ცვლილებების ჩვენს პრობლემურ დროს, სადაც ყველა სიახლე უარყოფითია, კარგია, რომ სოფლების აღდგენის პროცესი დაიწყო და დადებითი შედეგიც არის. ასეთი სოფლები, ალბათ, რუსეთის გადარჩენის იმედია.
გლებ ტიურინი გაჩნდა ჩრდილოეთის სოფლების აღორძინების იდეა მათში TOS-ების ორგანიზებით - ტერიტორიული თვითმმართველობის ორგანოები. ის, რაც ტიურინმა 4 წლის განმავლობაში გააკეთა არხანგელსკის გარეუბანში, ღვთისგან დავიწყებული, არ აქვს პრეცედენტი. ექსპერტთა საზოგადოება ვერ ხვდება, როგორ ახერხებს ამას: ტიურინის სოციალური მოდელი გამოიყენება აბსოლუტურად მარგინალურ გარემოში და, ამავდროულად, იაფია. დასავლეთის ქვეყნებში მსგავსი პროექტები უფრო ძვირი დაჯდება. გაოგნებული უცხოელები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რათა მოიწვიონ არხანგელსკის მაცხოვრებლები თავიანთი გამოცდილების გასაზიარებლად სხვადასხვა ფორუმებზე - გერმანიაში, ლუქსემბურგში, ფინეთში, ავსტრიასა და აშშ-ში. ტიურინმა ისაუბრა ლიონში ადგილობრივი თემების მსოფლიო სამიტზე და მსოფლიო ბანკი აქტიურად არის დაინტერესებული მისი გამოცდილებით. როგორ მოხდა ეს ყველაფერი?
გლებმა დაიწყო სიარული დაცვითი კუთხეების გარშემო, რათა გაერკვია, რისი გაკეთება შეეძლოთ იქ ხალხს საკუთარი თავისთვის. გამართა ათობით სოფლის შეკრება. „ადგილობრივი მოქალაქეები ისე მიყურებდნენ, თითქოს მთვარიდან ჩამოვვარდი, მაგრამ ნებისმიერ საზოგადოებაში არის ჯანსაღი ნაწილი, რომელსაც შეუძლია რაღაცაზე პასუხის გაცემა.
გლებ ტიურინი თვლის, რომ დღეს საჭიროა არა იმდენად თეორიებზე კამათი, რამდენადაც ცხოვრების რეალობებზე ფიქრი. ამიტომ, იგი ცდილობდა რუსული ზემსტვოს ტრადიციების თანამედროვე პირობებში რეპროდუცირებას.
აი, როგორ მოხდა ეს და რა გამოვიდა.
დავიწყეთ სოფლებში მოგზაურობა და ხალხის შეკრება შეხვედრებისთვის, მოვაწყვეთ კლუბები, სემინარები, საქმიანი თამაშები და ღმერთმა იცის კიდევ რა. ისინი ცდილობდნენ გაეღვიძებინათ ადამიანები, რომლებიც ჩავარდნილი იყო, თვლიდნენ, რომ ყველას დაავიწყდა ისინი, რომ ისინი არავის სჭირდებოდათ და არაფერი გამოუვიდათ. ჩვენ შევიმუშავეთ ტექნოლოგიები, რომლებიც ზოგჯერ საშუალებას გვაძლევს სწრაფად შთააგონოთ ადამიანები, დავეხმაროთ მათ სხვაგვარად შეხედონ საკუთარ თავს, სიტუაციას.
პომერანელები იწყებენ ფიქრს და გამოდის, რომ მათ ბევრი რამ აქვთ: ტყე, მიწა, უძრავი ქონება და სხვა რესურსები. ბევრი მათგანი მიტოვებული და კვდება. მაგალითად, დახურულ სკოლას ან საბავშვო ბაღს მაშინვე ძარცვავენ. Ჯანმო? დიახ, ადგილობრივი მოსახლეობა. იმიტომ რომ ყველა თავისთვისაა და ცდილობს რაღაც მაინც წაართვას თავისთვის. მაგრამ ისინი ანადგურებენ ძვირფას ქონებას, რომელიც შეიძლება შენარჩუნდეს და გახდეს ამ ტერიტორიის გადარჩენის საფუძველი. გლეხთა შეკრებებზე ვცდილობდით აგვეხსნა: ტერიტორიის შენარჩუნება მხოლოდ ერთადაა შესაძლებელი.
ჩვენ ამ იმედგაცრუებულ სოფლის საზოგადოებაში აღმოვაჩინეთ ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც პოზიტიურობითაა დამუხტული. მათგან შექმნეს ერთგვარი შემოქმედებითი ბიურო, ასწავლეს იდეებითა და პროექტებით მუშაობა. ამას შეიძლება ეწოდოს სოციალური საკონსულტაციო სისტემა: ჩვენ ვასწავლით ადამიანებს განვითარების ტექნოლოგიებს. შედეგად, 4 წლის განმავლობაში, ადგილობრივი სოფლების მოსახლეობამ განახორციელა 1 მილიონ 750 ათასი რუბლის ღირებულების 54 პროექტი, რამაც თითქმის 30 მილიონი რუბლის ეკონომიკური ეფექტი მისცა. ეს არის კაპიტალიზაციის დონე, რომელიც არც იაპონელებს აქვთ და არც ამერიკელებს თავიანთი მოწინავე ტექნოლოგიებით.
ეფექტურობის პრინციპი
„რა განაპირობებს აქტივების მრავალჯერადი ზრდას? სინერგიის გამო, განსხვავებული და უმწეო ინდივიდების თვითორგანიზებულ სისტემად გადაქცევის გამო.
საზოგადოება წარმოადგენს ვექტორთა ერთობლიობას. თუ ზოგიერთი მათგანი შეიძლება ერთში დავამატოთ, მაშინ ეს ვექტორი უფრო ძლიერი და დიდია, ვიდრე იმ ვექტორების არითმეტიკული ჯამი, საიდანაც ის რთულია.
სოფლის მცხოვრებლები იღებენ მცირე ინვესტიციას, თავად წერენ პროექტს და ხდებიან მოქმედების საგანი. ადრე რაიონული ცენტრიდან თითს რუკაზე აკარებდა: აქ ძროხის ავაშენებთო. ახლა თვითონ მსჯელობენ სად და რას გააკეთებენ და ყველაზე იაფ გამოსავალს ეძებენ, რადგან ფული ძალიან ცოტა აქვთ. მათ გვერდით მწვრთნელია. მისი ამოცანაა მიიყვანოს ისინი იმის გარკვევამდე, თუ რას აკეთებენ და რატომ, როგორ შექმნან ეს პროექტი, რომელიც თავის მხრივ გამოიწვევს შემდეგს. და ისე, რომ ყოველი ახალი პროექტი მათ ეკონომიკურად უფრო და უფრო თვითკმარი გახდის.
უმეტეს შემთხვევაში, ეს არის არა ბიზნეს პროექტები კონკურენტულ გარემოში, არამედ რესურსების მართვის უნარების შეძენის ეტაპი. დამწყებთათვის, ძალიან მოკრძალებული. მაგრამ მათ, ვინც გაიარა ეს ეტაპი, უკვე შეუძლია უფრო შორს წასვლა.
ზოგადად, ეს არის ცნობიერების ცვლილების ფორმა. მოსახლეობა, რომელიც იწყებს საკუთარი თავის რეალიზებას, საკუთარ თავში ქმნის გარკვეულ ქმედუნარიან ორგანოს და აძლევს მას ნდობის მანდატს. რასაც ჰქვია ტერიტორიული საზოგადოებრივი თვითმმართველობის ორგანო TOS. არსებითად, ეს არის იგივე zemstvo, თუმცა გარკვეულწილად განსხვავებული, ვიდრე ეს იყო მე -19 საუკუნეში. მაშინ ზემსტვო კასტა იყო - ვაჭრები, რაზნოჩინტები. მაგრამ აზრი იგივეა: თვითორგანიზებული სისტემა, რომელიც მიბმულია ტერიტორიასთან და პასუხისმგებელია მის განვითარებაზე.
ხალხი იწყებს იმის გაგებას, რომ ისინი არ წყვეტენ მხოლოდ წყლის ან სითბოს მომარაგების, გზების თუ განათების პრობლემას: ისინი ქმნიან თავიანთი სოფლის მომავალს. მათი საქმიანობის ძირითადი პროდუქტებია ახალი საზოგადოება და ახალი ურთიერთობები, განვითარების პერსპექტივა. CBT მათ სოფელში ქმნის და ცდილობს გააფართოვოს კეთილდღეობის ზონა. წარმატებული პროექტების გარკვეული რაოდენობა ერთ ადგილზე აყალიბებს პოზიტივის კრიტიკულ მასას, რაც ცვლის მთლიან სურათს მთელ ტერიტორიაზე. ასე რომ, ნაკადულები ერთდება ერთ დიდ მდინარედ.
სოფელი რუსული ცივილიზაციის აკვანია
რუსული ცივილიზაცია განვითარდა გარკვეულ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში. რუსული ცივილიზაციის აკვანი, მისი მატრიცა (მატრიცა არის დედა, დედა სახლის მთავარი სხივია, სტრუქტურის საყრდენი), რომელიც საუკუნეების განმავლობაში მუდმივად ასახავდა რუსული ეროვნული ტიპის ხასიათს, არის ზუსტად ის. სოფელი.
სოფელი, როგორც რუსული ცივილიზაციის მარცვალი, უჩვეულოდ ჰარმონიულად არის ჩაშენებული სამყაროში. იგი ავლენს არაჩვეულებრივ გამძლეობას, მიუხედავად ყველა ბუნებრივი და სოციალური კატასტროფისა. ფაქტობრივად, სოფლის ცხოვრების წესი, მისი ძირითადი მატერიალური ელემენტები საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. სოფლის კონსერვატიზმი, ტრადიციული ღირებულებების ერთგულება ყოველთვის აღიზიანებდა რევოლუციონერებსა და რეფორმატორებს, მაგრამ უზრუნველყოფდა ხალხის გადარჩენას.
დედამიწაზე ცხოვრება მარტივი და გასაგებია, ის პირდაპირ კავშირშია შრომის შედეგებთან. ადამიანი მუდმივად ზიარებაშია ღმერთთან, ბუნებასთან, ცხოვრობს ბუნებრივ ყოველდღიურ და წლიურ რიტმში. კულტურას ადამიანი ქმნის, როგორც შემოქმედთან ურთიერთობის რიტუალი. (კულტურა მზის ღმერთის რაას კულტია. ქრისტიანულ დროს მამა ღმერთის კულტი. ღმერთის კულტის გარეშე კულტურა შობს ურჩხულებს, რისი მოწმე დღესაც ყველანი ვართ). რუსული სამყარო გლეხური სამყაროა. გლეხი ქრისტიანია. კულტურის მეშვეობით ადამიანი ბუნებასთან ურთიერთობს დაბადებიდან საფლავამდე. სოფლის კულტურაში ყველაფერს, მის თითოეულ ელემენტს აქვს შემოქმედთან კომუნიკაციის წმინდა მნიშვნელობა, უზრუნველყოფს ამ დედამიწაზე, ამ ბუნებრივ არეალში ჰარმონიულ არსებობას. ამიტომ, ყველა ხალხის კულტურა იმდენად მრავალფეროვანია.
უაღრესად ურბანიზებული (ძირითადად ქალაქებში მცხოვრები) ხალხები სწრაფად კარგავენ იდენტობას და დამოკიდებულნი ხდებიან სრულიად მითიურ ღირებულებებზე: ვირტუალურ ელექტრონულ ფულზე, რომელიც შექმნილია ადამიანური ვნებებისა და კულტურის მანკიერებების გავლენით. მათი ცხოვრების რიტმი წყდება. ღამე დღედ იქცევა და პირიქით. თანამედროვე სატრანსპორტო საშუალებებზე დრო და სივრცეში დროებითი გადარიცხვები თავისუფლების ილუზიას იძლევა...
„დედამიწაზე ერი იქმნება, ქალაქებში კი იწვის. რუსისთვის დიდი ქალაქები უკუნაჩვენებია... მხოლოდ მიწა, თავისუფლება და საკუთარი პოლუსის შუაში ქოხი ემსახურება ერს, ამაგრებს ოჯახს, მეხსიერებას, ცხოვრების კულტურას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით“. (ვ. ლიჩუტინი).
სანამ სოფელი ცოცხალია, რუსული სული ცოცხალია, რუსეთი უძლეველია. კაპიტალიზმმა და მის შემდეგ სოციალიზმმა ჩამოაყალიბა უტილიტარული, წმინდა სამომხმარებლო დამოკიდებულება სოფლის, როგორც სასოფლო-სამეურნეო წარმოების სფეროს მიმართ და მეტი არაფერი. როგორც მეორეხარისხოვანი, ქალაქთან მიმართებაში მავნე საცხოვრებელი ფართი.
მაგრამ სოფელი მხოლოდ დასახლება არ არის. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის რუსი ადამიანის ცხოვრების წესი, ყველა კულტურული, სოციალური და ეკონომიკური ურთიერთობის გარკვეული გზა. 1920-იანი წლების ცნობილმა ეკონომისტმა ჩაიანოვმა ძალიან ზუსტად ჩათვალა განსხვავება სოფლის რუსულ ცივილიზაციასა და პრაგმატულ და პროტესტანტულ ურბანულ ცივილიზაციას შორის მისი სულისკვეთებით: „გლეხური კულტურის საფუძველი არის მომგებიანობის განსხვავებული პრინციპი, ვიდრე ტექნოლოგიურ ცივილიზაციაში. ეკონომიკის მომგებიანობის განსხვავებული შეფასება. „მომგებიანობაში“ იგულისხმებოდა იმ ცხოვრების წესის შენარჩუნება, რომელიც არ იყო უფრო დიდი კეთილდღეობის მიღწევის საშუალება, არამედ თავად იყო მიზანი.
გლეხური მეურნეობის „მომგებიანობას“ განსაზღვრავდა მისი კავშირი ბუნებასთან, გლეხურ რელიგიასთან, გლეხურ ხელოვნებასთან, გლეხურ ეთიკასთან და არა მარტო მოსავალთან.
ეს არის მთავარი კონცეფცია, რომელსაც სოციალიზმის პოლიტიკურ ეკონომიკაზე გაზრდილი ლიდერები ჯერ კიდევ ვერ ერკვევიან! სოფლის აღორძინებისთვის ძალების გამოყენების მთავარი პუნქტი კი არა სოფლის მეურნეობის პროდუქციის წარმოება უნდა იყოს, არამედ რუსი ხალხის ტრადიციული ცხოვრების წესის აღდგენა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. ეს არის ცხოვრების წესი, რომელიც არის უპირველესი ღირებულება. მაგრამ როდესაც ის გამოჯანმრთელდება, მაშინ შესაძლებელი იქნება წარმოების დავიწყება. სულიერად აღორძინებული სოფელი ყველაფერს თავისით გააკეთებს.
ეს არ ეხება ბასტ ფეხსაცმელს და კვასს, თუმცა ისინიც მათზეა. ტექნოლოგია არ უარყოფს ტრადიციას, ტრადიცია არ უარყოფს ტექნოლოგიების განვითარებას. საუბარია ადამიანის დედამიწასთან, გარემომცველ ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანთან ურთიერთობის სულიერი ტრადიციების აღორძინებაზე.
მშვიდობიანობის დროს, ომის გარეშე, რუსები დღეს თავიანთი სოფლის საგვარეულოდან ცივილიზაციის მიერ გახრწნილ ქალაქებში იხრება. ჩვენს თვალწინ სოფლის ატლანტიდა სადღაც უფრო სწრაფად იძირება, სადღაც ნელა დავიწყებაში. ამ პროცესში ბევრი ტრაგედიაა, მაგრამ ასევე არის სამართალი. სამართლიანი სულიერი ანგარიშსწორების კანონების მიხედვით. მართლმადიდებლობაში - შურისძიების კანონი. შთამომავლები პასუხისმგებელნი არიან წინაპრების ცოდვებზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ცოდვა არ გამრავლდეს და არ შეწყდეს, შთამომავლებმა ყველა ღონე უნდა გამოიჩინონ და წმინდა ცხოვრებით იცხოვრონ.
დედამიწა დაიღალა ამ დაუდევარი ტომის თავის თავზე ტარებით, მთვრალი გუთანებითა და დაუფიქრებელი მელიორაციებით, ტყეების ჭრით და მდინარეების და ტბების დაბინძურებით მისი საქმიანობის ნარჩენებით. მიწა მას სხეულიდან აგდებს, უფალი არ აძლევს შობას. დაცარიელებული სახნავ-სათესი მიწები და თივის მინდვრები მურყანი – მწვანე სამკურნალო თაბაშირითაა გადაჭედილი. დედამიწა ელოდება ნამდვილ მფლობელს, რომელიც ხელახლა დაიბადება ახალ სიცოცხლეში.
დღეს სოფელში ერთმანეთისკენ მიმავალი ორი პროცესია. სოფლის ლუმპენის სასიცოცხლო ციკლი ლოგიკურ დასასრულს, გადაშენების გზით მივიდა. საშინელ მთვრალ ტანჯვაში, გამრავლებისთვის შესაფერის შთამომავლობას არ ტოვებენ, მათ მემკვიდრეებმა, რომლებმაც დაარღვიეს ყველა ადამიანური და უმაღლესი კანონი, სურდათ სხვისი სიკეთე ოთხმოცი წლის წინ, ასწიეს ხელი ძმაზე, გალანძღეს სალოცავები, მიდიან დავიწყებაში. სოფლის ცხოვრების ტრადიციული წესის აღორძინების პროცესი მისკენ მიდის ადამიანების მეშვეობით, ვინც მოინანია წინაპრების მიერ ჩადენილი ცოდვები, მათი მეშვეობით, ვინც ყოველდღე სიტყვითა და საქმით აკავშირებს დროის გაწყვეტილ ძაფს, აცოცხლებს ტრადიციებს.
ჩვენ, რუსი ხალხი, ზოგი ადრე, ზოგი მოგვიანებით, სოფელი დავტოვეთ. ვიღაც, ურბანული კეთილდღეობით მოხიბლული, ვიღაც რეპრესიების თავიდან ასაცილებლად, ვიღაც ბავშვების განათლება. ეს ნიშნავს, რომ სოფლის აღორძინების პასუხისმგებლობა ყველას გვეკისრება. ვისაც შეუძლია, რომელშიც რუსული და ქრისტიანული სული ცოცხლობს, ვალდებულია შეაჩეროს სოფლის განადგურების სატანისტური ბორბალი, ანადგურებს რუსულ სივრცეს, ჭამს ერის მომავალს.
სოფლის აღორძინება რუსეთის აღორძინებაა. მართლმადიდებლობა და სოფელი რუსული იდენტობის დაცვის წინა ხაზია. სოფელს გავაცოცხლებთ - ერის სულს და სხეულს საზრდოობს ფესვს.
მკაცრი გლეხის ბაბუა ბუჩქნარი წვერით მიყურებს ფოტოდან - ჩემი დიდი ბაბუა მიხაილი. მისმა შვილებმაც ერთხელ დატოვეს დედამიწა უკეთესი ცხოვრების საძიებლად... დროა ნორმალურად დაბრუნდეს.
- მამა კირილე, სოფლის ფესვები გაქვს?
- დავიბადე დონბასის სამთო სოფელ არტიომოვსკში. მამაჩემი ვორონეჟის რაიონის სოფელ პერეზდნოიეშია, ხოლო დედა ბელგოროდის რაიონის სოფელ სტაროე მელოვოედან. ბავშვობაში ხშირად ვსტუმრობდი ამ სოფლებს, განსაკუთრებით პერეზდნოიეს.
პავლოვსკის რაიონში, სადაც პერეზდნოიე მდებარეობს, ორი მოქმედი ეკლესია იყო, მაგრამ რევოლუციის შემდეგ ბევრი ეკლესია დაინგრა. მეზობელ სოფელ რასიპნოეში, სამრეკლოს გუმბათზე, ტყვიებიდან ბევრი კვალი დავინახე. ერთხელ იქიდან მღვდელი მივიდა პერეზდნოიეში, რათა დალოცოს სააღდგომო ნამცხვრები და კვერცხები დიდ შაბათს და მთვრალმა კაცებმა ის ფარდულში ჩაკეტეს, სადაც ის მთელი ღამე იჯდა. აღდგომის მსახურება ჩაიშალა... ამ ადგილებში ეკლესიების მასიური დახურვიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ, ღვთის მსახურმა თეოდორემ ფედორ კიპრიანოვიჩმა მონათლა ბავშვები და დამარხა მიცვალებულები. მითხრეს, უშიშარი კაცი იყო, რწმენისთვის ბევრი იტანჯა. ხანდახან მორიგი ნათლობის შემდეგ ადგილობრივი ხელისუფალნი მას საყვედურობდნენ, სოფლიდან მოშორებით მინდორში მიჰყავდათ და მეორე დილით უკვე სხვა სოფელში იყო და მიცვალებულს ლოცულობდა. არასოდეს იმედგაცრუებული.
- და როდის დაიწყეთ სოფლების მოვლა მღვდლად?
- 1991 წლის ზაფხულიდან გადავწყვიტე პერეზდნოიეში ჩავსულიყავი ბებიის - მამაჩემის დედის - გარდაცვალების 20 წლისთავზე ლოცვით აღსანიშნავად.
- მაშინ სოფელი როგორ ნახე?
- მახსოვს მერძელთან საუბარი. იგი უჩიოდა რძის უკიდურესად დაბალ ფასს, რამაც მთლიანად გააფასა მისი შრომა. შემდეგ სოფელში გამოჩნდნენ დილერები, რომლებიც ცოცხალ არსებებს ყიდულობდნენ გროშებით. შეიყვანეს ლტოლვილები ყოფილი საბჭოთა კავშირის რესპუბლიკებიდან. ქურდობამ აყვავება დაიწყო.
ბევრ ლიდერს ვესაუბრე. დაახლოებით იგივეს ამბობდნენ: საწვავის მაღალი ფასი აზრს კარგავს გლეხის შრომას, ახალგაზრდები ტოვებენ სოფელს, ხალხი მთვრალი ხდება. სოფელ ლესკოვოს მეურნეობის უფროსმა - მე ვაკურთხე მისი სახლი და შენობა, სადაც გამგეობა იყო განთავსებული - ყვებოდა, მანამდე ცოტა ხნით ადრე როგორ გაათავისუფლეს რძიანები - სიმთვრალის გამო (!). უახლესი ამბები იქიდან იმედგაცრუებულია: ლესკოვის ეკონომიკა მთლიანად დაინგრა, პერეზდნოიეში მთელი პირუტყვი დაიკლა.
"ნამდვილად არაფერი შეიძლება გაკეთდეს ამ ბოროტების შესაჩერებლად?"
- იგივე წინამძღვარმა თქვა: ყველამ იცის, რომელ სოფლის სახლებში მთვარეობენ ან უხარისხო ალკოჰოლს ყიდიანო. პოლიცია კი უმოქმედოა - კერძო სახლის ხელშეუხებლობა! სოფელში ნარკოტიკები გაჩნდა... დისკოთეკის შემდეგ კლუბთან პირდაპირ მიწაზე შპრიცები დევს. მე აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ, რომ ხალხი განზრახ იკეტება. სიკვდილიანობა საშინელებაა.
- რატომ დაამონტაჟეთ რამდენიმე სალოცავი ჯვარი სოფლად, რას ნიშნავს მათი გამოჩენა ამ ადგილებში?
- სოფლებში სამლოცველო ჯვრები სულიერი ცხოვრების კერად იქცა. საერთო ჯამში, ჩვენ დავაყენეთ თორმეტი ასეთი ჯვარი ვორონეჟის რეგიონში. აწყობდნენ მცირე თემებს, აწვდიდნენ ხალხს ლიტურგიული წიგნებით. ამრიგად, კვირაობით და დღესასწაულებზე ჯვრებზე შეკრებით, ამ სოფლების მცხოვრებნი ჩვენი ხალხის საერთო სასულიერო ლოცვას არ მოწყვეტენ.
- სოფლის ეკლესიების რესტავრაციაშიც ჩართული ხართ?
- უფრო სწორედ, მათ მისცეს ბიძგი მათ აღორძინებას. მივიდნენ რომელიმე სოფელში, სადაც ტაძარი ნანგრევებად იწვა, ზარები დაკიდეს ხეზე, დაიწყეს რეკვა. ხალხს ჯერ ვერაფერი ესმოდა, მერე ეკლესიაში მიდიოდნენ. აღავლინეს ლოცვა, შემდეგ ქადაგება, საერთო ტრაპეზი. მაშინ ყველას შრომის საათზე ვიწვევთ. იყო ნამდვილი სასწაულები. სოფელ ერიშევკაში ჩვენი გამოჩენის შემდეგ, თვენახევრის შემდეგ, მივიღე წერილი. ადგილობრივები ამბობენ, რომ სახურავი უკვე გადახურეს, იატაკი დააგეს, ფანჯრები ჩასვეს და ეკლესიის ირგვლივ ყვავილების საწოლებიც კი დარგეს.
-შემდეგ რას აპირებ?
- მახსოვს, სოფელ სერიაკოვოში როგორ აღასრულეს პირველი ღვთისმსახურება მფარველობის დღეს წმ. იოანე ნათლისმცემელი და ხალხმა გვკითხა: "როდის გაგვიხსნით ტაძარს?" და ჩვენ ვამბობთ: "უკვე გახსნილია ამ სერვისის მიერ". ისინი: "და მერე რა?". - "და შემდეგ რამდენიმე დღეში ჩავატარებთ აქ საერთო დასუფთავებას და ავაშენებთ კანკელს. თქვენ მოდიხართ აქ ყოველ შაბათს და კვირას და ლოცვის შემდეგ, წესდების მიხედვით ლოცვების წაკითხვის შემდეგ, მოიწმინდეთ ფანჯრის რაფა, დადეთ ქილა. ყვავილების და შემდეგ იგივე გააკეთეთ შემდეგი ფანჯრის რაფაზე. ანუ, დარწმუნებული ვართ, რომ რეგულარული ლოცვის წყალობით, ხალხი დაიწყებს ეკლესიისკენ მიზიდულობას. ეს ხშირად ხდება. ცხადია, არ უნდა დაიწყოს უზარმაზარი კეთება. შეფასებით, მაგრამ ლოცვით.ლოცვა სასწაულებს ახდენს.
- ახლა სად მუშაობ?
- ტვერის რეგიონში. აქ თემს რამდენიმე სახლი აქვს. დამონტაჟდა ათეული სალოცავი ჯვარი, ვთხრით რამდენიმე ტაძრის ნანგრევებს გადაშენების პირას მყოფ სოფლებში. აქ მდგომარეობა კიდევ უფრო უარესია. ჟურნალი რუსული სახლი წერდა, რომ ყოველწლიურად 40-მდე სოფელი ქრება ტვერის რეგიონის რუქიდან. ჩვენს თვალწინ ერთი გაქრა - რაიკი ლიხოსლავსკის რაიონში. თქვენ ჯერ კიდევ გესმით ახალი დასახლებების გაჩენის დროებითი შეჩერება, მაგრამ როდესაც ქრება ის, სადაც ხალხი საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა, ეს საშინელებაა! დეგრადაციისა და გადაშენების მთავარი მიზეზი საშინელი სიმთვრალე და უმუშევრობაა. უამრავი მიტოვებული სოფელი. ამ ზამთარს ბევრი სამხრეთელი მოვიდა. მიწის წილები თითქმის არაფრად იყიდება. ქაღალდზე, რეგიონში ას-ნახევარზე მეტი ფერმერია, რეალურად - სამი ადამიანი, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს ყველამ მიიღო სუბსიდიები და შეღავათები.
სიმთვრალე მძვინვარებდა. ადგილობრივმა მცხოვრებმა, 50 წელს გადაცილებულმა მამაკაცმა, თქვა, რომ მისი თანაკლასელების ნახევარი უკვე დაღუპული იყო ნამღერი არყისგან. მე ვეუბნები: „აბა, აქ დაელოდე რამდენიმე ათას ჩინელს, რომლებიც შენს მიწას დაასახლებენ“. "ოჰ, ნუ", უპასუხებს ის. „მაშინ ძალიან ბევრს რატომ სვამ და შვილებს არ აჩენ?“ - ვეკითხები მას. მაგრამ პასუხი აშკარაა: უიმედობისგან.
- Რა უნდა ვქნა? ასე ბნელად დახატე ყველაფერი...
- რთულია ამომწურავი რეკომენდაციების მიცემა. მაგრამ ... აუცილებელია, საბოლოოდ, დაიწყოს სისტემატური მუშაობა სიმთვრალის შესაზღუდად; დარჩენილი სოფლის მოჰიკანების გადასახადებით კი არ ჩაახშო, არამედ სუბსიდირება მხოლოდ იმისთვის, რომ ისინი ჯერ კიდევ დედამიწაზე ცხოვრობენ. ნახეთ, რა ხდება: ერთი გადაშენების პირას მყოფი სოფლიდან მეორეში, რამდენიმე ათეული კილომეტრი. სოფელი ჩვენი უკანა მხარეა, ნაკრძალი, მომავალი გარდაუვალი კატაკლიზმების გათვალისწინებით. ჩვენ ჩამოვწერეთ მონღოლეთის 6 მილიარდი დოლარი, ერაყის ვალი 23 მილიარდი და გამოვყოფთ სოფლის მეურნეობის განვითარების ეროვნულ პროექტს 1 მილიარდი. აბსურდია!
ენერგომომარაგების კონტროლერმა გვიამბო, თუ როგორ იღებენ 1800 რუბლს პენსიას სოფლებში ომში მთვრალი ბებიები, რომლებიც მუშაობდნენ კოლმეურნეობებში 1800 რუბლის ოდენობით და ასევე იძულებულნი არიან იყიდონ ახალი მრიცხველები 600 მანეთად!
სოფელს სერიოზული ფინანსური მხარდაჭერა სჭირდება. გადაუდებელია გადაუდებელი სამუშაოების ჩატარება სოფლის ეკლესიების, სოფლის სკოლების, ფოსტის, ბიბლიოთეკების ნგრევაზე. არ იქნება - სოფლის გადაშენება ნახტომით წავა. საჭიროა მიზნობრივი ფინანსური დახმარება. მნიშვნელოვანია ხალხის გაერთიანება. მე მჯერა მართლმადიდებლური სოფლის თემების გავლენის ძალა, რომ მათ შეუძლიათ განკურნონ ნებისმიერი ჩირქოვანი ჭრილობა...
ინტერვიუ ვლადიმერ ალექსანდროვიჩ ფროლოვმა
http://www.russdom.ru/2007/200712i/20071233.shtml
ექსცენტრიკები ცხოვრობენ ტორჟოკის რაიონის სოფელ მაშკინოში.
ისინი ცვლიან ადგილობრივ ლანდშაფტს ზოგიერთი ავსტრიული წესით, ამუშავებენ ქედებს, ცხენზე ამხედრებენ და ქსოვენ ტანსაცმელს.
რუსების სულის ასამაღლებლად და სოფლის გასაცოცხლებლად ქალაქები დატოვეს.
ჩვენ ველოდით, რომ მაშკინოში რაიმეს გვენახა - ძველი მორწმუნეები, ფანატიკოსები, სლავი ნაცისტები.
მაგრამ არა ის, რაც მათ ნახეს.
მაშკინისკენ მიმავალი გზა სავსეა ორმოებით და ქარებით, როგორც ლაბირინთი ჟურნალ მურზილკაში.
ყველაზე საშიშ ჩანგალზე მიწიდან ამოდის ცხვრის ტყავის ქურთუკითა და ყურმილიანი მოხუცი კაცი და გზას გვთავაზობს:
- პირდაპირ - დიდი გუბე, მარჯვნივ კი - მაშკინო.
სოფელს მხოლოდ მაღალი გამავლობის მანქანა შეუძლია, მაგრამ მისი დიდი ბორბლებიც კი ტალახში იჭედება. ჩვენი მიზანია სოფლის ბოლოში თეთრი სახლი, მოპირკეთებული. სწორედ იქ ცხოვრობს "ატამან ბელოიარი".
ეს ღირებული ინფორმაცია შეგროვდა ადგილობრივი მაცხოვრებლის იაროსლავისგან, რომელიც ჩაწერილია VKontakte-ზე, როგორც "ბიძა ვედუნი". მან ასევე განმარტა, თუ როგორ უნდა მივიდეთ მაშკინში და თქვა ერთ-ერთი მთავარი ადგილობრივი წესი:
- სახლში აუცილებლად გაიხადე ფეხსაცმელი.
მაშკინო მთიანი სოფელია. მის ციცაბო ფერდობებზე საწოლებია გაშლილი, სათბურის მინა მზეზე ბრწყინავს. ქვემოთ, გორაკის ქვეშ, ტრაქტორი გუგუნებს. სოფლის გასწვრივ გრძელი ვიწრო თხრილი იყო გათხრილი. თეთრი ატამანის სახლს აკრავს ყვითელი სახლები, რომლებიც დიდ სკებს ჰგავს.
კარზე ვაკაკუნებთ:
- ბელოიარი აქ ცხოვრობს?
- Აქ. მაგრამ თქვენ უნდა დაელოდოთ.
ხვეული თმიანი მამაკაცი აყვავებულ წვერით და ცისფერი თვალებით დამცინავად იყურება და ეზოში გადის გაზის ბალონის დასაკავშირებლად.
- უფროსმა არა მარტო მიუთითოს, არამედ თავადაც იმუშაოს, - ამბობს და სარქველს ხსნის.
სახლის ეზოში დგას ეტლი. იქ, ტილოების ქვეშ, სძინავს პატარა მარია, ბელოიარის შვიდი შვილის მეოთხე ქალიშვილი. თავდაპირველად, ატამანი ლაკონურია. ის მხოლოდ იტყობინება, რომ "მსოფლიოში" მისი სახელია სერგეი ვასილიევიჩ კაიდაში, ხოლო ბელოიარი მისი სახელია. ის არის ყოფილი ბანკირი, ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პრორექტორის მოვალეობის შემსრულებელი, კაზაკთა ოსტატი.
-ყველაფერს რიგზე მოგიყვები, - გვეუბნება ცნობისმოყვარეობისგან დამწვარი. - ამასობაში წავედით, ჩაი დავლიოთ.
და ჩვენ ვიჩქარებთ შემდეგ ქოხში - მივულოცოთ ადგილობრივ მცხოვრებ ნატალიას დაბადების დღე. გზად ვიგებთ, რომ ახლა მაშკინოში 17 ზრდასრული და 20 ბავშვი ცხოვრობს. ყველა ბავშვი სწავლობს სახლში: მათ ანაწილებენ სკოლაში ბოლშოი ვიშენიეში და აქ მათ ასწავლის ირინა, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მასწავლებელი.
- მაგრამ ირინა არ არის მასწავლებელი, - აკონკრეტებს ბელოიარი. - რეპეტიტორია. ის უბრალოდ გეხმარება სწავლაში. და ჩვენი ამოცანაა შევქმნათ საგანმანათლებლო გარემო ბავშვებისთვის.
ქოხის ზღურბლამდე გამოდის ცულით გამხდარი ბიჭი. მას აქვს კულულები და სიმინდისფერი ლურჯი თვალები, როგორც ბელოიარის. ეს მისი შვილი გრიშაა, ათი წლის.
"ჩემი ჩასვლისას თქვენ დაჭრით შეშას, რაც შეგიძლიათ", - სიყვარულით ბრძანებს უფროსი.
გრიშა ნებით უქნევს თავს და კუთხეში უჩინარდება.
მის ადგილას უცებ ჩნდება მოღრუბლული მუშა მიგრანტი და ბელოიარს ეკითხება სად გათხაროს.
- ეს თურქმენია, ანდრეის ვეძახით, - ანათებს მერე ატამანი. – მეტსახელად „პატარა ექსკავატორი“ აქვს: ა-დან ზ-მდე ხნავს. სოფელში თხრილი ნახე? ეს მან გათხარა ნიჩბით, ზამთრის სანტექნიკის დაგების ქვეშ. ანდრეის მეოთხე შვილი ეყოლება.
- აქ როგორ მოხვდა?
- ტორჟოკში ამხანაგი აზირი მყავს. ვთხოვე, მოეძებნა უალკოჰოლო ოჯახი, რომელსაც შეეძლო ეცხოვრა და ემუშავა მაშკინოში. და მან იპოვა ანდრია.
-აუცილებელია არ დალიო?
- დიახ, - წყვეტს ბელოიარი. - მკაცრი მშრალი კანონი გვაქვს და არ შეიძლება მოწევა. ორი უკვე წავიდა. ერთი სვამდა, მეორე ეწეოდა.
ასე რომ, ჩვენ ვისწავლით მაშკინის მეორე წესს და, დროებით რომ გადავყლაპეთ ყველა კითხვა, საბოლოოდ გადავლახავთ ქოხის ზღურბლს.
ქოხში გრძელი მაგიდა ღვეზელებით არის გაწყობილი. ხმაურიანი, მყუდრო და სავსეა ხალხით: კაცები, ქალები, ბავშვები. ყველას აქვს კეთილი სახე და შალის წინდები ფეხზე.
სინამდვილეში, ეს ადგილი სკოლაა. აქ, ღუმელის მოპირდაპირედ, არის კომპიუტერი. კედელზე ტვერის რეგიონის რუკა კიდია, ფანჯრების რაფებზე კი ფანქრების ქილებია. ქალი კრემისფერი ზამშის საფენში არის დამრიგებელი ირინა, მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიოლოგიის პროფესორი.
წვერიანი ბიჭი იურა ბალალაიკით არის პროფესიონალი ბარდული სიმღერების შემსრულებელი. აქ არის ფეხშიშველი მამაკაცი, სხვათა შორის, არყის ქერქის ზოლებით შუბლზე. ქერათმიანმა დაბადების დღეზე გოგონამ ნატალიამ თითებამდე სიგრძის შაბლონებით შეკერილი თავი შეიკერა. ბავშვები ოთახში დარბიან - ყველა ლამაზად, ანგელოზებივით. ბევრი მირბის ბელოიარს, ეხუტება და კოცნის.
დივანზე ვსხედვართ, ნამცხვარი და ჩაი ლიმონის ბალზამითა და ორეგანოსთან ერთად მოვიტანეთ. მხოლოდ ამის შემდეგ, ატამან ბელოიარი, იგივე სერგეი ვასილიევიჩ კაიდაში, იწყებს ისტორიას, რომელიც გასაოცარია, როგორც ყველაფერი მის გარშემო:
- მე მემკვიდრეობითი კაზაკი ვარ, ყაზახეთში გავიზარდე. სამი უმაღლესი განათლებით ვარ ინჟინერი, სოფლის მეურნეობის სპეციალისტი და ფინანსისტი. 1989 წლიდან არის ბიზნესმენი. ChelGU-ს პრორექტორო, ახლა მე წარმოვადგენ ამ უნივერსიტეტის ინტერესებს ფედერალურ ორგანოებში. და პატარა ეკონომიკის დოქტორი.
- Მეღადავები?
- რატომ? უბრალოდ არ მიყვარს ამაზე საუბარი, მაგრამ სადოქტორო დისერტაცია დავიცვა. სოფლის ცხოვრების იდეა დიდი ხანია არსებობს. ურალშიც კი შევიმუშავეთ სოფელში კაზაკების დასახლების პროექტი. მაგრამ შემდეგ კრიზისმა ხელი შეუშალა.
- და რატომ ზუსტად მაშკინო?
- ადგილს ვეძებდით ყველა თვალსაზრისით: ენერგია, აურა, ადგილობრივი მოსახლეობა... მოვიარეთ მთელი ივანოვოს, კალუგის, ტულას რეგიონები. და იპოვეს მაშკინო. ჯერ ერთი, აქ არის ჩიხი: თუ ვინმე მოვიდა, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენთან მოვიდა. მეორეც, ეს არის უნიკალური ადგილი პეტერბურგსა და მოსკოვს შორის, ვალდაის მთისწინეთში, ზღვის დონიდან 345 მეტრზე. არის ლამაზი ლანდშაფტი და საკმარისი მიწა გლობალურად დასაგეგმად. სული კარგია აქ.
ატამან ბელოიარი ენერგიულად და თავდაჯერებულად საუბრობს. მისი ყოველი სიტყვა პუდს იწონის. როგორც ჩანს, მან იცის პასუხი ყველა ამქვეყნიურ და ფილოსოფიურ კითხვაზე. ღირსეულად განმარტავს, ვისი მიწაა, ვისი სახლებია და რა ბედი ელის მაშკინოს.
- ცოტა ხნის წინ გადავარჩინეთ ადგილობრივი კოლმეურნეობა „ლენინის გზა“ გაკოტრებისგან და ახლა ოფიციალურად მისი თავმჯდომარე ვარ. ჩვენ ავიღეთ საკუთრება, რაც დარჩა კოლმეურნეობის საკუთრებაში: მაგალითად, თავლა. ახლა, დე იურე, მთელი ეს მიწა ჩვენია. მაგრამ ჩვენ არ გვინდა ვიკინგებად ვიყოთ. მიწას კი არ ვყიდულობთ, არამედ მემკვიდრეობით. ამიტომ, ჩვენთვის მნიშვნელოვანი იყო ადგილობრივებთან მშვიდად ცხოვრება.
- და როგორ მიგიღეს აქ?
- ორი წლის წინ, როცა მაშკინოში ჩავედით, აქ ორი ოჯახი ცხოვრობდა... ყველაფერი გაძარცვეს, გაანადგურეს. და აქ ვართ. მაშინვე ვთქვით: ან სიყვარული გვაქვს საფლავამდე, ან ომი სიკვდილამდე. ხოლო შუა. ზაფხულში მაშკინოში მოდიან ზაფხულის მაცხოვრებლები, რომლებსაც მოსწონთ დალევა და სეირნობა. ჩვენ კი... მმმ... ვარეგულირებთ მათ ქცევას.
სერგეი კაიდაში საუბრობს ხულიგნ საზაფხულო მაცხოვრებლებზე და ვფიქრობ: რატომ არიან სინამდვილეში ვიკინგები ცუდები? საბოლოოდ, მათი რუსეთში ჩამოსვლა სრულიად ბუნებრივი იყო. პატივისცემით ვუყურებ კაიდაშს: ის მეჩვენება რურიკი.
ატამან ბელოიარს არ უყვარს ზედმეტი კითხვები. ის მაშინვე სვამს მე-ს: ისინი უბრალოდ საცხოვრებლად და ბაღის გასაშენებლად არ მოვიდნენ. მათ აქვთ გლობალური ამოცანები - როგორიცაა რუსული სოფლის აღორძინება.
სოფელი არ არის მხოლოდ ტერიტორია. ის უნდა იყოს მაღალგანვითარებული. გვინდა დავამტკიცოთ, რომ სოფლად ცხოვრება და მუშაობა შესაძლებელია.
მსგავსი იდეები ბოლო დროს პოპულარულია. და ტვერის რეგიონი გემრიელი ლუკმაა ქვევით გადამყვანებისთვის. მაგრამ ჯერჯერობით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ ჩანს და ტვერის სოფლები მშვიდად ქრება.
სერგეი კაიდაში არ ჰგავს ფანატიკოსს. მისი კონცეფცია იდეალური სოფლის ცხოვრების შესახებ მცირე დეტალებამდეა გააზრებული:
- სოფლის ცხოვრების მთავარი ასპექტი განათლებაა, - მშვიდად თქვა სერგეი ვასილიევიჩმა, როგორც მინისტრის მიღებაზე. - სკოლაა - სოფელია და პირიქით. მრავალი წელია ვმუშაობ უნივერსიტეტში. ერთ დღეს მე და ჩემმა კოლეგებმა მივხვდით: კარგი აპლიკანტი დაწყებითი სკოლიდან უნდა გაიზარდოს. ჩვენ გავაერთიანეთ რამდენიმე მოწინავე პროგრამა ერთში და ჩამოვაყალიბეთ 100 ექსპერიმენტული დაწყებითი კლასი, რათა განვახორციელოთ განათლების მოდერნიზება მინიმუმ რეგიონში. და შედეგები განსაცვიფრებელი იყო. ახლა ფედერალურ დონეზე ვახორციელებ ასეთ პროგრამებს. ჩემთვის განათლება არ არის მასწავლებლები. ეს არის გარემო, რომელიც აკრავს ბავშვს.
სერგეი კაიდაშმა შვილები (და სულ შვიდი!) მიიყვანა მაშკინოში, რადგან აქ კარგი გარემოა. ახლა მათი გაკვეთილები ტარდება ბუნებაში: ტყეში, მინდვრებში და მდელოებში. ბუნების გაცნობა: შეცდომები, ობობები, ქარი, წვიმა - ბიჭები სწავლობენ ქიმიას, ფიზიკას, ბიოლოგიას. ამიტომ მათი ცოდნა არის წმინდა პრაქტიკული.
მოზარდები აქაც აქტიურად უსმენენ ბუნებას. ისინი აღჭურვებენ მიწას და აყალიბებენ ადგილობრივ ლანდშაფტს ავსტრიელი სეპ ჰოლცერის, ცნობილი აგრარული რევოლუციონერის, პერმაკულტურის ერთგული ტექნოლოგიის მიხედვით.
ჰოლცერის ფილოსოფია არის ბუნების გაგება და არა მასთან ბრძოლა, განმარტავს კაიდაში. - ლანდშაფტის დიზაინის ყველა ნაწილი უნდა განთავსდეს "ბრძნულად": ქედები - მზის დასაჭერად, მინდვრის გვერდით - ხევი, რათა წყალი ჩამოვიდეს ქვემოთ. ყველაფერი უნდა იყოს ჰარმონიაში.
ჰოლცერი მას „პერმაკულტურას“ უწოდებს, ჩვენ კი „ტყის ბაღს“ და „მდელოს ბაღს“ ვუწოდებთ. ჩვენ მოგვწონს ეს სიტყვები.
გასულ წელს გამოჩენილი ფერმერი მაშკინში ლექციებით ჩამოვიდა. სპეციალურად მისთვის აშენდა თეთრი სახლი, რომელშიც ახლა სერგეი კაიდაში და მისი ოჯახი ცხოვრობენ. კაზაკი სოლიდარულია ჰოლცერის სხვა პოზიციასთან: ადგილზე უნდა იმუშაოთ ხელებით.
- სოფლის მეურნეობის ინდუსტრიალიზაცია იწვევს მის გაქრობას. თუ ახლა აქ კომბაინებს მივმართავთ, მეცხოველეობის დიდ კომპლექსებს ავაშენებთ, მაშკინო დაიღუპება. რადგან იქნება ერთი ღილაკი და ორი ადამიანი. და რაც შეეხება დანარჩენ ასს? სოფელმა ხალხს სამუშაო უნდა მისცეს.
- და როგორ ვაიძულოთ ხალხი სოფლად იმუშაონ? განსაკუთრებით - განებივრებული ქალაქელები?
„აიძულო მათ სოფელში ჩამოსვლა და უბრალოდ გუთანი არარეალურია“, - ფიქრობს კაიდაში. - ჩვენი მთავარი მიზანია ვასწავლოთ ადამიანებს დედამიწაზე შიშის გარეშე ცხოვრება. ვინც საკუთარ თავს გარბის, აქ არ გაჩერდება. და ვინც მოვიდა საცხოვრებლად იცოცხლებს.
მაშკინოში ცხოვრობენ სხვადასხვა რწმენის ადამიანები: მართლმადიდებლები, ძველი მორწმუნეები, მუსლიმები, ათეისტები...
თუმცა, სოფლის საერთო კრებაზე მაცხოვრებლებმა გადაწყვიტეს მაშინოში კაზაკთა მეურნეობის შექმნა.
ყველა კაზაკი აქ არ არის. მაგრამ 11 მეურნეობიდან, რომლებიც ახლა ფორმალურად ჩვენია, სოფელს ავაშენებთ. ჩემი სოციალური ამოცანაა კაზაკების განვითარება. არა როგორც ეთნიკური ჯგუფი, არამედ როგორც სული. როგორც რუსებს: დავუბრუნოთ სულიერება ჩვენს სამშობლოს - ის აღდგება.
სული არის მთავარი, მაგრამ არა ერთადერთი, რასაც ამუშავებენ. ატამან ბელოიარი ღრუბლებში არ ტრიალებს, მაგრამ მყარად დგას მიწაზე. მისი საყვარელი წინადადება: „ჩვენ ფანატიზმის გარეშე ვართ“.
პროექტი ითვალისწინებს სოფლისა და ტორჟოკის რაიონის ეკონომიკურ განვითარებას, ჯერჯერობით ძირითადად ტურიზმის გამო:
- ჩვენ ვავითარებთ ეკო-, აგრო-, ეთნოტურიზმს, - ასახელებს პრორექტორი კაიდაში. პროფესორი ირინა დივნის მკლავზე ზის, იღიმის და თანხმობის ნიშნად თავს აქნევს. - "აგრო" ჩვენი მიწაა. „ეკო“ ბუნებასთან შერწყმაა. ხოლო „ეთნო“ ფოლკლორია. სამივე კომპონენტი შეიძლება ერთად არსებობდეს სოფელში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ფოლკლორი. ტელევიზორი, კომპიუტერი - ისინი მხოლოდ ენერგიას იღებენ. და ხალხური ხელოვნება - ბრუნდება. მეტიც, ჩვენი ამოცანაა არა სოფლიდან პროდუქციის გატანა, არამედ აქ მომხმარებლის მოზიდვა.
ამ შემთხვევაში "სტანიცამ" საკმაო წარმატებას მიაღწია. უკვე ორი წელია, რაც მაშკინო ზაფხულში აწყობს "ოჯახურ დასვენებას" ეკო-აგროეთნოტურიზმის მოყვარულთათვის: სამ ცვლაში თითო ორკვირიანი. ცოტა ხნის წინ, დამსვენებლებმა შექმნეს ენთუზიაზმი ჯგუფი VKontakte-ზე სახელწოდებით Mashkino Forever. ტურისტების ფულით კი სერგეი კაიდაშმა მოაწყო უფასო დასვენება მაშკინოში იმ ბავშვებისთვის, რომელთა მამები ცხელ წერტილებში დაიღუპნენ.
ზაფხულში ტურისტები ცხოვრობენ ოთხსაწოლიან „საფულე სახლებში“. ისინი მუშაობენ მიწაზე, ცხენებზე ამხედრებენ, ჭამენ და ცეკვავენ.
მაშკინოში ჯიგიტოვკასა და ფოლკლორული ფესტივალები იმართება. მთელი ზაფხული მუშაობენ ხელოსნები: მეთუნეები, დურგლები, მჭედლები და სხვა ხელოსნები. მაშკინოში დასვენების შემდეგ ზოგი გადაწყვეტს სამუდამოდ აქ დარჩენას. ეს მოხდა, მაგალითად, დაბადების დღე გოგონასთან ნატალიასთან, რომელიც წელს აქ მუდმივ საცხოვრებლად ქალიშვილთან ერთად გადავიდა.
ახლა კი მის ირგვლივ მრგვალი ცეკვა ტრიალებს: მეზობლები ულოცავენ ნატალიას, ხმელ ბალახზე ხტებიან და ხმამაღლა მღერიან:
დაე სული, როგორც ჩიტი,
გაშლის ფრთებს,
შენი სიყვარულით
ფარავს დედამიწას.
მივდივართ სოფლის დასათვალიერებლად. პირველი წერტილი არის თავლა, სადაც ათეული ცხენი ცხოვრობს. ისინი ისეთივე ლამაზები და ხალისიანები არიან, როგორც ადამიანები - გარდა, შესაძლოა, ფუნთუშეული წინდების გარეშე. ბევრი მცხოვრები, მათ შორის 13 წლის დარია, უფროსის ქალიშვილი, პროფესიონალი ცხენოსანია. უკვე არის რეალური ასპარეზი შოუ ხტომისთვის. გეგმებია იპოდრომის გაკეთება და რბოლების გამართვა.
თავლის უკან არის ფერმა, სადაც ორი ძროხა, თხა და ქათამი ცხოვრობს.
გორაკიდან შეგიძლიათ იხილოთ ახალი მაშკინო, რომელიც თითქმის ხელახლა აშენებულია სეპ ჰელცერის "ჭკვიანი" ტექნოლოგიით. აუზის სიღრმე სამი მეტრია. ექსკავატორი სხვა ტბას თხრის: ისინი კასკადირდება.
- ბაღები იქნება. აქ კი სანიაღვრე არხი გავაკეთეთ, რომ გაზაფხულზე მინდვრები არ დაიტბოროს. და ქედები იშლება იქ, სადაც მზის სხივები იჭერს, - გარკვევით განმარტავს მთავარი. - სამი ნაკადი შევაერთეთ მიწისქვეშა - და ახლა აქ წყარო სცემს.
და ის მიგვიყვანს მინდვრის მიღმა, რათა აჩვენოს რამდენიმე უცნაური ბორცვი, სადაც მოცხარი და ჟოლო ზაფხულში ორ მეტრამდე იზრდება.
დესანტი, რომელიც დაეშვა ტორჟოკის მიწაზე და აქ ძალადობრივი აქტივობა განავითარა, რა თქმა უნდა, ადგილობრივი ხელისუფლების ყურადღება მიიპყრო. მაშკინოში ყველა დონის „ჩეკერების“ ნაკადი გადაჭიმული იყო: პროკურორი, ვეტერინარი, პოლიციის ოთხი მაიორი, SES, როსპოტრებნადზორი, მეურვეობის ორგანოები... UBEP-მ მათ ბრალი წაუყენა უკანონო ბიზნესში.
მაგრამ ვერავინ იპოვა საჩივარი:
- პროკურატურა ცდილობდა რაიმე სახის სისხლის სამართლის საქმის აღძვრას, - იხსენებს სერგეი კაიდაში. - მაგრამ ჩვენ ვერ ვიმსჯელებთ, ამიტომ ვცდილობთ ვიცხოვროთ ჩვენი სინდისის მიხედვით. ჩვენთვის ყველაზე დიდი უსაფრთხოება სრული გამჭვირვალობაა. ინსპექტორები მოდიან და ჩაის ვაძლევთ, ყურში არ ვუჩურჩულებთ, ქრთამს არ ვაძლევთ...
ბელოიარი კვლავ იმეორებს მთავარ მცნებას: ისინი მშვიდობით მოვიდნენ. და მეორე პოსტულატი: იმისთვის, რომ სოფელმა იცხოვროს, საჭიროა გარემოს სწორად ჩამოყალიბება. დარია გაშიშვლებულ ცხენზე გაჰყვება. უმცროსი გოგოები, მის დანახვაზე, აღფრთოვანებული ღრიალებენ.
- ეს სწორი გარემოა: როცა უფროსები სამაგალითო არიან უმცროსებს, - ატეხა ქაიდამ.
სოფელში გასეირნება: ზაფხულის თსატრაპეზო, სამზარეულო, საკუჭნაო. ზამთრის სატრაპეზო შეფუთულია "ერთიანი რუსეთის" ლურჯ და წითელ ბანერში, იკითხება ასოები "შეველ ...". ახლა იქ იატაკი დამტვრეულია, რადგან ზაფხულში „დილამდე ცეკვავდნენ“. ეს სოფლის იდეოლოგიური ჭრაა: კედელზე ჩამოკიდებულია დასახლების სიგელი და სხვა მცნებები, რომლითაც ისინი მაშკინოში ცხოვრობენ. მათგან ყველაზე მთავარი: „სიყვარულის გარეშე ყველაფერი არაფერია“.
უცებ მიწისქვეშეთიდან ჩნდება წვერიანი თავი... ვკანკალებთ.
-ვანკა შენ ხარ? - იძახის ატამანი.
კარგი მეგობარი ივანე, რომელთანაც ერთი საათის წინ ჩაი დავლიეთ, ახლა სატრაპეზოში იატაკს არემონტებს, აგურებს ათრევს. ყოველდღიური მუშაობა უფროსებისა და ბავშვების ცხოვრების ნორმაა. და ეს არის სიხარული და არა ტკივილი. "ყველაზე დიდი დანაშაული მან ჩაიდინა, ვინც შრომით დასჯა დაიწყო", - ამბობს ბელოიარი.
მოდით გადავხედოთ სახელოსნოებს. სადურგლო სახელოსნოში - ხის ნამსხვრევები, ჭურჭლის საამქროში - ღუმელი, დიდი და პატარა ჭურჭელი და ქოთნები. ერთ დღეს მაშკინოში მუდმივ საცხოვრებლად მოდის მკერავი გოგონა და აქაც იმუშავებს. ეს სახელოსნოები წარმოების წინამორბედია, როცა სოფელი თავად გამოიმუშავებს ფულს.
ბოლო ექსპონატი არის აბანო, სადაც ტურისტები ზაფხულში რეცხავენ ტანსაცმელს.
- აუზებშიც რეცხავთ? - ბელოიარს ვუყურებ.
- Შენ რა! - ბუტბუტებს კაიდაში. - სარეცხი მანქანა გვაქვს. მე ვამბობ: ფანატიზმის გარეშე.
-მაშ ვინ ხარ მაინც? - საუბრის ბოლოს ჩნდება ჯერ ის კითხვა, რომელიც დაისვა. - საზოგადოება ხარ?
"საზოგადოება ჩემთვის წმინდა სიტყვაა", - წყვეტს ატამანი. - ხელოვნურად არ შეიძლება. იმისათვის, რომ საზოგადოება გახდეს, ადამიანებმა უნდა მიირთვან ერთი ფუნტი მარილი. ჩვენ ვართ იმ ადამიანების ჰოსტელი, ვისაც სურს ცხოვრება და მუშაობა დედამიწაზე. არის გამონათქვამი: თევზი ლპება თავიდან. მაგრამ აღორძინება იწყება ლიდერებით. ახლა ბევრი ხალხი მოდის. მე, ისევე როგორც თქვენ, ვესაუბრები და ვთავაზობ მათ: იცხოვრეთ. და მერე როგორ მიდის. თუ ადამიანი მშვიდობით მოვა, მივიღებთ მას.
ის, რაც ამ სოფელში ხდება, ხუთი სახელი აქვს: სოფელი, ჰოსტელი, ეკო-სოფელი, პროექტი...
მაგრამ ჩემს ფიქრებში მას უბრალოდ მაშკინოს ვუწოდებ - როგორც ფენომენს, რომელიც ჯერ არ ყოფილა ტვერის მიწაზე და შესაძლოა რუსეთში.
და მინდა მჯეროდეს, რომ ეს არის სამუდამოდ.
რუსული ცივილიზაცია განვითარდა გარკვეულ ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებში. რუსული ცივილიზაციის აკვანი, მისი მატრიცა (მატრიცა არის დედა, დედა სახლის მთავარი სხივია, სტრუქტურის საყრდენი), რომელიც საუკუნეების განმავლობაში მუდმივად ასახავდა რუსული ეროვნული ტიპის ხასიათს, არის ზუსტად ის. სოფელი.
სოფელი, როგორც რუსული ცივილიზაციის მარცვალი, უჩვეულოდ ჰარმონიულად არის ჩაშენებული სამყაროში. იგი ავლენს არაჩვეულებრივ გამძლეობას, მიუხედავად ყველა ბუნებრივი და სოციალური კატასტროფისა. ფაქტობრივად, სოფლის ცხოვრების წესი, მისი ძირითადი მატერიალური ელემენტები საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. სოფლის კონსერვატიზმი, ტრადიციული ღირებულებების ერთგულება ყოველთვის აღიზიანებდა რევოლუციონერებსა და რეფორმატორებს, მაგრამ უზრუნველყოფდა ხალხის გადარჩენას.
სამყარო ცოცხალი ორგანიზმია, მაგრამ შექმნილი და ღმერთი ცოცხალია, არ არის შექმნილი და არ დაბადებული, მარადიული, სამყაროს სიცოცხლის შემოქმედი. დასახელებული მთლიანობა განსაზღვრავს "სიცოცხლის" ცნებას საბოლოო გაგებით... "> დედამიწაზე ცხოვრება მარტივი და გასაგებია, ის პირდაპირ კავშირშია შრომის შედეგებთან. ადამიანი მუდმივად იმყოფება ღმერთთან, ბუნებასთან, ცხოვრობს ბუნებრივი ყოველდღიური და წლიური რიტმი. კულტურა იქმნება ადამიანი, როგორც შემოქმედთან ზიარების რიტუალი. (კულტურა მზის ღმერთის რაას კულტია. ქრისტიანულ დროს მამა ღმერთის კულტი. კულტის გარეშე. ღმერთო, კულტურა შობს ურჩხულებს, რისი მოწმეც დღეს ყველანი ვართ.) რუსული სამყარო გლეხური სამყაროა, გლეხი ქრისტიანია. კულტურის მეშვეობით ადამიანი დაბადებიდან საფლავამდე ურთიერთობს ბუნებასთან. ყველაფერი სოფლის კულტურაში, თითოეული მის ელემენტებს აქვს შემოქმედთან კომუნიკაციის წმინდა მნიშვნელობა, უზრუნველყოფს ჰარმონიულ არსებობას დედამიწაზე, ამ ბუნებრივ ზონაში. ამიტომ, ყველა ხალხის კულტურა იმდენად მრავალფეროვანია.
უაღრესად ურბანიზებული (ძირითადად ქალაქებში მცხოვრები) ხალხები სწრაფად კარგავენ იდენტობას და დამოკიდებულნი ხდებიან სრულიად მითიურ ღირებულებებზე: ვირტუალურ ელექტრონულ ფულზე, რომელიც შექმნილია ადამიანური ვნებებისა და კულტურის მანკიერებების გავლენით. მათი ცხოვრების რიტმი წყდება. ღამე დღედ იქცევა და პირიქით. თანამედროვე სატრანსპორტო საშუალებებზე დრო და სივრცეში დროებითი გადარიცხვები თავისუფლების ილუზიას იძლევა...
„დედამიწაზე ერი იქმნება, ქალაქებში კი იწვის. რუსისთვის დიდი ქალაქები უკუნაჩვენებია... მხოლოდ მიწა, თავისუფლება და საკუთარი პოლუსის შუაში ქოხი ემსახურება ერს, ამაგრებს ოჯახს, მეხსიერებას, ცხოვრების კულტურას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით“. (ვ. ლიჩუტინი).
სანამ სოფელი ცოცხალია, რუსული სული ცოცხალია, რუსეთი უძლეველია. კაპიტალიზმმა და მის შემდეგ სოციალიზმმა ჩამოაყალიბა უტილიტარული, წმინდა სამომხმარებლო დამოკიდებულება სოფლის, როგორც სასოფლო-სამეურნეო წარმოების სფეროს მიმართ და მეტი არაფერი. როგორც მეორეხარისხოვანი, ქალაქთან მიმართებაში მავნე საცხოვრებელი ფართი.
მაგრამ სოფელი მხოლოდ დასახლება არ არის. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის რუსი ადამიანის ცხოვრების წესი, ყველა კულტურული, სოციალური და ეკონომიკური ურთიერთობის გარკვეული გზა. 1920-იანი წლების ცნობილმა ეკონომისტმა ჩაიანოვმა ძალიან ზუსტად ჩათვალა განსხვავება სოფლის რუსულ ცივილიზაციასა და პრაგმატულ და პროტესტანტულ ურბანულ ცივილიზაციას შორის მისი სულისკვეთებით: „გლეხური კულტურის საფუძველი არის მომგებიანობის განსხვავებული პრინციპი, ვიდრე ტექნოლოგიურ ცივილიზაციაში. ეკონომიკის მომგებიანობის განსხვავებული შეფასება. „მომგებიანობაში“ იგულისხმებოდა იმ ცხოვრების წესის შენარჩუნება, რომელიც არ იყო უფრო დიდი კეთილდღეობის მიღწევის საშუალება, არამედ თავად იყო მიზანი.
გლეხური მეურნეობის „მომგებიანობას“ განსაზღვრავდა მისი კავშირი ბუნებასთან, გლეხურ რელიგიასთან, გლეხურ ხელოვნებასთან, გლეხურ ეთიკასთან და არა მარტო მოსავალთან.
ეს არის მთავარი კონცეფცია, რომელსაც სოციალიზმის პოლიტიკურ ეკონომიკაზე გაზრდილი ლიდერები ჯერ კიდევ ვერ ერკვევიან! სოფლის აღორძინებისთვის ძალების გამოყენების მთავარი პუნქტი კი არა სოფლის მეურნეობის პროდუქციის წარმოება უნდა იყოს, არამედ რუსი ხალხის ტრადიციული ცხოვრების წესის აღდგენა, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში განვითარდა. ეს არის ცხოვრების წესი, რომელიც არის უპირველესი ღირებულება. მაგრამ როდესაც ის გამოჯანმრთელდება, მაშინ შესაძლებელი იქნება წარმოების დავიწყება. სულიერად აღორძინებული სოფელი ყველაფერს თავისით გააკეთებს.
ეს არ ეხება ბასტ ფეხსაცმელს და კვასს, თუმცა ისინიც მათზეა. ტექნოლოგია არ უარყოფს ტრადიციას, ტრადიცია არ უარყოფს ტექნოლოგიების განვითარებას. საუბარია ადამიანის დედამიწასთან, გარემომცველ ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანთან ურთიერთობის სულიერი ტრადიციების აღორძინებაზე.
მშვიდობიანობის დროს, ომის გარეშე, რუსები დღეს თავიანთი სოფლის საგვარეულოდან ცივილიზაციის მიერ გახრწნილ ქალაქებში იხრება. ჩვენს თვალწინ სოფლის ატლანტიდა სადღაც უფრო სწრაფად იძირება, სადღაც ნელა დავიწყებაში. ამ პროცესში ბევრი ტრაგედიაა, მაგრამ ასევე არის სამართალი. სამართლიანი სულიერი ანგარიშსწორების კანონების მიხედვით. მართლმადიდებლობაში - შურისძიების კანონი. შთამომავლები პასუხისმგებელნი არიან წინაპრების ცოდვებზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ცოდვა არ გამრავლდეს და არ შეწყდეს, შთამომავლებმა ყველა ღონე უნდა გამოიჩინონ და წმინდა ცხოვრებით იცხოვრონ.
დედამიწა დაიღალა ამ დაუდევარი ტომის თავის თავზე ტარებით, მთვრალი გუთანებითა და დაუფიქრებელი მელიორაციებით, ტყეების ჭრით და მდინარეების და ტბების დაბინძურებით მისი საქმიანობის ნარჩენებით. მიწა მას სხეულიდან აგდებს, უფალი არ აძლევს შობას. დაცარიელებული სახნავ-სათესი მიწები და თივის მინდვრები მურყანი – მწვანე სამკურნალო თაბაშირითაა გადაჭედილი. დედამიწა ელოდება ნამდვილ მფლობელს, რომელიც ხელახლა დაიბადება ახალ სიცოცხლეში.
დღეს სოფელში ერთმანეთისკენ მიმავალი ორი პროცესია. სოფლის ლუმპენის სასიცოცხლო ციკლი ლოგიკურ დასასრულს, გადაშენების გზით მივიდა. საშინელ მთვრალ ტანჯვაში, გამრავლებისთვის შესაფერის შთამომავლობას არ ტოვებენ, მათ მემკვიდრეებმა, რომლებმაც დაარღვიეს ყველა ადამიანური და უმაღლესი კანონი, სურდათ სხვისი სიკეთე ოთხმოცი წლის წინ, ასწიეს ხელი ძმაზე, გალანძღეს სალოცავები, მიდიან დავიწყებაში. სოფლის ცხოვრების ტრადიციული წესის აღორძინების პროცესი მისკენ მიდის ადამიანების მეშვეობით, ვინც მოინანია წინაპრების მიერ ჩადენილი ცოდვები, მათი მეშვეობით, ვინც ყოველდღე სიტყვითა და საქმით აკავშირებს დროის გაწყვეტილ ძაფს, აცოცხლებს ტრადიციებს.
ჩვენ, რუსი ხალხი, ზოგი ადრე, ზოგი მოგვიანებით, სოფელი დავტოვეთ. ვიღაც, ურბანული კეთილდღეობით მოხიბლული, ვიღაც რეპრესიების თავიდან ასაცილებლად, ვიღაც ბავშვების განათლება. ეს ნიშნავს, რომ სოფლის აღორძინების პასუხისმგებლობა ყველას გვეკისრება. ვისაც შეუძლია, რომელშიც რუსული და ქრისტიანული სული ცოცხლობს, ვალდებულია შეაჩეროს სოფლის განადგურების სატანისტური ბორბალი, ანადგურებს რუსულ სივრცეს, ჭამს ერის მომავალს.
სოფლის აღორძინება რუსეთის აღორძინებაა. მართლმადიდებლობა და სოფელი რუსული იდენტობის დაცვის წინა ხაზია. სოფელს გავაცოცხლებთ - ერის სულს და სხეულს საზრდოობს ფესვს.
მკაცრი გლეხის ბაბუა ბუჩქნარი წვერით მიყურებს ფოტოდან - ჩემი დიდი ბაბუა მიხაილი. მისმა შვილებმაც ერთხელ დატოვეს დედამიწა უკეთესი ცხოვრების საძიებლად... დროა ნორმალურად დაბრუნდეს.
ვოლოგდა, 11 მარტი. /TASS/. რუსული სოფელი შეიძლება გახდეს ქვეყნის ეკონომიკის განვითარების მამოძრავებელი ძალა, სასურსათო უსაფრთხოების უზრუნველყოფის ცენტრი, დემოგრაფიული ზრდისა და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების წერტილი. სოფლის აღორძინების საკითხებს ვოლოგდაში განიხილავენ რუსეთის ფედერაციის ფედერალური და რეგიონული საზოგადოებრივი პალატების წარმომადგენლები, სამოქალაქო აქტივისტები და ოფიციალური პირები სოფლის განვითარების პირველ რეგიონალურ ფორუმზე "სოფელი რუსეთის სულია".
„ჩემი აზრით, ფორუმის ღირებულება იმაში მდგომარეობს, რომ აქტივისტები, არასამთავრობო ორგანიზაციები, ბიზნესისა და ხელისუფლების წარმომადგენლები იკრიბებიან ერთ პლატფორმაზე და მათ შეუძლიათ აქ მიიღონ საერთო გადაწყვეტილებები“, - განაცხადა რუსეთის ფედერაციის საზოგადოებრივი პალატის მდივანმა ალექსანდრე ბრეჩალოვმა. განუცხადა TASS-ს.
სოფლის პრობლემები
სოფლის მთავარ პრობლემებს შორის ფორუმის მონაწილეებმა დაასახელეს ცუდი გზები, პოსტსაბჭოთა პერიოდში განადგურებული მცირე თვითმფრინავი, რომელიც იყო მთავარი სატრანსპორტო არტერია ჩრდილოეთის შორეულ სოფლების რიგებში, სამედიცინო მომსახურების ცუდი დონე, აქტიური გადინება. სოფლების ახალგაზრდა მოსახლეობა უმუშევრობის გამო, სოფლების მოსახლეობის მაღალი საშუალო ასაკი და ბიუროკრატიულ თანამდებობებზე კადრების ნაკლებობა.
„სოფლის გამგეობის უფროსებს ახლა ვერ ვპოულობთ, ახლა იმის წინაშე დავდექით, რომ ამ თანამდებობაზე არავინ მიდის, ანუ სოფლის დასახლებას ვერც ვხელმძღვანელობთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ვაიძულოთ მუშაობა. “ - განაცხადა არხანგელსკის ოლქის საზოგადოებრივი პალატის თავმჯდომარემ დიმიტრი სიზევმა.
სოფლის მოსახლეობა მიწის დამუშავებას სოფლის მეურნეობის პროდუქტებზე დაბალი ფასების გამო ერიდება, მიიჩნევს ვოლოგდას ოლქის ხელისუფლება. „თანამედროვე სოფელი რუსეთის ეკონომიკის ერთ-ერთი მტკივნეული ადგილია. სოფლის გადაშენება, სამწუხაროდ, შესამჩნევი და სისტემური გახდა. ქვეყნის ბევრ რეგიონში გრძელდება ურბანიზაციის პროცესის გაძლიერება, ფაქტიურად სოფლის დაცლა. ეს პრობლემად იქცა არა მხოლოდ სოფლის მეურნეობის განვითარების მაღალი დონის მქონე რეგიონებისთვის, არამედ ჩვენთვის - რუსეთის აგროინდუსტრიული კომპლექსის დასაყრდენი რეგიონებისთვის“, - განაცხადა ალექსეი შერლიგინმა, ვოლოგდას ოლქის გუბერნატორის პირველმა მოადგილემ.
რეგიონის ტარნოგსკის რაიონის ხელმძღვანელმა სერგეი გუსევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ სოფლების შესანარჩუნებლად და მათი პოტენციალის გასავითარებლად საჭიროა არა მხოლოდ სოფლის მეურნეობის პროდუქტებზე - სოფლის შემოსავლის მთავარი წყაროს ფასების გაზრდა, არამედ განვითარებაც. საგზაო და სოციალური ინფრასტრუქტურა, ახალი საცხოვრებელი სახლების აშენება. ამ სამუშაოს პირველი შედეგები მის რაიონში, რომელიც სამი წლის განმავლობაში ზედიზედ იღებს 150 მილიონ რუბლს. სუბსიდიები წელიწადში, დიახ. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის.
სოფლის არასამთავრობო ორგანიზაციების მხარდაჭერა - სოფლის განვითარების მამოძრავებელი ძალა
სოფლის პროექტების დამატებითი დაფინანსების შესახებ გადაწყვეტილება შეიძლება მიღებულ იქნეს ამ გაზაფხულზე - დაგეგმილია, რომ რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი ხელს მოაწერს განკარგულებას მარტის ბოლოს ან აპრილის დასაწყისში, გრანტის ოპერატორის შექმნის შესახებ, რომელიც სუბსიდიებს უწევს არასამთავრობო ორგანიზაციებს, რომელთა პროექტები მიზნად ისახავს. განვითარებად პატარა ქალაქებსა და რუსულ სოფლებში.
„მთელი გასული წლის განმავლობაში, საზოგადოებრივი პალატა სათემო ფორუმებზე განიხილავდა ახალი საგრანტო ოპერატორის შექმნის იდეას არასამთავრობო ორგანიზაციებისთვის, რომლებიც ახორციელებენ მათ პროექტებს სოფლად. ჩვენ მოვისმინეთ ბევრი წინადადება აქტივისტებისა და არასამთავრობო ორგანიზაციებისგან და გადავეცით პრეზიდენტს. მან მხარი დაუჭირა ჩვენს წინადადებები და ვიმედოვნებთ, რომ უახლოეს მომავალში გამოჩნდება საგრანტო ოპერატორი, რომელიც მხარს დაუჭერს პროექტებს მხოლოდ სოფლად და პატარა ქალაქებში“, - განაცხადა ბრეჩალოვმა.
და მიუხედავად იმისა, რომ მცირე დასახლებების მაცხოვრებლები აღნიშნავენ, რომ არ არის ამდენი ოფიციალურად რეგისტრირებული არასამთავრობო ორგანიზაცია, რომლებსაც აქვთ რეალური პროექტები რუსეთის გარეუბანში, ბრეჩალოვი ამშვიდებს, რომ დიდ ქალაქებში რეგისტრირებულ არასამთავრობო ორგანიზაციებს, მაგრამ რომელთა მუშაობა მიზნად ისახავს სოფლების განვითარების დაჩქარებას, ასევე შეუძლიათ მიიღონ პრეზიდენტი. გრანტი.
რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო პალატის მონაცემებით, რუსეთში რეგისტრირებულია 220 000 არასამთავრობო ორგანიზაცია, საიდანაც ექსპერტების აზრით, არაკომერციული ორგანიზაციების მთლიანი რაოდენობის 5-10% სოფლებშია რეგისტრირებული. მაგალითად, ალთაის მხარეში, სადაც "ცოცხალი" სოფლების და სოფლის მოსახლეობის წილი დიდია, რეგიონის ყველა არასამთავრობო ორგანიზაციათა 65% რეგისტრირებულია რეგიონის დედაქალაქში, 25% - სხვა ქალაქებში და მხოლოდ 10. % - სოფლებში.
კულტურიდან ეკონომიკამდე
ფორუმი "სოფელი - რუსეთის სული" რამდენიმე წელია იმართება ვოლოგდას ოლქში, მაგრამ ადრე ამ პროექტის ყურადღება კულტურული ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების შენარჩუნებას ეთმობა. ახლა გადაწყდა ფორუმის პროგრამის გაღრმავება და არა მხოლოდ კულტურული, არამედ სოციალური და ეკონომიკური საკითხების შეხება. ამ ფორმატში ვოლოგდაში და მთლიანად რუსეთში ეს ფორუმი პირველად იმართება.
„იმისთვის, რომ კულტურა არ დავუპირისპიროთ ეკონომიკას და პირიქით, მივედით დასკვნამდე, რომ პროექტი „სოფელი რუსეთის სულია“ დღეს ასახავს ფართო ამოცანას - ეს არის სოფლის შენარჩუნება და განვითარება და დაბრუნება. რუსული სოფელი არის ჯანსაღი და შემოქმედებითი ადამიანის რეპროდუქცია, ხალხის ტრადიციებისა და მორალური საფუძვლების საცავი, ეროვნული იდენტობის საფუძველი, სახელმწიფოს ტერიტორიისა და მთლიანობის კონტროლი, საკვების დამოუკიდებლობა. განაცხადა ვალენტინა პოგოჟევამ, ფორუმის სერიის ინიციატორი „სოფელი რუსეთის სულია“.
რუსული ტერიტორიების განვითარების საბოლოო რეცეპტი შემუშავდება და მიიღება რუსულ ფორუმზე, რომელიც დაგეგმილია მოსკოვში ივნისში.
სტატისტიკა
რუსეთის ფედერაციის სამოქალაქო პალატის მონაცემებით, მხოლოდ 2002 წლიდან 2010 წლამდე, სოფლის დასახლებების რაოდენობა შემცირდა 8,5 ათასით, მათ შორის იმის გამო, რომ რამდენიმე სოფლის დასახლება შედიოდა ქალაქებისა და ქალაქების საზღვრებში. ტიპის დასახლებები და ასევე მათი აღმოფხვრა ადგილობრივი ხელისუფლების გადაწყვეტილებით მოსახლეობის ბუნებრივ კლებასა და მიგრაციულ გადინებასთან დაკავშირებით. ამასთან, აღწერის შედეგად დაფიქსირდა 19,4 ათასი სოფლის დასახლება, რომლებშიც მოსახლეობა რეალურად არ ცხოვრობდა.
2014 წლის დასაწყისში სოფლებში 37,1 მილიონი ადამიანი ცხოვრობდა, ხოლო 2000 წელს ეს მაჩვენებელი თითქმის 39,5 მილიონი ადამიანი იყო. სახნავი მიწის ფართობი 10 წლის განმავლობაში შემცირდა 115 მლნ ჰექტარამდე 132 მლნ ჰექტრის წინააღმდეგ, სასოფლო-სამეურნეო დანიშნულების მიწის ფართობი - 196 მლნ ჰექტარამდე 220 მლნ ჰექტართან შედარებით.
ფორუმზე აღინიშნა, რომ სოფლები ჩრდილოეთ რეგიონებში და ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთში ძირითადად გადაშენების საფრთხის ქვეშ არიან უფრო რთული კლიმატური პირობების, დასახლებების ერთმანეთისგან დაშორების, სამხრეთთან შედარებით ნაკლებად ნაყოფიერი, ნიადაგის, ცუდად განვითარებული საგზაო ქსელის გამო.
