ბუდიზმის ეთიკური და ფილოსოფიური იდეები. რა არის მედიტაცია

გამარჯობა ძვირფასო მკითხველებო.

ევროპელებში კარგად დამკვიდრებული აზრის საწინააღმდეგოდ, რომ ბუდიზმი განუყოფელი მიმდინარეობაა, ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ისევე, როგორც ქრისტიანობას ან ისლამს, მას აქვს რამდენიმე მიმართულება. ზოგი წარმოიშვა ძველ დროში, ზოგი მოგვიანებით გამოჩნდა და ძველ ტექსტებს ცოტა განსხვავებულად განმარტავს. ამ სტატიაში ჩვენ შევეცდებით გავიგოთ ეს დახვეწილობა.

- ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია, რომელიც წარმოიშვა IV საუკუნეში. ძვ.წ. მაშასადამე, დღევანდელი ინდოეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, მას მჭიდრო კავშირი აქვს ძველ ინდურ ფილოსოფიასთან. 450 მილიონზე მეტი მიმდევარია და მათი უმეტესობა კონცენტრირებულია აზიის ქვეყნებში - ვიეტნამი, ტაილანდი, ლაოსი, კამბოჯა, მონღოლეთი, მიანმარა, ბუტანი და შრი-ლანკა. თქვენ შეგიძლიათ გახდეთ ბუდისტი წინა რელიგიის, ასევე თვალების ფორმის, კანის ფერისა და კლასის მიუხედავად.

მიმართულებები

დოქტრინა დაყოფილია მრავალ სკოლად - საშუალოდ არის 18. ასე რომ, მოკლედ ბუდიზმის ძირითადი სფეროების შესახებ:

• . უძველესი მიმართულება, სიდიდით მეორე. 21-ე საუკუნეში მას მიმდევრების თითქმის 40% ჰყავს.
• ან „დიდი ეტლი“. მიმდევრები შეადგენენ დიდ ნაწილს - მსოფლიოს ყველა ბუდისტის 50%-ზე მეტი. ცენტრები კონცენტრირებულია იაპონიაში, მონღოლეთში, ჩინეთში, კორეაში, ტიბეტში.
• - "ბრილიანტის ეტლი". ტანტრიული მიმართულება, რომელიც ჩამოყალიბდა მაჰაიანაში (ტანტრა არის თვითგაუმჯობესების უძველესი სისტემა, რომელიც ეხმარება სხეულის გაუმჯობესებას, სიცოცხლის გახანგრძლივებას და სულიერების განვითარებას).
• (ფორმირდება მაჰაიანას და ვაჟაიანას ბაზაზე), ყველაზე მცირე - 6%. ცენტრები განლაგებულია მონღოლეთში, ბურიატიაში, ტუვაში, ყალმიკიაში, მანჯურიასა და ჩრდილოეთ ჩინეთში.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ბუდიზმს აქვს მხოლოდსამი შტო, სხვები კი საუბრობენ ორ მთავარზე - თერავადაზე და მაჰაიანაზე.

თერავადა

უხუცესთა სწავლებები. Theravada ეფუძნება ტექსტებს, რომლებიც შედგენილია ბუდას ნირვანაში წასვლის შემდეგ. ამ მიმართულების მიმდევრები თვლიან, რომ მრავალი შემდგომი მიმართულება არის ინოვაცია, რომელიც ამახინჯებს ბუდა შაკიამუნის სწავლების არსს და ზოგ შემთხვევაში სრულიად ეწინააღმდეგება მას.

ზოგი იყენებს სახელს ჰინაიანას, ანუ მცირე მანქანას, თერავადას. ეს მთლად სწორი არ არის. ჰინაიანას ცნება წარმოიშვა მაჰაიანაში და სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ქვედა", "ვიწრო", "საზიზღარი". თუმცა, ასეთი "ეპითეტების" გამოყენება უხუცესთა სწავლებაზე - ერთ-ერთი უძველესი სკოლა, ხედავთ, მთლად სწორი არ არის.

თერავადა ასკეტური ტოტია. ის გვასწავლის ბუდას გზის გამეორებას ნირვანამდე მისასვლელად. და ეს ნიშნავს, რომ თქვენ უნდა მიატოვოთ ყველაფერი მიწიერი, დაარღვიოთ ოჯახური კავშირები. იდეალურ შემთხვევაში, სწავლების თანახმად, თქვენ უნდა გახდეთ ბერი - ეს არის ერთადერთი გზა ჭეშმარიტი განმანათლებლობის მისაღწევად.

Theravada არ არის ჰოლისტიკური სწავლება. მის მიმდევრებს ეჭვი ეპარებათ ბუდას ტექსტების სწორი ინტერპრეტაციის შესახებ. ამასთან დაკავშირებით, მიმართულება მისი არსებობის მანძილზე დაიყო რამდენიმე რელიგიურ და ფილოსოფიურ მოძრაობად:

• სანტრანტები;
• ვიბჰაშიკი.

Theravada მნიშვნელოვნად განსხვავდება მაჰაიანასგან - "დიდი მანქანა". თუ პირველი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ადამიანმა თავად უნდა გაიაროს ბუდას გზა და მიაღწიოს ნირვანას, მაშინ მეორე ამბობს, რომ თქვენ უნდა დაეხმაროთ სხვა ადამიანებს განმანათლებლობის მიღწევაში და ბოლოს იფიქროთ საკუთარ თავზე, რადგან სხვების დახმარება უკვე ნაწილია. გზა თავისთავად.გაღვიძებისაკენ.

ჭეშმარიტი ბუდიზმი განსხვავდება სხვა მსოფლიო რელიგიებისგან – არ არსებობს „ღმერთი“. მისი დამფუძნებელი, სიდჰარტა გაუტამა, ნამდვილი პიროვნებაა. სულიერი პრაქტიკის დახმარებით მან მიაღწია მდგომარეობას, რომელსაც ნირვანა ჰქვია. ითვლება, რომ თუ ჩვეულებრივი ადამიანი მის გზას გაჰყვება, ის ზუსტად შეძლებს მის გამეორებას.

მაჰაიანა

მას ხშირად უწოდებენ ჩრდილოეთ ბუდიზმს. მაჰაიანას წარმოშობა ინდოეთშია, საიდანაც იგი გავრცელდა აზიის ქვეყნებში - ნეპალში, ტიბეტში, კორეაში, ვიეტნამში, მონღოლეთში, ჩინეთში და რუსეთის გარკვეულ რეგიონებში. მის გარეგნობას მიაწერენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნის დასასრულს.

მაჰაიანა თერავადას საპირისპიროა. იგი ასახავს ბუდას გაღმერთებას, ისევე როგორც სამების თეორიას, რომელიც ცოტათი მოგვაგონებს ქრისტიანულ რელიგიას: მამა, ძე, სულიწმიდა, მხოლოდ მაჰაიანაში მას სხვანაირად უწოდებენ:

• რეალური ადამიანი - სიდჰარტა გაუტამა - არის ღმერთის პროექცია დედამიწაზე (სამბოგაკაია).
• მიწიერ სხეულს შეუძლია მრავალი ფორმა მიიღოს. ერთ-ერთი მათგანია ამიტაბა, რომელსაც ადამიანები ხედავენ, პატივს სცემენ, ეთაყვანებიან.
• ნირვანა აღწევს არსს ანუ დჰარმაკაიას - ის, რაც სამყაროს უპირველესი წყაროა.

აღმოსავლური დოგმატის საფუძველი არის რეალური ადამიანის პირადი გამოცდილება. საკუთარი თავის და სამყაროს შეცნობა, სიდჰარტა გაუტამა არ დაწყებულა რელიგიური დოგმებიდან, რომლებიც არაფრით არის დადასტურებული და მხოლოდ რწმენაზეა მიღებული, არა მითიური ზღაპრებიდან, არამედ იმის მიხედვით, რასაც საკუთარი გრძნობები „ეუბნებიან“. ისინი, ვინც სიღრმისეულად სწავლობენ ბუდიზმს, ხშირად მოიხსენიებენ მას არა როგორც სარწმუნოებას, არამედ როგორც ფილოსოფიას.

ტანტრული მიმართულება ან ტანტრაიანა (შედეგის გზა) ყველაზე ახალგაზრდაა ბუდიზმში მთავარი. იგი ჩამოყალიბდა მე-5 საუკუნეში. როგორც მაჰაიანას ნაწილი. ახლა ის ყველაზე გავრცელებულია ტიბეტში, მონღოლეთში, ნეპალში, იაპონიაში, რუსეთის ზოგიერთ რეგიონში (ტივა, ბურიატია, კალმიკია). ვაჟაიანას მიმდევრებმა ბევრი ისესხეს ტიბეტის (ბონის) მკვიდრი ხალხების რწმენიდან.

ვაჟაიანას მიმდევრებისთვის მასწავლებლის პიროვნება ძალიან მნიშვნელოვანია. მხოლოდ მას შეუძლია აირჩიოს მოსწავლისთვის სწორი პრაქტიკა.

ტიბეტური ბუდიზმი

სხვა სახელია ლამაიზმი. ეფუძნება მაჰაიანას და ვაჟაიანას სწავლებებს, ასევე თერავადას (სამონასტრო აღთქმა). აქ არის გვიანდელი ინდური ბუდიზმის სრული შემონახვა.

ტიბეტში ამ რელიგიურმა სწავლებამ დაიწყო დამკვიდრება და განვითარება არა უადრეს VII საუკუნისა. ძირითადი განსხვავება ტრადიციული ბუდიზმისგან მდგომარეობს იმაში, თუ როგორ ხდება ძალაუფლების გადაცემა, როგორც საერო, ასევე სულიერი. ტიბეტში ეს მოხდა, როგორც ერთი და იგივე ადამიანის ხელახალი დაბადება (tulku), ხოლო სხვა ქვეყნებში, რომლებიც ასწავლიან იმავე რელიგიას - მემკვიდრეობით ან არჩევნების ორგანიზებით. საბოლოოდ, ამან განაპირობა ის, რომ სამღვდელოება და საერო ხელისუფლება გაერთიანდა. დალაი ლამა გახდა ტიბეტის ერთადერთი მმართველი.

ძირითადი იდეები

სხვა მსოფლიო რელიგიებისგან განსხვავებით, სადაც ადამიანი, როგორც ასეთი, არ არის მნიშვნელოვანი - განიხილება მხოლოდ ღმერთის აბსტრაქტული თაყვანისცემა (დამოუკიდებელი აზროვნება არ არის წახალისებული, ყველაფერი თავისთავად მიიღება, არ არსებობს მტკიცებულება), ბუდიზმი ეფუძნება პიროვნულ ასპექტს. ეს ნიშნავს, რომ თუ ინდივიდს თავად არ სურს შეცვლა, ამას არავინ გააკეთებს მის ნაცვლად.

არსებობს ოთხი ძირითადი იდეა:

• შუა გზა;
• 4 კეთილშობილური სიმართლე;
• რვაგზის გზა;
• 5 მცნება.

შუა გზა არის კონცეფცია, რომელიც გულისხმობს უკიდურესობების მოწყვეტას. არ არის საჭირო სრულ ასკეტიზებაში ჩავარდნა ან სიამოვნების უფსკრულში ჩაძირვა.

4 სიმართლე სხვა არაფერია, თუ არა შემდეგი ფაქტების განცხადება:

• მიწიერი სამყარო სავსეა ტანჯვით;
• ტანჯვის მიზეზები სიამოვნებისკენ ლტოლვაა;
• არსებობს ტანჯვისგან თავის დაღწევის შესაძლებლობა - ეს არის სიამოვნებებში საკუთარი თავის შეზღუდვის გზა;
• მიაღწია ნირვანას.

რვაგზის გზა არის შესაძლებლობა გაიაროს საკუთარი გაუმჯობესების შვიდი ურთიერთდაკავშირებული ეტაპი, სადაც ჯილდო იქნება ნირვანა (მერვე ეტაპი). აქ ყველაფერი ლოგიკას ექვემდებარება. ნაბიჯების ეტაპობრივი გავლა შეუძლებელია – ყველაფერი მუშაობს კომპლექსში, რომლის ცენტრიც ადამიანის გონებაა.

მცნებებია:

• არ მოკლა;
• არ მოიტყუო;
• არ მოიპარო;
• არ იმრუშო;
• არ გამოიყენოთ „ჯოჯოხეთის წამალი“ (ნარკოტიკები, ალკოჰოლი, თამბაქო).

დასკვნა

ძვირფასო მკითხველებო, ამ სტატიაში მოცემული ინფორმაცია არის იმ ცოდნის მწირი ნაწილი, რომელიც აღმოსავლურ დოგმას შეუძლია. თუმცა, ვიმედოვნებთ, რომ ეს დაგეხმარებათ უფრო ღრმად გაიგოთ თქვენთვის საინტერესო თემა.

თუ მასალა თქვენთვის სასარგებლო იყო, გააზიარეთ იგი სოციალურ ქსელებში.

და ჩვენ ვემშვიდობებით მომავალ შეხვედრას!

ამ სტატიაში შეჯამებული გზავნილი ბუდიზმის შესახებ ბევრ სასარგებლო ინფორმაციას გეტყვით მსოფლიოში ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი რელიგიის შესახებ.

მოხსენება ბუდიზმის შესახებ

თაყვანისცემის მთავარი ობიექტი და ბუდიზმის დამაარსებელია პრინცი გაუტამა სიდჰარტა. ის ცხოვრობდა 563-483 წწ. ე. ამიტომ, ეს რელიგია ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში.

ლეგენდის თანახმად, როდესაც გაუტამა 35 წლის იყო, მან მიაღწია განმანათლებლობას და შეცვალა თავისი ცხოვრება, ისევე როგორც იმ ადამიანების ცხოვრება, ვინც მას გაჰყვა. მათ უწოდეს ბუდა, რაც სანსკრიტზე ნიშნავს გაღვიძებულს, განათლებულს. ის 40 წლის განმავლობაში ავრცელებდა თავის ქადაგებებს და სიდჰარტა 80 წლის ასაკში გარდაიცვალა. აღსანიშნავია, რომ სიდჰარტას არც ერთი წერილობითი კომპოზიცია არ დაუტოვებია.

როგორ არის განმარტებული ღმერთი ბუდიზმში?

სექტები, რომლებიც დაშორდნენ ბუდიზმს, პატივს სცემენ ბუდას, როგორც ღმერთს. მაგრამ მიმდევრების ძირითადი ნაწილი სიდჰარტას მენტორად, დამაარსებლად და განმანათლებლად ხედავს. ისინი დარწმუნებულნი არიან, რომ განმანათლებლობა მიიღწევა მხოლოდ უსასრულო უნივერსალური ენერგიის დახმარებით. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია შემდეგი დასკვნის გაკეთება: ბუდიზმის სამყარო არ ცნობს შემოქმედი ღმერთის, ყოვლისშემძლე და ყოვლისმცოდნე არსებობას. მათი რწმენის მიხედვით, ყველა ადამიანი ღვთაების ნაწილია. ბუდისტებს არ ჰყავთ მუდმივი ღმერთი, რადგან ყველა განმანათლებელ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს დიდ ტიტულს "ბუდა". ღმერთის ეს გაგება არის ის, რაც განასხვავებს ბუდიზმს სხვა დასავლური რელიგიებისგან.

რა არის ბუდიზმის არსი?

ბუდისტების მთავარი მისწრაფება არის დაბინდული გონების განწმენდა, რომელიც ამახინჯებს რეალობას. ეს მდგომარეობა მოიცავს შიშის, ბრაზის, ეგოიზმის, უცოდინრობის, სიზარმაცის, სიხარბის, შურის, გაღიზიანების და ა.შ.

რელიგია ავითარებს ცნობიერების სასარგებლო და სუფთა თვისებებს: თანაგრძნობა, კეთილშობილება, სიბრძნე, სიკეთე, მადლიერება, შრომისმოყვარეობა. ისინი ხელს უწყობენ თქვენი გონების თანდათანობით გარკვევას და სწავლას. როდესაც ის ხდება ნათელი და ძლიერი, მაშინ გაღიზიანება და შფოთვა მცირდება, რაც იწვევს დეპრესიასა და უბედურებას.

ზოგადად, ბუდიზმი უფრო რელიგიაა, ვიდრე ფილოსოფიური. მისი დოქტრინა შეიცავს 4 ძირითად ჭეშმარიტებას:

• ტანჯვის წარმოშობისა და მიზეზების შესახებ
• ტანჯვის ბუნების შესახებ
• ტანჯვის დასრულების გზების შესახებ
• ტანჯვის შეწყვეტისა და მისი წყაროების აღმოფხვრის შესახებ

ყველა მათგანი საბოლოოდ იწვევს ტკივილისა და ტანჯვის აღმოფხვრას. მიაღწიეთ ადამიანის სულის მდგომარეობას, შეგიძლიათ ჩაეფლო ტრანსცენდენტურ მედიტაციაში, მიაღწიოთ განმანათლებლობას და სიბრძნეს.

ბუდიზმის ეთიკა და მორალი

ბუდისტური ეთიკა და მორალი ემყარება ზომიერების და ზიანის არ ჩადენის პრინციპებს. რელიგია აღზრდის და ავითარებს ადამიანში კონცენტრაციის, ზნეობისა და სიბრძნის გრძნობას. მედიტაცია საშუალებას გაძლევთ გაიაზროთ გონების მუშაობა და მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობები სულიერ, სხეულებრივ და ფსიქოლოგიურ პროცესებს შორის. ბუდიზმის სწავლების თითოეული დონე მიზნად ისახავს ადამიანის პიროვნების – გონების, მეტყველების და სხეულის ყოვლისმომცველ განვითარებას.

ვიმედოვნებთ, რომ ბუდიზმის შესახებ მოხსენებამ დაგვეხმარა ბევრი სასარგებლო ინფორმაციის შესწავლაში ამ მსოფლიო რელიგიის შესახებ. და შეგიძლიათ დატოვოთ თქვენი შეტყობინება ბუდიზმის რელიგიის შესახებ ქვემოთ მოცემული კომენტარის ფორმის საშუალებით.

ზოგჯერ უკიდურესად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან და ზოგჯერ უფრო მეტად მოგვაგონებს სხვადასხვა რელიგიას, ვიდრე სხვადასხვა კონფესიებს ერთი და იმავე რელიგიის ფარგლებში. ეს განსაკუთრებით ეხება მაჰაიანას, რომელიც, არსებითად, არის ძალიან მრავალფეროვანი და ჰეტეროგენული დინების და მიმართულებების აღნიშვნა.

ამიტომ ყოველთვის უნდა გაანალიზდეს და განიხილოს ბუდიზმის კონკრეტული სფეროები და არა ხელოვნურად აგებული „ბუდიზმი ზოგადად“. ამ გარემოების გამო, გარკვეული „ჭეშმარიტი ბუდიზმის“ იზოლირების მცდელობები წინასწარ განწირულია წარუმატებლობისთვის (რასაც, მაგალითად, ე.წ. „კრიტიკული ბუდისტები“ - ჰაკამაია ნორიაკი, მაცუმოტო შირო და მათი მცირერიცხოვანი მიმდევრები ცდილობენ. იაპონიაში 90-იან წლებში); ფაქტობრივად, ნებისმიერი მიუკერძოებელი მკვლევარი იძულებულია „ბუდიზმად“ აღიაროს ნებისმიერი სწავლება, რომელსაც თავად ტრადიცია ბუდისტურად თვლიდა. თავად ბუდიზმის იმანენტური ენის გამოყენებით, შეიძლება ითქვას, რომ ანატმავადას სახელით ცნობილი დოქტრინაზე (არაარსის პრინციპი, „არა სული“), შეიძლება ითქვას, რომ ბუდიზმი მხოლოდ მიმართულებებისა და მიმდინარეობების სახელია, რომლებიც თავს ბუდისტებად თვლიან.

მიუხედავად ამისა, არსებობს იდეების გარკვეული სპექტრი, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით, ამა თუ იმ აქცენტირებით, დამახასიათებელია ბუდიზმის ყველა სფეროსთვის (თუმცა მათი გაგება შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს მათში). სწორედ ამ ძირითად იდეების წრეს დავარქმევთ „ბუდიზმის სწავლების საფუძვლებს“ და ახლა მივმართავთ მათ. უპირველეს ყოვლისა, ეს ძირითადი იდეები მოიცავს ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას, მიზეზობრივი წარმოშობისა და კარმის დოქტრინას, ანატმავადას („არა სულის“) და კშანიკადას (მოძღვრებას მყისიერების შესახებ), ასევე ბუდისტურ კოსმოლოგიას. ყველა ბუდისტს სჯერა, რომ ეს პრინციპები გამოაცხადა თავად ბუდამ, მაგრამ თუ თერავადინები („ჰინაიანისტები“) მიაჩნიათ მათ სრულ და საბოლოო ჭეშმარიტებად, მაშინ მაჰაიანისტების უმეტესობისთვის ისინი მხოლოდ პირობითად ჭეშმარიტი წინადადებებია, რომლებიც ბუდამ გამოაცხადა პროპედევური მიზნებისთვის. იმისათვის, რომ მოამზადოს სტუდენტები აღქმისთვის, ისინი უფრო მაღალი დონის ჭეშმარიტებაა, როგორიცაა, მაგალითად, სამსარასა და ნირვანას იდენტურობა, ან ყველა ცოცხალი არსების დაჯილდოება ბუდას ბუნებით. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ბუდიზმის სწავლებების განხილვა მათგან უნდა დაიწყოს.

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება (ჩატურ არია სატიანი) არის ფორმულირებები, რომლებიც საკმაოდ შედარებულია ექიმის ფორმულირებთან, რომელიც დიაგნოზირებს პაციენტს და დანიშნავს მკურნალობას. ეს მეტაფორა შორს არ არის შემთხვევითი, რადგან ბუდა საკუთარ თავს ხედავდა ცოცხალ არსებათა ექიმად, მოუწოდა განეკურნა ისინი სამსარას ტანჯვისგან და გამოეწერა გამოჯანმრთელებისკენ მიმავალი წამალი - ნირვანა. მართლაც, პირველი ჭეშმარიტება (ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ) არის დაავადების განცხადება და დიაგნოზი; მეორე (ჭეშმარიტება ტანჯვის მიზეზის შესახებ) მიუთითებს დაავადების მიზეზზე (რასაც თანამედროვე მედიცინაში უწოდებენ "ეტიოლოგიასა და პათოგენეზს", მესამე (ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ) არის პროგნოზი, მითითება. განკურნების შესაძლებლობა და ბოლოს მეოთხე (ჭეშმარიტება გზის შესახებ) არის პაციენტისთვის დანიშნული მკურნალობის კურსი. ამრიგად, ბუდიზმი თავისი არსებობის დასაწყისიდანვე იყო ჩაფიქრებული, როგორც ადამიანის ტანჯული და ონტოლოგიურად უბედური არსებიდან თავისუფალ და სრულყოფილ არსებად გარდაქმნის ერთგვარი პროექტი. ამ პროექტს აქვს ერთგვარი თერაპიული (ჩვენ ვიტყოდით, მეტაფორის გარკვეული ხარისხით - ფსიქოთერაპიული) ხასიათი და მისი შემქმნელი ან აღმომჩენი (იმ გაფრთხილებით, რომ ბუდიზმის სწავლების თანახმად, ბუდაები არსებობდნენ ჯერ კიდევ ისტორიულ სიდჰარტა გაუტამამდე) , იყო შაკიამუნი ბუდა.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას.

ასე რომ, პირველი ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ. რა არის ეს და რა არის ტანჯვა (დუჰხა)?

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა მკვლევარმა შესთავაზა უარი თქვას სიტყვა "ტანჯვაზე", როგორც სანსკრიტის "duhkha"-სგან გარკვეულწილად განსხვავებული კონოტაციით ამ ცნების თარგმნისას და სიტყვა "ტანჯვა" შეცვალოს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "უკმაყოფილება", "იმედგაცრუება". და კიდევ „პრობლემები“ (ეს უკანასკნელი კი არა აკადემიურ, არამედ პოპულარულ ამერიკულ გამოცემაში). მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, ოპტიმალურია აქ დატოვოთ რუსული სიტყვა „ტანჯვა“, როგორც ყველაზე ეგზისტენციურად ძლიერი და გამომხატველი. რაც შეეხება უდავო განსხვავებებს რუსული და სანსკრიტული სიტყვების სემანტიკურ ველებს შორის, ისინი სრულად გამოვლინდებიან პირველი ჭეშმარიტების შემდგომი განხილვისას.

„ყველაფერი იტანჯება. დაბადება ტანჯვაა, ავადმყოფობა ტანჯვაა, სიკვდილი ტანჯვაა. უსიამოვნოსთან კავშირი ტანჯვაა, სასიამოვნოსგან განშორება ტანჯვაა. მართლაც, მიჯაჭვულობის ხუთივე ჯგუფი იტანჯება. ეს სიტყვები ჩვეულებრივ აყალიბებს პირველ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. ბუდიზმი სხვა რელიგიებთან შედარებით ბევრად უფრო ხაზს უსვამს ცხოვრების კავშირს ტანჯვასთან. უფრო მეტიც, ბუდიზმში ტანჯვა არის როგორც ასეთი ყოფნის ფუნდამენტური მახასიათებელი. ეს ტანჯვა არ არის ზოგიერთი ცოდვით დაცემის და თავდაპირველი სამოთხის დაკარგვის შედეგი. ყოფიერების მსგავსად, ტანჯვა უსაწყისოდ და უცვლელად ახლავს ყოფიერების ყველა გამოვლინებას. რა თქმა უნდა, ბუდისტები არ უარყოფენ იმ ფაქტს, რომ ცხოვრებაში არის სასიამოვნო მომენტები, რომლებიც დაკავშირებულია სიამოვნებასთან, მაგრამ თავად ეს სიამოვნება (სუხა) არ არის ტანჯვის საპირისპირო, არამედ, როგორც იქნა, შედის ტანჯვაში, არის მისი. ასპექტი.

ფაქტია, რომ არც ერთი შესაძლო „ამქვეყნიური“ სახელმწიფო არ არის სრულიად დამაკმაყოფილებელი ჩვენთვის. ჩვენ მუდმივ უკმაყოფილებაში, მუდმივ იმედგაცრუებაში ვართ. ჩვენ შეგვიძლია განვიცადოთ ძლიერი ფიზიკური ან სულიერი (მაგალითად, ესთეტიკური) სიამოვნება და მზად ვართ თუნდაც ვიძახოდეთ: "გაჩერდი, ერთი წუთით!" მაგრამ მომენტი არ ჩერდება, სიამოვნება მთავრდება და ჩვენ ვიტანჯებით იმის გამო, რომ ის წავიდა, ვცდილობთ ისევ განვიცადოთ, მაგრამ უშედეგოდ, რაც კიდევ უფრო გვატანჯავს. ან პირიქით: რაღაცისკენ ვისწრაფვით, შესაძლოა მთელი ცხოვრება ამას მივუძღვნათ. ახლა კი მიზანს მივაღწიეთ, მაგრამ მწარედ იმედგაცრუებულები ვართ - ნაყოფი ისეთი ტკბილი არ აღმოჩნდა, როგორც ჩვენ წარმოვიდგენდით და ცხოვრება აზრს კარგავს, რადგან მიზანი მიღწეულია და მეტი არაფერია სწრაფვა. და ბოლოს, სიკვდილი გველოდება ყველას, რაც ჩვენს ყველა სიამოვნებას და სიამოვნებას სასრულ და გარდამავალს ხდის. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ჩვენ არა მხოლოდ ვიტანჯებით (ტანჯვის მნიშვნელობით), არამედ ვხვდებით ტანჯვის, მუდმივად პასიური გამძლეობის სიტუაციაში.

როგორც ჩანს, ადამიანი საკუთარი ბედნიერების მჭედელია, მაგრამ რეალურად, მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობებისა და კავშირების ჭუჭყში ყოფნისას, ის იმდენს არ აყალბებს, რამდენადაც თავად არის მიზეზობრიობის ჩაქუჩის ქვეშ, შედეგების კოჭზე. ტანჯვაზე საუბრისას, ბუდიზმი არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება ადამიანის მდგომარეობით. ცხოველები განიცდიან. ყველგან ბუნებაში ერთი სახეობის სიცოცხლე დამოკიდებულია მეორე სახეობაზე, ყველგან ერთი არსების სიცოცხლე მეორის სიცოცხლის ფასად ყიდულობენ, ყველგან არის ბრძოლა გადარჩენისთვის. ჯოჯოხეთის მკვიდრთა ტანჯვა უთვალავია (დროებითი მდგომარეობა ბუდიზმის მიხედვით; ამ რელიგიამ არ იცის მარადიული ტანჯვა), მშიერი სულები - პრეტას - იტანჯებიან დაუკმაყოფილებელი ლტოლვებით. ღვთაებებიც კი (ვედური ბრაჰმა, ინდრა, ვარუნა და სხვა ღმერთები) ასევე განიცდიან. მათ უწევთ ბრძოლა დემონებთან - ასურებთან, იციან სიკვდილის შიში, რადგან ისინიც იბადებიან და კვდებიან, თუმცა მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა უზარმაზარია. მოკლედ, არ არსებობს ცხოვრების ისეთი ფორმა, რომელიც ტანჯვას არ ექვემდებარება. ტკივილი აბსოლუტურია, სიამოვნება ძალიან, ძალიან ფარდობითია. აქ არის ავადმყოფობის განცხადება, აქ არის ბუდისტი თერაპევტის დიაგნოზი. მაგრამ რა არის დაავადების მიზეზი?

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტება ტანჯვის მიზეზის შესახებ. ეს არის მიზიდულობა, სურვილი, ცხოვრებისადმი მიჯაჭვულობა ფართო გაგებით, სიცოცხლის ნება, როგორც იტყოდა ბუდიზმისა და სხვა ინდური სწავლებების მოყვარული ა.შოპენჰაუერი. ამავდროულად, მიზიდულობა ბუდიზმის მიერ ესმის რაც შეიძლება ფართოდ, რადგან ეს კონცეფცია ასევე მოიცავს ზიზღს, როგორც მიზიდულობის საპირისპირო მხარეს, მიზიდულობას საპირისპირო ნიშნით. ცხოვრების გულში არის სასიამოვნოსადმი მიზიდულობა და უსიამოვნოზე ზიზღი, რომელიც გამოიხატება შესაბამის რეაქციებში და მოტივაციაში, რომელიც დაფუძნებულია ფუნდამენტურ ბოდვაზე, ან იგნორირებაზე (ავიდია), რომელიც გამოხატულია გაუგებრობით, რომ არსების არსი ტანჯვაა. მიდრეკილება წარმოშობს ტანჯვას, რომ არ იყოს მიდრეკილებები და სიცოცხლის წყურვილი, მაშინ არ იქნებოდა ტანჯვა. და მთელი ბუნება გაჟღენთილია ამ წყურვილით. ეს არის, როგორც იქნა, ყველა ცოცხალი არსების სიცოცხლის ბირთვი. და ეს ცხოვრება რეგულირდება კარმის კანონით.

კარმის დოქტრინა ბუდიზმის დოქტრინალური ბირთვია. თავად სიტყვა „კარმა“ შეიძლება ითარგმნოს როგორც „საქმე“, „მოქმედება“ (და არავითარ შემთხვევაში, როგორც „ბედი“ ან „ბედი“, როგორც ზოგჯერ ფიქრობენ); ჩინურ ენაზე „კარმა“ ითარგმნება სიტყვით „ე“, რაც თანამედროვე ენაზე ნიშნავს „ოკუპაციას“, „სპეციალობას“ ან „პროფესიას“. ვედურ დროში კარმა არ იყო გაგებული, როგორც რაიმე მოქმედება, არამედ მხოლოდ რიტუალურად მნიშვნელოვანი (მაგალითად, რიტუალის შესრულება), რომელიც იძლევა სასურველ შედეგს, ან „ხილს“ (ფალა). თანდათან გაფართოვდა ამ ცნების მნიშვნელობა და დაიწყო რაიმე ქმედება ან მოქმედება, ხოლო სიტყვის ფართო გაგებით - ფიზიკური აქტი (მოქმედება, საქმე), სიტყვიერი მოქმედება (სიტყვა, განცხადება) და გონებრივი და ნებაყოფლობითი მოქმედება. მოქმედება (ფიქრი, განზრახვა, სურვილი). ). სხვათა შორის, ეს ტრიადა „სხეული, მეტყველება, აზრი“ თავისთავად ძალიან უძველესია და ჩაწერილია არა მხოლოდ ინდურ, არამედ ადრეულ ირანულ ტექსტებშიც (ავესტას ღატები, ზოროასტრიელთა წმინდა ტექსტი - მაზდეანები), რაც მიუთითებს. მისი ღრმა ინდოევროპული ფესვები.

ამრიგად, კარმა არის მოქმედება და აუცილებლად აქვს შედეგი ან შედეგი. ცხოვრებაში შესრულებული ყველა მოქმედების მთლიანობა, უფრო სწორად, ამ მოქმედებების მთლიანი ენერგია, ასევე ნაყოფს იძლევა: ის განსაზღვრავს მორიგი დაბადების, ახალი ცხოვრების აუცილებლობას, რომლის ბუნებას განსაზღვრავს კარმა (ანუ დასრულებული ქმედებების ბუნება) გარდაცვლილის. შესაბამისად, კარმა შეიძლება იყოს კარგი ან ცუდი, ანუ გამოიწვიოს დაბადების კარგი ან ცუდი ფორმები. სინამდვილეში, კარმა ახალ დაბადებაში განსაზღვრავს იმას, რასაც ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები უწოდებენ "მიტოვებას": ქვეყანას, სადაც ადამიანი იბადება (თუ ეს ადამიანის დაბადების ფორმაა შეძენილი), დაბადების ოჯახი, სქესი და სხვა გენეტიკური მახასიათებლები (მაგ. მაგალითად, თანდაყოლილი დაავადებები), ძირითადი მახასიათებლები ხასიათი, ფსიქოლოგიური მიდრეკილებები და სხვა. ამ ცხოვრებაში ადამიანი კვლავ ასრულებს მოქმედებებს, რომლებიც მას ახალ დაბადებამდე მიჰყავს და ა.შ. დაბადებისა და სიკვდილის ამ ციკლს ინდოეთის (არა მხოლოდ ბუდიზმში) რელიგიებში უწოდებენ სამსარას (ციკლი, ბრუნვა), რომლის მთავარი მახასიათებელია ტანჯვა, რომელიც წარმოიქმნება მისწრაფებებიდან და სურვილებიდან.

მაშასადამე, ინდოეთის ყველა რელიგია (ბუდიზმი, ინდუიზმი, ჯაინიზმი და ნაწილობრივ სიქიზმიც კი) მიზნად ადგენს განთავისუფლებას, ანუ სამსარას ციკლიდან გამოსვლას და ტანჯვისა და ტანჯვისგან თავისუფლების მოპოვებას, რასაც ნებისმიერი ცოცხალი არსება განწირავს სამსარულს. არსებობა. სამსარა უსაწყისია, ანუ არც ერთ არსებას არ ჰქონია აბსოლუტურად პირველი სიცოცხლე, ის სამსარაში რჩება მარადისობიდან. და, შესაბამისად, სამსარული არსებობა ასევე სავსეა სიტუაციებისა და როლების განმეორებით, იმავე შინაარსის ციკლური რეპროდუქციულობის მტკივნეული ერთფეროვნებით. როგორც ბუდიზმი, ასევე ინდოეთის სხვა რელიგიები სრულიად უცხოა ევოლუციის იდეისთვის - ოკულტიზმის არატრადიციული ფორმებისგან განსხვავებით, როგორიცაა თეოსოფია, ინდურ რელიგიებში ცხოვრების ფორმებზე გადასვლა არ არის გაუმჯობესებისა და აბსოლუტისკენ ასვლის კიბე, არამედ მტკივნეული ბრუნვა და გადასვლა ტანჯვის ერთი ფორმადან მეორეზე. მაშასადამე, თუ მატერიალისტური ან უბრალოდ არარელიგიური დასავლური აღზრდის მქონე ადამიანს შეუძლია აღმოაჩინოს რაიმე მიმზიდველი აღორძინების იდეაში („ინდუსებმა გამოვიდნენ მოსახერხებელი რელიგიით, რომ ჩვენ, უარი თქვით, არ მოვკვდებით სასიკეთოდ, ” მღეროდა ვლადიმირ ვისოცკი), შემდეგ ინდოელისთვის ეს ასოცირდება არათავისუფლების განცდასთან და მტკივნეულ მონობასთან, რაც იწვევს ამ ქარიშხლისგან განთავისუფლების აუცილებლობას (”როდის მოვა სამსარას ბორკილებიდან, ღმერთო?! ამ აზრს ჰქვია. თავისუფლების სურვილი“, - წერს ერთი ბრაჰმანი ფილოსოფოსი). კარმასა და სამსარას დოქტრინა წარმოიშვა პრებუდისტურ პერიოდში გვიანდელი ვედური ბრაჰმანიზმის ფარგლებში (როგორც ჩანს, არაუგვიანეს მე-8 - მე-7 სს. ძვ. მისი სწავლების შემადგენელი ნაწილი და უკვე საბოლოო სახით, ისევ „გადატანილი“ ინდუიზმში. თუმცა, არსებობს გარკვეული განსხვავებები კარმის ბუდისტურ და ინდუისტურ გაგებას შორის. ასე რომ, ინდუიზმის თეისტურ მიმართულებებში ითვლება, რომ კარმის შედეგებს ღმერთი განსაზღვრავს, ანაწილებს ჯილდოს გარკვეული ქმედებებისთვის.

მაგრამ ბუდიზმი არ არის თეისტური სწავლება, მასში ადგილი არ არის ღმერთის კონცეფციისთვის და, შესაბამისად, კარმა ბუდისტებს ესმით არა როგორც რაიმე სახის შურისძიება ან ანგარიშსწორება ღმერთის ან ღმერთებისგან, არამედ როგორც არსებობის აბსოლუტურად ობიექტური ძირითადი კანონი. , ისეთივე გარდაუვალი, როგორც ბუნების კანონები და მოქმედებს ისეთივე უპიროვნო და ავტომატური. არსებითად, კარმის კანონი უბრალოდ მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების უნივერსალურობის იდეის ეთიკის, მორალისა და ფსიქოლოგიის სფეროში გადატანის შედეგია.

ადამიანის გარდა, ბუდიზმი აღიარებს არსებობის კიდევ ხუთ შესაძლო ფორმას: დაბადება, როგორც ღვთაება (დევა), მეომარი ტიტანი (ასურა) - დაბადების ეს ორი ფორმა, ადამიანის მსგავსად, ითვლება "ბედნიერად", ასევე. ცხოველი, მშიერი სული (პრეტა) და ბინადარი ადა - დაბადების უიღბლო ფორმები. ალბათ უნდა განმეორდეს, რომ ამ სქემაში სულიერი ევოლუციის იდეა არ არსებობს: სიკვდილის შემდეგ, როგორც ღვთაება, შეიძლება ხელახლა დაიბადოს როგორც ადამიანი, შემდეგ წავიდეს ჯოჯოხეთში, შემდეგ დაიბადოს როგორც ცხოველი, შემდეგ ისევ როგორც ცხოველი. ადამიანი, შემდეგ დაბრუნდი ჯოჯოხეთში და ა.შ.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ადამიანს (ზოგიერთი ბუდისტი მოაზროვნის მიხედვით - ასევე ღვთაებები და ასურები) შეუძლია შექმნას კარმა და, შესაბამისად, იყოს პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე: სხვა ცოცხალი არსებები მხოლოდ მათ მიერ ჩადენილი კარგი ან ცუდი საქმის ნაყოფს იღებენ. ადამიანის წინა დაბადება. ამიტომ, მაგალითად, ცხოველები რაღაცნაირად უდანაშაულოდ იტანჯებიან და მათი ტანჯვაში მათი ადამიანური კარმული „წინამორბედი“ არის დამნაშავე. აქ, ბუდისტური პოზიცია დიდწილად ახლოს არის არგუმენტებთან უფროსი ზოსიმას უდანაშაულოდ ტანჯული მუნჯი არსებების შესახებ F.M.-ის რომანიდან. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".

ბუდისტურ ტექსტებში მუდმივად ხაზგასმულია, რომ ადამიანის დაბადების ფორმა განსაკუთრებით ხელსაყრელია: მხოლოდ ადამიანი იკავებს საშუალო პოზიციას ცოცხალ არსებებს შორის: ის არ არის ისე ჩაძირული მატყუარა ნეტარებაში, როგორც ღმერთები, მაგრამ არც ისე იტანჯება, როგორც ჯოჯოხეთის მკვიდრნი. ; გარდა ამისა, ადამიანი, ცხოველებისგან განსხვავებით, განვითარებული ინტელექტითაც არის დაჯილდოებული. და ეს შუაგულობა, პოზიციის ცენტრალურობა აძლევს ადამიანს უნიკალურ შესაძლებლობას: მხოლოდ ადამიანს შეუძლია განთავისუფლდეს სამსარას ციკლიდან, მხოლოდ ადამიანს შეუძლია გამოვიდეს დაბადებისა და სიკვდილის ციკლიდან და იპოვნოს მარადიული. ნირვანას ბედნიერების დასვენება.

ბუდისტურ ტექსტებში მუდმივად ნათქვამია, რომ ადამიანის სხეული იშვიათი საგანძურია და მისი შეძენა დიდი ბედნიერებაა, რადგან მხოლოდ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას და, შესაბამისად, უაღრესად მიუღებელია ასეთი იშვიათი შესაძლებლობის ხელიდან გაშვება. ცონგხაპა (ცონგხაპა), ცნობილი ტიბეტური რელიგიური რეფორმატორი მე-14-მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე, ადარებს ადამიანის სხეულის შეძენის ალბათობას იმის ალბათობასთან, რომ კუს, რომელიც ცურავს ოკეანეების სიღრმეში, მაშინვე აღმოჩნდება ზედაპირზე. ოკეანეში გადაგდებული ვიღაცის მიერ ერთი ხის წრის ხვრელში ჩავარდნა. და ამიტომ, საუკეთესო რამ, რისი გაკეთებაც ადამიანს შეუძლია, ასწავლის ბუდიზმს, არის გათავისუფლების გზაზე დგომა, იქნება ეს საკუთარი თავის (როგორც ასწავლის ჰინაიანა) თუ ყველა ცოცხალი არსება (მაჰაიანას სწავლების მიხედვით).

კარმის, როგორც მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დოქტრინა თავის სიღრმისეულ განვითარებას პოულობს თეორიაში, სახელწოდებით „pratitya samutpada“ (მიზეზობრივი წარმოშობა). ეს თეორია უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან მოგვიანებით (განსაკუთრებით მადიამაკას აზროვნების სკოლის ფარგლებში) იგი არსებითად იქცა ბუდისტური აზროვნების ფუნდამენტურ მეთოდოლოგიურ პრინციპად.

ჩვეულებრივ, წარმოდგენის სიმარტივისთვის და დიდაქტიკური მიზნებისთვის, ეს პრინციპი ილუსტრირებულია ბუდისტურ ტექსტებში (მისი კლასიკური აღწერა მოცემულია მაჰავაგაში, პალი ტიპიტაკას ტექსტში) ადამიანის ცხოვრების მაგალითზე, თუმცა, ზოგადი პრინციპების შესაბამისად. ბუდისტური სწავლების თანახმად, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას არსებობის ნებისმიერ ელემენტზე, ყოველ მომენტზე, რომელიც წარმოიქმნება და ქრება, ისევე როგორც მთელ კოსმიურ ციკლზე. მივყვეთ ტრადიციას.

მიზეზობრივად დამოკიდებული წარმოშობის ჯაჭვი შედგება თორმეტი რგოლისგან (ნიდანა) და, პრინციპში, არ აქვს მნიშვნელობა რომელი ნიდანით დავიწყოთ, რადგან რომელიმე მათგანის არსებობა განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს. თუმცა, წარმოდგენის ლოგიკა მაინც მოითხოვს გარკვეულ წესრიგს, რაც აქაც იქნება დაცული.

I. წარსული ცხოვრება (უფრო ზუსტად, შუალედი სიკვდილსა და ახალ დაბადებას შორის, ანტარაბჰავა). ავიდია (უცოდინრობა). ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების იგნორირება (გაუცნობიერებლობისა და არ გრძნობის გაგებით), ბოდვა საკუთარი ბუნებისა და არსებობის ბუნების შესახებ, როგორც ასეთი, განსაზღვრავს სამსკარას არსებობას (ფორმირების ფაქტორები, მოტივები, ძირითადი ქვეცნობიერი სტიმულები და იმპულსები), რომლებიც იზიდავს გარდაცვლილს. ყოფიერების ახალ გამოცდილებამდე, ახალ დაბადებას. შუალედური არსებობა მთავრდება და იბადება ახალი სიცოცხლე.II. Ეს ცხოვრება. სამსკარას არსებობა იწვევს ცნობიერების გაჩენას (ვიჯნანა), ჩამოუყალიბებელ და ამორფულს. ცნობიერების არსებობა განსაზღვრავს ფორმირებას - სახელი და ფორმა (ნამა-რუპა), ანუ ადამიანის ფსიქოფიზიკური მახასიათებლები. ამ ფსიქოფიზიკური სტრუქტურების საფუძველზე იქმნება - ექვსი საფუძველი (შად აიტანა), ანუ ექვსი ორგანო, ანუ შესაძლებლობები (ინდრია), სენსორული აღქმა. მეექვსე ინდრია არის მანასი ("გონება"), რომელიც ასევე განიხილება "გააზრებულის" აღქმის ორგანოდ. დაბადების მომენტში აღქმის ექვსი ორგანო შედის კონტაქტში (სპარშა) გრძნობათა აღქმის ობიექტებთან, რის შედეგადაც - 7. სასიამოვნო, უსიამოვნო ან ნეიტრალური შეგრძნება (ვედანა).

სასიამოვნო შეგრძნება და მისი ხელახლა განცდის სურვილი იწვევს - მიზიდულობის, ვნების (ტრიშნას) გაჩენას, უსიამოვნო შეგრძნება კი ზიზღს აყალიბებს. მიზიდულობა და მოგერიება, როგორც ერთი სახელმწიფო ფორმის ორი მხარე - უპადანა (დაჭერა, მიმაგრება). ატრაქციონები და მიჯაჭვულობა წარმოადგენს სიცოცხლის არსს, სამსარულ არსებობას (ბჰავა). მაგრამ ამ ცხოვრებას აუცილებლად უნდა მოჰყვეს -III. შემდეგი ცხოვრება. ახალი დაბადება (ჯათი), რომელიც თავის მხრივ აუცილებლად დასრულდება - სიბერე და სიკვდილი (ჯალა-მარანა).

აქ მოცემულია მიზეზობრივი წარმოშობის ჯაჭვის რგოლების მოკლე და ლაკონური ჩამოთვლა. მისი მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ არსებობის ყველა საფეხური მიზეზობრივად არის განსაზღვრული და ეს მიზეზობრიობა არის წმინდა იმანენტური და არ ტოვებს ადგილს ფარული იდუმალი ტრანსცენდენტული მიზეზისთვის (ღმერთი, ბედი და მსგავსი). ამავდროულად, ცოცხალი არსება (არამარტო ადამიანი), რომელიც იზიდავს მისი ქვეცნობიერი იმპულსებითა და მიდრეკილებებით, აღმოჩნდება, რომ არსებითად არის შეუქცევადი განპირობების მონა, რომელიც იმყოფება არა იმდენად აქტიურ, არამედ პასიურ მდგომარეობაში. .

ტიბეტურ ტანკებზე (რელიგიური ნახატები, ხატები) ეს დოქტრინა უკიდურესად ვიზუალურადაა განსახიერებული, ორგანულად შერწყმულია კარმის დოქტრინასთან და დაბადების ფორმებთან. ამ სახის სურათებს უწოდებენ ბჰავა-ჩაკრა ("ყოფნის ბორბალი") და წარმოადგენს შემდეგს. წარმოიდგინეთ სამი კონცენტრირებული წრე. ცენტრალურ (ყველაზე პატარა) წრეში გამოსახულია სამი ცხოველი: ღორი, გველი და მამალი. როგორც ჩანს, ერთმანეთს კუდები ჩაეჭიდათ და წრეში სირბილი დაიწყეს (როგორც ციყვი ბორბალში), მთელი „ყოფნის ბორბალი“ ამოქმედდა. გამოსახული ცხოველები არის უმეცრება (მოჰა), ბრაზი (რაგა) და ვნება (დვეშა) - სამი ძირითადი აფექტი (კლეშა), თითქოს სამსარულ არსებობას ემყარება (ტექსტებში მათ ზოგჯერ ემატება შური და სიამაყე).

ამის გარე დიდი წრე დაყოფილია ხუთ სექტორად, რომელიც შეესაბამება ცოცხალი არსებების დაბადების ხუთ სამყაროს (ჩვეულებრივ ღმერთები და ტიტანები გამოსახულია იმავე სექტორში); იგი შეიცავს თითოეული ტიპის არსების ცხოვრების სცენებს.

და ბოლოს, ბოლო, ვიწრო წრე, რომელიც ქმნის, თითქოსდა, ბორბლის რგოლს, იყოფა თორმეტ სეგმენტად, რომლებიც შეესაბამება მიზეზობრივი წარმოშობის ჯაჭვის თორმეტ ნიდანას. თითოეული ნიდანა შეესაბამება სიმბოლურ გამოსახულებას. მაგალითად, უცოდინარობის სიმბოლოა იმ ადამიანის გამოსახულება, რომელსაც თვალი მოხვდა ისარი, იმპულსები - სანსკარები - მეთუნეის ფიგურა, რომელიც ქოთნებს აკეთებს თავის ჭურჭელზე, ცნობიერება - მაიმუნი, რომელიც ტოტიდან ტოტზე ხტება (ცნობიერება. არის არასტაბილური და მიდრეკილია ერთი ობიექტიდან მეორეზე გადახტომისკენ), სახელი და ფორმა - ორი ადამიანი ერთნაირ ნავში მცურავი, აღქმის ექვსი საფუძველი - სახლი ექვსი ფანჯრით, გრძნობების შეხება მათ ობიექტებთან - წყვილი წყვილი და ასე შემდეგ.

მთელ ამ "ყოფნის ბორბალს" თათებში უჭირავს საშინელი ურჩხული, რომელიც ტანჯვის სიმბოლოა, როგორც სამსარიული ცხოვრების მთავარი საკუთრება. სურათის ზედა კუთხეში ბორბლის გარეთ ბუდა (ან ბერი) ჩვეულებრივ გამოსახულია თითით მის გარშემო გასხივოსნებულ წრეზე - ნირვანას სიმბოლო, ტანჯვისგან თავისუფალი სახელმწიფო.

და აქ ჩვენ შეგვიძლია პირდაპირ გადავიდეთ მესამე კეთილშობილ ჭეშმარიტებაზე.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ, ანუ ნირვანას (ნიროდას სინონიმი, შეწყვეტის) შესახებ. ექიმის მსგავსად, რომელიც ხელსაყრელ პროგნოზს აძლევს ავადმყოფს, ბუდა აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტანჯვა გაჟღენთილია სამსარიული არსებობის ყველა დონეზე, მაინც არის მდგომარეობა, რომელშიც ტანჯვა აღარ არის და რომ ეს მდგომარეობა მიღწევადია. ეს არის ნირვანა.

თვით სიტყვა „ნირვანა“ (პალი: nibbana) ბრუნდება სანსკრიტულ ფუძემდე „nir“ „გადაშენების“, „შემცირების“ მნიშვნელობით (მაგალითად, ნათურის ჩაქრობა ან ზღვის ტალღების შეწყვეტა). . ამის საფუძველზე მე-19 საუკუნის ბუდისტები ხშირად აშენებდნენ ნირვანას თეორიას, როგორც სიცოცხლის სრულ შეწყვეტას, ერთგვარ სრულ სიკვდილს, რის შემდეგაც ისინი ადანაშაულებდნენ ბუდიზმს პესიმიზმში. თუმცა, ბუდისტური ტექსტები საკმაოდ ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ყოფა არ ქრება ან კვდება. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული გამოსახულება, რომელიც გამოიყენება ტექსტებში ნირვანას იდეის ასახსნელად, არის ეს: ისევე, როგორც ნათურა წყვეტს წვას, როდესაც ზეთი, რომელიც კვებავს ცეცხლს შრება, ან როგორც ზღვის ზედაპირი წყვეტს ტალღებს, როდესაც ქარი ამაღლებს ტალღები ჩერდება, ისევე, როგორც ყველა ტანჯვა წყდება, როდესაც ყველა აფექტი (კლეშა) და ტანჯვის მკვებავი მამოძრავებელი შრება. ანუ ეს არის ვნებები, მიჯაჭვულობა, დაბნელება, რომელიც ქრება და საერთოდ არ ყოფნა. ტანჯვის მიზეზის გაქრობასთან ერთად ქრება თვით ტანჯვაც.

მაშ რა არის ნირვანა? თავად ბუდას არასოდეს უპასუხა ამ კითხვაზე და ცდილობდა გაჩუმებულიყო, როდესაც ეს კითხვა მაინც დაისვა. აქ ბუდა აღმოჩნდება მე-20 საუკუნის ცნობილი ფილოსოფოსის, ლ. ვიტგენშტეინის უშუალო წინამორბედი, რომელიც აცხადებდა, რომ იმაზე, რაზეც ლაპარაკი შეუძლებელია, უნდა გაჩუმდეს. ჯერ კიდევ ადრეულ უპანიშადებში - ფილოსოფიური ხასიათის ბრაჰმინის ტექსტებში - ითქვა, რომ აბსოლუტურზე (ბრაჰმანზე) მხოლოდ უარყოფითი ტერმინებით შეიძლება საუბარი: "ნეტი, ნეტი" ("არა ეს, არა ის"), რადგან აბსოლუტი არის ჩვენი გამოცდილების ტრანსცენდენტური, აზროვნებისთვის გაუგებარი და სიტყვებით და ცნებებით გამოუთქმელი. ნირვანა, რომელსაც ბუდა ასწავლის, არ არის ღმერთი ან უპიროვნო აბსოლუტი და მისი დუმილი არ არის აპოფატური თეოლოგია.

ნირვანა არ არის სუბსტანცია (ბუდიზმი საერთოდ არ ცნობს სუბსტანციებს), არამედ მდგომარეობა, თავისუფლების მდგომარეობა და ყოფიერების განსაკუთრებული უპიროვნო, ანუ ტრანსპერსონალური სისავსე. მაგრამ ეს მდგომარეობა ასევე აბსოლუტურად ტრანსცენდენტურია მთელი ჩვენი სამსარიული გამოცდილების მიმართ, რომელშიც არაფერია ნირვანას მსგავსი. ამიტომ, ფსიქოლოგიურად უფრო სწორია, რომ არაფერი ვთქვათ ნირვანაზე, ვიდრე შევადაროთ ის ჩვენთვის ცნობილს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ მაშინვე ავაშენებთ "ჩვენს" ნირვანას, შევქმნით ნირვანას რაიმე გონებრივ სურათს, მის შესახებ სრულიად არაადეკვატურ წარმოდგენას. , ჩვენ გავხდებით ამ იდეისადმი მიჯაჭვული, ასე რომ გავხადოთ იგი და ნირვანა, როგორც სიყვარულის ობიექტი და ტანჯვის წყარო. მაშასადამე, ბუდა შემოიფარგლა ნირვანას ყველაზე ზოგადი მახასიათებლებით, როგორც ტანჯვისგან თავისუფალი, ან როგორც უმაღლესი ნეტარების მდგომარეობა (პარამამ სუხამი). შემდგომში ბუდისტები შეიმუშავებენ ნირვანას მრავალ განსხვავებულ ცნებას, მაგრამ მისი ექსტრანიშანი, არასემიოტიკური ბუნების აღიარება სამუდამოდ დარჩება ბუდიზმში. ამიტომ, ამ დროისთვის ჩვენც შემოვიფარგლებით იმ მოკლე მონახაზით, რომელიც აქ მოცემულია.

მაგრამ როგორ მივაღწიოთ განთავისუფლებას, ნირვანას? ამას მოწმობს მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება - ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტამდე მიმავალი გზის (მარგას) შესახებ - ანუ კეთილშობილური რვაგზის (arya ashtanga marga).

მთელი ბუდისტური გზა დაყოფილია სამ ძირითად ეტაპად: სიბრძნის სტადია (პრაჯნა), მორალის სტადია ან აღთქმის შესრულება (სილა) და კონცენტრაციის ეტაპი (სამადჰი), ანუ ფსიქოპრაქტიკა. პირველი ეტაპი მოიცავს ორ საფეხურს, დანარჩენი - სამს, სულ რვა ნაბიჯი.

I. სიბრძნის ეტაპი. სწორი ხედი. ამ ეტაპზე ადამიანმა უნდა ისწავლოს და აითვისოს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება და ბუდიზმის სხვა ძირითადი დებულებები, განიცადოს ისინი შინაგანად და შექმნას მათი ქმედებებისა და მთელი ქცევის მოტივაციის საფუძველი. სწორი გადაწყვეტა. ახლა ადამიანმა ერთხელ და სამუდამოდ უნდა გადაწყვიტოს ბუდისტური სწავლების პრინციპებით ხელმძღვანელობით დაადგეს განთავისუფლებისკენ მიმავალ გზას.II. მორალის ეტაპი. სწორი მეტყველება. ბუდისტმა თავი უნდა აარიდოს ტყუილს, ცილისწამებას, ცრუ ჩვენებას, ცილისწამებას და ჭორებისა და ჭორების გავრცელებას, რომლებიც მტრობას ყოველმხრივ კვებავს. სწორი ქცევა. ბუდისტები იღებენ მინიმალურ აღთქმას, რაც ხელს უწყობს კარგი კარმის დაგროვებას. ესენია: არაძალადობა, ცოცხალ არსებათა უვნებლობა: „ჯოხისა და მახვილის გარეშე გადის სიცოცხლე, სავსეა სიყვარულითა და თანაგრძნობით ყველა ცოცხალი არსების მიმართ“; ცუდი მეტყველების უარყოფა (ტყუილი, ცილისწამება და ა.შ., იხ. ზემოთ); სხვას კუთვნილის მიუთვისება; ქურდობაზე უარის თქმა; სწორი სექსუალური ცხოვრება (მათ შორის „არ იმრუშო“ მნიშვნელობით); უარის თქმა მთვრალი სასმელების გამოყენებაზე, რომლებიც გონებას დაბინდულს ხდის და ქცევის კონტროლს ართულებს. ბერებსა და მონაზვნებს კიდევ ბევრი აღთქმა აქვთ (რამდენიმე ასეული). ისინი დეტალურად არის აღწერილი ბუდისტური ტრიპიტაკას ვინაიას განყოფილებაში (განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ტექსტი სახელწოდებით Pratimoksha/Patimokkha). ბერების აღთქმა ორიენტირებულია მათ ცხოვრებაზე არა კარმის გაუმჯობესებაზე, არამედ მის სრულ ამოწურვაზე და ნირვანას მიღწევაზე. ცხოვრების სწორი გზა. ეს არის იგივე სწორი ქცევა, მაგრამ აღქმული თითქოს სოციალურ განზომილებაში. ბუდისტმა (ბერი თუ ერისკაცი) თავი უნდა შეიკავოს ნებისმიერი სახის საქმიანობისგან, რომელიც არ შეესაბამება სწორ ქცევას. მან თავი უნდა შეიკავოს, მაგალითად, ცოცხალი არსებებით, ადამიანებით და ცხოველებით ვაჭრობისგან, იარაღით ვაჭრობისგან (ამავდროულად, ბუდიზმი არ კრძალავს ერისკაცებს ჯარში მსახურებას, რადგან ჯარი განიხილება როგორც ცოცხალი არსებების დაცვის საშუალება. აგრესიის შემთხვევაში, ხოლო იარაღით ვაჭრობა იწვევს კონფლიქტებს და უქმნის მათ წინაპირობებს), ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების გავრცელებიდან, პროსტიტუციიდან და მოტყუებასთან დაკავშირებული ნებისმიერი პროფესიიდან (მკითხაობა, მკითხაობა, ჰოროსკოპები და ა.შ.).

III. კონცენტრაციის ეტაპი. სწორი შრომისმოყვარეობა. ეს ეტაპი და მისი ყველა ეტაპი განკუთვნილია ძირითადად ბერებისთვის და შედგება ბუდისტური იოგას მუდმივი გაკვეთილებისგან. სანსკრიტი სიტყვა "იოგა" მომდინარეობს ძირიდან "yuj" - ერთმანეთთან შეკვრა, აღკაზმულობა, შეერთება. მაშასადამე, სიტყვა "იოგა" დაკავშირებულია რუსულ სიტყვასთან "yoke" და ინგლისურ სიტყვა "yoke" - "yoke", "yoke". ამრიგად, სიტყვა "იოგა" ნიშნავს კონცენტრაციას, კონცენტრაციას, მიზნის მისაღწევად ყველა ძალის ერთ შეკვრას.

უძველესი დროიდან ამ სიტყვას ინდოეთში ეძახდნენ ფსიქოფიზიკური ვარჯიშის სხვადასხვა ძალიან რთულ სისტემას ("ფსიქოპრაქტიკა", "ფსიქოტექნიკა"), რომელიც მიზნად ისახავს ცნობიერების შეცვლას და გადასასვლელს პროფანური, ამქვეყნიური, სამსარიული მდგომარეობიდან "უკვდავებისა და წმინდა" მდგომარეობაში. თავისუფლება“. იოგა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით არის ერთ-ერთი მართლმადიდებლური ბრაჰმანისტური რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა (დარშანი), რომელიც შეიქმნა რიშის (ბრძენი) პატანჯალის მიერ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-V საუკუნეებში. ე. იოგა ფართო გაგებით - ფსიქოპრაქტიკის ნებისმიერი ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს სამსარასგან განთავისუფლების მიღწევას (ნირვანა, მოქშა, მუქტი, კაივალია); ამ გაგებით შეიძლება ვისაუბროთ ბუდისტურ იოგაზე, ჯაინ იოგაზე, ინდუისტურ იოგაზე და ა.შ. იოგას, როგორც წესი, ეწეოდნენ ასკეტი ჰერმიტები და სხვადასხვა რელიგიური სამონასტრო თემის წევრები. „სწორ განსაზღვრაზე“ აქ საუბარია იოგის ჭვრეტის სიღრმისეული და ტრადიციული პრაქტიკისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების მნიშვნელობით ნირვანაში გადასვლის მიზნით. სწორი გონებამახვილობა. ჰოლისტიკური და ყოვლისმომცველი კონტროლი ყველა ფსიქო-გონებრივ და ფსიქო-ფიზიკურ პროცესზე უწყვეტი ცნობიერების განვითარებით. აქ ძირითადი მეთოდებია შამათა (გონების დამშვიდება, ფსიქიკის აგზნების შეჩერება, აფექტებისა და ფსიქო-გონებრივი არასტაბილურობისგან თავის დაღწევა) და ვიპაშიანა (ანალიტიკური ჭვრეტა, რომელიც გულისხმობს სიკეთის კულტივირებას, ბუდიზმის თვალსაზრისით, და ცნობიერების ცუდი მდგომარეობის შეწყვეტა). სწორი კონცენტრაცია, ან სწორი ტრანსი. სამადჰის სათანადო მიღწევა, ჭვრეტის საბოლოო ფორმა, რომელშიც ქრება განსხვავებები ჭვრეტის სუბიექტს, ჭვრეტის ობიექტსა და ჭვრეტის პროცესს შორის. ბუდისტური ტრადიცია აღწერს სამადჰის მრავალ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი არ იწვევს ნირვანას. სამადჰის სწორი პრაქტიკა საბოლოოდ მიჰყავს ბერს განთავისუფლებამდე და ის ხდება არხატი ("ღირსი"; ტიბეტური ეტიმოლოგია ამ სიტყვის "მტრების გამარჯვებული", ანუ გავლენას ახდენს - klesh, ფილოლოგიურად არ არის სწორი).

კეთილშობილური რვაგზის შესახებ საუბრის დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა, რომელიც ჩვენ აქ ვთარგმნეთ, როგორც "სწორი" (სამიაკი), უფრო ზუსტად ნიშნავს "სრულყოფილს", "სრულყოფილს", "ყოვლისმომცველს". ამრიგად, ერთის მხრივ, ეს მიუთითებს სისწორეზე, ანუ ბუდისტური ტრადიციით განსაზღვრული პრაქტიკის ბუნებაზე და, მეორე მხრივ, ამ პრაქტიკის მთლიანობასა და ორგანულ ბუნებაზე, რომელიც იდეალურად უნდა მოიცავდეს ყველა ასპექტს და ადამიანის დონეები.

ამით ჩვენ ვამთავრებთ ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების უაზროდ მოკლე განხილვას და გადავდივართ ისეთ მნიშვნელოვან, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვან, ბუდისტურ დოქტრინაზე, როგორიც არის მოძღვრება ინდივიდუალური არსებითი მარტივი და მარადიული „მე“-ს არარსებობის შესახებ. , ანუ სული (ატმანი), რომელსაც ჩვეულებრივ სანსკრიტში ანატმავადას უწოდებენ. ეს ბუდისტური დოქტრინა განასხვავებს ბუდიზმს როგორც არაინდური რელიგიების უმეტესობისგან, ასევე ინდოეთის სხვა რელიგიებისგან (ინდუიზმი, ჯაინიზმი), რომლებიც აღიარებენ "მე" (ატმანი) და სულის (ჯივა) დოქტრინას.

რატომ უარყოფს ბუდიზმი მარადიული მე-ს არსებობას? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ჩვენ მაშინვე ვაწყდებით განსხვავებას ინდურ აზროვნებასა და ევროპულ აზროვნებას შორის. როგორც ცნობილია, კანტი სულის უკვდავების რწმენას მორალის ერთ-ერთ პოსტულატად მიიჩნევდა. პირიქით, ბუდიზმი ამტკიცებს, რომ სწორედ „მე“-ს გრძნობა და „მე“-სადმი მიჯაჭვულობა, რომელიც წარმოიქმნება მისგან, არის ყველა სხვა მიჯაჭვულობის, ვნებისა და ლტოლვის წყარო, ყველაფერი, რაც აყალიბებს კლეშას - ღრუბლიან აფექტურობას, რომელიც ათრევს. ცოცხალი არსება სამსარიული არსებობის ჭაობში. კონკრეტულად რა არის „მე“, რომელსაც ბუდიზმი უარყოფს? ჩვენ მაშინვე აღვნიშნავთ (ეს მნიშვნელოვანია რამდენიმე შემდგომი თემის განხილვისთვის), რომ ბუდიზმი არაფერს ამბობს უპანიშადებში აღწერილ ატმანზე, ანუ აბსოლუტურ სუბიექტზე, რაღაც უმაღლეს ტრანსპერსონალურ მე-ზე, იგივე ყველა არსებისთვის და საბოლოოდ იდენტურია. აბსოლუტი (ბრაჰმანი). ეს ატმანი არც აღიარებულია და არც უარყოფილია ბუდიზმის მიერ. მასზე არაფერია ნათქვამი (ყოველ შემთხვევაში, ადრეულ ტექსტებში).

ეს არის ინდივიდუალური „მე“, პიროვნება, როგორც არსი, მარტივი და მარადიული, თავისთვის იდენტური სუბსტანცია, რომელიც უარყოფილია. ასეთი ბუდიზმი მას ჩვენს გამოცდილებაში ვერ პოულობს და მას გონებრივი კონსტრუქციის მოჩვენებით პროდუქტად მიიჩნევს. ამრიგად, სინამდვილეში, ბუდიზმი უარყოფს იმას, რასაც ბრაჰმინისა და ჯაინის ტრადიციებში ჯივა (სული) ან პუდგალა (პიროვნება) ჰქვია. ადრეული ბუდისტური ტექსტების ზოგიერთი მონაკვეთი სულის არარსებობის შესახებ ისე მოგვაგონებს დ. ჰიუმის შესაბამის არგუმენტებს ადამიანის ბუნების შესახებ ტრაქტატიდან, რომ მე-19 საუკუნის ბუდისტი მეცნიერები შოკირებული იყვნენ იმით, რომ ასეთი თეორიები, რომლებიც დასავლეთში იყო. ბუდიზმში სკეპტიკური და საბოლოოდ თავისუფლად მოაზროვნე და თუნდაც ანტირელიგიური აზროვნების ნაწილი მოთავსებულია წმინდა რელიგიურ კონტექსტში.

მაგრამ თუ არ არსებობს ისეთი არსება, როგორიც არის სული, მაშინ რა არის ადამიანი? ბუდისტები პასუხობენ, რომ პიროვნება მხოლოდ სახელია ფსიქოფიზიკური ელემენტების ჯგუფების აღსანიშნავად, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული თანმიმდევრობით. ცნობილ ბუდისტურ ფილოსოფიურ ძეგლში "მილინდას კითხვები" (მილინდა პანჰა), ბუდისტი ბერი ნაგასენა ამის შესახებ საუბრობს ბერძნულ-ინდოეთის მეფე მილინდასთან (მენანდერ - ძვ. წ. II საუკუნის პირველი ნახევარი) - ინდოეთის ნაწილის დაპყრობის შემდეგ. ალექსანდრე მაკედონელი IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. იქ დაარსდა ინდო-ელინისტური სახელმწიფოები. მეფე ამტკიცებს, რომ თუ ბუდისტები თვლიან, რომ არ არსებობს სული და რომ ადამიანის ფსიქოფიზიკური შემადგენლობის არცერთი ელემენტი, ისევე როგორც ყველა ამ ელემენტის მთლიანობა, არ არის პიროვნება, მაშინ ბუდისტები ხვდებიან, რომ არ არსებობს პიროვნება. საერთოდ. მეფეს ეწინააღმდეგება, ნაგასენა მიუთითებს ეტლზე და იწყებს მეფის კითხვას, რა არის ეს - არის თუ არა ბორბლები ეტლისთვის? ან იქნებ სხეული ეტლია? ან ლილვები ან სხვა დეტალები არ არის ეტლი? ყველა ამ კითხვაზე მეფე უარყოფით პასუხს იძლევა. შემდეგ ნაგასენა ეკითხება მეფეს, არის თუ არა ეტლი ეს ყველაფერი ერთად.

მილინდა ისევ უარყოფით პასუხს იძლევა და ეს ნაგასენას აძლევს შესაძლებლობას თქვას, რომ ამ შემთხვევაში გამოდის, რომ ეტლი საერთოდ არ არსებობს. შემდეგ მეფე ეწინააღმდეგება და ამბობს, რომ ეტლი მხოლოდ სახელია, რომელიც შექმნილია ყველა ჩამოთვლილი ნაწილისა და დეტალის მთლიანობის აღსანიშნავად. ეს პასუხი საშუალებას აძლევს ნაგასენას თქვას, რომ ანალოგიურად, ადამიანი მხოლოდ სახელია, რომელიც აღნიშნავს გამოცდილების ელემენტების ხუთი ჯგუფის გარკვეულ მოწესრიგებულ ერთობას. რა ჯგუფებია ეს? ბუდისტურ ტრადიციაში მათ ხუთ სკანდას უწოდებენ ( პანჩა სკანდა; "გროვა"). ეს არის სენსორულთა ჯგუფი (რუპა), ანუ ყველაფერი, რაც შეგვეძლო მივაწეროთ გრძნობად აღქმულისა და მატერიალურის სფეროს; გრძნობების ჯგუფი (სასიამოვნო, უსიამოვნო ან ნეიტრალური შეგრძნება) - ვედანა; განსხვავებების გაცნობიერების ჯგუფი (მრგვალი - კვადრატი; თეთრი - შავი და ა.შ.), ასევე იდეებისა და ცნებების ჩამოყალიბება - სამჯნა; მოტივაციის ფაქტორების ჯგუფი - ნებისყოფა და მოტივაციის იმპულსები (სამსკარა); სწორედ ელემენტების ეს ჯგუფია პასუხისმგებელი კარმას და, ბოლოს, ცნობიერების, როგორც ასეთის (ვიჯნანას) ფორმირებაზე.აღსანიშნავია, რომ სკანდჰების ჩამოთვლის თანმიმდევრობა შემთხვევითი არ არის - ის ასახავს საგნის აღქმის წესრიგს და მისი დაუფლება ცნობიერებით: ჯერ მხოლოდ თავად სენსორული მონაცემები, შემდეგ მათ თანმხლები გრძნობები სასიამოვნო ან უსიამოვნო, შემდეგ აღქმული ობიექტის კონკრეტული გამოსახულების ფორმირება და შემდეგ ინსტალაციის დიზაინი აღქმულისადმი მიზიდვის ან მის მიმართ ზიზღის მიზნით; ყველა ამ პროცესს თან ახლავს მათში ცნობიერების მონაწილეობა, რომელიც არის აღქმის დონეზეც კი.აღსანიშნავია, რომ აქ „პიროვნების“ ცნება მოიცავს ცოცხალი არსების მიერ აღქმულ ობიექტურ არეალსაც.

საუბარი ბუდიზმის სწავლების საფუძვლებზე უნდა დაიწყოს ერთი მნიშვნელოვანი შენიშვნით. ფაქტია, რომ არც ერთი "ბუდიზმი", როგორც ასეთი, "ბუდიზმი ზოგადად" არ არსებობდა და არ არსებობს. ბუდიზმი (რომელზეც რუსული და მსოფლიო ბუდოლოგიის კლასიკურმა ო.ო. როზენბერგმა ყურადღება მიიპყრო ჯერ კიდევ 1918 წელს) ისტორიულად წარმოდგენილია სხვადასხვა მიმდინარეობებისა და ტენდენციების სახით, რომლებიც ზოგჯერ უკიდურესად განსხვავდება ერთმანეთისგან და ზოგჯერ უფრო მოგვაგონებს სხვადასხვა რელიგიას, ვიდრე სხვადასხვა კონფესიებს ერთ რელიგიაში. . ეს განსაკუთრებით ეხება მაჰაიანას, რომელიც, არსებითად, არის ძალიან მრავალფეროვანი და ჰეტეროგენული დინების და მიმართულებების აღნიშვნა. ამიტომ ყოველთვის უნდა გაანალიზდეს და განიხილოს ბუდიზმის კონკრეტული სფეროები და არა ხელოვნურად აგებული „ბუდიზმი ზოგადად“. ამ გარემოების გამო, გარკვეული „ჭეშმარიტი ბუდიზმის“ იზოლირების მცდელობები წინასწარ განწირულია წარუმატებლობისთვის (რასაც, მაგალითად, ე.წ. „კრიტიკული ბუდისტები“ - ჰაკამაია ნორიაკი, მაცუმოტო შირო და მათი მცირერიცხოვანი მიმდევრები - ცდილობენ. იაპონიაში 1990-იან წლებში); ფაქტობრივად, ნებისმიერი მიუკერძოებელი მკვლევარი იძულებულია „ბუდიზმად“ აღიაროს ნებისმიერი სწავლება, რომელსაც თავად ტრადიცია ბუდისტურად თვლიდა. თავად ბუდიზმის იმანენტური ენის გამოყენებით, შეიძლება ითქვას, რომ ანატმავადას სახელით ცნობილი დოქტრინაზე (არაარსის პრინციპი, „არა სული“), შეიძლება ითქვას, რომ ბუდიზმი მხოლოდ მიმართულებებისა და მიმდინარეობების სახელია, რომლებიც თავს ბუდისტებად თვლიან.

მიუხედავად ამისა, არსებობს იდეების გარკვეული სპექტრი, რომლებიც ამა თუ იმ ფორმით, ამა თუ იმ აქცენტირებით, დამახასიათებელია ბუდიზმის ყველა სფეროსთვის (თუმცა მათი გაგება შეიძლება ძალიან განსხვავებული იყოს მათში). სწორედ ამ ძირითად იდეების წრეს დავარქმევთ „ბუდიზმის სწავლების საფუძვლებს“ და ახლა მივმართავთ მათ. ეს ძირითადი იდეები პირველ რიგში უნდა შეიცავდეს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება, მიზეზობრივი წარმოშობისა და კარმის დოქტრინა, ანატმავადას („არასულის“) და კშანიკადას (მყისიერობის დოქტრინა), ასევე ბუდისტური კოსმოლოგია. ყველა ბუდისტს სჯერა, რომ ეს პრინციპები გამოაცხადა თავად ბუდამ, მაგრამ თუ თერავადინები („ჰინაიანისტები“) მიაჩნიათ მათ სრულ და საბოლოო ჭეშმარიტებად, მაშინ მაჰაიანისტების უმეტესობისთვის ისინი მხოლოდ პირობითად ჭეშმარიტი წინადადებებია, რომლებიც ბუდამ გამოაცხადა პროპედევური მიზნებისთვის. იმისათვის, რომ მოამზადოს სტუდენტები აღქმისთვის, ისინი უფრო მაღალი დონის ჭეშმარიტებაა, როგორიცაა, მაგალითად, სამსარასა და ნირვანას იდენტურობა, ან ყველა ცოცხალი არსების დაჯილდოება ბუდას ბუნებით. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ბუდიზმის სწავლებების განხილვა მათგან უნდა დაიწყოს.

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება (ჩატურ არია სატიანი) არის ფორმულირებები, რომლებიც საკმაოდ შედარებადია ექიმის ფორმულირებთან, რომელიც დიაგნოზირებს პაციენტს და დანიშნავს მკურნალობას. ეს მეტაფორა შორს არ არის შემთხვევითი, რადგან ბუდა საკუთარ თავს ხედავდა ცოცხალ არსებათა ექიმად, მოუწოდა განეკურნა ისინი სამსარას ტანჯვისგან და გამოეწერა გამოჯანმრთელებისკენ მიმავალი წამალი - ნირვანა. მართლაც, პირველი ჭეშმარიტება (ჭეშმარიტება ტანჯვის შესახებ) არის დაავადების განცხადება და დიაგნოზი; მეორე (ჭეშმარიტება ტანჯვის მიზეზის შესახებ) მიუთითებს დაავადების მიზეზზე (რასაც თანამედროვე მედიცინაში უწოდებენ "ეტიოლოგიასა და პათოგენეზს", მესამე (ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ) არის პროგნოზი, მითითება. განკურნების შესაძლებლობა და ბოლოს მეოთხე (ჭეშმარიტება გზის შესახებ) არის პაციენტისთვის დანიშნული მკურნალობის კურსი. ამრიგად, ბუდიზმი თავისი არსებობის დასაწყისიდანვე იყო ჩაფიქრებული, როგორც ადამიანის ტანჯული და ონტოლოგიურად უბედური არსებიდან თავისუფალ და სრულყოფილ არსებად გარდაქმნის ერთგვარი პროექტი. ამ პროექტს, როგორც იქნა, აქვს თერაპიული (ჩვენ ვიტყოდით, მეტაფორის გარკვეული ხარისხით - ფსიქოთერაპიული) ხასიათი და მისი შემქმნელი ან აღმომჩენი (იმ პირობით, რომ ბუდიზმის სწავლების თანახმად, ბუდაები არსებობდნენ ჯერ კიდევ ისტორიულამდე. სიდჰარტა გაუტამა), იყო შაკიამუნი ბუდა.

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ ოთხ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას.

Ისე, პირველი სიმართლეარის სიმართლე ტანჯვის შესახებ. რა არის ეს და რა არის ტანჯვა (დუჰხა)?

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრმა მკვლევარმა შესთავაზა უარი თქვას სიტყვა "ტანჯვაზე", როგორც სანსკრიტის "duhkha"-სგან გარკვეულწილად განსხვავებული კონოტაციით ამ ცნების თარგმნისას და სიტყვა "ტანჯვა" შეცვალოს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "უკმაყოფილება", "იმედგაცრუება". და კიდევ „პრობლემები“ (ეს უკანასკნელი კი არა აკადემიურ, არამედ პოპულარულ ამერიკულ გამოცემაში). მიუხედავად ამისა, როგორც ჩანს, ოპტიმალურია აქ დატოვოთ რუსული სიტყვა „ტანჯვა“, როგორც ყველაზე ეგზისტენციურად ძლიერი და გამომხატველი. რაც შეეხება უდავო განსხვავებებს რუსული და სანსკრიტული სიტყვების სემანტიკურ ველებს შორის, ისინი სრულად გამოვლინდებიან პირველი ჭეშმარიტების შემდგომი განხილვისას.

„ყველაფერი იტანჯება. დაბადება ტანჯვაა, ავადმყოფობა ტანჯვაა, სიკვდილი ტანჯვაა. უსიამოვნოსთან შეერთება ტანჯვაა, სასიამოვნოსგან განშორება ტანჯვაა. მართლაც, მიჯაჭვულობის ხუთივე ჯგუფი იტანჯება. ეს სიტყვები ჩვეულებრივ აყალიბებს პირველ კეთილშობილ ჭეშმარიტებას. ბუდიზმი სხვა რელიგიებთან შედარებით ბევრად უფრო ხაზს უსვამს ცხოვრების კავშირს ტანჯვასთან. უფრო მეტიც, ბუდიზმში ტანჯვა არის როგორც ასეთი ყოფნის ფუნდამენტური მახასიათებელი. ეს ტანჯვა არ არის ზოგიერთი ცოდვით დაცემის და თავდაპირველი სამოთხის დაკარგვის შედეგი. ყოფიერების მსგავსად, ტანჯვა უსაწყისოდ და უცვლელად ახლავს ყოფიერების ყველა გამოვლინებას. რა თქმა უნდა, ბუდისტები არ უარყოფენ იმ ფაქტს, რომ ცხოვრებაში არის სასიამოვნო მომენტები, რომლებიც დაკავშირებულია სიამოვნებასთან, მაგრამ თავად ეს სიამოვნება (სუხა) არ არის ტანჯვის საპირისპირო, არამედ, როგორც იქნა, შედის ტანჯვაში, არის მისი. ასპექტი. ფაქტია, რომ არც ერთი შესაძლო „ამქვეყნიური“ სახელმწიფო არ არის სრულიად დამაკმაყოფილებელი ჩვენთვის. ჩვენ მუდმივ უკმაყოფილებაში, მუდმივ იმედგაცრუებაში ვართ. ჩვენ შეგვიძლია განვიცადოთ ძლიერი ფიზიკური ან სულიერი (მაგალითად, ესთეტიკური) სიამოვნება და მზად ვართ თუნდაც ვიძახოდეთ: "გაჩერდი, ერთი წუთით!" მაგრამ მომენტი არ ჩერდება, სიამოვნება მთავრდება და ჩვენ ვიტანჯებით იმის გამო, რომ ის წავიდა, ვცდილობთ ისევ განვიცადოთ, მაგრამ უშედეგოდ, რაც კიდევ უფრო გვატანჯავს. ან პირიქით: რაღაცისკენ ვისწრაფვით, შესაძლოა მთელი ცხოვრება ამას მივუძღვნათ. ახლა კი მიზანს მივაღწიეთ, მაგრამ მწარედ იმედგაცრუებულები ვართ - ნაყოფი ისეთი ტკბილი აღმოჩნდა, როგორც გვეჩვენებოდა და ცხოვრება აზრს კარგავს, რადგან მიზანი მიღწეულია და მეტი არაფერია სწრაფვა. . და ბოლოს, სიკვდილი გველოდება ყველას, რაც ჩვენს ყველა სიამოვნებას და სიამოვნებას სასრულ და გარდამავალს ხდის. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. ჩვენ არა მხოლოდ ვიტანჯებით (ტანჯვის მნიშვნელობით), არამედ ვხვდებით ტანჯვის, მუდმივად პასიური გამძლეობის სიტუაციაში. როგორც ჩანს, ადამიანი თავად არის საკუთარი ბედნიერების მჭედელი, მაგრამ სინამდვილეში, მიზეზობრივი ურთიერთობებისა და კავშირების ჭუჭყში ყოფნისას, ის იმდენად არ აყალბებს, რამდენადაც თავად არის მიზეზობრიობის ჩაქუჩის ქვეშ, შედეგების კოჭზე. ტანჯვაზე საუბრისას, ბუდიზმი არავითარ შემთხვევაში არ შემოიფარგლება ადამიანის მდგომარეობით. ცხოველები განიცდიან. ყველგან ბუნებაში ერთი სახეობის სიცოცხლე დამოკიდებულია მეორე სახეობაზე, ყველგან ერთი არსების სიცოცხლე მეორის სიცოცხლის ფასად ყიდულობენ, ყველგან არის ბრძოლა გადარჩენისთვის. ჯოჯოხეთის მკვიდრთა ტანჯვა უთვალავია (დროებითი მდგომარეობა ბუდიზმის მიხედვით; ამ რელიგიამ არ იცის მარადიული ტანჯვა), მშიერი სულები - პრეტას - იტანჯებიან დაუკმაყოფილებელი ლტოლვებით. ღვთაებებიც კი (ვედური ბრაჰმა, ინდრა, ვარუნა და სხვა ღმერთები) ასევე განიცდიან. მათ უწევთ ბრძოლა დემონებთან - ასურებთან, იციან სიკვდილის შიში, რადგან ისინიც იბადებიან და კვდებიან, თუმცა მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა უზარმაზარია. მოკლედ, არ არსებობს ცხოვრების ისეთი ფორმა, რომელიც ტანჯვას არ ექვემდებარება. ტკივილი აბსოლუტურია, სიამოვნება ძალიან, ძალიან ფარდობითია. აქ არის ავადმყოფობის განცხადება, აქ არის ბუდისტი თერაპევტის დიაგნოზი. მაგრამ რა არის დაავადების მიზეზი?

მეორე კეთილშობილური ჭეშმარიტება- სიმართლე ტანჯვის მიზეზზე. ეს არის მიზიდულობა, სურვილი, ცხოვრებისადმი მიჯაჭვულობა ფართო გაგებით, სიცოცხლის ნება, როგორც იტყოდა ბუდიზმისა და სხვა ინდური სწავლებების მოყვარული ა.შოპენჰაუერი. ამავდროულად, მიზიდულობა ბუდიზმის მიერ ესმის რაც შეიძლება ფართოდ, რადგან ეს კონცეფცია ასევე მოიცავს ზიზღს, როგორც მიზიდულობის საპირისპირო მხარეს, მიზიდულობას საპირისპირო ნიშნით. ცხოვრების გულში არის სასიამოვნოსადმი მიზიდულობა და უსიამოვნოზე ზიზღი, რომელიც გამოიხატება შესაბამის რეაქციებში და მოტივაციაში, რომელიც დაფუძნებულია ფუნდამენტურ ბოდვაზე, ან იგნორირებაზე (ავიდია), რომელიც გამოხატულია გაუგებრობით, რომ არსების არსი ტანჯვაა. მიდრეკილება წარმოშობს ტანჯვას, რომ არ იყოს მიდრეკილებები და სიცოცხლის წყურვილი, მაშინ არ იქნებოდა ტანჯვა. და მთელი ბუნება გაჟღენთილია ამ წყურვილით. ეს არის, როგორც იქნა, ყველა ცოცხალი არსების სიცოცხლის ბირთვი. და ეს ცხოვრება რეგულირდება კარმის კანონით.

კარმის დოქტრინა ბუდიზმის დოქტრინალური ბირთვია. თავად სიტყვა „კარმა“ შეიძლება ითარგმნოს როგორც „საქმე“, „მოქმედება“ (და არავითარ შემთხვევაში, როგორც „ბედი“ ან „ბედი“, როგორც ზოგჯერ ფიქრობენ); ჩინურ ენაზე „კარმა“ ითარგმნება სიტყვით „ე“, რაც თანამედროვე ენაზე ნიშნავს „ოკუპაციას“, „სპეციალობას“ ან „პროფესიას“. ვედურ დროში კარმა არ იყო გაგებული, როგორც რაიმე მოქმედება, არამედ მხოლოდ რიტუალურად მნიშვნელოვანი (მაგალითად, რიტუალის შესრულება), რომელიც იძლევა სასურველ შედეგს, ან „ხილს“ (ფალა). თანდათან გაფართოვდა ამ ცნების მნიშვნელობა და დაიწყო რაიმე ქმედება ან მოქმედება, ხოლო სიტყვის ფართო გაგებით - ფიზიკური აქტი (მოქმედება, საქმე), სიტყვიერი მოქმედება (სიტყვა, განცხადება) და გონებრივი და ნებაყოფლობითი მოქმედება. მოქმედება (ფიქრი, განზრახვა, სურვილი). ). სხვათა შორის, ეს ტრიადა „სხეული, მეტყველება, აზრი“ თავისთავად ძალიან უძველესია და ჩაწერილია არა მხოლოდ ინდურ, არამედ ადრეულ ირანულ ტექსტებშიც (ავესტას გათები, ზოროასტრიელთა წმინდა ტექსტი - მაზდეანები), რაც მიუთითებს. მისი ღრმა ინდოევროპული ფესვები.

ამრიგად, კარმა არის მოქმედება და აუცილებლად აქვს შედეგი ან შედეგი. ცხოვრებაში შესრულებული ყველა მოქმედების მთლიანობა, უფრო სწორად, ამ მოქმედებების მთლიანი ენერგია, ასევე ნაყოფს იძლევა: ის განსაზღვრავს მორიგი დაბადების, ახალი ცხოვრების აუცილებლობას, რომლის ბუნებას განსაზღვრავს კარმა (ანუ დასრულებული ქმედებების ბუნება) გარდაცვლილის. შესაბამისად, კარმა შეიძლება იყოს კარგი ან ცუდი, ანუ გამოიწვიოს დაბადების კარგი ან ცუდი ფორმები. სინამდვილეში, კარმა ახალ დაბადებაში განსაზღვრავს იმას, რასაც ეგზისტენციალისტი ფილოსოფოსები უწოდებენ "მიტოვებას": ქვეყანას, სადაც ადამიანი იბადება (თუ ეს ადამიანის დაბადების ფორმაა შეძენილი), დაბადების ოჯახი, სქესი და სხვა გენეტიკური მახასიათებლები (მაგ. მაგალითად, თანდაყოლილი დაავადებები), ძირითადი მახასიათებლები ხასიათი, ფსიქოლოგიური მიდრეკილებები და სხვა. ამ ცხოვრებაში ადამიანი კვლავ ასრულებს მოქმედებებს, რომლებიც მას ახალ დაბადებამდე მიჰყავს და ა.შ. დაბადებისა და სიკვდილის ამ ციკლს ინდოეთის (არა მხოლოდ ბუდიზმში) რელიგიებში უწოდებენ სამსარას (ციკლი, ბრუნვა), რომლის მთავარი მახასიათებელია ტანჯვა, რომელიც წარმოიქმნება მისწრაფებებიდან და სურვილებიდან. მაშასადამე, ინდოეთის ყველა რელიგია (ბუდიზმი, ინდუიზმი, ჯაინიზმი და ნაწილობრივ სიქიზმიც კი) მიზნად ადგენს განთავისუფლებას, ანუ სამსარას ციკლიდან გამოსვლას და ტანჯვისა და ტანჯვისგან თავისუფლების მოპოვებას, რასაც ნებისმიერი ცოცხალი არსება განწირავს სამსარულს. არსებობა. სამსარა უსაწყისია, ანუ არც ერთ არსებას არ ჰქონია აბსოლუტურად პირველი სიცოცხლე, ის სამსარაში რჩება მარადისობიდან. და, შესაბამისად, სამსარული არსებობა ასევე სავსეა სიტუაციებისა და როლების განმეორებით, იმავე შინაარსის ციკლური რეპროდუქციულობის მტკივნეული ერთფეროვნებით. როგორც ბუდიზმი, ასევე ინდოეთის სხვა რელიგიები სრულიად უცხოა ევოლუციის იდეისთვის - ოკულტიზმის არატრადიციული ფორმებისგან განსხვავებით, როგორიცაა თეოსოფია, ინდურ რელიგიებში ცხოვრების ფორმებზე გადასვლა არ არის გაუმჯობესებისა და აბსოლუტისკენ ასვლის კიბე, არამედ მტკივნეული ბრუნვა და გადასვლა ტანჯვის ერთი ფორმადან მეორეზე. მაშასადამე, თუ მატერიალისტური ან უბრალოდ არარელიგიური დასავლური აღზრდის მქონე ადამიანს შეუძლია აღმოაჩინოს რაიმე მიმზიდველი აღორძინების იდეაში („ინდუსებმა გამოვიდნენ მოსახერხებელი რელიგიით, რომლითაც ჩვენ დავთმობთ მიზნებს, არ მოვკვდებით. კარგი, - მღეროდა ვლადიმერ ვისოცკი), შემდეგ ინდიელისთვის ეს ასოცირდება ტყვეობის გრძნობასთან და მტკივნეულ მონობასთან, რაც იწვევს ამ ქარიშხლისგან განთავისუფლების აუცილებლობას („როდის მოვა სამსარას ბორკილებიდან, ღმერთო?! ეს აზრია. უწოდეს თავისუფლების სურვილს“, - წერდა ერთი ბრაჰმანი ფილოსოფოსი). კარმასა და სამსარას დოქტრინა წარმოიშვა ჯერ კიდევ პრებუდისტურ პერიოდში გვიანდელი ვედური ბრაჰმანიზმის ფარგლებში (როგორც ჩანს, არაუგვიანეს ძვ. მისი სწავლების შემადგენელი ნაწილი და უკვე საბოლოო სახით, ისევ „გადატანილი“ ინდუიზმში. თუმცა, არსებობს გარკვეული განსხვავებები კარმის ბუდისტურ და ინდუისტურ გაგებას შორის. ასე რომ, ინდუიზმის თეისტურ მიმართულებებში ითვლება, რომ კარმის შედეგებს ღმერთი განსაზღვრავს, ანაწილებს ჯილდოს გარკვეული ქმედებებისთვის. მაგრამ ბუდიზმი არ არის თეისტური სწავლება, მასში ადგილი არ არის ღმერთის კონცეფციისთვის და, შესაბამისად, კარმა ბუდისტებს ესმით არა როგორც რაიმე სახის შურისძიება ან ანგარიშსწორება ღმერთის ან ღმერთებისგან, არამედ როგორც არსებობის აბსოლუტურად ობიექტური ძირითადი კანონი. , ისეთივე გარდაუვალი, როგორც ბუნების კანონები და მოქმედებს ისეთივე უპიროვნო და ავტომატური. არსებითად, კარმის კანონი უბრალოდ მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობების უნივერსალურობის იდეის ეთიკის, მორალისა და ფსიქოლოგიის სფეროში გადატანის შედეგია.

ადამიანის გარდა, ბუდიზმი აღიარებს არსებობის კიდევ ხუთ შესაძლო ფორმას: დაბადება, როგორც ღვთაება (დევა), მეომარი ტიტანი (ასურა) - დაბადების ეს ორი ფორმა, ადამიანის მსგავსად, ითვლება "ბედნიერად", ასევე. ცხოველი, მშიერი სული (პრეტა) და ბინადარი ადა - დაბადების უბედური ფორმები. ალბათ უნდა განმეორდეს, რომ ამ სქემაში სულიერი ევოლუციის იდეა არ არსებობს: სიკვდილის შემდეგ, როგორც ღვთაება, შეიძლება ხელახლა დაიბადოს როგორც ადამიანი, შემდეგ წავიდეს ჯოჯოხეთში, შემდეგ დაიბადოს როგორც ცხოველი, შემდეგ ისევ როგორც ცხოველი. ადამიანი, შემდეგ დაბრუნდი ჯოჯოხეთში და ა.შ.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ მხოლოდ ადამიანს (ზოგიერთი ბუდისტი მოაზროვნის, აგრეთვე ღვთაებებისა და ასურების მიხედვით) შეუძლია შექმნას კარმა და, შესაბამისად, იყოს პასუხისმგებელი მის ქმედებებზე: სხვა ცოცხალი არსებები მხოლოდ მათ მიერ ჩადენილი კარგი ან ცუდი საქციელის ნაყოფს იღებენ. ადამიანის წინა დაბადება. ამიტომ, მაგალითად, ცხოველები რაღაცნაირად უდანაშაულოდ იტანჯებიან და მათი ტანჯვაში მათი ადამიანური კარმული „წინამორბედი“ არის დამნაშავე. აქ, ბუდისტური პოზიცია დიდწილად ახლოს არის არგუმენტებთან უფროსი ზოსიმას უდანაშაულოდ ტანჯული მუნჯი არსებების შესახებ F.M.-ის რომანიდან. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები".

ბუდისტურ ტექსტებში მუდმივად ხაზგასმულია, რომ ადამიანის დაბადების ფორმა განსაკუთრებით ხელსაყრელია: მხოლოდ ადამიანი იკავებს საშუალო პოზიციას ცოცხალ არსებებს შორის: ის არ არის ისე ჩაძირული მატყუარა ნეტარებაში, როგორც ღმერთები, მაგრამ არც ისე იტანჯება, როგორც ჯოჯოხეთის მკვიდრნი. ; გარდა ამისა, ადამიანი, ცხოველებისგან განსხვავებით, განვითარებული ინტელექტითაც არის დაჯილდოებული. და ეს შუაგულობა, პოზიციის ცენტრალურობა აძლევს ადამიანს უნიკალურ შესაძლებლობას: მხოლოდ ადამიანს შეუძლია განთავისუფლდეს სამსარას ციკლიდან, მხოლოდ ადამიანს შეუძლია გამოვიდეს დაბადებისა და სიკვდილის ციკლიდან და იპოვნოს მარადიული. ნირვანას ბედნიერების დასვენება.

ბუდისტურ ტექსტებში მუდმივად ნათქვამია, რომ ადამიანის სხეული იშვიათი საგანძურია და მისი შეძენა დიდი ბედნიერებაა, რადგან მხოლოდ ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს განთავისუფლებას და, შესაბამისად, უაღრესად მიუღებელია ასეთი იშვიათი შესაძლებლობის ხელიდან გაშვება. ცონგხაპა (ცონგხაპა), ცნობილი ტიბეტური რელიგიური რეფორმატორი მე-14-მე-15 საუკუნეების მიჯნაზე, ადარებს ადამიანის სხეულის შეძენის ალბათობას იმის ალბათობასთან, რომ კუს, რომელიც ცურავს ოკეანეების სიღრმეში, ზედაპირზე ამოდის, მაშინვე დაეცემა. ერთი ხის წრის ხვრელში თავმოყრილი, ვიღაც ოკეანეში ჩაგდებული. და ამიტომ, საუკეთესო რამ, რისი გაკეთებაც ადამიანს შეუძლია, ასწავლის ბუდიზმს, არის გათავისუფლების გზაზე დგომა, იქნება ეს საკუთარი თავის (როგორც ასწავლის ჰინაიანა) თუ ყველა ცოცხალი არსება (მაჰაიანას სწავლების მიხედვით).

კარმის, როგორც მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დოქტრინა თავის სიღრმისეულ განვითარებას პოულობს თეორიაში, სახელწოდებით „pratitya samutpada“ (მიზეზობრივი წარმოშობა). ეს თეორია უაღრესად მნიშვნელოვანია, რადგან მოგვიანებით (განსაკუთრებით მადიამაკას აზროვნების სკოლის ფარგლებში) იგი არსებითად იქცა ბუდისტური აზროვნების ფუნდამენტურ მეთოდოლოგიურ პრინციპად.

ჩვეულებრივ, წარმოდგენის სიმარტივისთვის და დიდაქტიკური მიზნებისთვის, ეს პრინციპი ილუსტრირებულია ბუდისტურ ტექსტებში (მისი კლასიკური აღწერა მოცემულია მაჰავაგაში, პალი ტიპიტაკას ტექსტში) ადამიანის ცხოვრების მაგალითზე, თუმცა, ზოგადი პრინციპების შესაბამისად. ბუდისტური სწავლების თანახმად, ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას არსებობის ნებისმიერ ელემენტზე, ყოველ მომენტზე, რომელიც წარმოიქმნება და ქრება, ისევე როგორც მთელ კოსმიურ ციკლზე. მივყვეთ ტრადიციას.

მიზეზობრივად დამოკიდებული წარმოშობის ჯაჭვი შედგება თორმეტი რგოლისგან (ნიდანა) და, პრინციპში, არ აქვს მნიშვნელობა რომელი ნიდანით დავიწყოთ, რადგან რომელიმე მათგანის არსებობა განსაზღვრავს ყველა დანარჩენს. თუმცა, წარმოდგენის ლოგიკა მაინც მოითხოვს გარკვეულ წესრიგს, რაც აქაც იქნება დაცული.

I. წარსული ცხოვრება (უფრო ზუსტად, შუალედი სიკვდილსა და ახალ დაბადებას შორის, ანტარაბჰავა).

1. ავიდია(იგნორირება). ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების იგნორირება (გაუგებლობისა და გრძნობის გაგებით), საკუთარი ბუნებისა და არსებობის ბუნების, როგორც ასეთის, ილუზიების არსებობა იწვევს -
2. სამსკარი(ფორმირების ფაქტორები, მოტივაციები, ძირითადი ქვეცნობიერი დრაივები და იმპულსები), რომლებიც მიიზიდავს გარდაცვლილს ყოფიერების ახალ გამოცდილებამდე, ახალ დაბადებას. შუალედური არსებობა მთავრდება და ახალი სიცოცხლე იბადება.

II. Ეს ცხოვრება.

1. სამსკარას არსებობა იწვევს ცნობიერების გაჩენას ( ვიჯნანა), ჩამოუყალიბებელი და ამორფული. ცნობიერების არსებობა განსაზღვრავს ფორმირებას -
2. სახელები და ფორმები ( ნამა რუპა), ანუ ადამიანის ფსიქოფიზიკური მახასიათებლები. ამ ფსიქოფიზიკურ სტრუქტურებზე დაყრდნობით,
3. ექვსი ბაზა ( შად აიტანა), ანუ გრძნობათა აღქმის ექვსი ორგანო ან უნარი (ინდრია). მეექვსე ინდრია არის მანასი ("გონება"), რომელიც ასევე განიხილება "გააზრებულის" აღქმის ორგანოდ. დაბადების დროს აღქმის ექვსი ორგანო მოდის −
4. კონტაქტი ( სპარშა) სენსორული აღქმის ობიექტებთან, რის შედეგადაც -
5. 7. გრძნობა ( ვედანა) სასიამოვნო, უსიამოვნო ან ნეიტრალური. სიამოვნების განცდა და მისი ხელახლა განცდის სურვილი იწვევს გაჩენას -
6. ატრაქციონები, ვნებები ტრიშნა), ხოლო უსიამოვნო შეგრძნება აყალიბებს ზიზღს. მიზიდულობა და მოგერიება, როგორც ერთი სახელმწიფო ფორმის ორი მხარე -
7. უპადანა(დაჭერა, მიმაგრება). მიდრეკილებები და მიდრეკილებები წარმოადგენს არსს -

1. ცხოვრება, სამსარიული არსებობა ( ბჰავა). მაგრამ ამ ცხოვრებას აუცილებლად უნდა მოჰყვეს -

III. შემდეგი ცხოვრება.

1. ახალი დაბადება ( ჯათი), რაც თავის მხრივ აუცილებლად დასრულდება -
2. სიბერე და სიკვდილი ჯალა მარანა).

აქ მოცემულია მიზეზობრივი წარმოშობის ჯაჭვის რგოლების მოკლე და ლაკონური ჩამოთვლა. მისი მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ არსებობის ყველა საფეხური მიზეზობრივად არის განსაზღვრული და ეს მიზეზობრიობა არის წმინდა იმანენტური და არ ტოვებს ადგილს ფარული იდუმალი ტრანსცენდენტული მიზეზისთვის (ღმერთი, ბედი და მსგავსი). ამავდროულად, ცოცხალი არსება (არამარტო ადამიანი), რომელიც იზიდავს მისი ქვეცნობიერი იმპულსებითა და მიდრეკილებებით, აღმოჩნდება, რომ არსებითად არის შეუქცევადი განპირობების მონა, რომელიც იმყოფება არა იმდენად აქტიურ, არამედ პასიურ მდგომარეობაში. .

ტიბეტურ ტანკებზე (რელიგიური ნახატები, ხატები) ეს დოქტრინა უკიდურესად ვიზუალურადაა განსახიერებული, ორგანულად შერწყმულია კარმის დოქტრინასთან და დაბადების ფორმებთან. ამ სახის სურათებს უწოდებენ ბჰავა-ჩაკრა ("ყოფნის ბორბალი") და წარმოადგენს შემდეგს. წარმოიდგინეთ სამი კონცენტრირებული წრე. ცენტრალურ (ყველაზე პატარა) წრეში გამოსახულია სამი ცხოველი: ღორი, გველი და მამალი. როგორც ჩანს, ერთმანეთს კუდები ჩაეჭიდათ და წრეში სირბილი დაიწყეს (როგორც ციყვი ბორბალში), მთელი „ყოფნის ბორბალი“ ამოქმედდა. გამოსახული ცხოველები არის უმეცრება (მოჰა), ბრაზი (რაგა) და ვნება (დვეშა) - სამი ძირითადი აფექტი (კლეშა), თითქოს სამსარულ არსებობას ემყარება (ტექსტებში მათ ზოგჯერ ემატება შური და სიამაყე).

ამის გარე დიდი წრე დაყოფილია ხუთ სექტორად, რომელიც შეესაბამება ცოცხალი არსებების დაბადების ხუთ სამყაროს (ჩვეულებრივ ღმერთები და ტიტანები გამოსახულია იმავე სექტორში); იგი შეიცავს თითოეული ტიპის არსების ცხოვრების სცენებს.

და ბოლოს, ბოლო, ვიწრო წრე, რომელიც ქმნის, თითქოსდა, ბორბლის რგოლს, იყოფა თორმეტ სეგმენტად, რომლებიც შეესაბამება მიზეზობრივი წარმოშობის ჯაჭვის თორმეტ ნიდანას. თითოეული ნიდანა შეესაბამება სიმბოლურ გამოსახულებას. მაგალითად, უცოდინარობის სიმბოლოა ადამიანის გამოსახულება, რომელსაც თვალი მოხვდა ისარი, იმპულსები - სამსკარა - მეთუნეის ფიგურა, რომელიც ქოთნებს აკეთებს თავის ჭურჭელზე, ცნობიერება - მაიმუნი, რომელიც ტოტიდან ტოტზე ხტება (ცნობიერება. არის არასტაბილური და მიდრეკილია ერთი ობიექტიდან მეორეზე გადახტომისკენ), სახელი და ფორმა ორი ადამიანის მიერ ერთ ნავში, ექვსი ფანჯრის მქონე სახლის მიერ აღქმის ექვსი საფუძველი, წყვილის მიერ გრძნობათა შეხება მათ ობიექტებთან და ა.შ. on.

მთელ ამ "ყოფნის ბორბალს" თათებში უჭირავს საშინელი ურჩხული, რომელიც ტანჯვის სიმბოლოა, როგორც სამსარიული ცხოვრების მთავარი საკუთრება. სურათის ზედა კუთხეში ბორბლის გარეთ ბუდა (ან ბერი) ჩვეულებრივ გამოსახულია თითით მის გარშემო გასხივოსნებულ წრეზე - ნირვანას სიმბოლო, ტანჯვისგან თავისუფალი სახელმწიფო.

და აქ ჩვენ შეგვიძლია პირდაპირ გადავიდეთ მესამე კეთილშობილ ჭეშმარიტებაზე.

მესამე კეთილშობილური ჭეშმარიტება- ჭეშმარიტება ტანჯვის შეწყვეტის შესახებ, ანუ ნირვანას შესახებ (ნიროდას სინონიმი, შეწყვეტა). ექიმის მსგავსად, რომელიც ხელსაყრელ პროგნოზს აძლევს ავადმყოფს, ბუდა აცხადებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ტანჯვა გაჟღენთილია სამსარიული არსებობის ყველა დონეზე, მაინც არის მდგომარეობა, რომელშიც ტანჯვა აღარ არის და რომ ეს მდგომარეობა მიღწევადია. ეს არის ნირვანა.

თვით სიტყვა „ნირვანა“ (პალი: nibbana) ბრუნდება სანსკრიტულ ფუძემდე „nir“ „გადაშენების“, „შემცირების“ მნიშვნელობით (მაგალითად, ნათურის ჩაქრობა ან ზღვის ტალღების შეწყვეტა). . ამის საფუძველზე მე-19 საუკუნის ბუდისტები ხშირად აშენებდნენ ნირვანას თეორიას, როგორც სიცოცხლის სრულ შეწყვეტას, ერთგვარ სრულ სიკვდილს, რის შემდეგაც ისინი ადანაშაულებდნენ ბუდიზმს პესიმიზმში. თუმცა, ბუდისტური ტექსტები საკმაოდ ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ყოფა არ ქრება ან კვდება. ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული გამოსახულება, რომელიც გამოიყენება ტექსტებში ნირვანას იდეის ასახსნელად, არის ეს: ისევე, როგორც ნათურა წყვეტს წვას, როდესაც ზეთი, რომელიც კვებავს ცეცხლს შრება, ან როგორც ზღვის ზედაპირი წყვეტს ტალღებს, როდესაც ქარი ამაღლებს ტალღები ჩერდება, ისევე, როგორც ყველა ტანჯვა წყდება, როდესაც ყველა აფექტი (კლეშა) და ტანჯვის მკვებავი მამოძრავებელი შრება. ანუ ეს არის ვნებები, მიჯაჭვულობა, დაბნელება, რომელიც ქრება და საერთოდ არ ყოფნა. ტანჯვის მიზეზის გაქრობასთან ერთად ქრება თვით ტანჯვაც.

მაშ რა არის ნირვანა? თავად ბუდას არასოდეს უპასუხა ამ კითხვაზე და ცდილობდა გაჩუმებულიყო, როდესაც ეს კითხვა მაინც დაისვა. აქ ბუდა აღმოჩნდება მე-20 საუკუნის ცნობილი ფილოსოფოსის, ლ. ვიტგენშტეინის უშუალო წინამორბედი, რომელიც აცხადებდა, რომ იმაზე, რაზეც ლაპარაკი შეუძლებელია, უნდა გაჩუმდეს. ჯერ კიდევ ადრეულ უპანიშადებში - ფილოსოფიური ხასიათის ბრაჰმინის ტექსტებში - ითქვა, რომ აბსოლუტურზე (ბრაჰმანზე) მხოლოდ უარყოფითი ტერმინებით შეიძლება საუბარი: "ნეტი, ნეტი" ("არა ეს, არა ის"), რადგან აბსოლუტი არის ჩვენი გამოცდილების ტრანსცენდენტური, აზროვნებისთვის გაუგებარი და სიტყვებით და ცნებებით გამოუთქმელი. ბუდას მიერ ნასწავლი ნირვანა არ არის ღმერთი და არც უპიროვნო აბსოლუტი და მისი დუმილი არ არის აპოფატური თეოლოგია. ნირვანა არ არის სუბსტანცია (ბუდიზმი საერთოდ არ ცნობს სუბსტანციებს), არამედ მდგომარეობა, თავისუფლების მდგომარეობა და ყოფიერების განსაკუთრებული უპიროვნო, ანუ ტრანსპერსონალური სისავსე. მაგრამ ეს მდგომარეობა ასევე აბსოლუტურად ტრანსცენდენტურია მთელი ჩვენი სამსარიული გამოცდილების მიმართ, რომელშიც არაფერია ნირვანას მსგავსი. ამიტომ, ფსიქოლოგიურად უფრო სწორია, რომ არაფერი ვთქვათ ნირვანაზე, ვიდრე შევადაროთ ის ჩვენთვის ცნობილს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ მაშინვე ავაშენებთ "ჩვენს" ნირვანას, შევქმნით ნირვანას რაიმე გონებრივ სურათს, მის შესახებ სრულიად არაადეკვატურ წარმოდგენას. , ჩვენ გავხდებით ამ იდეისადმი მიჯაჭვული, ასე რომ გავხადოთ იგი და ნირვანა, როგორც სიყვარულის ობიექტი და ტანჯვის წყარო. მაშასადამე, ბუდა შემოიფარგლა ნირვანას ყველაზე ზოგადი მახასიათებლებით, როგორც ტანჯვისგან თავისუფალი, ან როგორც უმაღლესი ნეტარების მდგომარეობა (პარამამ სუხამი). შემდგომში ბუდისტები შეიმუშავებენ ნირვანას მრავალ განსხვავებულ ცნებას, მაგრამ მისი ექსტრანიშანი, არასემიოტიკური ბუნების აღიარება სამუდამოდ დარჩება ბუდიზმში. ამიტომ, ამ დროისთვის ჩვენც შემოვიფარგლებით იმ მოკლე მონახაზით, რომელიც აქ მოცემულია.

მაგრამ როგორ მივაღწიოთ განთავისუფლებას, ნირვანას? ამაზე საუბრობს მეოთხე კეთილშობილური ჭეშმარიტება- სიმართლე გზის შესახებ ( მარგა), რაც იწვევს ტანჯვის შეწყვეტას - ეს არის კეთილშობილური რვაგზის გზა ( არია აშტანგა მარგა).

მთელი ბუდისტური გზა დაყოფილია სამ ძირითად ეტაპად: სიბრძნის სტადია (პრაჯნა), მორალის სტადია ან აღთქმის შესრულება (სილა) და კონცენტრაციის ეტაპი (სამადჰი), ანუ ფსიქოპრაქტიკა. პირველი ეტაპი მოიცავს ორ საფეხურს, დანარჩენი სამი, სულ რვა საფეხურს.

I. სიბრძნის ეტაპი.

1. სწორი ხედი. ამ ეტაპზე ადამიანმა უნდა ისწავლოს და აითვისოს ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება და ბუდიზმის სხვა ძირითადი დებულებები, განიცადოს ისინი შინაგანად და შექმნას მათი ქმედებებისა და მთელი ქცევის მოტივაციის საფუძველი.
2. სწორი გადაწყვეტა. ახლა ადამიანმა ერთხელ და სამუდამოდ უნდა გადაწყვიტოს, ბუდისტური სწავლებების პრინციპებით ხელმძღვანელობდეს განთავისუფლებისკენ მიმავალ გზას.

II. მორალის ეტაპი.

1. სწორი მეტყველება. ბუდისტმა თავი უნდა აარიდოს ტყუილს, ცილისწამებას, ცრუ ჩვენებას, ცილისწამებას და ჭორებისა და ჭორების გავრცელებას, რომლებიც მტრობას ყოველმხრივ კვებავს.
2. სწორი ქცევა. ბუდისტები იღებენ მინიმალურ აღთქმას, რაც ხელს უწყობს კარგი კარმის დაგროვებას. Ისინი არიან:
   1. არაძალადობა, ცოცხალ არსებათათვის ზიანის მიყენება: „ჯოხისა და ხმლის გარეშე გადის სიცოცხლე, სავსეა სიყვარულითა და თანაგრძნობით ყველა ცოცხალი არსების მიმართ“;
   2. ცუდი მეტყველების უარყოფა (ტყუილი, ცილისწამება და ა.შ., იხ. ზემოთ);
   3. სხვას კუთვნილის მიუთვისება; ქურდობაზე უარის თქმა;
   4. სწორი სექსუალური ცხოვრება (მათ შორის „არ იმრუშო“ მნიშვნელობით);
   5. უარის თქმა მთვრალი სასმელების გამოყენებაზე, რომლებიც გონებას დაბინდულს ხდის და ქცევის კონტროლს ართულებს.
   ბერებსა და მონაზვნებს კიდევ ბევრი აღთქმა აქვთ (რამდენიმე ასეული). ისინი დეტალურად არის აღწერილი ბუდისტური ტრიპიტაკას ვინაიას განყოფილებაში (განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ტექსტი სახელწოდებით Pratimoksha/Patimokkha). ბერების აღთქმა ორიენტირებულია მათ ცხოვრებაზე არა კარმის გაუმჯობესებაზე, არამედ მის სრულ ამოწურვაზე და ნირვანას მიღწევაზე.
3. ცხოვრების სწორი გზა. ეს არის იგივე სწორი ქცევა, მაგრამ აღქმული თითქოს სოციალურ განზომილებაში. ბუდისტმა (ბერი თუ ერისკაცი) თავი უნდა შეიკავოს ნებისმიერი სახის საქმიანობისგან, რომელიც არ შეესაბამება სწორ ქცევას. მან თავი უნდა შეიკავოს, მაგალითად, ცოცხალი არსებებით, ადამიანებით და ცხოველებით ვაჭრობისგან, იარაღით ვაჭრობისგან (ამავდროულად, ბუდიზმი არ კრძალავს ერისკაცებს ჯარში მსახურებას, რადგან ჯარი განიხილება როგორც ცოცხალი არსებების დაცვის საშუალება. აგრესიის შემთხვევაში, ხოლო იარაღით ვაჭრობა იწვევს კონფლიქტებს და უქმნის მათ წინაპირობებს), ალკოჰოლისა და ნარკოტიკების გავრცელებიდან, პროსტიტუციიდან და მოტყუებასთან დაკავშირებული ნებისმიერი პროფესიიდან (მკითხაობა, მკითხაობა, ჰოროსკოპები და ა.შ.).

III. კონცენტრაციის ეტაპი.

1. სწორი შრომისმოყვარეობა. ეს ეტაპი და მისი ყველა ეტაპი განკუთვნილია ძირითადად ბერებისთვის და შედგება ბუდისტური იოგას მუდმივი გაკვეთილებისგან. სანსკრიტი სიტყვა "იოგა" მომდინარეობს ძირიდან "yuj" - ერთმანეთთან შეკვრა, აღკაზმულობა, შეერთება. მაშასადამე, სიტყვა "იოგა" დაკავშირებულია რუსულ სიტყვასთან "yoke" და ინგლისურ სიტყვა "yoke" - "yoke", "yoke". ამრიგად, სიტყვა "იოგა" ნიშნავს კონცენტრაციას, კონცენტრაციას, მიზნის მისაღწევად ყველა ძალის ერთ შეკვრას. უძველესი დროიდან ამ სიტყვას ინდოეთში ეძახდნენ ფსიქოფიზიკური ვარჯიშის სხვადასხვა ძალიან რთულ სისტემას ("ფსიქოპრაქტიკა", "ფსიქოტექნიკა"), რომელიც მიზნად ისახავს ცნობიერების შეცვლას და გადასასვლელს პროფანური, ამქვეყნიური, სამსარიული მდგომარეობიდან "უკვდავებისა და წმინდა" მდგომარეობაში. თავისუფლება“. იოგა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით არის ერთ-ერთი მართლმადიდებლური ბრაჰმანისტური რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა (დარშანი), რომელიც შეიქმნა რიშის (ბრძენი) პატანჯალის მიერ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-V საუკუნეებში. ე. იოგა ფართო გაგებით არის ფსიქოპრაქტიკის ნებისმიერი ფორმა, რომელიც მიზნად ისახავს სამსარასგან განთავისუფლების მიღწევას (ნირვანა, მოქშა, მუქტი, კაივალია); ამ გაგებით შეიძლება ვისაუბროთ ბუდისტურ იოგაზე, ჯაინ იოგაზე, ინდუისტურ იოგაზე და ა.შ. იოგას, როგორც წესი, ეწეოდნენ ასკეტი ჰერმიტები და სხვადასხვა რელიგიური სამონასტრო თემის წევრები. „სწორ განსაზღვრაზე“ აქ საუბარია იოგის ჭვრეტის სიღრმისეული და ტრადიციული პრაქტიკისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების მნიშვნელობით ნირვანაში გადასვლის მიზნით.
2. სწორი გონებამახვილობა. ჰოლისტიკური და ყოვლისმომცველი კონტროლი ყველა ფსიქო-გონებრივ და ფსიქო-ფიზიკურ პროცესზე უწყვეტი ცნობიერების განვითარებით. აქ ძირითადი მეთოდებია შამათა (გონების დამშვიდება, ფსიქიკის აჟიოტაჟის შეჩერება, აფექტებისა და ფსიქო-გონებრივი არასტაბილურობისგან თავის დაღწევა) და ვიპაშიანა (ანალიტიკური ჭვრეტა, რომელიც გულისხმობს სიკეთის კულტივირებას, ბუდიზმის თვალსაზრისით და მოწყვეტას. ცნობიერების ცუდი მდგომარეობა).
3. სწორი კონცენტრაცია, ან სწორი ტრანსი. სამადჰის სათანადო მიღწევა, ჭვრეტის საბოლოო ფორმა, რომელშიც ქრება განსხვავებები ჭვრეტის სუბიექტს, ჭვრეტის ობიექტსა და ჭვრეტის პროცესს შორის. ბუდისტური ტრადიცია აღწერს სამადჰის მრავალ სახეობას, რომელთაგან ზოგიერთი არ იწვევს ნირვანას. სამადჰის სწორი პრაქტიკა საბოლოოდ მიჰყავს ბერს განთავისუფლებამდე და ის ხდება არჰატი ("ღირსი"; ტიბეტური ეტიმოლოგია ამ სიტყვის "მტერთა გამარჯვებული", ანუ გავლენას ახდენს - klesh, ფილოლოგიურად არ არის სწორი).

კეთილშობილური რვაგზის შესახებ საუბრის დასასრულს, უნდა აღინიშნოს, რომ სიტყვა, რომელიც ჩვენ აქ ვთარგმნეთ, როგორც "სწორი" (სამიაკი), უფრო ზუსტად ნიშნავს "სრულყოფილს", "სრულყოფილს", "ყოვლისმომცველს". ამრიგად, ერთის მხრივ, ეს მიუთითებს სისწორეზე, ანუ ბუდისტური ტრადიციით განსაზღვრული პრაქტიკის ბუნებაზე და, მეორე მხრივ, ამ პრაქტიკის მთლიანობასა და ორგანულ ბუნებაზე, რომელიც იდეალურად უნდა მოიცავდეს ყველა ასპექტს და ადამიანის დონეები.

ამით ჩვენ ვამთავრებთ ბუდიზმის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების უაზროდ მოკლე განხილვას და გადავდივართ ისეთ მნიშვნელოვან, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვან, ბუდისტურ დოქტრინაზე, როგორიც არის მოძღვრება ინდივიდუალური არსებითი მარტივი და მარადიული „მე“-ს არარსებობის შესახებ. , ანუ სული (ატმანი), რომელსაც ჩვეულებრივ სანსკრიტში ანატმავადას უწოდებენ. ეს ბუდისტური დოქტრინა განასხვავებს ბუდიზმს როგორც არაინდური რელიგიების უმეტესობისგან, ასევე ინდოეთის სხვა რელიგიებისგან (ინდუიზმი, ჯაინიზმი), რომლებიც აღიარებენ "მე" (ატმანი) და სულის (ჯივა) დოქტრინას.

რატომ უარყოფს ბუდიზმი მარადიული მე-ს არსებობას? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ჩვენ მაშინვე ვაწყდებით განსხვავებას ინდურ აზროვნებასა და ევროპულ აზროვნებას შორის. როგორც ცნობილია, კანტი სულის უკვდავების რწმენას მორალის ერთ-ერთ პოსტულატად მიიჩნევდა. პირიქით, ბუდიზმი ამტკიცებს, რომ სწორედ „მე“-ს გრძნობა და „მე“-სადმი მიჯაჭვულობა, რომელიც წარმოიქმნება მისგან, არის ყველა სხვა მიჯაჭვულობის, ვნებისა და ლტოლვის წყარო, ყველაფერი, რაც აყალიბებს კლეშას - ღრუბლიან აფექტურობას, რომელიც ათრევს. ცოცხალი არსება სამსარიული არსებობის ჭაობში. კონკრეტულად რა არის „მე“, რომელსაც ბუდიზმი უარყოფს? ჩვენ მაშინვე აღვნიშნავთ (ეს მნიშვნელოვანია რამდენიმე შემდგომი თემის განხილვისთვის), რომ ბუდიზმი არაფერს ამბობს უპანიშადებში აღწერილ ატმანზე, ანუ აბსოლუტურ სუბიექტზე, რაღაც უმაღლეს ტრანსპერსონალურ მე-ზე, იგივე ყველა არსებისთვის და საბოლოოდ იდენტურია. აბსოლუტი (ბრაჰმანი). ეს ატმანი არც აღიარებულია და არც უარყოფილია ბუდიზმის მიერ. მასზე არაფერია ნათქვამი (ყოველ შემთხვევაში, ადრეულ ტექსტებში). ეს არის ინდივიდუალური „მე“, პიროვნება, როგორც არსი, მარტივი და მარადიული, თავისთვის იდენტური სუბსტანცია, რომელიც უარყოფილია. ასეთი ბუდიზმი მას ჩვენს გამოცდილებაში ვერ პოულობს და მას გონებრივი კონსტრუქციის მოჩვენებით პროდუქტად მიიჩნევს. ამრიგად, სინამდვილეში, ბუდიზმი უარყოფს იმას, რასაც ბრაჰმინისა და ჯაინის ტრადიციებში ჯივა (სული) ან პუდგალა (პიროვნება) ჰქვია. ადრეული ბუდისტური ტექსტების ზოგიერთი მონაკვეთი სულის არარსებობის შესახებ ისე მოგვაგონებს დ. ჰიუმის შესაბამის არგუმენტებს ადამიანის ბუნების შესახებ ტრაქტატიდან, რომ მე-19 საუკუნის ბუდისტი მეცნიერები შოკირებული იყვნენ იმით, რომ ასეთი თეორიები, რომლებიც დასავლეთში იყო. ბუდიზმში სკეპტიკური და საბოლოოდ თავისუფლად მოაზროვნე და თუნდაც ანტირელიგიური აზროვნების ნაწილი მოთავსებულია წმინდა რელიგიურ კონტექსტში.

მაგრამ თუ არ არსებობს ისეთი არსება, როგორიც არის სული, მაშინ რა არის ადამიანი? ბუდისტები პასუხობენ, რომ პიროვნება მხოლოდ სახელია ფსიქოფიზიკური ელემენტების ჯგუფების აღსანიშნავად, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეული თანმიმდევრობით. ცნობილ ბუდისტურ ფილოსოფიურ ძეგლში "მილინდას კითხვები" (მილინდა პანჰა), ბუდისტი ბერი ნაგასენა ამის შესახებ საუბრობს ბერძნულ-ინდოეთის მეფე მილინდასთან (მენანდერ - ძვ. წ. II საუკუნის პირველი ნახევარი) - ინდოეთის ნაწილის დაპყრობის შემდეგ. ალექსანდრე მაკედონელი IV საუკუნეში. ძვ.წ ე. იქ დაარსდა ინდო-ელინისტური სახელმწიფოები. მეფე ამტკიცებს, რომ თუ ბუდისტები თვლიან, რომ არ არსებობს სული და რომ ადამიანის ფსიქოფიზიკური შემადგენლობის არცერთი ელემენტი, ისევე როგორც ყველა ამ ელემენტის მთლიანობა, არ არის პიროვნება, მაშინ ბუდისტები ხვდებიან, რომ არ არსებობს პიროვნება. საერთოდ. მეფეს ეწინააღმდეგება, ნაგასენა მიუთითებს ეტლზე და იწყებს მეფის კითხვას, რა არის ეს - არის თუ არა ბორბლები ეტლისთვის? ან იქნებ სხეული ეტლია? ან ლილვები ან სხვა დეტალები არ არის ეტლი? ყველა ამ კითხვაზე მეფე უარყოფით პასუხს იძლევა. შემდეგ ნაგასენა ეკითხება მეფეს, არის თუ არა ეტლი ეს ყველაფერი ერთად. მილინდა ისევ უარყოფით პასუხს იძლევა და ეს ნაგასენას აძლევს შესაძლებლობას თქვას, რომ ამ შემთხვევაში გამოდის, რომ ეტლი საერთოდ არ არსებობს. შემდეგ მეფე ეწინააღმდეგება და ამბობს, რომ ეტლი მხოლოდ სახელია, რომელიც შექმნილია ყველა ჩამოთვლილი ნაწილისა და დეტალის მთლიანობის აღსანიშნავად. ეს პასუხი საშუალებას აძლევს ნაგასენას თქვას, რომ ანალოგიურად, პიროვნება მხოლოდ სახელია, რომელიც აღნიშნავს გამოცდილების ელემენტების ხუთი ჯგუფის ერთიანობას, რომლებიც დალაგებულია გარკვეული გზით.

რა არის ეს ჯგუფები?

ბუდისტურ ტრადიციაში მათ ხუთ სკანდას უწოდებენ (პანჩა სკანდა; სიტყვა "სკანდა" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "გროვას"). ეს -

1. გრძნობათა ჯგუფი (რუპა), ანუ ყველაფერი, რაც შეგვეძლო მივაწეროთ გრძნობად აღქმულისა და მატერიალურის სფეროს;
2. გრძნობების ჯგუფი (სასიამოვნო, უსიამოვნო ან ნეიტრალური შეგრძნება) - ვედანა;
3. განსხვავებების გაცნობიერების ჯგუფი (მრგვალი - კვადრატი; თეთრი - შავი და ა.შ.), ასევე იდეებისა და ცნებების ჩამოყალიბება - სამჯნა;
4. მოტივაციის ფაქტორების ჯგუფი - ნებისყოფა და მოტივაციის იმპულსები (სამსკარა); ეს არის ელემენტების ეს ჯგუფი, რომელიც პასუხისმგებელია კარმის ფორმირებაზე და ბოლოს,
5. ცნობიერება, როგორც ასეთი (ვიჯნანა).

უნდა აღინიშნოს, რომ სკანდჰების ჩამოთვლის თანმიმდევრობა შემთხვევითი არ არის - ის ასახავს საგნის აღქმისა და ცნობიერების მიერ მის განვითარებას: ჯერ მხოლოდ თავად სენსორული მონაცემები, შემდეგ მათ თანმხლები სასიამოვნო ან უსიამოვნო შეგრძნება. შემდეგ აღქმული ობიექტის კონკრეტული გამოსახულების ფორმირება და შემდეგ ინსტალაციის დიზაინი მისთვის აღქმული ან ზიზღის მიზიდვის მიზნით; ყველა ამ პროცესს თან ახლავს მათში ცნობიერების მონაწილეობა, რომელიც არის აღქმის დონეზეც კი.

ყურადღება უნდა მიექცეს იმ ფაქტს, რომ აქ „პიროვნების“ ცნება ასევე მოიცავს ცოცხალი არსების მიერ აღქმულ ობიექტურ არეალს. ეს გარემოება ძალზე მნიშვნელოვანია პიროვნების ბუდისტური გაგების სპეციფიკის გასაგებად. როგორც მე-20 საუკუნის გარიჟრაჟზე, ო.ო. როზენბერგი, ბუდისტი მოაზროვნისთვის, არ არსებობს ცალკე „ადამიანი“ და „მზე“, მაგრამ არსებობს გამოცდილების გარკვეული ერთიანი სფერო – „ადამიანი, რომელიც მზეს ხედავს“. აქ მზე აღარ არის პიროვნების გარეთ გარეგანი ობიექტი, არამედ აღქმის პროცესით მასში შემავალი პიროვნების ნაწილი. ეს უკვე აღარ არის „თვითონ მზე“ (ბუდისტების მიმართ ძალიან მცირე ინტერესი), არამედ ადამიანის მიერ უკვე აღქმული მზე და, შესაბამისად, ხდება მისი შინაგანი სამყაროს ნაწილი, მოცემული ადამიანის პიროვნების ნაწილი. ეს არ არის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არამედ სამყარო, რომელსაც ჩვენ განვიცდით. ამ თემას და მისგან წარმოშობილ შედეგებს მომავალში არაერთხელ დავუბრუნდებით.

მაგრამ აქ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუნდაც ბუდიზმი უარყოფს ერთ მარტივ სულს, ის მაინც ცნობს გარკვეულ სუბსტანციებს, გარკვეულ „აგურებს“, რომელთაგანაც შედგება პიროვნება; ეს აგური არის ხუთი სკანდა.

თუმცა, ეს მთლად ასე არ არის: სკანდაები არავითარ შემთხვევაში არ არიან სუბსტანციები, ისინი სწორედ ელემენტების ჯგუფებია და ისინი, რომლებიც საკმაოდ პირობითად და ფორმალურად არის გამოყოფილი - ეს არის ელემენტები, რომლებიც რეალურია (და მაშინაც კი, სწავლების მიხედვით ბუდისტური სკოლების უმეტესობა, მხოლოდ შედარებით) და არა მათი ჯგუფები - სკანდაები. და აქ მივედით ბუდისტური ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე რთულ და ცენტრალურ თემასთან - დჰარმას დოქტრინამდე, ანუ აბჰიდჰარმასთან (ბუდისტური ფილოსოფიური ფსიქოლოგია; უფრო ზუსტად, ეს არც ფილოსოფიაა და არც ფსიქოლოგია, არამედ ზუსტად აბჰიდჰარმა, მაგრამ ჩვენთვის ის არის. ყველაზე ნათელი იქნება, თუ ამ სიტყვას ჩვენთვის ნაცნობი სიტყვების - „ფილოსოფიური ფსიქოლოგიის“ კომბინაციით ავხსნით). დჰარმას თეორია იმდენად მნიშვნელოვანია ბუდიზმისთვის, რომ მისი ერთ-ერთი მთავარი ნაშრომი (წიგნი პირველად ინგლისში გამოიცა) გამოჩენილი რუსი ბუდისტი მეცნიერის აკადემიკოს ფ.ი. შჩერბაცკაიამ მას უწოდა: "ბუდიზმის ცენტრალური კონცეფცია და სიტყვა "დჰარმის" მნიშვნელობა" ("ბუდიზმის ცენტრალური კონცეფცია და სიტყვა "დჰარმა" მნიშვნელობა"). დჰარმას დოქტრინას - ელემენტებს, რომლებიც ქმნიან ჯგუფებს (სკანდას), რომლებიც, თავის მხრივ, ქმნიან იმას, რასაც ჩვენ პიროვნებას ვუწოდებთ, ახლა უნდა მივმართოთ.

მოკლედ განვსაზღვროთ „დჰარმას“ ცნება, რომელიც, თუმცა, ძალიან რთულია და ისეთი დიდი ბუდისტი მეცნიერიც კი, როგორიც ფ.ი. შჩერბატსკაია, ცდილობდა თავიდან აეცილებინა ცალსახა განმარტება. თავად სიტყვა მომდინარეობს სანსკრიტული ძირიდან dhr - „გამართვა“. ანუ დჰარმა არის „მფლობელი“ ან „გადამზიდავი“. რისი მფლობელი? საკუთარი ხარისხი. ამრიგად, დჰარმა არის ჩვენი ფსიქოფიზიკური გამოცდილების განუყოფელი ელემენტი, ანუ ელემენტარული ფსიქოფიზიკური მდგომარეობა. შესაძლებელია თუ არა დჰარმა სუბსტანციად მივიჩნიოთ? ისევ არა და ერთდროულად ორი მიზეზის გამო. პირველ რიგში, სუბსტანციისა და სუბსტანციურობის ინდური გაგების თანახმად, რომელსაც, მაგალითად, იცავდა ნიაია ბრაჰმინის სკოლა, ბუდიზმის ერთ-ერთი მთავარი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგე, ნივთიერება ყოველთვის არის მრავალი თვისების მატარებელი, რომლებიც მას სხვადასხვანაირად უკავშირდება. ურთიერთობები, მაშინ როცა ბუდიზმში თითოეული დჰარმა ატარებს მხოლოდ ერთ თვისებას, თავისას. მეორეც, ინდოელი სუბსტანციალისტები ამტკიცებდნენ გადამზიდველსა (ნივთიერებას) და ტარებას (ავარიები, თვისებები) შორის განსხვავების პრინციპს, რაც გამოიხატებოდა ფორმულაში დჰარმა - დჰარმინ ბჰედა, სადაც დჰარმა არის გადატანილი ხარისხი, ხოლო დჰარმინი მისი არსებითი მატარებელია. მეორე მხრივ, ბუდიზმი ამტკიცებს, რომ დჰარმა და დჰარმინი იდენტურია, მატარებელი და მისი მიერ განხორციელებული ხარისხი ემთხვევა. ასევე არის მესამე ფუნდამენტური განსხვავება: ბრაჰმანისტების სუბსტანციები, როგორც წესი, მარადიულია, ხოლო დჰარმა – წამიერი. მაგრამ ამაზე უფრო დეტალურად მოგვიანებით ვისაუბრებთ.

დჰარმაზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება, რომელსაც თანამედროვე პეტერბურგელი ბუდისტი მეცნიერი ვ.ი. მადანი. ფაქტია, რომ ბევრ (თუმცა არა ყველა) ბუდისტურ სკოლაში დჰარმა განიხილება, ერთი მხრივ, როგორც დრავია იჯდა, ანუ ონტოლოგიური სტატუსით დაჯილდოებული ელემენტები, რეალური ელემენტები და, მეორე მხრივ, როგორც პრაჯნაპტი იჯდა, გამოცდილების აღწერის ენის მხოლოდ წარმოსახვითი ან ჩვეულებრივი ერთეულია. ანუ, ჩვენი გამოცდილება შედგება დჰარმებისგან, მაგრამ ჩვენ ასევე აღვწერთ თავად დჰარმას დჰარმის თვალსაზრისით. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ასეთი მაგალითი, თუმცა გარკვეულწილად უხეში: ჩვენი მეტყველება შედგება სიტყვებისგან, მაგრამ ჩვენ ასევე აღვწერთ სიტყვებს სიტყვების დახმარებით. დჰარმას ბუდისტური გაგების ამ მახასიათებელმა ისინი დააახლოვა ფსიქიკური პროცესების ეგრეთ წოდებული პარადოქსის გადაწყვეტასთან, რომლის რეალიზებაც ევროპულმა ფსიქოლოგიამ მხოლოდ მე-20 საუკუნეში დაიწყო: ჩვენ ყოველთვის აღვწერთ ცნობიერებას არა იმანენტური ტერმინებით (ტერმინები, რომლებიც ასახავს მის თანდაყოლილ თვისებებს). , მაგრამ ან გარე სამყაროს ან სხვა ცნობიერების თვალსაზრისით. დჰარმის ცნების, როგორც ცნობიერების და გამოცდილების ონტოლოგიურად რელევანტური ელემენტის ზოგადად და როგორც ცნობიერების (და გამოცდილების) აღწერის ენის ელემენტის შემოტანით, ბუდისტებმა, არსებითად, აღმოაჩინეს აღწერის ენის ერთ-ერთი ვარიანტი ცნობიერებაში იმანენტური. . ეს არის ბუდიზმის უდავო წვლილი ინდურ და მსოფლიო ფილოსოფიაში.

ამრიგად, ზემოთ ნათქვამის შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ ბუდიზმი უყურებს პიროვნებას, როგორც მხოლოდ სახელს, რომელიც შექმნილია არაარსებითი და მყისიერი ელემენტარული ფსიქოფიზიკური მდგომარეობის ხუთი ჯგუფის სტრუქტურულად მოწესრიგებული კომბინაციის აღსანიშნავად - დჰარმა. ეს არის ანატმავადას პრინციპის საკმაოდ მკაცრი ფორმულირება („მე-გარეშე“, „სულის გარეშე“), უფრო ზუსტად (ყოველ შემთხვევაში, მაჰაიანა ბუდიზმის თვალსაზრისით), მისი ორი ასპექტიდან ერთ-ერთი - „არაარსება. პიროვნება“ (პუდგალა ნაირატმია). მის მეორე ასპექტს - "დჰარმას უარსობა" - განვიხილავთ ლექციაში მაჰაიანა ბუდიზმის ფილოსოფიურ სკოლებზე, რადგან მას აღიარებენ არა ყველა ბუდისტი, არამედ მხოლოდ მაჰაიანისტები.

ბუდისტური ფილოსოფიური (აბჰიდჰარმული) ლიტერატურა შეიცავს დჰარმის სხვადასხვა ჩამონათვალს და კლასიფიკაციას. ამრიგად, სარვასტივადინების (ვაიბჰაშიკების) სკოლა შეიცავს 75 დჰარმის სიას, ხოლო იოგაჩარინების (ვიჯნანავადინების) სიაში უკვე შედის 100 დჰარმა. თუ ვსაუბრობთ დჰარმას კლასიფიკაციაზე, მაშინ, პირველ რიგში, მათი კლასიფიკაცია შესაძლებელია სკანდას მიხედვით (დჰარმა, რომელიც დაკავშირებულია რუპა სკანდასთან, ვედანა სკანდასთან). ეს ხუთჯერადი სია შეიძლება დაიწიოს ორობით: 1) რუპა სკანდას დჰარმა და 2) ყველა სხვა სკანდას დჰარმა (პიროვნების დაყოფის შესაბამისად ნამა და რუპა - გონებრივი და ფიზიკური); ამ შემთხვევაში, დჰარმას მეორე ჯგუფს ეწოდება დჰარმა დჰატუ („დჰარმა ელემენტი“), ვინაიდან „დჰარმა“, როგორც „დჰარმა დჰატუ“ ჯგუფის წევრები, არის ობიექტები „გონებისთვის“ (მანასი), რომლებიც, როგორც. ჩვენ გვახსოვს მიზეზობრივი წარმოშობის ჯაჭვის ანალიზიდან, რომელიც ბუდისტების მიერ ეხება გრძნობებს (აღქმის უნარებს). სამსკარა სკანდასთან დაკავშირებული დჰარმა ასევე იყოფა "ფსიქიკურად" (ჩიტა სამპრაიუქტა) და "არაფსიქიკურად" (ჩიტა ვიპრაიუქტა).

მეორეც, დჰარმა იყოფა "შემადგენლობაში" (სანსკრიტი დჰარმა) და "შემადგენლობაში არ შედის" (ასანსკრიტი დჰარმა). პირველი ტიპი არის, ასე ვთქვათ, ემპირიული დჰარმა, ანუ ელემენტები, რომლებიც ქმნიან ჩვენს სამსარულ გამოცდილებას, დჰარმა, რომელიც შედის ცოცხალი არსების ხუთ სკანდაში. მეორე ტიპია „სუპრაემპირიული“ დჰარმები, ანუ დჰარმები, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან ჩვეულებრივ გამოცდილებას. ეს არის აბსოლუტური სივრცე, ან, როგორც ზოგიერთი ბუდისტი (ვ.ი. რუდოი, ე.პ. ოსტროვსკაია) ვარაუდობს, სივრცე გონებრივი გამოცდილების (აკაშას) განლაგებისა და ორი სახის „შეწყვეტის“ (ნიროდას, ანუ ჩახშობის. ემპირიული დჰარმული ნაკადების ფუნქციონირება, ნირვანა) - "ცოდნასთან დაკავშირებული შეწყვეტა" (pratisankhya nirodha) და "შეწყვეტა, რომელიც არ არის დაკავშირებული ცოდნასთან" (apratsankhya nirodha). გარდა ამისა, დჰარმა იყოფა „გადასვლის აფექტებად“ (სასრავა) და „არაგადასასვლელად“ (ანასრავა). პირველი არის დჰარმა, რომელიც მოიცავს სამსარას ციკლს; ბუდისტური ფსიქოპრაქტიკის პრაქტიკის პროცესში ისინი ექვემდებარებიან თანდათანობით ლიკვიდაციას. ბუნებრივია, მხოლოდ "კომპოზიციებში შემავალი" დჰარმები ეკუთვნის მათ. თუმცა, დჰარმა „გზის ჭეშმარიტება“ (მარგა სატია) ცალკე დგას: მიუხედავად იმისა, რომ ნირვანასკენ მიმავალი გზა, ისევე როგორც თავად ნირვანა, შეიძლება იყოს მიბმულობის ობიექტი, თუმცა, ეს მიჯაჭვულობა არ იწვევს ამ დჰარმასთან აფექტების მიმაგრებას. , რადგან მასში მხარდაჭერას ვერ პოულობენ. მაგრამ ზოგადად, ეს დჰარმაები უნდა ჩაითვალოს „არაჯანმრთელად“ (აკუშალა). მეორე ტიპის დჰარმა, პირიქით, ხელს უწყობს კარგი (კუშალა) თვისებების შეძენას და წინსვლას ნირვანასკენ მიმავალ გზაზე. ეს ასევე მოიცავს იმ დჰარმას, რომელიც არ არის "შემადგენლობაში".

დჰარმები გამუდმებით წარმოიქმნება და ქრება, ცვლის ახალი, მაგრამ განპირობებული, წინა დჰარმა მიზეზობრივი წარმოშობის კანონის მიხედვით. ეს მუდმივად წარმოქმნილი და ქრება არასუბსტანციური დჰარმები მთლიანობაში ქმნიან ნაკადს ან კონტინიუმს (სანტანა), რომელიც ემპირიულად გვხვდება როგორც „ცოცხალი არსება“. ამრიგად, ნებისმიერი არსება, მათ შორის ადამიანის პიროვნება, ბუდიზმში გაგებულია არა როგორც უცვლელი არსება (სული, ატმანი), არამედ როგორც ელემენტარული ფსიქოფიზიკური მდგომარეობის მუდმივად ცვალებადი ნაკადი. ბუდიზმის ონტოლოგია არის არასუბსტრატული პროცესის ონტოლოგია.

ბუდისტური მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი თვისება მჭიდრო კავშირშია დჰარმას თეორიასთან, კერძოდ, მოძღვრებასთან მყისიერობის შესახებ (კშანიკავადა). ბუდიზმი აცხადებს, რომ შემდეგი მახასიათებლები დამახასიათებელია სამსარიული არსებობისთვის:

1. ყველაფერი მუდმივია (ანითია);
2. ყველაფერი იტანჯება (დუჰხა);
3. ყველაფერი არსებითია, ან ყველაფერი მოკლებულია საკუთარ თავს (ანატმა);
4. ყველაფერი უწმინდურია (აშუბჰა).

დოქტრინა მყისიერობის შესახებ პირდაპირ გამომდინარეობს პირველი თეზისიდან უპერმანენტულობის უნივერსალურობის შესახებ. მასში ნათქვამია, რომ თითოეული დჰარმა (და, შესაბამისად, დჰარმას მთელი კომპლექსი, ანუ ცოცხალი არსება) არსებობს მხოლოდ ერთი უმნიშვნელო მომენტისთვის, შემდეგ მომენტში იცვლება ახალი დჰარმათ, მიზეზობრივად განპირობებული წინათ. როგორც ცნობილი სიმღერა ამბობს: ”ამ მძვინვარე სამყაროში ყველაფერი მოჩვენებითია, არის მხოლოდ მომენტი, დაიჭირე იგი. წარსულსა და მომავალს შორის მხოლოდ მომენტია, სწორედ მას ჰქვია „ცხოვრება“.

ამრიგად, ერთსა და იმავე მდინარეში ორჯერ შეღწევა არა მხოლოდ შეუძლებელია, არამედ არ არსებობს ის, ვინც ამის ორჯერ ცდას შეძლებდა. არსებითად, ყოველ ახალ მომენტში არის ახალი პიროვნება, მიზეზობრივად დაკავშირებული წინასთან და ამით განპირობებული.

ამრიგად, მყისიერობის თეორიის თანახმად, დჰარმას ნაკადი, რომელიც ქმნის ცოცხალ არსებას, არა მხოლოდ უწყვეტი, არამედ დისკრეტულიცაა ამავე დროს. თანამედროვე მეტაფორა რომ გამოვიყენოთ, ის საუკეთესოა ფილმთან შედარებით: იგი შედგება ცალკეული კადრებისგან, რომლებსაც, თუმცა, ჩვენ ვერ ვხედავთ ფილმის ყურებისას და აღვიქვამთ მას, როგორც სუფთა კონტინუუმს. ამავდროულად, განსხვავებები ორ მიმდებარე ჩარჩოს შორის სრულიად უმნიშვნელოა და შეუიარაღებელი თვალით ისინი პრაქტიკულად იდენტურია, ხოლო განსხვავებები იზრდება და თანდათან ჩნდება. ამ მაგალითში ყოველი ახალი ცხოვრება არის დაუწყოებელი სერიის ახალი ეპიზოდი, ნირვანა კი ფილმის დასასრულია.

თუმცა აქ შეიძლება გაჩნდეს კითხვა: თუ სული არ არის, მაშინ რა იბადება და გადადის ცხოვრებიდან სიცოცხლეში? მასზე პასუხი საკმაოდ პარადოქსულია: არაფერი არ იბადება და არ გადის. პოპულარული მცდარი მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ბუდიზმში საერთოდ არ არსებობს რეინკარნაციის ან რეინკარნაციის დოქტრინა. ადამიანი ბუდიზმში არ არის ხორცშესხმული სული, როგორც ინდუიზმში. ის არის მდგომარეობების ნაკადი - დჰარმი, კადრების სერია - მომენტები.

ამიტომ, პროფესიონალი ბუდისტი მეცნიერები ცდილობენ თავი აარიდონ ისეთ სიტყვებს, როგორიცაა „ხელახალი დაბადება“ ან, მით უმეტეს, „რეინკარნაცია“ და ურჩევნიათ ისაუბრონ ციკლურ არსებობაზე ან დაბადებისა და სიკვდილის მონაცვლეობაზე. აქ აქტუალურია ორი მაგალითი, რომლებიც ზოგჯერ მოყვანილია თანამედროვე ბუდისტი მქადაგებლების მიერ. პირველი მაგალითი არის ბილიარდის ბურთები: კუი (სანსკარას კარმული იმპულსი) ურტყამს ბურთს (პირობითი პიროვნება - პუდგალა), რომელიც ამგვარად იღებს გარკვეულ აჩქარებას და ტრაექტორიას. ეს ბურთი ურტყამს სხვა ბურთს, რომელსაც გადასცემს აჩქარებას და ადგენს მის ტრაექტორიას და ა.შ. აქ, ასე ვთქვათ, გადადის მხოლოდ ენერგია, რომელიც აკავშირებს ამ არსებობას მისი „კარმული მემკვიდრის“ არსებობასთან (ასეთი „მუხტის გადაცემა“ ხდება. ყოფნის მიხედვით და ერთი და იმავე ცხოვრების ყოველ წუთში). ამავდროულად, „გონება“ (მანასი), რომელიც დაფუძნებულია წინა დროის მომენტზე, უზრუნველყოფს მეხსიერებას და პიროვნული იდენტობის განცდას. სხვათა შორის, ბუდიზმი გვასწავლის, რომ ბუდას ახსოვს ყველა "მისი" წინა ცხოვრება, რომლებზეც, კერძოდ, ჯატაკას ნაკვეთები (ჯატიდან - დაბადებიდან), დიდაქტიკური ისტორიები სიდჰარტა გაუტამას - ბუდა შაკიამუნის ცხოვრებაზე, რომელიც წინ უძღოდა გაღვიძებას, შენდება.

მეორე მაგალითი დაკავშირებულია კალეიდოსკოპის გამოსახულებასთან: ფერადი სათვალეების გარკვეული კომბინაცია (დჰარმას ნაკრები, ემპირიულად გამოხატული როგორც „მოცემული ადამიანი“) კალეიდოსკოპის მობრუნების შემდეგ (კარმული ეფექტი, რომელიც განსაზღვრავს მომავალი ცხოვრების ბუნებას). იცვლება სხვაზე (სათვალეები გადაკეთებულია), მიზეზობრივად განისაზღვრება მათი საწყისი პოზიციით და კარმული იმპულსით და გამოხატულია უშუალო გამოცდილებით სხვა ცოცხალი არსების სახით, მიზეზობრივად დაკავშირებული პირველთან. აქ მიზანშეწონილია კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ, რომ ბუდიზმში კარმის კანონი არ არის ანგარიშსწორება ან ანგარიშსწორება (ინდუიზმის თეისტური მიმართულებებისაგან განსხვავებით, რომლებშიც ყოვლისშემძლე უფალი - იშვარა ანაწილებს კარმულ ნაყოფებს); კარმის კანონი საკმაოდ ობიექტური და გარდაუვალია, ისევე როგორც ბუნების კანონები მათ ევროპულ მეცნიერულ გაგებაში.

ანატმავადას დოქტრინა, დჰარმას თეორია და მყისიერობის დოქტრინა ქმნიან ბუდისტური ონტოლოგიის საფუძველს, რომელიც არის არასუბსტრატული პროცესის ონტოლოგია.

ბუდისტური სწავლების საფუძვლების მიმოხილვის დასასრულებლად, კიდევ რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ბუდისტურ კოსმოლოგიაზე. მაგრამ ჯერ უნდა აღინიშნოს ბუდიზმის კოსმოლოგიური თემებისადმი დამოკიდებულების სპეციფიკა.

ბუდისტური სწავლების ცენტრალური და, არსებითად, ერთადერთი პრობლემა არის ცოცხალი არსება (ადამიანი) და მისი განთავისუფლება. სინამდვილეში, ბუდისტი ფილოსოფოსების მიერ საუკუნეების განმავლობაში განხილული ყველა ერთი შეხედვით აბსტრაქტული პრობლემა მხოლოდ ასე გამოიყურება. ბუდიზმი სრულიად პრაგმატული დოქტრინაა და მხოლოდ ცოდნისთვის ცოდნა მისთვის ნაკლებად საინტერესოა.

ბუდისტი მოაზროვნე არ არის ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი, რომელიც თავისუფალ დროს ეწეოდა ჭეშმარიტების ძიებას თავად ჭეშმარიტების გულისთვის. ეს არის ბერი, რომელიც თავად ისწრაფვის განთავისუფლებისაკენ და სურს სხვა ადამიანებიც მიიყვანოს მასთან. სწორედ განთავისუფლებაა ბუდისტური ფილოსოფოსის მოტივი. რა არის ადამიანი, როგორ არის მოწყობილი მისი ცნობიერება, როგორია მისი მოქმედების მექანიზმები და როგორ უნდა გარდაიქმნას ის, რომ ადამიანი ტანჯული სამსარიული არსებიდან გადაიქცეს თავისუფლად, ერისკაციდან წმინდანად, ჩაბნელებულ არსებად. განათლებულ არსებად. აქედან გამომდინარეობს ბუდიზმის ინტერესი ფსიქოლოგიით და ცნობიერების პრობლემებით. თუმცა, ბუდიზმი განიხილავდა პრობლემებს, რომლებიც პირდაპირ არ იწვევდა განთავისუფლებას ან ნეიტრალური იყო ამ მიზნის მიმართ. სხვადასხვა სახის აბსტრაქტული მეტაფიზიკური კითხვების საპასუხოდ, რომლებსაც, უფრო მეტიც, არ აქვთ ენაში ადეკვატური გამოხატულება (ბუდისტურ ტრადიციაში თოთხმეტი ასეთი კითხვაა), ბუდამ შეინარჩუნა „კეთილშობილური დუმილი“. ასევე კარგად არის ცნობილი იგავი დაჭრილი კაცის შესახებ, რომელიც ერთხელ ბუდამ უთხრა თავის მოწაფეებს, რომლებიც რატომღაც ძალიან აბსტრაქტული კითხვებით აწუხებდნენ მას. აი, თქვა ბუდამ, მოწამლული ისარი მოხვდა კაცს თვალში და მოვიდა ექიმი, რომელსაც შეუძლია მისი განკურნება. მაგრამ იმ კაცმა ექიმს უთხრა, რომ არ დაუშვებდა ისრის ამოღებას, სანამ ექიმი არ უამბობდა ყველაფერს წინაპრების, ნათესავების, სწავლული მეცნიერებების შესახებ და ასევე არ უპასუხა მის სხვა კითხვებზე. ასეთი ადამიანი, დაასკვნა ბუდამ, მოკვდებოდა მანამ, სანამ არ გაიგებდა ყველაფერს, რაც მას აინტერესებდა. პარალელი სავსებით გასაგებია: ბუდა ექიმია და მისი სულელი მოწაფეები იგავში დაჭრილ კაცს ჰგვანან. თუმცა, ბუდიზმი ამტკიცებს, რომ ბუდა თანდაყოლილია ყოვლისმცოდნეობაში (სარვაჯნატა), ანუ მან იცის მეტაფიზიკური წესრიგის ყველა ჭეშმარიტება. თუმცა, ეს ყოვლისმცოდნეობა შეძენილია გამოღვიძების აქტში, რომლის მისაღწევადაც გულმოდგინედ უნდა ივარჯიშო კეთილშობილური რვაგზის გზაზე და არ ჩაერთო ცარიელ სიტყვიერებაში (როგორც მოხეტიალე ფილოსოფოსებს - შრამანებს უყვარდათ) ან უსარგებლო (და უმიზნო) ინტელექტუალური თამაშები, რომლებიც იგივე შრამანები არიან და მართლმადიდებელი ბრაჰმანებიც ძალიან მოწოდებულნი იყვნენ.

ბუდიზმის ამ დამოკიდებულებამ მთლიანად განსაზღვრა მისი დამოკიდებულება საკითხისადმი, თუ როგორ მუშაობს სამყარო. კლასიკური ინდური ბუდიზმის თითქმის ყველა სკოლას ეჭვი არ ეპარებოდა აღქმის საგნის ცნობიერების მიღმა სამყაროს არსებობაში, ხოლო ვაიბჰაშიკები - სარვასტივადინები კი დარწმუნებული იყვნენ, რომ ეს საკმაოდ ზუსტად და ადეკვატურად აისახება ადამიანის ცნობიერებაში აღქმის პროცესში. მაგრამ ეს ობიექტური სამყარო თავისთავად საერთოდ არ აინტერესებდა ბუდისტებს და პრინციპში. ბუდისტური კოსმოლოგიის სამყარო არის ფსიქოკოსმოსი, ანუ სამყარო, რომელიც უკვე აისახება ადამიანის ცნობიერებაში და, შესაბამისად, შედის მის ცნობიერებაში, ან, უფრო ზუსტად, დჰარმიულ ნაკადში, რომელიც ქმნის მას, რომელიც იქცა იყო ნაწილი, რასაც შეიძლება ეწოდოს „პიროვნება“. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ სუბიექტის მიერ დაუფლებული და მითვისებული ამ სამყაროს საგნები შეიძლება იყოს სასურველი, მხოლოდ ისინი შეიძლება იყოს ზიზღი და, ზოგადად, ჰქონდეს რაიმე აფექტური მდგომარეობა.

სამყარო, როგორც ობიექტური რეალობა, სრულიად გულგრილია ჩვენდამი, „სიმშვიდეში“ და მიუწვდომელობაში ჩვენი ცნობიერებისა და ინტერესის მიღმა. ამავდროულად, ბუდისტებმა კარგად იცოდნენ, რომ ეს სამყარო სრულიად განსხვავებულია სხვადასხვა ტიპის ცოცხალი არსებისთვის: სამყარო, როგორც „რეზიდენცია“ აშკარად კორელაციაშია სხვადასხვა ცოცხალი არსების ცნობიერების განლაგების დონესთან და თავისთავად იგივე სამყაროსთან. გამოდის სრულიად განსხვავებული ფსიქოკოსმოსი სხვადასხვა ცოცხალი არსებისთვის.არსებები. როგორც მოგვიანებით იტყოდა ერთი მაჰაიანა მოაზროვნე, ის, რაც მდინარე განგია ადამიანისთვის, იქნება ჩირქისა და კანალიზაციის ნაკადი მშიერი პრეტა სულისთვის და ამბროსია-ამრიტას ნაკადი დევის ღვთაებისთვის. და მხოლოდ იოგაჩარას სკოლის ბუდისტებმა არ მიიჩნიეს შესაძლებლად იმის მტკიცება, რომ ამ სუბიექტური "განგეს" მიღმა არის რაღაც ობიექტური "სწორი" განგე.

მაგალითის მოყვანა შეიძლება თანამედროვე ფილოსოფიიდან. ესტონელი ბიოლოგი და ფილოსოფოსი ფონ უექსკული სპეციალურად შეეხო ცხოველთა სხეულებს შორის ურთიერთობის პრობლემას და მათ გარემოს აღქმას. აქ არის ელემენტარული მაგალითი მისი დასკვნებიდან. ფიჭვი იზრდება. მეტყევესთვის ეს არის ხე, რომელიც ან უნდა იყოს დაცული ან შეშისთვის გამოყენებული. მელასთვის ფიჭვი სახლი და თავშესაფარია, რადგან ფიჭვის ხის ფესვების ქვეშ მისი ხვრელია. და რა არის ფიჭვის ხე ქერქის ხოჭოსთვის, რომელიც ფიჭვნარში ცხოვრობს და ამავე დროს იკვებება, მხოლოდ ამის გამოცნობა შეიძლება. მაგრამ თუ ესტონელი მეცნიერისთვის ცხოველთა სხეულები ადაპტირდება მათ გარემოსთან, მაშინ ბუდისტებისთვის, პირიქით, გარემო, როგორც ეს იყო, ჩამოყალიბებულია მოცემული ტიპის ცოცხალი არსებებისთვის.

ამრიგად, ბუდისტურ კოსმოლოგიაში აღწერილია არა ფიზიკური სამყარო, არამედ ფსიქოკოსმოსი, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანის ფსიქოკოსმოსი. რას ჰგავს ეს ფსიქოკოსმოსი?

თუ პიროვნების ბუნების, დჰარმის, მყისიერობისა და სხვა მსგავსი საკითხების შესახებ მსჯელობისას ბუდისტები საკმაოდ ლოგიკურად, რაციონალურად და დისკურსულად ფიქრობდნენ, მაშინ მათი მსჯელობა კოსმოლოგიის შესახებ აშკარად გაჟღენთილია არქაული მითოლოგიზმით, რომელიც, თუმცა, მსოფლმხედველობის წინაპირობების პრიზმაში გაიარა. და ბუდიზმის დოქტრინები. ბუდისტებმა, არსებითად, არ შექმნეს ახალი კოსმოლოგია, არამედ ისესხეს იგი საერთო ინდური კულტურული მემკვიდრეობიდან, ოდნავ შეცვალეს იგი მათი სწავლების პრინციპების შესაბამისად. თუმცა, ბუდისტებს არასოდეს მიუნიჭებიათ რაიმე განსაკუთრებული იდეოლოგიური მნიშვნელობა სამყაროს სურათზე და საკმაოდ მშვიდად გარდაქმნიდნენ მას იმ რეგიონებში, სადაც ბუდიზმი გავრცელდა ადგილობრივი იდეებისა და კოსმოლოგიური სისტემების გავლენით. თანამედროვე ბუდიზმში ისეთი ავტორიტეტული ფიგურა, როგორიც დალაი ლამა XIV-მ ერთხელ თქვა, თუ ბუდისტი ნიშნავს მსოფლიო მთის შუმერუს, მის ირგვლივ მდებარე კონტინენტების და მიწისქვეშეთში მდებარე ჯოჯოხეთის რწმენას, მაშინ ის საერთოდ არ არის ბუდისტი.

ტრადიციული ბუდისტური იდეები სამყაროს შესახებ - ფსიქოკოსმოსი - შემდეგია: სამყარო ბუნებით სამებაა (გაიხსენეთ არქაული იდეები სამი სამყაროს შესახებ - ქვედა, შუა და ზედა), იგი შედგება სამი დონისგან, ან სამი სამყაროსგან (loka; შდრ. ლათინური locus - "ადგილი") - სურვილების სამყარო (kamadhatu), ფორმების სამყარო (rupadhatu) და არაფორმების სამყარო (arupadhatu). თავისი სამშრიანი ბუნების გამო, ამ სამყაროს ხშირად უწოდებენ "სამ სამყაროს" ან "სამ კოსმოსს" (ტრაიალოკია). სურვილების სამყარო (კამადატუ) არის ადგილი, სადაც თითქმის ყველა ცოცხალი არსება ცხოვრობს (ან გამოცდილია), გარდა ზოგიერთი უმაღლესი ღვთაებისა და უკიდურესად მოწინავე იოგებისა. სურვილის სამეფოში ბინადრობენ ჯოჯოხეთის მკვიდრნი, მშიერი მოჩვენებები, ცხოველები, ადამიანები და ღმერთების უმეტესობა. ბრტყელი დედამიწის ცენტრში არის მთა შუმერუ, რომელიც წარმოუდგენელ სიმაღლეზე ამაღლებულია, რომლის ირგვლივ ბრაჰმას სამყაროს ოცდაცამეტი ღმერთის სასახლეებია. შუმერუს მთა გარშემორტყმულია რამდენიმე მთის რგოლებით, რომლებიც ჩამოყალიბებულია სხვადასხვა ლითონისგან. მათ უკან გადაჭიმულია მსოფლიო ოკეანის სივრცე, რომელშიც ოთხი კონტინენტია, რომელთაგან ერთი არის "ჩვენი" კონტინენტი (მისი სახელია ჯამბუდვიპა; შუა საუკუნეების წყაროებში ამას ჩვეულებრივ ინდოეთი ეწოდება). დედამიწის ქვეშ არის პრეტას საცხოვრებელი და ათი ("ცივი" და "ცხელი") ჯოჯოხეთის სისტემა, რომელთაგან ყველაზე დაბალ და საშინელს "ნირაია" ("გახსნის გარეშე") ჰქვია მასში ყოფნის პერიოდიდან. წარმოუდგენლად გრძელია, თუმცა ჯერ კიდევ სასრულია. .

ჩვენთან მსგავსი სამყარო-ტრიკოსმები განუზომლად ბევრია, ისინი არსებობენ ერთი და იგივე კანონების მიხედვით, თითქოს ჩვენი სამყაროს პარალელურად.

კოსმიური დრო ციკლურია და დასაწყისის გარეშე, ანუ არცერთი ციკლი არ შეიძლება ჩაითვალოს პირველად. სამყარო არავის შეუქმნია, ღვთაებრივი შემოქმედების იდეა ბუდიზმი ძირეულად უარყოფილია მრავალი მიზეზის გამო, ორივე ეთიკური (კარგი ღმერთს არ შეეძლო სამყაროს შექმნა, რომლის არსი ცოცხალი არსებების ტანჯვაა) , და მეტაფიზიკური ბუნება (მათზე იქნება განხილული ლექცია ბუდისტური ფილოსოფიის შესახებ) . სამყაროების არსებობის მიზეზი არის წინა მსოფლიო ციკლის ცოცხალი არსებების მთლიანი კარმის ენერგია (ისევე, როგორც არსების მომავალი სიცოცხლე განისაზღვრება მისი კარმათ სიკვდილის დროს).

ერთი სამყაროს განადგურების შემდეგ არის მხოლოდ უსასრულო სივრცე (აკაშა), რომელშიც რაღაც მომენტში გარკვეული ქარები იწყებს აფეთქებას, თანდათან ძლიერდება და გადაიქცევა ძლიერ ქარიშხალში, თანდათან სქელდება "ბრილიანტის სიხისტემდე" და იძენს. წრის ფორმა. გამაგრებული ქარის ეს წრე ახალი სამყაროს საფუძველს ქმნის. და ეს სხვა არაფერია, თუ არა დანგრეული სამყაროს ცოცხალი არსებების მთლიანი კარმის ობიექტური ენერგია (შეადარეთ ობიექტურ ნებას, როგორც ფენომენების ფიზიკურ საფუძველს ა. შოპენჰაუერის ფილოსოფიაში; განსაკუთრებით მისი ნაშრომი "ნების შესახებ ბუნებაში") . სამყაროს შემდგომი ფორმირება ხდება ზემოდან ქვემოდან. ჯერ უცებ ჩნდება ზეციური სასახლე ტახტზე ღმერთ ბრაჰმასთან ერთად, რის შემდეგაც მის ირგვლივ ჩნდება სურვილის სამყაროს ცათა დანარჩენი ოცდაცამეტი ღმერთი. ისინი ხედავენ ბრაჰმას და წამოიძახებენ: „ეს ბრაჰმაა! ის მარადიულია, ის ყოველთვის იყო! მან ყველა შეგვქმნა! - ასე ჩნდება რწმენა შემოქმედი ღმერთის მიმართ. სიმაღლეებში მოტრიალებული ოქროსფერი ღრუბლები იწყებენ წვიმას, რომელიც დატბორავს ქარის დისკს ქვემოთ და თანდათან ქმნის მსოფლიო ოკეანეს. მასში გახსნილი სიმღვრივისგან წარმოიქმნება კონტინენტები და მთა შუმერუ. ჯოჯოხეთები უკანასკნელნი ჩნდებიან.

ადამიანები, რომლებიც დედამიწაზე გამოჩნდნენ კონტინენტების ჩამოყალიბების შემდეგ, ჯერ ღვთაებრივნი არიან და ჰგვანან ფორმათა სამყაროს ღმერთებს; მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა 84000 წელია. დედამიწა ამ დროს დაფარულია სპეციალური თიხის ნამცხვარით, რომელიც გამოსცემს შეუდარებელ არომატს. ადამიანი შეიძლება საერთოდ არ ჭამოს, მაგრამ ეს არომატი ისე იზიდავს მათ, რომ თიხის ნამცხვრის ჭამას იწყებენ და თანდათან ჭამენ. ამასობაში მათი სიცოცხლის ხანგრძლივობა თანდათან მცირდება, სხეულები უხეში ხდება, საჭმლის მომნელებელი ორგანოები ყალიბდება და სანამ დედამიწას ფარავს მთელი ღვეზელი შეჭამს, ადამიანებს საკვების გარეშე აღარ შეუძლიათ. შემდეგ მათ სხვა გზა არ აქვთ, გარდა იმისა, რომ დაიწყონ ბრინჯის მოყვანა. მაგრამ ყველასთვის არ არის საკმარისი ბრინჯი და შემდეგ ადამიანები იწყებენ საზღვრების დახატვას, მათი მიწის სხვისისაგან გამიჯვნას, ჩნდება ქონება. თუმცა, როცა ბრინჯი მწირი და მწირი ხდება, ზოგიერთი ადამიანი იწყებს სხვისი მინდვრების საზღვრების დარღვევას და ბრინჯის მოპარვას. ქაოსი სუფევს და ადამიანებს შორის შეტაკებები იწყება. შემდეგ ხალხი გადაწყვეტს, რომ დადგა წესრიგის აღდგენის დრო და გადაწყვეტენ აირჩიონ თავიანთი რიცხვიდან ყველაზე ღირსეული წესრიგის შესანარჩუნებლად. ასე ჩნდება პირველი მეფე. ის თავის თანაშემწედ ირჩევს ყველაზე პატივცემულ ადამიანებს, რათა მათ უშუალოდ დაიცვან წესრიგი. ასე ჩნდება ქშატრიების (მეომრებისა და მმართველების) კლასი. ამ დროს სამყაროში ბუდაები იწყებენ გამოჩენას.

საინტერესოა, რომ ბუდიზმი, რომელიც წარმოიშვა კშატრიის გარემოში, დეტალურად აღწერს სამხედრო ქონების გარეგნობას, თითქმის უგულებელყოფს მღვდელმსახურებს (პირველი ბრაჰმინები მხოლოდ იუწყებიან, რომ ისინი იყვნენ მარტოობისა და ჭვრეტისკენ მიდრეკილი ადამიანები). გარდა ამისა, თუ ბრაჰმინიზმის მამულები არის ღვთაებრივი ინსტიტუტები, რომლებიც გამოხატავენ წმინდა მსოფლიო წესრიგს, მაშინ ბუდიზმში ისინი (და, უპირველეს ყოვლისა, კშატრიები, როგორც მმართველი ვარნა) არის ერთგვარი „სოციალური კონტრაქტის“ შედეგი. სხვათა შორის, ბუდიზმი (ისევე, როგორც მოჰიზმი - ფილოსოფოს მო-ცუს, ანუ ძველ ჩინეთში მო დის სწავლება) არის ერთ-ერთი სწავლება, რომელმაც პირველად გამოაცხადა სოციალური კონტრაქტის პრინციპი სახელმწიფოს საფუძვლად.

ბუდიზმის სოციალურ დოქტრინაზე საუბრისას, კიდევ ერთხელ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ მისი უარყოფა სამკვიდრო-კასტის სისტემის ღვთაებრიობის დოქტრინაზე და მის ექსკლუზიურ ორიენტაციაზე საერო სამეფო ძალაუფლებაზე. საინტერესოა, რომ წინამუსლიმური პერიოდის ყველა ძირითადი პან-ინდოეთის იმპერია (მაურიანის და გუპტას სახელმწიფოები) იყო ბუდისტური ან მფარველი ბუდიზმი. საინტერესოა, რომ ინდოეთის ფარგლებს გარეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში, მონარქები, რომლებიც აძლიერებდნენ ცენტრალურ საერო ძალაუფლებას, სისტემატურად ჩამოაგდეს ბრაჰმანიზმი და მღვდელმსახურება, ამტკიცებდნენ ბუდიზმს და სახელმწიფოს ბუდისტურ კონცეფციას (ეს პროცესი განსაკუთრებით კარგად არის შესწავლილი ტაილანდის მაგალითზე. ). ბუდიზმი დაუპირისპირდა მეფის დჰარმას საფუძველზე მმართველობის იდეას, ბუდისტური სწავლებების პრინციპებს (დჰარმა რაჯა) ბრაჰმანურ იდეას „ღვთაებრივი მეფის“ (დევა რაჯა).

მაგრამ დავუბრუნდეთ კოსმოლოგიას. თანდათან ადამიანური ზნე-ჩვეულება უფრო და უფრო გადაგვარდება და ეგოიზმი იმდენად დიდი ხდება, რომ ადამიანები ფაქტიურად ვერ იტანენ ერთმანეთის ხილვასაც. ამ მორალური დეგრადაციის პროპორციულად, სიცოცხლის ხანგრძლივობაც მცირდება, თანდათან ათ წლამდე აღწევს (ეს არ ნიშნავს, რომ ადამიანები ბავშვობაში იღუპებიან - მთელი ცხოვრების ციკლი ვითარდება ათ წელიწადში, როგორც კატა ან ძაღლი). ბოლოს ადამიანები ტყეებში იშლებიან, ცდილობენ არ შეხვდნენ, მაგრამ როცა ხვდებიან, მაშინვე ცდილობენ ერთმანეთის მოკვლას. ახლა კი, ყველაზე საშინელი მორალური დეგრადაციის დროს, ჩნდება ადამიანი, რომელსაც უჩნდება აზრი, რომ ასე ცხოვრება აღარ არის შესაძლებელი, რომ აუცილებელია შეცვალოს დამოკიდებულება თანამოძმეების მიმართ. ის მიდის სხვა ადამიანებთან და ასწავლის მათ კეთილგანწყობას. ამის შემდეგ მორალი იწყებს გაუმჯობესებას და სიცოცხლის ხანგრძლივობა თანდათან იზრდება ოთხმოცდაოთხი ათას წლამდე, რის შემდეგაც ისევ იწყება დეგრადაციის პერიოდი. სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირებისა და მორალური დეგრადაციის პერიოდს ეწოდა "შემცირების პერიოდი", ციკლის საპირისპირო ფაზას - "ზრდის პერიოდს". ეს სეგმენტები ხდება მთელი კოსმოსური ციკლის დროის პირობითი საზომი, თუნდაც იმ პერიოდებში, როდესაც არ არსებობდნენ ადამიანები ან სხვა ცოცხალი არსებები. მთელი მაჰაკალპა („დიდი პერიოდი“), ანუ კოსმოსური ციკლი, იყოფა ოთხ პატარა კალპად: სიცარიელეები (ერთი სამყაროს განადგურებიდან მეორის ჩამოყალიბების დასაწყისამდე), ფორმირება, დარჩენა (როდესაც კოსმოსი არის. სტაბილური) და განადგურება. ამ ოთხი კალპასიდან თითოეული შედგება ზრდისა და შემცირების ოცი პერიოდისგან, ანუ მთელი მსოფლიო "ეონის" ხანგრძლივობა უდრის ზრდისა და შემცირების ოთხმოცი პერიოდს.

სამყაროში სამყაროს ყოფნის კალპას დროს ჩნდებიან ბუდაები და ჩაკრავარტინები. ჩაკრავარტინი (უზენაესი ბორბალი) არის მსოფლიო მმართველი, სრულყოფილი უნივერსალური მონარქი, რომელსაც აქვს იგივე ოცდათორმეტი ნიშანი, როგორც ბუდა (გაიხსენეთ სიდჰარტა გაუტამას ცხოვრება - შაკიამუნი ბუდა და ასტროლოგი აშიტას წინასწარმეტყველება), მაგრამ ისინი ნაკლებად გამოხატულია. ბუდა და ჩაკრავარტინი ერთდროულად ვერ გამოჩნდებიან. ჩაკრავარტინები განსხვავდებიან ჩაკრის ტიპში (სიტყვასიტყვით - „ბორბალი“, აქ ვგულისხმობთ საბრძოლო სროლის დისკს), რაც მათი ატრიბუტია: ჩაკრავარტინი ოქროს ჩაკრით, ყველა ადამიანი თავად სთხოვს მას მათ მართვას; ჩაკრავარტინი ვერცხლის ჩაკრით იწყებს ჯარების შეკრებას მსოფლიოს დასაპყრობად, მაგრამ არ აქვს დრო მათი შეგროვებისთვის, რადგან ყველა სახელმწიფო აღიარებს მის ავტორიტეტს; რკინის ჩაკრა ჩაკრავარტინი მოძრაობს ჯარებს კამპანიაში, მაგრამ მისი მტრები დანებდნენ უბრძოლველად: არაძალადობრივი წესი ჩაკრავარტინის დამახასიათებელი ნიშანია.

ადამიანთა სიცოცხლის მატებისა და შემცირების ოცი პერიოდის შემდეგ, დაგროვილი ცუდი კარმა იწვევს იმ ფაქტს, რომ სამყარო თანდათანობით იწყებს ნგრევას. ამის პირველი ნიშანი არის ჯოჯოხეთში დაბადების შეწყვეტა, რადგან ჯერ ჯოჯოხეთები ნადგურდება (შესაძლოა, ბუდისტები ამბობენ, რომ ამ დროს ჯოჯოხეთში დაბადებამდე მიმავალი საქმეები არ სრულდება, ან იქნებ ასეთი კარმის მქონე ადამიანები იბადებიან. სხვა მსოფლიო სისტემების ჯოჯოხეთში). საბოლოოდ, ყველა არსება იღუპება და მასპინძელი სამყარო ცეცხლშია ჩაფლული. უკანასკნელი კვდება ბრაჰმას ანთებული სასახლე და სამყარო წყვეტს არსებობას, ადგილს უთმობს სიცარიელის კალპას; ამ სიცარიელეში ნიავი ისევ იწყებს აფეთქებას და მთელი ციკლი მეორდება.

შემდგომში, უკვე მაჰაიანა ბუდიზმის ფარგლებში, იყო დავა ბუდისტებს შორის იმის შესახებ, შეიძლებოდა თუ არა ოდესმე მომხდარიყო, რომ ყველა ცოცხალი არსება მიაღწიოს ნირვანას და სამსარა ერთხელ და სამუდამოდ შეწყვეტდა არსებობას. ამ საკითხზე მოსაზრებები გაიყო: ზოგიერთმა ბუდისტურმა სკოლამ აღიარა ეს შესაძლებლობა, სხვებმა შეუძლებლად მიიჩნიეს და მიიღეს დოქტრინა არა მხოლოდ უსაწყისობის, არამედ სამსარას უსასრულობის შესახებ.

ყოველივე ზემოთქმული ახასიათებს ბუდისტური კოსმოლოგიის „ქვედა“ სამყაროს. რა არის დანარჩენი ორი სამყარო - ფორმების სამყაროები და არაფორმები?

ფორმათა სამყაროს ასე ეძახიან, რადგან გრძნობათა ჯგუფი (რუპა) გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი, ვიდრე სურვილების სამყაროში. ეს არის სუფთა ფორმები, უხეში მატერიალურობის გარეშე. ფორმების სამყარო დასახლებულია უმაღლესი ღმერთებით, რომლებიც არ ერევიან სურვილების სამყაროს საქმეებში. მათი არსებობის პერიოდი უკიდურესად გრძელია, რადგან ფორმების (და არაფორმების) სამყარო არ ექვემდებარება განადგურებას და ხელახლა შექმნას.

არაფორმების სამყარო (როგორც ჯოჯოხეთები იოგაჩარინების მიხედვით) არის ცნობიერების სუფთა მდგომარეობა მათი შესაბამისი მდებარეობის გარეშე. არ არსებობს დრო, სივრცე, აღქმა, არააღქმა. და მაინც ეს არ არის ნირვანა, არამედ სამსარას ნაწილი. არაფორმების სამყაროში ჩვეულებრივი ცოცხალი არსება ვერ დაიბადება. მხოლოდ იოგებს, რომლებიც უკვე სიცოცხლის განმავლობაში ავლენენ თავიანთ ცნობიერებას ამ დონეზე, შეუძლიათ აქ გამოვლინდნენ სიკვდილის შემდეგ. მაგრამ ამისკენ არანაირად არ უნდა ისწრაფოდე - აქ "ცხოვრების" ვადა იმდენად გრძელია, რომ დიდი კალპას ხანგრძლივობის დროც კი არაფერია მასთან შედარებით. მაგრამ მაშინ კარმასა და სანსკარას ძალა აუცილებლად გამოვლინდება და იოგი, რომელიც აქ „მოვიდა“, აუცილებლად ხელახლა დაიბადება სამსარას ქვედა დონეზე, ვერაფერს მოიპოვებს, მაგრამ დაკარგავს ძვირფას დროს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნირვანას მოსაპოვებლად. მაშასადამე, აქ „დაბადება“ ისეთივე არასახარბიელოა, როგორც ჯოჯოხეთში დაბადება. და ეს ნიშნავს, რომ ბუდიზმი არ იწონებს წმინდა ტექნიკურად დახვეწილ ფსიქოტექნიკას, რომელიც მოკლებულია განთავისუფლებაზე კონცენტრაციას. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ, რომ ბუდა ასევე შევიდა საბოლოო ნირვანაში არა ჭვრეტის მერვე საფეხურის უმაღლესი საფეხურიდან, არამედ მეოთხე საფეხურიდან.

იგი წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში ინდოეთის ჩრდილოეთით, როგორც მიმდინარეობა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა იმ დროს გაბატონებულ ბრაჰმანიზმს. VI საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ინდოეთის საზოგადოება სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ კრიზისს განიცდიდა. დაიშალა ტომობრივი ორგანიზაცია და ტრადიციული კავშირები და ჩამოყალიბდა კლასობრივი ურთიერთობა. იმ დროს ინდოეთში უამრავი მოხეტიალე ასკეტი იყო, მათ შესთავაზეს სამყაროს ხედვა. მათმა წინააღმდეგობამ არსებული წესრიგის მიმართ ხალხის სიმპათია გამოიწვია. ამ ტიპის სწავლებებს შორის იყო ბუდიზმი, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოიპოვა.

მკვლევართა უმეტესობა თვლის, რომ ბუდიზმის დამაარსებელი ნამდვილი იყო. ის იყო ტომის უფროსის შვილი შაკიევი,დაბადებულია 560 გრ. ძვ.წ. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ინდოეთში.ტრადიცია ამბობს, რომ ინდოელი პრინცი სიდჰარტა გაუტამაუდარდელი და ბედნიერი ახალგაზრდობის შემდეგ, მან მწვავედ იგრძნო ცხოვრების სისუსტე და უიმედობა, რეინკარნაციების გაუთავებელი სერიის იდეის საშინელება. ის სახლიდან წავიდა, რათა ბრძენებთან ურთიერთობა ეპოვა კითხვაზე: როგორ შეიძლება ადამიანი განთავისუფლდეს ტანჯვისგან. უფლისწულმა შვიდი წელი იმოგზაურა და ერთ დღესაც, როცა ხის ქვეშ იჯდა ბოდჰი,განათება გაუჩნდა მას. მან იპოვა პასუხი თავის კითხვაზე. სახელი ბუდანიშნავს "განმანათლებელს". მისი აღმოჩენით შეძრწუნებული, ის რამდენიმე დღე იჯდა ამ ხის ქვეშ, შემდეგ კი ხეობაში ჩავიდა იმ ხალხთან, რომლებთანაც მან ახალი დოქტრინის ქადაგება დაიწყო. მან პირველი ქადაგება წაიკითხა ქ ბენარესი.თავდაპირველად მას შეუერთდა მისი ხუთი ყოფილი სტუდენტი, რომლებმაც მიატოვეს იგი, როდესაც მან მიატოვა ასკეტიზმი. შემდგომში მას ბევრი მიმდევარი ჰყავდა. მისი იდეები ბევრთან ახლოს იყო. 40 წლის განმავლობაში ქადაგებდა ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთში.

ბუდიზმის ჭეშმარიტებები

ბუდას მიერ აღმოჩენილი ძირითადი ჭეშმარიტებები შემდეგი იყო.

ადამიანის მთელი ცხოვრება იტანჯება.ეს ჭეშმარიტება ემყარება ყველაფრის განუყოფლობისა და დროებითობის აღიარებას. ყველაფერი ჩნდება გასანადგურებლად. ყოფიერება მოკლებულია სუბსტანციას, ის შთანთქავს საკუთარ თავს, რის გამოც ბუდიზმში მას ცეცხლად ასახელებენ. და მხოლოდ მწუხარება და ტანჯვა შეიძლება გაუძლოს ალი.

ტანჯვის მიზეზი ჩვენი სურვილია.ტანჯვა წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანი მიჯაჭვულია სიცოცხლეს, მას სწყურია არსებობა. იმის გამო, რომ არსებობა სავსეა მწუხარებით, ტანჯვა იარსებებს მანამ, სანამ ადამიანი სიცოცხლის ლტოლვას აპირებს.

ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, თქვენ უნდა მოიშოროთ სურვილი.ეს შესაძლებელია მხოლოდ მიღწევის შედეგად ნირვანა, რაც ბუდიზმში გაგებულია, როგორც ვნებების ჩაქრობა, წყურვილის შეწყვეტა. განა ეს იმავდროულად არ არის სიცოცხლის შეწყვეტა? ბუდიზმი ამ კითხვაზე პირდაპირ პასუხს გაურბის. მხოლოდ ნეგატიური განსჯა გამოითქმის ნირვანაზე: ეს არ არის სურვილი და არა ცნობიერება, არა სიცოცხლე და არა სიკვდილი. ეს არის მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი თავისუფლდება სულების გადასახლებისგან. გვიანდელ ბუდიზმში ნირვანა გაგებულია, როგორც ნეტარება, რომელიც მოიცავს თავისუფლებას და სულიერებას.

სურვილისგან თავის დასაღწევად უნდა გაჰყვე ხსნის რვაგზის გზას.სწორედ ნირვანას გზაზე ამ ნაბიჯების განსაზღვრა არის მთავარი ბუდას სწავლებებში, რომელსაც ე.წ. შუა გზარომ გაურბის ორ უკიდურესობას გრძნობითი სიამოვნებებით და ხორციელი წამებით. ამ სწავლებას ხსნის რვაგზის გზას უწოდებენ, რადგან ის მიუთითებს რვა მდგომარეობაზე, რომელთა დაუფლებით ადამიანს შეუძლია მიაღწიოს გონების განწმენდას, სიმშვიდეს და ინტუიციას.

ეს არის სახელმწიფოები:

• სწორი გაგება: უნდა სჯეროდეს ბუდას, რომ სამყარო სავსეა მწუხარებითა და ტანჯვით;
• სწორი ზრახვები:თქვენ მტკიცედ უნდა განსაზღვროთ თქვენი გზა, შეზღუდოთ თქვენი ვნებები და მისწრაფებები;
• სწორი მეტყველება:უნდა უყურო შენს სიტყვებს, რათა მათ ბოროტებამდე არ მიიყვანონ - საუბარი უნდა იყოს მართალი და კეთილგანწყობილი;
• სწორი მოქმედებები:თავი უნდა აარიდოს არასათნო საქმეებს, შეიკავოს თავი და აკეთოს კეთილი საქმეები;
• სწორი ცხოვრების წესი:ღირსეული ცხოვრება უნდა იცხოვრო, ცოცხალს ზიანის მიყენების გარეშე;
• სწორი ძალისხმევა:თქვენ უნდა მიჰყვეთ თქვენი აზრების მიმართულებას, განდევნოთ ყოველგვარი ბოროტება და მიეჩვიოთ სიკეთეს;
• სწორი აზრები:უნდა გვესმოდეს, რომ ბოროტება ჩვენი ხორციდან არის;
• სათანადო აქცენტი:მუდმივად და მოთმინებით უნდა ივარჯიშოთ, მიაღწიოთ კონცენტრაციის, ჭვრეტის, სიმართლის ძიებაში ღრმად შეღწევის უნარს.

პირველი ორი ნაბიჯი ნიშნავს სიბრძნის მიღწევას ან პრაჟნა.შემდეგი სამი არის მორალური ქცევა - შეკერილი.და ბოლოს, ბოლო სამი არის გონების დისციპლინა ან სამადჰა.

თუმცა, ეს მდგომარეობები არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც კიბის საფეხურები, რომლებსაც ადამიანი თანდათან ეუფლება. აქ ყველაფერი დაკავშირებულია. ზნეობრივი ქცევა აუცილებელია სიბრძნის მისაღწევად და გონებრივი დისციპლინის გარეშე ჩვენ ვერ განვავითარებთ მორალურ ქცევას. ბრძენი ის არის, ვინც თანაგრძნობით მოქმედებს; თანამგრძნობი არის ის, ვინც გონივრულად მოქმედებს. ასეთი ქცევა შეუძლებელია გონების დისციპლინის გარეშე.

მთლიანობაში, შეიძლება ითქვას, რომ ბუდიზმმა მოუტანა პირადი ასპექტი, რაც მანამდე არ იყო აღმოსავლურ მსოფლმხედველობაში: მტკიცება, რომ ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ პირადი განსაზღვრებითა და გარკვეული მიმართულებით მოქმედების სურვილით. გარდა ამისა, ბუდიზმი ნათლად აჩვენებს თანაგრძნობის საჭიროების იდეაყველა ცოცხალ არსებას - იდეა, რომელიც ყველაზე სრულად არის განსახიერებული მაჰაიანა ბუდიზმში.

ბუდიზმის ძირითადი განშტოებები

ადრეული ბუდისტები იყვნენ მხოლოდ ერთ-ერთი მრავალი ჰეტეროდოქსული სექტიდან, რომლებიც იმ დროისთვის ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, მაგრამ მათი გავლენა დროთა განმავლობაში გაიზარდა. ბუდიზმს უპირველეს ყოვლისა ურბანული მოსახლეობა უჭერდა მხარს: მმართველები, მეომრები, რომლებიც მასში ხედავდნენ შესაძლებლობას დაეღწიათ ბრაჰმინების უზენაესობა.

ბუდას პირველი მიმდევრები წვიმიან სეზონზე შეიკრიბნენ ზოგიერთ განცალკევებულ ადგილას და ამ პერიოდის მოლოდინში შექმნეს მცირე საზოგადოება. ისინი, ვინც შეუერთდნენ საზოგადოებას, ჩვეულებრივ უარს ამბობდნენ ყველა ქონებაზე. ეძახდნენ ბჰიკშურაც „მათხოვარს“ ნიშნავს. ისინი თავს იპარსავდნენ, ძირითადად ყვითლად გამოწყობილნი და მხოლოდ საჭირო ნივთები ჰქონდათ: ტანსაცმლის სამი ცალი (ზედა, ქვედა და კალო), საპარსი, ნემსი, ქამარი, საცერი წყლის გასაფილტრად, მწერების არჩევა. მისგან (აჰიმსა) , კბილის საჩხერი, სათხოვარი ჭიქა. დროის უმეტეს ნაწილს ხეტიალში, მოწყალების შეგროვებაში ატარებდნენ. მათ მხოლოდ შუადღემდე შეეძლოთ ჭამა და მხოლოდ ვეგეტარიანელი. გამოქვაბულში, მიტოვებულ შენობაში, ბჰიკჰუსები ცხოვრობდნენ წვიმების სეზონზე, საუბრობდნენ ღვთისმოსავ თემებზე და ეუფლებოდნენ თვითგანვითარებას. მათი საცხოვრებლის მახლობლად, ჩვეულებრივ დაკრძალეს მკვდარი ბჰიკხუები. შემდგომში მათ სამარხებზე აღმართეს ძეგლები-სტუპები (გუმბათოვანი ნაგებობები-კრიპტები მჭიდროდ შემოსასვლელით). ამ სტუპას გარშემო აშენდა სხვადასხვა ნაგებობები. მოგვიანებით ამ ადგილებთან გაჩნდა მონასტრები. ჩამოყალიბდა სამონასტრო ცხოვრების წესდება. როდესაც ბუდა ცოცხალი იყო, მან თავად განმარტა სწავლების ყველა რთული საკითხი. მისი გარდაცვალების შემდეგ ზეპირი ტრადიცია დიდხანს გაგრძელდა.

ბუდას გარდაცვალებიდან მალევე, მისმა მიმდევრებმა მოიწვიეს პირველი ბუდისტური საბჭო სწავლებების კანონიზაციისთვის. ამ ტაძრის დანიშნულება, რომელიც ქ რაჯაგრიჰი, უნდა შეემუშავებინა ბუდას გზავნილის ტექსტი. თუმცა ამ საბჭოში მიღებულ გადაწყვეტილებას ყველა არ ეთანხმებოდა. 380 წელს ძვ მოიწვიეს მეორე საბჭო ვაიშალინებისმიერი უთანხმოების მოსაგვარებლად.

ბუდიზმი აყვავდა იმპერატორის მეფობის დროს აშოკა(ძვ. წ. III ს.), რომლის ძალისხმევით ბუდიზმი გახდა ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია და გასცდა ინდოეთის საზღვრებს. აშოკამ ბევრი რამ გააკეთა ბუდისტური რწმენისთვის. მან აღმართა 84 ათასი სტუპა. მისი მეფობის დროს ქალაქში გაიმართა მესამე კრება პატალიპუტრა, რომელმაც დაამტკიცა ბუდიზმის წმინდა წიგნების ტექსტი, რომელიც შეადგენდა ტიპიტაკა(ან ტრიპიტაკა) და მიიღეს გადაწყვეტილება მისიონერების გაგზავნის შესახებ ქვეყნის ყველა კუთხეში, ცეილონამდე. აშოკამ თავისი ვაჟი გაგზავნა ცეილონში, სადაც ის მოციქული გახდა, ათასობით ადამიანი მოაქცია ბუდიზმზე და ააშენა მრავალი მონასტერი. სწორედ აქ არის დადასტურებული ბუდისტური ეკლესიის სამხრეთ კანონი - ჰინაიანა, რომელსაც ასევე უწოდებენ თერავადა(უფროსების სწავლება). ჰინაიანა ნიშნავს "პატარა მანქანას ან ხსნის ვიწრო გზას".

გასული საუკუნის შუა ხანებში ძვ. ინდოეთის ჩრდილო-დასავლეთით სკვითების მმართველებმა შექმნეს კუშანის სამეფო, რომლის მმართველი იყო კანიშკა, მგზნებარე ბუდისტი და ბუდიზმის მფარველი. კანიშკამ IV საუკუნის ბოლოს მოიწვია მეოთხე საბჭო. ახ.წ ქალაქში ქაშმირი.საბჭომ ჩამოაყალიბა და დაამტკიცა ბუდიზმში ახალი ტენდენციის ძირითადი დებულებები, ე.წ მაჰაიანა -„დიდი ეტლი ან ხსნის ფართო წრე“. მაჰაიანა ბუდიზმი შემუშავებული ცნობილი ინდოელი ბუდისტის მიერ ნაგარაჯუნა, ბევრი ცვლილება შეიტანა კლასიკურ დოქტრინაში.

ბუდიზმის ძირითადი მიმართულებების თავისებურებები შემდეგია (იხ. ცხრილი).

ბუდიზმის ძირითადი განშტოებები

ბუდიზმი წარმოიშვა და აყვავდა ინდოეთში, მაგრამ ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის ბოლოს. ის აქ კარგავს თავის პოზიციებს და ანაცვლებს ინდუიზმს, რომელიც უფრო ნაცნობია ინდოეთის მაცხოვრებლებისთვის. არსებობს რამდენიმე მიზეზი, რამაც გამოიწვია ეს შედეგი:

• ინდუიზმის განვითარება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ბრაჰმანიზმის ტრადიციული ღირებულებები და მოახდინა მისი მოდერნიზება;
• მტრობა ბუდიზმის სხვადასხვა შტოებს შორის, რაც ხშირად იწვევდა ღია ბრძოლას;
• ბუდიზმს გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენეს არაბებმა, რომლებმაც VII-VIII საუკუნეებში ინდოეთის მრავალი ტერიტორია დაიპყრეს. და თან მოიტანეს ისლამი.

ბუდიზმი, რომელიც გავრცელდა აღმოსავლეთ აზიის ბევრ ქვეყანაში, გახდა მსოფლიო რელიგია, რომელიც დღემდე ინარჩუნებს თავის გავლენას.

სასულიერო ლიტერატურა და იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ

ბუდიზმის სწავლებები ასახულია არაერთ კანონიკურ კრებულში, რომელთა შორის ცენტრალური ადგილი უჭირავს პალის კანონს „ტიპიტაკა“ ან „ტრიპიტაკა“, რაც ნიშნავს „სამ კალათას“. ბუდისტური ტექსტები თავდაპირველად პალმის ფოთლებზე იწერებოდა, რომლებიც კალათებში იყო მოთავსებული. კანონი ენაზეა დაწერილი პალი.გამოთქმის თვალსაზრისით, პალი სანსკრიტს ისევე უკავშირდება, როგორც იტალიური ენათესავება ლათინურს. კანონი დაყოფილია სამ ნაწილად.

1. ვინაია პიტაკა, შეიცავს ეთიკურ სწავლებას, ასევე ინფორმაციას დისციპლინისა და ცერემონიის შესახებ; ეს მოიცავს 227 წესს, რომლითაც ბერებმა უნდა იცხოვრონ;
2. სუტა პიტაკაშეიცავს ბუდას სწავლებებს და პოპულარულ ბუდისტურ ლიტერატურას, მათ შორის " დამაპადა", რაც ნიშნავს "ჭეშმარიტების გზას" (ბუდისტური იგავების ანთოლოგია) და " ჯატაკუ» - მოთხრობების კრებული ბუდას წინა ცხოვრების შესახებ;
3. აბიდამამა პიტაკა, შეიცავს ბუდიზმის მეტაფიზიკურ წარმოდგენებს, ფილოსოფიურ ტექსტებს, რომლებიც ასახავს ცხოვრების ბუდისტურ გაგებას.

ბუდიზმის ყველა დარგის ჩამოთვლილ წიგნებს განსაკუთრებით აღიარებენ ჰინაიანა. ბუდიზმის სხვა განშტოებებს აქვთ საკუთარი წმინდა წყაროები.

მაჰაიანას მიმდევრები თავიანთ წმინდა წიგნს მიიჩნევენ „პრაჯნაპარალშტა სუტრა(სწავლებები სრულყოფილ სიბრძნეზე). იგი ითვლება თავად ბუდას გამოცხადებად. გაგების უკიდურესი სირთულის გამო, ბუდას თანამედროვეებმა ის მოათავსეს გველის სასახლეში, შუა სამყაროში, და როდესაც დრო დადგა ხალხისთვის ამ სწავლებების გასამჟღავნებლად, დიდმა ბუდისტმა მოაზროვნემ ნაგარაჯუნამ ისინი დააბრუნა ადამიანთა სამყაროში.

მაჰაიანას წმინდა წიგნები სანსკრიტზეა დაწერილი. მათ შორისაა მითოლოგიური და ფილოსოფიური საგნები. ამ წიგნების ნაწილებია ალმასის სუტრა, გულის სუტრადა ლოტუს სუტრა.

მაჰაიანას წმინდა წიგნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ სიდტარჰა გაუტამა არ ითვლება ერთადერთ ბუდად: მის წინ სხვები იყვნენ და მის შემდეგ იქნებიან სხვები. დიდი მნიშვნელობა აქვს ამ წიგნებში შემუშავებულ დოქტრინას ბოდისატვას (სხეული - განმანათლებლური, სატვა - არსი) - არსების შესახებ, რომელიც უკვე მზად არის გადავიდეს ნირვანაში, მაგრამ აჭიანურებს ამ გადასვლას, რათა დაეხმაროს სხვებს. ყველაზე პატივსაცემი ბოდისატვაა ავალოკიტესვარა.

დიდ ინტერესს იწვევს ბუდიზმის კოსმოლოგია, რადგან ის ეფუძნება ცხოვრების ყველა შეხედულებას. ბუდიზმის ძირითადი დებულებების მიხედვით, სამყაროს აქვს მრავალშრიანი სტრუქტურა. მიწიერი სამყაროს ცენტრში, რომელიც არის ცილინდრული დისკი, არის მთა მერუ.ის გარშემორტყმულია შვიდი კონცენტრირებული რგოლის ფორმის ზღვა და ამდენივე მთების წრე, რომლებიც ყოფენ ზღვებს.ბოლო მთიანეთის გარეთ არის ზღვისრომელიც ხილულია ხალხისთვის. მასზე ტყუილი მსოფლიოს ოთხი კუნძული.დედამიწის წიაღში არიან ჯოჯოხეთის გამოქვაბულები.ისინი მაღლა დგანან დედამიწაზე ექვსი ცა, რომელზედაც 100 000 ათასი ღმერთი ცხოვრობს (ბუდიზმის პანთეონში შედის ბრაჰმანიზმის ყველა ღმერთი, ისევე როგორც სხვა ხალხების ღმერთები). ღმერთებს აქვთ საკონფერენციო დარბაზისადაც იკრიბებიან მთვარის თვის მერვე დღეს და გასართობი პარკი.ბუდა ითვლება მთავარ ღმერთად, მაგრამ ის არ არის სამყაროს შემოქმედი, სამყარო მის გვერდით არსებობს, ის ისეთივე მარადიულია, როგორც ბუდა. ღმერთები იბადებიან და კვდებიან სურვილისამებრ.

ამ ექვსი ცას ზემოთ - ბრაჰმას 20 ცა; რაც უფრო მაღალია ციური სფერო, მით უფრო ადვილი და სულიერია მასში ცხოვრება. ბოლო ოთხი, რომელსაც ე.წ ბრაჰმალოკა, აღარც გამოსახულებაა და აღარც ხელახალი დაბადება, აქ დალოცვილები უკვე ნირვანას აგემოვნებენ. დანარჩენ სამყაროს ე.წ კამალოკა.ყველა ერთად ქმნის სამყაროს მთლიანობას. ასეთი სამყაროების უსასრულო რაოდენობაა.

სამყაროების უსასრულო სიმრავლე გაგებულია არა მხოლოდ გეოგრაფიული, არამედ ისტორიული გაგებით. სამყაროები იბადებიან და კვდებიან. სამყაროს სიცოცხლეს უწოდებენ კალპა.გაუთავებელი შექმნისა და ნგრევის ამ ფონზე თამაშდება ცხოვრების დრამა.

თუმცა ბუდიზმის სწავლება შორდება ყოველგვარ მეტაფიზიკურ მტკიცებას, ის არ საუბრობს არც უსასრულობაზე, არც სასრულობაზე, არც მარადისობაზე, არც არამარადიულობაზე, არც ყოფაზე და არც არყოფნაზე. ბუდიზმი საუბრობს ფორმებზე, მიზეზებზე, გამოსახულებებზე - ამ ყველაფერს აერთიანებს კონცეფცია სამსარა, ინკარნაციების ციკლი. სამსარა მოიცავს ყველა ობიექტს, რომელიც წარმოიქმნება და ქრება; ეს არის ყოფილი მდგომარეობების შედეგი და მომავალი ქმედებების მიზეზი, რომელიც წარმოიქმნება დჰამას კანონის მიხედვით. დჰამმა- ეს არის მორალური კანონი, ნორმა, რომლის მიხედვითაც იქმნება გამოსახულებები; სამსარა არის ის ფორმა, რომლითაც ხდება კანონის რეალიზება. დჰამა არ არის მიზეზობრიობის ფიზიკური პრინციპი, არამედ მორალური მსოფლიო წესრიგი, ანგარიშსწორების პრინციპი. დჰამა და სამსარა მჭიდრო კავშირშია, მაგრამ მათი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ ბუდიზმის ძირითად კონცეფციასთან და ზოგადად ინდური მსოფლმხედველობის - კარმის ცნებასთან ერთად. კარმანიშნავს კონკრეტულიკანონის განსახიერება, შურისძიება ან ჯილდო ბეტონისაქმეები.

ბუდიზმში მნიშვნელოვანი ცნებაა კონცეფცია "აფშანი".ჩვეულებრივ რუსულად ითარგმნება როგორც "ინდივიდუალური სული". მაგრამ ბუდიზმი არ იცნობს სულს ევროპული გაგებით. ატმანი ნიშნავს ცნობიერების მდგომარეობათა მთლიანობას. არსებობს ცნობიერების მრავალი მდგომარეობა, რომელსაც ე.წ სკანდებიან დჰარმა, მაგრამ შეუძლებელია ამ სახელმწიფოების მატარებლის პოვნა, რომელიც თავისთავად იარსებებს. სკანდას კომბინაცია იწვევს გარკვეულ აქტს, საიდანაც კარმა იზრდება. სკანდაები სიკვდილის შემდეგ იშლება, მაგრამ კარმა აგრძელებს ცხოვრებას და იწვევს ახალ არსებობას. კარმა არ კვდება და იწვევს სულის გადასახლებას. აგრძელებს არსებობას არა სულის უკვდავების, არამედ მისი საქმეების ურღვევობის გამო.ამრიგად, კარმა გაგებულია, როგორც რაღაც მატერიალური, საიდანაც წარმოიქმნება ყველაფერი ცოცხალი და მოძრავი. ამავდროულად, კარმა გაგებულია, როგორც რაღაც სუბიექტური, რადგან მას თავად ინდივიდები ქმნიან. ასე რომ, სამსარა არის ფორმა, კარმის განსახიერება; დჰამა არის კანონი, რომელიც თავისთავად ვლინდება კარმის მეშვეობით. პირიქით, კარმა წარმოიქმნება სამსარასგან, რომელიც შემდეგ გავლენას ახდენს სამსარაზე. სწორედ აქ მოქმედებს დჰამმა. კარმასგან თავის დაღწევა, შემდგომი ინკარნაციების თავიდან აცილება შესაძლებელია მხოლოდ მიღწევებით ნირვანა, რაზეც ბუდიზმი ასევე არაფერს ამბობს კონკრეტულად. ეს არ არის სიცოცხლე, მაგრამ არა სიკვდილი, არც სურვილი და არა ცნობიერება. ნირვანა შეიძლება გავიგოთ, როგორც უნებლიე მდგომარეობა, როგორც სრული სიმშვიდე. სამყაროსა და ადამიანის არსებობის ამ გაგებიდან გამომდინარეობს ბუდას მიერ აღმოჩენილი ოთხი ჭეშმარიტება.

ბუდისტური საზოგადოება. დღესასწაულები და რიტუალები

ბუდიზმის მიმდევრები თავიანთ სწავლებას უწოდებენ ტრირატნაიაან ტირატნაია(სამმაგი განძი), გულისხმობს ბუდას, დჰამას (სწავლებას) და სანგას (საზოგადოებას). თავდაპირველად, ბუდისტური საზოგადოება იყო მოაზროვნე ბერების ჯგუფი, ბჰიკხუსები. ბუდას გარდაცვალების შემდეგ საზოგადოების ხელმძღვანელი არ იყო. ბერების გაერთიანება მხოლოდ ბუდას სიტყვის, მისი მოძღვრების საფუძველზე ხდება. ბუდიზმში არ არსებობს იერარქიის ცენტრალიზაცია, გარდა ბუნებრივი იერარქიისა - უფროსი ასაკის მიხედვით. მეზობლად მცხოვრებ თემებს შეეძლოთ გაერთიანება, ბერები ერთად მოქმედებდნენ, მაგრამ არა ბრძანებით. თანდათანობით მოხდა მონასტრების ჩამოყალიბება. მონასტერში გაერთიანებული თემი ე.წ სანღა.ზოგჯერ სიტყვა "სანღა" აღნიშნავდა ერთი რეგიონის ან მთელი ქვეყნის ბუდისტებს.

თავდაპირველად ყველა მიიღეს სანგაში, შემდეგ შემოიღეს გარკვეული შეზღუდვები, შეწყვიტეს კრიმინალების, მონების, არასრულწლოვნების მიღება მშობლების თანხმობის გარეშე. მოზარდები ხშირად ხდებოდნენ ახალბედები, სწავლობდნენ წერა-კითხვას, სწავლობდნენ წმინდა ტექსტებს და იმ დროისთვის საკმაო განათლებას იღებდნენ. მათ, ვინც მონასტერში ყოფნის ხანგრძლივობით შედიოდა სანგაში, უნდა უარყო ყველაფერი, რაც მათ სამყაროსთან აკავშირებდა - ოჯახი, კასტა, ქონება - და ხუთი აღთქმა დაეთმო: არ მოკლა, არ მოიპარო, არ მოიტყუო, არ იმრუშო, არ დალიო; მას ასევე მოეთხოვა თმის გადაპარსვა და სამონასტრო სამოსის ჩაცმა. თუმცა, ნებისმიერ მომენტში ბერს შეეძლო დაეტოვებინა მონასტერი, მას ამის გამო არ დასჯიდნენ და შეეძლო საზოგადოებასთან მეგობრული ურთიერთობა ყოფილიყო.

იმ ბერებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს მთელი ცხოვრება რელიგიისთვის მიეძღვნა, გაიარეს რიტუალი. ახალბედა მძიმე გამოცდას ჩაუტარდა, გამოსცადა მისი სული და ნება. სანღაში ბერად მიღებამ დააკისრა დამატებითი ვალდებულებები და აღთქმა: არ იმღერო და არ იცეკვო; არ დაიძინოთ კომფორტულ საწოლებში; არ ჭამოთ არასწორ დროს; არ შეიძინო; არ გამოიყენოთ საგნები, რომლებსაც აქვთ ძლიერი სუნი ან მკვეთრი ფერი. გარდა ამისა, იყო დიდი რაოდენობით მცირე აკრძალვები და შეზღუდვები. თვეში ორჯერ - ახალმთვარეზე და სავსემთვარეზე - ბერები იკრიბებოდნენ ურთიერთ აღსარებაზე. ამ შეხვედრებზე არ უშვებდნენ უნიჭოებს, ქალებს და საეროებს. ცოდვის სიმძიმიდან გამომდინარე, სანქციებიც გამოიყენებოდა, ყველაზე ხშირად გამოხატული ნებაყოფლობითი მონანიების სახით. ოთხი ძირითადი ცოდვა მოჰყვა სამუდამოდ გადასახლებას: ხორციელი შეერთება; მკვლელობა; ქურდობა და ცრუ მტკიცება, რომ ვიღაცას აქვს ზეადამიანური ძალა და არხატის ღირსება.

არჰატი -ეს არის ბუდიზმის იდეალი. ასე ეძახიან იმ წმინდანებსა თუ ბრძენებს, რომლებმაც თავი სამსარასგან გაათავისუფლეს და სიკვდილის შემდეგ ნირვანაში წავლენ. არხატი არის ის, ვინც გააკეთა ყველაფერი, რაც უნდა გაეკეთებინა: გაანადგურა სურვილი, თვითრეალიზაციის სურვილი, უცოდინრობა, არასწორი შეხედულებები საკუთარ თავში.

იყო ქალთა მონასტრებიც. ისინი ისევე იყო მოწყობილი, როგორც მამაკაცები, მაგრამ ყველა მთავარ ცერემონიას ასრულებდნენ ბერები უახლოესი მონასტრიდან.

ბერის ჩაცმულობა უკიდურესად მარტივია. მას სამი სამოსი ჰქონდა: ქვედა სამოსი, გარე სამოსი და კასრი, რომლის ფერი სამხრეთით ყვითელია და ჩრდილოეთით წითელი. ფულის აღება არავითარ შემთხვევაში არ შეეძლო, საჭმელიც კი არ უნდა ეთხოვა და თავად საეროებს მხოლოდ ზღურბლზე გამოჩენილ ბერს უნდა ემსახურათ. სამყაროზე უარმყოფელი ბერები ყოველდღე შედიოდნენ უბრალო ადამიანების სახლებში, ვისთვისაც ბერის გამოჩენა ცოცხალი ქადაგება და უმაღლესი ცხოვრების მოწვევა იყო. ბერების შეურაცხყოფისთვის ერისკაცები იმით ისჯებოდნენ, რომ მათგან მოწყალება არ მიიღეს, საწყის თასის გადაბრუნებით. თუ ამ გზით უარყოფილი ერისკაცი შეურიგდა საზოგადოებას, მაშინ მისი საჩუქრები კვლავ მიიღეს. ერისკაცი ბერისთვის ყოველთვის დაბალი ბუნების არსებად რჩებოდა.

ბერებს არ ჰქონდათ კულტის რეალური გამოვლინებები. ისინი არ ემსახურებოდნენ ღმერთებს; პირიქით, მათ სჯეროდათ, რომ ღმერთები მათ უნდა ემსახურებოდნენ, რადგან ისინი წმინდანები არიან. ბერები არავითარ საქმეს არ ეწეოდნენ, გარდა მოწყალების ყოველდღიური სიარულისა. მათი ოკუპაცია შედგებოდა სულიერი ვარჯიშებისგან, მედიტაციისგან, წმინდა წიგნების კითხვასა და გადაწერაში, რიტუალების შესრულებაში ან მონაწილეობაში.

ბუდისტური რიტუალები მოიცავს უკვე აღწერილ სასჯელაღსრულების შეკრებებს, რომლებზეც მხოლოდ ბერები არიან დაშვებული. თუმცა, არსებობს მრავალი რიტუალი, რომელშიც საეროებიც მონაწილეობენ. ბუდისტებმა მიიღეს დასვენების დღის აღნიშვნის ჩვეულება თვეში ოთხჯერ. ამ დღესასწაულს ე.წ უპოსათა,რაღაც შაბათი ებრაელებისთვის, კვირა ქრისტიანებისთვის. ამ დღეებში ბერები ასწავლიდნენ საეროებს და ხსნიდნენ წმინდა წერილს.

ბუდიზმში დიდი რაოდენობითაა დღესასწაულები და რიტუალები, რომელთა ცენტრალური თემაა ბუდას ფიგურა - მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები, მისი სწავლებები და მის მიერ ორგანიზებული სამონასტრო საზოგადოება. თითოეულ ქვეყანაში ეს დღესასწაულები სხვადასხვაგვარად აღინიშნება, რაც დამოკიდებულია ეროვნული კულტურის მახასიათებლებზე. ყველა ბუდისტური დღესასწაული აღინიშნება მთვარის კალენდრის მიხედვით, ხოლო ყველაზე მნიშვნელოვანი დღესასწაულები სავსე მთვარის დღეებში მოდის, რადგან ითვლებოდა, რომ სავსე მთვარეს აქვს ჯადოსნური თვისება, რომელიც მიუთითებს ადამიანს შრომისმოყვარეობისა და დაპირების აუცილებლობაზე. განთავისუფლება.

ვესოკი

ეს დღესასწაული ეძღვნება ბუდას ცხოვრებაში სამ მნიშვნელოვან მოვლენას: დაბადების დღეს, განმანათლებლობის დღეს და ნირვანაში გადასვლის დღეს - და არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბუდისტური დღესასწაულიდან. იგი აღინიშნება ინდური კალენდრის მეორე თვის სავსემთვარეობის დღეს, რომელიც მოდის მაისის ბოლოს - გრიგორიანული კალენდრის ივნისის დასაწყისში.

დღესასწაულის დღეებში ყველა მონასტერში აღევლინება საზეიმო პარაკლისი და ეწყობა მსვლელობა და მსვლელობა. ტაძრებს ამშვენებს ყვავილების გირლანდები და ქაღალდის ფარნები - ისინი სიმბოლოა იმ განმანათლებლობისა, რომელიც სამყაროში მოვიდა ბუდას სწავლებით. ტაძრების ტერიტორიაზე ნავთობის ნათურები ასევე განთავსებულია წმინდა ხეებისა და სტუპების გარშემო. ბერები მთელი ღამე კითხულობენ ლოცვებს და მორწმუნეებს უყვებიან ისტორიებს ბუდასა და მისი მოწაფეების ცხოვრებიდან. საერო პირები ტაძარშიც მედიტირებენ და მთელი ღამის განმავლობაში უსმენენ ბერების მითითებებს. განსაკუთრებით საგულდაგულოდ არის დაცული სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების და სხვა საქმიანობის აკრძალვა, რამაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს პატარა ცოცხალ არსებებს. სადღესასწაულო ლოცვის დასრულების შემდეგ ერისკაცები სამონასტრო თემის წევრებს უამრავ ტრაპეზს უწყობენ და საჩუქრებს გადასცემენ. დღესასწაულის დამახასიათებელი რიტუალია ბუდას ქანდაკებების ტკბილი წყლით ან ჩაით დაბანა და ყვავილებით შხაპი.

ლამაიზმში ეს დღესასწაული კალენდრის ყველაზე მკაცრი რიტუალური დღეა, როცა ხორცის ჭამა არ შეიძლება და ყველგან ნათურები ანთებულია. ამ დღეს ჩვეულებრივია სტუპასების, ტაძრებისა და სხვა ბუდისტური სალოცავების შემოვლითი მოძრაობა საათის ისრის მიმართულებით, ადგილზე გაშლილი. ბევრი პირობას დებს, რომ მკაცრ მარხვას დაიცავს და შვიდი დღის განმავლობაში ჩუმად დარჩება.

ვასა

ვასა(პალიში თვის სახელიდან) - განმარტოება წვიმების დროს. ბუდას და მისი მოწაფეების სამქადაგებლო საქმიანობა და მთელი ცხოვრება დაკავშირებული იყო მუდმივ ხეტიალებთან და ხეტიალებთან. წვიმიან სეზონზე, რომელიც ივნისის ბოლოს დაიწყო და სექტემბრის დასაწყისში დასრულდა, მგზავრობა შეუძლებელი იყო. ლეგენდის თანახმად, წვიმების დროს ბუდა პირველად გავიდა თავის მოწაფეებთან ერთად. ირმის კორომი (სარნათი).ამიტომ, უკვე პირველი სამონასტრო თემების დროს, დამკვიდრდა ჩვეულება, რომ წვიმების დროს შეჩერებულიყვნენ რომელიმე განმარტოებულ ადგილას და ეს დრო გაატარონ ლოცვაში და მედიტაციაში. მალე ეს ჩვეულება სამონასტრო ცხოვრების სავალდებულო წესად იქცა და ბუდიზმის ყველა განშტოებამ დაიცვა. ამ პერიოდში ბერები არ ტოვებენ მონასტერს და ეწევიან მედიტაციის ღრმა პრაქტიკას და ბუდისტური სწავლებების გააზრებას. ამ პერიოდში მცირდება ბერების ჩვეულებრივი ურთიერთობა საეროებთან.

სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში თავად საერო პირები ხშირად იღებენ სამონასტრო აღთქმას წვიმების სეზონზე და სამი თვის განმავლობაში ცხოვრობენ იმავე გზას, როგორც ბერები. ამ პერიოდში ქორწინება აკრძალულია. განმარტოების პერიოდის ბოლოს ბერები ერთმანეთს აღიარებენ ცოდვებს და პატიებას სთხოვენ თემში მცხოვრები ძმებისგან. მომდევნო ერთი თვის განმავლობაში ბერებსა და საეროებს შორის კონტაქტები და კომუნიკაცია თანდათან აღდგება.

განათების ფესტივალი

ეს დღესასწაული სამონასტრო განმარტოების დასასრულს აღნიშნავს და აღინიშნება მთვარის კალენდრის მეცხრე თვის სავსე მთვარეზე (ოქტომბერი - გრიგორიანული კალენდრის მიხედვით). დღესასწაული გრძელდება ერთი თვის განმავლობაში. ტაძრებსა და მონასტრებში იმართება რიტუალები დღესასწაულის აღსანიშნავად, აგრეთვე იმ ადამიანების თემიდან გასვლა, ვინც მას შეუერთდა წვიმების დროს. სავსემთვარეობის ღამეს ყველაფერი განათებულია შუქებით, რისთვისაც გამოიყენება სანთლები, ქაღალდის ფარნები და ელექტრო ნათურები. ამბობენ, რომ შუქები ანთებულია ბუდსისთვის გზის გასანათებლად და ეპატიჟება მას ზეციდან ჩამოსვლისას მას შემდეგ, რაც მან დედას ქადაგება წაუკითხა. ზოგიერთ მონასტერში ბუდას ქანდაკება ამოღებულია კვარცხლბეკიდან და ატარებენ ქუჩებში, რაც სიმბოლოა ბუდას დედამიწაზე დაშვების შესახებ.

ამ დღეებში ჩვეულებრივია ნათესავების მონახულება, ერთმანეთის მონახულება, პატივისცემის და მცირე საჩუქრების გაკეთება. ზეიმი სრულდება ცერემონიით კატინა(სანსკრიტიდან - ტანსაცმელი), რაც მდგომარეობს იმაში, რომ საეროები ჩუქნიან ტანსაცმელს საზოგადოების წევრებს. ერთი კვართი საზეიმოდ გადაეცემა მონასტრის წინამძღვარს, რომელიც შემდეგ გადასცემს მონასტერში ყველაზე სათნოდ აღიარებულ ბერს. ცერემონიის სახელწოდება მოდის ტანსაცმლის დამზადების წესიდან. ქსოვილის ნაჭრები ჩარჩოზე გადაჭიმული იყო, შემდეგ კი ერთმანეთში იკერებოდა. ამ ჩარჩოს კათინა ერქვა. სიტყვა კათინას კიდევ ერთი მნიშვნელობა არის "რთული", რაც ნიშნავს ბუდას მოწაფეობის სირთულეს.

კათინას რიტუალი გახდა ერთადერთი ცერემონია, რომელშიც საეროები მონაწილეობენ.

ბუდიზმში მრავალი წმინდა ადგილია. ითვლება, რომ ბუდამ თავად განსაზღვრა ქალაქები, როგორც მომლოცველების ადგილები: სადაც ის დაიბადა - კაპილავატა;სადაც მან მიაღწია უმაღლეს განმანათლებლობას - გაია;სადაც პირველად ქადაგებდა ბენარესი; სადაც ის შევიდა ნირვანაში - კუშინაგარა.