პერმის რეგიონში მცხოვრები ეთნიკური თემები. კამა რეგიონის ეთნიკური კალეიდოსკოპი

საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტთა საქალაქო კონფერენცია

"ჩემი სამშობლო არის პერმის ტერიტორია"

თემა: კამა რეგიონის ეთნიკური კალეიდოსკოპი.

დაასრულა: 29-ე სკოლის მე-6 „ბ“ კლასის მოსწავლე

კალინა მარია

წამყვანი: გეოგრაფიის მასწავლებელი

ბერეზნიკი 2011 წ

შესავალი. გვერდი 3

თავი 1. კამა რეგიონის ტერიტორიის დასახლების ისტორია. გვერდი 4

თავი 2. კამა რეგიონის ხალხთა ისტორიული თავისებურებები. გვერდი 5

2.1. რუსები.

2.2. კომი-პერმიაკსი.

2.3. უდმურტები.

2.4. მარი.

2.5. მანსი.

2.6. თათრები.

თავი 3. კამა რეგიონის თანამედროვე ეთნიკური პორტრეტი. გვერდი 13

დასკვნა. გვერდი 16

ბიბლიოგრაფიული სია. გვერდი

შესავალი.

ბოლო დროს სამყარო არც თუ ისე მშვიდია, აქა-იქ ეთნიკური კონფლიქტები იფეთქებს, ზოგიერთი მათგანი წლები და საუკუნეები გრძელდება. ამ რეგიონებისგან განსხვავებით, პერმის ტერიტორია, რომელიც მრავალეროვნული ტერიტორიაა, მრავალი საუკუნის განმავლობაში ინარჩუნებდა მშვიდობიან ურთიერთობებს ხალხებს შორის. უძველესი დროიდან ხალხები დასახლდნენ ურალებში, განსხვავებულები ენით და სოციალური და საშინაო განვითარების დონით. ზოგიერთ მათგანს ხანგრძლივი კავშირი ჰქონდა ახლო და შორეულ ხალხებთან. კამაზე მიწების მაცხოვრებლები ვაჭრობდნენ შუა აზიის ქალაქებთან, ირანთან, ბიზანტიასთან, ურთიერთობდნენ ვოლგის ბულგარებთან, დასავლეთ ციმბირის თურქებთან. ურალის მდებარეობამ ევროპისა და აზიის მიჯნაზე წინასწარ განსაზღვრა რთული ეთნოკულტურული ისტორია. ჩვენს დროში ურალის ხალხების ისტორია და კულტურა სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს, რადგან ბევრს სურს იცოდეს მათი ხალხის წარმოშობის შესახებ, მათი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების მნიშვნელობის შესახებ რეგიონისთვის, სამშობლოსთვის. , და სამყარო.

მრავალი საუკუნის მანძილზე კამას რეგიონის ტერიტორიაზე მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ კომი-პერმიაკები, რუსები, თათრები, ბაშკირები, მანსი, გერმანელები, უკრაინელები, ებრაელები და ა.შ., ამიტომ ამ ნაწარმოების მიზანი იყო მრავალფეროვანის ჩვენება. ურალის კამის რეგიონის მოსახლეობის ფორმირების ეთნიკური შემადგენლობა და ისტორია, ასევე მე-6 კლასის მოსწავლეთა ეთნიკური შემადგენლობის შესწავლა და შედარება.

განსახლების ისტორია.

როდესაც გაეცნობით პერმის ტერიტორიის ისტორიასა და კულტურას, აუცილებლად შეამჩნევთ მის ერთ-ერთ თვისებას - მრავალეროვნებას. სოფლიდან სოფელში გადასვლისას შეგიძლიათ გაეცნოთ ვოლგისა და ურალის რეგიონებში მცხოვრებ ყველა ხალხს.

დიდი ხნის განმავლობაში ურალის მიწაზე დასახლდნენ ენით და კულტურული და ყოველდღიური განვითარების დონით განსხვავებული ხალხები. კამას რეგიონის მდებარეობამ ევროპისა და აზიის მიჯნაზე წინასწარ განსაზღვრა რთული ეთნოკულტურული ისტორია.

თითქმის 300 ათასი წლის წინ, პირველად, ადამიანის ფეხმა დადგა ფეხი ჩუსოვაიასა და უძველესი კამას ნაპირებზე. დაახლოებით 6 ათასი წელი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ე. კამასა და ვოლგის ნაპირებზე ჩამოყალიბდა ევრაზიის მომავალი ფინო-ურიგური ხალხების საფუძველი.

I ათასწლეულში ძვ.წ. ე. კამასა და ვოლგის ნაპირებზე იქმნება ერთიანი ფინურენოვანი საზოგადოება - ანანინო. მისი ტომები გახდნენ ვოლგისა და კამას რეგიონების თანამედროვე ფინურენოვანი ხალხების წინაპრები.

I ათასწლეულში ე. ეს ერთობა იშლება რიგ ტომებად, რომლებიც მე-2 ათასწლეულის პირველ ნახევარში. გადაიქცა ძველ ხალხებად. მათ შორის იყვნენ ასევე თანამედროვე კომი-პერმიაკების წინაპრები: ლომოვატოვსკაიას, ნევოლინსკაიასა და როდანოვსკაიას არქეოლოგიური კულტურების ტომები.

ჩრდილოეთიდან და სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან, ჩეპეცკის და ვიმის კულტურების ტომობრივი მიწები, თანამედროვე კომისა და უდმურტების წინაპრები, მათ ტერიტორიებს ესაზღვრებოდა.

რუსების მიერ კამას რეგიონის განვითარება ჩრდილოეთ რეგიონებიდან დაიწყო. აქ სახლდებიან ჩრდილოეთ რუსეთის მდინარეებიდან ხალხი: დვინა, პინეგა, სუხონა. სამხრეთ რეგიონებს ბაშკირები და თათრები დაეუფლნენ. რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფი მონაწილეობდა პერმის თათრების ჩამოყალიბებაში, რომლებიც სხვადასხვა დროს შეაღწიეს კამას რეგიონში: უძველესი უგრიული მოსახლეობა, ციმბირის თურქები, ბაშკირული ტომები და ყაზანის თათრები. მე-16-17 საუკუნეებში წარმართი უდმურტების მცირე ჯგუფი დასახლდა კამას რეგიონის სამხრეთით, მდინარე ბუის გასწვრივ. მე-16 საუკუნის წერილობითი წყაროები აღნიშნავენ მარის მოსახლეობის გამოჩენას იმ დროს მდინარეების ირენისა და სილვას გასწვრივ.

კამა რეგიონის ხალხების ისტორიული თავისებურებები.

2.1. რუსები დასახლდა ძირითადად ჩერდინსკის, ოხანსკის, ოსინსკის, კუნგურსკის, პერმსკის, სოლიკამსკის ოლქებში.

საცხოვრებელი. კამას რაიონში შეიძლება გამოიყოს საცხოვრებლის ოთხი ძირითადი ტიპი: ორკამერიანი (ქოხი, ტილო), სამკამერიანი კავშირი (ქოხი, ტილო, გალია ან მეორე ქოხი), ხუთკედლიანი, ჯვარი. ოთხკედლიანი ქოხი გადასასვლელით ემსახურებოდა ახალდასახლებულ ოჯახებს და მოსახლეობის უღარიბეს ნაწილს.

სამკამერიანი საცხოვრებელი იყო კამას რეგიონში ცნობილი ყველა საცხოვრებლის ძირითადი ნაწილი. ხუთკედელი და ჯვრები ძირითადად წყნარ მამულებს ეკუთვნოდა.

ტრადიციული საცხოვრებლის ინტერიერი ეთნოგრაფების მიერ აღიარებულია, როგორც მნიშვნელოვანი ეთნიკური მახასიათებელი. კამას რაიონში ჭარბობდა განლაგების კლასიკური ვერსია ოთხი სექტორით: ღუმელის კუთხე შესასვლელიდან მარჯვნივ ან მარცხნივ, და ღუმელი პირისპირ, კერა - შესასვლელის მოპირდაპირე კედელზე, წინა - წითელი, სუფთა კუთხე ღუმელიდან დიაგონალზე, სამზარეულოს კუთხე - კუტი, შუა - ღუმელის პირის წინ და ქოხის უკანა მხარე, მთისწინა - წინა კართან.

კედლების გასწვრივ, წინა კუთხეში შეერთებული, მათზე მჭიდროდ დადგმული ფართო სკამები იყო. ფანჯრების ზემოთ, სკამების პარალელურად, თაროები დამონტაჟდა - პოლიციელები. წინა კუთხის შეუცვლელი აქსესუარია სასადილო მაგიდა და თარო ხატებით - ქალღმერთი, ხატი. კამერები დამონტაჟდა წინა კარის ზემოთ ღუმელიდან გვერდითა კედელამდე. ღუმელზე შემოსასვლელი კარის მხრიდან კარადა იყო მიმაგრებული. მიწისქვეშა - სარდაფში ჩასასვლელად კიბეები დაფარა.

ქსოვილი.ზამთარ-ზაფხულ გლეხებს გარეთა სამოსად ატარებდნენ ხელნაკეთი ქსოვილისგან - ცხენის კუდის ან შაბურის - ერთმკერდის ქაფტანებს. გზაზე იცვამენ ბეწვის ქურთუკს, ცხვრის ტყავის ქურთუკს ან ზიპუნს. ზემოდან ყველა სახის სარტყელი იყო შემოსაზღვრული ფართო ქამრებით - ღვედები, ქამრები.

მამაკაცებს ეცვათ შარვალი პერანგი, ასევე ზოლიანი შარვალი - პორტები. პერანგებს ვიწრო ქამრით - ჟილეტით აკრავდნენ.

მოხმარებულ ქალებს ჰქონდათ სარჩელი, რომელიც შედგებოდა პერანგისა და სარაფნისგან. სარაფანზე მათ ეცვათ მოკლე შხაპის გამათბობელი, წინსაფარი ბიბილოებით.

თავზე მამაკაცებს ეხურათ თექის მატყლის ქუდები და ნაჭრის თავსახურები სამოსით. ზამთარში ცხვრის ტყავის ქუდებს ეხურათ. ყოველდღიური გოგონები თავსაბურავებს ატარებდნენ ლენტების სახით, ხოლო დღესასწაულებზე - ყვავილების გვირგვინები. ქალები, ჩვეულებისამებრ, თმას არა მარტო შარფებით, არამედ კოკოშნიკებითაც იფარავდნენ. სადღესასწაულო თავსაბურავს ამშვენებდა ოქროს ნაქარგები, მძივები, მარგალიტი, მძივები, ღილები.

ტრადიციულად, ბასტის ფეხსაცმელი მრგვალი ტოტით მსახურობდა მამაკაცისა და ქალის ფეხსაცმელად. ფართოდ გამოიყენებოდა ტყავის კატები შეკერილი ძირებით, ზედნების გარეშე. გლეხებისთვის ზამთრის ფეხსაცმელი ცხვრის მატყლისგან დამზადებული თექის ჩექმები იყო. ნაყიდი ფეხსაცმელი, დაბალი ფეხსაცმელი, ზოგან ფეხსაცმელს სადღესასწაულო ფეხსაცმელად ატარებდნენ.

კვება.რუსი ხალხის დიეტაში მთავარი ადგილი ეკავა ფქვილს, მარცვლეულს და ხორცის კერძებს. პური ყველაზე საჭირო პროდუქტი იყო. ჭვავის, შვრიის და ქერის ფქვილისგან ცხვებოდა. საკონდიტრო ნაწარმიდან აცხობდნენ შანგს კარტოფილის, ხაჭოს, კენკრის, ქერის და ფეტვის შიგთავსით. შანგი ზემოდან არაჟნით, დაქუცმაცებული კანაფის მარცვლებითა და ყაყაჩოს მარცვლებით ასხამდნენ. ბლინებს და ღვეზელებსაც აცხობდნენ. ღვეზელები ივსებოდა თევზით, ბოსტნეულით, მწვანილებით. ცომისგან აცხობდნენ სხვადასხვა ჯანჯაფილს და ფუნთუშებს, რომლებიც დიდი ხანია სადღესასწაულო კერძად ითვლებოდა. პელმენი ტრადიციულ ურალის კერძად ითვლება. სახელწოდება, მეცნიერთა აზრით, მომდინარეობს კომის ენის სიტყვიდან pelnyan, რომელიც რუსულად ითარგმნება როგორც პურის ყური. პელმენებს ავსებდნენ ხორცით, თევზით, კომბოსტოთი, სოკოთი, ხაჭოთი.

მარცვლეულისგან ამზადებდნენ სხვადასხვა მარცვლეულს - ხორბალი, შვრია, ბარდა, ქერი, წიწიბურა. ჭამდნენ რძით, კარაქით, კვასით, ტკბილი ტკბილეულით. შჩი, რომელსაც ხშირად შტი ეძახდნენ, ქერის ბურღულისგან ამზადებდნენ. კოცნა მრავალფეროვანი იყო - კარტოფილის სახამებლისგან, ასევე შვრიის, ჭვავის, ქერის და ბარდის ფქვილისგან.

რუსები იყენებდნენ ბაღის ბოსტნეულს: კომბოსტო, ხახვი, სტაფილო, ჭარხალი, ბოლოკი, რუტაბაგა; განსაკუთრებით მომეწონა turnips. კარტოფილს მე-18 საუკუნის ბოლოდან ამუშავებდნენ. ხორციდან უპირატესობა საქონლისა და ხბოს ხორცს ენიჭებოდა, ღორის ხორცი იშვიათია. ჩრდილოეთ ნაწილში, სადაც გლეხების ძირითადი ოკუპაცია ნადირობა იყო, რაციონში შედიოდა გარეული ცხოველების ხორცი და ნადირი - ილა, კურდღელი, კაპერკაია, თხილის როჭო, იხვები. თევზს იყენებდნენ სხვადასხვა ფორმით: ამზადებდნენ თევზის წვნიანს, აცხობდნენ თევზის ღვეზელებს; გამხმარი და გამხმარი თევზი წაიყვანეს გზაზე. კვებაში დიდ დახმარებას უწევდა კენკრა, სოკო, მწვანილი, თხილი, ხის წვენი. ტრადიციული საკვები არ იყო სრულყოფილი რძისა და რძის პროდუქტების გარეშე. საკვებად გამოიყენებოდა ნედლი, ფერმენტირებული, გამომცხვარი რძე. იგი გაყინული იყო გრძელვადიანი შენახვისთვის. რძისგან ღებულობდნენ ხაჭოს, ნაღებს, არაჟანს. გამოყენებული სასმელებიდან იყო კვაზი და შვრიის ბადაგი, ჭვავი; ჭვავის ლუდი.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან, ჩაი სასმელებს შორის ნაცნობი გახდა. შეძენილი ჩაის გარდა, ადუღდებოდა ველური მცენარეებისა და ბალახების ფოთლები - მოცხარი, ველური ვარდი, წმინდა იოანეს ვორტი, ორეგანო, პიტნა. თაფლს რუსები იყენებდნენ, როგორც ნატურალურ პროდუქტს, რომელმაც შეცვალა შაქარი. რუსი გლეხების კვება არაერთგვაროვანი იყო.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.ძირითადი მოვლენები, რომელთანაც მრავალი ჩვეულება და რიტუალი იყო დაკავშირებული, იყო მართლმადიდებლური დღესასწაულები და წლიური ციკლის დაკავშირებული პერიოდები.

შობიდან ნათლისღებამდე ფართოდ იყო გავრცელებული საშობაო ცერემონიები. მამრებს დიდი სიხარული მოუტანეს. ახალგაზრდები მკითხაობით მხიარულობდნენ. ახალგაზრდების იულეტის გასართობი ყველგან იყო თავყრილობა, სადაც გართობა სამუშაოსთან იყო შერწყმული - გოგოები ტრიალებდნენ, ბიჭები ხის ჭურჭელს კვეთდნენ. საშობაო ციკლი ნათლისღებით დასრულდა. ნათლობის მნიშვნელოვანი მომენტია მსვლელობა იორდანეში - ხვრელი მდინარეში - წმინდა წყლისთვის. პარალელურად ზოგი ყინულის წყალში იბანავა, ამით ხელები და სახე დაიბანა.

მასლენიცა გაზაფხულის ციკლის მთავარი დღესასწაული იყო. მასლენიცას დღესასწაულების მთავარი ადგილი იყო ცხენებით გასეირნება და ყინულოვანი მთებიდან. შროვეტიდის რიტუალებმა დაასრულა მხიარული და ხმაურიანი დრო. მომავალი შვიდკვირიანი დიდი მარხვა სავსე იყო ცოდვებისგან განწმენდის, მონანიების იდეით. მარხვის შემდეგ დადგა აღდგომა - ნათელი დღესასწაული, რომელიც ერთი კვირა გაგრძელდა. აღდგომას კვერცხებს ღებავდნენ. მისალმებისა და მილოცვის ნიშნად გაცვალეს, შუბლზე შემოახვიეს და სურვილები გაუკეთეს. პირველი, ხანგრძლივი ზამთრის შემდეგ, პირუტყვის საძოვარი გიორგობის დღესასწაულს დაემთხვა. რიტუალებისა და დღესასწაულების საგაზაფხულო ციკლი სამებით დასრულდა. წინა დღეს შვიდზე. ეკლესიებში პანაშვიდის შემდეგ მივიდნენ სასაფლაოებზე, საფლავებზე აწყობდნენ ტრაპეზს და პატიებას სთხოვდნენ მიცვალებულებს. ივან კუპალაზე (იოანე ნათლისმცემელი) ახალგაზრდები მონაწილეობდნენ დღესასწაულებში, ცეცხლს ანთებდნენ და წყალს ასხამდნენ. პეტრეს დღიდან ყველგან თივის დამზადება დაიწყო და გართობა დიდი ხნით შეწყდა. სამუშაოში შესვენება მხოლოდ ილინის დღეს იყო დაშვებული. მის შემდეგ დაიწყეს ყველაზე მთავარი – მოსავლის აღება.

2.2. კომი-პერმიაკსი ცხოვრობდა სოლიკამსკის, ჩერდინის, ოხანის ოლქებში. ზემო წელში მდ იაზვა, ვიშერას მარცხენა შენაკადი, პერმის ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთით.

საცხოვრებელი.კომი-პერმელებს რუსი გლეხების მამულების მსგავსი მამულები ჰქონდათ. კომი-პერმიაკის საცხოვრებლის ყველაზე გავრცელებული ტიპია სამკამერიანი კავშირი. მან გააერთიანა ქოხი - კერკა, ტილო - პოსტსძ, ყუთი - ჩომ. ძლიერმა ზამთარმა განაპირობა საცხოვრებლისა და საყოფაცხოვრებო ეზოების უწყვეტი მოწყობის მამულების ჩამოყალიბება. ყველგან ჭარბობდა სახლის ტიპი, რომლის ღუმელი იყო შემოსასვლელის გვერდით კუთხეში და პირის მოპირდაპირე კედელზე ორიენტირებული. ღუმელიდან დიაგონალზე წინა კუთხე იყო ხატებითა და მაგიდით. ღუმელის პირის მოპირდაპირე კუთხე სამზარეულოს ეკავა. ღუმელის მხარეს ჰქონდა დაფების გაფართოება. ჭერის ქვეშ, ღუმელსა და გვერდითა კედელს შორის, საწოლები იყო გაშლილი, სადაც ეძინათ და ინახავდნენ თეთრეულს და ტანსაცმელს. კედლებთან იყო სკამები, ფანჯრების ზემოთ კი თაროები, რომლებზედაც ინახებოდა ტრიალი, ქსოვის, კერვის ნივთები, ასევე ჭურჭელი. ძველ კომი-პერმიაკის ქოხებში სამზარეულოს ჭურჭლის ორი სხივი გადიოდა ღუმელის გარე კუთხიდან სახლის წინა კედელამდე. კომი-პერმიაკის თითოეულ ქოხში იყო მიწისქვეშა, რომელშიც შედიოდნენ გაფართოებით ღუმელის მახლობლად.

ქსოვილი. კომი-პერმიაკსი დიდი ხნის განმავლობაში კერავდა ტანსაცმელს საკუთარი წარმოების მასალებისგან - ტილოდან, ქსოვილისგან, შინაური ცხოველების ტყავისა და ტყავისგან. ტანსაცმელში ოთხი ფერი ჭარბობდა - ლურჯი, თეთრი, წითელი, ნაცრისფერი. მამაკაცისა და ქალის საცვლების საფუძველი იყო პერანგი სახელოებით. მამაკაცებს ეცვათ პერანგები მკერდის მარჯვენა მხარეს ჭრილით, საყელოთი. ქალის პერანგები ემსახურებოდა არა მხოლოდ საცვლებს, არამედ საღამოს, თუ ზედა ნაწილი და სახელოები შეკერილი იყო საუკეთესო ხარისხის ტილოდან ან ლამაზი შეძენილი ქსოვილებისგან. სადღესასწაულო პერანგები მორთული იყო ნაქარგებით. შარვალი - ვეშიანი იყო მამაკაცის ქამრის ტანსაცმელი. ექსკლუზიურად ეროვნული კომი-პერმიაკის კოსტუმი იყო საცურაო (ძველ დროში რუსებისგან ნასესხები), შეკერილი თეთრეულის ჭრელი და ჩაყრილი ქსოვილისგან. გარე ტანსაცმელი ნაკლებად გამორჩეული იყო, ვიდრე საცვლები. გრილ ამინდში ტილოს შაბურებს ატარებდნენ, ცივ ამინდში კი ნაჭრის პონებს. ეს ტანსაცმელი ეცვა როგორც სამუშაო დღეებში, ასევე დღესასწაულებზე. ზამთარში ყველგან იცვამდნენ ბეწვის ქურთუკებს და ცხვრის ტყავის ქურთუკებს. თავსაბურავი, თავსაბურავი, გვირგვინები გოგოების ჩაცმულობა იყო. დაქორწინებულ ქალებს უნდა ეცვათ თავსაბურავი, რომელიც მთლიანად ფარავდა მათ თმას. კაცები ზაფხულში ცხვრის მატყლისგან დამზადებულ ქუდებსა და თავსახურებს ატარებდნენ, ზემოდან და განიერი პირით, ზამთარში კი თეთრი სახლის ნაჭრისა და ცხვრის ტყავისგან. ქამრები არა მხოლოდ ამშვენებდა ტანსაცმელს, არამედ იცავდნენ ბოროტი ძალებისგან. მამაკაცის პერანგი ვიწრო ქამრით იყო შეკრული - ჟილეტით, ხოლო სარაფანი - თასმით. გარე ტანსაცმელს აკრავდნენ ფართო ქამრით - ღვედით ან ქამრით. მამაკაცის და ქალის ფეხსაცმლის გავრცელებული ტიპები იყო ცაცხვის ბასტისა და არყის ქერქისგან დამზადებული ბასტის ფეხსაცმელი, დაბალი ტყავის კატა და ჩექმები რბილი ძირებით, თექის ჩექმები.

კვება.კვებაში წამყვანი ადგილი პურსა და მარცვლეულ კერძებს ეკავა. კომი-პერმიაკსი ამზადებდა პურის ნაწარმის მრავალფეროვნებას. ფერმენტირებული ცომისგან აცხობდნენ ოვალური ფორმის იარუშნიკებს და მრგვალ პურებს. ტრადიციული სამზარეულო მოიცავდა ღვეზელებს. თითქმის ყველა დღესასწაულს თავისი ტორტი ჰქონდა. მათ ამზადებდნენ ხორცით, ბარდათ, სოკოთი, კომბოსტოთი, კარტოფილით, ხაჭოთი, კენკრა, მწვანე ხახვით, მაგრამ ყველაზე საყვარელი იყო ღვეზელები თევზით, ხოლო ცხენის კუდის ახალგაზრდა თავები - ბუშტები. კომი-პერმიაკის სამზარეულოს ახასიათებს შანეგის, ბლინების, ბლინებისა და პელმენების მრავალფეროვნება.

იჭერდნენ და მიირთმევდნენ ნადირობა ფრინველებს - იხვებს, თხილის როჭოებს, ქათქათას, კაპერკასს, შავ როჭოს. ჭამე ელვის კერძები. კომი-პერმიაკსის დიეტაში ყოველთვის ბევრი თევზი იყო. იგი გამოიყენებოდა ყველა ფორმით. ბოსტნეულიდან განსაკუთრებით ბევრი კომბოსტო მიირთვეს - ახალი, მჟავე კომბოსტო, ჩაშუშული. მიირთმევდნენ უამრავ ტურფს, ​​ბოლოკს, სოკოს. აკრიფეთ ბევრი კენკრა - მოცვი, ლინგონბერი, მოცვი, ღრუბელი, ჟოლო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩიტის ალუბლის, ვიბურნის, ველური ვარდის ნაყოფებს. ფიჭვის კაკალი დელიკატესი იყო. კომი-პერმიაკები კმაყოფილი იყვნენ როუანის კენკრის, ვიბურნუმის, ვარდის თეძოს, მოცვიდან, მოცხარის, ასევე სტაფილოდან, ტურპისგან დამზადებული სასმელებით, მაგრამ ყველაზე საყვარელი პურის კვაზი და ლუდი იყო.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.ოფიციალურად, კომი-პერმიაკები მართლმადიდებლობას აღიარებდნენ. მოსახლეობის ნაწილმა შეინარჩუნა ძველი მორწმუნე მართლმადიდებლური ტრადიციები. კომი-პერმიაკების კალენდარული რიტუალები და არდადეგები რუსულის მსგავსია, მაგრამ მათ აქვთ საკუთარი თავისებურებები. თავდაპირველად ისინი აღნიშნავდნენ შობის ღამეს - საღამოს ქრისტეს შობის და თავად შობის წინა დღეს. მოხარშული სოჩივო, მოხარშული ლუდი, გამომცხვარი ფუნთუშები ცხოველების ფიგურების სახით. შობიდან ნათლისღებამდე სრულდებოდა საშობაო ცერემონიები და გართობა. მასლენიცამ გახსნა კალენდრის გაზაფხული-ზაფხულის პერიოდი. მასლენიცას წინასწარ მოემზადნენ და ხუთშაბათიდან კვირამდე აღნიშნავდნენ. სახლში წავიდნენ და სასმელი მიირთვეს. კვირას მათ ერთმანეთის პატიება სთხოვეს აშკარად და ირიბად მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. მარხვის დროს კომი-პერმიაკები ასრულებდნენ არა მხოლოდ საეკლესიო მოთხოვნებს, არამედ აკვირდებოდნენ წარმართულ რიტუალებს. ბზობის კვირას ტირიფის ტოტები მოჰქონდათ და ხატების გვერდით მოათავსეს. ტირიფს იყენებდნენ ბავშვებისა და ცხოველების მათრახში იმ იმედით, რომ დაიცავდა მათ დაავადებისგან. დიდ კვირას - საეკლესიო კალენდრის მიხედვით - კომი-პერმიაკებმა შეასრულეს რიტუალები, რომლებიც მიზნად ისახავდა კეთილდღეობის, ადამიანებისა და შინაური ცხოველების ჯანმრთელობის უზრუნველყოფას და ბოროტი სულებისგან დაცვას. აღდგომა საეკლესიო მსახურებებში მონაწილეობით და ნათესავებისა და მეგობრების მონახულებით აღინიშნა. რიტუალური საკვები პირველ რიგში იყო წითელი ფერის კვერცხები. თუ ამინდი ნებას რთავდა, მაშინ პირუტყვს გიორგობის დღეს საძოვარზე აგზავნიდნენ. სემიკში ტრაპეზი იმართებოდა გარდაცვლილი ნათესავების პატივსაცემად სახლში, ტაძარში და სასაფლაოზე. სამებაზე ტყიდან არყი მოჰქონდათ, სახლის წინ ან სოფლის შუაგულში აწყობდნენ და ლენტებით, კვერცხის ნაჭუჭებით ამშვენებდნენ. ივანეს დღის წინა დღეს გარეცხეს აბანოში, არყის ახალი ცოცხით ორთქლზე. მას შემდეგ, რაც ცოცხი ჩააგდეს მდინარეში და დააკვირდა მას. ილინის დღეს სპეციალური რიტუალები ტარდებოდა. ბევრ ტაძარში წირავდნენ - შინაური ცხოველების ხორცს. ილინის დღესასწაულის შემდეგ, დღე დასუფთავებისთვის გადაიყვანეს. სამი დღესასწაული მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელით იყო დაკავშირებული მოსავალთან. საველე სამუშაოების დასასრულს, პოკროვის დღიდან ფილიპოვის მარხვის დაწყებამდე, ყველგან იმართებოდა ქორწილები და იმართებოდა შეკრებები.

2.3. უდმურტები. უდმურტების ძირითადი ნაწილი ცხოვრობს მათ ისტორიულ სამშობლოში - კამასა და ვიატკას შუალედში. სამხრეთ (შეიძინეთ) უდმურტი - პერმის ტერიტორიის კუედინსკის რაიონში.

საცხოვრებელი.უდმურტის სოფლებში დიდი ხანია დომინირებს იგივე ტიპის საცხოვრებელი, როგორც კამას რეგიონის რუსებში, რომლებიც განსხვავდებიან მხოლოდ დაბალ მიწისქვეშეთში. ნაგებობა სამნაწილიანი იყო - ორი ქოხი, რომელთაგან ერთი არასაცხოვრებელი იყო და მათ შორის ტილო. როგორც ჩრდილოეთ რუსულ სახლში, ღუმელი და წინა კუთხე განლაგებული იყო დიაგონალზე. ბაშკირების გავლენით უდმკრტის სახლებში გამოჩნდა ორსართულიანი საწოლი და ქვაბი ღუმელის გვერდზე. ტიპიურ უდმურტიულ მამულში იყო ხის ბეღელი. იქ საოჯახო ნივთები ინახებოდა და ოჯახი ზაფხულობით ცხოვრობდა. თითოეული სახლის ეზოში დგას ქოხი, ხის ნაგებობა, როგორც ბეღელი, უფანჯრიანი და იატაკის გარეშე, რომელიც სახლის სალოცავს ემსახურება, აქ წირავენ ოჯახურ მსხვერპლს.

ქსოვილი.ქალის ტანის კოსტიუმს ახასიათებს პერანგი - თეთრი ტილოს ან ლურჯი ჭრელი, შარვალი, წინსაფარი, წინდები. სახლიდან გასვლამდე ქალები იცვამენ ქაფტანს - სამუშაოდ, დღესასწაულებზე, ბუხარას კაშკაშა ქსოვილისგან შეკერილ ჟილეტს ლენტებით. მამაკაცის კოსტუმის საფუძველს წარმოადგენდა ლურჯი ჭრელისაგან დამზადებული თეთრი პერანგი და შარვალი, რომელზედაც მათ ეცვათ თეთრი ტილოსგან დამზადებული ქაფტანი. როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის, ტანსაცმლის ან თეთრეულის ზიპუნები ემსახურებოდა ყოველდღიურ გარე ტანსაცმელს. ისინი სარტყელში იყვნენ: ქალები - ნაქსოვი ქამრით, მამაკაცები - ტყავის ქამრით, რგოლებით დანის და ნაჯახით. ბეწვის ქურთუკები, ბეშმეტები, ცხვრის ტყავის ქუდები, შალები ზამთრის სამოსი იყო. მამაკაცები ატარებდნენ თავის ქალას ან თექის ქუდებს თავზე კიდეებით. ქალებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ აცვიათ მანლეი - პატარა ქუდი წინა მხარეს მონეტებით შეკერილი და პირსახოცის ჩალმა. გოგოებმა მანლეიც დაადეს, ზედ - უკოჩაჩაგი, ზემოდან - ქუდი. უძველეს დეკორაციას წარმოადგენდა ვერცხლის მონეტებისაგან დამზადებული დროებითი რგოლები, ნაქარგი ქსოვილისგან ნაქსოვი სწორკუთხა სამკერდეები ლენტებით, ჯაჭვებით, მონეტებითა თუ დისკებით. ფეხზე აცვიათ ბასტის ფეხსაცმელი და თეთრეულის თასმები, დღესასწაულებზე კი ჩექმები ეცვათ.

კვება.ტრადიციული კერძებიდან გავრცელებული იყო სუპები ხორცით, მჟავე და უფუარი ცომით, სოკოთი, მარცვლეულით, მწვანილებით (მჟაუნა, ჭინჭარი, ჩიყვი, ძროხის ოხრახუში). სავალდებულო საზეიმო კერძები არის სუპი და შემწვარი ბატი. ღორის ხორცს არ ჭამდნენ. ხშირად ამზადებდნენ ფაფას ქერის და ბარდის ბურღულისგან. აცხობდნენ ჭვავის და ხორბლის პურს, შვრიის ნამცხვრებს, ხორბლის ბლინებს ფაფით და კარაქით, შანგი და ღვეზელები სხვადასხვა შიგთავსით. ბავშვებს უყვარდათ პატარა პურის თაფლის ბურთულები - ჩაკ-ჩაკი. მათ საკვების დივერსიფიკაცია მოახდინეს რძის და ბოსტნეულის კერძებით, კვერცხის კერძებით, მომზადებული ჟელე. გავრცელებული სასმელი იყო კვაზი და ჩაი.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.ბუი უდმურტების წარმართული რელიგია დაკავშირებულია მათ ეთნოკულტურულ განვითარებასთან და თვითშეგნებასთან. უდმურტულ მითებში მღერიან ხე - სამყაროს ცენტრის ხილული გამოსახულება. ბუი უდმურტების რელიგიაში განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო წმინდა კორომებს. ბუი უდმურტები მასლენიცას რუსებივით აღნიშნავდნენ, მაგრამ უფრო არქაული სიმბოლოებით. აღდგომა აღინიშნა მართლმადიდებლური კალენდრის დღეებში, მაგრამ შედის ბუნების ძალებისა და ელემენტების თაყვანისცემის დღესასწაულში. ითვლებოდა, რომ ყველაფერი, რაც აღდგომას ხდება, ახალი სასოფლო-სამეურნეო წლის დასაწყისია. თავად აღდგომის დღეს კვერცხებს ღებავდნენ, ბავშვებს საჩუქრებს გადასცემდნენ. აღდგომის გაცილების საკულტო აქტი გარდაცვლილი წინაპრების ხსოვნად იქცა. მართლმადიდებლური წმინდანების - პეტრესა და პავლეს, ელიას, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღეებში - უდმურტები ასევე პატივს სცემდნენ წარმართ ღვთაებებს, რომლებიც ნაყოფიერებას ანიჭებენ. მეზობელი ბაშკირებიდან და თათრებიდან ბუი უდმურტებმა მიიღეს საბანტუი, გაზაფხულისა და ზაფხულის არდადეგები, რომელიც ეძღვნება საველე სამუშაოების დასრულებას.

2.4. მარი. კამას რეგიონში სილვენ მარის ჯგუფი ერთ-ერთი ყველაზე პატარაა. უძველესი დასახლება არის სოფელი ტებენიაკი, რომელიც მდებარეობს სილვას ნაპირებზე.

საცხოვრებელი.რუსების გავლენით მარი მე-19 საუკუნის ბოლოს. მათ დაიწყეს რუსული სამკამერიანი კავშირის მსგავსი გალიებით საცხოვრებელი სახლების აშენება. თავად პატარა ქოხს წინა და გვერდითა კედლებზე ორი სარკმელი ჰქონდა. ვენტილაციისთვის, ჭერის ქვეშ, სამზარეულოს კედელში გაჭრილი იყო პატარა ფანჯარა ხის მოცურებით. შიდა ვითარებას ჩრდილოეთ რუსული სახე ჰქონდა.

ქსოვილი.თეთრი პერანგი ემსახურებოდა საცვლებს და გარე ტანსაცმელს. იგი უხვად იყო მორთული ნაქარგებით, მორთული წითელი ქსოვილის ზოლებით. პერანგის აპლიკა, ნაქარგებთან ერთად, ბოროტი სულების წინააღმდეგ თილისმის როლს ასრულებდა. ქალის კოსტუმის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო წინსაფარი. პერანგი მუდამ ქამრად იცვამდა, ქამრების ბოლოებზე იკერებოდა ჭურვები, მონეტები, მძივები, ღილები. ქალის კოსტუმის განუყოფელ ნაწილს წარმოადგენდა კისრისა და მკერდის დეკორაცია მონეტებითა და მძივებით. დაქორწინებულ ქალებს წვეტიანი თავსაბურავი ეკეთათ, რომელზედაც ოთხკუთხა შარფს იცვამდნენ. ქალისთვის ჩვეულებრივი სამკაულები იყო ყურის გულსაკიდი მონეტებითა და ბატით, სამაჯურებით და ბეჭდებით. გოგონებს ეხურათ მაღალი ქუდი, რომელიც მთლიანად მონეტებითა და ჭურვებით იყო მორთული. მამაკაცის ტანსაცმელი შედგებოდა შარვალისა და ქამრით ქამრით, თექის ქუდებისა და ფეხსაცმლისგან. პერანგები გრძელი იყო შეკერილი, მკერდის ჭრილი ნაქარგებით იყო მორთული. ქალებს ეცვათ ქაფტანები, კედები და გვერდები ფერადი ლენტებით იყო მორთული. შემოდგომა-ზამთრის ქაფტანები ქსოვილისგან იკერებოდა. მდიდარ მარი ატარებდა ტყავის კატას, ჩვეულებრივ იყენებდნენ ფეხსაცმელს, ჩექმებს, ბასტის ფეხსაცმელს, რომელსაც ატარებდნენ შალის და თეთრეულის ძირებზე. თექის ჩექმები ზამთრის ფეხსაცმელი იყო.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.მარების რიტუალები და ტრადიციები უმეტეს შემთხვევაში წარმართული რჩებოდა. მართლმადიდებლობამ გავლენა მოახდინა მარის განათლების ზრდაზე. მართლმადიდებელ წმინდანთაგან მარი განსაკუთრებით თაყვანს სცემდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს. რიტუალების სისტემაზე დიდი გავლენა მოახდინა მოსახლეობის ძირითადმა საქმიანობამ - სოფლის მეურნეობამ. რიტუალური კალენდრის დასაწყისი მართლმადიდებლური ბასილის ხსენების დღეს დაემთხვა. რამდენიმე დღე ხალისობდნენ მამიკოსები, ფიქრობდნენ ახალგაზრდები. ზამთრის ციკლი დასრულდა მასლენიცას ზეიმით. შროვეტიდის დროს ისინი მთებიდან ჩამოდიოდნენ და ერთმანეთს რძით და კარაქით უმასპინძლდებოდნენ. ზაფხულის ციკლის დასაწყისი მართლმადიდებლურ აღდგომას დაემთხვა, თუმცა მის შინაარსში არაფერი იყო მართლმადიდებლური, გარდა დღესასწაულის დროისა. საველე სამუშაოების წინა დღეს აღინიშნა აღა პაირამ დღესასწაული. მართლმადიდებლური სამების წინ სილვენ მარი გარდაცვლილთა ხსოვნას იხსენებდა. საველე სამუშაოების დასასრულს კორომებში ლოცვის დრო დადგა.

2.5. მანსი კამას რეგიონში ყოველთვის პატარა ხალხი იყო. ისინი ცხოვრობდნენ მდინარეების ჩუსოვაიას, კოსვას, იაივას, კოლვას გასწვრივ ძნელად მისადგომ ტყის ადგილებში.

საცხოვრებელი.მე-19 საუკუნეში მანსი აშენდა საცხოვრებლები სხვადასხვა ვერსიით - ბუნებრივი პირობებისა და გაბატონებული ოკუპაციის მიხედვით. მათ სამშენებლო ტრადიციებზე გავლენა მოახდინა რუს გლეხებთან კავშირმა. საცხოვრებლის ერთ-ერთი სახეობაა მართკუთხა მოღრუბლული იურტა თიხის იატაკით, ბრტყელი სახურავით დაფარული გაყოფილი მორებითა და არყის ქერქით. ხის სახლის ბოლოს ვესტიბიული და ვერანდა იყო მიმაგრებული. საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და პროდუქტებისთვის ბეღელი ოთხ სვეტზე იყო დადგმული. მომთაბარე მანსის ირმის მწყემსები ვიშერას ზემო წელში ზაფხულს ატარებდნენ ირმის ტყავისგან და არყის ქერქისგან დამზადებულ კონუსურ კარვებში. იზამთრებდნენ ქოხებში ან იურტებში იატაკის გარეშე, შუა კერით და სახურავზე კვამლის ნახვრეტით. დროთა განმავლობაში რუსული ქოხის მსგავსი შენობა მანსის ტიპიურ საცხოვრებელ სახლად იქცა.

ქსოვილი.ირმის ტყავი გამოიყენებოდა გარე ტანსაცმლის დასამზადებლად. ზამთარში აღებული ტყავისგან იკერებოდა სამოგზაურო ტანსაცმელი, ზაფხულისგან იკერებოდა ქალის ბეწვი. ირმის ფეხების კანი გამოიყენებოდა ფეხსაცმლისა და ხელჯოხების დასამზადებლად. ტანსაცმელი იკერებოდა მყესებითა და ძაფებით ჭინჭრის ბოჭკოებისგან. მამაკაცის კოსტუმი შედგებოდა წინდებში ჩაყრილი მოკლე ბეწვის შარვლებისგან, ქვედა და მხრის ტანსაცმლისგან - თეთრეულის, ან ჭინჭრის პერანგი, შემოდგომამდე ამოღებული ირმის ტყავისგან დამზადებული მალიცა, შიგნით ბეწვით შემობრუნებული, კაპიუშონით; გარედან ბეწვით მოჭრილი ყრუ პარკები, რომელსაც მალიცაზე ატარებდნენ. თხილამურებით სრიალისთვის მანსი ეცვა ჩაცმული ტყავისგან დამზადებულ ჩექმებს. ტყავის დგუშები ყველგან ემსახურებოდა ზაფხულის ფეხსაცმელს. ტანსაცმელს აკრავდა წნული და ტყავის ქამრები, გაფორმებული აჟურული ლითონის ან ძვლის გარსებით. ქამარზე ჩამოკიდებული იყო დანა გარსში და დათვის ღობეები - უბედურებისგან თავის დასაცავად. მამაკაცებს თავზე ცხვრის ტყავის ქუდები ეხურათ. საინტერესოა მამაკაცის მანსის ვარცხნილობა. თმას არ იჭრიდნენ და ორ ნაწნავად იწნებოდნენ, რომელთა ბოლოები ჯაჭვებითა და ღილებით შეკვრით იყო დაკავშირებული. ყურებში საყურეები ეკეთათ. ქალის კოსტუმი ისეთივე უნიკალურია, როგორც მამაკაცის. ქალებს ბამბის პერანგები ეცვათ. მოგვიანებით მათ დაიწყეს რუსულის მსგავსი კაბის ტარება. პერანგზე ირმის ბეწვის ქურთუკები ეცვა. ასეთი ბეწვის ქურთუკები მოზაიკის ორნამენტებით იყო მორთული. ქალები ატარებდნენ ცისფერი, მწვანე ან წითელი ქსოვილისგან დამზადებულ ქაფანებს. ქალის ფეხსაცმელი იყო ნიარი, რომელსაც ცხვრის ან ძაღლის მატყლისგან ნაქსოვი წინდები ეცვა. ტანსაცმელი მძივებითა და ორნამენტებით იყო მორთული. საერთო თავსაბურავი იყო შარფი, რომელსაც ამშვენებდა ძაფების შეკერილი ფრჩხილი. გოგოებს ეკეთათ თავსაბურავი, რომელსაც ამშვენებდა დიდი მძივები და მონეტები. მანსის ყველა ჯგუფს ჰქონდა მკერდის დეკორაცია - ტურლაპები. იგი შედგებოდა ტილოზე შეკერილი აჟურული მძივებისაგან. ქალებს უყვარდათ ბეჭდების და საყურეების ტარება. თმის ვარცხნილობა შედგებოდა ორი ლენტისგან და მრავალრიცხოვანი სამკაულისგან, რომელიც დამზადებული იყო მძივებითა და ლითონის გულსაკიდებით.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.მე-18 საუკუნეში მანსის მართლმადიდებლობაზე გადასვლა მხოლოდ ფორმალური აქტი იყო, მაგრამ ორივემ მტკიცედ შეინარჩუნა წარმართული რწმენა. გაბატონებული იყო საოჯახო და ტომობრივი კულტები. თითოეულ ოჯახს ჰყავდა თავისი ღმერთები ხის გამოსახულებების სახით, სპეციალურად მორგებულ ტანსაცმელში გამოწყობილი. ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს. ტომობრივი კულტების წმინდა საგნები ინახებოდა წმინდა ხეებზე, შორეულ ადგილებში სპეციალურ ბეღელებში, გამოქვაბულებში. მანსიმ განაღმრთო არა მხოლოდ ხეები, არამედ მთები და მდინარეები. გამოქვაბულები რელიგიური ცერემონიების ადგილად იქცა. წარსულში ოჯახურ და ტომობრივ ჯგუფებს ჰყავდათ შამანები, რომლებიც „ურთიერთობდნენ სულებთან“.

2.6. თათრები. დღესდღეობით, სილვენი და ირენ თათრები დასახლებულნი არიან პერმის ტერიტორიის რამდენიმე სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონში - ბერეზოვსკი, კიშერცკი, კუნგურსკი, ოქტიაბრსკი, ორდინსკი, სუკსუნსკი, უინსკი.

საცხოვრებელი.ყველა შენობა ხისგან იყო აშენებული, მხოლოდ სახურავები იყო ჩალით დაფარული. სილვენისა და ირენის თათრების საცხოვრებელი ხშირად ოთხკედლიანია, ვესტიბიულით, ნაკლებად ხშირად ხუთკედლიანია; ჩვეულებრივ დიდი ზომის. ზოგან საცხოვრებელი რუსულის მსგავსია - სამკამერიანი, რომელიც შედგება ქოხის, გადასასვლელის, გალიისგან. სახლების ფასადები მორთულია ცრუ დეკორატიული ჩუქურთმებით და მოხატული. 1930-იან წლებამდე სოფლებსა და სოფლებში შემორჩენილი იყო საცხოვრებელი სახლის ინტერიერის ტრადიციული ნიშნები. ეს არის ღუმელი კერით და ქვაბით, ორსართულიანი საწოლები წინა კედლის გასწვრივ. დღემდე შენარჩუნებულია სახლის გაფორმების ტრადიცია ფერადი ფარდებით, ნაქარგებით და პირსახოცებით ნაქარგებით.

ქსოვილი.სილვენისა და ირენ თათრების ტრადიციული ტანსაცმლის ნაკრები არსებითად ჰგავს იმას, რაც ტულვენ ბაშკირებს ჰქონდათ, განსხვავებებია მხოლოდ ჭრილში, ფერსა და ზომაში. მდინარე ირენის გასწვრივ მდებარე სოფლებში უპირატესობას ანიჭებდნენ მუქი მწვანე და შავი კამიზოლები და ქაფტანები, ხოლო მდინარე სილვას გასწვრივ სოფლებში მუქი წითელი. მათ ეცვათ ორიგინალური ქალის ქუდები - ნაჭრის ქუდები წაჭრილი კონუსის სახით, უკანა მხარეს ნაჭრის პირით, რომელიც თმას ფარავდა. ჩვეულებრივი იყო ვერცხლის სამკაულების ტარება.

Ჩვეულებები და ტრადიციები.თათრები ისლამს აღიარებდნენ. თათრებმა არ მიიღეს მართლმადიდებლური რიტუალები და ისინი მხოლოდ დროულად განსაზღვრავდნენ მართლმადიდებლური კალენდრის თარიღებს. ასე რომ, აღდგომის დღესასწაულზე ბავშვები სახლში შემოვიდნენ და პატრონებისგან ფერადი კვერცხები მიიღეს. ილინის დღეს ისინი არ მუშაობდნენ, მიდიოდნენ ერთმანეთის სახლებში და ჭამდნენ. მოხდა ისე, რომ თათრებმა დაადგინეს მათი მთავარი დღესასწაულის დრო - საბანტუი, მეზობელ სოფლებში ბაზრობების გათვალისწინებით.

პრიკამიეს თანამედროვე ეთნიკური პორტრეტი

დაახლოებით 3 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს ურალის კამის რეგიონის ქალაქებსა და სოფლებში - ეს არის ურალის მოსახლეობის 15% და რუსეთის მთლიანი მოსახლეობის 2%. მოსახლეობის რაოდენობის მიხედვით, პერმის ტერიტორია მე-14 ადგილზეა რუსეთის ფედერაციაში და მე-4 ურალში.

რეგიონის ტერიტორიაზე ცხოვრობს 120-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენელი, რომლებიც მიეკუთვნებიან სამ ენობრივ ჯგუფს: სლავურს (რუსები, უკრაინელები, ბელორუსელები, პოლონელები და ა.შ.), თურქული (თათრები, ბაშკირები, ჩუვაშები, აზერბაიჯანელები, უზბეკები, ყაზახები და ა.შ.). .), ფინო-უგრიკი (კომი-პერმიაკები, უდმურტები, მარი, მორდოველები, კომი, ესტონელები).

კამას რეგიონის უპირატესი ხალხი რუსები არიან. რეგიონში 2,6 მილიონი ადამიანი (მთლიანი მოსახლეობის 84%) ცხოვრობს. სხვა ეროვნებებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანია თათრები (4,9%), კომი-პერმიაკები (4%), ბაშკირები (1,6%), უკრაინელები (1,5%), უდმურტები (1%), ბელორუსელები (0,5%), გერმანელები (0,5%). ).

2002 წლის მოსახლეობის აღწერა აღნიშნავს ცვლილებებს კამას რეგიონის მოსახლეობის ეთნიკურ შემადგენლობაში. რუსების წილი მთლიან მოსახლეობაში 83,8%-დან 85,2%-მდე გაიზარდა სხვა ხალხების რაოდენობის შემცირების გამო. უახლესმა აღწერამ აჩვენა რთული ეთნიკური ვითარების თავისებურება პერმის ტერიტორიის ბარდიმსკის რაიონის თათრულ და ბაშკირულ მოსახლეობაში. მკვლევარები ამ რეგიონის ძირძველ თურქულ მოსახლეობას ასახელებენ, როგორც ტულვენის თათრებისა და ბაშკირების განსაკუთრებულ ეთნიკურ ჯგუფს. ძირითადი მახასიათებლები, რაც არის ეთნიკური თვითშეგნების ორმაგობა, ანუ ბაშკირული და თათრული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილების გაცნობიერება. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, რაიონის მოსახლეობის 85% თავს ბაშკირებად თვლიდა, 4,9% - თათრებს, ხოლო ბაშკირების აბსოლუტური უმრავლესობა (98%) თათრულად მიიჩნევს მშობლიურ ენას. 2002 წელს რეგიონის მოსახლეობის 59,5% რეგისტრირებული იყო როგორც ბაშკირები, რეგიონის მოსახლეობის 32,3% როგორც თათრები.

კომი-პერმიაკის მოსახლეობის დინამიკა ასეთია: მათი რიცხვი შემცირდა, 2002 წელს კომი-პერმიაკის რაოდენობამ შეადგინა 103,5 ათასი ადამიანი. როგორც ადრე, კომი-პერმიაკის მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი (80,3 ათასი) კონცენტრირებულია კომი-პერმიაკის რაიონის რეგიონებში. კამას რეგიონის უდმურტის მოსახლეობა აღწერებს შორის თითქმის 20%-ით შემცირდა. უდმურტების რაოდენობის მნიშვნელოვანი შემცირების ერთ-ერთი მიზეზი აქტიური ასიმილაციის პროცესები იყო. მსგავსი პროცესები მოხდა პერმის მარის შორისაც, რომელთა რაოდენობაც აღწერებს შორის 20%-ით შემცირდა. ასიმილაციის პროცესები ასევე იყო კამას რეგიონში უკრაინელებისა და ბელორუსების რაოდენობის მნიშვნელოვანი შემცირების მთავარი მიზეზი. ემიგრაციის შედეგად შემცირდა ებრაელი და გერმანელი მოსახლეობის რაოდენობა. გამოკვეთილი უნდა იყოს რეგიონის ეთნიკური რუკის ცვლილების ძირითადი ტენდენციები. პირველ რიგში, მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობა უფრო რთული გახდა: 1989 წლის აღწერის მიხედვით, კამას რეგიონში დაახლოებით 100 ხალხის წარმომადგენელი ცხოვრობდა, 2002 წელს - 120. მეორეც, დაფიქსირდა პერმის ტერიტორიის მთლიანი მოსახლეობის შემცირება. მნიშვნელოვანი კლება დაფიქსირდა სოფლის მოსახლეობაში, რაც კამას რეგიონში ტრადიციულად მცხოვრები თითქმის ყველა ხალხის შემცირების მიზეზია. მესამე, აღწერმა ასევე აჩვენა ასიმილაციის მიმდინარე პროცესები, რომლებიც დამახასიათებელია ძირითადად კამას რეგიონის მარი, უდმურტი, კომი-პერმიაკი, უკრაინელი და ბელორუსიული მოსახლეობისთვის. მეოთხე, აღწერის შედეგები მიუთითებს შუა აზიისა და ამიერკავკასიის ხალხთა „ახალი“ დიასპორების აქტიურ ფორმირებაზე, რომელთა რიცხვი გაიზარდა 1,5-2-ჯერ.

თითოეული ეროვნების დასახლებას აქვს თავისი მახასიათებლები. რუსები ცხოვრობენ ურალის კამას რეგიონის მთელ ტერიტორიაზე. კომი-პერმიაკები ყოფილ კომი-პერმიაკის ავტონომიურ ოკრუგში მოსახლეობის უმრავლესობას შეადგენენ. მის გარეთ ისინი ძირითადად ცხოვრობენ მიმდებარე რაიონებში - უსოლსკი, სოლიკამსკი, სივინსკი, კარაგაისკი, ილიინსკი, ასევე დიდ ქალაქებში. თათრები და ბაშკირები ძირითადად ცხოვრობენ სამხრეთ რეგიონებში: ბარდიმსკი, კუედინსკი, ოქტიაბსკი, ორდინსკი, უინსკი, ჩაიკოვსკი და ჩერნუშინსკი. ბევრი თათარი და ბაშკირი ცხოვრობს სამთო ქალაქებში - ჩუსოვოი, კიზელი, გრემიაჩინსკი, გუბახა. მრავალრიცხოვანი ეროვნებები არ ქმნიან კომპაქტური დასახლების ტერიტორიებს, მაგრამ მათ ასევე ახასიათებთ გარკვეული ადგილების მიზიდულობა. მაგალითად, უკრაინელები კონცენტრირებულნი არიან კიზელოვსკის ქვანახშირის აუზის ურბანულ დასახლებებში, ბელორუსელები - ჩრდილოეთ ტაიგას რეგიონებში, უდმურტები - რესპუბლიკის მეზობელ რაიონებში. ურალის კამას რეგიონის მრავალეროვნული ხალხი მშვიდობასა და ჰარმონიაში ცხოვრობს.

ჩვენი ქალაქი ბერეზნიკი ასევე მრავალეროვნული ტერიტორიაა. აქ სხვადასხვა ეროვნების ხალხი ცხოვრობს. 1930-იანი წლებიდან სსრკ-ს სხვადასხვა კუთხიდან უამრავი ადამიანი მოვიდა სამშენებლო ობიექტებზე იძულებით და ნებაყოფლობით. ბოლო აღწერამ აჩვენა, რომ რუსების 87% ცხოვრობს ბერეზნიკში, 4,3% თათრები, 2,3% უკრაინელები, 1,4% კომი-პერმიაკები, 0,8% ბელორუსელები, 0,6% უდმურტები, 0,4% - ბაშკირები, 3,2% - ხალხი. სხვა ეროვნების (გერმანელები, ებრაელები, აზერბაიჯანელები, ტაჯიკები და ა.შ.).

გადაწყდა მე-6 კლასის მოსწავლეთა ეთნიკური შემადგენლობის შესწავლა (80 კაცი) და შედარება პერმის ტერიტორიისა და ქალაქ ბერეზნიკის ეთნიკურ შემადგენლობასთან. ბავშვებს დაუსვეს შემდეგი კითხვები: 1) რა ეროვნების თვლით თავს? 2) რა ეროვნების არიან თქვენი მშობლები?

კვლევის დროს გაირკვა, რომ მეექვსე კლასელთა ეთნიკური შემადგენლობა ახლოსაა პერმის ტერიტორიისა და ქალაქ ბერეზნიკის ეროვნულ შემადგენლობასთან. მე-6 კლასის მოსწავლეებს შორის იყო 79% - რუსი, 8,7% - თათრები, 2,5% - კომი-პერმიაკები, 5% - უკრაინელები, 1,25% - გერმანელები, 1,25% - ყაზახები, 1,2% - უდმურტები, 1,1% - ბაშკირები. . მინდა აღვნიშნო, რომ ყველა ბავშვს არ შეუძლია ცალსახად განსაზღვროს თავისი ეროვნება. ეს იმის გამო ხდება, რომ ჩვენს ქალაქში ბევრი ოჯახია, სადაც მშობლები სხვადასხვა ეროვნების არიან. ბევრი ოჯახი აღნიშნავს აღდგომას და საბანტუს, ამზადებს ჩაკ-ჩაკს და დუმპლას, ახალ წელს აღნიშნავს მართლმადიდებლური და მუსლიმური კალენდრის მიხედვით.

დასკვნა.

მუშაობის პროცესში გაირკვა, რომ პერმის ტერიტორიის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის ფორმირება დიდი ხნის წინ დაიწყო. უკვე "გასული წლების ზღაპრში" მოხსენიებულია მრავალი ხალხი, მათ შორის "პერმი" - კომი, "უგრა" - ურალში მცხოვრები მანსის და ხანტის წინაპრები. კამის რეგიონის მოსახლეობის ჩამოყალიბების პროცესი დიდხანს გაგრძელდა. მე-10-მე-19 სს-მდე რეგიონის ტერიტორიაზე შეაღწიეს და დასახლდნენ რუსები, თათრები, ბაშკირები, უდმურტიები და ა.შ.. XIX საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში უკრაინელების, ბელორუსების, გერმანელების დიდი ნაკადი. და ა.შ. დაიწყო სამრეწველო საწარმოების მშენებლობა, წიაღისეულის მოპოვება და ხის მოსავალი. ყველა ამ ხალხმა იპოვა ახალი სახლი ურალის კამას რეგიონის ტერიტორიაზე. ეს სახლი არის დიდი და მეგობრული. ხანგრძლივი ერთად ცხოვრება აისახა ცხოვრების წესზე, ეროვნული საცხოვრებლის არქიტექტურაზე, კოსტუმზე, ეროვნულ სამზარეულოში, თუნდაც ეროვნულ ადათებსა და ტრადიციებში.

ამჟამად პერმის ტერიტორიის ტერიტორიაზე ხალხთა ურთიერთქმედება და ახალი ეროვნული დიასპორების ფორმირება გრძელდება. ეს განსაკუთრებით თვალსაჩინოა რეგიონის დიდ ქალაქებში, მათ შორის ბერეზნიკში. მეექვსეკლასელების ეთნიკური შემადგენლობის შესწავლაში ძალიან მკაფიოდ აისახა კამის რეგიონის ეთნიკური სტრუქტურა. ვიმედოვნებ, რომ რეგიონის ნარდის მშვიდობიანი ცხოვრება გაგრძელდება და ხალხები არ დაკარგავენ თვითმყოფადობას.

ბიბლიოგრაფიული სია.

1. კომი-პერმიაკის სამზარეულო. კუდიმკარი. 1998 წ

2., შარიგინი. პერმის რეგიონი. პერმის. 1999 წ

3. პერმის სამზარეულო. პერმის. 1991 წ

4. კამა რეგიონის ხალხების ტრადიციული კოსტიუმები. M. 1990 წ

5. ძველ პერმის მიწაზე. მ.1988 წ

6. ჩაგინი და ურალის კულტურები XIX - XX საუკუნეებში. in. ეკატერინბურგი. 2002 წ

პრიკამიე მრავალეროვნული რეგიონია. უძველესი დროიდან აქ გვერდიგვერდ ასამდე ეროვნება ცხოვრობს. ზოგი აქ დიდი ხნის წინ დასახლდა, ​​ზოგი მოგვიანებით პერმის მიწაზე მოვიდა.

კამის რეგიონის თანამედროვე ეთნოკულტურული რუკა ფორმირებას იწყებს მე-15-16 საუკუნეებიდან. ზემო კამაზე კომი-პერმიაკების წინაპრები ერთ ხალხად ყალიბდებოდნენ, ჩრდილო-აღმოსავლეთი კამა რეგიონი იყო მანსის დასახლების ზონა, სამხრეთ რეგიონებს დაეუფლნენ თათრების და ბაშკირების წინაპრები.
მეთექვსმეტე საუკუნიდან იწყებს რეგიონის აქტიურ განვითარებას რუსების მიერ, რომლებიც უკვე XVII ს. რეგიონის ძირითადი მოსახლეობა გახდა. მეჩვიდმეტე საუკუნიდან შეიქმნა მარისა და უდმურტების ჯგუფები.

სამმა კულტურულმა ტრადიციამ განსაზღვრა პერმის კამას რეგიონის ეთნოკულტურული იდენტობა - ფინო-უგრიული (კომი-პერმიაკები, უდმურტები, მარი, მანსი), თურქული (თათრები და ბაშკირები) და სლავური (რუსები). მონათესავე ხალხები - კომი-პერმიაკები, მარი, მანსი და უდმურტები მიეკუთვნებიან ურალის ენობრივი საზოგადოების ფინო-ურიკის ფილიალს. კომი-პერმიაკები დასახლდნენ პერმის პროვინციის ჩერდინისა და სოლიკამსკის რაიონებში, ახლა კი კომი-პერმიაკის რაიონის ხუთ რაიონში. უდმურტის სოფლები მდებარეობდა ოსინსკის რაიონში, ახლა კი კუედინსკის რაიონი, მარი ცხოვრობდა კუნგურის და კრასნოუფიმსკის რაიონებში, ახლა სუკსუნსკის, კიშერცკის, ჩერნუშინსკის, ოქტიაბრსკის რაიონებში. ჩერდინსკის რაიონის მანსი ცხოვრობდა მდინარის ზემო წელში. ვიშერა. 2002 წელს პერმის მხარეში რეგისტრირებული იყო 103,5 ათასი კომი-პერმიაკი, 5,2 ათასი მარი, 26,3 ათასი უდმურტი, 31 მანსი.

რეგიონის თურქი ხალხები - თათრები და ბაშკირები - დაეუფლნენ პროვინციის სამხრეთ ოსინსკის, კუნგურის, პერმის და კრასნოუფიმსკის ოლქების ტერიტორიას, ამჟამად კომპაქტურად ცხოვრობენ რეგიონის 12 რაიონში და მათი რიცხვი 2002 წელს შეადგენდა 136,6 ათასს. თათრები და 40,7 ათასი ადამიანი.ბაშკირული.

რეგიონის მთავარი ეთნიკური კულტურა რუსების ტრადიციებია. ეს მდგომარეობა განისაზღვრება არა მხოლოდ იმით, რომ რუსები შეადგენენ პერმის ტერიტორიის მოსახლეობის 85%-ზე მეტს (2002 წელს - 2401,7 ათასი რუსი), აქვთ დასახლების ყველაზე დიდი ტერიტორია, ცხოვრობენ ყველა ადმინისტრაციულ რეგიონში, არამედ იმ გავლენით, რომელიც რუსულმა კულტურამ მოახდინა კამის რეგიონის სხვა ხალხების კულტურაზე. მიუხედავად ამისა, თითოეული ეროვნება გულდასმით ინარჩუნებს თავის წეს-ჩვეულებებს და კულტურას, რადგან თითოეული კულტურა თავისებურად უნიკალური და ლამაზია.

რუსულირუსები აღმოსავლეთ სლავური ხალხია. რუსეთის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი. ისინი ევროპაში ყველაზე დიდი ერია. რუსებს შორის დომინანტური რელიგია მართლმადიდებლური ქრისტიანობაა და ასევე არის ათეისტების დიდი ნაწილი. ეროვნული ენა რუსულია. ქრისტიანობის მიღების დღიდან (მე-10 საუკუნის დასასრული), გლეხის მამაკაცის კოსტუმი შედგებოდა ტილოს პერანგის, შალის შარვლისა და ბასტის ფეხსაცმლისგან. რუსული ეროვნული კოსტუმის გამორჩეული თვისებაა გარე ტანსაცმლის დიდი რაოდენობა. ტანსაცმლის კონცხი და ნიჩაბი. კონცხი ეხურა თავზე, საქანელას ზემოდან ქვემოდან ჰქონდა ნაპრალი და ბოლომდე მიმაგრებული იყო კაუჭებით ან ღილებით. ფიგურული ლითონის ფირფიტებით შემკული ვიწრო ქამარი ამ მარტივი ჭრის სამოსს დეკორატიულ აქცენტს ანიჭებდა. ბეწვის ქურთუკი და წვეტიანი ბეწვის ქუდი ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს. ქალებს ეცვათ ხავერდის ან აბრეშუმის ძირზე ამოქარგული ნახევარმთვარისებური კოკოშნიკები. ძირითადი ხელოსნობა: ქარგვა, მაქმანები, მხატვრობა, ქსოვა.

რუსული სტუმართმოყვარეობა

სტუმართმოყვარეობა ყოველთვის იყო რუსი ხალხის დამახასიათებელი თვისება. იგი, პირველ რიგში, სტუმართმოყვარეობით შეფასდა. სტუმარს ძველად უნდა დალევა და ეჭამა გაჯერება.
საბაჟო ნაკარნახევი, თითქმის ძალით შესანახი და მორწყული სტუმარი. მასპინძლებმა დაიჩოქეს და ცრემლმორეული ევედრებოდნენ, ეჭამათ და დალიოთ „ცოტა კიდევ“. ეს იმით აიხსნებოდა, რომ სოფლები და მამულები ერთმანეთისგან შორს იყო განლაგებული და იშვიათი სტუმარი, რომელიც სახლის ზღურბლს გადალახავდა, ყოველთვის სიხარული იყო. მას შემდეგ რუსეთში სტუმართმოყვარეობა ყოველთვის პირველ ადგილზეა.

რუსეთში ძვირფას სტუმრებს ყოველთვის პურითა და მარილით ხვდებოდნენ, ჩვეულებრივად იყო სტუმრის გათბება და კვება. ჩვენმა წინაპრებმა სიამოვნებით მიიღეს სტუმარი - არ იკლო, ყველაფერი რაც ჰქონდათ სუფრაზე დადეს. ამიტომ გაჩნდა გამონათქვამი: „მაგიდაზე ყველაფერი ღუმელში მყოფი ხმლებია“. მასპინძლები კი განაწყენდნენ, როცა სტუმარი ცოტას ჭამდა და სვამდა.

რუსული საქორწილო ტრადიციები

ქორწილი ერთ-ერთი უძველესი, ნათელი და ლამაზი რიტუალია. რუსეთი მრავალეროვნული ქვეყანაა. თითოეულ რეგიონს აქვს საკუთარი ტრადიციები და ადათ-წესები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. რატომ არის აუცილებელი საქორწილო ჩვეულების დაცვა? საიდან იწყებენ ისინი? რით განსხვავდება ერთი ქორწილი მეორისგან? და რა აქვთ მათ საერთო? ამის შესახებ და ბევრად მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ პროგრამიდან "ქორწილის გენერალი" წამყვანი:სერგეი ბელოგოლოვცევი

KOMI - PERMYAKIეწეოდნენ ნადირობასა და თევზაობას, სახნავ-სათესო მეურნეობას, მეცხოველეობას; ამჟამად, კომი-პერმიაკების ძირითადი პროფესია არის სოფლის მეურნეობა და ტყის მრეწველობაში მუშაობა. კომი-პერმიაკების ტრადიციული დასახლებები სოფლებია და, როგორც წესი, პატარები.ტრადიციული ქალის სამოსი არის ტილოს პერანგი, პერანგზე ქუსლიანი ან ლურჯი ტილოსგან დამზადებული სარაფანი, რომელიც ქამრით იყო შემოსილი ნაქსოვი ქამრით. ბოლოებში; სარაფანზე, ფერად ან თეთრ წინსაფარზე. ტრადიციული ქალის თავსაბურავები არის ქუდი, რომელსაც აქვს მყარი ქვედაბოლო, შემოსილი წითელი კალიკოსით და მორთული ნაქარგებითა და წნული ზოლებით. ქუჩაში სამშური და კოკოშნიკი შარფით იყო დაფარული. მამაკაცის ტანსაცმელი შედგებოდა პერანგისა და შარვლისგან. თეთრი ტილოს გრძელი პერანგი, ნაქსოვი წითელი ზოლებით შემკული, ღილების ნაცვლად, საყელოზე ჰალსტუხები იყო შეკერილი. პერანგი შარვალზე ეცვა, ვიწრო ნაქსოვი ქამარი შემოარტყა. ქუდები: თექის შალის ქუდები, მოგვიანებით ქუდები.

თათრებითათრების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო ქუჩიდან შემოღობილი ქოხი. გარე ფასადი მორთული იყო მრავალფეროვანი ნახატებით. ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა შარვალისაგან, ფართო საფეხურით და პერანგით (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო). მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით; სახლის გარეთ მათ ატარებდნენ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით. მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, თათრული ხალხის რიტუალები და არდადეგები დიდწილად იყო დამოკიდებული სასოფლო-სამეურნეო ციკლზე.

თათრების სტუმართმოყვარეობა
უძველესი თათრული ჩვეულების თანახმად, სტუმრის პატივსაცემად სადღესასწაულო სუფრა გაშალეს და სუფრაზე საუკეთესო კერძები - ტკბილი ჩაკ-ჩაკი, შერბეტი, ცაცხვის თაფლი და, რა თქმა უნდა, სურნელოვანი ჩაი.

„უსასპინძლო ადამიანი არასრულფასოვანია“ - თვლიდნენ მუსლიმები. ჩვეულებრივი იყო არა მარტო სტუმრების მოპყრობა, არამედ საჩუქრების მიცემაც. ჩვეულებისამებრ, სტუმარმა ერთნაირად უპასუხა.

თათრული საქორწილო ტრადიციები

ნომერი ეძღვნება დღევანდელ თათრულ საქორწილო ტრადიციებს: რომელი მათგანი შემორჩა და დღემდე მნიშვნელოვანია და რატომ. "ქორწილის გენერალი" მიდის თათარსტანში, მაგრამ არა დედაქალაქში, არამედ პატარა ქალაქში არსკი- დიდი თათარი პოეტისა და მთხრობელის გაბდულა ტუკაის სამშობლოს.
სწორედ ტუკაის მუზეუმში შეხვდნენ ამ საკითხის გმირები და მომავალი ახალდაქორწინებულები. მასპინძელი და ყველა ღონისძიების მთავარი მონაწილე, სერგეი ბელოგოლოვცევი, ყველაფერს გაიგებს საქორწილო ქეიფის შესახებ, მიიღებს მონაწილეობას სუფრის მომზადებაში, დაიჭერს ბატს და კომენტარს გააკეთებს ყველაფერზე, რაც ხდება ქორწილის დროს. და, რა თქმა უნდა, ერთი ტაბუ დაირღვევა – ყველაფრის ცოდნა შეუძლებელია, სასაცილო სიტუაციებიც ხდება.

მანსიდასახლებები არის მუდმივი (ზამთარი) და სეზონური (გაზაფხული, ზაფხული, შემოდგომა) თევზჭერის ადგილებში. დასახლებაში, ჩვეულებრივ, რამდენიმე დიდი თუ პატარა, ძირითადად მონათესავე ოჯახი ცხოვრობდა. ტრადიციული საცხოვრებელი ზამთარში არის მართკუთხა ხის სახლები, ხშირად თიხის სახურავით, სამხრეთ ჯგუფებს შორის - რუსული ტიპის ქოხები, ზაფხულში - კონუსური არყის ქერქის კარვები ან არყის ქერქით დაფარული ბოძებით დამზადებული ოთხკუთხა ჩარჩო შენობები, ირმის მეცხოველეებს შორის - კარვები. დაფარული ირმის ტყავებით. საცხოვრებელს თბებოდა და ანათებდა ჩუვალით - თიხით დაფარული ბოძებით გაკეთებული ღია კერა. პურს ცალ-ცალკე ღუმელებში აცხობდნენ.ქალის ტანსაცმელი შედგებოდა კაბის, საქანელა მოსასხამის, ორმაგი ირმის ქურთუკის, შარფისა და დიდი რაოდენობით სამკაულებისგან (ბეჭდები, მძივები და სხვ.). მამაკაცებს ეცვათ შარვალი და პერანგი, ბრმა ტანსაცმელი ქუდით დამზადებული ქსოვილისგან, ირმის გამომშენებლებისთვის - ირმის ტყავისგან, ან ქსოვილის ტანსაცმელი თავსახურით და არა შეკერილი გვერდებით (ლუზანი).საჭმელი - თევზი, ხორცი (ხმელი, გამხმარი, შემწვარი, ნაყინი), კენკრა. სოკოს არ მოიხმარდნენ, რადგან ისინი უწმინდურად თვლიდნენ.

ჩრდილოეთის პატარა ხალხების საქორწინო ტრადიციები
" ქორწილი გენერალი" მიდის შორეულ ჩრდილოეთში, ქალაქ დუდინკაში, რათა მონაწილეობა მიიღოს უჩვეულო ქორწილში: ჩრდილოეთის ორი პატარა ხალხი გახდება ნათესავები. პატარძალი დოლგანი ქალია, საქმრო ნგანასანი.
რა რიტუალებია შემორჩენილი დღემდე და როგორ გაიმართება დოლგან-ნგანასანის ქორწილი - დაწვრილებით მოგვითხრობს თვითმხილველი, დღესასწაულის საპატიო სტუმარი და მონაწილე სერგეი ბელოგოლოვცევი. საქორწილო გენერალი მიიღებს მონაწილეობას ყინულის თევზაობაში, ისწავლის ძვლების მოკვეთას და დოლგანების გაცნობის მთავარ ცეკვას, ასევე სინჯავს საქორწილო სუფრის კერძებს ნგანასანებში.

ბაშკირებინახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი, სოფლებში გამოზამთრება და საზაფხულო ბანაკებში ცხოვრება. ტანსაცმელი ცხვრის ტყავისგან იყო შეკერილი, სახლში დამუშავებული და ნაყიდი ქსოვილები. გავრცელებული იყო მარჯნის, მძივის, ჭურვისა და მონეტისგან დამზადებული სხვადასხვა ქალის სამკაულები. ზურგი, სხვადასხვა გულსაკიდი, ლენტები, სამაჯურები, საყურეები.

ბაშკირების სტუმართმოყვარეობა
ბაშკირები დიდი ხანია ხედავენ სტუმართმოყვარეობას, როგორც საიმედო საშუალებას გარშემომყოფებთან მეგობრული, თბილი, წმინდა ადამიანური ურთიერთობების დამყარებისთვის. სტუმართმოყვარეობის ტრადიციულ ელემენტად ითვლება, რომ მეპატრონე სახლში შესვლამდე ხვდება სტუმრებს. სტუმრების გაცილება ასევე ხდება სახლის ჭიშკრის გარეთ.
სტუმრებს ეუბნებიან: „წადი საპატიო ადგილას“. სტუმრების მკურნალობისას ბაშკირები იყენებენ წესს: „სტუმრების წინაშე საჭმელი დადეთ, მაგრამ არ დაგავიწყდეთ, რომ მათი პირი და ხელი თავისუფალია“. თუ ვინმე მოვიდა ტრაპეზის დროს, ჩვეულია, რომ მაგიდასთან დაჯდეს და უმასპინძლოს. თუ სტუმარი უარს იტყვის, მას ახსენებენ ეტიკეტის წესებს: „საჭმელზე მაღლა ვერ იქნები“.
სტუმართმოყვარეობის ჩვეულებები თაობიდან თაობას გადაეცემა. ისინი იმდენად მტკიცედ დაიმკვიდრეს ჩვენს ცხოვრებაში, რომ სხვადასხვა ხალხის გონებაში ისინი აღიქმება, როგორც რაღაც სათანადო, როგორც კულტურის განუყოფელი ნაწილი. ახლა რთული დროა და მაინც - წადით ერთმანეთის მოსანახულებლად, იყავით ღია, მეგობრული, მეგობრული. ბოლოს და ბოლოს, წვეულებაზე მთავარი არ არის დღესასწაული, არამედ ძვირფას ადამიანებთან ურთიერთობის სიხარული, რომლებზეც, როგორც მოგეხსენებათ, სამყარო ინახება.

მარიმარიების მთავარი სამოსი იყო ტუნიკის ფორმის პერანგი, შარვალი და ქაფტანი, ყველა ტანსაცმელს წელის პირსახოცი იყო შემოკრული, ზოგჯერ კი ქამრით.მამაკაცებს შეეძლოთ ეკეთათ თექის ქუდი კიდეებით, ქუდი და კოღოს ბადე. ტყავის ჩექმები ემსახურებოდა ფეხსაცმელს, მოგვიანებით კი - თექის ჩექმები და ბასტის ფეხსაცმელი (ნასესხები რუსული კოსტუმიდან). ჭაობიან ადგილებში სამუშაოდ ხის პლატფორმებს ამაგრებდნენ ფეხსაცმელზე, ქალებისთვის გავრცელებული იყო სარტყლის გულსაკიდი – მძივებისაგან დამზადებული სამკაულები, ქოვრის ჭურვი, მონეტები, საკინძები და ა.შ.

უდმურტიტიპიური დასახლება - სოფელი მდებარეობდა მდინარის პირას ან წყაროებთან ჯაჭვში, ქუჩების გარეშე, კუმულური განლაგებით. საცხოვრებელი - მიწის ნაგებობა, ქოხი. ქალის კოსტუმი მოიცავდა პერანგს, კაბას ქამრით. ტანსაცმელი თეთრია. ფეხსაცმელი - ნახატიანი წინდები და წინდები, ფეხსაცმელი, თექის ჩექმები, ბასტის ფეხსაცმელი. თავზე ეცვათ თავსაბურავი და პირსახოცი. სამკაულები - ჯაჭვები, საყურეები, ბეჭდები, სამაჯურები, ყელსაბამი მამაკაცის კოსტუმი - ცისფერი თეთრი ზოლიანი შარვალი, თექის ქუდები, ცხვრის ტყავის ქუდები, ფეხსაცმელი - ონუჩი, ბასტის ფეხსაცმელი, ჩექმები, თექის ჩექმები. გარე ტანსაცმელი გენდერული განსხვავების გარეშე - ბეწვის ქურთუკები. უდმურტი კომბინირებული ხორცით და ბოსტნეულის საკვები. მოაგროვა სოკო, კენკრა, მწვანილი.

უდმურტის საქორწილო ტრადიციები
საქორწილო გენერალი პირველად ხვდება უდმურტის ქორწილში. პატარძალი უდმურტი ქალია, საქმრო კი უდმურტიის რუსული მოსახლეობის წარმომადგენელი. და ამავდროულად, გადაწყდა ქორწილის თამაში ძველი უდმურტული ტრადიციებით. წამყვანი და თვითმხილველი, თუ რა ხდება, არა მხოლოდ გაეცნობა ამ ისტორიის ყველა გმირს, არამედ ისწავლის გამოცხობას, გაეცნობა საიდუმლო საქორწილო ნიშნებს, მიიღებს მონაწილეობას ყველა ცერემონიაში და ისწავლის ყველაზე მნიშვნელოვან სიტყვას უდმურტში: ” სიყვარული". 2016 წლის 14 ნოემბერი

ისტორიის მანძილზე პერმის ტერიტორია მრავალეთნიკური იყო. დღეს მასში 125 სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენელი ცხოვრობს. რა ხალხები ბინადრობენ პერმის ტერიტორიაზე? რომელი მათგანია რეგიონის მკვიდრი მოსახლეობა?

პერმის რეგიონი

რეგიონი არის ევროპისა და აზიის საზღვარი. რეგიონის მნიშვნელოვანი ტერიტორია მდებარეობს რუსეთის ევროპული ნაწილის აღმოსავლეთით. ჩრდილოეთით ესაზღვრება კომის რესპუბლიკა, სამხრეთით ბაშკორტოსტანი, აღმოსავლეთით სვერდლოვსკის რეგიონი და ჩრდილო-დასავლეთით კიროვის რეგიონი.

თანამედროვე განათლება - პერმის ტერიტორია - ჩამოყალიბდა 2005 წელს, პერმის რეგიონისა და კომი-პერმის ავტონომიური ოკრუგის შერწყმის შემდეგ. მთავარი ადმინისტრაციული ცენტრია ქალაქი პერმი. რეგიონის ტერიტორია ხალხით იყო დასახლებული ჯერ კიდევ პალეოლითის ხანიდან. რუსების აქტიური განვითარება დაიწყო დაახლოებით მე-16 საუკუნეში და გაძლიერდა მე-17 საუკუნეში, სპილენძისა და ოქროს აღმოჩენის შემდეგ.

პერმის ტერიტორიის ხალხები და მათი ტრადიციები ძალიან მრავალფეროვანია. დაახლოებით 125 ეროვნება ცხოვრობს 160 კვადრატულ კილომეტრზე. მთლიანი მოსახლეობა 2,6 მილიონი ადამიანია. ქალაქის მოსახლეობა მნიშვნელოვნად ჭარბობს სოფლის მოსახლეობას, ის 75%-ს შეადგენს.

რა ხალხები ბინადრობენ პერმის ტერიტორიაზე?

რეგიონში მრავალი ეთნიკური ჯგუფი და ხალხი ცხოვრობს. აქედან მხოლოდ შვიდია ყველაზე ადრეული, ავთენტური ამ ტერიტორიისთვის. პერმის ტერიტორიის ხალხთა ენები მრავალრიცხოვანია. ძირძველი ეთნიკური ჯგუფების ფარგლებში ისინი იყოფიან ფინო-ურგიულ, სლავურ (რუსულ), თურქულებად.

ძირითად მოსახლეობას რუსები წარმოადგენენ (2,1 მილიონი). შემდეგი უდიდესია თათრები (115 ათასი), კომი-პერმიაკები (80 ათასი), ბაშკირები (30 ათასი), უდმურტები (20 ათასი) და უკრაინელები (16 ათასი). ოთხ ათასზე მეტი ადამიანია ბელორუსი, გერმანელი, ჩუვაშები და ასევე მარიელები. პერმის ტერიტორიის დანარჩენი ხალხები უმცირესობაში არიან წარმოდგენილი. მათ შორის არიან სომხები, აზერბაიჯანელები, თურქები, ინგუშები, კომი-იაზვინელები, მორდოველები, ბოშები, მოლდოველები, მანსელები, კორეელები, ჩინელები, ქართველები, ჩეჩნები და სხვა.

პერმის რეგიონის ძირძველი ხალხები წარმოდგენილია სამი ძირითადი ჯგუფით: ფინო-უგრიული, თურქული და სლავური. მე-15-დან მე-16 საუკუნემდე პერიოდში, თანამედროვე კომი-პერმიაკების წინაპრები დასახლდნენ კამას ზემო წელში. რეგიონის სამხრეთ ნაწილები დასახლებული იყო ბაშკირებითა და თათრებით. ტერიტორიაზე ასევე ცხოვრობდნენ უდმურტები, მანსი და მარი. რუსი მოსახლეობა აქ მოვიდა დაახლოებით მე-16 საუკუნეში, ძალიან მალე გახდა დომინანტი.

მარი

პერმის ტერიტორიის ხალხების სახელები შეიძლება განსხვავდებოდეს სხვადასხვა ენაზე. მაგალითად, მარი ჩვეულებრივ თავს მოიხსენიებს როგორც მარი ან მარე. ეს ხალხი მიეკუთვნება ფინო-ურგიულ ეთნიკურ ჯგუფს. ისინი განლაგებულია ვოლგასა და ვეტლუგას შორის. მათი უმეტესობა ცხოვრობს რუსეთის მარი ელის რესპუბლიკაში, ასევე ვოლგის რეგიონში და ურალში.

ანთროპოლოგიური თავისებურებების მიხედვით ისინი მიეკუთვნებიან სუბურალურ ტიპს, მონღოლური რასის უფრო გამოხატული ნიშნებით. ეთნოსი ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულში ჩამოყალიბდა. ე. მათი კულტურითა და ცხოვრების წესით ისინი ყველაზე მეტად ჰგვანან ჩუვაშებს. ხალხი შედგება ოთხი ეთნიკური ჯგუფისგან, ძირითადად კუნგურ მარი ცხოვრობს რეგიონის ტერიტორიაზე.

ხალხის ნაწილმა მართლმადიდებლობა მიიღო, თუმცა მთავარ რწმენად რჩება ტრადიციული რელიგია. ამ შემთხვევაში იგი წარმოადგენს ხალხურ მითოლოგიას მონოთეიზმთან შერწყმული. მარის წარმართობა დაფუძნებულია ბუნების ძალების თაყვანისცემაზე, რომლის ლოცვები ტარდება წმინდა კორომებში (რიტუალური შენობის კუდეში).

ხალხური სამოსი წარმოდგენილია ნაქარგებით, შარვლებითა და ქაფტანით მორთული ტუნიკის პერანგით, ზემოდან ქამრით ან პირსახოცით შემოსაზღვრული. ქალები ატარებდნენ მონეტებისგან, ჭურვების, მძივებისგან დამზადებულ სამკაულებს. თავსაბურავი არის პირსახოცი პალტოთი - ბასრი, კაჭკაჭი ან კონუსისებური ქუდი. კაცებს შემოსილი ქუდები ეხურათ.

უდმურტები

კამასა და ცის-ურალის ავტოქტონური მოსახლეობა უდმურტები არიან. ისინი ეკუთვნიან ფინო-უგრიელებს, ისევე როგორც პერმის ტერიტორიის ზოგიერთი სხვა ხალხი. მათთან ყველაზე ახლოს არიან კომი-პერმიაკები და კომი-ზირიანები, თუმცა რუსული და თათრული ტრადიციები ძლიერ გავლენას ახდენდა მათ ცხოვრების წესსა და კულტურაზე. მოსახლეობის უმრავლესობა მართლმადიდებლობას აღიარებს, მაგრამ სოფლებში შემორჩენილია ხალხური რწმენის ელემენტები.

უდმურტები ტრადიციულად იყვნენ დაკავებული სოფლის მეურნეობით (მარცვლეული და კარტოფილი) და მეცხოველეობით, ნადირობითა და შემგროვებლობით, მეფუტკრეობითა და თევზაობით. ისინი ცხოვრობდნენ მეზობელ თემებში, სადაც რამდენიმე ოჯახი ცხოვრობდა იმავე ტერიტორიაზე. ეწეოდნენ ქარგვას, ქსოვას, ხის დამუშავებას, ქსოვასა და ტრიალს.

ლოცვის რიტუალური ნაგებობა (კუალა) იყო, მარის მსგავსად, ტყეში. სახლს ჰქონდა ღუმელი ჩამოკიდებული ქვაბით, ორსართულიანი საწოლები დასაძინებლად და წითელი კუთხე (მაგიდა და სკამი) ოჯახის უფროსისთვის. ქალის კოსტუმი შედგებოდა პერანგისგან, ხალათისგან, ხავერდით მორთული ბიბისგან და ქამრისგან. თავს ამშვენებდნენ მონეტებით, ბეჭდებით, მძივებით. მამაკაცებს ეცვათ ლურჯ-თეთრი ზოლიანი შარვალი, ბლუზები და თექის ქუდები.

კომი-პერმიაკსი

ხალხის წარმომადგენლები საკუთარ თავს კომი მორტს ან კომი ოთირს უწოდებენ. ისინი ძირითადად ყოფილი კომი-პერმიატსკის ოლქის ტერიტორიაზეა დასახლებული. ისინი მიეკუთვნებიან ფინო-ურიკის ჯგუფს. ენისა და ტრადიციების მხრივ მათ ყველაზე დიდი მსგავსება აქვთ კომი-ზირიელებთან. ხალხის ენაზე ლიტერატურა პრაქტიკულად არ არსებობს.

კომი-პერმიაკების მთავარი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, მეცხოველეობა, ნადირობა, თევზაობა, ქსოვა, ჭურჭელი, დაწნული. ამჟამად ხის დამუშავება და სოფლის მეურნეობაა. პერმის რეგიონის მრავალი ხალხის მსგავსად, კომი-პერმიაკები წარმართები იყვნენ, მაგრამ უმრავლესობამ მიიღო ქრისტიანობა. ახლა ხალხური რწმენა ცდილობს აღორძინებას.

თავდაპირველად ტრადიციული სამოსი ლურჯი და შავი იყო, მოგვიანებით სხვა ჩრდილები გაჩნდა და პერანგს „გალიის“ ნიმუში დაემატა. ქალის ჩაცმულობა შედგებოდა ტუნიკის ფორმის პერანგისაგან, რომელზედაც ტანსაცმლის სამოსი ეცვა. ხანდახან წინსაფარს იცვამდნენ საფარზე. თავსაბურავები - კოკოშნიკები, მორთული იყო ნაქარგებითა და ორნამენტებით. მამაკაცებს ეცვათ ტუნიკის ფორმის ნაქარგი პერანგები, სარტყლებიანი და შარვალი. ფეხზე კატები, გალეშკები და ბასტის ფეხსაცმელი ეცვათ.

მანსი

მანსის ეთნიკური ჯგუფი მიეკუთვნება უგრი ხალხებს. ამ ხალხის წარმომადგენელი რუსეთში ცოტაა. ძირითადი მოსახლეობა ცხოვრობს ხანტი-მანსის ავტონომიურ ოკრუგში. მიუხედავად ამისა, მანსები წარმოადგენენ პერმის ტერიტორიის ავტოქტონურ ხალხებს. მათგან რეგიონში მხოლოდ რამდენიმე დარჩა (40-მდე), ისინი ცხოვრობენ ვიშერას ნაკრძალში.

ეთნიკური ჯგუფის მშობლიურია მანსური ენა, რომელიც მიეკუთვნება ობ-უგრის ჯგუფს. კულტურულად, უნგრელები და ხანტი ყველაზე ახლოს არიან მანსისთან. რწმენებში მართლმადიდებლობასთან ერთად შემორჩენილია ხალხური მითოლოგია და შამანიზმი. მანსის სჯერა მფარველი სულების.

ტრადიციული ოკუპაციები მოიცავს ირმის მწყემსობას, თევზაობას, ნადირობას, მიწათმოქმედებას და მესაქონლეობას. საცხოვრებელი აშენდა სეზონურად. ზამთარში ისინი ცხოვრობდნენ ხის სახლებში ან რუსული ტიპის ქოხებში, ზაფხულში არყის ქერქისგან დამზადებულ კონუსურ კარვებში. ბოძებისგან დამზადებული ღია კერა გათბობასა და სინათლის წყაროს ემსახურებოდა. მანსის დამახასიათებელი თვისება ის იყო, რომ ისინი არ ჭამდნენ სოკოს, თვლიდნენ მათ სახლად ბოროტი სულებისთვის.

ქალის კოსტუმი შედგებოდა ტანსაცმლის ან ატლასის საქანელა მოსასხამისგან და კაბისგან. მას ეცვა შარფი და ბევრი სამკაული. მამაკაცებს პერანგი და შარვალი ჰქონდათ; ტანსაცმელი, როგორც წესი, იყო ქსოვილისგან დამზადებული კაპიუშონით.

თათრები

თათრები ეკუთვნიან თურქ ხალხებს. და ისინი ფართოდ არიან დასახლებული რუსეთის ტერიტორიაზე (სიდიდით მეორე ხალხი). ისინი ცხოვრობენ კამას რეგიონში, ურალში, ვოლგის რეგიონში, შორეულ აღმოსავლეთში, ციმბირში. პერმის მხარეში თათრები თითქმის ყველა დასახლებაში იმყოფებიან.

თათრული ენა ეკუთვნის ალთაურ ოჯახს. უმეტესობა სუნიტი მუსლიმია, თუმცა არიან მართლმადიდებლები და ათეისტები. კამას რეგიონში თათრები მჭიდროდ ურთიერთობდნენ ბაშკირებთან, რამაც განაპირობა კულტურების ურთიერთგავლენა ერთმანეთზე.

ეროვნული კოსტუმი განსხვავებულია თათრების სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფისთვის. ქალის კოსტუმის მთავარი მახასიათებელია გრძელი პერანგი-კაბა, ბლუმერები. ზემოდან ნაქარგი ბიბილო ეცვა, ტანსაცმლის სახით ხალათი. თავსაბურავს, შარფს ან კალფაქ ქუდს იხურავდნენ. მამაკაცებს თექის ქუდი ეხურათ თავის ქალას თავსახურზე. ქალის სამკაულები ლითონისგან იყო დამზადებული.

ბაშკირები

თურქული ჯგუფის კიდევ ერთი ხალხია ბაშკირები. ძირითადი მოსახლეობა ცხოვრობს ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში. ეროვნული ენა არის ბაშკირული. თათრულის მსგავსად, ის ეკუთვნის ალთაის ოჯახს. ხალხის წარმომადგენლები სუნიტი მუსლიმები არიან.

ბაშკირები ყველაზე ახლოს არიან თურქ ხალხებთან, თუმცა მათ ეთნოგენეზში ირანელები და ფინო-ურიგური ხალხებიც მონაწილეობდნენ. ხალხი ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდა, მესაქონლეობით იყო დაკავებული. ამასთან ერთად ეწეოდა თევზჭერას, ნადირობას, მეფუტკრეობას, მიწათმოქმედებას, შემგროვებლობას. ხელობას შორის იყო ქსოვა, შალისა და ხალიჩების წარმოება. ბაშკირები კარგად ერკვეოდნენ სამკაულებსა და ჭედურობაში.

ცხვრის ტყავისგან იკერებოდა ხალხური სამოსი. ქალებსა და მამაკაცებს ეცვათ შარვალი ფართო ნაბიჯით. ზემოდან კაბა ეცვა (განსხვავდებოდა ქალებისა და მამაკაცებისთვის). ასევე ეცვათ ხალათი, ნახევრად ქაფტანი, კამიზოლი. ტანსაცმელზე ბევრი ნაქარგები და აპლიკაციები იყო. ქუდები მერყეობდა ქუდებიდან, პირსახოცებიდან ყურმილიანი ქუდებით დამთავრებული. ყველაფერი უხვად იყო მოქარგული ნიმუშებით. მამაკაცებს ეცვათ თავის ქალა და თექის ქუდები.

დასკვნა

პერმის ტერიტორიის ხალხები და მათი ტრადიციები ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან. რეგიონი ყოველთვის ხასიათდებოდა პოლიეთნიკურობით, მის ტერიტორიაზე არ არსებობდა ერთიანი ეროვნება. ადრე ცალკეული ტომები გამუდმებით დახეტიალობდნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე, ცხოვრებისთვის ყველაზე ხელსაყრელი პირობების ძიებაში.

მე-15 საუკუნეში კამას რეგიონის ტერიტორიაზე ერთდროულად რამდენიმე ტომი დასახლდა, ​​რომელთა წინაპრებმა შექმნეს პერმის ტერიტორიის ხალხები. ამ ხალხების კულტურა და ეთნოგრაფია განცალკევებით კი არ განვითარდა, არამედ ერთმანეთზე ახდენდა გავლენას. მაგალითად, უდმურტებმა მემკვიდრეობით მიიღეს თათრების კულტურული თვისებები, ხოლო თათრები, თავის მხრივ, ბაშკირების გავლენის ქვეშ იყვნენ.

რუსებს ჰქონდათ უდიდესი გავლენა იმ ხალხების კულტურაზე, რომლებიც უკვე მე-17 საუკუნეში მნიშვნელოვნად ჭარბობდნენ რიცხვში. დღეს ტრადიციული ტანსაცმელი და ცხოვრების წესი ცუდად არის მხარდაჭერილი. ზოგიერთი წარმომადგენლისთვის ისინი აისახება რელიგიაში, თუმცა ბევრი გახდა გაქრისტიანებული. ხალხური ენები უფრო ხშირად გამოიყენება მეორე ენად, ხოლო რუსული გამოიყენება როგორც პირველი.

პერმის ტერიტორია მდებარეობს ევროპისა და აზიის საზღვარზე, რუსეთის დაბლობსა და ურალის მთებს შორის.

პერმის რეგიონის ტოპ-5 ღირსშესანიშნაობა

1. ტურისტების უმეტესობა ამით იწყებს მოგზაურობას პერმის ტერიტორიის ირგვლივ, სადაც პირველად მიდიან მე-17-მე-20 საუკუნეების ხის ქანდაკებების კოლექციის დასათვალიერებლად.
2. არც ისე შორს მდებარეობს ღია ცის ქვეშ. კამას თვალწარმტაცი ნაპირზე თავმოყრილია XVII-XX საუკუნეების სოფლის არქიტექტურის ნიმუშები.
3. მრავალი ათწლეულის განმავლობაში, პატარა სავაჭრო ქალაქი იზიდავს ათასობით ტურისტს, რადგან მის გარეუბანში არის ცნობილი კუნგურის ყინულის მღვიმე.
4. არა მხოლოდ მორწმუნეები ცდილობენ ეწვიონ: მაღალი ბორცვიდან, რომელზეც მონასტერი დგას, იხსნება მიმდებარე მთების შესანიშნავი ხედი. პერმელები კი ამტკიცებენ, რომ ეს ადგილი შვეიცარიის მსგავსია!
5. სამარცხვინო მკაცრი რეჟიმის კოლონია ახლა გადაკეთდა პოლიტიკური რეპრესიების ისტორიის მუზეუმად. მდებარეობს ჩუსოვსკის რაიონში, სოფელ კუჩინოში.

პერმის ტერიტორიაზე ბევრი ქალაქია, რომელიც აუცილებლად უნდა მოინახულოთ. რეგიონის ჩრდილოეთით არის სოლიკამსკის ერთ-ერთი უძველესი ქალაქი, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ითვლებოდა რუსეთის სახელმწიფოს "მარილის დედაქალაქად". ამ ქალაქში მარილის მუზეუმის გარდა, რამდენიმე უძველესი ქვის ტაძარი იმსახურებს ყურადღებას.

იქვე მდებარეობს პატარა ქალაქი უსოლიე, რომელიც ცნობილია თავისი ულამაზესი სპასო-პრეობრაჟენსკის ტაძრით და სტროგანოვის პალატებით.

პერმის ტერიტორია მდიდარია ბუნებრივი "კურიოზებით": ეს არის ფერადი მარმარილო მდინარე ჩუსოვაიას კლდოვან ნაპირებზე და ჟიგალანსკის ჩანჩქერების კასკადზე, და ბევრი ულამაზესი კარსტული გროტოები და ღრმა გამოქვაბულები.

პერმის რეგიონის ბალნეოლოგიური კურორტები

1935 წელს მდინარე კამას ნაპირებზე მდებარე ასწლოვან ფიჭვნარში გაჩნდა ყველაზე პოპულარული ბალნეოლოგიური კურორტი პერმის მხარეში -. ის პერმიდან სულ რაღაც 54 კმ-ში მდებარეობს და ერთ-ერთი უდიდესი მრავალპროფილიანი კურორტია რუსეთში.

პერმის ტერიტორიის ტრადიციები

სამზარეულო

პერმის რეგიონი განთქმულია საკუთარი კულინარიული ტრადიციებით, რომელიც გამოჩნდა რუსული და კომი-პერმიატის კულტურების შეერთების ადგილზე. კერძებში ფართოდ გამოიყენება სოკო, კენკრა (მარწყვი, ქვის კენკრა, მოცვი, ღრუბელი, ლინგონბერი, მოცვი და სხვა), მწვანილი (ჩიყვი, ცხენის კუდი, ქორი) - მათ მიირთმევენ სალათად, უმატებენ სუპებს, ჩაშუშულს, დამარილებულს.

ასევე ხშირად იყენებენ გარეული ცხოველების ხორცს - თელა, დათვი, გარეული ღორი, კურდღელი და ნადირი - შავი როჭო, თხილის როჭო, კაპერკაილი.

პერმის სამზარეულოს ერთ-ერთი მთავარი კერძია პელმენი: ბევრ ოჯახს აქვს ძველი დადასტურებული რეცეპტები სხვადასხვა სახის ხორცისგან „საიდუმლო“ პროპორციებით შიგთავსის დასამზადებლად.

ქალაქებშიც კი დიასახლისები კვლავ ამზადებენ შემწვარ დახურულ ღვეზელებს, წვენში მოფენილ „პოსიკუნჩიკს“ სხვადასხვა შიგთავსით და შანგით - ღია ჩიზქეიქს სხვადასხვა შიგთავსით, ყველაზე ხშირად კარტოფილით ან ხაჭოთი. მაგრამ კლასიკური ჩიზქეიქისგან განსხვავებით, შიგთავსი ცომზე მხოლოდ მსუბუქად ვრცელდება.

მკურნალობა პერმის რეგიონში

პერმის ტერიტორიის ჩრდილოეთით, იმალება მარილების მიწისქვეშა საბადოები, რომლებიც იქ დარჩა იმ დროიდან, როდესაც ზღვა ამ მიწის ადგილზე, პერმის პერიოდში დაეცა. კალიუმის მარილები ხელს უწყობს ფილტვის, გულ-სისხლძარღვთა და ნერვული სისტემის მრავალი დაავადების მკურნალობას, ამიტომ რეგიონში რამდენიმე ათეული სპელეოლოგიური კლინიკა გაიხსნა.

უძველესი ზღვიდან დარჩენილი კიდევ ერთი სამკურნალო ელემენტია კონცენტრირებული ბრომიდის მარილწყალი, რომელიც კონკურენციას უწევს მკვდარი ზღვის რეკლამირებულ მარილებს და წარმატებით გამოიყენება პერმის რეგიონის სამკურნალო კურორტებზე.

ბუნების კიდევ ერთი საჩუქარი პერმის რეგიონისთვის არის სუქსუნის ტალახი.

აქტიური დასვენება პერმის რეგიონში

მაღალწყლიანი მდინარეები - კოივა, ჩუსოვაია, სილვა, ვიშერა, ირენი, კოლვა და სხვები იქცა ნამდვილ პილიგრიმ ადგილად რაფებზე, კაიაკებზე დასვენების მოყვარულთათვის და მგზნებარე მეთევზეებისთვის.

ზამთარში, პერმის ტერიტორიის მაცხოვრებლები დადიან თხილამურებითა და სნოუბორდით სრიალებენ ამავე სახელწოდების სოფელ ჟებრეის სათხილამურო კურორტებზე, ივან გორა გამოვოში და გუბახას აქტიურ დასასვენებელ ცენტრში.

პერმის რეგიონის კლიმატი

პერმის ტერიტორია მდებარეობს ზომიერი კონტინენტური კლიმატის ზონაში. თუმცა, რეგიონის დიდი ფართობი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ ქმნის რამდენიმე კლიმატურ ზონას. ზამთარი ჩვეულებრივ ცივია, თოვლი დევს ნოემბრიდან აპრილის დასაწყისში, ხოლო რეგიონის ჩრდილოეთით - მაისამდე. იანვრის საშუალო ტემპერატურაა -17°C, ჩრდილოეთით კი -35°C-მდე ყინვებია. ყველაზე თბილი თვის (ივლისის) საშუალო ტემპერატურაა +15°С.

საუკეთესო დრო მოგზაურობისთვის

სასიამოვნოა ზაფხულში მოგზაურობა პერმის რეგიონში, განსაკუთრებით თუ გაგიმართლა და ის მშრალია. თუმცა, ამ დროს კოღოების ლაშქარი ტურისტების ცხოვრებას აფუჭებს. კარგია ბუნებით აღფრთოვანება ადრე შემოდგომაზე, სექტემბერში, როდესაც ხეები მწვანედან ოქროსფერ და წითლად იქცევიან. თუ წვიმა არ არის, მაშინ ეს საკმაოდ კომფორტული დროა მოგზაურობისთვის, მით უმეტეს, რომ სისხლის მწოველი მწერები უკვე ქრება.

მაგრამ ზამთარში პერმის რეგიონში შეგიძლიათ დატკბეთ ნამდვილი რუსული ზამთრით გიგანტური თოვლითა და მწარე ყინვებით.

სასტუმროები პერმის მხარეში

პერმის ტერიტორიაზე არის მრავალი სანატორიუმი, დასასვენებელი ცენტრი, სასტუმრო. თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ შესაბამისი ვარიანტი და დაჯავშნოთ მათში განთავსება Travel.ru ვებსაიტზე "პერმის სასტუმროების" განყოფილებაში.

საერთაშორისო ფესტივალი "ახალი ეპოქის ვარსკვლავები" - 2013 წ

ჩემი მიწა ჩემი სამშობლოა (14-17 წლის)

პერმის რეგიონის ხალხთა საქორწილო ოჯახის რიტუალების შედარებითი ანალიზი

ისკულოვა ჯულია 16 წლის,

სამუშაო მენეჯერი

MBU DOD "ბავშვთა შემოქმედების სახლი"

სოფელი იავა, ალექსანდროვსკის რაიონი

პერმის ტერიტორია

შესავალი 3

თავი I. ხალხთა საქორწინო რიტუალური ტრადიციები

პერმის რეგიონი 5

1.1. რიტუალის კონცეფცია 5

1.2. რუსების საქორწინო ცერემონიები პერმის რეგიონში 6

1.3. თათრული საქორწილო ცერემონიები 10

1.4. კომი-პერმიაკების საქორწინო ცერემონიები პერმის მხარეში 12

1.5. კამა რეგიონის უდმურტების საქორწილო ცერემონიები 15

1.6. ბაშკირების საქორწინო ცერემონიები 17

1.7. თავი I დასკვნები 21

თავი II. საქორწილო ოჯახის შედარებითი ანალიზი

სოფელ იაივას ხალხების რიტუალები 22

2.1. კვლევის ეტაპების და შედეგების აღწერა 22

დასკვნა 33

გამოყენებული ლიტერატურა 34

შესავალი

ხალხები და კულტურები ნებისმიერი ტერიტორიის, ნებისმიერი რეგიონის ერთ-ერთი მუდმივი ღირებულებაა. გამონაკლისი არ არის პერმის მიწა. პერმის ტერიტორიას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ევრაზიის ეთნოკულტურულ ლანდშაფტში. მისი პოზიცია რამდენიმე ეთნოკულტურული ზონის - ევროპისა და აზიის საზღვარზეა. ეთნიკური მრავალფეროვნების თვალსაზრისით, რეგიონი ერთ-ერთ პირველ ადგილს იკავებს რუსეთის რეგიონებს შორის.

მხოლოდ პერმის ტერიტორიის ხალხთა ოფიციალურ სიაში შედის 120-ზე მეტი თანამდებობა. ათი ყველაზე მრავალრიცხოვანი ხალხის სიაში შედის რუსები, თათრები, კომი-პერმიაკები, ბაშკირები, უდმურტები. 2010 წლის აღწერის მიხედვით, 2 191 423 რუსი (83,16%), 115 544 თათარი (4,38%), 81 084 კომი-პერმიაკი (3,08%), 32 730 ბაშკირი (1,24%) და 20,819 უდრ.

პერმის ხალხებმა შექმნეს ტრადიციული კულტურის ნათელი და უნიკალური კომპლექსები. ამჟამად, კამას რეგიონის ხალხთა ისტორიისა და კულტურისადმი მთელი ინტერესით, მრავალსაუკუნოვანი ეთნოკულტურული მემკვიდრეობა ცნობილი დარჩა ძირითადად მხოლოდ ვიწრო სპეციალისტებისთვის - ეთნოგრაფებისთვის, ფოლკლორისტებისთვის, ეთნომუსიკოლოგებისთვის. „ერთ სივრცეში“ მცხოვრები მეზობლების ტრადიციების შესახებ ძალიან ცოტა ვიცით. მრავალი წლის განმავლობაში სოფელ იაივაში გვერდიგვერდ ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები: რუსები, თათრები, ბაშკირები, კომი-პერმიაკები, უდმურტები და ა.შ. შეუქცევად იკარგებიან.

რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები მარტოხელა ხალხის დამახასიათებელი ნიშანია. ისინი იკვეთებიან და ასახავს ცხოვრების ყველა ძირითად ასპექტს. ისინი ეროვნული განათლებისა და ხალხის ერთიან მთლიანობაში გაერთიანების მძლავრი საშუალებაა. კამას რეგიონის ხალხების საქორწილო ცერემონიების გათვალისწინებით, ჩვენ ვხედავთ, თუ როგორი პატივისცემით და პასუხისმგებლობით იყო განწყობილი ისეთ მნიშვნელოვან ცხოვრების გზაზე, როგორიცაა ოჯახის შექმნა.

ამჟამად პერმის ტერიტორიაზე ტურისტული ბიზნესი აქტიურად ვითარდება, პერმის ტერიტორიის მთავრობა ახორციელებს პროექტებს ტურისტული ბიზნესის ისეთი ტიპის შენარჩუნებისა და განვითარების მიზნით, როგორიცაა ეთნოგრაფიული ბიზნესი. ამიტომ, კულტურული წარსულის შესწავლა ამჟამად აქტუალურია.

კვლევის მიზანი: ჩაატაროს სოფელ იავაში მცხოვრები ზოგიერთი ხალხის საქორწილო ოჯახის რიტუალების შედარებითი ანალიზი: რუსები, თათრები, ბაშკირები, კომი-პერმიაკები, უდმურტები, როგორც პერმის ტერიტორიის ხალხთა ერთ-ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანი წარმომადგენელი.

Დავალებები:

1. განვიხილოთ ცნება „რიტუალი“.

2. გაეცანით რუსების, თათრების, ბაშკირების, კომი-პერმიაკების, უდმურტების საოჯახო საქორწინო რიტუალებს.

3. ამ ხალხების ოჯახურ საქორწილო რიტუალებში მსგავსების და განსხვავებების ამოცნობა.

4. ახალგაზრდების ყურადღების მიქცევა სოფლის ხალხების ოჯახურ ტრადიციებზე.

ჰიპოთეზა:სლავურ, თურქულ და ფინო-ურგიულ საქორწილო ცერემონიებს აქვთ საერთო ნიშნები, მიუხედავად ამ ხალხების ეთნიკური იდენტობისა.

შესწავლის საგანი: რუსების, თათრების, ბაშკირების, კომი-პერმიაკების, უდმურტების საქორწილო ოჯახური რიტუალები.

კვლევის ობიექტი: სოფელ იავაში მცხოვრები რუსების, თათრების, ბაშკირების, კომი-პერმიაკების, უდმურტების ოჯახები.

Კვლევის მეთოდები:წყაროების ანალიზი, მე-10-11 კლასების მოსწავლეების დაკითხვა, საუბრები სოფლის ადგილობრივ მოსახლეობასთან.

სამუშაოს პრაქტიკული მნიშვნელობა:ამ სამუშაოს მასალა შეიძლება გამოყენებულ იქნას კლასების საათებში 9-11 კლასებში, როგორც კლასგარეშე აქტივობების ნაწილი. ის ასევე შეიძლება იყოს სასარგებლო ბიზნეს პროექტების შესაქმნელად, ინვესტიციების მოზიდვაში და ეთნოგრაფიული ბიზნესის განვითარებაში ალექსანდროვსკის რაიონში.

თავიმე. პერმის რეგიონის ხალხების საქორწინო რიტუალური ტრადიციები

1.1. რიტუალის კონცეფცია

რიტუალები ისე ითვლებოდა ცხოვრების აუცილებელ კომპონენტად, როგორც არდადეგები. ადამიანების ცხოვრებაში ყველა მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი მოვლენა - იქნება ეს ბავშვის დაბადება, ქორწინება, სიკვდილი, სეზონის შეცვლა, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დაწყება და დასრულება - თან ახლდა ამ შემთხვევისადმი მიძღვნილი სპეციალური რიტუალური მოქმედებების შესრულება. უფრო მეტიც, გლეხური, ტრადიციული საზოგადოების ხალხის რელიგიურმა ცნობიერებამ ეს რიტუალი აღიქვა, როგორც მოქმედება, რომელიც რეალურად ქმნის მოვლენას. ქორწილი ქმნის ოჯახს - ამის გარეშე ერთად მცხოვრები კაცი და ქალი არ ითვლება დაქორწინებულ წყვილად და მათი შვილები არ არიან ქორწინებაში დაბადებული შვილები. რიტუალური მოქმედებები „ლარკებთან“ - ფუნთუშები ჩიტის სახით - უზრუნველყოფს ჩიტების მოსვლას და გაზაფხულის მოსვლას. რიტუალის შეუსრულებლობა საფრთხეს უქმნის მარადიულ ზამთარს. გარდაცვლილის სული სოფელს მხოლოდ მას შემდეგ ტოვებს, რაც დაკრძალვის რიტუალები დასრულებულია.

განვიხილოთ რიტუალის კონცეფცია.

რიტუალი არის ტრადიციული ქმედება, რომელიც თან ახლავს მნიშვნელოვან მომენტებს ადამიანთა კოლექტივის ცხოვრებაში.

რიტუალი არის ქმედებების ერთობლიობა, რომელშიც ასახულია ზოგიერთი რელიგიური იდეა, ყოველდღიური ტრადიცია.

რიტუალი არის ცერემონია, რიტუალი, ჩვეულებით მკაცრად განსაზღვრული მოქმედებების სერია, რომელიც თან ახლავს და აფორმებს უპირატესად საკულტო ხასიათის ქმედებებს. .

რიტუალი - 1. ცერემონია, წოდება, რომლის მიხედვითაც კეთდება რაიმე. 2. ჩვეულებით მკაცრად განსაზღვრული ქმედებები, რომლებიც თან ახლავს და აფორმებს ნებისმიერ აქტს (ჩვეულებრივ, საკულტო ხასიათისაა). .

ამ განმარტებებიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რიტუალი არის ტრადიცია, ცერემონია, რომელიც ხდება ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელოვან მომენტებში.

მე-18-20 საუკუნეების მასალებიდან ჩვენთვის ნაცნობი რიტუალები წარმოიშვა ძველ დროში და განასახიერებდა უძველეს რწმენებს. რიტუალები ასახავდა ადამიანების გარკვეულ სიმბოლურ ქცევას ცხოვრების გარკვეულ ვითარებაში და იყოფა სამ ჯგუფად. პირველი მოიცავდა რიტუალებს, რომლებიც აღნიშნავდნენ ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპებს ადამიანის ცხოვრებაში: დაბადება, ქორწინება, სიკვდილი. ეთნოგრაფებმა მათ სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები უწოდეს. მეორე ჯგუფი, სახელწოდებით „წლიური ციკლის წეს-ჩვეულებები“, მოიცავს წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც სრულდება მთელი საზოგადოების მიერ წლის განმავლობაში ხალხური კალენდრით განსაზღვრულ დღეებში. მესამე ჯგუფში შედის შემთხვევითი რიტუალები - შესრულებულია საზოგადოების სიცოცხლისა და კეთილდღეობისთვის მნიშვნელოვან შემთხვევაზე - მაგალითად, გვალვა, ჭირი. მათ უნდა აეცილებინათ უბედურება ან შეეჩერებინათ იგი.

1.2. რუსების საქორწინო ცერემონიები პერმის რეგიონში

გლეხისთვის ოჯახს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა. მასზე იყო დამოკიდებული მისი ეკონომიკური მდგომარეობაც და სულიერი და კულტურულიც. ამიტომ, ოჯახის შექმნა, ქორწინება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მის ცხოვრებაში. ასევე დიდწილად განსაზღვრა ახალგაზრდების ქცევა და ურთიერთობა. ქორწინების თემა გამუდმებით იყო და იჩენდა თავს ახალგაზრდა თაობის ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ის მძაფრდებოდა ქორწინების ასაკის მიახლოებისას.

პერმის კამა რეგიონის საქორწილო რიტუალები ახლოს დარჩა ჩრდილოეთ რუსეთის საქორწილო რიტუალთან, მხოლოდ სამხრეთ რეგიონებში აშკარად გამოიხატა ცენტრალური რუსული ქორწილის მახასიათებლები. კამა რეგიონის საქორწილო ცერემონია დღემდე რჩება ერთ-ერთი ყველაზე შესწავლილი. ათზე მეტი პუბლიკაციაა, რომლებიც აანალიზებენ პერმის ქორწილის თავისებურებებს - იურლინსკაია, ვიშერა, ჩერდინსკაია, კუედინსკაია, უსოლსკაია, ყარაგაი და ოხანსკაია. კამა რეგიონის ტერიტორიაზე საქორწილო ცერემონიის ძირითადი სტრუქტურისა და ბუნების ერთობლიობით, ბევრი ვარიანტი გვხვდება გამოხატული ადგილობრივი სპეციფიკით.

საქორწილო ცერემონიის ერთ-ერთი საინტერესო ვარიანტი არსებობდა პერმის რაიონის სოფელ ხოხლოვკაში. ხოხლოვსკის ქორწილი მაჭანკლობით დაიწყო. საქმროს მამა და დედა, როგორც წესი, დადიოდნენ შესაყვარებლად და ხშირად თავად საქმრო. მასპინძლებმა მაშინვე გამოიცნეს მაჭანკლების მოსვლა: მაჭანკლებმა „ქუსლებით სცემეს ზღურბლს, რომ მაჭანკლები მოვიდნენ“. წარმატებული მაჭანკლობის შემდეგ პატარძალმა გოგოები შეკრიბა ბაკალავრიატის წვეულებაზე - მზითის მოსამზადებლად. ბაკალავრიატის წვეულება გრძელდებოდა რამდენიმე დღიდან ერთ თვემდე, რაც დამოკიდებულია პატარძლის სიმდიდრეზე. ქორწილის წინა დღე ყველაზე მეტად მრავალი რიტუალით იყო სავსე. ნიშნობის წინა დილას მეგობრებმა პატარძალი აბანოში წაიყვანეს. აბაზანის შემდეგ პატარძალს ბოლოჯერ შეუკრეს გოგონას ჩოლკა და სპეციალური გაანგარიშება ჩაატარეს. ბოლო, ვინც ჩოლკა შეაწნა, პატარძლის დედა იყო, რომელიც პატარძალს დიდი ფარდას უფარავდა.

იმ დღის საღამოს პატარძლის სახლში გაფორმება შედგა. საქმრო ქორწილში ნათესავებთან ერთად მივიდა. ნიშნობის დროს რიტუალური ქმედებები დიდწილად იმეორებდა იმას, რაც თავად ქორწილში შესრულდებოდა. საქმრო და სტუმრები სუფრასთან დასხდნენ, ნათლიამ პატარძალი სამზარეულოდან საქმროსკენ წაიყვანა და პატარძლის გასათხოვარზე სპეციალური სიმღერა მღეროდა.

ქორწილის დღეს დილით, საქორწინო მატარებლით საქმროს მოსვლამდე, პატარძალი „მშვენიერებას ატარებდა“: საქორწილო ანგარიშისთვის პატარძალმა ქალღმერთს სანთლით დადო ქალწულის ლენტი. უკვე ქორწილში გამგზავრებისას მან ეს ლენტი ქალღმერთს აიღო, მკერდზე მიაკრა და ეკლესიაში სახარებაში უნდა ჩაეტანა. ლენტი, "სილამაზე" სიმბოლოა გოგონობის. ვახშამთან ახლოს, საქორწინო მატარებელი საქმროდან ათას და მეგობრებთან ერთად პატარძლის სახლთან ავიდა პატარძლის ასაყვანად. საქმრომ პატარძალს საჩუქრები მოუტანა: საქორწინო გვირგვინი, სუნამო და საპონი. სახლში შესვლამდე მეჯვარეებს - საქმროს მეგობრებს - გოგოების, სასიძოების გადახდა მოუწიათ. სახლში შესვლისას მეგობრებს მაგიდასთან ადგილის ყიდვაც დასჭირდათ. ამ დროს პატარძალმა ქორწილისთვის მზადება დაიწყო - ღობის უკან, სამზარეულოში, გოგოებმა საქორწინო ტანსაცმელი ჩაიცვას. პატარძალს საქორწინო კაბის ბოლოებამდე მაქმანის ფარდა დაუდეს და საქმროს მიერ მოტანილი ცვილის ყვავილების გვირგვინი დაადო. პატარძლის კაბას ასევე ახლდა სპეციალური გალობის შესრულება: „იხვი ხარ, იხვი, ნაცრისფერი მწყერი...“.

როცა პატარძალი მზად იყო, მამა მას საქმროს მაგიდასთან მიიყვანდა. პატარძლის გაყვანის შემდეგ დაიწყო ქეიფი, რომლის დროსაც ყველა სტუმარი მღეროდა სადიდებელ სიმღერებს. შემდეგ პატარძალმა მაგიდა დატოვა და სადარბაზოში წასვლას აპირებდა. საქმროს მამამ და დედამ ქორწილამდე დალოცეს ახალგაზრდა. კურთხევის შემდეგ საქორწინო მატარებელი ეკლესიისკენ გაემგზავრა. ადგილობრივი საქორწილო ტრადიციის საკმაოდ საინტერესო მომენტი იყო ის, რომ სასიძოები ქორწილშიც დადიოდნენ, გოგოებმა კი ეკლესიაში თან წაიღეს ლენტები, რომლებსაც პატარძალი აჩუქებდა მათ ჩოლკის დროს.

ეკლესიიდან საქორწინო მატარებელი საქმროს სახლისკენ გაემართა. იქ ახალგაზრდებს მამა და დედა ხატებითა და პურ-მარილით დახვდნენ. მერე პატარძალს ვარცხნილობა შეუცვალეს, თმები ქალის გზაზე გადაუგრიხეს. ქორწილი ჩვეულებრივ ორი-სამი დღის განმავლობაში აღინიშნა. მეორე დღეს დიდ სუფრებს ეძახდნენ, ამ დღის მთავარი კერძი იყო ხორციანი ღვეზელები, რომლებსაც სუფრასთან დიდი თეფში მიჰქონდათ, გვერდით კი ცარიელი თეფშს აწყობდნენ. ღვეზელებით რომ ეხმარებოდნენ, სტუმრებს წვრილმანი უნდა ეჩუქებინათ "ღვეზელისთვის". ქორწილის მესამე დღეს მოამზადეს თევზის წვნიანი. დიდ მაგიდებზე პატარძლის მზითსაც აჩვენებდნენ. ქორწილში ჩაცმული მონაწილეები მზითვად დადიოდნენ სოფელში. ქორწილის ბოლო ეტაპი იყო პური, რომელიც იმართებოდა ერთი კვირის ან მეტის შემდეგ. ახალგაზრდები პატარძლის მშობლებთან და მის ახლობლებთან ქეიფზე წავიდნენ.

იმისდა მიუხედავად, რომ პერმის რეგიონის ტრადიციების უმეტესობაში, საქორწილო ცერემონიალი ასევე მოიცავდა მსგავს ეტაპებს - მაჭანკლობას, ბაკალავრის წვეულებას, ნიშნობას, "მშვენიერების დამშვიდობებას" და ჩოლკას, საქმროს შეხვედრას, ქორწილსა და ქორწილს, ზოგიერთ ტრადიციაში ქორწილს დაემატა სხვა რიტუალები ან ელემენტები, მოიცავდა რამდენიმე დამატებით ეტაპს, როგორიცაა "გამოხედვა" ჩაიკოვსკის რაიონში, როდესაც საქმრო მოვიდა პატარძლის გასაცნობად, "შეთქმულება", "ხელის ქნევა", როდესაც საბოლოო შეთანხმება გაფორმდა. გაკეთდა მშობლებს შორის ქორწილში.

გარკვეული დეტალებით გამოირჩეოდა საქორწილო ცერემონიის ადგილობრივი ტრადიციებიც. მაგალითად, პერმის რეგიონის სოფელ კურაშიმში, პატარძლის სახლში ქეიფის ჩასვლისთანავე მთავრდებოდა ქეიფი, როდესაც მაგიდაზე ფაფა მიირთმევდნენ, რომელშიც მეგობრებმა კოვზები დადეს. წვეულებამდე ფაფას მალავდნენ, ხანდახან ერთ-ერთი გოგონას ყელშიც კი, რადგან თუ მეგობრები ფაფას წინასწარ იპოვნიდნენ და კოვზებს ჩადებდნენ, ქეიფი დასრულებულად ითვლებოდა და პატარძალი გვირგვინთან მიჰყავდათ. სადიდებელი სიმღერების სიმღერის გარეშე, საჩუქრებისა და გამოსასყიდის გარეშე. მეორე ქორწილის დღეს ამ სოფელში იმ სახლის სახურავზე, სადაც ქორწილი იყო, წითელი ქვედაკაბა ჩამოკიდეს.

საქორწილო რიგები - ქორწილის მონაწილეები - და მათი როლებიც განსხვავდებოდა მრავალფეროვნებით. კამას რეგიონში ცნობილი იყო საქორწილო პერსონაჟების სხვადასხვა ტერმინები: ათასი, დიდი ბოიარი, დიდი, უფროსი, მთავარი მეგობარი, მოსაუბრე, ნახევრად მეგობარი და მეგობარი, უმცროსი მეგობარი, ჩესტერები, ვაგონები და მრავალი სხვა.

კამის რეგიონის სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში დამახასიათებელი თვისება იყო საქორწინო ხის გამოყენება - დრიავა, კურნიკი, ბურდოკი, ცენტრალური რუსული, ვოლგის საქორწილო ტრადიციების დამახასიათებელი ელემენტი. ბარდიმსკის რაიონში ამზადებდნენ მშრალ ბურდოს, აფორმებდნენ მას ფერადი ქაღალდით, რომელსაც აჭრიდნენ ზოლიან ლენტებად და ახვევდნენ მცენარის ტოტებს. ჩერნუშინსკის რაიონში, გარდა ამისა, საქორწინო ხეზე - კურნიკზე ტკბილეული და სიგარეტი ეკიდა. საქმროს მოსვლისთანავე მეგობრებმა ქათამი პატარძლის შეყვარებულებისგან იყიდეს.

ამჟამად, გაფართოებული საქორწილო ცერემონიის მხოლოდ ზოგიერთი ელემენტი აგრძელებს არსებობას; ტრადიციული ქორწილის სრული კურსი, ისევე როგორც საქორწილო ფოლკლორი, შემორჩენილია მხოლოდ უფროსი თაობის მეხსიერებაში.

1.3. თათრული საქორწილო ცერემონიები

საზეიმო ცერემონიები, რომელიც ახლავს ახალი ოჯახის შექმნას, თათრები დიდი ხანია უნიკალური და ლამაზები არიან. მათ შეინარჩუნეს გარკვეული ჯადოსნური მნიშვნელობა, რათა უზრუნველყონ კეთილდღეობა, სიმშვიდე და მრავალშვილიანი ოჯახები.

ქორწილის რიგი ასეთი იყო.

პატარძლის ახლობლებისგან შეთავაზება გაუკეთეს პატარძლის მშობლებს და მაჭანკლობისას განიხილეს საჩუქრების რაოდენობა და ხარისხი - კალიმი (თათრულად - კალინი) და ქორწილის დრო. საჩუქრების სიაში, რომლითაც საქმროს ახლობლებს პატარძლის ფასი უნდა გადაეხადათ, შედიოდა საყოფაცხოვრებო ნივთები, ტანსაცმელი, ქუდები, ფეხსაცმელი, საწოლები. ასევე უნდა გადაერიცხა ფული პატარძლის მზითის მოსამზადებლად და საქორწილო ზეიმისთვის პროდუქციის შემოტანა. პატარძლის მამულის ზომა განსაკუთრებით არ იყო მითითებული. ამას მოჰყვა შეთანხმება, რომლის დროსაც პატარძლის მხარე საჩუქრად გადასცემდა სუფრას ან პირსახოცს, ხოლო საქმროს მხარე ყველაზე ხშირად ფულს. პატარძლის ახლობლებს, რომლებიც შეთქმულებაში მონაწილეობდნენ, ყოველთვის გამაგრილებელი სასმელებით მკურნალობდნენ.

მუსლიმური ქორწილის ოფიციალური ნაწილიუწოდა ნიკა, ნიკა ტუი, პატარძლის სახლში გაიმართა. მასზე მთავარი სტუმრები საქმროს მშობლები იყვნენ. თუმცა საქმროს ნათესავები ქორწილში ხელცარიელი კი არ მივიდნენ, არამედ გარკვეული ტრაპეზები და ყალიმი მოიტანეს, თუ ქორწილამდე არ ჩააბარებდნენ. დაზუსტდა ქორწილში მონაწილე ყველა ნათესავის როლი: პატარძლის ზოგმა ნათესავმა ქორწილში საჭმელი მიიტანა, ნათესავების მეორე ნაწილმა მოიწვია საქმროს ნათესავები და უვლიდა მათ, მკურნალობდა და უზრუნველჰყო ღამისთევა. რადგან ქორწილი ერთ დღეზე მეტხანს გაგრძელდა.

ნიკას მთავარ რიტუალს მოლა ასრულებდა. სპეციალურ წიგნში მოლამ ჩაწერა პირობები, რომლითაც ქორწინება დაიდო. ამასთან, ჩამოთვლილი იყო საქმროს მხრიდან ქორწილის ხარჯები, ასევე განისაზღვრა ქმრის მოთხოვნით ქორწინების დაშლის შემთხვევაში ცოლისთვის გადახდის ოდენობა. პატარძალი და საქმრო ერთდროულად არ იმყოფებოდნენ და როცა მოლას ჰკითხეს ქორწინებაზე თანხმობის შესახებ, საქმროს მამამ უპასუხა, ხოლო პატარძლის პასუხისმგებლობა მოწმეებს ეკისრებოდათ. მოწმეებმა კონკრეტულად ჰკითხეს პატარძლის თანხმობას, რომელიც ან სხვა ოთახშია, ან უბრალოდ ფარდის მიღმა. პატარძლისა და სიძის თანხმობის მიღების შემდეგ, მოლამ საზეიმო ატმოსფეროში წაიკითხა ყურანი. და მხოლოდ ნიკას ცერემონიის შემდეგ დაიწყო საქორწინო ქეიფი.

სტუმრები ქორწილს პატარძლის სახლში ორი-სამი დღე აღნიშნავდნენ.და მათი წასვლის შემდეგ მოემზადნენ საქმროს ჩასვლისთვის. ახალგაზრდა წყვილის ოთახი საგულდაგულოდ იყო მორთული პატარძლის მზითვიდან ნივთებით, ეს იყო მათი თავშესაფარი რამდენიმე დღის განმავლობაში - საქმროს პირველი მოსვლის დროს. ეს ვიზიტი მნიშვნელოვანია იმით, რომ საქმროს არაერთხელ მოუწია გამოსასყიდის გადახდა როგორც ეზოში შესვლისთვის, ასევე პატარძლის შესვლის შესაძლებლობისთვის, ასევე მათთვის, ვინც საქორწინო საწოლს ააწყობდა და აბანოს აცხელებდა. განსაკუთრებით ღირებული საჩუქარი მის მეუღლეს გადასცა. საქმროს პირველი ვიზიტი 2-დან 6 დღემდე გაგრძელდა, მერე მშობლებთან გაემგზავრა და ხუთშაბათობით პატარძალს სტუმრობდა, დილით კი წავიდა. ამ პერიოდის ხანგრძლივობა დამოკიდებული იყო კალიმის გადახდაზე.

კალიმის სრული დაფარვის შემდეგ, ახალგაზრდა ცოლს შეეძლო ქმრის სახლში გადასვლა. აქაც დაცული იყო ტრადიციები: ქმრის დედა რძალს ფეხქვეშ რბილი ბალიში ან ბეწვის ქურთუკი დაუდო და ახალგაზრდას კეთილი სიტყვებით ესალმებოდა. სახლში რძალს პირსახოცი უნდა ჩამოეკიდა, შემდეგ კი მაგიდასთან მიუჯდა და აუცილებლად გასინჯა კარაქით და თაფლით წასმული პურის ქერქი. ძველი ნიშნების მიხედვით, ეს ისე უნდა მომხდარიყო, რომ ახალგაზრდა ცოლი რბილი, დამთმობი და დამთმობი ყოფილიყო. ახალ ოჯახში კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად ახალგაზრდა ცოლის ხელების ფქვილში ჩაყრის ჩვეულება იცავდა. ასევე არსებობდა ჩვეულება - პატარძლის მზითვიდან მოპოვებული ნივთებით სახლის მორთვა და ახალგაზრდას გაზაფხულისკენ მიმავალი გზის ჩვენება. რძალმა საჩუქრები გადასცა ყველა ახლობელს, ვინც ამ აქციაში მონაწილეობდა.

მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა ქალი ქმრის სახლში გადავიდა, მკურნალობა გაგრძელდაროგორც ქმრის მშობლების სახლში, ისე მისი ნათესავების სახლებში ახალდაქორწინებულები ცოლის მშობლების სახლს სტუმრობდნენ და ისინი თავის მხრივ საქმროს სახლში სტუმრობდნენ.

საქორწინო ქეიფი თათრულ ქორწილებშიასევე უძველესი ეროვნული ტრადიციების დაცვით. თათრული ქორწილში ყოველთვის საქორწინო ბატი მიირთმევდნენდა სპეციალური რიტუალური საქორწილო კერძები - ჩაკ-ჩაკი და გუბადია. გუბადიას საქორწილო ტორტს ანდობდნენ სპეციალურ ხელოსნებს, ჩაკ-ჩაკს ჩვეულებრივ პატარძლის მხარე ამზადებდა, საქმროს ახლობლებს კი ბატი ან ბატის კერძები ორივე მხრიდან მოჰქონდათ. არსებობდა რიტუალური კერძების მირთმევისა და კვეთის გარკვეული წესები, ამ პროცესს ყოველთვის თან ახლდა ახალდაქორწინებულებს საჩუქრებითა და ფულით.

თათრების საქორწილო წეს-ჩვეულებებზე და რიტუალებზე ძლიერი გავლენა იქონია მთელი საზოგადოების ცხოვრებაში მომხდარმა ცვლილებებმა. მე-20 საუკუნის დასაწყისი ძალიან რთული იყო. სამოქალაქო ომის შემდეგ გამოჯანმრთელების მძიმე წლებმა, მატერიალურმა სიმცირემ განაპირობა გამარტივება, საქორწინო რიტუალების ნაკლებად მკაცრი დაცვა.

1.4. კომი-პერმიაკების საქორწინო ცერემონიები პერმის რეგიონში

კომი-პერმიელების საქორწილო რიტუალები მოიცავდა რამდენიმე ეტაპს: საქორწილო ცერემონიებს, ფაქტობრივ საქორწილო და საქორწილო ცერემონიებს. ჩრდილოეთის, სამხრეთის, ზემო კამასა და იაზვა პერმელების საქორწილო ცერემონიებს ბევრი რამ ჰქონდათ საერთო, მაგრამ ჩრდილოეთ და პერიფერიულ ჯგუფებზე უფრო მეტი გავლენა მოახდინეს რუსული ტრადიციებზე, ვიდრე სამხრეთებზე. იუსვას რეგიონში შემორჩენილია საქორწინო რიტუალების ყველაზე სრულყოფილი და საინტერესო ვარიანტები.

საქორწინო ცერემონიის პირველი ეტაპი იყო მაჭანკლობა (კორასომი). სოფელ ანტიპინოში საქმროს მამა და დედა ჩვეულებრივ მიდიოდნენ მაჭანკლში, თან წაჰყავდათ მაჭანკალი და ხშირად თავად საქმრო მონაწილეობდა მაჭანკლში. კარი რომ გააღო, დაავალეს ზღურბლზე ქუსლები სამჯერ დაეკრა. როგორც წესი, საუბარი იწყებოდა სახუმარო სიტყვით: „ისინი მოვიდნენ, რომ მოიხიბლონ, არ დაასხათ წყალი, არ გააშენოთ ბაღი, ნუ ითამაშებთ თავხედურად“. ამის შემდეგ პირდაპირ ისაუბრეს ვიზიტის მიზანზე: „მე მყავს შეყვარებული, შენ კი შეყვარებული“. ბოლოს ხელის ჩამორთმევისას (კი კუტ) შეთანხმებული იყო ქორწილის დრო და მზითევი.

მაჭანკლები ხელის ჩამორთმევაზე წავიდნენ თევზის ღვეზელით, ცალი პურით და ლუდით. ქორწილზე თანხმობის შემთხვევაში ხდებოდა საჩუქრების გაცვლა - საქმრო ჩუქნიდა პატარძალს, პატარძალი კი მაჭანკლებს ჩუქნიდა. ხელშეკრულების დადების შემდეგ ქეიფი დაიწყო. სოფელ არხანგელსკში აღნიშნეს, რომ პატარძალი და საქმრო ერთად ისხდნენ მაგიდასთან ხელის ჩამორთმევის მიზნით. ზოგ შემთხვევაში, ხელის ჩამორთმევის წინ, ახალგაზრდები, ჭაბუკები თხრიან - სმა, დალევის საღამო. ამ შემთხვევაში ქორწილზეც შეთანხმდნენ, მაგრამ ხელის ჩამორთმევა მეორე დღესვე განხორციელდა.

პატარძლის სახლში ხელის ჩამორთმევის შემდეგ საქორწინო მზადება იწყება, მეჯვარეები აპირებენ მზითის მომზადებას, მღერიან საქორწინო სიმღერებსა და გოდებას, ზოგიერთ სოფელში საქორწინო ცერემონიის ამ ეტაპს ბაკალავრის წვეულებას უწოდებენ. საქორწილო ცერემონიის დამახასიათებელი თვისება იყო პატარძლის სტუმარი თავის მეჯვარეებთან ერთად ქორწილის წინა დღეს ნათესავებთან. ვიზიტის დროს მათ ნათესავებსა და პატარძალს შორის ქეიფი მოაწყვეს და საჩუქრები გაცვალეს. ქორწილამდე საცოლეს ერთი ნაწნავით აკრავდნენ და მასში უამრავ მრავალფეროვან ლენტს ქსოვდნენ. ქორწილის წინა დღეს პატარძალი აბანოში წაიყვანეს. აბაზანისკენ მიმავალ გზაზე და უკან გოდება მღეროდნენ, გოგოები აბანოში ლუდსა და ბადაგით უმასპინძლდებოდნენ, პატარძალი აფრინდა, პატარძალი კი თავის მხრივ ერთ შეყვარებულს ცოცხით დაარტყა, რომ მიეღო. მალე დაქორწინდნენ. აბაზანის შემდეგ პატარძალს ბოლოს გოგოს ჩოლკა აწოვეს.

სინამდვილეში, ქორწილის დღე ყველაზე მეტად რიტუალური მოქმედებებით იყო სავსე. პატარძლის სახლში დილით, სანამ საქმრო მოვიდოდა, სასიძოები აცმევდნენ პატარძალს, შემდეგ კი იწყებდნენ მისი ჩოლკის შეხსნას.

პატარძალმა სასიძოებს ლენტები გადასცა. სოფელ კუპროსში პატარძალი ინახავდა მხოლოდ ერთ წითელ ლენტს - ღვთაებრივ სილამაზეს - თავისთვის დაუტოვა, ქალღმერთს გადაუსვა და ქორწილში წასვლამდე მკერდზე მიაკრა, ეკლესიაში კი ლენტი აჩუქა. მღვდელს სახარებაში ჩასვას.

საქმროს ჩასვლისთანავე უბრძანეს პატარძლის გამოსყიდვა, რის შემდეგაც მსმენელები („საქორწილო მატარებლის“ მონაწილეები) მაგიდასთან დაჯდნენ და პატარძალი საქმროსთან გამოიყვანეს. როგორც წესი, ამას მამა აკეთებდა, პირსახოცისთვის გამოჰყავდა. პატარძალი და საქმრო სამჯერ მოიარეს მაგიდაზე, შემდეგ კი დასხდნენ, მაგრამ არა შიშველ სკამზე, არამედ თექაზე, რომელიც სპეციალურად მათთვის იყო გაშლილი სკამზე. დღესასწაულის შემდეგ ისინი აკურთხებდნენ ახალგაზრდებს, რისთვისაც ახალგაზრდამ წინა კუთხეში თექაზე დაიჩოქა, ხატებისთვის ლოცულობდა, შემდეგ კი პატარძლის მშობლებმა ჭაბუკებს ხატი და პური აკურთხეს. ეკლესიაში საქორწინო მატარებლით სპეციალური წესრიგით მივიდნენ.

ქორწილის შემდეგ ქორწილი საქმროს სახლში გაგრძელდა. საქორწინო ღამის შემდეგ პატარძლის მზითვას დახედეს, პატარძალი წყალს გაუგზავნეს, სადაც წყალს „აძლევდა“ - ჭაში ჩააგდო მონეტა და პურის ნაჭერი. ყველაზე დიდი ქეიფი - დიდი სუფრები - ჩვეულებრივ იმართებოდა ქორწილის მეორე დღეს. და მესამე დღეს იუსვას რაიონის სოფლებში ეწოდებოდა კუდ პიდოს (სიტყვასიტყვით: კალათის ძირი). ამ დღეს მთელი სოფლიდან იკრიბებოდნენ საქმროს სახლში „პატარძლის სანახავად“, მათ შორის ისინიც, ვინც ქორწილში არ იღებდა მონაწილეობას. სუფრაზე საქორწინო კერძების ნაშთები მიიტანეს, რაც ქორწილის დასრულებას ნიშნავდა.

საქორწილო ცერემონიები მოიცავდა ახალგაზრდა ნათესავების ვიზიტებს, რომლებსაც ზოგჯერ ჰლიბენს ეძახდნენ. მასლენიცაზე ახალგაზრდა ნათესავებსა და პატარძლის მშობლებს ასევე მოეთხოვებოდათ საქორწილო ცერემონიების მონახულება და დასრულება.

1.5. კამას რეგიონის უდმურტების საქორწინო ცერემონიები

შვილის ქორწინებისა და ქალიშვილის ქორწინების საკითხი ოჯახის უფროსმა წევრებმა გადაწყვიტეს. როცა ვაჟი 16-17 წლის გახდა, მშობლებმა რაიონში დაიწყეს პატარძლის მოვლა. ახალგაზრდების ქორწინების ასაკი მერყეობდა 16-დან 24 წლამდე, თუმცა უფრო ხშირად ისინი ქორწინდებოდნენ 18-20 წლის ასაკში. ჯერ კიდევ საუკუნის დასაწყისში პატარძლები ხშირად საქმროებზე 3-5 წლით უფროსი იყვნენ, რადგან მშობლები არ ჩქარობდნენ თავიანთი ქალიშვილების დაქორწინებას, რათა მათ უფრო დიდხანს ემუშავათ ოჯახში, ხოლო ბიჭები ცდილობდნენ ადრე დაქორწინებას. შემოიყვანეთ მუშა სახლში.

ახლობლები აქტიურად ეხმარებოდნენ პატარძლის არჩევაში. გოგონას მოვლის შემდეგ კითხულობდნენ მის მშობლებს, მათ ხასიათს, რეპუტაციას, ფინანსურ მდგომარეობას და ასევე ახლობლებს. ამასთან დაკავშირებით გამოვიდა ანდაზა: „თასის გახსნის გარეშე არ შეჭამო მისი შიგთავსი, დედის ნახვის გარეშე არ დაქორწინდე მის ქალიშვილზე“. პატარძალი, უპირველეს ყოვლისა, აინტერესებდათ ჯანმრთელობის, შრომისმოყვარეობის, ოსტატობისა და სახლისადმი დამოკიდებულებით. უდმურტული ანდაზის თანახმად, "კარგი ცოლი სახლის ნახევარია". თუ გოგონას და მისი მშობლების მახასიათებლები აკმაყოფილებდა საქმროს ახლობლებს, ისინი მიდიოდნენ მოწონებაზე.

საქმროს მამა, როგორც წესი, ერთ-ერთ ნათესავთან და დემჩისთან ერთად დადიოდა ვოოზე (იუანები, კურანი). თუ მამა არ იყო, დედა წავიდა. მამა და დედა ერთად არ მოგზაურობდნენ. როდესაც ისინი მიდიოდნენ თაყვანისმცემლობაში, ერთი იატაკი ტოვებდა სახლს, ხოლო თითო დაფა შედიოდა პატარძლის სახლში - სიმბოლური გამოხატულებაა მოქმედების ერთიანობის სურვილი: იმოქმედონ კონცერტულად, როგორც ერთი. ასევე, ერთი იატაკის დაფა უნდა შესულიყო სიუაჩის სახლში. პატარძლის სახლში საუბარს მაჭანკალი - დემჩი, როგორც წესი, ალეგორიული ფორმით იწყებდა.

რამდენჯერმე მომიწია თაყვანისმცემლობაზე წასვლა, რადგან პატარძლის მშობლებს, თუნდაც ქალიშვილის დათმობას აპირებდნენ, მაშინვე არ აძლევდნენ თანხმობას. ჩვეულების მიხედვით, საჭიროდ ითვლებოდა გოგონას ქორწინებაზე თანხმობის მიღება. მაგრამ ხშირად ეს იყო ფორმალური, რადგან ისინი ჩვეულებრივ მიმართავდნენ მის უკანასკნელს, როდესაც საკითხი უკვე გადაჭრილი იყო მშობლების მიერ და იშვიათი გოგონა ბედავდა მშობლების ნებას არ დაემორჩილა. როცა საბოლოო შეთანხმებას მიაღწიეს, პატარძლის დედამ მაგიდაზე პური და კარაქი დადო. საქმროს მამამ ზეთში ჩაყარა რამდენიმე ვერცხლის მონეტა, გოგონა დაქორწინებულად ითვლებოდა.

1. მაჭანკლები: მამა ან მაჭანკლები.

2. ხელშეკრულება კალიმზე.

1. ქორწილი სიმამრის სახლში.

2. ქმარმა ცოლი მშობლების სახლიდან პატარძლის ფასის გადახდის შემდეგ წაიყვანა.

1. წყალში ჩააგდო ვერცხლის მონეტა წყლის სულის შესაწირავად.

ამრიგად, შეიძლება დავასკვნათ, რომ:

1. ყველა ზემოაღნიშნული ერის საქორწილო ტრადიციებში არის წინასაქორწინო ცერემონიები, საქორწილო და საქორწილო. საქორწილო ცერემონიები მოიცავს მაჭანკლობას და მის შემდგომ მოქმედებებს. ამას მოჰყვა თავად ქორწილი და მისი წეს-ჩვეულებები, შემდეგ კი საქორწილო რიტუალები.

2. ყველა ერისთვის საქმროს მშობლები, ნათესავები და მოწვეული მაჭანკლები მაჭანკლები იყვნენ.

3. რუსებისთვის, თათრებისთვის და კომი-პერმიაკებისთვის მაჭანკლობის შემდეგ იმართება ბაკალავრიატის წვეულება, რომელზედაც ამზადებენ ახალგაზრდა გოგოს მზითვს და ახვევენ ჩოლკას. ასევე ამ ხალხებს შორის, ქორწილის წინა დღეს, ახალგაზრდა ქალი აბანოში მიჰყავთ.

4. ყველა ხალხს აქვს მზითევი პატარძლისთვის.

5. ქორწილი 2-3 დღე გრძელდება.

6. ყველა ხალხში, გარდა ბაშკირებისა და უდმურტებისა, საქმრომ და მისმა მეგობრებმა უნდა გადაიხადონ გამოსასყიდი სახლში შესვლისა და პატარძლის აყვანის უფლებისთვის.

7. ქორწილის შემდეგ ახალგაზრდები ნათესავებს სტუმრობენ.

8. თათრებისთვის და ბაშკირებისთვის ქმარი ცოლს მშობლების სახლიდან მხოლოდ პატარძლის ფასის გადახდის შემდეგ იღებს.

9. ბაშკირებს, უდმურტებს, კომი-პერმიაკებს შორის ქორწილის შემდეგ ცოლი წყალში ყრიდა ნებისმიერ საჩუქარს.

10. თათრებსა და ბაშკირებს შორის საქორწინო ცერემონია პატარძლის სახლში იმართებოდა, სხვა ხალხებს შორის საქორწინო ცერემონია ტაძარში.

11. მიუხედავად ამ ხალხების ეთნიკური იდენტობისა, საქორწილო ცერემონიებს ბევრი საერთო თვისება აქვს.

12. უდმურტებს შორის მაჭანკლობა რამდენჯერმე მოხდა, რადგან მშობლებმა თანხმობა მაშინვე არ მისცეს.

მაგიდა 2

საქორწილო ცერემონიის მახასიათებლები

ეროვნული	ქორწინების ასაკი	საქორწილო ტანსაცმელი	მკურნალობა	მზიტი	ეროვნული ტერმინები	ანდაზები	ტრადიციები
		მაქმანის ფარდა, იატაკამდე კაბა, ცვილის ყვავილების გვირგვინი. საქმრო გამოწყობილია თეთრ თეთრეულში, კოსოვორტკას პერანგი, შავი ზიპუნი და ჩექმები.	ხორცის ღვეზელები, კურნიკი, ყური, პური, ფაფა, ჟელე	საწოლები (ბუმბული, ბალიში, საბანი) და საჩუქრები საქმროსა და ახლობლებისთვის: მაისურები, შარფები, ქამრები, ნახატიანი პირსახოცები.	დრუჟკა-საქმროს მეგობარი ნახევრად მეგობარი- მეგობრის თანაშემწე ბიჭები- საქმროს ახალგაზრდა მეგობრები და ნათესავები, ათასი- გუბერნატორი, ხელის ჩამორთმევა, შეთქმულება, გინება- ქორწილის დღეს	1. „შენ გაქვს ყვავილი, ჩვენ კი ბაღი. შესაძლებელია თუ არა ამ ყვავილის გადარგვა ჩვენს ბაღში? 2. „ნატ დაწნული, ქსოვა, მკი, და ყოველდღიურად სახლშიც და ხალხსაც, შენ დამნაშავე ხარ, მე კი გამომისწორე“ - დედის მითითება შვილს მომავალი რძლის შესახებ. 3. „ზღურბლზე ვურტყამთ, რომ არ გველაპარაკონ“	1. საქმრო პატარძალი სახლში ხელებში შეჰყავს, რათა მოატყუოს ბრაუნი, აიძულოს გოგონა მიიღოს, როგორც ახალშობილი ოჯახის წევრი, რომელიც სახლში არ შევიდა, მაგრამ სახლში დასრულდა. 2. გოდებით აბანოში გასვლა, ლენტების მოქსოვა. 3. ქორწილები დიდმარხვაში არ იმართებოდა, დიდ დღესასწაულებზე. 4. შეყვარებულობის დროს სახლში შესვლისას ზღურბლს ქუსლს ურტყამენ.
		პატარძლის მაღალი კონუსის ფორმის ქუდი, კამიზოლი, იჩიგი	საქორწინო ბატი, ჩაკ-ჩაკი, გუბადია-საქორწილო ტორტი, შურპა (ნუდლის წვნიანი), კარტოფილი ხორცით, ჩაი ტკბილეულით	სასაჩუქრე ტანსაცმელი საქმროსთვის: ნაქარგი პერანგი, შარვალი, შალის წინდები; ცხენი ყველა საჭირო აქსესუარით, ძროხა ან ცხვარი, ზარდახშა, ორი ბალიში, წყვილი ბუმბული, საბანი, ფარდაგები, ფარდები	კალინი-მზიტი; ნიკა- ქორწილის ოფიციალური ნაწილი; კიზ ურლაუ-გოგოს მოტაცება იაუჩი- მაჭანკლები ბირნე- მზითევი, კოდი და კოდი- მაჭანკალი და მაჭანკალი, კოდალარი- საქმროს მშობლები	1. „საქმით (მიზეზით) მოვედით თქვენთან, ქვევრით არ დგახართ (არ შეეწინააღმდეგოთ)“. 2. „ჩვენ გვაქვს ვერცხლი, თქვენ გაქვთ ოქრო, მოდით გავაერთიანოთ ისინი ერთში“. 3. „წადი, სიძე, ჩემო ასულო შენი თავ-ფეხით“.	1. ახალგაზრდა ცოლის ხელებს ფქვილში ასველებდნენ სახლში კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად. 2. შეგიძლიათ დაქორწინდეთ ნებისმიერ დღეს, გარდა სამშაბათისა. 3. ქორწილის პირველ დღეს თქვენ არ შეგიძლიათ იატაკის წმენდა და ჭურჭლის გარეცხვა, რათა თავიდან აიცილოთ ცუდი ცხოვრება. 4. საქორწინო მატარებლის წინ გზის გადაკვეთა არ შეიძლება. 5. არ არის მიღებული ახალგაზრდების კოცნა და ერთმანეთის გრძნობების გამოხატვა.
კომი-პერმიაკსი		პატარძალი: syulyk, სადღესასწაულო sundress, წინსაფარი, ქამარი. საქმრო: პერანგი-კოსოვოროთკა, შარვალი.	თევზის ღვეზელი, ჩოლპანი (პური), ლუდი, ჟელე, შემწვარი თევზი, ფაფა, ათქვეფილი კვერცხი, რძე, ჭვავის ფქვილის კოცნა, ბატი	ფული (დაახლოებით 100 მანეთი), ძროხა, 2-3 ცხვარი. მდიდარმა მშობლებმა მეტი მიწა აჩუქეს.	კორასომი- შესატყვისობა, კი კუტომ-ხელის ჩამორთმევა, ახალგაზრდა, ახალგაზრდა რიტ-მთვრალი პატარძალი, vertss pu-საქმრო, gtstyr pu-პატარძალი	”ისინი მოვიდნენ, რომ მოიხიბლონ, არ დაასხუროთ წყალი, არ გააშენოთ ბაღი, ნუ ითამაშებთ თავხედურად.” 2. ისინი მოვიდნენ, არ გაბრაზდეთ, არ დაასხით წყალი, არ დაბინძურდეთ ჭვარტლით, არ გადაყაროთ ღერო (ძველი ბასტის ფეხსაცმელი), არ დაწვათ დამწვრობა. და ჩვენ ვიტყვით: შენი საცოლე, ჩემი საქმრო. შევქმნათ ნათესავები“.	1. აბანოში პატარძალმა ერთ-ერთ რძალს ცოცხი დაარტყა, რომ მალე გათხოვდეს. 2. „მიეცი“ წყალი. 3. სანამ ჭაბუკებს სუფრაზე დადებდით, ჩვეული იყო მათი წყლით დალევა ან თოვლში გორება. 4. სტუმრები რძალ-საქმროს მარილით ასხამენ („რომ არ გააფუჭონ“), მარცვლეულით („მდიდრად რომ იცხოვრონ“), ფუმფულა („ცხოვრება ადვილი იყოს“). 5. ქორწინება არ შეიძლებოდა დადებულიყო, თუ ახალგაზრდას ერთი და იგივე ნათლია ჰყავდა.
		პატარძალი: ტუნიკის ფორმის პერანგი, ნაქარგი ქაბაჩა, ტურბანი, სიულიკი (ფარდა) საქმრო: კოსოვორტკას პერანგი, შარვალი, ქამარი.	თევზის ღვეზელი, ბატი, ფუნჯი, ტაბანი, პელმენი.	გულმკერდი, ბუმბულის საწოლი, ბალიშები, პატარძლის პერანგები, წინსაფარი, სუფრის ტილო, პირსახოცები, ჭერის ფარდები (კოშაგა), კატანგას ფარდები, საწოლები, ფარდები, ჩანთები, საბნები.	ხუანი-ქორწილი იარაშონი- დღესასწაული; დემჩი-მაჭანკალი; ემესპი-საქმრო ვილკენი-პატარძალი; პიშერი- "ცრუ" პატარძალი; ვილ მურტი- პატარძლად ჩაცმული მამაკაცი; აიშონი- ქალის თავსაბურავი; ხუან გურ- საქორწილო ზარის მელოდია.	"ჩინზი მედაზ სურასკი" (რათა პატარძლისა და საქმროს საკვამურიდან კვამლი არ აირია). „Yumshanyn esh en utcha“ (ნუ ეძებ მეგობარს წვეულებაზე, შეხედე სამსახურს). "ვაშ კიშნო - კინი იურტები" (კარგი ცოლი - ოჯახის ნახევარი)	1. სხვა სოფლიდან წაიყვანე პატარძალი. 2. როცა პატარძალი ზღურბლს გადალახავდა, ფეხქვეშ ბალიში ედო, რათა მომავალი ცხოვრება „რბილი“ ყოფილიყო. ბალიშზე ფული და ცხვირსახოცი დადეს. პატარძალს მარჯვენა ფეხით უნდა დაედგა ბალიში, აეღო შარფი და ფული.
	ბიჭები 15-16, გოგოები 13-14	საქმრო: პერანგი, ზოლიანი სახლის შარვალი, ქამარი, ტყავის ჩექმები. პატარძალი: ნაქარგი კაბა, მარჯნის გულმკერდი, ფარდა, ფეხსაცმელი თეთრი ზედა.	ბიშბარმაკი ხელნაკეთი ძეხვი, თაფლი, ღვეზელები, ბაურსაკი	ყველა სახის პირუტყვი, საყოფაცხოვრებო ნივთები (საწოლები, საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, სამოვარი აუცილებელია).	ტუი-დღესასწაული, ბაიჩე- რბოლა, ქერეშ- ბრძოლა, მოკლული -რძალი; ბირნე-მზიზღარი; ბიშექტუი- მცირეწლოვანი ბავშვების ჩართულობა; იარუსები-მაჭანკალი	1. „მე დავკარგე რაც არ იყო, დამეხმარე მის პოვნაში“ - მაჭანკლობის დასაწყისი. 2. „არ გაიხსნას ძაფი, რომელიც მე შევკარი, სანამ არ გაფუჭდება; არ ვაპირებ სტუმრობას, ნუ დამელოდები, აღარ დავბრუნდები“ - პატარძლის სიტყვები მშობლების სახლიდან გასვლამდე.	1. „ბრძოლა“ ახალგაზრდა ქალებსა და სასიძოებს შორის. 2. ახალგაზრდა ცოლი მხოლოდ პატარძლის ფასის სრულად გადახდის შემდეგ გადავიდა ქმართან.

დასკვნა

ჩვენი კვლევის მიზანი იყო სოფელ იაივაში მცხოვრები ზოგიერთი ხალხის საქორწილო ოჯახის რიტუალების შედარებითი ანალიზის ჩატარება: რუსები, თათრები, ბაშკირები, კომი-პერმიაკები, უდმურტები, როგორც პერმის ხალხების ერთ-ერთი ყველაზე მრავალრიცხოვანი წარმომადგენელი. ტერიტორია.

მიზნის მისაღწევად შევისწავლეთ ლიტერატურული წყაროები, განვიხილეთ რიტუალის კონცეფცია. თეორიული მასალისა და სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლებთან საუბრის საფუძველზე განვსაზღვრეთ საქორწილო ცერემონიის ეტაპები და განვიხილეთ თითოეული მათგანის თავისებურებები. შედეგები შევიდა ცხრილში. ჩვენ ასევე შევადგინეთ რუსების, თათრების, კომი-პერმიაკების, უდმურტების და ბაშკირების საქორწილო ცერემონიის მახასიათებლების ცხრილი.

ძალიან საინტერესო იყო საკვლევ თემაზე მუშაობა. სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენელთა უფროსი თაობა ნებით უზიარებდა თავის მოგონებებს და ცოდნას თავისი ხალხის საქორწილო ტრადიციებისა და ადათ-წესების შესახებ. ეს არის ის, რაც ინარჩუნებს თაობებს შორის კავშირს, ეროვნული გამოცდილების გადაცემას უფროსებისგან ახალგაზრდებზე.

შედეგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სლავურ (რუსებს), თურქულ (თათრებს, ბაშკირებს) და ფინო-უგრიულ (კომი-პერმიაკები, უდმურტები) საქორწილო ცერემონიებს აქვთ საერთო მახასიათებლები, მიუხედავად ამ ხალხების ეთნიკური იდენტობისა. ეს გამოიხატება როგორც საქორწილო ცერემონიების ერთსა და იმავე ეტაპებზე, ასევე თითოეული ეტაპის მსგავს მახასიათებლებში. ასევე, თითოეულ ერს აქვს თავისი გამორჩეული თვისებები.

ამრიგად, ჩვენ მიერ კვლევის მიზანი და ამოცანები მიღწეულია.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1., კალმიკოვის ქორწილი. - მ., 1985 წ.

2. ცოცხალი დიდი რუსული ენის დალ ლექსიკონი. - მ .: "ციტადელი", 1998 წ.

3. , ნიღბით, ტამბურით და ბიპით. - მ., 1983 წ.

4. ლობაჩოვის რიტუალური კომპლექსები შუა აზიისა და ყაზახეთის ხალხების საქორწინო ცერემონიაში. - წიგნში: მუსულმანამდელი შეხედულებები და რიტუალები ოთხშაბათს. აზია. მ.: ნაუკა, 1975, o.298-333.

6. , . რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. - M .: "Az", 1992.-გვ. 265.

7. პანკეევის ენციკლოპედია რუსი ხალხის ცხოვრების შესახებ. ტტ. 1, 2. M.: OLma-Press, 1998 წ.

8. პერმის რეგიონის ხალხების საოჯახო ტრადიციები: მასალები და კვლევა / რედ. A.V. ჩერნიხი; პერმის. სახელმწიფო პედ. უნ-ტ.-პერმი: „დან დამდე“, 2008.-130გვ.

9. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად / რედ. . თ.მ., 2000 წ.

10. ურაზმანოვის თათრების რიტუალების და დღესასწაულების კალენდარული ციკლი. (ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ატლასს). - შატ: ვოლგის პირველი არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული შეხვედრა. რეფერატები. ყაზანი, 1974, გვ. 70-71 წწ.

11. ჩაგინი - პერმის რეგიონის კულტურული მემკვიდრეობა, როგორც განათლების ჰუმანიზაციის განვითარების რესურსი: საგანმანათლებლო. მეთოდი. შემწეობა. პერმი: PKIPKRO, 20წ.

12. "პერმის ტერიტორიის ხალხი. კულტურა და ეთნოგრაფია" - პერმი: გამომცემლობა პუშკა, 2007 წ.

13. უდმურტების ხრისტოლიუბოვის რიტუალები. - იჟევსკი, 1984 წ.