი ძველ ჩინეთში იყო ჩართული კონფუციანელობაში. ამ თვალსაზრისით, ცერემონიები

კონფუციანიზმი ჩინეთში ცხოვრების მარეგულირებელია
კონფუცის ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა გლეხების რენტა-გადასახადის ხარჯზე, არ უწყობდა ხელს კერძო მიწის საკუთრების გადაჭარბებულ განვითარებას. როგორც კი მოგება კერძოა

ტაოიზმი
ჩინეთის საზოგადოების მწვერვალები ცხოვრობდნენ კონფუცისეული ნორმების მიხედვით, ასრულებდნენ რიტუალებს და რიტუალებს წინაპრების, ცისა და დედამიწის პატივსაცემად, ლიჯის მოთხოვნების შესაბამისად. ვინც იყო დონეზე ზემოთ

ტაოიზმის ფილოსოფია
დაოიზმი წარმოიშვა ჩინეთში ჩჟოუში თითქმის ერთდროულად კონფუცის სწავლებასთან დამოუკიდებელი ფილოსოფიური დოქტრინის სახით. ტაოისტური ფილოსოფიის ფუძემდებლად ითვლება ძველი ჩინელები

ტაოისტების თეოკრატიული სახელმწიფო
ტაოისტი პაპ-პატრიარქების „სახელმწიფო“, რომლებმაც თავიანთი ძალაუფლება მემკვიდრეობით გადასცეს, ჩინეთში ბოლო დრომდე არსებობდა (63-ე ტაოისტი პაპი ჟანგის დინასტიიდან.

ტაოიზმი უკვდავების მიღწევის შესახებ
ადამიანის სხეული არის მიკროკოსმოსი, რომელიც, პრინციპში, მაკროკოსმოსს, ანუ სამყაროს უნდა შევადაროთ. ისევე, როგორც სამყარო ფუნქციონირებს ცისა და დედამიწის ურთიერთქმედების პროცესში,

ტაოისტური ფსევდომეცნიერებები
შუა საუკუნეების ჩინეთში ჯადოსნური ელექსირებითა და აბებით გატაცებამ გამოიწვია ალქიმიის სწრაფი განვითარება. იმპერატორის მიერ დაფინანსებული ტაოისტი ალქიმიკოსები ბევრს მუშაობდნენ ტრანსმაზე

ტაოისტები შუა საუკუნეების ჩინეთში
მათი თეორიის შემდგომი განვითარებით გაძლიერებულმა ტაოისტებმა ადრეული შუა საუკუნეების ჩინეთში მოახერხეს ქვეყნისა და ხალხის სულიერი კულტურის აუცილებელი და შეუცვლელი ნაწილი გამხდარიყვნენ. ტანგის ეპოქაში

ტაოიზმის ზედა და ქვედა ფენები
საუკუნეების მანძილზე ტაოიზმი განიცდიდა აღმავლობასა და დაცემას, მხარდაჭერას და დევნას და ზოგჯერ, თუმცა მცირე ხნით, დინასტიის ოფიციალურ იდეოლოგიად იქცა. ტაოიზმი

ტაოიზმის პანთეონი
დროთა განმავლობაში აერთიანებს ყველა უძველეს კულტსა და ცრურწმენას, რწმენას და რიტუალს, ყველა ღვთაებასა და სულს, გმირს და უკვდავს, ეკლექტიკური და გარყვნილი ტაოიზმი ადვილად კმაყოფილდება.

ჩინური ბუდიზმი
ბუდიზმი ჩინეთში შევიდა ინდოეთიდან, ძირითადად მისი ჩრდილოეთ მაჰაიანას ფორმით, ძვ.წ. II საუკუნეში. ჩინეთში მისი გაძლიერებისა და განვითარების პროცესი რთული და ხანგრძლივი იყო. მრავალი საუკუნე დასჭირდა და

ბუდიზმის გავრცელება და სინურიზაცია
გავრცელებით და გაძლიერებით, ბუდიზმი დაექვემდებარა მნიშვნელოვან სინიკას. ზოგადად, ჩინური კონფუცის ცივილიზაცია უნიკალურია სტაბილურობის, ადაპტაციის, უნარის თვალსაზრისით

ბუდიზმი ტანგის ეპოქაში (VII-X სს.). ბუდიზმის დაცემა
ტანგის ეპოქის დასაწყისში ჩინეთი დაფარული იყო ბუდისტური ტაძრების, პაგოდებისა და მონასტრების მკვრივი ქსელით. ბევრი მათგანი ცნობილი და გავლენიანი იყო. ხშირად ეს იყო მთელი სამონასტრო ქალაქები მრავალი

ბუდიზმი და ჩინური კულტურა
ბუდიზმი ჩინეთში თითქმის ორი ათასწლეულია არსებობს. ამ ხნის განმავლობაში ის ძალიან შეიცვალა ჩინურ ცივილიზაციასთან ადაპტაციის პროცესში. თუმცა, მასზე დიდი გავლენა იქონია

რელიგიური სინკრეტიზმი ჩინეთში. ტრადიცია და თანამედროვეობა
კონფუციანიზმი, ტაოიზმი და ბუდიზმი, რომლებიც თანაარსებობდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, თანდათან მიუახლოვდნენ ერთმანეთს და თითოეულმა დოქტრინამ თავისი ადგილი იპოვა წარმოშობილ სრულიად ჩინეთში.

ჩინეთის პანთეონი
ღმერთების, რიტუალების და კულტების სისტემა რელიგიური სინკრეტიზმის გიგანტურ სტრუქტურაში რთული და მრავალსაფეხურიანი იყო. მის უმაღლეს საფეხურზე იყო ზეცის ეროვნული კულტები და

ბუნებისა და ცხოველების ძალების კულტი
Yuhuang shandi-ის ბიუროკრატიაში იყო სამინისტროები და განყოფილებები ჭექა-ქუხილის, ცეცხლის, წყლის, დროის, ხუთი წმინდა მთის, ეგზორციზმის და ა.შ. ამ განყოფილებებში გადიოდა სხვადასხვა განყოფილება.

კეთილი და ბოროტი სულები. სურვილების კულტი
მელაების კულტის მაგალითზე ჩანს რელიგიური სინკრეტიზმის სისტემის და ზოგადად რელიგიების კიდევ ერთი მახასიათებელი ჩინეთში - არადიფერენციაცია, თითქმის ბუნდოვანი ხაზები სიკეთისა და ძალებს შორის.

ღირებულების სისტემა ტრადიციულ ჩინეთში
მაშ, რა არის ძირითადი პოზიციები, რომლებიც ახასიათებს ტრადიციულ ჩინურ ღირებულებათა სისტემას, რომელიც ჩამოყალიბებულია ძირითადად კონფუციანიზმის მიერ? კონფუციელები უძველესი დროიდან

ტრადიციული ჩინეთის ტრანსფორმაცია
ტრადიციული ჩინური სტრუქტურის შეჯახება ევროპულ კაპიტალიზმთან და კოლონიალიზმთან XIX საუკუნის შუა ხანებში. ჩინეთში ძლიერი რეაქცია გამოიწვია. დასაწყისში ეს იყო ტაიპინის აჯანყება

გლეხობა და მისი ტრადიციები
ჩინელი გლეხობა - განსხვავებით, ვთქვათ, ინდოელი გლეხობისაგან თავისი კასტებითა და კარმათ - ყოველთვის მეამბოხე იყო სოციალური კრიზისის წლებში. ის (განსაკუთრებით მისი ყველაზე ღარიბი ნაწილი) ბ

ტრადიციების აღორძინება
ჩინეთი - სავარაუდოდ, ამ უზარმაზარი და უძველესი ქვეყნის დიდი ბედნიერებისთვის - არ არის რუსეთი. ეს ელემენტარული ჭეშმარიტება დიდი ხნის წინ უნდა გაეგო ყველა მათ, ვინც დღეს ასე ხშირად და უკვე მიჩვეულია

ბუდიზმი და შინტო იაპონიაში
ინდოეთის და ჩინეთის ცივილიზაციები საუკუნეების მანძილზე მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდნენ მეზობელ ქვეყნებსა და ხალხებზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ეს გავლენა იყო მრავალმხრივი და პერიფერიაზე

შინტოიზმი
ადგილობრივი ტომების ახალმოსახლეებთან კულტურული სინთეზის რთულმა პროცესმა საფუძველი ჩაუყარა საკუთრივ იაპონურ კულტურას, რომლის რელიგიურ და საკულტო ასპექტს შინტოიზმი ეწოდა.

ბუდიზმი იაპონიაში
VI საუკუნის შუა ხანებში იაპონიაში შეღწევის შემდეგ, ბუდას სწავლებები აღმოჩნდა იარაღი კეთილშობილური ოჯახების მწვავე პოლიტიკურ ბრძოლაში ძალაუფლებისთვის. VI საუკუნის ბოლოსათვის. ეს ბრძოლა მათ მოიგეს, ვინც მოიგო

ბუდიზმი და შინტო
კეგონის სექტამ, რომელმაც ჩამოყალიბდა და გაძლიერდა მე-8 საუკუნეში, აქცია ტოდაიჯის ტაძარი დედაქალაქში, რომელიც მას ეკუთვნოდა, ცენტრად, რომელიც აცხადებდა, რომ აერთიანებდა ყველა რელიგიურ მოძრაობას, მათ შორის.

ბუდიზმი რეგენტებისა და შოგუნების ქვეშ
IX საუკუნიდან იმპერატორების პოლიტიკური ძალაუფლების მნიშვნელობა წარსულს ჩაბარდა. რეგენტ-მმართველის ფუნქციები ფუჯივარას არისტოკრატული სახლის წარმომადგენლების ხელშია, ქალებზე.

ზენ ესთეტიკა
ბუდიზმმა და განსაკუთრებით ზენმა დიდი გავლენა მოახდინა იაპონური ეროვნული კულტურის სხვადასხვა ასპექტის განვითარებაზე და უპირველეს ყოვლისა სილამაზის გრძნობის აღზრდაზე. სპეციალისტები არაერთხელ

კონფუციანიზმი იაპონიაში
იაპონური კულტურა ჩინურ-კონფუციანური კულტურისგან კიდევ ერთი ასპექტით განსხვავდება. თუ ჩინეთში თითქმის მთლიანად დომინირებდა კონფორმიზმი, რომელსაც მხოლოდ სუსტი გამოსასვლელები ჰქონდა დაოიზმის სახით

კონფუციანიზმი და შინტო
იამაზაკი ანსაი, ისევე როგორც სხვა იაპონელი კონფუციანელები, ცდილობდნენ კონფუცისტური პრინციპების სინტოს ნორმებთან გაერთიანებას. მან წამოაყენა თეორია, რომ ნეო-კონფუცისტური ლი (არა ძველი

იმპერატორის კულტი და ნაციონალიზმის აღზევება
ბურჟუაზიული განვითარების ახალი ეპოქის წინა დღეს, იაპონია სულ უფრო მეტად იყრიდა თავს ღვთაებრივი ტენოს ფიგურის, მიკადოს გარშემო, რაც სიმბოლოა მისი უმაღლესი ერთიანობის, მისი შორსმიმავალი პრეტენზიების შესახებ.

ახალი რელიგიური ვითარება იაპონიაში
იაპონიის დამარცხება მეორე მსოფლიო ომში ნიშნავდა სინტოიზმის, როგორც სახელმწიფო იდეოლოგიის დაკნინებას, რომელმაც აღზარდა მილიტარიზმი და ნაციონალიზმი, იმპერატორისა და „დიდი იაპონიის“ კულტი. შინტოს ნ

სოკა-გაკაი სექტა
ფორმალურად, ეს სექტა, რომელიც დაარსდა 1930 წელს ნიჩირენის სკოლის სწავლების საფუძველზე, შეიძლება ჩაითვალოს ბუდისტურად. თუმცა, სინამდვილეში, ის, ისევე როგორც ახალი სექტებისა და რელიგიური სწავლებების აბსოლუტური უმრავლესობა

ლამაიზმი
ბუდიზმი, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო ის უნივერსალური მსოფლიო რელიგია, რომელიც იყო აღმოსავლეთის სხვადასხვა ცივილიზაციის საერთო რელიგიური კომპონენტი, ინდოეთიდან იაპონიამდე. Განაწილებული

ლამაიზმის წარმოშობა. ტანტრიზმი
ლამაიზმის დოქტრინალური საფუძველი (ტიბ. „ლამა“ - უმაღლესი, ანუ მოძღვრების მიმდევარი, ბერი) არის, როგორც აღვნიშნეთ, ბუდიზმი. თუმცა, ვინაიდან ტიბეტში ბუდიზმის წინამორბედი იყო

ლამაიზმის წარმოშობის ეტაპები
ტიბეტში ბუდიზმის შეღწევის პირველი კვალი დაფიქსირებულია საკმაოდ გვიან - მხოლოდ V საუკუნეში, როდესაც ის უკვე კარგად იყო ცნობილი და ფართოდ გავრცელებული ინდოეთსა და ჩინეთში. ეპოქამდე

ცონგხაპას საქმიანობა
აღმოსავლეთ ტიბეტის მკვიდრი ცონგხავა (ცონგკაბა, 1357-1419 წწ.) პატარა ასაკიდანვე გახდა ცნობილი თავისი განსაკუთრებული შესაძლებლობებით, რაც შემდგომში მისი სახელის ირგვლივ გაჩენის საფუძველი გახდა.

დალაი ლამა და ინკარნაციების თეორია
ადრეულ ბუდიზმშიც კი განვითარდა აღორძინების დოქტრინა, რომელიც გენეტიკურად აღმავალი იყო უპანიშადების თეორიებამდე. ეს კარმული აღორძინების თეორია, რომელიც დჰარმას კომპლექსის დაშლას გულისხმობს

ლამაიზმის თეორიის საფუძვლები
ლამაიზმის თეორიას საფუძვლები ჩაუყარა ცონღავამ, რომელმაც თავის რიგ ნაშრომებში დაასაბუთა საკუთარი რეფორმები და მოახდინა წინამორბედების თეორიული მემკვიდრეობის სინთეზი. შემდგომში

ლამაიზმის ეთიკა
ავიდიას მოშორებით და ლამის დახმარებით ცოდნის-პრაჯნას გზაზე დადგომით, ლამაისტი ამით აუმჯობესებს თავის კარმას და, ბოლოს და ბოლოს, შეუძლია ის ისე კარგი გახადოს, რომ

ლამისტების მაგიური პრაქტიკა
ვინაიდან ეს მინიმუმი ყველასთვის ადვილი არ იყო, ლამაიზმი ყოველთვის დიდ ყურადღებას აქცევდა მიზნის მიღწევის სხვა, უფრო მარტივ და სწრაფ მეთოდებს, ანუ სწორედ მისტიციზმსა და მაგიას, რაც

ლამაიზმის პანთეონი
ბუდაებისა და ბოდასატვების, წმინდანებისა და გმირების სამყარო, რომელიც უკვე ძალიან დასახლებული იყო მაჰაიანა ბუდიზმში, განაგრძობდა ზრდას და ორგანიზებას ლამაიზმში. ყველა ამ ღვთაებრივი პიროვნების იერარქია

მონასტრები, ლამები და რიტუალები
სალოცავები, რომლებიც შეიცავს ბუდას, ბოდჰისატვას და ლამაისტური პანთეონის წმინდანების გამოსახულებებს, ასევე ლამაისტური მაგიური პრაქტიკის სხვადასხვა აქსესუარებს (ლოცვის დრამებიდან

ლამაიზმი და თანამედროვეობა
ლამაიზმმა უდიდესი როლი ითამაშა შუა აზიის რიგი ხალხის, პირველ რიგში, ტიბეტის ისტორიულ ბედში. ლამაისტურმა დოქტრინამ, რომელმაც განადიდა დალაი ლამას, ტიბეტი საქად აქცია

აღმოსავლეთის ცივილიზაციები: რელიგიური და კულტურული ტრადიციები და თანამედროვეობა
ათასობით წლის განმავლობაში რელიგია, მის მიერ სანქცირებული ტრადიცია და კულტურა, რომელიც განვითარდა ამ საფუძველზე, არა მხოლოდ ქმნიდა თაობების ჯგუფურ გამოცდილებას და საერთო სტაბილურ სისტემას.

არაბულ-ისლამური ცივილიზაცია
არაბულ-ისლამურ ცივილიზაციას თავისი ფესვები აქვს - ისევე როგორც ძველ ქრისტიანულ ევროპულ ცივილიზაციას - ძველ მახლობელ აღმოსავლეთში, მსოფლიო კულტურის ამ აკვანში. მითები და ლე

ინდუ-ბუდისტური ტრადიცია-ცივილიზაცია
ინდუ-ბუდისტური ტრადიცია-ცივილიზაცია, ისევე როგორც ჩინურ-კონფუციანური, განსხვავებულ მეტა-ტრადიციას განეკუთვნება, ვიდრე ახლო აღმოსავლეთი-ხმელთაშუა ზღვის ცივილიზაცია.

სინო-კონფუციანური ტრადიცია-ცივილიზაცია
ჩინურ-კონფუციანური ტრადიცია-ცივილიზაცია, რომელიც დაფუძნებულია რელიგიისადმი გულგრილობაზე, როგორც ასეთი, მისი რწმენით, ღმერთებით, მისტიკითა და მეტაფიზიკით (ტაოიზმი და ბუდიზმი ყველასთვის.

აღმოსავლური ტრადიციების შედარებითი ანალიზი
ძირითადი აღმოსავლური ტრადიციები-ცივილიზაციების მოკლე აღწერის შემდეგ მივმართოთ მათ უფრო ღრმა შედარებას. საუბარია არა იმდენად მათ ერთმანეთთან შედარებაზე, არამედ იმაზე

აღმოსავლეთის რელიგიური ტრადიციები და განვითარების პრობლემა
ევროპულმა ტრადიციამ-ცივილიზაციამ დასაბამი მისცა კაპიტალიზმს და ამით გამოიწვია ევოლუციის ტემპის მკვეთრი აჩქარება, მათ შორის პრაქტიკულად მთელ მსოფლიოში, პირველ რიგში.

რელიგიები დღეს. ისლამური ფუნდამენტალისტური ექსტრემიზმი
არასრულფასოვნების კომპლექსი, რომელიც ერთ დროს, განსაკუთრებით მე-19 საუკუნეში, ჩამორჩენილი აზიის მოწინავე ევროპასთან აშკარა შედარებით იყო გამოწვეული, ახლა შორეულ წარსულს მიეკუთვნება. ტრადიციული სტრუქტურა B

მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მესოპოტამიის კულტურაში მიმდინარეობდა ზოგიერთი ღვთაებისა და კულტების აღმოფხვრის და სხვების ამაღლების, მითოლოგიური შეთქმულების დამუშავებისა და შერწყმის პროცესი, იმ ღმერთების ბუნებისა და გარეგნობის შეცვლა, რომლებიც უნდა ამაღლდნენ და გახდნენ უნივერსალური (როგორც წესი, მათ მიაწერეს თაობათა ხსოვნაში ჩრდილში დარჩენილთა ან მოკვდავთა საქმეები და ღვაწლი).

ამ პროცესის შედეგი იყო რელიგიური სისტემის ჩამოყალიბება მისი სახით, რომელიც დღემდე შემოვიდა შემორჩენილი ტექსტებისა და არქეოლოგიური გათხრების მიხედვით.

რელიგიურმა სისტემამ შესამჩნევი კვალი დატოვა იმ სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის შესახებ, რომელიც რეალურად არსებობდა ამ რეგიონში. მესოპოტამიაში, თავისი მრავალი თანმიმდევრული სახელმწიფო წარმონაქმნებით (შუმერი, აქად, ასურეთი, ბაბილონია), არ არსებობდა ძლიერი სტაბილური სახელმწიფო ძალა. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგჯერ გარკვეული წარმატებული მმართველები (სარგონი აქადელი, ჰამურაბი) მნიშვნელოვან ძალაუფლებას აღწევდნენ და ძალაუფლებას აღიარებდნენ, როგორც წესი, ამ რეგიონში არ არსებობდა ცენტრალიზებული დესპოტიზმი. როგორც ჩანს, ამან ასევე იმოქმედა რელიგიური სისტემით დაფიქსირებული მესოპოტამიის მმართველების სტატუსზე. ჩვეულებრივ ისინი საკუთარ თავს არ უწოდებდნენ (და სხვები არ უწოდებდნენ) ღმერთების შვილებს და მათი საკრალიზაცია პრაქტიკულად შემოიფარგლებოდა მღვდელმთავრის პრეროგატივების მინიჭებით ან ღმერთთან უშუალო კონტაქტის უფლების აღიარებით (ობელისკი გამოსახულებით. მზის ღმერთი შამაში, გადასცა ჰამურაბის გრაგნილი კანონებით, რომლებიც ისტორიაში შევიდა ჰამურაბის კანონების სახით).

პოლიტიკური ძალაუფლების ცენტრალიზაციის ამ შედარებით დაბალმა ხარისხმა და, შესაბამისად, მმართველის გაღმერთებამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ მესოპოტამიაში საკმაოდ მარტივად, სასტიკი მეტოქეობის გარეშე (რაც მოხდა ეგვიპტეში), ბევრი ღმერთი ერთმანეთს ეძღვნებოდა ტაძრებით. მათ და მათ მომსახურე მღვდლებს. მითოლოგიამ შემოინახა ინფორმაცია შუმერული პანთეონის შესახებ, რომელიც უკვე არსებობდა მესოპოტამიაში ცივილიზაციისა და სახელმწიფოებრიობის ადრეულ საფეხურზე. მთავარი იყო ცის ღმერთი ან და დედამიწის ქალღმერთი კი, რომელმაც შვა ძლიერი ჰაერის ღმერთი ენლილი, წყლის ღმერთი ეა (ენკი), რომელიც ხშირად გამოსახული იყო როგორც თევზი-ადამიანი და რომელმაც შექმნა პირველი ხალხი. ყველა ეს და მრავალი სხვა ღმერთი და ქალღმერთი შედიოდნენ ერთმანეთთან რთულ ურთიერთობებში, რომელთა ინტერპრეტაცია შეიცვალა დროთა განმავლობაში და დამოკიდებულია დინასტიებისა და ეთნიკური ჯგუფების ცვლილებაზე (სემიტურ აქადურ ტომებმა, ძველ შუმერებთან შერეულმა, მოიყვანა ახალი ღმერთები. , ახალი მითოლოგიური შეთქმულებები).

შუმერულ-აქადურ-ბაბილონური ღმერთების უმეტესობას ანთროპომორფული გარეგნობა ჰქონდა და მხოლოდ რამდენიმეს, როგორიცაა ეა ან ნერგალი, ატარებდა ზოომორფულ თვისებებს, შორეული წარსულის ტოტემური იდეების ერთგვარ გახსენებას. მესოპოტამიელთა წმინდა ცხოველებში შედიოდნენ ხარი და გველი: მითებში ღმერთებს ხშირად უწოდებდნენ "ძლიერ ხარებს", ხოლო გველს პატივს სცემდნენ, როგორც ქალის პერსონიფიკაციას.

უკვე ძველი შუმერული მითებიდან გამომდინარეობს, რომ ენლილი ღმერთებს შორის პირველად ითვლებოდა. თუმცა, მისი ძალაუფლება პანთეონში შორს იყო აბსოლუტურისაგან: შვიდი წყვილი დიდი ღმერთები, მისი ნათესავები, ზოგჯერ დაუპირისპირდნენ მის ძალაუფლებას და თანამდებობიდანაც კი ჩამოაშორეს, ქვესკნელში გადააყენეს არასწორი ქმედებებისთვის. ქვესკნელი არის მიცვალებულთა სამეფო, სადაც ყოვლისშემძლე ხელმძღვანელობდა სასტიკი და შურისმაძიებელი ქალღმერთი ერეშკიგალი, რომელსაც მხოლოდ ომის ღმერთი ნერგალი შეეძლო დაემშვიდებინა, რომელიც მისი ქმარი გახდა. ენლილი და სხვა ღმერთები და ქალღმერთები უკვდავები იყვნენ, ამიტომ ისინი, თუნდაც ქვესკნელში ჩავარდნილიყვნენ, იქიდან დაბრუნდნენ მთელი რიგი თავგადასავლების შემდეგ. მაგრამ ადამიანები, მათგან განსხვავებით, მოკვდავები არიან, ამიტომ მათი ბედი სიკვდილის შემდეგ არის მარადიული ყოფნა მიცვალებულთა პირქუშ სამეფოში. ამ სამეფოს საზღვარი მდინარედ ითვლებოდა, რომლითაც დაკრძალულთა სულები სპეციალური გადამზიდველით მიცვალებულთა სამეფოში გადაჰყავდათ (დაუმარხულთა სულები დედამიწაზე რჩებოდნენ და ადამიანებს ბევრი უბედურება შეეძლოთ).

სიცოცხლე და სიკვდილი, ცათა და მიწის სასუფეველი და მიცვალებულთა ქვესკნელი - ეს ორი პრინციპი აშკარად დაუპირისპირდა მესოპოტამიის რელიგიურ სისტემაში. და არა მარტო ეწინააღმდეგებოდა. ფერმერების ნამდვილმა არსებობამ მათი ნაყოფიერების კულტით და სეზონების რეგულარული ცვლილებით, გამოღვიძებული და მომაკვდავი ბუნებით არ შეიძლება გამოიწვიოს მჭიდრო და ურთიერთდამოკიდებული ურთიერთობის იდეა სიცოცხლესა და სიკვდილს, სიკვდილსა და აღდგომას შორის. დაე, ხალხი იყოს მოკვდავი და არასოდეს დაბრუნდეს ქვესკნელიდან. მაგრამ ბუნება უკვდავია! ყოველწლიურად ის ახალ სიცოცხლეს შობს, თითქოს მკვდარი ზამთრის ჰიბერნაციის შემდეგ აცოცხლებს. სწორედ ბუნების ეს კანონზომიერება უნდა აესახათ უკვდავ ღმერთებს. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ მესოპოტამიურ მითოლოგიაში ერთ-ერთი ცენტრალური ადგილი ეკავა დუმუზის (თამუზის) სიკვდილისა და აღდგომის ამბავს.

სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთი მესოპოტამიაში იყო მშვენიერი ინანა (იშთარი), ქალაქ ურუქის მფარველი ქალღმერთი, სადაც მის საპატივსაცემოდ აშენდა ტაძარი (რაღაც სიყვარულის ტაძრის მსგავსი) მღვდელმსახურებთან და ტაძრის მსახურებთან ერთად, რომლებიც აჩუქებდნენ თავიანთ მზერას. ვინმეს (ტაძრის პროსტიტუცია). მათ მსგავსად, მოსიყვარულე ქალღმერთმა თავისი მოფერება აჩუქა ბევრს - ღმერთებსაც და ადამიანებსაც, მაგრამ ყველაზე ცნობილი იყო დუმუზის სიყვარულის ამბავი. ეს ამბავი განვითარდა. დასაწყისში (მითის შუმერული ვერსია), ინანამ, რომელმაც ცოლად შეირთო მწყემსი დუმუზი, შესწირა იგი ქალღმერთ ერეშკიგალს, როგორც საზღაური მისი ქვესკნელისგან განთავისუფლებისთვის. მოგვიანებით (ბაბილონური ვერსია) ყველაფერი სხვაგვარად დაიწყო.

დუმუზი, რომელიც აღმოჩნდა არა მხოლოდ ქმარი, არამედ იშთარის ძმაც, ნადირობისას გარდაიცვალა. ქალღმერთი მისთვის ქვესკნელში წავიდა. ბოროტმა ერეშკიგალმა იშთარი მასთან დატოვა. შედეგად, დედამიწაზე სიცოცხლე შეწყდა: ცხოველებმა და ადამიანებმა შეწყვიტეს გამრავლება. შეშფოთებულმა ღმერთებმა მოითხოვეს ერეშკიგალისგან ცოცხალი წყლის ჭურჭლით მოსული იშტარის დაბრუნება, რამაც მას საშუალება მისცა აღედგინა მკვდარი დუმუზი.

სიუჟეტი თავისთავად მეტყველებს: დუმუზი, რომელიც განასახიერებს ბუნების ნაყოფიერებას, კვდება და აღდგება ნაყოფიერების ქალღმერთის დახმარებით, რომელიც იპყრობს სიკვდილს. სიმბოლიზმი საკმაოდ აშკარაა, თუმცა ის მაშინვე არ გაჩნდა, მაგრამ მხოლოდ ორიგინალური მითოლოგიური სიუჟეტის თანდათანობითი გარდაქმნის შედეგად.

მესოპოტამიის მითოლოგია მდიდარი და მრავალფეროვანია. ის ასევე შეიცავს კოსმოგონიურ შეთქმულებებს, ისტორიებს დედამიწისა და მისი მაცხოვრებლების შექმნის შესახებ, მათ შორის თიხისგან ჩამოსხმული ადამიანების ჩათვლით, და ლეგენდებს დიდი გმირების, პირველ რიგში, გილგამეშის ექსპლუატაციებზე და, ბოლოს, დიდი წარღვნის შესახებ. ცნობილი ლეგენდა დიდი წარღვნის შესახებ, რომელიც შემდგომში ასე ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა ხალხში, შევიდა ბიბლიაში და მიიღო ქრისტიანული სწავლება, არ არის უსაქმური გამოგონება. მესოპოტამიის მაცხოვრებლები, რომლებიც სხვა ღმერთებს შორის განსაკუთრებით გამოყოფდნენ სამხრეთის ქარის ღმერთს, რომელიც ტიგროსისა და ევფრატის წყლებს ამჟამინდელ და კატასტროფულ წყალდიდობას ემუქრებოდა, ვერ აღიქვამდნენ ასეთ წყალდიდობას (განსაკუთრებით მათგან ყველაზე დამანგრეველს). დიდი წყალდიდობა. ის, რომ ასეთი კატასტროფული წყალდიდობა მართლაც რეალური ფაქტი იყო, ამას ადასტურებს ინგლისელი არქეოლოგის ლ.ვულის გათხრები ურში (20-30-იან წლებში), რომლის დროსაც აღმოაჩინეს სილის მრავალმეტრიანი ფენა, რომელიც გამოყოფდა უძველესს. დასახლების კულტურული ფენები უფრო გვიან. საინტერესოა, რომ ფრაგმენტებად შემონახული შუმერული ამბავი წარღვნის შესახებ ზოგიერთ დეტალში (ღმერთების გზავნილი სათნო მეფისადმი წარღვნის მოწყობისა და მისი გადარჩენის განზრახვის შესახებ) წააგავს ბიბლიურ ლეგენდას ნოეს შესახებ.

მესოპოტამიის რელიგიური სისტემა, იცვლებოდა და იხვეწებოდა სხვადასხვა ხალხის ძალისხმევით მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ძვ.წ. II ათასწლეულში. ე. უკვე კარგად იყო განვითარებული. უამრავი მცირე ადგილობრივი ღვთაებიდან, რომლებიც ხშირად იმეორებენ ერთმანეთის ფუნქციებს (გაითვალისწინეთ, რომ იშტარის გარდა იყო ნაყოფიერების კიდევ ორი ​​ქალღმერთი), გამოირჩეოდა რამდენიმე მთავარი, საყოველთაოდ ცნობილი და ყველაზე პატივცემული. ასევე განვითარდა მათი გარკვეული იერარქია: მარდუკი, ქალაქ ბაბილონის მფარველი ღმერთი, გადავიდა უზენაესი ღმერთის ადგილზე, რომლის გავლენიანმა მღვდლებმა ის დააყენეს მესოპოტამიის პანთეონის სათავეში. მარდუქის აღზევებასთან ასოცირდებოდა მმართველის საკრალიზაციაც, რომლის სტატუსმა დროთა განმავლობაში სულ უფრო მეტი სიწმინდე შეიძინა. II ათასწლეულში ძვ.წ. ე. ყველა ღმერთის, გმირისა და სულის სხვა სამყაროს ყველა ძალაუფლების საქმეების, დამსახურების და გავლენის სფეროების მითოლოგიური ინტერპრეტაცია, მათ შორის ქვესკნელის მმართველები და ბოროტების, ავადმყოფობისა და უბედურების მრავალი დემონი, რომელთა წინააღმდეგ ბრძოლაში მესოპოტამიელმა მღვდლებმა შეიმუშავეს შელოცვებისა და ხიბლის მთელი სისტემა, ასევე გარკვეულწილად გადახედეს. კერძოდ, თითოეული ადამიანი აღმოჩნდებოდა საკუთარი ღვთაებრივი მფარველის მფლობელი, ზოგჯერ რამდენიმე, რაც ხელს უწყობდა პირადი კავშირების ჩამოყალიბებას „ადამიანი-ღვთაება“. რთული კოსმოლოგიური სისტემა შეიქმნა რამდენიმე ზეციდან, რომელიც დაფარავს დედამიწას ნახევარსფეროს სახით, რომელიც მცურავია მსოფლიო ოკეანეებში. სამოთხე იყო უმაღლესი ღმერთების რეზიდენცია და მზის ღმერთი შამაში ყოველდღიურად მიდიოდა აღმოსავლეთის მთიდან დასავლეთის მთისკენ, ხოლო ღამით იგი გადადიოდა "ზეცის შიგნით".

ღმერთების სამსახურში დადეს მაგია და მანტიები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი წარმატება მიაღწიეს. საბოლოოდ, მღვდლების ძალისხმევით, ბევრი გაკეთდა ასტრონომიისა და კალენდრის, მათემატიკისა და მწერლობის სფეროში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მთელ ამ მეცნიერებამდელ ცოდნას სრულიად დამოუკიდებელი კულტურული ღირებულება ჰქონდა, მათი კავშირი რელიგიასთან (და კავშირი არა მხოლოდ გენეტიკური, არამედ ფუნქციონალურიც) უდაოა. და არა იმდენად იმიტომ, რომ მღვდლები იდგნენ მათ წყაროსთან, არამედ იმიტომ, რომ მთელი ეს ცოდნა დაკავშირებული იყო რელიგიურ იდეებთან და მათ შუამავლობითაც კი.

სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ იყო ცხოვრების ყველა ასპექტი, არც ძველი მესოპოტამიის იდეებისა და ინსტიტუტების მთელი სისტემა განპირობებული რელიგიური იდეებით. მაგალითად, ჰამურაბის კანონების ტექსტები გვარწმუნებს, რომ კანონის წესები პრაქტიკულად თავისუფალი იყო მათგან. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი მიუთითებს იმაზე, რომ მესოპოტამიის რელიგიური სისტემა, რომლის იმიჯითა და მსგავსებითაც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა ახლო აღმოსავლეთის სხვა სახელმწიფოების მსგავსი სისტემები, არ იყო ტოტალური, ანუ არ მონოპოლიზებული იყო სულიერი ცხოვრების მთელი სფერო. ის ტოვებდა ადგილს შეხედულებებისთვის, ქმედებებისთვის და პრაქტიკებისთვის, რომლებიც უშუალოდ არ იყო დაკავშირებული რელიგიასთან, და სწორედ ამ პრაქტიკამ შეიძლება გავლენა მოახდინოს აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ხალხების რელიგიურ იდეებზე, სირიისა და ფინიკიის სემიტური ტომებიდან დაწყებული კრეტა-მიკენურამდე. ძველი ბერძნების წინამორბედები. შესაძლებელია, რომ მან გარკვეული როლი ითამაშა ანტიკურ პერიოდში თავისუფალი აზროვნების გაჩენაში. ამაზე ყურადღების მიქცევა ღირს, რადგან მსოფლიოს უძველესი რელიგიური სისტემის მეორე ვერსია, ძველი ეგვიპტური, თითქმის ერთდროულად მესოპოტამიასთან, ამ თვალსაზრისით სხვა შედეგებამდე მიიყვანა.

შესავალი

კულტურა ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი უძველესი მოვლენაა. იგი წარმოიშვა და განვითარდა ადამიანთან ერთად, რაც ხარისხობრივად განასხვავებს მას ყველა სხვა ცოცხალი არსებისა და მთლიანად ბუნებისგან. თუმცა, ინტერესი მისი შესწავლისა და გააზრებისადმი, როგორც რეალობის განსაკუთრებული ფენომენის მიმართ, შედარებით ცოტა ხნის წინ განვითარდა. დიდი ხნის განმავლობაში - ათასწლეულების განმავლობაში - კულტურა არსებობდა, როგორც რაღაც მიჩნეული, არაცნობიერი, განუყოფელი ადამიანისა და საზოგადოებისგან და არ საჭიროებდა განსაკუთრებულ ყურადღებას.

კულტუროლოგია არის ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კულტურას, როგორც სისტემას, ე.ი. ზოგადად. იგი წარმოიშვა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე და ფართოდ იყო აღიარებული ევროპასა და მთელ მსოფლიოში. 90-იანი წლების დასაწყისში ჩვენს ქვეყანაში კულტურული კვლევების განვითარება დაიწყო.

ზოგადად, კულტუროლოგიას ჯერ არ მიუღწევია სრულიად მოწიფულ დონეს და ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა.

მესოპოტამიის კულტურა

მესოპოტამიის კულტურა წარმოიშვა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ეგვიპტის კულტურა. იგი განვითარდა მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის ხეობებში და არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4 ათასიდან. ე. VI საუკუნის შუა წლებამდე. ე. მესოპოტამიის ეგვიპტური კულტურა არ იყო ერთგვაროვანი, იგი ჩამოყალიბდა რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფისა და ხალხის მრავალჯერადი შეღწევის პროცესში და, შესაბამისად, მრავალშრიანი . მესოპოტამიის მთავარი მცხოვრებნი იყვნენ შუმერები, აქადელები, ბაბილონელები და ქალდეელები სამხრეთით; ასურელები, ჰურიელები და არამეელები ჩრდილოეთით. უდიდეს განვითარებასა და მნიშვნელობას მიაღწიეს შუმერის, ბაბილონისა და ასურეთის კულტურებმა.

შუმერული ეთნოსის წარმოშობა ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 4 ათას. ძვ.წ. მესოპოტამიის სამხრეთი ნაწილი დასახლებულია შუმერებით და საფუძველს უყრის ამ რეგიონის მთელ შემდგომ ცივილიზაციას. ეგვიპტის მსგავსად, ეს ცივილიზაციაც იყო მდინარე. 3 ათასი წლის დასაწყისისთვის ძვ.წ. მესოპოტამიის სამხრეთით ჩნდება რამდენიმე ქალაქი-სახელმწიფო, რომელთაგან მთავარია ური, ურუქი, ლაგაში, ლარსა და სხვა. ისინი მონაცვლეობით წამყვან როლს თამაშობენ ქვეყნის გაერთიანებაში.

შუმერის ისტორიამ იცოდა რამდენიმე აღმავლობა და დაცემა. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ძვ სემიტური ქალაქი აქადი შუმერის ჩრდილოეთით. მეფე სარგონ ანტიკურის დროს აქადმა მოახერხა მთელი შუმერის დამორჩილება მის ძალაუფლებას. აქადური ენა ცვლის შუმერულს და ხდება მთავარი ენა მთელს მესოპოტამიაში. სემიტურ ხელოვნებას ასევე დიდი გავლენა აქვს მთელ რეგიონზე. ზოგადად, აქადური პერიოდის მნიშვნელობა შუმერის ისტორიაში იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ ზოგიერთი ავტორი ამ პერიოდის მთელ კულტურას შუმერო-აქადურს უწოდებს.

შუმერულ-აქადური სახელმწიფოს კულტურა

შუმერული ეკონომიკის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა განვითარებული სარწყავი სისტემით. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რატომ იყო შუმერული კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ძეგლი „მიწის მესაკუთრეთა ალმანახი“, რომელიც შეიცავს ინსტრუქციებს მიწათმოქმედების შესახებ - როგორ შევინარჩუნოთ ნიადაგის ნაყოფიერება და თავიდან ავიცილოთ მისი დაბინძურება. მნიშვნელოვანი იყო მესაქონლეობაც. შუმერულმა მეტალურგიამ მიაღწია მაღალ დონეს. უკვე 3 ათასის დასაწყისში. ძვ.წ. შუმერებმა დაიწყეს ბრინჯაოს იარაღების დამზადება და 2000 წლის ბოლოს. ძვ.წ. შევიდა რკინის ხანაში.

შუა რიცხვებიდან 3 ათასი. ძვ.წ. პოტერის ბორბალი გამოიყენება ჭურჭლის წარმოებაში. წარმატებით ვითარდება სხვა ხელობა - ქსოვა, ქვის ჭრა, მჭედლობა. ფართო ვაჭრობა და გაცვლა ხდება როგორც შუმერულ ქალაქებს შორის, ასევე სხვა ქვეყნებთან - ეგვიპტესთან, ირანთან, ინდოეთთან, მცირე აზიის სახელმწიფოებთან.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს შუმერული დამწერლობის მნიშვნელობა. შუმერების მიერ გამოგონილი ლურსმული დამწერლობა ყველაზე წარმატებული და ეფექტური აღმოჩნდა. გაუმჯობესებულია 2 ათასი. ძვ.წ. ფინიკიელებმა, იგი საფუძვლად დაედო თითქმის ყველა თანამედროვე ანბანს.

შუმერის რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და კულტების სისტემა ნაწილობრივ ეხმიანება ეგვიპტურს. კერძოდ, ის ასევე შეიცავს მითს მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის შესახებ, რომელიც არის ღმერთი დუმუზი. როგორც ეგვიპტეში, ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველი ღვთის შთამომავლად გამოცხადდა და მიწიერ ღმერთად აღიქმებოდა. ამავე დროს, შესამჩნევი განსხვავებები იყო შუმერულ და ეგვიპტურ სისტემებს შორის. ასე რომ, შუმერებში დაკრძალვის კულტმა, შემდგომი ცხოვრების რწმენამ დიდი მნიშვნელობა არ შეიძინა. თანაბრად, შუმერებში მღვდლები არ გახდნენ განსაკუთრებული ფენა, რომელიც დიდ როლს ასრულებდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ზოგადად, შუმერული რელიგიური რწმენის სისტემა ნაკლებად რთულია.

როგორც წესი, თითოეულ ქალაქ-სახელმწიფოს ჰყავდა თავისი მფარველი ღმერთი. თუმცა, არსებობდნენ ღმერთები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ მთელ მესოპოტამიაში. მათ უკან იდგა ბუნების ის ძალები, რომელთა მნიშვნელობა სოფლის მეურნეობისთვის განსაკუთრებით დიდი იყო - ცა, დედამიწა და წყალი. ესენი იყვნენ ცის ღმერთი ან, დედამიწის ღმერთი ენლილი და წყლის ღმერთი ენკი. ზოგიერთი ვარსკვლავი დაკავშირებული იყო ცალკეულ ვარსკვლავებთან ან თანავარსკვლავედებთან. აღსანიშნავია, რომ შუმერულ დამწერლობაში ვარსკვლავის პიქტოგრამა „ღმერთის“ ცნებას ნიშნავდა. შუმერულ რელიგიაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა დედა ქალღმერთს, სოფლის მეურნეობის, ნაყოფიერების და მშობიარობის მფარველს. იყო რამდენიმე ასეთი ქალღმერთი, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ქალღმერთი ინანა, ქალაქ ურუქის მფარველი. ზოგიერთ შუმერულ მითს - სამყაროს შექმნის შესახებ, გლობალური წარღვნის შესახებ - ძლიერი გავლენა იქონია სხვა ხალხების მითოლოგიაზე, მათ შორის ქრისტიანებზე.

შუმერის მხატვრულ კულტურაში არქიტექტურა იყო წამყვანი ხელოვნება. ეგვიპტელებისგან განსხვავებით, შუმერებმა არ იცოდნენ ქვის კონსტრუქცია და ყველა ნაგებობა ნედლი აგურისგან იყო გაკეთებული. ჭაობიანი რელიეფის გამო შენობები აღმართული იყო ხელოვნურ პლატფორმებზე - სანაპიროებზე. შუა რიცხვებიდან 3 ათასი. ძვ.წ. შუმერებმა პირველებმა ფართოდ გამოიყენეს თაღები და თაღები მშენებლობაში.

არქიტექტურის პირველი ძეგლი იყო ორი ტაძარი, თეთრი და წითელი, აღმოჩენილი ურუქში და მიეძღვნა ქალაქის მთავარ ღვთაებებს - ღმერთ ანუს და ქალღმერთ ინანას. ორივე ტაძარი გეგმით სწორკუთხაა, ბორცვებითა და ნიშებით, შემკული „ეგვიპტური სტილის“ რელიეფური გამოსახულებებით. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ძეგლი არის ნაყოფიერების ქალღმერთის ნინჰურსაგის პატარა ტაძარი ურში. იგი აშენდა იგივე არქიტექტურული ფორმებით, მაგრამ მორთული არა მხოლოდ რელიეფით, არამედ მრგვალი ქანდაკებებით. კედლების ნიშებში სპილენძის გობის სპილენძის ფიგურები იყო, ფრიზებზე კი დაწოლილი გობის მაღალი რელიეფები. ტაძრის შესასვლელთან - ხისგან დამზადებული ლომის ორი ქანდაკება. ამ ყველაფერმა ტაძარი სადღესასწაულო და ელეგანტური გახადა.

შუმერში განვითარდა რელიგიური ნაგებობის თავისებური ტიპი - ზიგურატი, რომელიც საფეხუროვან, ოთხკუთხა კოშკს წარმოადგენდა. ზიგურატის ზედა ბაქანზე ჩვეულებრივ იყო პატარა ტაძარი - „ღვთის სამყოფელი“. შუმერულმა ლიტერატურამ მაღალ დონეს მიაღწია. ზემოაღნიშნული „სასოფლო-სამეურნეო ალმანახის“ გარდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ძეგლი იყო გილგამეშის ეპოსი. ეს ეპიკური ლექსი მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელმაც ყველაფერი დაინახა, ყველაფერი განიცადა და ყველაფერი იცოდა და რომელიც ახლოს იყო უკვდავების საიდუმლოს ამოხსნასთან.

3000 წლის ბოლოს ძვ.წ. შუმერი თანდათან იშლება და ბოლოს ბაბილონი იპყრობს მას.