XII. EURIPID

1. ბიოგრაფია.

ევრიპიდე (დაახლ. ძვ. წ. 480-406), ერთ-ერთი უდიდესი დრამატურგი, ესქილესა და სოფოკლეს უმცროსი თანამედროვე იყო. ის დაიბადა კუნძულ სალამისზე. ევრიპიდეს შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაცია მწირი და წინააღმდეგობრივია. არისტოფანე თავის კომედიაში „ქალები თესმოსფორიის დღესასწაულზე“ ამბობს, რომ ევრიპიდეს დედა მეწვანილე იყო, მაგრამ შემდგომი ბიოგრაფი ფილოქორი ამას უარყოფს. ეჭვგარეშეა, რომ ევრიპიდეს ოჯახს ჰქონდა საშუალება და, შესაბამისად, დიდმა ტრაგიკოსმა შეძლო კარგი განათლების მიღება: იგი სწავლობდა ფილოსოფოს ანაქსაგორასთან და სოფისტ პროტაგორასთან, ამაზე საუბრობს რომაელი მწერალი აულ გელიუსი (ატიკის ღამეები). 408 წელს ევრიპიდე მეფე არქელაოსის მიწვევით მაკედონიაში გადავიდა საცხოვრებლად, სადაც გარდაიცვალა.

2. კრეატიული გზა

ევრიპიდე ათენის პოლიტიკის აყვავების პერიოდში დაიწყო, მაგრამ მისი საქმიანობის უმეტესი ნაწილი უკვე ამ მონათმფლობელური რესპუბლიკის დაცემის წლებში მიმდინარეობს. იგი შეესწრო ათენისთვის პელოპონესის ხანგრძლივ და დამქანცველ ომს, რომელიც გაგრძელდა 431 წლიდან 404 წლამდე. ეს ომი ერთნაირად აგრესიული იყო როგორც ათენიდან, ისე სპარტიდან, მაგრამ მაინც უნდა აღინიშნოს განსხვავება ამ ორი პოლიტიკის პოლიტიკურ პოზიციებში: ათენმა, როგორც დემოკრატიულმა მონა-მფლობელმა სახელმწიფომ, შემოიღო მონათმფლობელური დემოკრატიის პრინციპები. ომის დროს დაპყრობილი ტერიტორიები და სპარტამ ყველგან გააშენა ოლიგარქია. ევრიპიდეს, ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით, არ ეკავა რაიმე საჯარო თანამდებობა. თავისი შრომით ემსახურებოდა სამშობლოს. მან დაწერა 90-ზე მეტი ტრაგედია, რომელთაგან 17 ჩვენამდე მოვიდა (მე-18 ტრაგედია „რეა“ მიეწერება ევრიპიდეს). გარდა ამისა, ჩვენამდე მოვიდა ევრიპიდეს ერთი სატირული დრამა „ციკლოპი“ და შემორჩენილია მისი ტრაგედიების მრავალი ფრაგმენტი.

ევრიპიდეს ტრაგედიების უმეტესობა მხოლოდ დაახლოებით უნდა იყოს დათარიღებული, რადგან არ არსებობს ზუსტი მონაცემები მათი წარმოების დროის შესახებ. მისი ტრაგედიების ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა ასეთია: ალკეს-ტა - 438, მედეა - 431, იპოლიტე - 428, ჰერაკლიდე - დაახ. 427, „ჰერკულესი“, „ჰეკუბა“ და „ანდრომაქე“ - გ. 423-421 წწ. „მთხოვნელნი“ - ალბათ 416 წ., „იონი“, „ტროიანკა“ - 415 წ., „ელექტრა“, „იფიგენია ტაურისში“ - გ. 413, "ელენა" - 412, "ფინიკიელი ქალები" - 410 - 408, "ორესტი" - 408, "ბაქე" და "იფიგენია აულისში" დაიდგა ევრიპიდეს გარდაცვალების შემდეგ.

3. მითოლოგიის კრიტიკა.

ევრიპიდე უკიდურესად რადიკალურია თავის შეხედულებებში, უახლოვდება ბერძენ ფილოსოფოსებსა და სოფისტებს ტრადიციულ მითოლოგიის კრიტიკასთან დაკავშირებით. მაგალითად, მას სჯერა, რომ თავიდან არსებობდა საერთო განუყოფელი მატერიალური მასა, შემდეგ იყოფა ეთერად (ცა) და მიწად, შემდეგ გაჩნდნენ მცენარეები, ცხოველები და ადამიანები (ფრაგმენტი 484).

ცნობილია მისი კრიტიკული დამოკიდებულება მითოლოგიის, როგორც ხალხური ბერძნული რელიგიის საფუძვლისადმი. ის ცნობს რაღაც ღვთაებრივ არსებას, რომელიც მართავს სამყაროს. გასაკვირი არ არის, რომ კომიკოსი არისტოფანე, ევრიპიდეს თანამედროვე, რომელიც ამ ტრაგიკოსს ყველა ხალხური ტრადიციის დამღუპველად მიიჩნევს, ბოროტად დასცინის მას და კომედიაში "ბაყაყები" დიონისეს მეშვეობით ამბობს, რომ მას ჰყავს ღმერთები "საკუთარი მონეტის" (885 წ. -894).

ევრიპიდე ღმერთებს თითქმის ყოველთვის ყველაზე ნეგატიური მხრიდან ასახავს, ​​თითქოს სურს მაყურებელს ტრადიციული რწმენისადმი უნდობლობა აღძრას. ასე რომ, ტრაგედიაში "ჰერკულესში" ზევსი ჩნდება ბოროტი, რომელსაც შეუძლია შეურაცხყოს სხვისი ოჯახი, ქალღმერთი ჰერა, ზევსის ცოლი, - შურისმაძიებელი, ტანჯვა მოაქვს ცნობილ ბერძენ გმირს ჰერკულესს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის ზევსის ბუნებრივი შვილი. ღმერთი აპოლონი სასტიკი და მოღალატეა ორესტეს ტრაგედიაში. სწორედ მან აიძულა ორესტეს მოეკლა დედა, შემდეგ კი არ ჩათვალა საჭიროდ მისი დაცვა ერინიეს შურისძიებისგან (ეს ინტერპრეტაცია მკვეთრად განსხვავდება ესქილეს ინტერპრეტაციისგან მის ორესტეას ტრილოგიაში). ისევე უგულო და შურიანი, როგორც ჰერა, ქალღმერთი აფროდიტე ტრაგედიაში იპოლიტე. მას ეჭვიანობს არტემიდაზე, რომელსაც პატივს სცემს მშვენიერი იპოლიტე. ჭაბუკის მიმართ სიძულვილის გამო აფროდიტე დედინაცვალის, დედოფალ ფედრას გულში აღძრავს დანაშაულებრივ ვნებას მისი დედინაცვალის მიმართ, რის გამოც იღუპებიან ფედრაც და იპოლიტეც.

კრიტიკულად ასახავს პოპულარული რელიგიის ღმერთებს, ევრიპიდე გამოხატავს აზრს, რომ ასეთი გამოსახულებები არ არის პოეტების ფანტაზიის ნაყოფი. ასე რომ, ჰერკულესის პირით ის ამბობს:

გარდა ამისა, მე არ მჯეროდა და არ მჯერა, რომ ღმერთი შეჭამდა აკრძალულ ნაყოფს, რომ ღმერთს ბორკილები ექნებოდა ხელში და ერთი ღმერთი უბრძანებდა მეორეს. არა, ღვთაება თვითკმარია: ეს ყველაფერი თავხედი მომღერლების სისულელეა 3 . ("ჰერკულესი", 1342-1346.)

4. ომის საწინააღმდეგო ტენდენციები და დემოკრატია.

ევრიპიდე მშობლიური პოლისის პატრიოტი იყო და დაუღალავად ხაზს უსვამდა დემოკრატიული ათენის უპირატესობას ოლიგარქიულ სპარტაზე. არაერთხელ ევრიპიდემ წარმოაჩინა თავისი ხალხი, როგორც სუსტი, პატარა სახელმწიფოების დამცველები. ასე რომ, მითის გამოყენებით ამ აზრს ახორციელებს ტრაგედიაში „ჰერაკლიდე“. ჰერკულესის შვილებმა - ჰერაკლიდესმა, რომლებიც მშობლიური ქალაქიდან გააძევეს მიკენის მეფე ევრისთეუსმა, არცერთმა სახელმწიფომ, მიკენის სამხედრო ძალის შიშით, თავშესაფარი არ მისცა, არ წამოუდგა მათ. მხოლოდ ათენი იცავს შეურაცხყოფილს, ხოლო ათენის მმართველი დემოფონი, გამოხატავს თავისი ხალხის ნებას, ეუბნება მიკენის მეფის დესპანს, რომელიც ცდილობდა ბავშვები ათენის სამსხვერპლოდან გადაეყვანა:

მაგრამ თუ რამე მაღელვებს, მაშინ ეს არის უმაღლესი არგუმენტი: პატივი. ბოლოს და ბოლოს, თუ რომელიმე უცხოელს მივცემ უფლებას, ძალით გამოგლიჯოს მლოცველები სამსხვერპლოდან, მაშინ მშვიდობით, ათენო თავისუფლება! ყველა იტყვის, რომ არგოსის შიშით მე შეურაცხყოფა მივაყენე ღალატის საჩივარი. მარყუჟზე უარესი არის ცნობიერება (242-250).

ათენელებმა დაამარცხეს ევრისთევსის ჯარები და ჰერაკლიდეები მშობლიურ ქალაქში დააბრუნეს. ტრაგედიის დასასრულს გუნდი მღერის ათენის დიდებას. ტრაგედიის მთავარ აზრს გამოხატავს გუნდის მნათობი, რომელიც ამბობს: "ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც ათენის მიწა დგას ჭეშმარიტებისა და უბედურების მხარდასაჭერად" (330).

პატრიოტულია ევრიპიდეს ტრაგედიაც „მთხოვნელნი“. მასზე გამოსახულია იმ ჯარისკაცების ნათესავები, რომლებიც ეტეოკლესა და პოლინეიკეს შორის ძმათამკვლელი ომის დროს თებეს კედლებს დაეცა. თებაელები არ აძლევენ მიცვალებულთა ოჯახებს გვამების დაკრძალვის უფლებას. შემდეგ დაღუპული ჯარისკაცების ნათესავები დახმარებისთვის ათენს მიმართავენ. ათენის მეფე თეზევსისა და დაღუპული ჯარისკაცების ნათესავების დესპანის ადრასტუსს შორის საუბარი დემოკრატიული ათენის, სუსტთა და ჩაგრულთა დამცველის განდიდებაა. გუნდი მღერის:

შენ ეხმარები დედებს, დაეხმარე, ქალაქო პალასი, ნუ არღვევენ საერთო კანონებს, შენ იცავ სამართალს, უსამართლობის უცხო, შენ ხარ ყველას მფარველი, ვინც არ უნდა შეურაცხყო უსინდისო (378-381).

ამავე დიალოგში, თესევსის პირით, გმობენ მმართველთა მიერ საკუთარი ეგოისტური ინტერესების გამო დაწყებული აგრესიული ომები. თესევსი ეუბნება ადრასტუსს:

დიდების მოწყურებულები არიან, ომის თამაშს აზვიადებენ და მოქალაქეებს აფუჭებენ, ვინც გენერლებისკენაა მიმართული, ისინი - ხელისუფლებისკენ, თავიანთი ტემპერამენტის გამოსახატავად და ვინც იზიდავს მოგებას - არ ფიქრობენ უბედურებებზე. ხალხი (233-237).

ევრიპიდემ ათენელების სიძულვილი სპარტის მიმართ ასახა ტრაგედიებში „ანდრომაქე“ და „ორესტე“. ამ ტრაგედიებიდან პირველში ის ასახავს სასტიკ მენელაოსს და მის არანაკლებ სასტიკ ცოლს ელენეს და ქალიშვილს ჰერმიონას, რომლებმაც მოღალატეობით დაარღვიეს თავიანთი სიტყვა, არ შეწყვიტეს ანდრომაქეს შვილის მკვლელობამდე, მისი ვაჟის აქილევს ნეოპტოლემოსისგან დაბადებული. ტროას დაცემის შემდეგ ხარჭად მიცემული. ანდრომაქე წყევლას უგზავნის სპარტელების თავზე. ამპარტავან და სასტიკ სპარტელებს აგინებს აქილევსის მამა პელევსიც. ანდრომაქეს ტრაგედიის ანტისპარტანულმა ტენდენციებმა ათენელი მოქალაქეების სულში ცოცხალი გამოხმაურება მოჰყვა, ყველამ იცოდა სპარტელების სისასტიკე ტყვეებისა და დამონებული ჰელოტების მიმართ. იგივე იდეებს ახორციელებს ევრიპიდე ტრაგედიაში „ორესტე“, რომელიც სპარტელებს სასტიკ, მოღალატე ადამიანებად ასახავს. ამრიგად, კლიტემნესტრას მამა ტინდარი ითხოვს ორესტეს სიკვდილით დასჯას დედის მკვლელობისთვის, თუმცა ორესტე ამბობს, რომ მან ეს დანაშაული ღმერთ აპოლონის ბრძანებით ჩაიდინა. საწყალი და მშიშარა მენელაოსი. ორესტე მას ახსენებს მამას აგამემნონს, რომელიც ძმასავით მივიდა მენელაოსს დასახმარებლად, ჯარით წავიდა ტროაში ელენეს გადასარჩენად და დიდი მსხვერპლის ფასად გადაარჩინა იგი, დაუბრუნა მენელაოსს დაკარგული ბედნიერება. მამამისის გახსენებისას ორესტე სთხოვს მენელაოსს დახმარებას ახლავე, აგამემნონის ძეს, მაგრამ მენელაოსი პასუხობს, რომ არგოსთან ბრძოლის ძალა არ შესწევს და მხოლოდ ეშმაკობით შეუძლია მოქმედება. შემდეგ ორესტე მწარედ შენიშნავს:

მეფის მსგავსი არაფერი, მაგრამ გულში უღირსი მშიშარა, მეგობრების გასაჭირში დატოვება, შენ გარბიხარ! (717-718)

ევრიპიდეს ანტისპარტანული ტენდენციების მქონე ტრაგედიები მჭიდროდ ერწყმის ტრაგედიებს, რომლებშიც ავტორი გამოხატავს თავის ანტი-ომის შეხედულებებს და გმობს აგრესიულ ომებს. ეს არის 423 წელს დადგმული ტრაგედია „ჰეკუბა“ და 415 წელს დადგმული ტრაგედია „ტროიანკა“.

ტრაგედია „ჰეკუბა“ აღწერს პრიამოსის ოჯახის ტანჯვას, რომელიც სხვა ტყვეებთან ერთად ტროას აღების შემდეგ აქაველებს საბერძნეთში მიჰყავთ. ჰეკუბას ქალიშვილი პოლიქსენა მსხვერპლად სწირავს მოკლული აქილევსის პატივსაცემად, ხოლო მისი ერთადერთი გადარჩენილი ვაჟი პოლიდოროსი მოკლულია თრაკიის მეფე პოლიმესტორის მიერ, რომელსაც ბავშვი გაუგზავნა ომის საშინელებისგან დასაცავად. ჰეკუბა თავმდაბლად სთხოვს ოდისევსს დაეხმაროს ქალიშვილის გადარჩენაში, მაგრამ ის დაუნდობელია. ევრიპიდე ასახავს პოლიქსენას, როგორც ამაყ გოგონას, რომელსაც არ სურს საკუთარი თავის დამცირება ბერძენი გამარჯვებულების წინაშე და სიკვდილამდე მიდის:

რას მპირდება ჩემი მომავალი ბატონების ტემპერამენტი? რომელიღაც ველურმა, რომ შემიყიდა, ხორბალს დაფქვავს, შურისძიების სახლს... ... და დაღლილი დღე დამთავრდება და ნაყიდი მონა ჩემს საწოლს შეურაცხყოფს... (358-365). მე არაფერი და მიზეზი არ მაქვს საბრძოლველად (371). ... ცხოვრება ჩვენთვის ტვირთად გვექცევა, როცა მასში სილამაზე არ იქნება (378).

როგორც ადამიანის სულის დიდი მცოდნე, ევრიპიდე ასახავს პოლიქსენას სიცოცხლის ბოლო წუთებს, რომელიც ამაყად მიდის მის სიკვდილამდე; მაგრამ ძნელია სიკვდილი სიცოცხლის პირველ ხანებში და ის, დედასთან მიჯაჭვული, ულოცავს თავის დას კასანდრას, რომელიც გახდა აგამემნონის ხარჭა და მის პატარა ძმა პოლიდორს. პოლიქსენა კვდება როგორც ჰეროინი. მისი ბოლო სიტყვები იყო:

თქვენ, არგოსის შვილებო, რომ ჩემი ქალაქი დაინგრა! ჩემი ნებით მოვკვდები. არავინ დამჭიროს... ...მაგრამ ნება მომეცით მოვკვდე თავისუფლად, მე ღმერთებს ვაგონებ. ისევე, როგორც თავისუფალი ვიყავი. პრინცესას რცხვენია ჩრდილების მონად ჩასვლა (545-552).

ჰეკუბას ტრაგედია თავისი განწყობით პესიმისტურია, ავტორს, თითქოსდა, სურს თქვას, რომ ადამიანის ცხოვრება მძიმეა, უსამართლობა, ძალადობა, ოქროს ძალა ყველგან სუფევს - ასეთია ცხოვრების კანონი და ასეთია ბოლო სიტყვები. ტრაგედია: "აუცილებლობა მტკიცეა".

ტროიანკას ტრაგედია ახლოსაა ამ ტრაგედიასთან მისი ანტისაომარი ტენდენციებით და თვით სიუჟეტითაც კი. მასში ასევე აღწერილია ტყვე ტროელი ქალების ტანჯვა, რომელთა შორის არიან მეფე პრიამოსის ოჯახის ქალები.

ეს ტრაგედია, ისევე როგორც ჰეკუბას ტრაგედია, ასახავს ომს ბერძნებსა და ტროელებს შორის, ჩვეულებრივი მითოლოგიური ინტერპრეტაციის საწინააღმდეგოდ, რომელიც განადიდებს აქაველების ექსპლუატაციას. ტროას ქალები ასახავს ქალებისა და ბავშვების გიჟურ ტანჯვას ტროას დაცემის შემდეგ.

გამარჯვებული ბერძნების მაცნე აცნობებს პრიამის ოჯახს, რომ მეფე ჰეკუბის ცოლი ოდისევსის მონა იქნება, მისი უფროსი ქალიშვილი კასანდრა გახდება აგამემნონის ხარჭა, უმცროსი პოლიქსენა აქილევსის საფლავზე, ჰექტორის ცოლის ანდრომაქეს მსხვერპლად შეწირავს. ხარჭად გადაეცემა აქილევსის ვაჟს ნეოპტოლემოსს.

ანდრომაქეს ართმევენ თავის შვილს, ჰექტორს, თუმცა ევედრება დატოვოს იგი, რადგან ბავშვი არაფერში არ არის დამნაშავე ბერძნების წინაშე. გამარჯვებულები კლავენ ბავშვს, აგდებენ კედლიდან, გვამი კი ბებიას, ჰეკუბასთან მიჰყავთ, ტანჯვისგან შეწუხებული.

უბედური მოხუცი, რომელმაც სამშობლო და ყველა ახლობელი დაკარგა, შვილიშვილის გვამზე ყვირის:

დამსხვრეული თავის ქალადან სისხლი სდის... ყველაზე ცუდზე გავჩუმდები... ხელებზე, ზუსტად მამის მსგავსი! სახსარი ყველა დამტვრეულია... ოი ტკბილი პირი... (1177-1180). ...რას დაწერს პოეტი შენს საფლავის ქვაზე? "არგიველებმა შიშით მოკლეს ეს ბიჭი" - ჰელასისთვის სამარცხვინო ლექსი (1189-1191 წწ.).

ბევრ ტრაგედიაში, სადაც პატრიოტიზმის იდეის გავრცელება ხდება, ევრიპიდე ასახავს გმირებს, რომლებიც სიცოცხლეს სწირავენ სამშობლოს გულისთვის. ასე რომ, ტრაგედიაში "ჰერაკლიდეს" ჰერკულესის ქალიშვილი, ახალგაზრდა მაკარია, თავს სწირავს, გადაარჩენს მშობლიურ ქალაქს, ძმებსა და დებს.

ტრაგედიაში „ფინიკიელი ქალები“ ​​(დადგმული 410-408 წლებში) კრეონის ვაჟი, ჭაბუკი მენეკეი სიცოცხლეს სწირავს მტრებზე სამშობლოს გამარჯვებისთვის. მამა შვილს არწმუნებს, რომ არ წავიდეს ასეთ საქციელზე, არამედ წავიდეს სადმე შორს, სამშობლოს გარეთ. მენეკეი თითქოს ეთანხმება მამის ნებას, მაგრამ გულში უკვე მტკიცედ აქვს გადაწყვეტილი სამშობლოს გადარჩენისთვის სიცოცხლე გასცეს.

ევრიპიდეს ძალიან შეწუხებული იყო პელოპონესის ომის მთელი მიმდინარეობა, მისი თანამოქალაქეების გაჭირვება და სამხედრო მარცხი. მან დაინახა, რომ დემოკრატიული პოლისის სისტემის პრინციპები ინგრევა, რომ სახელმწიფოს სათავეში მოდიოდნენ პრივილეგირებული სოციალური ჯგუფები, მდიდრები, ფულით მოვაჭრეები, მიწის და საწარმოების მფლობელები. ამიტომ დრამატურგი თავის ტრაგედიებში ასეთი ვნებით იცავს ათენის დემოკრატიის პრინციპებს და სტიგმატირებს ტირანიას. იგი ათენის დემოკრატიის საფუძვლად თვლიდა საშუალო სოციალურ ჯგუფებს, ანუ მცირე თავისუფალ მუშებს, გლეხებს და ხელოსნებს. ტრაგედიაში „მთხოვნელი“ მისი მთავარი გმირი თესევსი, თავად ევრიპიდეს შეხედულებების წარმომადგენელი, ამბობს:

არსებობს სამი სახის მოქალაქე: ზოგი მდიდარი და უსარგებლო, მათთვის ყველაფერი ყოველთვის არ არის საკმარისი, სხვები ღარიბები არიან, მარადიულ სიმცირეში. საშინელები არიან, შურით შეიპყრეს და მრისხანებით მდიდრებს აფერხებენ. მათ განდევნიან უბედურების ცუდი ენები. მესამე სახეობაა შუა, სახელმწიფოს მხარდაჭერა და მასში კანონის დაცვა... (238-246).

არისტოტელეც იმავე შეხედულებებს იცავდა („პოლიტიკა“, VI, 9).

თავისუფალ მცირეწლოვან მუშაკებს ევრიპიდე ღრმა თანაგრძნობით ასახავდა, განსაკუთრებით დედამიწის მშრომელებს. მოხუცი პატიოსანი ფერმერი ტრაგედიაში "ელექტრაში", რომელსაც დედოფალი კლიტემნესტრა ცოლად ყავს ქალიშვილს სასახლიდან გაყვანის მიზნით, რადგან ეშინია ქალიშვილის შურისძიების მოკლული მამის გამო, მიხვდა მზაკვრული კლიტემნესტრას გეგმას. ქორწინება ფიქტიურია, იცავს ელექტრას ღირსებას და ექცევა მას, როგორც ქალიშვილს. გლეხი კეთილი და შრომისმოყვარეა, ამბობს: „დიახ, ვინც ზარმაცობს, ლოცვის სიტყვა არ წავიდეს ბაგეებიდან, მაგრამ პურს არ წაართმევს“ (81).

პატიოსანი ფერმერის, ათენის დემოკრატიული პრინციპების მცველის იგივე სახეა მოცემული ტრაგედიაში „ორესტე“. მხოლოდ მან ისაუბრა ორესტეს დასაცავად სახალხო კრებაზე და მოითხოვა ინდულგენცია ამ ახალგაზრდა კაცისთვის, რადგან კლიტემნესტრას მკვლელობა მან ღმერთ აპოლონის ბრძანებით ჩაიდინა. ასე ახასიათებს ევრიპიდე ამ გულზე ძვირფას მოქალაქეს:

აქ დგას ორატორი - არა სიმპათიური მამაკაცი, არამედ ძლიერი ქმარი; ხშირად არ ტოვებს კვალს არგივეს მოედანზე მიწას ხნავს - ასეთზე ახლა ქვეყანა ისვენებს. ის არ არის ღარიბი გონებით, თუ ზოგჯერ არის შანსი, რომ თავი გაიზომოს სიტყვიერ შეჯიბრში. ცხოვრებაში კი უმწიკვლო ქმარია (917-924 წწ.).

5. სოციალური დრამები.

ევრიპიდეს ტრაგედიები უნდა დაიყოს ორ ჯგუფად: ერთი მხრივ, ტრაგედიები ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით და მეორეს მხრივ, სოციალური და ყოველდღიური დრამები, რომლებშიც ასახულია არა აზრებითა და საქმით გამორჩეული გმირები, არამედ ჩვეულებრივი. ხალხი. ამ დრამებში იქნება კომიკური ელემენტი, რომელსაც კლასიკური ანტიკური ტრაგედია აბსოლუტურად არ აძლევდა საშუალებას და ბედნიერ დასასრულს, რომელიც ასევე ეწინააღმდეგება ტრაგიკული ჟანრის კანონს. ეს უნდა შეიცავდეს ისეთ პიესებს, როგორიცაა ალკესტა, ელენა, იონი.

ა) ალკესტა.

ალკესტა დაიდგა 438 წელს; ჩვენამდე მოღწეული ევრიპიდეს ნაწარმოებებიდან ეს ყველაზე ადრეულია. დრამის გმირია თესალიის მეფე ადმეტი, რომელსაც ღმერთები დაჰპირდნენ, რომ მისი სიცოცხლე შეიძლება გახანგრძლივდეს, თუ ვინმე ნებაყოფლობით დათანხმდება მისთვის მოკვდეს. როცა ადმეტი მძიმედ დაავადდა და სიკვდილით დაემუქრა, მის ადგილას სიკვდილი არცერთ მის ნათესავს, ხანდაზმულ მშობლებსაც კი არ სურდა და მხოლოდ მისი ახალგაზრდა ცოლი, მშვენიერი ალკესტა დათანხმდა ასეთ მსხვერპლს.

ევრიპიდე დიდი ოსტატობით ასახავს ალკესტას ცხოვრების ბოლო წუთებს, მის ქმარს, შვილებს, მონებს დამშვიდობებას. ალკესტას უყვარს სიცოცხლე და ძნელია სიკვდილი, მაგრამ მომაკვდავი დელირიუმშიც კი ფიქრობს ქმრისა და შვილების ბედზე.

ალკესტას ქმარი, ცარ ადმეტი, ჩვეულებრივი ადამიანია და არა გმირი: კარგი ოჯახის კაცი, უყვარს ცოლ-შვილი, სტუმართმოყვარეა მეგობრების მიმართ, სტუმართმოყვარე მასპინძელი, მაგრამ ეგოისტი და ყველაზე მეტად საკუთარი თავი უყვარს. ადმეტი აგინებს თავს ცოლის მსხვერპლის მიღების გამო, მაგრამ არ ძალუძს თავგანწირვა, ბედი.

სპექტაკლში არის სცენა, რომელიც ნამდვილად არწმუნებს, რომ ტრაგიკულიდან კომიქსამდე მხოლოდ ერთი ნაბიჯია – როცა ადმეტ ფერეტის მამას ფარდა მოაქვს და მისით გარდაცვლილის გვამის დაფარვა სურს. ადმეტი აღშფოთებულია მამის საქციელით, რომელმაც მარტოხელა შვილის გადასარჩენად არ შესწირა გაცვეთილი სიცოცხლე, არამედ საყვედურობს მამას ეგოიზმისთვის, მამა კი, თავის მხრივ, საყვედურობს შვილს მშობლების თავგანწირვაზე დაყრდნობით. მოხუცი შვილს ადანაშაულებს, რომ ცხოვრობდა, არსებითად, ცოლის ხარჯზე, რომელმაც ახალგაზრდა სიცოცხლე შესწირა. ეს ჩხუბი ორ ეგოისტს შორის არის კომიკური და მწარე. ევრიპიდე ძალიან ნათლად გადმოსცემს მას მოკლე, ჩვეულებრივი, მიმზიდველი ფრაზების დახმარებით:

ადმეტ (ალკესტას გვამს მიუთითებს) იქ ხედავ შენს დანაშაულს, მოხუცო. ფერეტ ილ დამარხე ის ჩემთვის, შენ ამბობ? ადმეტ შენც დაგჭირდება, იმედია. ფერეტი უფრო ხშირად გამოიცვალე ცოლები, უფრო მთლიანი იქნები. ადმეტ გრცხვენია. რატომ დაზოგე თავი? ფერეტ ოჰ, ეს ღმერთის ჩირაღდანი ისეთი ლამაზია. ADMET და ეს ქმარია? სირცხვილი კაცთა შორის... ფერეტ მე შენთვის სასაცილოდ გავხდებოდი, როცა მოვკვდი. ადმეტ შენც მოკვდები, ოღონდ უდიდოდ მოკვდები. Feret Infamy არ აღწევს მკვდრებს. ადმეტუსი ისეთი მოხუცი... და მაინც სირცხვილის ჩრდილი... (717 - 727 წწ.).

ადმეტი და ფერეტი ისეთივე ჩვეულებრივი ხალხია. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელემ აღნიშნა, რომ სოფოკლე ასახავს ადამიანებს ისე, როგორც უნდა იყვნენ, ხოლო ევრიპიდე - როგორც არიან („პოეტიკა“, 25).

დრამატურგი ჰერკულესს ხატავს არა ექსპლოიტეტების ჰალოში, არამედ როგორც ჩვეულებრივ კარგ ადამიანს, რომელმაც იცის როგორ დატკბეს ცხოვრებით, რომელსაც შეუძლია ღრმა მეგობრობის გრძნობა. ევრიპიდე ყვება, თუ როგორ მიდის ჰერკულესი, თრაკიისკენ მიმავალ გზაზე, ადმეტუსში და ის, არ სურდა მეგობრის განაწყენება, არ ეუბნება მას ცოლის გარდაცვალების შესახებ, მაგრამ აწყობს კურთხევას სასახლის ერთ-ერთ შორეულ ოთახში. ჰერკულესი მთვრალია, ხმამაღლა მღერის სიმღერებს და ეს საქციელი აღაშფოთებს მონას, რომელიც მას ემსახურებოდა, რომელიც გლოვობს ალსეს. ჰერკულესი ზარალდება და მთელ სიტყვას წარმოთქვამს, სადაც თავის ამქვეყნიურ ჭკუას ეუბნება!, ამბობენ, რა უნდა იცხოვრო, გართობისთვის, სიყვარულისთვის, სიამოვნებისთვისაა საჭირო. მაგრამ როცა ჰერკულესი მონისგან გაიგებს, რომ ალკესტა მოკვდა, მაშინ თავისი მეგობრის გულისთვის ის ეშვება ჰადესში, სცემს ალკესტას სიკვდილის დემონისგან და აბრუნებს მას ადმეტში, სიხარულისგან შეწუხებული.

ბ) ელენა.

ამავე ჟანრის სოციალური დრამებს უნდა მივაკუთვნოთ ევრიპიდეს პიესა „ელენი“, 412 წელს დადგმული. იგი იყენებს ნაკლებად ცნობილ მითს, რომ პარიზმა წაიყვანა ტროაში არა ელენე, არამედ მხოლოდ მისი მოჩვენება, ხოლო ნამდვილი ელენე ჰერას ნებით ეგვიპტეში გადავიდა მეფე პროტეუსს. ამ მეფის ვაჟს, თეოკლიმენოსს, სურს ელენაზე დაქორწინება, მაგრამ ის აგრძელებს და სურს ქმრის ერთგული დარჩეს. ტროას დაცემის შემდეგ მენელაოსს გემი სახლში მიჰყავს; ქარიშხალმა გაანადგურა მისი გემი, მაგრამ მენელაოსმა რამდენიმე ამხანაგთან და ელენეს აჩრდილთან ერთად გაიქცა და ეგვიპტის სანაპიროზე გადააგდეს. აქ ის ჭიშკართან შემთხვევით ხვდება ნამდვილ ელენას, რომელსაც ეშმაკური გაქცევის გეგმა აქვს. იგი ეუბნება თეოკლიმენს, რომ მისი ცოლი გახდება, მაგრამ მხოლოდ ერთ წყალობას სთხოვს - ნება დართოს მას, ბერძნული ჩვეულებისამებრ, ზღვაზე გარდაცვლილი მენელაოსის პატივსაცემად დაკრძალვის რიტუალი შეასრულოს. მეფე მას ნავს აძლევს, ნიჩბოსნები, ახლა კი ელენა სამგლოვიარო კაბით ჯდება ნავში, იქ შედიან ნიჩბოსნები, მათ შორის მენელაოსი და მისი ამხანაგები, ყველა ეგვიპტურ ტანსაცმელში გამოწყობილი. როდესაც ნავი უკვე შორს იყო ნაპირიდან, მენელაოსმა და მისმა მეგობრებმა მოკლეს ეგვიპტელი ნიჩბოსნები, მათი ცხედრები ზღვაზე გადააგდეს და აწეული იალქნებით გაემართნენ ელადის ნაპირებისკენ.

ჩვენს წინაშე ისევ არ არის კლასიკური ბერძნული ტრაგედია, არამედ ყოველდღიური დრამა ბედნიერი დასასრულით, სათავგადასავლო ბუნების აღმართებით და ვარდნით, ნამდვილი ცოლქმრული სიყვარულის განდიდების იდეით. ამ დრამის ელენა სულაც არ ჰგავს ტრაგედიებში „ანდრომაქე“, „ტროელი ქალები“ ​​და „ორესტე“ გამოსახულ ელენას, სადაც ის ნარცისული ლამაზმანის სახით გვევლინება, ატყუებს ქმარს და თავს მკლავებში აგდებს. პარიზის. ეს გამოსახულება ასევე შორს არის მშვენიერი ელენეს ჰომეროსული გამოსახულებისგან, რომელიც პარიზმა ძალით წაიყვანა ტროაში, სამშობლოდან მოშორებით, მაგრამ არანაირ ნაბიჯს არ დგამს ოჯახთან დასაბრუნებლად.

გ) იონი.

ევრიპიდეს და პიესა „იონის“ მიერ შექმნილი სოციალური დრამის თვალსაზრისით. მასზე გამოსახულია აპოლონის ვაჟი იონი, რომელიც დაიბადა ამ ღმერთის მსხვერპლ კრეუზასგან. სირცხვილის დასამალად კრეუზა ბავშვს ტაძარში აგდებს. შემდგომში იგი ცოლად გაჰყვება ათენის მეფეს ქსუტუსს და შემთხვევით, შემონახული კვერთხის წყალობით, რომელშიც ოდესღაც ბავშვი ჩააგდეს, იპოვის თავის ვაჟს, რომელიც უკვე ახალგაზრდა გახდა. მიტოვებული ბავშვის შეთქმულება მოგვიანებით, ელინიზმის ეპოქაში, ყველაზე პოპულარული გახდებოდა ბერძენ კომიკოსებს შორის, რომლებსაც ზოგადად სჯეროდათ, რომ ისინი "ევრიპიდეს დრამებიდან გამოვიდნენ", რადგან იდეოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, ასახვის თვალსაზრისით. პერსონაჟები, კომპოზიციით, ელინისტური კომედიები უდავოდ ძალიან ახლოსაა ევრიპიდეს სოციალურ - ყოველდღიურ დრამებთან. ევრიპიდეს დრამებში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი წინამძღოლი ძალა აღარ არის ბედი, არამედ უბედური შემთხვევა, რომელიც ადამიანს შეემთხვა. როგორც ცნობილია, შემთხვევითობის როლი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იქნება ელინისტურ ლიტერატურაში.

6. ფსიქოლოგიური ტრაგედია.

ევრიპიდეს ნაწარმოებებს შორის განსაკუთრებით გამოირჩევა მკვეთრად გამოხატული ფსიქოლოგიური ორიენტაციის მქონე ცნობილი ტრაგედიები, დრამატურგის დიდი ინტერესის გამო ადამიანის პიროვნებისადმი, მთელი თავისი წინააღმდეგობებითა და ვნებებით.

ა) მედეა

ევრიპიდეს ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ტრაგედია – „მედეა“ ათენის სცენაზე 431 წელს დაიდგა. ჯადოქარი მედეა კოლხეთის მეფის ქალიშვილია, მზის შვილიშვილი, რომელსაც შეუყვარდა ოქროს საწმისისთვის კოლხეთში ჩასული ერთ-ერთი არგონავტი იასონი. საყვარელი ადამიანის გულისთვის მან მიატოვა ოჯახი, სამშობლო, დაეხმარა მას ოქროს საწმისის დაუფლებაში, დანაშაული ჩაიდინა და მასთან ერთად საბერძნეთში ჩავიდა. საშინლად, მედეა გაიგებს, რომ იასონს სურს დატოვოს იგი და დაქორწინდეს პრინცესაზე, კორინთის ტახტის მემკვიდრეზე. განსაკუთრებით რთულია მისთვის, რადგან ის არის „ბარბაროსი“, ცხოვრობს უცხო ქვეყანაში, სადაც არ არიან ნათესავები და მეგობრები. მედეა აღშფოთებულია ქმრის ჭკვიანური დახვეწილი არგუმენტებით, რომელიც ცდილობს დაარწმუნოს იგი, რომ პრინცესას ცოლად ირთავს მათი პატარა ვაჟების გულისთვის, რომლებიც იქნებიან პრინცები, სამეფოს მემკვიდრეები. გრძნობებში განაწყენებულ ქალს ესმის, რომ ქმრის ქმედებების მამოძრავებელი ძალა სიმდიდრის, ძალაუფლებისკენ სწრაფვაა. მედეას სურს შური იძიოს იასონზე, რომელმაც დაუნდობლად გაანადგურა მისი ცხოვრება და გაანადგუროს მისი მეტოქე, გაუგზავნოს მას მოწამლული სამოსი შვილებთან ერთად. იგი გადაწყვეტს ბავშვების მოკვლას, რომელთა მომავალი ბედნიერების გულისთვის, ჯეისონის თქმით, ის ახალ ქორწინებაში შედის.

მედეა, პოლისის ეთიკის ნორმების საწინააღმდეგოდ, სჩადის დანაშაულს, მიაჩნია, რომ ადამიანს შეუძლია ისე იმოქმედოს, როგორც მისი პირადი მისწრაფებები და ვნებები კარნახობს. ეს არის ერთგვარი რეფრაქცია სოფისტიკური თეორიის ყოველდღიურ პრაქტიკაში, რომ „ადამიანი არის ყველაფრის საზომი“, თეორია, რომელიც უდავოდ დაგმო ევრიპიდესმა. როგორც ღრმა ფსიქოლოგს, ევრიპიდეს არ შეეძლო არ ეჩვენებინა ტანჯვის ქარიშხალი მედეას სულში, რომელიც გეგმავდა ბავშვების მოკვლას. მასში ორი გრძნობა იბრძვის: ეჭვიანობა და სიყვარული ბავშვების მიმართ, ვნება და მოვალეობის გრძნობა ბავშვების მიმართ. ეჭვიანობა უბიძგებს მის გადაწყვეტილებას - მოკლას ბავშვები და ამით შური იძიოს ქმართან, შვილების სიყვარული აიძულებს უარი თქვას საშინელ გადაწყვეტილებაზე და მიიღოს სხვა გეგმა - ბავშვებთან ერთად გაქცევა კორინთიდან. ეს მტკივნეული ბრძოლა მოვალეობასა და ვნებას შორის, რომელიც ევრიპიდეს დიდი ოსტატობით ასახავს, ​​არის ტრაგედიის მთელი გუნდის კულმინაცია. მედეა ბავშვებს ეფერება. მან გადაწყვიტა დაეტოვებინა მათი ცხოვრება და წასულიყო გადასახლებაში:

შენთვის უცხოა, დღეებს გავაჭიანურებ. და ვერასდროს, როცა შეცვლილი სხვა ცხოვრებას, ვერ დამინახავ, რომელიც გაგიტარებია... ამ თვალებით. ვაი! ვაი! რატომ მიყურებ და იცინი შენი უკანასკნელი სიცილით?.. (1036-1041).

მაგრამ უნებურად გაქცეული სიტყვები „უკანასკნელი სიცილით“ გამოხატავს კიდევ ერთ, საშინელ გადაწყვეტილებას, რომელიც უკვე მომწიფდა მისი სულის წიაღში - ბავშვების მოკვლა. თუმცა მათი გარეგნობით შეწუხებული მედეა ცდილობს დაარწმუნოს თავი, მიატოვოს გიჟური ეჭვიანობით ნაკარნახევი საშინელი განზრახვა, მაგრამ ეჭვიანობა და შეურაცხყოფილი სიამაყე უპირატესობას ანიჭებს დედობრივ გრძნობას. და ერთი წუთის შემდეგ, ჩვენ კვლავ გვყავს დედა, რომელიც არწმუნებს თავს, მიატოვოს თავისი გეგმა. და შემდეგ დამღუპველი აზრი ქმართან შურისძიების აუცილებლობის შესახებ, ისევ ეჭვიანობის ქარიშხალი და შვილების მოკვლის საბოლოო გადაწყვეტილება ...

ასე რომ, ვფიცავ ჰადესს და მთელ ქვესკნელ ძალას, რომ ჩემი შვილების მტრები, რომლებიც მედეამ დაცინვისთვის მიატოვა, ვერ ხედავენ... (1059-1963).

უბედური დედა უკანასკნელად ეფერება შვილებს, მაგრამ ხვდება, რომ მკვლელობა გარდაუვალია:

ოხ, ტკბილი ჩახუტება, ლოყა ისეთი ნაზი, პირი კი სასიამოვნო სუნთქვა... წადი... წადი ჩქარა... ძალა არ მყოფნის, რომ შეხედო... ფქვილმა დამიწურა... რა. ვბედავ, ვხედავ... მხოლოდ მრისხანებაა ჩემზე ძლიერი და არ არსებობს უფრო მრისხანე და უფრო გულმოდგინე ჯალათი მოკვდავებისთვის (1074-1080).

ევრიპიდე ავლენს მოვალეობასა და ვნებას შორის შინაგანი ბრძოლით გატანჯული ადამიანის სულს. ამ ტრაგიკული კონფლიქტის ჩვენებით, რეალობის შელამაზების გარეშე, დრამატურგი მიდის დასკვნამდე, რომ ვნება ხშირად უპირატესობს მოვალეობას, ანადგურებს ადამიანის პიროვნებას.

ბ) მთავარი გმირის იდეით, დინამიკით და ხასიათით ტრაგედია „მედეა“ უახლოვდება 428 წელს დადგმულ ტრაგედიას „იპოლიტეს“. ახალგაზრდა ათენის დედოფალს, თეზევს ფედრას მეუღლეს, ვნებიანად შეუყვარდა მისი დედინაცვალი იპოლიტე. მას ესმის, რომ მისი მოვალეობაა იყოს ერთგული ცოლი და პატიოსანი დედა, მაგრამ მას არ შეუძლია გულიდან კრიმინალური ვნება ამოიღოს. მედდა ფედრას საიდუმლოს სთხოვს და იპოლიტესს აცნობებს ფედრას მისდამი სიყვარულს. გაბრაზებული ჭაბუკი დედინაცვალს ლანძღავს და ლანძღვას უგზავნის ყველა ქალს თავზე, თვლის მათ სამყაროში ბოროტებისა და გარყვნილების მიზეზად.

იპოლიტეს დაუმსახურებელი ბრალდებებით განაწყენებული ფედრა თავს იკლავს, მაგრამ იმისთვის, რომ სახელი გადაარჩინოს სირცხვილისგან და დაიცვას შვილები მისგან, ქმარს ასევე უტოვებს წერილს, რომელშიც ადანაშაულებს იპოლიტეს პატივისცემის ხელყოფაში. თეზევსი, წერილის წაკითხვის შემდეგ, აგინებს შვილს და ის მალევე კვდება: ღმერთი პოსეიდონი, აღასრულებს თესევსის ნებას, უგზავნის ურჩხულ ხარს, საიდანაც შეშინებული ცხენები გამორბოდნენ ახალგაზრდა მამაკაცის და ის კლდეებზე ტყდება. ქალღმერთი არტემიდა თესევსს უხსნის ცოლის საიდუმლოს. ამ ტრაგედიაში, ისევე როგორც მედეას ტრაგედიაში, ევრიპიდე ოსტატურად ავლენს ფედრას დატანჯული სულის ფსიქოლოგიას, რომელიც ზიზღს აყენებს საკუთარ თავს შვილმკვდარი შვილის მიმართ დანაშაულებრივი ვნების გამო, მაგრამ ამავე დროს მხოლოდ საყვარელზე ფიქრობს, დაუღალავად ოცნებობს შეხვედრაზე და მასთან ინტიმური ურთიერთობა.

ორივე ტრაგედია მსგავსია შემადგენლობით: პროლოგი განმარტავს სიტუაციის მიზეზს, შემდეგ გმირები ნაჩვენებია მოვალეობასა და ვნებას შორის მტკივნეული კონფლიქტის ხელში, მთელი ტრაგედია აგებულია ამ მაღალ დაძაბულობაზე, რეალისტურად ავლენს ჰეროინების საიდუმლოებებს. სულები. მაგრამ ტრაგედიების შედეგი მითოლოგიურია: მედეას ბაბუა, ღმერთი ჰელიოსი გადაარჩენს და იგი მოკლული ბავშვების გვამებთან ერთად თავის ეტლზე მიფრინავს. ქალღმერთი არტემიდა გამოეცხადა თესევსს და აცნობებს, რომ მისი ვაჟი არაფერში არ არის დამნაშავე, რომ მას ცილისწამება მიაყენა ფედრამ. ასეთ დასასრულს, სადაც კონფლიქტის კვანძი წყდება ღმერთების დახმარებით, ზოგჯერ ეწინააღმდეგება ტრაგედიების მთელ ლოგიკურ მიმდინარეობას, ჩვეულებრივ უწოდებენ უძველესი თეატრის პრაქტიკაში deus ex machipa, რომელიც დამახასიათებელია ევრიპიდეს, კომპლექსის ოსტატისთვის. რთული სიტუაციები.

7. მითის განსაკუთრებული ინტერპრეტაცია.

ევრიპიდე თავის ტრაგედიებში ხშირად ცვლის ძველ მითებს და ტოვებს მათ, ფაქტობრივად, მხოლოდ გმირების სახელებს. დიდი ტრაგიკოსი მითოლოგიური შეთქმულების გამოყენებით გამოხატავს მათში თავისი თანამედროვეების აზრებსა და გრძნობებს, აყენებს თავისი დროის აქტუალურ საკითხებს. ის, თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ახდენს მითის მოდერნიზებას. და ეს არის დიდი განსხვავება ევრიპიდესსა და ესქილესა და სოფოკლეს შორის. დრამატურგთა მხატვრულ სისტემაში განსხვავება განსაკუთრებით შესამჩნევია ევრიპიდეს „ელექტრას“ ტრაგედიას სოფოკლეს ამავე სახელწოდების ტრაგედიასთან და ესქილეს „ხოეფორას“ ტრაგედიასთან, რომელიც მისი ტრილოგიის „ორესტეიას“ მეორე ნაწილია. ". მათში სიუჟეტი იგივეა - კლიტემნესტრას მკვლელობა მისი შვილების ორესტესა და ელექტრას მიერ მოკლული მამისთვის შურისძიების მიზნით.

ესქილეში ორივე გმირი, ორესტე და ელექტრა, ჯერ კიდევ მთლიანად დომინირებენ რელიგიური პრინციპებით, ისინი ასრულებენ აპოლონის ბრძანებას, მოეკლათ დედა, რადგან მან მოკლა მათი მამა, ქმარი, ოჯახის უფროსი და სახელმწიფო, დაარღვია პრიორიტეტი. მამობრივი პრინციპი.

ესქილე ჯერ კიდევ დიდ პატივს სცემს მითს, მასთან ერთად ღმერთები დიდწილად წყვეტენ ადამიანების ბედს. სოფოკლესთვის ელექტრა და ორესტე ასევე არიან ღმერთების მიერ მიცემული კანონების ჩემპიონები, ევრიპიდესისთვის კი ისინი უბრალოდ უბედური ბავშვები არიან, რომლებიც დედამ მიატოვა ეგისთოს საყვარლის გულისთვის. თავისი პოზიციის გაძლიერების მსურველი, კლიტემნესტრა განზრახ ტოვებს ელექტრას, როგორც ძველ ღარიბ ფერმერს, რათა არ ჰყავდეს ტახტის პრეტენდენტები მისი ქალიშვილისგან. ორესტე და ელექტრა კლავენ დედას, რადგან მან ჩამოართვა მათ სიცოცხლის ხალისი, წაართვა მათი მამა.

ორესტესა და ელექტრას ევრიპიდეს მიერ მათი დედის მკვლელობის მთელი ინტერპრეტაცია უფრო სასიცოცხლოდ, ფსიქოლოგიურად უფრო ღრმად არის გამოვლენილი.

ტრაგედიაში „ელექტრა“ ევრიპიდე გმობს მეთოდებს, რომლითაც ესქილე და სოფოკლე ცნობენ ელექტრას ძმას: ორესტეს თმის ღერით, რომელიც მის მიერ მოიჭრა და მამის საფლავზე დაასვენა, ფეხის კვალით ამ საფლავთან. ევრიპიდესში, როდესაც ბიძია ორესტე შესთავაზებს, რომ ელექტრას საფლავზე აღმოჩენილი თმის ღერი მის ლუკმაზე გადაიტანოს, იგი, თავად ავტორის არგუმენტების გამოხატვით, მას დასცინის.

და ეს ძაფი? მაგრამ შეძლებდა თუ არა პალეტრაში გაზრდილი ცარევიჩის თმის ფერს და სავარცხლის ნატიფ ფერს, შეინარჩუნებდა მსგავსებას? (526-530)

როცა მოხუცი ელექტრას ეპატიჟება, რომ საფლავთან მიწაზე არსებული ნაკვალევი მისი ფეხის კვალს შეადაროს, გოგონა ისევ დაცინვით ამბობს:

ქვის კვალზე? რას ამბობ, მოხუცი? დიახ, მისი კვალი რომ დარჩენილიყო, მართლა შესაძლებელია და-ძმას ფეხების ზომა შეესაბამებოდეს? (534-537)

მოხუცი ელექტრას ეკითხება, იქნებ ძმას იცნოს თავისი ნამუშევრის ტანსაცმლით, რომლითაც ორესტე ოდესღაც უცხო ქვეყანაში გაგზავნეს. ამაზე ევრიპიდეც იცინის და ელექტრას პირში აყენებს შემდეგ სარკასტულ წინააღმდეგობას:

ბოდვა ხარ? რატომ, მაშ, მოხუცო, ბავშვი ვიყავი: ჩემი ძმა ახლაც ჩაიცვამს ამ ქლამას? ან იქნებ ტანსაცმელი იზრდება ჩვენთან? (541-544)

ესქილესგან სრულიად განსხვავებულად ის ასახავს ევრიპიდეს და ორესტეს მიერ დედის მკვლელობის სცენას. უყოყმანოდ, თუნდაც ბოროტებით, ის კლავს მის საყვარელ ეგისთუსს, როგორც მისი ოჯახის ყველა ტანჯვის დამნაშავე, მაგრამ მისთვის საშინელება და მტკივნეულია დედის მოკვლა. ესქილე გვიჩვენებს მხოლოდ ორესტეს ყოყმანის მომენტს დედის მკვლელობამდე. ევრიპიდე ასახავს შვილის საშინელ ტანჯვას, რომელსაც არ შეუძლია ხელი აწიოს დედაზე და როდესაც ელექტრა მას საყვედურობს სიმხდალის გამო, ის, სახეზე მოსასხამით იფარებს, რომ დედა არ ენახა, მახვილით ურტყამს მას ...

მკვლელობის შემდეგ ორესტეს სინდისის ქენჯნა ტანჯავს. ტრაგედიაში "ორესტე", რომელიც დაიდგა 408 წელს და რომელიც ავლენს იმავე სიუჟეტს, როგორც ტრაგედია "ელექტრა", მხოლოდ ოდნავ აფართოებს მას, ავადმყოფი ორესტე სვამს კითხვას: "რა სნეულება მტანჯავს?" - პირდაპირ პასუხობს: "მისი სახელია და ბოროტმოქმედებს სინდისი აქვთ".

ესქილეში, ტრილოგიაში "ორესტე" ერინიეები, საშინელი ქალღმერთები, დედობრივი უფლებების დამცველები, მისდევენ ორესტეს, ევრიპიდესში ტრაგედიაში "ორესტეს" - ეს არის ავადმყოფი ახალგაზრდა, რომელსაც აწუხებს კრუნჩხვები, ხოლო მკვლელობის შემდეგ, დელირიუმის დროს, მას მხოლოდ ეჩვენება, რომ ერინიეს ირგვლივ არის მისი სიკვდილის სურვილი. მედეაში კი, მითის საწინააღმდეგოდ, ევრიპიდე აიძულებს დედას მოკლას შვილები. ევრიპიდესთვის აქ მნიშვნელოვანია არა ტრაგედიის მითოლოგია, არამედ პერსონაჟების სიახლოვე და ცხოვრებისეული სიტუაციები.

8. „იფიგენია აულისში“ – პათეტიკური ტრაგედიის მაგალითი.

ევრიპიდეს სიკვდილის შემდგომი ტრაგედიები იყო „ბაქეს“ ტრაგედიები თავისი რთული რელიგიური და ფსიქოლოგიური პრობლემებით და „იფიგენია ავლისში“. ორივე მათგანი 406 წელს ქალაქის დიონისეს დღესასწაულზე დაიდგა. ტრაგედიისთვის „იფიგენია აულისში“ ავტორს პირველი პრემია მიენიჭა. „იფიგენია ავლისში“ ევრიპიდეს ერთ-ერთი სრულყოფილი ტრაგედიაა. მასზე გამოსახულია აქაელთა ლაშქარი, რომელიც მზად არის გემებით აულისიდან ტროაში გასასვლელად. აგამემნონის მიერ შეურაცხყოფილი ქალღმერთი არტემიდა სამართლიან ქარს არ უგზავნის. იმისთვის, რომ ქარმა დაუბეროს და ბერძნებმა ტროას მიაღწიონ და ამიტომ დაიპყრონ იგი, საჭიროა არტემიდას შეეწიროს აგამემნონი იფიგენიას უფროსი ქალიშვილი. მამამისი მას დედასთან ერთად უწოდებს გოგონას აქილევსის ქორწინების საბაბით, მაგრამ თავად ქალღმერთი არტემისი იხსნის იფიგენიას და მსხვერპლშეწირვის დროს ყველასთვის უხილავად გადაჰყავს მას ტაძარში, შორეულ ტავრისში.

თუ ევრიპიდეს "ჰეკუბა", "ანდრომაქე", "ტროელი ქალები", "ელექტრა" და "ორესტეს" ტრაგედიებში ტროაში ბერძნების ლაშქრობა აგრესიულ ომად არის გამოსახული, რომლის მიზანია ტროას დამარცხება და ელენეს აღება, მენელაოსის ცოლი, შემდეგ ტრაგედიაში „იფიგენია აულისში“ ბერძნების ომი ტროელებთან ჰომერული პოზიციებიდან არის დაფარული, ანუ როგორც ომი ელადის საპატივცემულოდ. ასეთი ინტერპრეტაცია, რომელიც ამაღლებს ბერძნებს პატრიოტული სულისკვეთებით, განსაკუთრებით აქტუალური იყო V საუკუნის ბოლო წლებში. ძვ.წ. ელადისთვის და პელოპონესის ომის შედეგად გამოფიტული პოლიტიკისთვის. ევრიპიდეს ტრაგედიებში არაერთხელ იყო გამოსახული ადამიანები, რომლებიც საკუთარ თავს სწირავდნენ სამშობლოს: მაკარი ტრაგედიაში "ჰერაკლიდე", მენეკეი ტრაგედიაში "ფენიკიელი ქალები", პრაქსიტეუსი ტრაგედიაში "ერექთეუსი" (მიღწეულია მხოლოდ ფრაგმენტი) - მაგრამ იქ ეს სურათები არ იყო მთავარი.

იფიგენია, ამ ტრაგედიის მთავარი გმირი, სიცოცხლეს სწირავს სამშობლოს გულისთვის. იგი ნაჩვენებია ხალხით გარშემორტყმული, რომლებიც განიცდიან მტკივნეულ კონფლიქტს მოვალეობასა და პირად ბედნიერებას შორის. ასე რომ, აგამემნონს საბერძნეთის გამარჯვებისთვის ქალიშვილი უნდა შესწიროს, მაგრამ ამას ვერ ბედავს. შემდეგ, მტკივნეული ტანჯვის შემდეგ, ის მაინც უგზავნის წერილს მეუღლეს, რათა მან იფიგენია აულისში მიიყვანოს, რადგან აქილევსი თითქოს გოგონას ახარებდა. მალე აგამემნონი მიდის იმ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელია ქალიშვილის მსხვერპლად გაღება და მეორე წერილს წერს ცოლს, რომ არ არის საჭირო იფიგენიასთან მისვლა, რადგან ქორწილი გადაიდო. ეს წერილი მენელაოსმა ჩაჭრა, ის აგამემნონს ადანაშაულებს ეგოიზმისთვის, სამშობლოს სიყვარულის ნაკლებობის გამო. ამასობაში კლიტემნესტრა, რომელმაც მიიღო ქმრის პირველი წერილი, იფიგენიასთან ერთად აულისში ჩადის. აგამემნონი ძალიან იტანჯება, როცა ქალიშვილს ხვდება, მაგრამ მოვალეობის გრძნობა იმარჯვებს. მან იცის, რომ მთელ არმიას ესმის ამ მსხვერპლის გარდაუვალობა. აგამემნონი არწმუნებს იფიგენიას, რომ მის სამშობლოს სჭირდება მისი სიცოცხლე, რომ იგი უნდა მოკვდეს მისი პატივისთვის. აგამემნონისგან განსხვავებით, კლიტემნესტრა ზრუნავს მხოლოდ ოჯახის ბედნიერებაზე და არ სურს ქალიშვილის გაწირვა საერთო სიკეთისთვის.

აქილევსი აღშფოთებული იგებს, რომ აგამემნონი განზრახ ატყუებდა ცოლს ასულთან ქორწინების შესახებ, მაგრამ გოგონას სილამაზე, მისი დაუცველობა აღელვებს და დახმარებას სთავაზობს. თუმცა იფიგენიას უკვე გადაწყვეტილი აქვს მსხვერპლშეწირვა და უარს ამბობს მის შეთავაზებაზე. აქილევსს აოცებს გოგონას სულის კეთილშობილება, მისი გმირობა და იფიგენიას სიყვარული იბადება მის გულში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ის უკვე არწმუნებს მას უარი თქვას თავგანწირვაზე, რადგან პირად ბედნიერებას სამშობლოს მოვალეობაზე მაღლა აყენებს. ამგვარად, იფიგენიის ირგვლივ მყოფი ხალხი ევრიპიდეს გამოსახავს მოვალეობასა და პირად ბედნიერებას შორის კონფლიქტში ჩაძირულს. ამ კონფლიქტის მოგვარებაში მთავარ როლს თავად იფიგენია ასრულებს. მის გამოსახულებას ავტორი მაღალი პათოსითა და სიყვარულით ამჟღავნებს, ხოლო ევრიპიდეს მიღწევა არის ის, რომ ის არ არის სტატიკური, როგორც უძველესი ტრაგედიების უმეტესი სურათები, არამედ მოცემულია მის შინაგან განვითარებაში. ტრაგედიის დასაწყისში ჩვენ უბრალოდ ტკბილი, დიდებული გოგონა ვართ, ახალგაზრდობის ცნობიერებით ბედნიერი, სიხარულით სავსე ელადის დიდებულ გმირთან, აქილევსთან მომავალი ქორწინებით. უხარია საყვარელ მამასთან შეხვედრა, მაგრამ გრძნობს, რომ მამას რაღაც აწუხებს. მალევე გაიგებს, რომ აულისში მიიყვანეს არა აქილევსის ქორწინებისთვის, არამედ ქალღმერთ არტემიდას შესაწირად და რომ ეს მსხვერპლი სჭირდება მის სამშობლოს. მაგრამ გოგონას არ სურს სიცოცხლის მოტანა სამშობლოს სამსხვერპლოზე, მას სურს იცხოვროს, უბრალოდ იცხოვროს და ევედრება მამას, რომ არ გაანადგუროს იგი: ”ბოლოს და ბოლოს, სამყაროს ყურება ისეთი ტკბილია და ქვესკნელში ჩასვლა. საშინელებაა – შეიწყალე“ (1218 წ. და შემდგომ). იფიგენია მამას ბავშვობის დღეებს იხსენებს, როცა მოფერებით დაჰპირდა სიბერეში დასვენებას:

მეხსიერებაში ვინახავ ყველაფერს, ყველა პატარა სიტყვას; და დაგავიწყდა, გიხარია ჩემი მოკვლა (1230 შ.).

იფიგენია აიძულებს თავის პატარა ძმას, ორესტეს, დაიჩოქოს და ევედრებოდეს მამას, რომ დაეტოვებინა იგი, იფიგენია. შემდეგ ის სასოწარკვეთილი წამოიძახის:

სხვა რა ვთქვა? მოკვდავისათვის სასიხარულოა მზის ხილვა, და ისეთი საშინელია მიწისქვეშეთში... თუ ვინმეს სიცოცხლე არ უნდა, ავად არის: სიცოცხლის ტვირთი, ყოველგვარი ტანჯვა სჯობს მკვდრის დიდებას (1249- 1253).

გარდა ამისა, ევრიპიდე აჩვენებს ჯარის აღშფოთებას, რომელსაც სურდა ტროას ქვეშ წასვლა და იფიგენიას მსხვერპლად შეწირვას ითხოვს, თორემ სამართლიანი ქარი არ იქნება, თორემ ვერ მიაღწევთ მტერს და დაამარცხებთ მას. ახლა კი, როდესაც ხედავს მეომრებს, რომლებსაც სურთ დაიცვან სამშობლოს ღირსება, მზად არიან ამისთვის სიცოცხლე გასწირონ, იფიგენია თანდათან ხვდება, რომ მისთვის სამარცხვინოა მეომრების საერთო სიკეთეზე მაღლა აყენოს ბედნიერება, რომ მან სიცოცხლე უნდა მისცეს დამარცხებას. მტერი. მაშინაც კი, როდესაც აქილევსი ეუბნება მას თავის სიყვარულზე და შესთავაზებს მასთან ფარულად გაქცევას, იგი მტკიცედ აცხადებს მზადყოფნას მოკვდეს სამშობლოს პატივისთვის. ასე რომ, იფიგენია გულუბრყვილო შეშინებული გოგონადან იქცევა ჰეროინად, რომელიც აცნობიერებს მის მსხვერპლს.

9. ზოგადი დასკვნა.

ევრიპიდემ თავის ტრაგედიებში წამოჭრა და გადაჭრა თავისი დროის არაერთი აქტუალური საკითხი - მოვალეობისა და პირადი ბედნიერების საკითხი, სახელმწიფოს როლი და მისი კანონები. იგი აპროტესტებდა აგრესიულ ომებს, აკრიტიკებდა რელიგიურ ტრადიციებს და ხელს უწყობდა ხალხის მიმართ ჰუმანური დამოკიდებულების იდეებს. მის ტრაგედიებში გამოსახულია დიდი გრძნობების მქონე ადამიანები, რომლებიც ზოგჯერ დანაშაულს სჩადიან, ხოლო ევრიპიდე, როგორც ღრმა ფსიქოლოგი, ამხელს ასეთი ადამიანების სულის რღვევებს, მათ მტკივნეულ ტანჯვას. გასაკვირი არ არის, რომ არისტოტელე მას ყველაზე ტრაგიკულ პოეტად მიიჩნევდა („პოეტიკა“, 13).

ევრიპიდე დიდი ოსტატია ტრაგედიების აღმავლობისა და დაღმასვლის აგების, ისინი ყოველთვის მიზეზობრივი მოტივებით, სასიცოცხლოდ გამართლებული არიან.

ტრაგედიის ენა მარტივი და გამომხატველია. მის ტრაგედიებში გუნდი დიდ როლს აღარ თამაშობს, ის მღერის ლამაზ ლირიკულ სიმღერებს, მაგრამ არ მონაწილეობს კონფლიქტის მოგვარებაში.

ევრიპიდეს ბოლომდე არ ესმოდათ მის თანამედროვეებს, რადგან მისი საკმაოდ თამამი შეხედულებები ბუნებაზე, საზოგადოებასა და რელიგიაზე, როგორც ჩანს, ძალიან სცილდებოდა უმრავლესობის იდეოლოგიის ჩვეულებრივ ჩარჩოებს.

მაგრამ ეს ტრაგიკოსი დიდი მოწონებით დაიმსახურა ელინიზმის ეპოქაში, როდესაც მისმა სოციალურმა და ყოველდღიურმა დრამებმა განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობა დაიწყო, უდავოდ დიდი გავლენა იქონია მენანდრისა და სხვა ელინისტი მწერლების დრამატურგიაზე.

en.wikipedia.org

ბიოგრაფია

დიდი დრამატურგი დაიბადა სალამინაზე, სპარსელებზე სპარსელებზე საზღვაო ბრძოლაში ბერძნების ცნობილი გამარჯვების დღეს, ძვ.წ. 480 წლის 23 სექტემბერს. ე., მნესარხოსიდან და კლეიტოდან. მშობლები სალამინზე იმყოფებოდნენ სხვა ათენელებთან ერთად, რომლებიც გაიქცნენ სპარსეთის მეფის ქსერქსეს ჯარისგან. ევრიპიდეს დაბადების დღის ზუსტი დაკავშირება გამარჯვებასთან არის გაფორმება, რომელიც ხშირად გვხვდება უძველესი ავტორების მოთხრობებში დიდების შესახებ. ასე რომ, სასამართლოში ნათქვამია, რომ ევრიპიდეს დედა ის დაორსულდა იმ დროს, როდესაც ქსერქსესი შეიჭრა ევროპაში (ძვ. წ. 480 წლის მაისი), საიდანაც ირკვევა, რომ სექტემბერში ის ვერ დაიბადებოდა. წარწერა პარიან მარმარილოზე მიუთითებს დრამატურგის დაბადების წლად 486 წ. ე., ხოლო ბერძნული ცხოვრების ამ მატიანეში დრამატურგის სახელი 3-ჯერ არის ნახსენები - უფრო ხშირად, ვიდრე რომელიმე მეფის სახელი. სხვა მტკიცებულებებით, დაბადების თარიღად შეიძლება მივაკუთვნოთ 481 წ. ე.

ევრიპიდეს მამა პატივსაცემი და აშკარად მდიდარი კაცი იყო, კლეიტოს დედა ბოსტნეულის გაყიდვით იყო დაკავებული. ბავშვობაში ევრიპიდე სერიოზულად იყო დაკავებული ტანვარჯიშით, ბიჭებს შორის შეჯიბრებებიც კი მოიგო და ოლიმპიურ თამაშებზე მოხვედრა სურდა, მაგრამ ახალგაზრდობის გამო უარი მიიღო. შემდეგ ის ხატვით იყო დაკავებული, თუმცა დიდი წარმატება არ ჰქონდა. შემდეგ მან დაიწყო ორატორობისა და ლიტერატურის გაკვეთილების აღება პროდიკუსისა და ანაქსაგორასისგან და ფილოსოფიის გაკვეთილები სოკრატესგან. ევრიპიდემ შეაგროვა წიგნები ბიბლიოთეკისთვის და მალევე დაიწყო თავად წერა. პირველი პიესა პელიადა სცენაზე 455 წელს გამოვიდა ძვ.წ. ე., მაგრამ მაშინ ავტორმა არ გაიმარჯვა მოსამართლეებთან ჩხუბის გამო. ევრიპიდესმა პირველი პრიზი ოსტატობისთვის ძვ.წ. 441 წელს მოიპოვა. ე. და მას შემდეგ სიკვდილამდე მან შექმნა თავისი შემოქმედება. დრამატურგის საზოგადოებრივი აქტივობა გამოიხატა იმაში, რომ იგი მონაწილეობდა სიცილიაში სირაკუზაში საელჩოში, აშკარად მხარს უჭერდა საელჩოს მიზნებს მთელი ელადის მიერ აღიარებული მწერლის ავტორიტეტით.

ევრიპიდეს ოჯახური ცხოვრება წარუმატებლად განვითარდა. პირველი ცოლისგან, ქლოირინასგან, მას 3 ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ მრუშობის გამო დაშორდა მას, დაწერა პიესა იპოლიტე, სადაც დასცინოდა სექსუალურ ურთიერთობებს. მეორე ცოლი, მელიტა, არ იყო უკეთესი ვიდრე პირველი. ევრიპიდემ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ქალთმოძულე, რამაც გამოიწვია მასთან ხუმრობის საფუძველი კომედიის ოსტატ არისტოფანესთან. 408 წელს ძვ ე. დიდმა დრამატურგმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ათენი, მიიღო მაკედონიის მეფის არქელაოსის მოწვევა. ზუსტად არ არის ცნობილი, რა გავლენა იქონია ევრიპიდეს გადაწყვეტილებაზე. ისტორიკოსები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ მთავარი მიზეზი იყო, თუ არა დევნა, მაშინ დაუცველი შემოქმედებითი ადამიანის წყენა თანამოქალაქეების მიმართ დამსახურების არ აღიარების გამო. ფაქტია, რომ 92 სპექტაკლიდან (სხვა წყაროს მიხედვით 75) ავტორის სიცოცხლეშივე თეატრალურ კონკურსებში პრიზები მხოლოდ 4-ს დაჯილდოვდა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ ერთი სპექტაკლი. ხალხში დრამატურგის პოპულარობას მოწმობს პლუტარქეს ამბავი სიცილიაში ათენელების საშინელი დამარცხების შესახებ ძვ.წ 413 წელს. ე.:

„ისინი [ათენელები] მონებად გაყიდეს და შუბლზე ცხენის სახით დაარტყეს. დიახ, იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც გარდა ტყვეობისა, ამის ატანაც მოუწიათ. მაგრამ ამ უკიდურესობაშიც კი სარგებლობდნენ თვითშეფასებით და თვითკონტროლით. მეპატრონეებმა ან გაათავისუფლეს ისინი, ან დიდად აფასებდნენ. და ზოგიერთი გადაარჩინა ევრიპიდესმა. ფაქტია, რომ სიცილიელები, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე ატიკის გარეთ მცხოვრები ყველა ბერძენი, პატივს სცემდნენ ევრიპიდეს ნიჭს. როდესაც მნახველებმა გადასცეს მათ მცირე ნაწყვეტები მისი ნამუშევრებიდან, სიცილიელებმა აღფრთოვანებით ისწავლეს ისინი ზეპირად და უმეორებდნენ ერთმანეთს. ამბობენ, რომ იმ დროს სახლში უვნებლად დაბრუნებულთაგან ბევრი თბილად მიესალმა ევრიპიდეს და უთხრეს, როგორ მოიპოვეს თავისუფლება იმით, რომ პატრონს ასწავლიდნენ რა დარჩა მისი ლექსების მეხსიერებაში, ან როგორ შოულობდნენ საჭმელს ბრძოლის შემდეგ ხეტიალით. და წყალი მისი ტრაგედიის სიმღერებით“.

არქელაოსმა პატივი და დემონსტრაციული პატივისცემა გამოიჩინა ცნობილი სტუმრის მიმართ, რომ განწყობის ნიშნები თავად მეფის გარდაცვალების მიზეზი გახდა. არისტოტელე ნაშრომში „პოლიტიკა“ აცნობებს ვიღაც დეკამნიხს, რომელსაც მისცეს ევრიპიდეს აჯანყება მის მიერ მიყენებული დანაშაულისთვის და ამ დეკამნიჩმა მოაწყო შეთქმულება შურისძიების მიზნით, რის შედეგადაც არქელაოსი გარდაიცვალა. ეს მოხდა თვით ევრიპიდეს გარდაცვალების შემდეგ ძვ.წ. 406 წელს. ე. ასეთი ღირსშესანიშნავი ადამიანის სიკვდილმა წარმოშვა სასამართლოში გადმოცემული ლეგენდები:

„ევრიპიდესმა სიცოცხლე დაასრულა მაკედონიის არჰიდეუსის და ევრიპიდეს დიდებაზე მოშურნე პოეტების თესალიელი კრატეუსის შეთქმულების შედეგად. მათ მოისყიდეს კარისკაცი, სახელად ლისიმაქოსი 10 წუთის განმავლობაში, რათა გაეხსნათ სამეფო ძაღლები ევრიპიდესზე, რასაც ის გაჰყვა. სხვები ამბობენ, რომ ევრიპიდე ძაღლებმა კი არა, ქალებმა გაანადგურეს, როცა ის ღამით ჩქარობდა არქელაოსის ახალგაზრდა შეყვარებულ კრატერთან შესახვედრად. სხვები კი ამტკიცებენ, რომ ის აპირებდა ნიკოდისის, არეთის ცოლის შეხვედრას“.

ვერსია ქალების შესახებ არის უხეში ხუმრობა ევრიპიდეს პიესის "ბაქეების" მინიშნებით, სადაც დაღლილი ქალები მეფეს აშორებდნენ. ასაკოვანი მწერლის ახალგაზრდების სიყვარულის შესახებ პლუტარქე „ციტატებში“ იუწყება. თანამედროვე ვერსია უფრო ამქვეყნიურია - 75 წლის ევრიპიდეს სხეულმა უბრალოდ ვერ გაუძლო მაკედონიაში მკაცრ ზამთარს.

ათენელებმა მოითხოვეს დრამატურგის მშობლიურ ქალაქში დაკრძალვის ნებართვა, მაგრამ არქელაოსმა სურდა დაეტოვებინა ევრიპიდეს საფლავი თავის დედაქალაქ პელაში. სოფოკლემ, როცა შეიტყო დრამატურგის გარდაცვალების შესახებ, აიძულა მსახიობები სპექტაკლი დაუფარავი თავებით ეთამაშათ. ათენმა აღმართა ევრიპიდეს ქანდაკება თეატრში, პატივი მიაგო მას სიკვდილის შემდეგ. პლუტარქემ გადმოსცა ლეგენდა: ელვა დაარტყა ევრიპიდეს საფლავს, დიდი ნიშანი იმისა, რომ ცნობილ ადამიანთა შორის მხოლოდ ლიკურგოსი იყო დაჯილდოვებული.

ევრიპიდეს ტრაგედიები

ანტიკურ ხანაში ევრიპიდეს მიკუთვნებული 92 პიესიდან 80-ის სახელის აღდგენაა შესაძლებელი. აქედან 18 ტრაგედიაა ჩვენამდე მოღწეული, საიდანაც "რესი" უფრო გვიანდელი პოეტის დაწერილია, ხოლო სატირული დრამა " Cyclops“ ამ ჟანრის ერთადერთი შემორჩენილი ნიმუშია. ჩვენთვის დაკარგულია ევრიპიდეს საუკეთესო უძველესი დრამები; გადარჩენილთაგან მხოლოდ იპოლიტეს გვირგვინი დადგა. შემორჩენილ პიესებს შორის ყველაზე ადრეული არის ალკესტა, ხოლო გვიანდელში შედის იფიგენია აულისში და ბაქეში.

ტრაგედიაში ქალის როლების სასურველი განვითარება იყო ევრიპიდეს ინოვაცია. ჰეკუბა, პოლიქსენა, კასანდრა, ანდრომაქე, მაკარიუსი, იფიგენია, ელენე, ელექტრა, მედეა, ფედრა, კრეუსა, ანდრომედა, აგავა და ელადის ლეგენდების მრავალი სხვა ჰეროინი სრული და სასიცოცხლო ტიპები არიან. ცოლქმრული და დედობრივი სიყვარულის მოტივები, სათუთი ერთგულება, ძალადობრივი ვნება, ქალის შურისძიება, შერწყმული ეშმაკობასთან, მოტყუებითა და სისასტიკით, ძალიან თვალსაჩინო ადგილს იკავებს ევრიპიდეს დრამებში. ევრიპიდეს ქალები აჯობებენ მის კაცებს ნებისყოფითა და გრძნობების სიკაშკაშით. ასევე, მის პიესებში მონები არ არიან უსულო ექსტრასტები, არამედ აქვთ პერსონაჟები, ადამიანური თვისებები და გამოხატავენ გრძნობებს, როგორც თავისუფალი მოქალაქეები, რაც აიძულებს მაყურებელს თანაგრძნობას. გადარჩენილი ტრაგედიებიდან მხოლოდ რამდენიმე აკმაყოფილებს მოქმედების სისრულისა და ერთიანობის მოთხოვნას. ავტორის სიძლიერე პირველ რიგში ფსიქოლოგიზმსა და ცალკეული სცენებისა და მონოლოგების ღრმა დამუშავებაშია. ფსიქიკური მდგომარეობების გულმოდგინე გამოსახვაში, ჩვეულებრივ უკიდურესობამდე დაძაბულობაში, დევს ევრიპიდეს ტრაგედიების მთავარი ინტერესი.

ევრიპიდეს სრულად შემორჩენილი პიესების სია:

ალკესტა (ძვ. წ. 438, მე-2 ადგილი) ტექსტი ვლანესის ახალი თარგმანი (2008): ან
მედეა (ძვ. წ. 431, მე-3 ადგილი) ტექსტი ვლანესის ახალი თარგმანი (2009): ან
ჰერაკლიდის (ძვ. წ. 430 წ.) ტექსტი
იპოლიტე (ძვ. წ. 428, 1-ლი) ტექსტი
ანდრომაქე (ძვ. წ. 425 წ.) ტექსტი
ჰეკუბა (ძვ. წ. 424) ტექსტი
მთხოვნელთა (ძვ.წ. 423 წ.) ტექსტი
ელექტრა (ძვ. წ. 420 წ.) ტექსტი
ჰერკულესის (ძვ. წ. 416 წ.) ტექსტი
ტროელი ქალები (ძვ. წ. 415, მე-2 ადგილი) ტექსტი
იფიგენია ტაურისში (ძვ. წ. 414 წ.) ტექსტი
იონი (ძვ. წ. 414) ტექსტი
ჰელენა (ძვ. წ. 412 წ.) ტექსტი
ფინიკიელი ქალები (ძვ. წ. 410 წ.) ტექსტი
ციკლოპის (ძვ. წ. 408 წ., სატირული დრამა) ტექსტი
ორესტე (ძვ. წ. 408 წ.) ტექსტი
ბაქები (ძვ. წ. 407, 1 ადგილი მშობიარობის შემდგომ „იფიგენია ავლისში“) ტექსტი.
იფიგენია აულისში (ძვ. წ. 407 წ.) ტექსტი
რეს (მიეწერება ევრიპიდეს, რომელსაც ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე არ ეთანხმება) ტექსტი

ბიოგრაფია

წარმოშობა

ლეგენდის თანახმად, ევრიპიდე დაიბადა ძვ.წ 480 წლის 27 სექტემბერს. - ბერძენთა სპარსელებზე გამარჯვების დღეს ბერძნულ-სპარსეთის ომების გადამწყვეტ საზღვაო ბრძოლაში კუნძულ სალამინის მახლობლად, სადაც მისმა მშობლებმა, ისევე როგორც სხვა ათენელებმა, იპოვეს თავშესაფარი. თუმცა, ასეთი დათარიღება საეჭვოა, რადგან იგი მიუთითებს ანტიკური კრიტიკოსების განზრახვაზე, დააკავშირონ სამივე ტრაგიკოსი სალამინის გამარჯვებასთან. ევრიპიდეს დაბადების უფრო სავარაუდო თარიღად უნდა ჩაითვალოს ძვ. ევრიპიდეს უძველესი ბიოგრაფიიდან ცნობილია, რომ მისი მშობლები იყვნენ მნესარქესი, ანუ მნესარქიდე და კლიტონი, რომელიც ბაზარში მწვანილს ყიდდა. მაგრამ ეს ტრადიცია ასევე იწვევს ეჭვებს, რადგან ის ეყრდნობა "ფაქტებს" არისტოფანეს, ათენელი კომიკოსის კომედიებიდან, რომელიც პაროდია და დასცინოდა ევრიპიდეს. სხვა უძველესი მტკიცებულებებიდან ცნობილია, რომ ევრიპიდე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა აპოლონ ზოსტერიუსის ტაძარში და, შესაბამისად, ეკუთვნოდა კეთილშობილ და მდიდარ ათენურ ოჯახს.

განათლება და დრამატურგია

ევრიპიდესმა მიიღო შესანიშნავი განათლება, ესწრებოდა ანაქსაგორას და პროტაგორას ლექციებს, გააჩნდა უმდიდრესი ბიბლიოთეკა და იყო ცნობილი ფილოსოფოსების - სოკრატეს, არქელაოსისა და პროდიკოსის მეგობარი. ევრიპიდეს არ მიუღია რაიმე თვალსაჩინო მონაწილეობა ათენის სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რამაც ხელი არ შეუშალა მას ეპასუხა ჩვენი დროის ყველაზე აქტუალურ საკითხებზე: დრამატურგის პიესების უმეტესობა დაიწერა რთული პელოპონესის ომის დროს (ძვ. წ. 431 წ. - 404 წ.) ე.). თუმცა, თავდაპირველად ევრიპიდე ემზადებოდა პროფესიონალი სპორტსმენი გამხდარიყო, გარკვეული პერიოდი ხატვით იყო დაკავებული, მაგრამ 25 წლის ასაკში თავი მიუძღვნა დრამატურგიას, დიონისესადმი მიძღვნილ ფესტივალზე დადგა ტრაგედია „პელიასი“ (ძვ. წ. 455 წ.). სიცოცხლის ბოლომდე ევრიპიდემ დაწერა 90-მდე პიესა: 18 ჩვენამდე მოვიდა სრულად, დანარჩენი შემორჩენილია ფრაგმენტებად. მისი საიმედოდ დათარიღებული ტრაგედიებიდან ყველაზე ადრეული, ალკესტა, თარიღდება ძვ.წ 438 წლით, დანარჩენი 17 პიესა დაიწერა ძვ.წ. და 406 წ.: მედეა - ძვ.წ. 431, ჰერაკლიდე - დაახლოებით ძვ. წ. 430, ჰიპოლიტე - ძვ. და 418 წ., "ტროიანკი" - ძვ.წ. 415 წ., "ელექტრა" - დაახლოებით ძვ. 411 წ., „ორესტე“ - ძვ. წ. 408 წ., „იფიგენია ავლისში“ - ძვ. წ. 407 წ., „ბაქეები“ - ძვ. ტროას ომის. სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდემ 5-ჯერ მიიღო მონაწილეობა პოეზიის კონკურსებში, მაგრამ მხოლოდ 3-ჯერ მიიღო პირველი ჯილდო სიცოცხლის განმავლობაში, ხოლო 2-ჯერ სიკვდილის შემდეგ ("ბაქე", "იფიგენია აულისში").

ბოლო წლები

არასახარბიელო ვითარებამ, რომელიც შეიქმნა ევრიპიდეს ათენში, აიძულა დრამატურგი დაეტოვებინა მშობლიური ქალაქი ძვ.წ. 408 წელს. ხოლო თესალიის მაგნეზიაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ მიიღო მაკედონიის მეფის არქელაოსის მოწვევა. პელაში ევრიპიდესმა დაწერა 2 ტრაგედია – „არქელაის“ ლეგენდარული ტემენის, მისი მფარველის მითიური წინაპრის, თემენიდების დინასტიის დამაარსებლისა და მაკედონიის პირველი დედაქალაქის ეგების პატივსაცემად და ასევე – „ბაქეს“. მაკედონიაში ევრიპიდე გარდაიცვალა 74 წლის ასაკში 406 წ.. იმავე წელს სოფოკლემ, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, პატივი მიაგო ევრიპიდეს ხსოვნას პროაგონში ათენში დიონისეს დღესასწაულის წინ. ათენელებმა პატივი მიაგეს ევრიპიდეს ხსოვნას მისთვის ცარიელი საფლავი (კენოტაფი) აღმართვით.

ევრიპიდეს შემოქმედების პოლიტიკური და მორალური ასპექტები

ევრიპიდეს ნამუშევრები ასახავს ათენის წინააღმდეგობრივ საზოგადოებრივ განწყობებს პელოპონესის ომის დროს. დრამატურგის რამდენიმე ტრაგედიაში საკმაოდ მკვეთრი შეტევები განხორციელდა ათენის მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ. ასე რომ, "ანდრომაქეში" ყველაზე მიმზიდველ შუქზე ვლინდება სპარტის მეფე მენელაოსი და მისი ცოლი ელენე ქალიშვილ ჰერმიონთან ერთად, რომლებიც მოღალატურად დაარღვიეს სიტყვა და არ ჩერდებიან ანდრომაქეს შვილის მოკვლამდე, მისი ვაჟის აქილევს ნეოპტოლემოსისგან. . ანდრომაქეს გამოსვლები, რომლებიც ლანძღავდა სპარტელების თავზე, უდავოდ გამოხატავდა თავად ავტორისა და მისი თანამედროვეების უარყოფით დამოკიდებულებას სპარტის მიმართ. ყველამ იცოდა სპარტელების სისასტიკე ტყვეებისა და დამონებული ჰელოტების მიმართ. „ორესტეში“ სპარტელებიც სასტიკ და მოღალატე ადამიანებად არიან გამოსახული. ამრიგად, კლიტემნესტრას მამა ტინდარი ითხოვს ორესტეს სიკვდილით დასჯას დედის მკვლელობისთვის, თუმცა ცნობილია, რომ ორესტემ ეს დანაშაული ღმერთ აპოლონის ბრძანებით ჩაიდინა. ამაზრზენი თავისი ზიზღითა და სიმხდალეთ და მენელაოსი. როდესაც ორესტე შეახსენებს მამამისის აგამემნონის დახმარებას ტროას წინააღმდეგ ომში და დახმარებას სთხოვს, მენელაოსი პასუხობს, რომ მას არ შესწევს ძალა არგოსის მცხოვრებლებთან საბრძოლველად და მხოლოდ ეშმაკობით შეუძლია მოქმედება. მთხოვნელებში, იოლაუსის დეკლარაციაში ჰერაკლიდების სახელით, რომ მათ არასოდეს უნდა აეღოთ იარაღი ათენელების წინააღმდეგ, როგორც მათი მხსნელები, ასევე აშკარად ჩანს ბრალდებები სპარტასა და არგოსის ქმედებებზე პელოპონესის ომის პირველ წლებში. ამავე სპექტაკლში გამოსახულია იმ ჯარისკაცების ნათესავები, რომლებიც ეტეოკლესა და პოლინეიკეს შორის ძმათამკვლელი ომის დროს თებეს კედლებს დაეცა. თებაელები მიცვალებულთა ოჯახებს გვამების დასაფლავებლად წაყვანის უფლებას არ აძლევენ, შემდეგ კი ახლობლები დახმარებისთვის ათენს მიმართავენ. ეს არის პირდაპირი მინიშნება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 424 წელს დელიასთან ბრძოლის შემდგომ მოვლენებზე, როდესაც ათენელებზე გამარჯვების შემდეგ თებანელებმა უარი თქვეს მოკლული ჯარისკაცების ცხედრების დაკრძალვაზე. ევრიპიდესთვის ეს აქტი საყოველთაოდ აღიარებული მორალური კანონის დარღვევაა.

განუწყვეტელი ომების ეპოქაში ევრიპიდე ომისა და მშვიდობის საკითხებს მითოლოგიური საგნების პრიზმაში განიხილავდა. „ჰეკუბას“ ტრაგედია გაჟღენთილია ომის საწინააღმდეგო სენტიმენტებით, იგი ასახავს დამარცხებული, უდანაშაულო ცოლების, დედებისა და შვილების უზომო ტანჯვას. ტროას აღების შემდეგ აქაველებმა ტყვეობაში წაიყვანეს მეფე პრიამის ნათესავები, ევრიპიდე კი აღფრთოვანებულია ტროელი ქალების სულის სიდიადით. ჰეკუბას ამაყ ქალიშვილს, პოლიქსენას, სიკვდილი ურჩევნია, ვიდრე მონობაში ცხოვრება. „ტროელი ქალები“ ​​ასევე ეძღვნება ბერძნების ომს ტროელებთან, მაგრამ ტრადიციულ მითოლოგიურ ინტერპრეტაციას ავტორი ცვლის და აქაველების ღვაწლის შექების ნაცვლად, ისინი გამოსახულია სასტიკ ადამიანებად, რომლებიც არაადამიანურად ეპყრობიან დატყვევებულ ტროელ ქალებს. მაცნე აცნობებს პრიამის ოჯახს, რომ მეფე ჰეკუბის ცოლი ოდისევსის მონა გახდება, მისი უფროსი ქალიშვილი კასანდრა იქნება აგამემნონის ხარჭა, უმცროსი ქალიშვილი პოლიქსენა შეწირული იქნება აქილევსის საფლავზე, ჰექტორის ცოლს ანდრომაქეს გადაეცემა. როგორც ხარჭა აქილევსის ვაჟის ნეოპტოლემისთვის. გამარჯვებულები ანდრომაქეს შვილსაც კლავენ, თუმცა ბავშვი ბერძნების წინაშე არაფერშია დამნაშავე. ევრიპიდე გმობს დამპყრობელ ომს, თვლის, რომ სიმართლე ტროას მხარეზეა, რომლებიც იცავდნენ თავიანთ სამშობლოს, ხოლო ბერძნები ტროას წინააღმდეგ ომში წავიდნენ გარყვნილი ელენეს გამო, რომელიც გატაცებული იყო პარიზის სილამაზითა და ზღაპრული სიმდიდრით, თვითონ ჩაეშვა მის მკლავებში. სავსებით შესაძლებელია, რომ „ტროიანკას“ ტრაგედია, რომელიც ათენის ხალხის წინაშე ძვ. ამაზრზენი კატასტროფა, როდესაც ათენელთა უმეტესობა ტყვედ ჩავარდა და მონებად გაყიდეს, ხოლო სტრატეგები ნიკიას და დემოსთენეს სიკვდილით დასაჯეს.

ევრიპიდემ ომი დაუშვა მხოლოდ როგორც თავდაცვისა და სამართლიანობის დაცვის საშუალებად. მთხოვნელებში თესევსი, პოეტის შეხედულებების გამომხატველი, ებრძვის თებანელებს მხოლოდ მანამ, სანამ არ დაამარცხებს მათ, მაგრამ აჩერებს თავის ჯარს, როდესაც მას უკვე შეეძლო დამარცხებულ ქალაქში შეჭრა. ჰერაკლიდებში კი ათენელები დაჟინებით მოითხოვენ დატყვევებული ევრისთეუსის განთავისუფლებას, განსხვავებით ალკმენესაგან, რომელიც განასახიერებს სპარტანულ სისასტიკეს. უნდა იცოდეს, ამბობს პოეტი, რომ გამარჯვებას არ მოაქვს ხანგრძლივი ბედნიერება. ”ის მოკვდავი, რომელიც ანგრევს ქალაქებს, ტაძრებსა და საფლავებს, მიცვალებულთა სალოცავებს, გიჟია: უღალატა მათ, ის მოგვიანებით მოკვდება”, - ასეთი გაფრთხილება გააკეთა პოსეიდონმა ტროას დასაწყისში.

ათენის პატრიოტი ევრიპიდე მღეროდა მოქალაქეთა თავგანწირვას მშობლიური ქალაქის გადასარჩენად. ასე რომ, ტრაგედიაში "ჰერაკლიდეს" ჰერკულესის ქალიშვილი, ახალგაზრდა მაკარია, თავს სწირავს მშობლიური ქალაქისა და მისი ძმებისა და დების გადასარჩენად. ფინიკიელებში მენეკეი, კრეონის ვაჟი, რომელმაც შეიტყო, რომ მტრებზე სამშობლოს გამარჯვებისთვის საჭიროა მისი გაწირვა, უყოყმანოდ, მამისგან ფარულად, სიცოცხლეს სწირავს. თავგანწირვა ტრაგედიის „იფიგენია აულისში“ მთავარი მოტივია, სადაც ჰეროინი ნებაყოფლობით სწირავს თავს საბერძნეთის სასიკეთოდ. ტრაგედიაში ერეხთეუსი, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, დედამ ქალიშვილი შესწირა ათენის გადასარჩენად.

ზოგიერთ ტრაგედიაში, მითოლოგიური წარსულის მოვლენების საფარქვეშ, ევრიპიდემ აჩვენა ათენის სახელმწიფოს კეთილშობილური ღვაწლი, რომელიც ყოველთვის მზად იყო ფეხზე წამოსულიყო ფეხქვეშ სამართლიანობისთვის. ასე რომ, ერთხელ ათენი დაუდგა ჰერკულესის შვილებს ("ჰერაკლიდეს"), მიაღწია დაკრძალვის ღირსების ანგარიშსწორებას თებეს წინააღმდეგ შვიდეულის კამპანიის დაღუპული მონაწილეებისთვის ("მთხოვნელი").

ევრიპიდესისთვის იდეალური სახელმწიფო სისტემა დემოკრატიაა, რასაც მოწმობს „მთხოვნელების“ ერთ-ერთი სცენა, სადაც თესევსი თავის მფარველობაში იღებს თებეს ქვეშ მოქცეული ჯარისკაცების ცოლებსა და დედებს. როდესაც ამ ქალაქიდან ათენში მოლაპარაკების ელჩი ჩამოდის, დრამატურგი სპექტაკლში შემოაქვს დავა საუკეთესო სახელმწიფო სტრუქტურის თემაზე. თებაელი ელჩი ამტკიცებს დემოკრატიის შეუფერებლობას იმის გათვალისწინებით, რომ ძალაუფლება ბრბოს ეკუთვნის, რომელსაც ჭკვიანი დემაგოგები მართავენ. თესევსი ამის საპასუხოდ ამხელს ტირანიის სისაძაგლეს, განადიდებს თავისუფლებას და თანასწორობას, რომელიც სუფევს დემოკრატიულ სახელმწიფოში.

ევრიპიდე ათენის დემოკრატიის საფუძვლად თვლიდა მცირე მესაკუთრეთა და ხელოსნების საშუალო სოციალურ ფენას. ასეთი მოქალაქის ტიპი, რომელიც თავისი შრომის ნაყოფით ცხოვრობს, ნაჩვენებია გლეხის, ელექტრას ფიქტიური ქმრის სახით. თავად ელექტრა აღნიშნავს მის მაღალ კეთილშობილებას და ორესტე, როდესაც შეხვდა მას, ასახავს შეუსაბამობას, რომელიც შეინიშნება ადამიანების ბუნებაში. კეთილშობილი მამის შვილი უღირსი გამოდის, ღარიბი და უმნიშვნელო ოჯახის ადამიანი კი კეთილშობილი. მაშასადამე, უფრო მაღლა უნდა დაფასდეს არა წარმომავლობა, არამედ ადამიანთა ზნეობრივი თვისებები („ელექტრა“, 367-398). გარეგნული პოზიცია არ შეცვლის ზნეობრივ თვისებებს: უვარგისი ყოველთვის დარჩება უვარგისი, მაგრამ არც ერთი უბედურება არ გაფუჭებს დიდებულს. ამაში საკმაო მნიშვნელობა აქვს განათლებას („ჰეკუბა“, 595-602).

ამავდროულად, ევრიპიდეს ესმოდა ათენის საზოგადოებაზე ზემოქმედების დემაგოგიის საშიშროება და მას ტირანიის აღმოცენების ნოყიერ ნიადაგად თვლიდა. „ორესტეში“ ორატორის გამოსახულებაა დაწერილი - თავხედი მყვირალა, რომელიც, როგორც ძველ კრიტიკოსებს უკვე სჯეროდათ, ჩამოწერილი იყო ევრიპიდეს ერთ-ერთი თანამედროვე დემაგოგისგან, შესაძლოა კლეოფონისგან. დრამატურგმა არაერთხელ წარმოადგინა ოდისევსი მსგავს დემაგოგად („ჰეკუბა“, 130-131, 254-257; „ტროელები“, 277-291; „იფიგენია აულიში“, 525-527).

ევრიპიდეს ეროვნული და მსოფლიო მნიშვნელობა

როდესაც კომიკოსების დაცინვამ დროთა განმავლობაში დაკარგა აქტუალობა, ხოლო ესქილესა და სოფოკლეს დრამებმა დაკარგეს სიახლე, ევრიპიდეს ტრაგედიები მათ სულში საოცრად თანამედროვე აღმოჩნდა ბერძნებისთვის უკვე ძვ. კლასიკური ბერძნული ლიტერატურა. ელინიზმის ეპოქიდან ევრიპიდეს შემოქმედებამ კიდევ უფრო დიდი პოპულარობა მოიპოვა და ფართოდ გავრცელდა ანტიკურ სამყაროში. ადამიანის სულის გაგება, სიუჟეტის ორიგინალურობა, ინტრიგის საინტერესო ხედვა, ენის სიმარტივე და სასაუბრო მეტყველების ელეგანტურობა ახლო და გასაგები იყო მაღალი ხელოვნების მცოდნეებისთვის და უბრალო ადამიანებისთვის. სპექტაკლებმა ისე შეაწუხა მაყურებელი, რომ ტირანი ალექსანდრე ფერსკიც კი, რომელმაც მშვიდად დამარხა მტრები ცოცხლად მიწაში, ატირდა „ტროიანოკის“ წარმოდგენაზე, ხოლო აბდერას მკვიდრნი, ლუკიანეს მოთხრობის მიხედვით, „ანდრომედას“ დადგმის შემდეგ. „ისეთ ცხელ მდგომარეობაში ჩავიდნენ, რომ ფაქტიურად ტრაგედიით იყვნენ შეპყრობილნი. ყველა მათგანი ფერმკრთალი და გამხდარი იყო, იამბებს წარმოთქვამდნენ და ხმამაღლა ყვიროდნენ, ყველაზე ხშირად ასრულებდნენ მონოლოგებს ევრიპიდეს ანდრომედიდან. ეს მდგომარეობა მათთან დიდხანს გაგრძელდა, სანამ ზამთარი არ დაიწყო და ძლიერი სიცივის დაწყებამ არ შეაჩერა დელირიუმი.

ალექსანდრიის კრიტიკოსებისა და გრამატიკოსებისთვის ევრიპიდეს ენის სიმარტივე არც ისე საინტერესო იყო, მაგრამ ისინი ენთუზიაზმით სწავლობდნენ ცნობილი მითების სიუჟეტების ვარიაციებს და ცდილობდნენ პიესების ტექსტები გაეთავისუფლებინათ შემდგომი ინტერპოლაციებისგან. ათენელმა მეცნიერმა ფილოქორმა, რომელიც ცნობილია ატიკის ისტორიის შესახებ თავისი ნაშრომით, დაწერა ევრიპიდეს ერთ-ერთი პირველი ბიოგრაფია, ხოლო დიკაერქუსმა და კალიმაქემ სისტემატიზირებდნენ ტრაგიკოსის თხზულებათა კორპუსს. ევრიპიდე ასევე საკმაოდ ადრე გახდა ცნობილი რომში: უკვე პირველი რომაელი განმანათლებელი ლივიუს ანდრონიკე, რომელმაც თარგმნა ბერძნული პოეზია ლათინურად, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა რომაელ საზოგადოებას გაეცნო ევრიპიდეს ტრაგედიები. გამოჩენილი რომაელი პოეტები - ენიუსი, ოვიდიუსი, სენეკა - შემოქმედებითად ამუშავებდნენ ევრიპიდეს დრამებს.

შუა საუკუნეებში შესვენების შემდეგ, ევრიპიდეს მიმართ ინტერესი ხელახლა გაჩნდა რენესანსისა და კლასიციზმის დროს. ევრიპიდეს ტრაგედიებმა გავლენა მოახდინა კორნეილზე, რასინზე და ვოლტერზე. ძველ დრამატურგს გოეთე და შილერი დიდად აფასებდნენ. რომანტიკოსებს ტიკს, ბაირონს, შელის, ტენისონსაც უყვარდათ ევრიპიდე. რუსეთში ბაძავდნენ ევრიპიდეს დრამებს (მაგალითად, პეტრე კატენინის ანდრომაქე), ასევე ითარგმნა მისი ზოგიერთი ნაწარმოები. ევრიპიდეს დრამების რუსულად თარგმნის მთავარი დამსახურება ინოკენტი ანენსკის ეკუთვნის.

ძველი ბერძნული ლიტერატურა

ევრიპიდე

ბიოგრაფია

დიდი დრამატურგი დაიბადა სალამინაზე, სპარსელებზე სპარსელებზე საზღვაო ბრძოლაში ბერძნების ცნობილი გამარჯვების დღეს, ძვ.წ. 480 წლის 23 სექტემბერს. ე., მნესარხოსიდან და კლეიტოდან. მშობლები სალამინზე იმყოფებოდნენ სხვა ათენელებთან ერთად, რომლებიც გაიქცნენ სპარსეთის მეფის ქსერქსეს ჯარისგან. ევრიპიდეს დაბადების დღის ზუსტი დაკავშირება გამარჯვებასთან არის გაფორმება, რომელიც ხშირად გვხვდება უძველესი ავტორების მოთხრობებში დიდების შესახებ. ასე რომ, სასამართლოში ნათქვამია, რომ ევრიპიდეს დედა ის დაორსულდა იმ დროს, როდესაც ქსერქსესი შეიჭრა ევროპაში (ძვ. წ. 480 წლის მაისი), საიდანაც ირკვევა, რომ სექტემბერში ის ვერ დაიბადებოდა. წარწერა პარიან მარმარილოზე მიუთითებს დრამატურგის დაბადების წლად 486 წ. ე., ხოლო ბერძნული ცხოვრების ამ მატიანეში დრამატურგის სახელი 3-ჯერ არის ნახსენები - უფრო ხშირად, ვიდრე რომელიმე მეფის სახელი. სხვა მტკიცებულებებით, დაბადების თარიღად შეიძლება მივაკუთვნოთ 481 წ. ე.

ევრიპიდეს მამა პატივსაცემი და აშკარად მდიდარი კაცი იყო, კლეიტოს დედა ბოსტნეულის გაყიდვით იყო დაკავებული. ბავშვობაში ევრიპიდე სერიოზულად იყო დაკავებული ტანვარჯიშით, ბიჭებს შორის შეჯიბრებებიც კი მოიგო და ოლიმპიურ თამაშებზე მოხვედრა სურდა, მაგრამ ახალგაზრდობის გამო უარი მიიღო. შემდეგ ის ხატვით იყო დაკავებული, თუმცა დიდი წარმატება არ ჰქონდა. შემდეგ მან დაიწყო ორატორობისა და ლიტერატურის გაკვეთილების აღება პროდიკუსისა და ანაქსაგორასისგან და ფილოსოფიის გაკვეთილები სოკრატესგან. ევრიპიდემ შეაგროვა წიგნები ბიბლიოთეკისთვის და მალევე დაიწყო თავად წერა. პირველი პიესა პელიადა სცენაზე 455 წელს გამოვიდა ძვ.წ. ე., მაგრამ მაშინ ავტორმა არ გაიმარჯვა მოსამართლეებთან ჩხუბის გამო. ევრიპიდესმა პირველი პრიზი ოსტატობისთვის ძვ.წ. 441 წელს მოიპოვა. ე. და მას შემდეგ სიკვდილამდე მან შექმნა თავისი შემოქმედება. დრამატურგის საზოგადოებრივი აქტივობა გამოიხატა იმაში, რომ იგი მონაწილეობდა სიცილიაში სირაკუზაში საელჩოში, აშკარად მხარს უჭერდა საელჩოს მიზნებს მთელი ელადის მიერ აღიარებული მწერლის ავტორიტეტით.

ევრიპიდეს ოჯახური ცხოვრება წარუმატებლად განვითარდა. პირველი ცოლისგან, ქლოირინასგან, მას 3 ვაჟი ჰყავდა, მაგრამ მრუშობის გამო დაშორდა მას, დაწერა პიესა იპოლიტე, სადაც დასცინოდა სექსუალურ ურთიერთობებს. მეორე ცოლი, მელიტა, არ იყო უკეთესი ვიდრე პირველი. ევრიპიდემ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ქალთმოძულე, რამაც გამოიწვია მასთან ხუმრობის საფუძველი კომედიის ოსტატ არისტოფანესთან.

408 წელს ძვ ე. დიდმა დრამატურგმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა ათენი, მიიღო მაკედონიის მეფის არქელაოსის მოწვევა. ზუსტად არ არის ცნობილი, რა გავლენა იქონია ევრიპიდეს გადაწყვეტილებაზე. ისტორიკოსები მიდრეკილნი არიან იფიქრონ, რომ მთავარი მიზეზი იყო, თუ არა დევნა, მაშინ დაუცველი შემოქმედებითი ადამიანის წყენა თანამოქალაქეების მიმართ დამსახურების არ აღიარების გამო. ფაქტია, რომ 92 სპექტაკლიდან ავტორის სიცოცხლეშივე თეატრალურ კონკურსებზე პრიზები მხოლოდ 4-ს დაჯილდოვდა, ხოლო სიკვდილის შემდეგ ერთი სპექტაკლი. ხალხში დრამატურგის პოპულარობას მოწმობს პლუტარქეს ამბავი სიცილიაში ათენელების საშინელი დამარცხების შესახებ ძვ.წ 413 წელს. ე.:

„მათ მონებად გაყიდეს და შუბლზე ცხენის სახით დაარტყეს. დიახ, იყვნენ ისეთებიც, რომლებსაც გარდა ტყვეობისა, ამის ატანაც მოუწიათ. მაგრამ ამ უკიდურესობაშიც კი სარგებლობდნენ თვითშეფასებით და თვითკონტროლით. მეპატრონეებმა ან გაათავისუფლეს ისინი, ან დიდად აფასებდნენ. და ზოგიერთი გადაარჩინა ევრიპიდესმა. ფაქტია, რომ სიცილიელები, ალბათ უფრო მეტად, ვიდრე ატიკის გარეთ მცხოვრები ყველა ბერძენი, პატივს სცემდნენ ევრიპიდეს ნიჭს. როდესაც მნახველებმა გადასცეს მათ მცირე ნაწყვეტები მისი ნამუშევრებიდან, სიცილიელებმა აღფრთოვანებით ისწავლეს ისინი ზეპირად და უმეორებდნენ ერთმანეთს. ამბობენ, რომ იმ დროს სახლში უვნებლად დაბრუნებულთაგან ბევრი თბილად მიესალმა ევრიპიდეს და უთხრეს, როგორ მოიპოვეს თავისუფლება იმით, რომ პატრონს ასწავლიდნენ რა დარჩა მისი ლექსების მეხსიერებაში, ან როგორ შოულობდნენ საჭმელს ბრძოლის შემდეგ ხეტიალით. და წყალი მისი ტრაგედიის სიმღერებით“.

არქელაოსმა პატივი და დემონსტრაციული პატივისცემა გამოიჩინა ცნობილი სტუმრის მიმართ, რომ განწყობის ნიშნები თავად მეფის გარდაცვალების მიზეზი გახდა. არისტოტელე ნაშრომში „პოლიტიკა“ აცნობებს ვიღაც დეკამნიხს, რომელსაც მისცეს ევრიპიდეს აჯანყება მის მიერ მიყენებული დანაშაულისთვის და ამ დეკამნიჩმა მოაწყო შეთქმულება შურისძიების მიზნით, რის შედეგადაც არქელაოსი გარდაიცვალა. ეს მოხდა თვით ევრიპიდეს გარდაცვალების შემდეგ ძვ.წ. 406 წელს. ე. ასეთი ღირსშესანიშნავი ადამიანის სიკვდილმა წარმოშვა სასამართლოში გადმოცემული ლეგენდები:

„ევრიპიდესმა სიცოცხლე დაასრულა მაკედონიის არჰიდეუსის და ევრიპიდეს დიდებაზე მოშურნე პოეტების თესალიელი კრატეუსის შეთქმულების შედეგად. მათ მოისყიდეს კარისკაცი, სახელად ლისიმაქოსი 10 წუთის განმავლობაში, რათა გაეხსნათ სამეფო ძაღლები ევრიპიდესზე, რასაც ის გაჰყვა. სხვები ამბობენ, რომ ევრიპიდე ძაღლებმა კი არა, ქალებმა გაანადგურეს, როცა ის ღამით ჩქარობდა არქელაოსის ახალგაზრდა შეყვარებულ კრატერთან შესახვედრად. სხვები კი ამტკიცებენ, რომ ის აპირებდა ნიკოდისის, არეთის ცოლის შეხვედრას“.

ვერსია ქალების შესახებ არის უხეში ხუმრობა ევრიპიდეს პიესის "ბაქეების" მინიშნებით, სადაც დაღლილი ქალები მეფეს აშორებდნენ. ასაკოვანი მწერლის ახალგაზრდების სიყვარულის შესახებ პლუტარქე „ციტატებში“ იუწყება. თანამედროვე ვერსია უფრო ამქვეყნიურია - 75 წლის ევრიპიდეს სხეულმა უბრალოდ ვერ გაუძლო მაკედონიაში მკაცრ ზამთარს.

ათენელებმა მოითხოვეს დრამატურგის მშობლიურ ქალაქში დაკრძალვის ნებართვა, მაგრამ არქელაოსმა სურდა დაეტოვებინა ევრიპიდეს საფლავი თავის დედაქალაქ პელაში. სოფოკლემ, როცა შეიტყო დრამატურგის გარდაცვალების შესახებ, აიძულა მსახიობები სპექტაკლი დაუფარავი თავებით ეთამაშათ. ათენმა აღმართა ევრიპიდეს ქანდაკება თეატრში, პატივი მიაგო მას სიკვდილის შემდეგ. პლუტარქემ გადმოსცა ლეგენდა: ელვა დაარტყა ევრიპიდეს საფლავს, დიდი ნიშანი იმისა, რომ ცნობილ ადამიანთა შორის მხოლოდ ლიკურგოსი იყო დაჯილდოვებული.

ათენელი დრამატურგი ევრიპიდე დაიბადა სალამინაში 480 წლის 23 სექტემბერს ძვ.წ. ე. მისი მშობლები, ათენელები მნესარხოსი და კლეიტო, ათენიდან სალამისში გაიქცნენ, სპარსეთის მეფის ქსერქსესის ჯარს გაექცნენ.

ევრიპიდეს მამა მდიდარი და პატივსაცემი კაცი იყო, ხოლო კლეიტოს დედა ბოსტნეულით მოვაჭრე. ახალგაზრდობაში ევრიპიდე ეწეოდა ტანვარჯიშს და ხატვას, სწავლობდა ორატორულ გაკვეთილებს პროდიკუსისა და ანაქსაგორასისგან და სწავლობდა ფილოსოფიას სოკრატესგან. ევრიპიდეს პირველი პიესა „პელიადა“ სცენაზე 455 წ. ე.

441 წელს ძვ მწერალმა თავისი შემოქმედებისთვის პირველი პრემია მიიღო. მას შემდეგ წერა არ შეუწყვეტია. მან ასევე მონაწილეობა მიიღო სიცილიის ქალაქ სირაკუზაში საელჩოში, რითაც აჩვენა თავისი სოციალური აქტივობა.

თავის პირველ მეუღლესთან, რომელმაც სამი ვაჟი გააჩინა, ევრიპიდე ღალატის გამო დაშორდა და შეადგინა პიესა იპოლიტე, სადაც დასცინოდა ინტიმურ ურთიერთობებს. მისი მეორე ცოლიც არ განსხვავდებოდა სანიმუშო ქცევით. ოჯახური ცხოვრებით იმედგაცრუებული, ევრიპიდე გახდა ქალთმოძულე, რამაც იგი კომედიის ოსტატის არისტოფანეს ხუმრობის საგანი გახადა.

408 წელს ძვ დიდმა დრამატურგმა დატოვა ათენი და მეფე არქელაოსის მიწვევით მაკედონიაში გაემგზავრა, სადაც გარდაიცვალა ძვ.წ. 406 წელს. ე. მრავალი ლეგენდა დადიოდა მისი გარდაცვალების მიზეზებზე, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ევრიპიდე შეთქმულების მსხვერპლი იყო. თუმცა, სავარაუდოდ, მოხუცმა დრამატურგმა უბრალოდ ვერ გაუძლო მკაცრ მაკედონიურ ზამთარს. ევრიპიდე დაკრძალეს მაკედონიის დედაქალაქ პელაში, თუმცა ათენელებმა მისი ცხედარი სამშობლოში დაბრუნების ნებართვა სთხოვეს. ათენის თეატრში, დიდი დრამატურგის ხსოვნისადმი, მისი ქანდაკება დადგეს.

თავი
VIII

EURIPID

• ევრიპიდეს ბიოგრაფია (ძვ. წ. 485/4-406 წწ.).
• ევრიპიდეს დრამატურგიის ზოგადი მახასიათებლები.
• "ალკესტი".
• "მედეა".
• "იპოლიტი".
• "ჰერკულესი".
• "სათხოვარი".
• "Და ის".
• „იფიგენია კუროსში“.
• "ელექტრა".
• "ორესტი".
• „იფიგენია აულისში“.
• სატირული დრამა Cyclops.
• ევრიპიდეს დრამატურგიული მოღვაწეობის მნიშვნელობა

ევრეპიდეს ბიოგრაფია (ძვ. წ. 485-406 წწ.)

ევრიპიდე მე-5 საუკუნის სამი დიდებული ბერძენი ტრაგიკოსიდან ყველაზე ახალგაზრდა იყო. ძვ.წ ე.: პარიანული მატიანე 1-ის მიხედვით დაიბადა 485/4 წ.წ. ე. (სხვა წყაროების მიხედვით - ძვ. წ. 480 წ.) მამამისი, მნესარქიდე, მცირე ვაჭარი იყო, ხოლო დედა, კლეიტო, მწვანილის გამყიდველი და, შესაბამისად, ევრიპიდე არ მიეკუთვნებოდა მოსახლეობის დიდგვაროვან და მდიდარ ფენებს. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ ეს ინფორმაცია არის კომედიური პოეტების ფიქცია, რაც გულისხმობს როგორც ევრიპიდეს მიერ მიღებულ კარგ განათლებას, ასევე მის მონაწილეობას ზოგიერთ დღესასწაულში, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ კეთილშობილური წარმოშობის ადამიანებისთვის. ევრიპიდე თავის ტრაგედიებში ავლენს ბერძნული ლიტერატურისა და ფილოსოფიის შესანიშნავ ცოდნას; ის კარგად იცნობდა ფილოსოფოსთა ანაქსაგორას, პროდიკუსის და პროტაგორას სწავლებას და, როგორც ჩანს, მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა სოკრატესთან. ანტიკურ ხანაში დათარიღებული ინფორმაციის თანახმად, ევრიპიდესმა მხატვრობაც კარგად იცოდა, მაგრამ მან არ დაწერა მუსიკა თავისი პიესებისთვის, ავალებდა არგოსის მუსიკოსს ტიმოკრატეს და არ გამოდიოდა სცენაზე - ესქილესა და სოფოკლესგან განსხვავებით.
უშუალო მონაწილეობას არ იღებდა თავისი სახელმწიფოს სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ევრიპიდემ პოეტურ შემოქმედებას ამჯობინა განმარტოება. მაგრამ სოციალური და პოლიტიკური აქტივობის ეს თავიდან აცილება არ ნიშნავდა იმას, რომ დრამატურგი არ იყო დაინტერესებული ათენის სახელმწიფოს საქმეებით. მისი ტრაგედიები სავსეა პოლიტიკური დისკურსებითა და მინიშნებებით; თეატრი ევრიპიდესისთვის ნამდვილი პოლიტიკური პლატფორმა იყო. ოცდახუთი წლის ასაკში მან მიიღო მონაწილეობა ტრაგიკულ შეჯიბრებებში, მაგრამ მიიღო მხოლოდ მესამე ჯილდო. ანტიკურობიდან მომდინარე მტკიცებულებების თანახმად, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ევრიპიდესმა მოიპოვა პირველი ხუთი გამარჯვება (ერთ-ერთი მშობიარობის შემდეგ), ხოლო სამოცდათხუთმეტიდან ოთხმოცდათვრამეტი დრამატული ნაწარმოები მას მიაწერეს.
408 წელს ევრიპიდე გადავიდა მაკედონიის მეფის არქელაოსის კარზე და ცხოვრობდა აქ, პატივით გარემოცული, სიკვდილამდე, რომელიც მოჰყვა 406 წელს (სოფოკლეს გარდაცვალებამდე რამდენიმე თვით ადრე).

1 პარიანი ქრონიკა არის მარმარილოს ფილა, რომელიც ნაპოვნია მე-18 საუკუნის დასაწყისში. კუნძულ პაროსზე, რომელზეც 93 არასრული ხაზია შემორჩენილი. ქრონიკა მოჰყავს ფაქტებს ძველი საბერძნეთის პოლიტიკური და კულტურული ისტორიიდან. ასე რომ, ის შეიცავს მონაცემებს კონკურსების, დღესასწაულების, პოეტების შესახებ.

139

ევროპიდების დრამატურგიის ზოგადი მახასიათებლები

ევრიპიდესგან ჩვენამდე მოვიდა ჩვიდმეტი ტრაგედია და ერთი სატირული დრამა. თითქმის ყველა შემორჩენილი პიესა ევრიპიდესმა დაწერა პელოპონესის ომის დროს. ძლიერი სოციალური აჯანყების ამ პერიოდში ძველი ღმერთების რწმენა იცვლება, ფილოსოფიაში ახალი ტენდენციები ჩნდება და რიგი ახალი კითხვები ჩნდება და განიხილება. ევრიპიდემ თავის ნაშრომში ნათლად აისახა ეს გარდამტეხი მომენტი საბერძნეთის ისტორიაში. ჩვენი დროის ყველა მწვავე საკითხს დრამატურგი თავის ტრაგედიებში ეხება. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ თავად ტრაგედია ევრიპიდესთან შედარებით განსხვავებული გახდა, ვიდრე ესქილესთან და სოფოკლესთან. ევრიპიდემ თავისი გმირები რეალურ ცხოვრებასთან მიიყვანა. არისტოტელეს აზრით, ევრიპიდე ასახავდა ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან სინამდვილეში. ევრიპიდეს ეს სურვილი პერსონაჟების რეალისტური გამოსახვისთვის არ მოეწონა ათენელებს, ეს მათთვის ტრაგედიის ტრადიციული ბუნების დარღვევად ჩანდა და დრამატულ შეჯიბრებებში ევრიპიდეს წარუმატებლობის ერთ-ერთი მიზეზი იყო. მაგრამ იყო სხვა მიზეზებიც. ათენელები დაბნეული იყვნენ ევრიპიდეს თავისუფალმა დამოკიდებულებამ მითებისადმი. ნებისმიერი უძველესი მითის გათვალისწინებით, ევრიპიდემ შეცვალა იგი არა მხოლოდ დეტალებით, არამედ არსებითი მახასიათებლებითაც. გარდა ამისა, ევრიპიდეს არაერთ ტრაგედიაში,

140

ძველი რელიგიური შეხედულებების კრიტიკა. ღმერთები უფრო სასტიკები, მზაკვრები და შურისმაძიებლები არიან ვიდრე ადამიანები. იქაც კი, სადაც პირდაპირი კრიტიკა არ არის, ხშირად ჩანს პოეტის სკეპტიკური დამოკიდებულება უძველესი რწმენის მიმართ. ეს გამოწვეულია იმით, რომ სოფისტების ფილოსოფიამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევრიპიდეს შემოქმედებაზე. სოფისტების აზრები საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხზე, მათი კრიტიკა ძველი რელიგიური მრწამსის მიმართ ასახულია ევრიპიდეს ტრაგედიებში და ამიტომ ზოგიერთი მკვლევარი მას „ფილოსოფოსს სცენიდან“ უწოდებს. და კიდევ ერთი თვისება გადავიდა ევრიპიდეს ტრაგედიებში სოფისტებისგან: უმეტესწილად, მისი გმირები ბევრს და დახვეწილად მსჯელობენ და ძალიან ოსტატურნი აღმოჩნდებიან სოფისტური მტკიცების მეთოდებში.
თავისი პოლიტიკური შეხედულებებით ევრიპიდე ზომიერი დემოკრატიის მომხრე იყო. ის არ იწონებს თავისი დროის უკიდურეს დემოკრატიას, მას ასახავს როგორც ბრბოს წესს და უწოდებს მას „საშინელ უბედურებას“. მეორე მხრივ, მას არ მოსწონს არისტოკრატია, რომელიც ამაყობს თავისი კეთილშობილური წარმომავლობითა და სიმდიდრით. მის თვალში „საშუალო“ კლასი არის სახელმწიფოს ყველაზე მყარი საფუძველი. და უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ფერმერი, რომელიც მიწას „საკუთარი ხელით“ ამუშავებს. ტრაგედიაში „ელექტრა“ უბრალო ფერმერს, რომელმაც სტუმართმოყვარეობა გამოავლინა ორესტესთან და თავი კეთილშობილურად გამოიჩინა, კეთილშობილურია, რადგან ორესტეს თქმით, ჭეშმარიტი კეთილშობილება სულის კეთილშობილებაშია.
თავის რიგ ტრაგედიებში ევრიპიდე გამოხატავს მხურვალე პატრიოტულ გრძნობებს, ადიდებს ათენს, მათ ღმერთებსა და გმირებს, მათ ბუნებას, სტუმრებისა და მთხოვნელებისადმი პატივისცემას, სამართლიანობასა და კეთილშობილებას. ევრიპიდეს პიესებში მუდმივი მინიშნებებია დრამატურგის თანამედროვე პოლიტიკურ მოვლენებზე. ეს უკანასკნელი კი უშუალო სტიმული ხდება დრამის შექმნისთვის. პელოპონესის ომთან დაკავშირებით ჩნდება კითხვები ხელშეკრულებების, მოკავშირეების შესახებ, არაერთხელ გამოიხატება მტრული გრძნობა სპარტელების მიმართ და ამავე დროს, ომის შედეგად წარმოქმნილი კატასტროფები და ტანჯვა და განსაკუთრებით ქალების ტანჯვა. , გამოსახულია. თავის ტრაგედიებში ევრიპიდე ეხება ქალის პოზიციის საკითხს, რომელიც იმ დროს ძალიან შემაშფოთებელი იყო ათენის საზოგადოებაში და, მაგალითად, ტრაგედიის ჰეროინის მედეას პირში აყენებს არაერთ ღრმა აზრს. ქალის ლოტი.
დამახასიათებელია ევრიპიდეს დამოკიდებულება მონების მიმართ. ისინი მის პიესებში არ იკავებენ დაბალ პოზიციებს და ხშირად მოქმედებენ როგორც თავიანთი ბატონების მესაიდუმლეები. ევრიპიდეს მონები იღებენ იმავე მნიშვნელობას, რაც მსახურებს აქვთ თანამედროვე ევროპულ სცენაზე. ტრაგედიაში „ელენა“ (მ. 727 და შემდგომ) პირდაპირ არის გამოხატული იმ დროისთვის რადიკალური აზრი, რომ კარგი, სუფთა გულის მონა იგივეა, რაც თავისუფალი.
ევრიპიდეს დრამატული ოსტატობა შემდეგი ნიშნებით ხასიათდება. ის არა მხოლოდ უპირისპირდება თავის პერსონაჟებს მკვეთრ დრამატულ კონფლიქტებში (ესქილე და სოფოკლე ამას აკეთებდნენ მანამდე), არამედ აიძულებს მაყურებელს დაესწროს მისი პერსონაჟების ყველაზე დახვეწილ სულიერ გამოცდილებას. მან იცის როგორ აირჩიოს და ნათლად ასახოს თითოეული სიტუაციის საოცარი მომენტები და ამავე დროს მისცეს თავისი პერსონაჟების სიღრმისეული ფსიქოლოგიური დახასიათება.
დრამატული კონფლიქტების სიმძიმე, რომელიც ჩვეულებრივ იწვევს გმირის ან მისი საყვარელი ადამიანების სიკვდილს, ამ ღრმა ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან ერთად ევრიპიდეს "ყველაზე ტრაგიკულად" აქცევს.

141

პოეტებისგან. სწორედ ასე უწოდებს მას არისტოტელე და აღნიშნავს, რომ ევრიპიდეს ბევრი ტრაგედია უბედურებით მთავრდება, თუმცა ის ამავდროულად საყვედურობს მას ზოგიერთი პიესის შედგენისთვის. მართლაც, ევრიპიდესში მოქმედების პირდაპირ განვითარებას ზოგჯერ აფერხებს რიგი გვერდითი ეპიზოდები, რომლებიც ანელებენ დრამის მოძრაობას. მაშასადამე, მოქმედების ერთიანობით ევრიპიდე ჩამოუვარდება ესქილეს და სოფოკლეს.
თავისი ტრაგედიების დადგმისას ევრიპიდე სოფოკლეს მსგავსად სამ მსახიობს იყენებდა. თუმცა მას ასევე აქვს სპექტაკლები, სადაც ორი მსახიობი თამაშობს. ევრიპიდეს გუნდს აღარ აქვს ისეთი მჭიდრო კავშირი მოქმედების განვითარებასთან, როგორც სოფოკლეში. ზოგჯერ ის მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების პასიური ჭვრეტია. ხანდახან გუნდი ან თანაგრძნობას გამოხატავს გმირების ტანჯვისას, ან ცდილობს მეომარი მხარეების შერიგებას, ან უბრალოდ გამოხატავს აზრს განვითარებულ მოვლენებზე. ხანდახან, საგუნდო ნაწილებში, ევრიპიდე გამოხატავს თავის საყვარელ შეხედულებებსა და აზრებს, არც კი ცდილობს ამის დამალვას. გუნდის სიმღერების გარდა, მონოდიებია ევრიპიდეს ტრაგედიებშიც. ისინი უკვე გვხვდება სოფოკლეში, მაგრამ მხოლოდ ევრიპიდემ დაიწყო მათი ფართო გამოყენება. უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ მონოდიებმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მაყურებელზე და მსმენელზე2, მაგრამ ჩვენ გვიჭირს მათი მუსიკალური დამსახურების შეფასება: ჩვენ არ ვიცით მათ საფუძვლად არსებული მელოდია და მათთან დაკავშირებული მსახიობების პლასტიკური თამაში.
კიდევ რამდენიმე შენიშვნაა საჭირო ევრიპიდეს პროლოგებსა და დაპირისპირებებზე. მათ აქვთ საკუთარი ხასიათი. ზოგჯერ პროლოგებში ევრიპიდე არა მხოლოდ გადმოსცემს ტრაგედიის სიუჟეტს, არამედ წინასწარ ყვება მის მთელ შინაარსს. აშკარაა, რომ პროლოგის ასეთი კონსტრუქცია წმინდა მხატვრული გაგებით ნაკლებად მადლიერია, ვიდრე ესქილეს ან სოფოკლეს. მაგრამ ევრიპიდე იმდენად თავისუფლად ექცევა მითებს, აშორებს მათ, რაც ყველასთვის ცნობილია და, პირიქით, ამატებს საკუთარს, რომ ასეთი შესავლის გარეშე, ზოგჯერ ტრაგედიის შინაარსის გამჟღავნებაც კი, მაყურებლისთვის უბრალოდ გაურკვეველი დარჩება.
ევრიპიდეს პროლოგების შესწავლისას შეიძლება აღინიშნოს შემდეგი. პროლოგში რომ წამოაყენა წინადადება, ტრაგედიის მსვლელობისას არაერთხელ უბრუნდება მას, უფრო და უფრო მეტი მტკიცებულებით აფარებს მას და უფრო და უფრო დამაჯერებელს ხდის ლოგიკური მსჯელობითა და წმინდა მხატვრული საშუალებებით.
განსხვავდებიან ევრიპიდეს ტრაგედიების თვისებებითა და შედეგებით. ისინი ყოველთვის ოსტატურად არ არის აგებული და, შესაბამისად, უნდა ამოშალოთ მოვლენების ჩახლართული აურზაური ღვთაების დახმარებით, რომელიც ჩნდება ეორემზე („ღმერთი მანქანიდან“). ასეთ შედეგებს მიმართავდა, ევრიპიდეს, ალბათ, სურდა გარკვეული ყურადღების მიქცევა ღვთაებებისთვის თავის ტრაგედიებში, რადგან ის ყოველთვის არ აძლევდა მათ ადგილს თავად ტრაგედიის მოქმედების განვითარებაში.

1 არისტოტელე, პოეზიის ხელოვნების შესახებ, მოსკოვი, Goslitizdat, 1957, გვ. 89.
2 ვიცით, რომ მონოდიური არიები ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან ელინისტურ ეპოქაშიც შესრულდა.

142

"ალკესტა"

Alces-ში ევრიპიდე ასახავს ერთგული ცოლის გამოსახულებას, რომელმაც გადაწყვიტა სიცოცხლე გაეწირა ქმრის სიცოცხლისთვის. თესალიის მეფის ადმეტუსის ღვთისმოსაობის ჯილდოდ, აპოლონმა მისთვის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა მოიპოვა ბედის ქალწულებისაგან: როცა მისი გარდაცვალების დღე დადგება, ის შეძლებს ცოცხალი დარჩეს, თუ ვინმე ახლობელი დათანხმდება სიკვდილის ნაცვლად. მას. დადგა ეს დღე, მაგრამ ადმეტის არცერთ ნათესავს არ სურდა მისთვის სიცოცხლის გაწირვა და მხოლოდ მისი ერთგული ცოლი ალკესტა ნებაყოფლობით მიდის სიკვდილამდე ქმრის სიცოცხლისთვის. ამის შესახებ აპოლონი მოგვითხრობს პროლოგში, რომელიც ადმეტის სასახლეს გულისხმობს, რომლის წინ სპექტაკლის მოქმედება თამაშდება. აპოლონი აპირებს დატოვოს თავისი ძვირფასი სახლი, რათა სიკვდილის სიბინძურე არ შეეხოს მას. სიკვდილის დემონის შემდგომი გამოჩენა შავ ტანსაცმელში და მახვილით ხელში და კამათი ალკესტას ცხოვრების შესახებ მასა და აპოლონს შორის აძლიერებს პროლოგის დრამას. როდესაც აპოლონი პენსიაზე გადის, სიკვდილის დემონი შედის სასახლეში მისი მსხვერპლის წასაყვანად. ჰეროინის პერსონაჟი და მისი ემოციური გამოცდილება ნათლად არის გამოსახული საყვარელი ადამიანების გამომშვიდობების სცენაზე და მისი სიკვდილი ხდება ამ სპექტაკლში, ზოგადად მიღებული დრამატული წესების საწინააღმდეგოდ, მაყურებლის წინაშე. ადმეტი ცოლს სასახლიდან გამოჰყავს, მკლავებში მხარს უჭერს. მათ თან ახლავს მსახურთა და მოახლეთა ბრბო. აი ალკესტას შვილები - ბიჭი და გოგო. მოჰყვება ალკესტას მონოდია; ის ცისკენ, დღის სინათლეზე, ცაში გაშვებულ ღრუბლებს, სასახლის სახურავსა და მშობლიური იოლკის ქალწულის საწოლს უბრუნდება. შემდეგ იგი საშინლად საუბრობს იმ ხილვაზე, რომელიც მას წარუდგინა, მას ეჩვენება, რომ გარდაცვლილთა სამეფოს გადამზიდავი ქარონი აჩქარებს მას, რომ სწრაფად გაემგზავროს მასთან. ალკესტა, მისი თხოვნით, საწოლზე ეშვება. იგი ადმეტს მიმართავს თავისი უკანასკნელი ნების გამოვლენით. ამბობს, რომ მის სიცოცხლეს საკუთარზე უფრო ღირსად თვლის და ამიტომ გადაწყვიტა მისთვის მოკვდე. მაგრამ მას არ სურს გასინჯოს ბედნიერება მასთან განშორებით. მსხვერპლის სანაცვლოდ ადმეტმა არ უნდა შემოიყვანოს სახლში ახალი ცოლი, რათა ბავშვებს დედინაცვალი არ მისცეს. ბოლო ნება გამოიხატება, ძალები თანდათან ტოვებენ ალკესტას და ის კვდება. ადმეტი გასცემს დაკრძალვის ბრძანებას, ყველამ უნდა ჩაიცვას სამგლოვიარო ტანსაცმელი. ალკესტას ცხედარი სასახლეში გადაასვენეს.
გარკვეული პერიოდის შემდეგ ორკესტრში ახალი პერსონაჟი ჩნდება - ჰერკულესი, რომელიც თრაკიაში მიმავალ თერა 2-ში შევიდა. ის იქნება დრამის ბედნიერი დასასრულის დამნაშავე, რაზეც აპოლონმა პროლოგში მიანიშნა. ჰერკულესი ხედავს გლოვის ნიშნებს, მაგრამ ადმეტი მალავს სიმართლეს მეგობარს და ეუბნება, რომ უცხო ადამიანი, თუმცა ოჯახთან დაახლოებული ქალი გარდაიცვალა. ძველი ბერძნების თვალსაზრისით, ეს იყო ღვთისმოსავი სიცრუე, რადგან სტუმართმოყვარეობის მოვალეობა ითვლებოდა ერთ-ერთ ძველ ელინურ ინსტიტუტად. ჰერკულესს სურს წასვლა, რათა სხვა კერა იპოვოს, მაგრამ ადმეტი არწმუნებს მას დარჩეს. ადმეტუსის ბრძანებით, მსახური ჰერკულესს გვერდითი კარიდან სასახლის სტუმრების პალატაში შეჰყავს.

1 მამაკაცის, როგორც ოჯახის მამისა და მეომრის სიცოცხლე, ქალის სიცოცხლეზე ძვირფასად ითვლებოდა. 2 თერა უძველესი ქალაქია თესალიაში.

143

პირობითად, იმ პერიოდის განმავლობაში, როდესაც ჰერკულესი ამ პალატაში მიიღეს, სასახლის სხვა ნაწილში მზადება მიმდინარეობდა ცხედრის გამოსატანად. ცოტა ხანში მას შემდეგ, რაც სამგლოვიარო პროცესია დატოვებს სასახლეს და ფერეის უხუცესთა გუნდთან ერთად მიემართება ალკესტას დაკრძალვის ადგილას, ჰერკულესი ორკესტრზე ჩნდება გვირგვინით თავზე და ფინჯანი ღვინით ხელში. უპირველეს ყოვლისა, ის გამოხატავს უკმაყოფილებას იმ მსახურის პირქუში გარეგნობით, რომელმაც ბრძანა მისი გამაგრილებელი, შემდეგ კი ქადაგებს ცხოვრების ერთგვარ ფილოსოფიას: უნდა გაიხარო საკუთარი ყოფით, იმღერო, იცხოვრო დღევანდელი დღისთვის, დანარჩენი კი ბედს და პატივს მივანდე. ყველა ქალღმერთიდან ყველაზე სასიამოვნო - აფროდიტე. ტრაგედიისთვის, როგორც ეს ბერძნებმა გაიგეს, ეს სცენა უდავოდ შემცირებულია. დამრიგებლურ ტონში ჩავარდნილი ცბიერი ადამიანის არათანაბარი მეტყველება კარგად არის გადმოცემული. მაგრამ როგორ იცვლება ჰერკულესი, როდესაც ის საბოლოოდ გაიგებს მსახურისგან, რომ გარდაცვლილი არა გარე ქალი, არამედ ალკესტა იყო! სიმთვრალის კვალი არ არის. როდესაც მსახური მიდის, ჰერკულესი წარმოთქვამს მოკლე მონოლოგს, რომელშიც ის მიმართავს თავის ძალიან გამოცდილ გულს. სტუმართმოყვარეობისთვის მადლიერების ნიშნად მან უნდა დააბრუნოს ადმეტის ცოლი. და ჰერკულესი ეუბნება თავის გეგმას: ის წავა ალკესტას საფლავზე, თავს დაესხმება სიკვდილის დემონს იქ ჩასაფრებული, ჩააწვება მას ძლიერ მკლავებში და აიძულებს დააბრუნოს ალკესტა.
სპექტაკლის ბოლო ნაწილი ბედნიერ დასასრულს ეთმობა. განსაკუთრებით დიდი ინტერესით უნდა აღიქვამდა მაყურებელს, რადგან მანამდე აჩვენა ღრმა სასოწარკვეთა, რომელიც დაკრძალვიდან დაბრუნებულ ადმეტუსს უჭირავს ცარიელი სასახლის დანახვისას. შემდეგ მოჰყვება ადმეტუსის მისტიფიკაცია ჰერკულესის მიერ, რომელიც ჩნდება ორკესტრში, რომელსაც უძღვება გრძელ ბურუსში გახვეული ქალი. ჰერკულესი ადმეტს მოტყუებისთვის საყვედურით სთხოვს, რომ ეს ქალი სახლში წაიყვანოს დაბრუნებამდე; მან მიიღო იგი ჯილდოდ საჯარო თამაშებზე. ადმეტი არ ეთანხმება ამ თხოვნის შესრულებას, რადგან ცოლის დაკრძალვის შემდეგ მას არ ისურვებდა ქალების სასახლეში ხილვა, უფრო მეტიც, უცნობი თავისი ფიგურით საოცრად ახსენებს მას ალკესტას. ჰერკულესის ჯიუტი დაჟინებული მოთხოვნის შემდეგ, ადმეტი საბოლოოდ, ზიზღით აიღებს ქალს ხელს, რათა სასახლეში შეიყვანოს. ამ მომენტში ჰერკულესი აშორებს მას ფარდას - და ადმეტი ხედავს ალკესტას მის წინ. თავიდან თვალებს არ უჯერებს და ფიქრობს, რომ მის წინ აჩრდილია. მაგრამ ჰერკულესი არწმუნებს თავის მეგობარს, რომ ეს მისი ნამდვილი ცოლია და უყვება, თუ როგორ დაიპყრო იგი საფლავზე სიკვდილის დემონისგან.
ამ სპექტაკლს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს არა მხოლოდ ევრიპიდეს შემორჩენილ მემკვიდრეობაში, არამედ ზოგადად ძველ დრამატურგიაში, რომელიც უკვე ანტიკურ ხანაში იყო აღნიშნული. ცნობილია, რომ ტეტრალოგიაში ის მეოთხე ადგილზე იყო, ანუ სატირული დრამის როლი უნდა ეთამაშა. თუმცა მასში სატირების გუნდი არ არის და ძალიან შორსაა იმ შეუზღუდავი და აღვირახსნილი გართობისაგან, რომელიც ამ გუნდმა თან წამოიტანა სცენაზე. თუმცა ერთი თვისება "ალკესტას" ბევრად უფრო მეტად ახასიათებს, ვიდრე ევრიპიდეს სხვა პიესებს: ეს არის ტრაგიკული და კომედიური სტილის შეგნებული კომბინაცია. ჰერკულესსა და მსახურს შორის სცენა ტრაგედიისა და კომედიის ზღვარზეა, განსაკუთრებით დასაწყისში. სპექტაკლის ბოლოს ჰერკულესის ხუმრობასაც აქვს კომედიის ელფერი. თუმცა, ზოგადად, დრამატული ვითარება ალკესტასა და ადმეტს, ადმეტსა და ჰერკულესს შორის ინტერპრეტირებულია დიდად.

144

სერიოზულობა და უკიდურესი პათოსი. ეს განსაკუთრებით ეხება ალკესტას გარდაცვალების სცენას და ადმეტის დაბრუნების სცენას მისი ცოლის დაკრძალვის შემდეგ, როდესაც, I.F. Annensky-ის სწორი გამოთქმით, „ადმეტი ტანჯვით მიხვდა, რომ არსებობს სიცოცხლე, რომელიც სიკვდილზე უარესია“.
ევრიპიდე სპექტაკლში ეხება მოტივს, რომელსაც არაერთხელ შეეხება მის სხვა დრამებში. ადმეტის არაცნობიერი ეგოიზმი და სიცოცხლის სიყვარული აშკარად ეწინააღმდეგება სპექტაკლში ქალების თავდადებასა და თავგანწირვას. ალკესტასთან დამშვიდობების სცენაზე ის ევედრება ცოლს, არ მიატოვოს იგი, ავიწყდება, რომ თავად დათანხმდა მის მსხვერპლზე მიღებას. ადმეტის არაცნობიერი ეგოიზმი კიდევ უფრო მკაფიოდ ვლინდება მისი კამათის სცენაზე ალკესტას სხეულზე მამა ფერეტთან. ადმეტი დაკრძალვის საჩუქრებით მისულ მამას არ უშვებს ალკესტას ცხედარს. შვილსა და მამას შორის არის მკვეთრი ახსნა. ადმეტი ალკესტას გარდაცვალების ნამდვილ დამნაშავეებად თვლის თავის მშობლებს, რომლებსაც არ სურდათ მისთვის სიკვდილი.
ფერეტი ასევე ეგოისტია, მაგრამ ეგოისტი, რომელმაც მშვენივრად იცის თავისი ცხოვრების სიყვარული. მას ეს საკმაოდ ბუნებრივად თვლის - ბოლოს და ბოლოს, მოხუცს საარსებო მინიმუმი დარჩა. და ყველა მხიარულია, ამბობს ფერეტი. ამის საუკეთესო მაგალითია თავად ადმეტუსი, რომელმაც სიცოცხლე ცოლის გარდაცვალების ფასად იყიდა.
"ალკესტა" არის ევრიპიდეს ერთ-ერთი საუკეთესო პიესა, როგორც სიუჟეტის მომხიბლავი კონსტრუქციის თვალსაზრისით, რომელიც ავითარებს მრავალი ხალხის ფოლკლორისთვის დამახასიათებელ მოტივს (გარდაცვლილის ცხოვრებაში დაბრუნება), ასევე. სათუთი და მოსიყვარულე ცოლის მომხიბვლელი იმიჯი, რომელიც თავს სწირავს ქმრის სიცოცხლეს. და ტრაგედიის წმინდა სანახაობრივი მხარე, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სიუჟეტის განვითარებასთან და მასში გამოსახულ პერსონაჟებთან, უკვე იძლევა თეატრალური გამოხატვის არაერთ ასეთ საშუალებას, რომელსაც ევრიპიდე მოგვიანებით იყენებს სხვა დრამებში. მათ შორისაა ჰეროინის გარდაცვალების სცენა მაყურებლის წინაშე, დაკრძალვის ცერემონია, ბავშვების ჩვენება სცენაზე, მონოდიების შესრულება ყველაზე სავალალო ადგილებში.

"მედეა"

ამ ტრაგედიაში, სცენაზე 431 წ. ე., ევრიპიდე ხატავს განსხვავებულ ქალურ გამოსახულებას, რომელიც ძალიან განსხვავდება ალკესტას გამოსახულებისგან. ალკესტა ერთგული ცოლი და ნაზი დედაა. მისი თავგანწირვა მოწმობს მის ძლიერ ნებაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ოჯახის უფროსის სიცოცხლის გადარჩენას, შვილების აღზრდის შესაძლებლობას. მედეა არა მხოლოდ ძლიერი ნებისყოფაა, არამედ ვნებიანიც, მშფოთვარე ტემპერამენტით დაჯილდოებული და ვერ აპატიებს მასზე მიყენებულ წყენას. შეუყვარდა არგონავტ იასონს, იგი ეხმარება მას ოქროს საწმისის მოპოვებაში და მასთან ერთად გაიქცა საბერძნეთში. მაგრამ როცა რამდენიმეს შემდეგ
წლების განმავლობაში, იასონი გადაწყვეტს დაქორწინდეს კორინთის მეფის ასულზე და მიატოვოს მედეა, ხოლო კორინთის მეფეს კრეონს სურს, გარდა ამისა, შვილებთან ერთად განდევნოს იგი ქალაქიდან, მედეა სასტიკად იძიებს შურს თავის მოღალატეს ქმარზე და კრეონზე და მისი ქალიშვილი. ჯადოსნური საჩუქრების დახმარებით იგი ჯერ ანადგურებს პრინცესას და მის მამას, შემდეგ კი ჯეისონზე შურისძიების უფრო მტკივნეულად მოკვლას კლავს მისგან დაბადებულ შვილებს და ფრთოსანი დრაკონების მიერ გამოყვანილ ეტლზე მიფრინავს სხეულებით.
სცენაზე გამოსახულია იასონისა და მედეას სახლი კორინთოში. პროლოგში საუბრობს მედდა, რომელიც ყვება იმ უბედურებაზე, რომელიც დაატყდა თავს მედეას, რომელიც მან დატოვა.

145

ჯეისონ. საჭმელზე უარს მედეა დღედაღამ ცრემლებს ღვრის საწოლზე და ყვირის, რომ ქმარმა მოღალატეობით დაარღვია ფიცი. ბავშვებმაც კი დაიწყეს მისი სიძულვილი. იცის მედეას პერსონაჟი, მედდა გამოხატავს შიშს მომავლის მიმართ. მისი შფოთვა კიდევ უფრო იზრდება, როცა მასწავლებლისგან, რომელიც ორ ბიჭთან, მედეას ვაჟებთან ერთად გამოდის ორკესტრში, გაიგებს, რომ მის ბედიას ახალი უბედურება დაატყდა თავს: კრეონი ბავშვებთან ერთად აძევებს მას კორინთიდან. სცენის მიღმა ისმის მედეას ყვირილი, რომელიც მას სიკვდილს უწოდებს. ექთანი ბავშვებს ურჩევს, დაიმალონ და თავი არ გამოაჩინონ დედის თვალებში, გაბრაზებულმა და გაბრაზებულმა. სცენის უკნიდან ისევ ყვირილი ისმის. მედეა აგინებს შვილებსაც და მამასაც, რომელმაც გააჩინა ისინი. მედეას ხმაზე კორინთელი ქალების გუნდი ჩნდება. მოვიდნენ მედეას სანუგეშოდ მის მწუხარებაში. ამრიგად, ევრიპიდე ძალიან ოსტატურად ამზადებს გუნდის შესრულებას პროლოგში - პაროდებში. მედეას კივილი პაროდის შემდეგაც გრძელდება კულისებში. როდესაც გუნდის თხოვნით მედეა ტოვებს სახლს, გაბრაზების აფეთქება უკვე გავიდა და ის უფრო მშვიდად საუბრობს მის თავს დატრიალებულ უბედურებაზე. მედეა მწარედ ესაუბრება გუნდს იმ ქალის გაჭირვებაზე, რომელიც ქმრის სუსტი მონა უნდა იყოს და თვალებში ჩახედოს მაშინაც კი, როცა გვერდით მის გულს სიყვარულით ამხიარულებს.. მედეა: ბოლოს და ბოლოს, ის უცხოეთშია. მიწა, მას არც სახლი აქვს, არც ნათესავები, არც მეგობრები. მედეა გუნდს მხოლოდ ერთს სთხოვს: ნუ ჩაერევა, თუ ქმართან შურისძიების საშუალებას იპოვის. ამ მომენტიდან მედეას ყველა ქმედება და საქმე განპირობებულია მისი შურისძიების განხორციელების სურვილით. ის სთხოვს კრეონს, რომ მინიმუმ ერთი დღით დარჩეს კორინთში, რათა გაერკვია სად წავიდეს შვილებთან და როგორ მოაწყოს ისინი. როდესაც კრეონი იძლევა ამის უფლებას, მედეა, რომელიც გუნდს მიუბრუნდა, ამბობს, რომ მას სჭირდება ერთი დღე შესვენება შურისძიების განსახორციელებლად.
მედეასა და იასონს შორის მოყოლილ განმარტებაში კარგად ვლინდება ორივე მთავარი გმირის პერსონაჟი. ცოლ-ქმრის შეხვედრა, რომელიც მან უარყო, ტრაგედიის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი სცენაა. იასონი ძალიან ჭკვიანურად გაურბის მთავარ კითხვას მედეას სიძულვილის მიზეზების შესახებ. ის თავის გამოსვლას თავდასხმით იწყებს. მისი ბოროტების გამო, თავისუფალ ენაზე, მედეა იღებს, იასონის თქმით, ძალიან მცირე სასჯელი: ასეთი დანაშაულისთვის, გადასახლებაც კი კარგია. საკუთარ თავს ნამდვილ მეგობარს უწოდებს, იასონი მედეას დახმარებას სთავაზობს, რათა ის და მისი შვილები ფინანსების გარეშე არ დარჩეს უცხო ქვეყანაში. მედეა მტკიცე და ცოცხალი სიტყვით ადანაშაულებს იასონს ურცხვობაში. იმდენი ზიანი მიაყენა საყვარელ ადამიანებს, მას მაინც შეუძლია თვალებში უყუროს მათ. მედეას ახსოვს ყველაფერი, რაც გააკეთა იასონისთვის. ის საუბრობს მისდამი სიყვარულით ჩადენილ დანაშაულებზე. Და რა? ამ ყველაფრის გასამრჯელოდ მან დაივიწყა აღთქმა და მოატყუა. ის უსვამს კითხვას ჯეისონს, სად უნდა წავიდეს ბავშვებთან ერთად.
მედეას ეწინააღმდეგება, იასონი ყველაზე უსირცხვილო სოფიზმებს მიმართავს. ამაოდ ადიდებს მედეა თავის მსახურებას; მას თავად სჯერა, რომ ყველაფერი ვალი აქვს კვიპრიდას, რომელმაც მისდამი სიყვარული მედეაში გააჩინა. უფრო მეტიც, მას დიდი ხანია

1 მედეას ამ მსჯელობებში იგრძნობა იმდროინდელი სოციალური დავების გამოძახილი; ნადგურდებოდა პატრიარქალური ოჯახი და, ალბათ, ისტორიაში პირველად, ათენის საზოგადოების წინაშე წამოიჭრა ქალთა საკითხი.

146

და მეტი გადაიხადა ვალი ცოლის მიმართ. მედეა აღარ ცხოვრობს ბარბაროსთა შორის, არამედ საბერძნეთში და დიდებით სარგებლობს. რაც შეეხება ქორწინებას, ის ახალ ქორწინებაში შევიდა, რათა მოეწესრიგებინა და შვილების პოზიცია მათი ძმების მეშვეობით გაეძლიერებინა, რომლებიც მას ახალი ცოლისგან შეეძინებათ. რა შეიძლება იყოს უფრო დიდი ბედნიერება დევნილობაში, ვიდრე პრინცესასთან კავშირი? მედეა უარყოფს იასონის ბოლო არგუმენტს - პატიოსანი კაცი ჯერ ახლობლებს დაარწმუნებდა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაქორწინდებოდა, იასონი კი ჯერ იქორწინა. მედეა აღშფოთებული უარს ამბობს ნებისმიერ დახმარებაზე, რომელსაც იასონი სთავაზობს.
გუნდის სიმღერის შემდეგ ეროსის საშინელ ძალაზე და იმ განადგურების შესახებ, რაც მათ მოუტანეს მედეას სიცოცხლეს, ორკესტრში შემოდის უცხოელი, ათენის მეფე ეგეუსი. ერთი შეხედვით, ეგეოსთან ერთად სცენას ნაკლებად აქვს საერთო სპექტაკლის სიუჟეტის განვითარებასთან. სინამდვილეში, ეს არის ბოლო ბიძგი, რომელიც ეხმარება საბოლოოდ გადაწყვიტოს მედეას შურისძიების გეგმა. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ მედეა ახლა იძენს ადგილს, სადაც მას შეუძლია გაქცევა კორინთიდან. ეგეოსი უშვილოა, რის გამოც ის დელფოში იყო და ღმერთს შთამომავლობა სთხოვა. ძველი ბერძნების თვალსაზრისით უშვილობა უდიდეს უბედურებად ითვლებოდა. და აი, ეგეოსთან საუბარში მედეას გაუჩნდა აზრი, რომ ეს უდიდესი უბედურება მიაყენოს იასონს და შვილების მოკვლით შთამომავლობა ჩამოერთვას. ეგეოსის წასვლის შემდეგ, ტრიუმფალური მედეა უყვება გუნდს შურისძიების გეგმის შესახებ. ის დაურეკავს იასონს და ვითომ ეთანხმება კრეონის განაჩენს. ის იასონს სთხოვს დატოვოს მათი შვილები კორინთში. რაც შეეხება ბავშვებს
დაეხმარეთ მას პრინცესას მოკვლაში. ის მათთან ერთად გაუგზავნის საჩუქრებს: საოცარი ნამუშევრის მოწამლულ ფერფლს და დიადემას. როგორც კი პრინცესა მათ ჩაიცვამს, ის ცეცხლში ჩაცვივდება და აგონიაში მოკვდება; ვინც მას შეეხება, დაიღუპება. მედეას ამის შემდეგ ბავშვების მოკვლა მოუწევს - იაზონის სახლს ამოძირკვავს. გუნდი ცდილობს მედეას გადაწყვეტილების მიღებაზე უარი თქვას. გუნდის კორიფეუსი ეკითხება, გაბედავს თუ არა შვილების მოკვლას. მედეა ამას პასუხობს კითხვით:

როგორ შემიძლია ჯეისონზე მეტად მტკივა? ერთი

იასონისა და მედეას მეორე ახსნის სცენაზე, ერთის მხრივ, მედეას წარმოსახვითი თვინიერება, თითქოს მხოლოდ ახლა ესმის, რა არის მისი კურთხევა და იასონის თვითკმაყოფილება, გულწრფელად გახარებული, რომ უსიამოვნო საქმე ბედნიერ დასასრულს უახლოვდება. კარგად ნაჩვენები.
მაყურებელმა შეიტყო რა მოხდა კულისებში მესინჯერის ისტორიიდან, რომელიც აცნობებდა პრინცესას და მამის საშინელ სიკვდილს მედეას საჩუქრებიდან. მესინჯერის ამბის შემდეგ მედეა ბავშვების სასწრაფოდ მოკვლას გადაწყვეტს. თუმცა ამ გადაწყვეტილებას მტკივნეული ყოყმანი მოჰყვება. სცენაზე ბავშვებს ეფერება, მედეა ტოვებს თავის საშინელ გეგმას, შემდეგ ისევ მასთან ბრუნდება. მაგრამ საბოლოოდ გადაწყვეტილება მიღებულია. მედეა თავის თავს მიმართავს:

დღეს შენ
ნუ დედობ მათ, არა, მაგრამ ხვალ გული ტირის
გაჯერდები. თქვენ მოკლავთ მათ
და შენ გიყვარს. ოჰ, რა უბედური ვარ, ცოლებო! -

მედეა ბოლო სიტყვებს ეუბნება გუნდს, რომელიც მთელი სცენის მანძილზე საოცარ პასიურობას ამჟღავნებს. მედეა ბავშვებს სცენის უკან მიჰყავს, საიდანაც

1 ევრიპიდე, პიესები, მ., ხელოვნება, 1960 წ., გვ.69.
2 იქვე, გვ.84.

147

რამდენიმე წამის შემდეგ მათი ტირილი, ტირილი და სიტყვები ისმის:

უფრო სწორად, ღვთის გულისთვის, მოგვკლავენ! ..
ახლა რკინა შეკუმშავს ჩვენს ქსელებს

იასონი სასწრაფოდ შედის ორკესტრში და ეკითხება გუნდს, სად არის ბოროტმოქმედი მედეა. თუმცა ჯეისონი ახლა მასზე არა იმდენად ფიქრობს - ის მაინც ვერ გაექცევა სასჯელს - არამედ შვილებზე. მას ეშინია, რომ კრეონის ნათესავები შურს არ იძიებენ მათზე დედის დანაშაულისთვის. გუნდი აცნობებს იასონს, რომ მედეამ მოკლა ბავშვები. იასონი მსახურებს ბრძანებს, გააღონ სასახლის კარები, მაგრამ ამ დროს მედეა ჰაერში ჩნდება ფრთოსანი დრაკონების მიერ გამოყვანილ ეტლზე, მოკლული ბიჭების სხეულებით. იასონის წყევლაზე მედეა პასუხობს, რომ მასზე შურისძიების შემდეგ მტკივნეულად შეეხო მის გულს და საკუთარი ტკივილი მისთვის ადვილია, თუ ახლა მას სიცილი არ შეუძლია. ჯეისონი, აგინებს მკვლელს,

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 86.

148

ევედრება, შვილები მისცეს დასაფლავებლად. მედეა მას ამაზე უარს ამბობს: ის თავად დაკრძალავს ბავშვებს ქალღმერთ ჰერას წმინდა კორომში. იასონი ამაოდ ეხვეწება მედეას, რომ შვილების სხეულებს მაინც მოეფეროს. საჰაერო ეტლი აფრინდება.
ამ ტრაგედიის მნიშვნელობა ბერძნული სცენის ისტორიისთვის კარგად განსაზღვრა გასული საუკუნის ცნობილმა ფრანგმა მეცნიერმა ა.პატინმა. სპექტაკლს საშინელს უწოდებს და სულს ამტვრევს, მას ბერძნულ თეატრში რევოლუციად მიიჩნევს, ბერძნული სცენის სახეს ცვლის, ვინაიდან მედეაში ბედის ძველი წინასწარგანსაზღვრული ადგილი ვნების წინასწარგანზრახვით შეიცვალა. მართლაც, ამ ტრაგედიაში მოქმედების რეალური საფუძველი მედეას სულში გაბატონებული ვნებებია. ისინი არ არიან შთაგონებული ზემოდან და მოვლენების მსვლელობაში არ ხდება ღვთაების ჩარევა, რომელსაც შეუძლია შექმნას ხელსაყრელი ვითარება ადამიანური ვნების გამოვლენისთვის ან, პირიქით, აღკვეთოს ეს გამოვლინება. ჰეროინი სრულ პასუხისმგებლობას ეკისრება მის ქმედებებზე, რაც, როგორც თავადაც კარგად იცის, საკუთარი ცხოვრების სრულ ნგრევას იწვევს.
მითოლოგიური სიუჟეტის შემუშავებით, ევრიპიდე ბუნებრივად ინარჩუნებს მედეას პერსონაჟში არაერთ ასეთ თვისებას და მითებს: ის ჯადოქარია, აძინებს დრაკონს, სჩადის საშინელ დანაშაულებს - კლავს ძმას კოლხეთიდან გაქცევისას. შემდეგ კი იოლკაში ანადგურებს პელიასს. თუმცა ეს ყველაფერი სპექტაკლის დაწყებამდე ხდება, მაგრამ თავად სპექტაკლში ის შურისძიებას ახორციელებს პრინცესაზე მაგიის დახმარებით. ამასთანავე, მედეას ვნებიან და თავშეუკავებელ ხასიათში რაღაც მახსენებს, რომ ის უცხოა, ბარბაროსებში დაბადებული და გაზრდილი. თუმცა, ეს არ არის ის, რაც დრამატურგს მედეას გამოსახულების დახატვას წინა პლანზე გამოაქვს. უკვე პირველ ეპიზოდში, როცა მედეა გამოდის გუნდში, ის არ არის კოლხეთის ჯადოქარი, არამედ მიტოვებული და სრულიად სასოწარკვეთილი ქალი, დრამატურგის თანამედროვე და მაყურებელი, არსებითად, ესწრება საშინელ ოჯახურ დრამას. . დიდი პათოსითა და ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით არის დახატული მედეას ტანჯვა, რომლის სულშიც ბრძოლაა დედობრივი სიყვარულისა და შურისძიების წყურვილს შორის. საბოლოოდ შურისძიების წყურვილი თრგუნავს ყველა სხვა ადამიანურ გრძნობას და დანაშაული ჩადენილია. თუმცა, მაყურებელი, რომლის თვალწინ გავიდა ტრაგედიის მთავარი გმირების შეჯახების ყველა პერიპეტიი, თანაგრძნობას გრძნობს მედეას მიმართ და იწყებს იმის გაგებას, თუ როგორ შეეძლო მის საშინელ დანაშაულამდე მისვლა.
ეს მით უფრო საყურადღებოა, რადგან, რიგითი ბერძენის თვალსაზრისით, იასონი საკმაოდ თანმიმდევრულად და სწორად მოიქცა. მან გადაწყვიტა გაეძლიერებინა როგორც საკუთარი, ისე შვილების პოზიციები და ამ შემთხვევაში (და მართლაც, ყველა დანარჩენში) მას სრული უფლება ჰქონდა უგულებელყო იმ ქალის გრძნობები, რომელსაც ის ტოვებდა. იასონი ტრაგედიაში წარმოდგენილია როგორც ეგოისტი და თვითკმაყოფილი ადამიანი, რომელიც ნაწილობრივ ზრუნავს საკუთარ თავზე, ნაწილობრივ ოჯახის ინტერესებზე და საერთოდ არ აინტერესებს რა ხდება მედეას სულში. და მხოლოდ ბოლო სცენაში, სადაც მას მედეას საშინელი შურისძიებით სრულიად გატეხილი უჩვენებს, მაყურებელი მის მიმართ თანაგრძნობას გრძნობს.
მედეა შეიცავს მთელ რიგ პოლიტიკურ მინიშნებებს. ამგვარად, სტასიმუს I-ის სიტყვებით „გაქრა ფიცის სიწმინდე...“ (412-413 წწ.), ზოგიერთი მკვლევარი ხედავს პელოპონესის ომის წინ არსებული პოლიტიკური ვითარების მითითებას.

149

ეს იყო ორმხრივი მტრობისა და უნდობლობის, ხელშეკრულებების დარღვევისა და ომისთვის ცხელებული მზადების დრო. ტრაგედიამ მესამე პრემია მიიღო. ამ შეფასების მიზეზები ჩვენთვის გაუგებარია. მაგრამ მეორე მხრივ, მოგვიანებით მედეა ევრიპიდესის ერთ-ერთ საუკეთესო პიესად იქნა აღიარებული.

"IPPOLIT"

ეს ტრაგედია იყო ათენის სცენაზე 428 წლის მარტში. ე. ეს იყო ტეტრალოგიის ნაწილი, მიენიჭა პირველი ჯილდო. სპექტაკლი დაფუძნებულია მითზე ათენის მეფის, თესევსის ბუნებრივ ვაჟზე, ამაზონის ანტიოპიდან იპოლიტუსზე და მისი დედინაცვალი ფედრას უბედურ სიყვარულზე. "იპოლიტეს" დამზადების თარიღი მიუთითებს იმაზე, რომ "მედეას" შემდეგ დრამატურგმა გაიტაცა ძლიერი ადამიანური ვნების გამოსახვის იდეა - ამჯერად სიყვარული, რომელსაც მივყავართ როგორც ვნებით შეპყრობილი, ისე ფედრას სიკვდილამდე. ვინც უყვარს. ორივე პიესის სიუჟეტის შედარება საშუალებას გვაძლევს დავადგინოთ გარკვეული მსგავსება მათ შორის. იასონისადმი მედეას მხურვალე სიყვარული ბადებს მასში იაზონის ღალატის შემდეგ ვნებიანი აღშფოთების განცდას, შემდეგ კი შურისძიების წყურვილს. მედეაში შურისძიება და მის განხორციელებასთან დაკავშირებული გამოცდილება გამოდის წინა პლანზე, იასონის სიყვარული კი დაწვრილებით არ ვლინდება, თუმცა დრამაში რამდენჯერმეა ნახსენები. იპოლიტეში, პირიქით, ევრიპიდე ასახავს ფედრას სასიყვარულო ვნებას, უსაზღვრო სასოწარკვეთის განცდას, რომელიც დაკავშირებულია უარყოფილ სიყვარულთან და ბოლოს, გამოვლენის შიშს და გარდაუვალ სირცხვილს. მაგრამ ფედრას სურვილი, შური იძიოს იპოლიტეზე და მიიყვანოს იგი გარდაუვალ სიკვდილში, მოტივირებულია და ძალიან მოკლედ არის გამოსახული.
მითი იპოლიტას შესახებ საბერძნეთში V საუკუნეში გავრცელდა. ძვ.წ ე. ექსკლუზიურად ათენური თეატრის წყალობით, რადგან მან თითქმის არ დატოვა კვალი წინა ლიტერატურაში. როგორც ჩანს, ლირიკული პოეზია მას არ იცნობს. ცნობილია მხოლოდ, რომ დელფური ტაძრისთვის შესრულებულ ქვესკნელის სურათზე (480 და 476 წლებში), პოლიგნოტუსმა გამოსახა ფედრა კრიმინალ ქალებს შორის - ცხადია, როგორც იპოლიტეს სიკვდილის დამნაშავე. პირიქით, მომდევნო საუკუნეში ლეგენდა ჰიპოლიტესა და ფედრას შესახებ მრავალი გამოსახულების საგანი გახდა. ატიკურმა ტრაგედიამ იგი შემოიტანა ლიტერატურასა და ხელოვნებაში და უკვდავყო ის სახით, როგორშიც ახლა ვიცით ევრიპიდეს ტრაგედიიდან.
იპოლიტას მითი ლოკალიზებულია პელოპონესის ქალაქ ტროზენში. ელადის აღწერის ავტორმა, ბერძენმა მოგზაურმა პავსანიამ (ახ. წ. II ს.), ტროზენში ნახა არტემისის პატივსაცემად ტაძარი, რომელიც ლეგენდის მიხედვით აღმართა ჰიპოლიტეს მიერ. ულამაზესი კუთხე ტაძრითა და ქანდაკებით ეძღვნებოდა იპოლიტეს ტროზენში. იპოლიტეს კულტს ხელმძღვანელობდა უვადოდ დანიშნული მღვდელი, რომლის პატივსაცემად ყოველწლიურ მსხვერპლს სწირავდნენ. გარდა ამისა, ადგილობრივი ჩვეულება მოითხოვდა, რომ ახალგაზრდა გოგონებმა ქორწინებამდე მას თმის ღერი დაეთმოთ. იპოლიტეს ხსოვნა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ფედრას ხსოვნასთან. ტროზენში იყო ფედრას საფლავი, იპოლიტეს საფლავთან არც თუ ისე შორს. ტროეზენში ასევე იყო აფროდიტეს ტაძარი, საიდანაც ფედრა თითქოსდა უყურებდა ახალგაზრდას, როცა ის ფიზიკურ ვარჯიშებს აკეთებდა მის სახელზე მდებარე სტადიონზე.

150

ტაძრის მახლობლად. პავსანია მოწმობს იპოლიტეს საფლავის არსებობას აკროპოლისთან, რომელიც მდებარეობს თემისის ტაძრის წინ.
ტრაგედია ხდება ქალაქ ტროზენში, სადაც თესევსს თავისი ნათესავების სისხლის დაღვრის გამო პენსიაზე გასვლა მოუხდა ერთი წლით გადასახლებაში. სცენაზე გამოსახული იყო თეზევსის კუთვნილი სასახლე; სასახლის წინ ორი ქანდაკება იყო - არტემიდა და აფროდიტე. პროლოგში, რომელიც შეიცავს არა მხოლოდ დრამის სიუჟეტს, არამედ ასახავს მის შეთქმულებას მთავარ ხაზებში, ჩნდება აფროდიტე. თავის თავს ასახელებს, ის საუბრობს მისი სახელის დიდებაზე როგორც ზეცაში, ასევე დედამიწაზე. ყველგან ამაღლებს მათ, ვინც ქედს იხრის მისი ძალაუფლების წინაშე და სჯის თავის მტრებს. ამ მტრებს შორის არის იპოლიტე. მხოლოდ ის ტროზენში უწოდებს მას ყველაზე ცუდ ქალღმერთს, პატივს სცემს ზევსის ქალიშვილს, ქალწულ არტემიდას, უკვდავებზე მეტად. იპოლიტემ შესცოდა აფროდიტეს და ახლა უნდა დაისაჯოს. ქალღმერთმა უკვე მოახერხა დედინაცვალის იპოლიტე ფედრას შთაგონება მისი დედინაცვალისადმი გატაცებით. ეს სიყვარული გაანადგურებს იპოლიტეს, ისევე როგორც ფედრას. იპოლიტე მოკვდება თესევსის წყევლისგან, როცა გაიგებს მის სირცხვილს.
სცენის მიღმა ისმის ჰიმნი არტემიდას პატივსაცემად. იპოლიტე თავის კომპანიონებთან ერთად ნადირობიდან ბრუნდება. სცენის დატოვების შემდეგ, აფროდიტე კიდევ ერთხელ საუბრობს ჰიპოლიტეს გარდაუვალ სიკვდილზე. იპოლიტი თანამგზავრებთან ერთად მიდის. აქ ჩვენს წინაშე - რამდენადაც შეიძლება ვიმსჯელოთ გადარჩენილი ტრაგედიებიდან - არის პროლოგში მონადირეების, ჰიპოლიტეს ამხანაგებისგან შემდგარი მეორე, მეორეხარისხოვანი გუნდის ერთადერთი შემთხვევა. გუნდი მღერის ჰიმნს არტემიდას პატივსაცემად. იპოლიტე უახლოვდება ქალღმერთის ქანდაკებას და სთხოვს მისგან გვირგვინის მიღებას. მან დაძვრა დაცულ მდელოში, სადაც მხოლოდ ბუნებით სუფთა ადამიანებს შეუძლიათ შესვლა. მოხუცი მონა იპოლიტესს აფროდიტეს პატივისცემასაც სთხოვს. ჰიპოლიტეს პასუხი შეურაცხყოფად ჟღერს ქალღმერთისთვის:

შორიდან, როგორც სუფთა, პატივს ვცემ მას.

შეურაცხმყოფელი და მისი შემდეგი სიტყვები:

ღმერთი, მხოლოდ სიბნელეში პატივცემული, არ არის ჩემთვის ძვირფასი.

იპოლიტას წასვლის შემდეგ მსახური სთხოვს ქალღმერთს აპატიოს ახალგაზრდას ეს თავხედური სიტყვები:

ჩვენ არ ვართ ამისთვის, ღმერთებო და უფრო ბრძენი 2.

მონას არც კი ეპარება ეჭვი, რა მწარე ირონიით ჟღერს მისი სიტყვები - იპოლიტეს სიკვდილი უკვე აფროდიტეს წინასწარგანსაზღვრული დასკვნაა.
პაროდი ოსტატურად არის დაკავშირებული პროლოგთან. ჩნდება ტრეზენ ქალთა გუნდი, რომლებსაც დედოფლის ტანჯვის ამბავი მიაღწია; მესამე დღეს ის არ ჭამს საჭმელს, იტანჯება უცნობი ტანჯვით. მაგრამ შემდეგ სასახლის კარი იღება. ფედრა ჩნდება, რომელსაც მედდა მხარს უჭერს. მოახლეები კართან ათავსებენ საწოლს, რომელზეც დედოფალი დააგეს. შეყვარებულ დელირიუმში ფედრა სთხოვს წაიყვანოს მთებში,

სად არის მტაცებელი შეკვრა მყივანი დოვის უკან
მოუთმენლად დევნა 3.

მას სურს თესალიური ისრის სროლა ან ოთხი ვენეციური ცხენის ტარება. მაგრამ ნელ-ნელა გონს მოდის ფედრა და რცხვენია მისი სიტყვების. მედდა ცდილობს გაარკვიოს ტანჯვის მიზეზები

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 101.
2 იქვე, გვ.102.
3 იქვე, გვ.102.

151

ფედრა. მაგრამ ამაოდ - დუმს ფედრა. თუმცა, საბოლოოდ, მედდის დაჟინებული თხოვნის შემდეგ, ფედრა უმხელს მას თავისი ავადმყოფობის საიდუმლოს: უყვარს იპოლიტე. მედდა ამ აღიარების გაგონებისას სასოწარკვეთილებაში ვარდება და თავის სიკვდილს უსურვებს. გუნდს მიუბრუნდა, ფედრა ამბობს, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდა თავის ვნებასთან ბრძოლას, მაგრამ ამაოდ. ახლა მხოლოდ ერთი დარჩა - მოკვდეს, თორემ ქმარ-შვილს სამარცხვინოდ დაფარავს.
ჩნდება მშვენიერი სცენა მედდის მიერ ფედრას ცდუნების შესახებ, რომელსაც სურს მისი ბედიის გადარჩენა.
ფედრა ლაპარაკობს პატივსა და სიამაყეზე - მედდა, გამოცდილი სოფისტის ნდობით, საუბრობს წინდახედულობაზე, რომელმაც ბრძანა არ ებრძოლათ ვნებით, აფროდიტეს დინებაზე, რომლის შეჩერება შეუძლებელია. ყველგან, მზაკვრულად დაარწმუნებს, რომ სიყვარული სუფევს, რომელსაც სამყაროში ყველაფერი ევალება თავის სიცოცხლეს; უყვართ ადამიანებიც და ღმერთებიც. და ფედრას არ სჭირდება სიყვარულის წინააღმდეგობის გაწევა, მაგრამ ბედნიერი შედეგი უნდა იყოს. აუცილებელია რაც შეიძლება მალე გაირკვეს, თუ როგორ უკავშირებს იპოლიტე მის გრძნობებს და, შესაბამისად, აუცილებელია მას ყველაფერი უხეშად ვუთხრათ. ასეთია მედდის რიტორიკულად აგებული მსჯელობის მიმდინარეობა. ფედრა მკაცრად ეწინააღმდეგება, მათ სამარცხვინოდ უწოდებს; ის ასევე უარყოფს მედდის წინადადებას, გაუმჟღავნოს თავისი გრძნობები იპოლიტესთვის. მაგრამ შემდეგ, ნელ-ნელა, ის ნებდება, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მედდა ამბობს, რომ მას აქვს ეფექტური უწყინარი საშუალება, რომელიც განკურნავს ფედრას პატივისცემის შეურაცხყოფის გარეშე. ტექსტი ამ ეტაპზე (509-524 წ.) ვარაუდობს, რომ ფედრა ფიქრობს წამალზე, რომელიც განკურნავს მას საზიანო ვნებას, მაგრამ მედდას გეგმავს ყველაფერი უთხრას იპოლიტეს. მედდა მიდის და გუნდი მღერის სიმღერას ეროსის ყოვლისშემძლეობისა და სისასტიკის შესახებ. სიმღერის ბოლო სიტყვებით სასახლიდან რაღაც ხმა ისმის. ფედრა უსმენს და შემდეგ გუნდს ეუბნება, რომ აშკარად გაიგონა, რომ ჰიპოლიტუსმა სველ მედდას სუტენიორი უწოდა. მისი სიყვარულის საიდუმლო ვლინდება და ფედრა მის წინაშე გარდაუვალ სიკვდილს ხედავს. აღელვებული იპოლიტი გამოდის ორკესტრთან, მედდა უკან გარბის, ტანსაცმელზე მიბმული. იგი ევედრება იპოლიტეს, არ გაამჟღავნოს საიდუმლოებები, რადგან მან დაიფიცა, რომ არ უთხრას მას, რაც ისმენს. ამას მოჰყვება ჰიპოლიტეს პასუხი:

პირი დაიფიცა, მაგრამ გონება ფიცით არ არის შებოჭილი

იპოლიტე აღშფოთებულია ფედრასა და მედდის საქციელით, რომელმაც გაბედა შვილს მამის წმინდა საწოლი შესთავაზა. ის ზოგადად ქალების წინააღმდეგ მგზნებარე აზრს გამოხატავს. იპოლიტეს წასვლის შემდეგ მოდის ფედრას მონოდია, რომელშიც ის მღერის თავის მწარე ქალურ ბედზე და რომ მისთვის გამოსავალი არ არის. ფედრა სიკვდილს გადაწყვეტს. ის სასახლეში მიემგზავრება და რამდენიმე წუთის შემდეგ, გუნდის სიმღერით სავსე, სასახლიდან მედდის ძახილი ისმის, რომ ფედრამ თავი ჩამოიხრჩო.
თესევსი პილიგრიმიდან ბრუნდება თავისი თანხლებით და გუნდიდან გაიგებს ფედრას თვითმკვლელობის შესახებ. ის ბრძანებს მონებს, კარების საკეტები დაანგრიონ. საკეტები ჩამოგდებულია და კარები საბოლოოდ იღება. სასახლის შიგნით დივანზე ფედრას ცხედარი ჩანს. მის გარშემო მოახლეები არიან. ცოლის გლოვისას თეზევსმა შეამჩნია წერილი მის ხელში. მასში ფედრა ასახელებს იპოლიტეს, როგორც მისი სიკვდილის დამნაშავე, სავარაუდოდ

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ. 122. ეს დახვეწილი ფორმულა, რომელიც ეთიკის სულისკვეთებას უპირისპირებს თავის ასოს, ძალიან ცნობილი იყო ანტიკურ ხანაში, რამაც გამოიწვია არისტოფანეს მსგავსი ტრადიციონალისტების აღშფოთება.

152

მისი შეურაცხყოფა. აღშფოთებული თესევსი აგინებს შვილს. ის მიმართავს პოსეიდონს, რომელიც ერთხელ დაჰპირდა თესევსს მისი სამი სურვილის შესრულებას, თხოვნით, გაანადგუროს იპოლიტე. მამის ტირილზე მისული იპოლიტე თავს ამაოდ იმართლებს, თეზევსს არ სჯერა. იგი ადანაშაულებს ჰიპოლიტეს თვალთმაქცობაში, რომ სიწმინდის საფარქვეშ მალავდა თავის მგრძნობელობას. მაგრამ ახლა ის აღარავისთვის საიდუმლო აღარ არის. თესევსი ბრძანებს იპოლიტესს სასწრაფოდ დაეტოვებინა ათენის მიწა. მამის სიტყვებს უარყოფით, იპოლიტე წარმოთქვამს ხანგრძლივ თავდაცვით სიტყვას, მაგრამ, თავისი ფიცით შეკრული, არაფერს ამბობს მისდამი ფედრას სიყვარულზე. ამის შემდეგ იპოლიტი გადადის გადასახლებაში. იმის შესახებ, თუ როგორ მოკვდა იგი, როდესაც ცხენებმა ეტლი მიიტანეს, შეშინებულმა ზღვიდან გადმოგდებული ამაზრზენი ხარი, აუდიტორიამ შეიტყო მესინჯერის ამბიდან.
თესევსი ბრძანებს შვილის მიყვანას, თუმცა მისი რისხვა ჯერ არ განელებულა. გუნდი მღერის მეორე სიმღერას აფროდიტეს ძალაზე. გამოსვლა მოჰყვება. ზემოთ ჩანს არტემისი. თეზევსს მიუბრუნდა, ქალღმერთი ამბობს, რომ მისი ვაჟი არაფერშია დამნაშავე და მთელ სიმართლეს ეუბნება ფედრას იპოლიტეს სიყვარულზე. დაჭრილი და გატანჯული იპოლიტე საკაცით მოჰყავთ. გაუსაძლისად ტანჯული ევედრება, რომ მახვილი მოუტანონ, რათა სწრაფად განშორდეს სიცოცხლეს. არტემისი ანუგეშებს თავის მომაკვდავ მეგობარს. იპოლიტე ხვდება, რომ ის, ფედრა და მამამისი აფროდიტეს მსხვერპლნი არიან. ის საკუთარ თავზე მეტად სწყალობს მამას. უკანასკნელ სიტყვაში არტემიდა იმუქრება, რომ აფროდიტეს შეახსენებს მის სასტიკ ბრაზს და ამბობს, რომ დადგება დღე - და ის, ვინც აფროდიტეს ყველაზე მეტად უყვარს, მოკვდება მისი ხელით, არტემიდა 1. ის. ჰპირდება იპოლიტეს, რომ პატივს მიაგებს მას ტროეზენში მარადიულ დროს: ქორწილამდე პატარძლები მას თმის ნაწილს მიუძღვნიან. არტემისი ქრება. იპოლიტე კვდება, სიკვდილამდე აპატია მამას.
ტრაგედია იპოლიტუსი ათენის მაყურებელს უპირველეს ყოვლისა თავისი სიუჟეტით უნდა დაეინტერესებინა, რადგან მასში პირველად გაისმა აღვირახსნილი ვნების ხმა, აქამდე უცნობი ატიკის სცენისთვის. მართალია, სოფოკლეს "ანტიგონეს" დაშლაში სიყვარული თავისთავად ჩნდება და ჰემონი ანტიგონეს სიყვარულის გამო თავს იკლავს, მაგრამ სპექტაკლის ყველა წინა ნაწილში ის თითქმის არანაირ როლს არ თამაშობს. და დეჟანირას ეჭვიანობა, ასე კარგად ასახული ტრაჩინელებში. არის კანონიერი ცოლის ეჭვიანობა, რომელიც იცავს თავის უფლებებს, ვიდრე შეყვარებული ქალის. ნებისმიერ შემთხვევაში, თუ ბერძნული ტრაგედია სიყვარულს ეხებოდა, მაშინ მასზე ძალიან თავშეკავებული სიტყვებით იყო საუბარი. მართალია, ლექსები ერთ დროს არღვევდა ამ თავისებურ აკრძალვას და საფო, მაგალითად, ნათლად ასახავდა სასიყვარულო გამოცდილებას. მაგრამ მათ პირდაპირ სცენაზე ჩვენებამ მაინც შოკში ჩააგდო ბერძენი მაყურებელი და უხამსი ჩანდა მისთვის.
ევრიპიდეს თამამი სიახლე იყო სცენაზე გამოსახვა, სხვა ემოციურ გამოცდილებასა და სიყვარულის გრძნობებთან ერთად. როგორც ჩანს, ხანდახან ახერხებდა ამ მხრივ თავისი თანამედროვეების ცრურწმენების დაძლევას, რაც აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ტრილოგიამ, რომელშიც იპოლიტაც შედიოდა, მოსამართლეების განაჩენით პირველი ჯილდო მიიღო.

1 ეს სიტყვები მიუთითებს ადონისის მოსალოდნელ განწირულობაზე. მითის მიხედვით, ეს იყო მშვენიერი ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც აფროდიტეს შეუყვარდა და რომელიც ღორის კბილებზე ნადირობისას გარდაიცვალა.

153

თუმცა ტრაგედია ასახავდა კრიმინალურ სიყვარულს.
ამ ტრაგედიის ცენტრალური ფიგურა არის არა ფედრა, არამედ იპოლიტე. თვით ის ფაქტი, რომ ის იყო თეზევსის ვაჟი ამაზონის ანტიოპიდან, მასზე განსაკუთრებული კვალი დატოვა ძველი ბერძნების თვალში. დედის მსგავსად ისიც გარკვეული სიმკაცრით გამოირჩევა, ცდილობს მიუახლოვდეს ბუნებას და მთელი დრო გაატაროს ტყეებსა და მინდვრებში, რამდენიმე რჩეული თანატოლების წრეში. იპოლიტეს ყველაზე დიდი მისწრაფება არის იყოს სათნო, მაგრამ მისი სათნოება ძალიან განსხვავდება ჩვეულებრივი ბერძნული იდეისგან, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს καλός κ "αγαθός 1. ის ხედავს მას აბსოლუტურ უბიწოობაში. მკაცრი ასკეტიზმის ეს იდეალი ჩნდება იპოლიტეში. როგორც მისი ღვთისმოსაობის ფორმა. ღვთაება, რომელსაც ის ეძღვნება, რადგან ეს შეესაბამება მის იდეებს სრულყოფილი სიწმინდის შესახებ, არის ქალწული ქალღმერთი არტემიდა. ტყეების სიმარტოვეში ის სიამოვნებით ესმის ქალღმერთის ხმას და ტკბება კომუნიკაციით. მასთან ერთად, რომელიც სხვა მოკვდავებს არ ეძლევა. ჰიპოლიტეს ეს ასკეტიზმი უცხო იყო იმდროინდელი ბერძნების დიდი უმრავლესობისთვის, რომლებიც სავსებით ბუნებრივად თვლიდნენ ცხოვრების ყველა სიხარულის ზომიერად გამოყენებას, მათ შორის აფროდიტეს საჩუქრებს. აფროდიტე სჯის იპოლიტეს. სწორედ იმიტომ, რომ მან უარი თქვა მისი ძალაუფლების აღიარებაზე, რომელიც ვრცელდება ყველა ცოცხალ არსებაზე.ძველი ბერძენი არ მიიღებდა იპოლიტეს საზოგადოებრივ ინტერესებიდან და განსაკუთრებით პოლიტიკიდან წასვლას.ამავდროულად, ტრაგედიის გმირისთვის ერთადერთი საზოგადოებასთან კავშირის ერთადერთი ფორმა არის მონაწილეობა პანელინისტურ კონკურსებში.
თუმცა, საზოგადოების დატოვების და ბუნებასთან დაახლოების ეს სურვილი იმ ეპოქის სოციალური განწყობის ანარეკლია. იმ სცენაში, სადაც იპოლიტე თავს იმართლებს მამას, ის მას შემდეგ კითხვას უსვამს: იქნებ მას სჭირდებოდა ფედრასთან დაახლოება სამეფოს დასაუფლებლად? მაგრამ, ჰიპოლიტეს მიხედვით, შეშლილი არის ის, ვინც აცდუნებს უმაღლეს ძალას. მისი ოცნება სხვაა - საბერძნეთის შეჯიბრებებში პირველი იყოს. მას სურს იცხოვროს რჩეულ მეგობრებთან ერთად, მას არ სჭირდება მეფის შემაშფოთებელი ძალა. გარემომცველი ცხოვრებისგან თავის დაღწევის ეს სურვილი უძველესი მონათა საზოგადოების მოახლოებული კრიზისის მაჩვენებელი იყო.
თუმცა, იპოლიტე არ არის ბუნების მშვიდი ჭვრეტი, რომელშიც მხოლოდ სიმძიმის ზოგიერთი მახასიათებელია. ის ვნებიანად რეაგირებს ყველაფერზე, რაც მას უპატიოსნად ეჩვენება და თავისი აღშფოთებით შეუძლია მიაღწიოს უსამართლობას და სისასტიკეს. მედდის აღიარებით აღშფოთებული იპოლიტე მთელი თავისი სარკაზმით და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით ეცემა ზოგადად ყველა ქალს. ყველა მათგანი უსარგებლო არსება აღმოჩნდება და მათ შორის საუკეთესოა ის, ვინც ბუნებით დაჯილდოებულია მცირე გონებით; მაინც ნაკლებად მატყუარა იქნება. იპოლიტე ამ ყველაფერს ისე ამბობს, თითქოს გარეგნულად მიმართავს მედდას. მაგრამ ფედრაც ამ დროს ორკესტრშია და სავსებით აშკარაა, რომ ეს სიტყვები უპირველესად მას არის მიმართული. ფედრა დუმს, როდესაც იპოლიტე მას შეურაცხყოფას აყენებს და მისი დუმილი ერთ-ერთი ყველაზე გამომხატველი მდუმარე სცენაა ბერძნულ დრამაში. მის აღვირახსნილ აღშფოთებაში მას მოსმენაც კი არ სურს

1 καλός κ "αγαθός სიტყვასიტყვით - ლამაზი და სათნო, ანუ ყველა თვალსაზრისით სრულყოფილი ადამიანი, რომელშიც შესანიშნავი ფიზიკური თვისებები და ლამაზი გარეგნობა შერწყმულია შინაგან კეთილშობილებასთან და ვაჟკაცობასთან.

154

რაღაც თავად ფედრასგან და შორდება, ყველა ქალს აგინებს.
ამავე დროს, იპოლიტე დარწმუნებულია, რომ მხოლოდ ის ფლობს ჭეშმარიტებას და თავისი სათნოებით, სხვა ადამიანებზე მაღლა დგას. მამის ბრალდებების საპასუხოდ, იგი პასუხობს არა მხოლოდ მისთვის მიკუთვნებული არასათანადო ქცევის გამართლებით, არამედ საკუთარი სრულყოფილების ამპარტავანი მტკიცებით.

მიმოიხედე ირგვლივ მიწას, სადაც აბიჯებ
შენი ფეხი, მზეზე რომ მისი
ცხოვრობს და ვერც ერთ სულს ვერ იპოვით
ჩემზე უფრო უცოდველი მაინც შენ
და კამათობდა მეფე 1.

იპოლიტეს ხასიათში ასეთი ნაკლოვანებების არსებობა ამ გამოსახულებას იდეალური სიმაღლიდან აქვეითებს და უფრო ორიგინალურს და სასიცოცხლო მნიშვნელობას ანიჭებს.
სანამ თვითმკვლელობის წერილს დაწერდა, ფედრა, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ ძლიერი, არამედ კეთილშობილური ხასიათის მქონე ქალია. აფროდიტეს მიერ წარმოქმნილი ვნების ძალაუფლების ქვეშ მყოფი, ის ცდილობს დარჩეს სიწმინდე თეზევსისა და მისი შვილებისთვის. და ეს არ არის მხოლოდ ექსპოზიციის შიშის გამო. მისი პატივი ემყარება მისი სიწმინდის ამაყ აღიარებას, ის უყურებს თავის უნებლიე ვნებას, როგორც სირცხვილს, რომელიც იმსახურებს სასჯელს. მისი დაცემის ცნობიერება მისთვის აუტანელი იქნებოდა. ის უარყოფს ყოველგვარ ფარულ სიყვარულს და წყევლას უგზავნის იმ ქალებს, რომლებიც შეყვარებულებს კრიმინალურ ჩახუტებას აძლევენ. სულის მთელი ძალით იგი ეწინააღმდეგება ვნებას, რომელმაც შეიპყრო იგი. დაღლილი ბრძოლით მას საკუთარ თავთან ბრძოლა მოუწია. ფედრა ერთადერთ გამოსავალს სიკვდილში ხედავს. მაგრამ აქ, ეშმაკის მაცდურის სახით, მედდა ჩნდება - და ფედრა ემორჩილება მას, არც კი ესმის სათანადოდ, რა იქნება მისი დამამშვიდებელი გადარჩენის საშუალება. მაგრამ როგორ უნდა შეურიგდეს ფედრას ასეთ პერსონაჟს მისი სასიკვდილო სისასტიკით იპოლიტეს მიმართ, რომელსაც იგი სასტიკად ცილისწამებს? ამასთან დაკავშირებით, ზოგიერთი მკვლევარი პირდაპირ საუბრობს ევრიპიდეს მიერ ჩადენილ შეუსაბამობაზე და მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აიძულებს კეთილშობილური ხასიათისა და დახვეწილი გრძნობების მქონე ქალს, ჩაიდინოს დაბალი საქციელი. მაგრამ მათ ჩვეულებრივ ავიწყდებათ, რომ ფედრა წერილს წერს სასოწარკვეთილებაში, სიკვდილამდე რამდენიმე წუთით ადრე, რომელსაც ერთდროულად აწუხებდა შურისძიების დაუძლეველი სურვილი იპოლიტეზე იმ საშინელი შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მან მიაყენა მას სცენაზე. ახსნა მედდასთან, ჩარიცხა იგი თვალთმაქც ქალთა კატეგორიაში, რომლებიც ბედნიერებას მოპარულ სიყვარულში პოულობენ. გამოუთქმელ სირცხვილს გრძნობს იმ აზრის გამო, რომ იპოლიტუსმა იცის მისი ვნება და შეშლილი დაუმსახურებელი სასტიკი შეურაცხყოფით, იგი მივარდა სასახლეში, წერს წერილს, რომელშიც ტყუილად ადანაშაულებს ჰიპოლიტუსს, შემდეგ კი მაშინვე იკლავს თავს და არც ერთ წამს არ ტოვებს მშვიდი ფიქრისთვის.
ღმერთები ამ ტრაგედიაში არამიმზიდველი სახით ჩნდებიან. Რა თქმა უნდა. იპოლიტემ შესცოდა აფროდიტეს, მაგრამ სასჯელი უზომოდ სასტიკი იყო. აფროდიტე არა მხოლოდ მკაცრი, არამედ ყოველგვარი თანაგრძნობის შურისმაძიებელია. არსებითად უარყოფითად ხასიათდება არტემიდაც, რომელიც, მართალია, სიკვდილამდე რეაბილიტაციას უკეთებს თავის ერთგულ მსახურს, მის სიკვდილს ხელს არ უშლის, რადგან ღმერთებს შორის არის ჩვეულება, რომ არ წავიდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. თუმცა, არტემიდა უფრო ჰუმანურად არის ნაჩვენები, ვიდრე აფროდიტე, მაგრამ ბოლო სცენაში ის ასევე აპირებს შურისძიებას აფრო-ზე.

1 ევრიპიდე, პიესები, მ., ხელოვნება, 1960, გვ. 137.

155

და დაარტყი შენი ისრით მას, ვინც ყველაზე ძვირფასი იქნება ამ ქალღმერთისთვის.
საჭიროა მოკლედ შეჩერება ბედის საკითხზე ევრიპიდეს იპოლიტეში. ფედრა ამბობს, რომ ბედის მსხვერპლად კვდება. და კიდევ რამდენჯერმე ტრაგედიაში ნახსენებია ბედი, მხოლოდ საბედისწერო ვნების გაგებით. მართალია, ჰიპოლიტესადმი ეს ვნება აფროდიტემ ფედრაში გააჩინა, მაგრამ ტრაგედიის დროს დრამატურგი ისე ნათლად ასახავს შეყვარებული ქალის გამოცდილებას, რომ ვნების ღვთაებრივი წარმოშობის საკითხი რატომღაც უკანა პლანზე გადადის. წინა პლანზე გამოდის ფედრას ძლიერი ადამიანური ვნება. სწორედ ეს ვნება ანადგურებს დრამის ორივე გმირს - იპოლიტეს და ფედრას და ამ თვალსაზრისით მას შეიძლება ეწოდოს ფატალური. ამრიგად, ბედი ევრიპიდეს ამ ტრაგედიაში, თითქოსდა, ეშვება დედამიწაზე, ჰუმანიზაციას უკეთებს და ანადგურებს თავის მსხვერპლებს იმ ვნების მეშვეობით, რომელმაც შეიპყრო ჰეროინის სული.
როგორ დაიდგა არტემიდას გამოჩენა ამ ტრაგედიაში სცენური თვალსაზრისით? ევრიპიდეს სხვა პიესების შეწყვეტის ანალოგიით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ არტემიდა ცაში გამოჩნდა - სავარაუდოდ, სცენის სახურავზე სპეციალურ სიმაღლეზე. ორკესტრში, სადაც სხვა გმირები უკრავენ, ქვემოთ ვერ გამოჩნდებოდა, რადგან მისი გამოჩენა და პირველი სიტყვები თესევსის მისამართით მისთვის სრულიად მოულოდნელი აღმოჩნდება. გარდა ამისა, თუ არტემიდა დაბლა იყო, მას შეეძლო მიუახლოვდა იპოლიტეს, მაგრამ ის მას არც კი ხედავს. და ბოლოს, სპექტაკლის დასასრულს არტემიდა თესევსს მომავალს უცხადებს და ასეთ შემთხვევებში ღმერთები ადამიანებს ჩვეულებრივ სცენის სიმაღლიდან მიმართავდნენ.
ევრიპიდე ორჯერ მუშაობდა იპოლიტეს მითზე. პირველი ვერსიიდან ჩვენამდე მხოლოდ ცხრამეტი პასაჟი მოვიდა, რომლებიც ერთად 50 ლექსს ქმნიან. ვნებით შეპყრობილმა ფედრამ თავად აღიარა იგი იპოლიტესთან. ძველად ჰიპოლიტეს შესახებ მომხდარი ტრაგედიის ამ ვერსიას „იპოლიტე დახურვის“ სახელი ერქვა, უეჭველია, რადგან ფედრას სასიყვარულო ახსნა-განმარტების დროს სირცხვილისგან თავი სამოსელი აიფარა. ამ პირველი ვერსიისგან განსხვავებით, ჩვენამდე მოღწეულ ტრაგედიას ეწოდა „იპოლიტე გვირგვინოსანი“ (პროლოგში ჰიპოლიტე ჩნდება გვირგვინით თავზე). ჩვენამდე მოღწეული სპექტაკლის შინაარსის შეჯამებაში ნათქვამია, რომ დრამატურგმა მეორე დრამაში აღმოფხვრა ყველაფერი უხამსი და ცილისწამების საფუძველი. ალბათ, ასეთი მომენტები, რამაც პირველ დრამაში მაყურებელი გააღიზიანა, იყო ფედრას პირდაპირი მიმართვა იპოლიტესადმი, მისი სიტყვები, რომ მისი ბატონი არის ეროსი, უძლეველი ღმერთი, რომელიც ასწავლის თავხედობას და ა.შ.
მეორე „იპოლიტე“ ანტიკურ ხანაში დიდი წარმატებით სარგებლობდა. სახვითი ხელოვნების ძეგლები ნებით ასახავს დრამის ცალკეულ ეპიზოდებს. ალექსანდრიელი კრიტიკოსები მეორე „იპოლიტეს“ ევრიპიდეს ერთ-ერთ საუკეთესო ტრაგედიად მიიჩნევდნენ. თუმცა I ს-ის რომაელი დრამატურგი. ნ. ე. სენეკამ თავის ტრაგედიაში „ფედრა“ გამოიყენა ევრიპიდეს „იპოლიტეს“ პირველი ვერსია: სენეკაში თავად ფედრა აღიარებს სიყვარულს იპოლიტესს. იმპერიულ რომში ჰიპოლიტესა და ფედრას მითის პოპულარობას მოწმობს სარკოფაგებზე მრავალი გამოსახულება და ამ ნაკვეთზე პანტომიმის შესრულება. მაგრამ ისინი ყველა ეფუძნება ევრიპიდეს ჰიპოლიტუსის მეორე ვერსიას. ბიზანტიურ დრამაში მე-12 საუკუნეში წასაკითხად არაერთი ნასესხებია „იპოლიტედან“. „ქრისტე ვნების მატარებელი“.
„იპოლიტეს“ სიუჟეტი რასინმა ისესხა ტრაგედიისთვის „ფედრა“ (1677 წ.).

156

როგორც თავად სათაურიდან ჩანს, რასინში მთავარი გმირი იყო არა იპოლიტე, არამედ ფედრა. „ფედრას“ წინასიტყვაობაში ის საუბრობს იმ ცვლილებებზე, რაც მან სპექტაკლის სიუჟეტსა და გმირების პერსონაჟებში შეიტანა. მას შეუძლებლად მიაჩნდა ცილისწამება დედოფლის პირში, რომელიც სხვაგვარად ავლენდა ასეთ კეთილშობილ გრძნობებს. ეს სისაძაგლე მას უფრო შეეფერებოდა მედდას, რომელსაც შეეძლო მონური მიდრეკილება და ცრუ ბრალდებების გამოყენება მხოლოდ მისი ბედიის სიცოცხლისა და ღირსების გადასარჩენად. სენეკას მსგავსად, თავად რასინ ფედრა ავლენს თავის ვნებას იპოლიტეს. მაგრამ ის ამ აღიარებას მას შემდეგ აკეთებს, რაც მიიღო ინფორმაცია (რომელიც მოგვიანებით მცდარი აღმოჩნდა) თეზევსის გარდაცვალების შესახებ.
მიუხედავად იმისა, რომ ანტიკური ავტორები იპოლიტეს დედინაცვალზე ძალადობაში ადანაშაულებდნენ, რასინი, ამ დეტალის შერბილებით, საუბრობს მხოლოდ ძალადობის მცდელობაზე. რასინში ჰიპოლიტე არ არის წარმოდგენილი, როგორც აფროდიტეს ისეთი გადამწყვეტი მტერი, როგორც ევრიპიდესში: მას უყვარს ათენის პრინცესა არისია, თეზევსის მოკვდავი მტრის ქალიშვილი. ფედრას გამოცდილება, მის სულში ბრძოლა ვნებასა და მოვალეობას შორის არისიას მიმართ ეჭვიანობით ართულებს. იპოლიტეს გარდაცვალების შემდეგ, რასინთან ფედრა თავს იკლავს შხამის მიღებით და სიკვდილის წინ თეზევსს მთელ სიმართლეს უხსნის.

"ჰერკულესი"

სცენაზე დადგმულ ამ ტრაგედიაში, დიდი ალბათობით, დაახლ. 423 წ ე., ვითარდება, თუმცა მნიშვნელოვანი ცვლილებებით - ძველი მითი ჰერკულესის შვილების სიგიჟეში მოკვლის შესახებ ჰერას მიერ მასზე გაგზავნილი. ამრიგად, იპოლიტეს და ფედრას მსგავსად, ჰერკულესი ასევე წარმოდგენილია ღმერთების მსხვერპლად. დრამატურგმა საკუთარ თავს რთული დავალება დააკისრა. ის აჩვენებს გმირს დიდების მწვერვალზე, უკანასკნელი საქმის განხორციელების შემდეგ, ჰადესში ჩასვლის შემდეგ, მაგრამ სწორედ ამ მომენტში მას სიგიჟე ატყდება. ავადმყოფური ცნობიერება აღძრავს სიძულვილს, წყენის გრძნობას უმნიშვნელო ევრისთეუსის მიმართ, რომელსაც ჰერკულესს მთელი ცხოვრება მოუწია ემსახურა და, ფიქრობს, რომ მტრის ოჯახს ანადგურებს, გმირი კლავს შვილებს და ცოლს. სიგიჟის აფეთქების შემდეგ, ფხიზელი იწყება და ჰერკულესის ფსიქიკური ტანჯვა იწყება. ტრაგედიაში, კიდევ უფრო დიდი ძალით, ვიდრე ადრე, ჩნდება დრამატურგის უნარი ადამიანის ემოციური გამოცდილების გამოსახვის.
შესაძლოა, უახლეს მწერალს არაფერი დაემატოს სიგიჟის მდგომარეობის გამოსახატავად: დრამატურგი იძლევა ფსიქიკური პათოლოგიის ნათელ და ნამდვილ სურათს. ასევე უდიდესი ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით არის აღწერილი ჰერკულესის მორალური ტანჯვა თავდასხმის შემდეგ. მაგრამ „ჰერკულესში“ კიდევ არის რაღაც, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ევრიპიდეს შემოქმედების ახალ მომენტზე. ტრაგედია უერთდება ჰერაკლიდების მიერ დაწყებულ გმირულ-პატრიოტულ პიესებს. მაგრამ ბოლო ტრაგედიასთან შედარებით, პატრიოტული თემა "ჰერკულესში" უფრო მძაფრად და ნათელ გამოსახულებას იღებს. ცვლილებები, რაც ევრიპიდემ შეიტანა მითში, განპირობებული იყო დრამატურგის სურვილით შეექმნა პატრიოტული პიესა, ამავდროულად გააძლიერა მისი დრამატიზმი და წმინდა სცენური.

157

შესაძლებლობები. ამ ცვლილებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თესევსის შეყვანა დრამაში. როდესაც ჰერკულესი, რომელსაც გონება უბრუნდება, გაიგებს, რომ ის არის მისი ოჯახის მკვლელი და ამ საშინელი საქციელის საპასუხოდ თავის მოკვლა სურს, ჩნდება ათენის მეფე თესევსი, რომელიც მადლიერების გამო და კაცობრიობის სახელით, გადაარჩენს ჰერკულესს და წაიყვანს ათენში. მითის კიდევ ერთი ცვლილება იყო ბოროტი თავხედური სახის გამოსახულების თამაშში შეყვანა, რომელიც ძველ მითოლოგიაში არ იყო. დრამატურგი ლიკუსს ევბეელად აქცევს, რაც აიხსნება ათენსა და ევბეას შორის მტრული ურთიერთობებით, რომელიც განვითარდა ძვ.წ 424 წელს. ე.
უნდა შევჩერდეთ ევრიპიდეს მიერ სპექტაკლის სიუჟეტში შეტანილ კიდევ ერთ ცვლილებაზე. ძველი მითები ბავშვების მკვლელობას ევრისთევსის მსახურების წინა პერიოდს მიაწერდნენ და თავად მსახურება ამ ცოდვის გამოსყიდვად ითვლებოდა. თორმეტი შრომის დასრულების შემდეგ, ჰერკულესი გამოვიდა ჰერას ძალაუფლებიდან, რომელიც მასზე ბრაზობდა, რადგან ზევსის უკანონო შვილი იყო. ევრიპიდესში ბავშვების მკვლელობა ხდება თორმეტივე შრომის დასრულების შემდეგ და არის ჰერას ბოროტი შურისძიების ბოლო აქტი. სამშობლოში დაბრუნებული დიდების ჰალოში, ოჯახის გადარჩენა და თებეს უზურპატორისგან გადარჩენა, ჰერკულესს, როგორც ჩანს, შეეძლო ამის იმედი ჰქონდეს.

158

რომ ახლა უკვე დამსახურებული ბედნიერებით ტკბება. მაგრამ თითქმის მაშინვე გმირი განიცდის ისეთ სულიერ კოლაფსს, საიდანაც, როგორც ჩანს, გამოსავალი არ არის. ეს ტრაგიკული ირონიის ყველაზე ნათელი მაგალითია.
ტრაგედიის მოქმედება ხდება თებეში, ჰერკულესის სასახლის წინ. ზევსის საკურთხევლის კიბეებზე არიან ჰერკულეს ამფიტრიონის მამა, ჰერკულეს მეგარას ცოლი და გმირის სამი ახალგაზრდა ვაჟი. პროლოგიდან, რომელშიც ამფიტრიონმა და მეგარამ ისაუბრეს, დამსწრე საზოგადოებამ შეიტყო ვითარების შესახებ. ისარგებლა ჰერკულესის არყოფნით, რომელიც იმ დროს ასრულებდა თავის უკანასკნელ ბედს, ევბოელმა ლიკუსმა ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო.
მისი დევნისგან გაქცეული ამფიტრიონი, მეგარა და ჰერკულესის შვილები თავშესაფარს ეძებენ ზევსის საკურთხეველთან. ტრაგედიის გუნდი შედგება თებაელი უხუცესებისგან. ისინი გულწრფელ თანაგრძნობას გამოხატავენ ამფიტრიონისა და მეგარას მიმართ, მაგრამ ასაკის გამო ვერ ებრძვიან ლიკუსის მეომრებს, რომელსაც მეგარას და ჰერკულესის ვაჟების მოკვლა სურს. ლიკი გრძნობს მის სრულ დაუსჯელობას, რადგან თვლის, რომ ჰერკულესი ცოცხალი აღარ არის. ტირანი ჯარისკაცებს ბრძანებს, საკურთხევლის ირგვლივ ცეცხლი დაანთონ, რათა ჰერკულესის ოჯახი კვამლში დაიხრჩო. მეგარა უცხადებს ლიკს, რომ მზადაა სიკვდილისთვის, მაგრამ სთხოვს ერთ წყალობას: მიეცით უფლება, სიკვდილის წინ ბავშვებს სამგლოვიარო ტანსაცმელი ჩაიცვას. ლიკას თანხმობა რომ მიიღო, მეგარა ბავშვებთან და ამფიტრიონთან ერთად გაემგზავრება სასახლეში. გუნდი მღერის ჰერკულესის ექსპლოატაციებზე, ნანობს, რომ იგი არ დაბრუნდა მისი უკანასკნელი ღვაწლის შემდეგ - ჰადესში ჩასვლის შემდეგ.
ლიკუსის მსხვერპლშეწირვა ბრუნდება სასახლიდან; ჰერკულესის შვილებს სამგლოვიარო ტანსაცმელი ეცვათ (რა თქმა უნდა, ამ ჩაცმამ მაყურებლის მღელვარება უნდა გაზარდოს). მეგარა იწყებს საცოდავ სიმღერას. მაგრამ ამას მოჰყვება სასცენო ეფექტი – მოულოდნელად ჩნდება ჰერკულესი, რომელიც უკვე გარდაცვლილად ითვლებოდა. ის ათავისუფლებს თავის საყვარელ ადამიანებს და სურს დაუყოვნებლივ გაუმკლავდეს სახეს. თუმცა ამფიტრიონი მას ურჩევს დაელოდო უზურპატორის დაბრუნებას, რომელიც ახლა უნდა გამოჩნდეს სიკვდილით დასჯის განსახორციელებლად და ჰერკულესი ემორჩილება მამას. ის ეუბნება მას ქვესკნელში ჩასვლის შესახებ და რომ იქიდან გამოიყვანა თესევსი, რომელიც ახლა ათენში დაბრუნდა. ჰერკულესი ნაზად ანუგეშებს თავის შვილებს, რომლებიც მას მიჰყვებიან და არ სურთ მისი გაშვება. ამფიტრიონის გარდა ყველა გადადის სასახლეში. სახე მოდის თავის მსხვერპლზე მოთხოვნით. ვინაიდან ამფიტრიონს არ სურს აიღოს ჰერკულესის ცოლ-შვილის სასახლიდან დასასჯელად გაყვანის მძიმე მოვალეობა, ლიკუსი თავად შედის სასახლეში, საიდანაც მალე ისმის მისი სიკვდილის ტირილი. გუნდი მღერის სადიდებელ სიმღერას ჰერკულესის პატივსაცემად, ლიკის სიკვდილს დამსახურებულად მიიჩნევს. მაგრამ ახლა არის გარდამტეხი მომენტი მოქმედების განვითარებაში. სასახლის ზემოთ ჰაერში ჩნდება ღმერთების მაცნე ირიდა და სიგიჟის ქალღმერთი ლიზა. ამ უკანასკნელს გორგონის გარეგნობა აქვს: თმებში გველები ყავს. მაყურებელმა ქალღმერთებისგან შეიტყო, რომ ჰერა, ჰერკულესის წინააღმდეგ, როგორც ზევსისა და ალკმენეს ვაჟის, რისხვას განიცდიდა, აიძულებდა გმირს დაღვრას თავისი საყვარელი ადამიანების სისხლი. ლიზა. რომელიც ჰერას გადაწყვეტილებას უსამართლოდ თვლის, მაგრამ უძლურია, წინააღმდეგობა გაუწიოს მას, საუბრობს გარდაუვალ დრამაზე, რომელიც სასახლეში გათამაშდება, როგორც კი იგი იქ შემოდის.
და მართლაც, მალე სასახლიდან ამფიტრიონის ძახილი ისმის და ტრაგედია უკიდურეს დაძაბულობას აღწევს. გუნდი ეხმაურება მოხუცი კაცის ტირილს, რომელიც ბავშვებს იცავს

159

მათი მამა. Pallas Athena 1 ერთი წუთით ჰაერში ჩნდება.
მესინჯერი მოდის და ყვება რა მოხდა სასახლეში. ჰერკულესი ემზადებოდა თავისი სასახლის გასაწმენდად ტირანის დაღვრილი სისხლისგან ზევსის სამსხვერპლოზე მსხვერპლშეწირვით. უცებ გაჩერდა და გაჩუმდა. თვალები სისხლით აევსო და ტუჩებიდან წვერზე სქელმა ქაფმა დაიწყო წვეთები. მერე საშინლად ჩაიცინა და გიჟური სიტყვების თქმა დაიწყო, რომ ევრისთევსის თავს ამოიღებდა და ხელებიდან დაღვრილ სისხლს ჩამოიბანდა. მან დაიწყო მონების მოთხოვნა, რომ მისცეს მშვილდი ისრებით და ჯოხით. შემდეგ შეშლილმა დაიწყო ასახვა, თუ როგორ ატარებს ეტლს. თავის დელირიუმში მან ჩამოთვალა ის ადგილები, რომლებიც, სავარაუდოდ, გაიარა და ბოლოს მოეჩვენა, რომ ის უკვე იყო მიკენაში და ახლა უნდა დაეწყო შურისძიება მტრების წინააღმდეგ. ასე რომ, სიგიჟეში ჰერკულესი კლავს თავის შვილებს. მეგარაც ქმრისგან ბავშვების გადარჩენით დაიღუპა. გადარჩა მხოლოდ ამფიტრიონი. პალასმა ის გადაარჩინა ჰერკულესის მკერდში უზარმაზარი ქვა ჩააგდო და შემდეგ ღრმა ძილში ჩააგდო. შემდეგ სასახლეში მყოფი მსახურები ამფიტრიონს დასახმარებლად გაეშურნენ და ჰერკულესი სასახლის სვეტს მიამაგრეს, რათა გაღვიძებისას ახალი უბედურების ჩადენა არ შეეძლო.
სასახლის კარები იღება და ჰერკულესი ჩანს ნანგრევებს შორის მძინარე, სასახლის სვეტზე მიბმული. მის ირგვლივ დევს მისი ვაჟების და მეგარას ცხედრები. როდესაც გმირი იღვიძებს, მაშინვე არ ახსოვს ყველაფერი, რაც მოხდა. იმ მომენტში, როცა საბოლოოდ გაიგებს რა ჩაიდინა და გლოვობს თავის დანაშაულს, ჩნდება ათენის მეფე თეზევსი. მასზე მოვიდა ჭორები, რომ ლიკი ავიწროებდა ჰერკულესის ოჯახს და ის მეგობრის დასახმარებლად მივიდა. ამფიტრიონი თესევსს ეუბნება ყველაფერზე. ჰერკულესი ამ დროს განზე ზის და სირცხვილით თავზე აიფარა. თესევსი ანუგეშებს თავის მეგობარს და აკავებს მას თვითმკვლელობისგან, რომელიც მან დაგეგმა. იგი თავისთან ეპატიჟება ათენში და პირდება, რომ ათენის მიწის ნაწილს მისცემს. ჰერკულესს ახსოვს, როგორ ადევნებდა ჰერა მას მთელი ცხოვრება. რომელ ქვეყანას სურს მისი მიღება ახლა გაუგონარი დანაშაულის შემდეგ? საბოლოოდ ის ეთანხმება თესევსის დაყოლიებას, არ სურს ვინმემ იფიქროს, რომ იგი მშიშარად გარბის მორალურ ტანჯვას. ვრცელ სიტყვაში ჰერკულესი ემშვიდობება მიცვალებულებს და მათ, როგორც თავად, ჰერას მსხვერპლს უწოდებს. შემდეგ ის ეხვევა ამფიტრიონს, სთხოვს, იზრუნოს მიცვალებულთა დაკრძალვაზე და მიდის თეზევსთან ერთად.
ზოგიერთმა მკვლევარმა აღნიშნა მოქმედების ერთიანობის ნაკლებობა ამ ტრაგედიაში და აღნიშნა, რომ ის ორ ცალკეულ პიესად იყოფა. პირველი პიესა ასახავს ჰერკულესის ოჯახის ბედს, მეორის სიუჟეტი - თავად გმირის ბედს და ტანჯვას. თუმცა, ეს მთლად სამართლიანი არ არის. ტრაგედია "ჰერკულესი", როგორც ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, იძლევა "უმაღლესი ორდენის" ერთიანობას. სპექტაკლის სიუჟეტის აშკარა ორგანზომილების გათვალისწინებით, მისი პირველი ნაწილი უდავოდ აუცილებელია მეორესთვის. თუ პირველ ნაწილში არ იყვნენ ეს დაქანცული ბავშვები, რომლებიც ამდენ ხანს ელოდნენ ჰერკულესს, ასე ოცნებობდნენ მასზე და შემდეგ, იმედი დაკარგეს, ემზადებოდნენ სასიკვდილოდ მამის სახელის საპატივსაცემოდ, მისი საშინელი შურისძიება მათ წინააღმდეგ. სპექტაკლის მეორე ნაწილი მაყურებელზე ასეთ ეფექტს არ მოახდენდა.ძლიერი შთაბეჭდილება და ისინი ვერ იგრძნობდნენ იმ სასოწარკვეთის სიღრმეს, რომელიც დაეუფლა გმირს, უბიძგებდა.

1 მის გარეგნობას ერთგვარი სცენური ეფექტი ახლდა, ​​რადგან გუნდში ნათქვამია, რომ ქარიშხალი აძრწუნებს სახლს და სახურავი ინგრევა.

160

თვითმკვლელობაზე ფიქრამდეც კი. მთავარი გმირი პიესის ორივე ნაწილს აკავშირებს.
გმირული ჰერკულესის გამოსახულების შექმნა ევრიპიდესს ეკუთვნის. მის წინაშე ის თეატრში ჩნდება თითქმის ექსკლუზიურად, როგორც კომიკური პერსონაჟი - კომედიაში ან სატირულ დრამაში.
დრამატურგმა დიდი ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობით აჩვენა მესინჯერის სიუჟეტში უდანაშაულო დელირიუმიდან საშინელ სიგიჟეზე გადასვლის მომენტი და მას შემდგომი დანაშაული. თანაბრად გამოხატულია სცენა, რომელიც ხდება მაყურებლის თვალწინ, როდესაც გმირი თანდათან გონს მოდის. I. F. Annensky-ის ამ სცენის შესანიშნავ ანალიზს რაიმეს დამატება ძნელია 1. ჯერ ერთი, ჰერკულესში ცხოვრების ცნობიერება იღვიძებს. გარეგანი ნიშნებით - მზის შუქით - ჰერკულესი ასკვნის, რომ ის ცოცხალია. პირველი, რასაც ირგვლივ ამჩნევს, არის მშვილდი და ისრები. გვამებში ის მაინც არ განასხვავებს თავის მსხვერპლს, მაგრამ როცა ხედავს, უჩნდება ვარაუდი, რომ ჰადესშია. ცნობიერება თანდათან უბრუნდება მას, იწყებს გარემოს გაგებას, მაგრამ მეხსიერების დაკარგვა მის მდგომარეობას ნამდვილ წამებად აქცევს. სცენა იწყება მამით. ამფიტრიონისა და გუნდის მხრიდან თანაგრძნობის ატმოსფერო მას რეალობაში აბრუნებს. მამასთან რითმულ საუბარში ნელ-ნელა მისგან საშინელ საიდუმლოს ცდის, სანამ საბოლოოდ არ აღმოაჩენს, რომ თავად მოკლა შვილები და ცოლი. შემდეგ მასში მსაჯული და შურისმაძიებელი იღვიძებს. მისი პირველი გადაწყვეტილებაა მზად იყოს სიკვდილისთვის. ათენის მეფის თესევსის ჩამოსვლა ჰერაკლეს ტანჯვის თასს ახალ წვეთს მატებს. ბოლოდროინდელი სიგიჟის სირცხვილი კიდევ უფრო მწველი ხდება მის მიერ ახლახან გადარჩენილი ადამიანის თანდასწრებით და მისი დიდების ბოლო მოწმე. თეზევსთან დიალოგი თანდათან ახალ აზრამდე მიჰყავს. თვითმკვლელობის ფიქრი მასში ებრძვის სურვილს იპოვოს შურისძიების უმაღლესი ფორმა იმისთვის, რაც გააკეთა. ის თანდათან რწმუნდება, რომ ურთულესი სიკეთის წინაშე დგას - სიცოცხლის გადარჩენა, როგორც ტანჯვის გამოსყიდვის საშუალება.
ამ ტრაგედიაში ევრიპიდემ გამოიყენა „მაცხოვრის მოტივი“, რომელიც გასაჭირში მყოფთა დასახმარებლად მოდის. ჰერკულესმა გადაარჩინა თესევსი (ეს ტრაგედიის მოვლენებს მიღმაა), თესევსი მადლიერების ნიშნად იხსნის ჰერკულესს არა მხოლოდ ფიზიკური სიკვდილისგან, არამედ ღრმა სულიერი კრიზისისგან.
დიდი დრამატული ძალითა და სითბოთი გამოსახულია ატიკური კაცობრიობა, მეგობრობა და სტუმართმოყვარეობა თესევსის გამოსახულებაში. რაც უფრო საშინელი და აუტანელია სტიქიები, რომლებშიც ღვთაება ჩაძირავს ჰერკულესს, მით უფრო ნათელი ჩნდება თესევსის ადამიანური არსი. ათენელი მაყურებლისთვის მეგობრობის ეს მოტივი და მომაკვდავი ადამიანის ხსნა უფრო ძლიერად ჟღერდა, ვიდრე თანამედროვე მკითხველისთვის ან მაყურებლისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ძველი ელინების თვალსაზრისით, ადამიანის შეხება, ვინც სისხლს ღვრის, უკვე იმუქრებოდა შეურაცხყოფით, ვინც მას შეეხებოდა. განწმენდამდე მკვლელს სიტყვითაც კი არ მოუწია ვინმესთვის მიმართვა. ამიტომ V საუკუნის მაყურებლისთვის. ძვ.წ ე. თესევსის სცენაზე ისეთი ქმედებები, როგორიცაა ის, რომ ის მეგობარს სახეს უხსნის, ხელს უსვამს და ა.შ., თითქოს ნამდვილი ატიკური მეგობრობის სიმბოლო იყო. სტუმართმოყვარეობის უმაღლესი გამოვლინება მდგომარეობს იმაში, რომ ჰერკულესი არა მხოლოდ თავშესაფარს პოულობს ათენში, არამედ მას ჰპირდებიან მემკვიდრეობას და ათენის მიწის ნაწილს.

1 „ევრიპიდეს თეატრი“ 3 ტომად, ტ. II, თარგმნა შესავალითა და შემდგომი სიტყვით I.F. Annensky, ed. და კომენტარებით Φ. F. Zelinsky, M., 1916-1921, გვ. 127-128.

161

უფრო მეტიც, თესევსი საუბრობს იმ პატივს, რომელიც მიენიჭება ჰერკულესს სიკვდილის შემდეგ: მთელი ათენის მიწა გმირს პატივს მიაგებს სამსხვერპლოთი და ის, თავის მხრივ, მოიპოვებს პოპულარობას თავის შთამომავლობაში, რომ დაეხმარა ცნობილ ქმარს უბედურებაში. ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რა დიდი დამაჯერებლობის ძალა ჰქონდა ძველ ელინს არგუმენტს, რომ სიკვდილის შემდეგ პატივს მიაგებდნენ მის ხსოვნას.
ტრაგედია დაიწერა არქიდამული ომის ბოლოს, რომელმაც უდიდესი უბედურება მოუტანა ორივე მეომარ მხარეს. მიუხედავად ამისა, ევრიპიდე „ჰერკულესში“ აყალიბებს ატიკასა და დორიულ პელოპონესს შორის მეგობრობის მითიურ მოდელს, რომელიც ავლენს დორიანს ადამიანურად მიმზიდველ ფორმაში, როგორც ათენელი. მიუხედავად საშინელი კატასტროფისა, რომელიც დაატყდა თავს ჰერკულესს და კინაღამ სიკვდილამდე მიიყვანა, ტრაგედიის დასასრული გაბრწყინებულად ჟღერს, ადიდებს ატიკურ კაცობრიობას და მეგობრობას.

"სასიამოვნო"

ამ პატრიოტულ სპექტაკლში, რომელიც დაიდგა სცენაზე, დიდი ალბათობით, 420 წელს ნიკიევის ზავის დადების შემდეგ. ე., მთავარი სიუჟეტი იყო ოიდიპოსის ვაჟების, ეტეოკლესა და პოლინიკეს ძეთა ბრძოლის მითი თებანის ტახტისთვის (ესქილეს მიერ გამოყენებული სიუჟეტი „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“ - იხ. ზემოთ). ეტეოკლემ აიღო ტახტი და განდევნა პოლინიკე თებედან, მაგრამ ამ უკანასკნელმა თავშესაფარი იპოვა არგიველ მეფე ადრასტთან, რომელმაც მისი ქალიშვილი ცოლად შეირთო. შემდეგ პოლინიკესმა შეკრიბა ექვსი მეგობარი და, ადრასტის დახმარებაზე დაყრდნობით, წამოიწყო ლაშქრობა თებეს წინააღმდეგ, რომელიც დასრულდა შვიდივე ლიდერის სიკვდილით და ოიდიპოსის ორივე ვაჟი ერთმანეთში სასიკვდილო დუელში დაეცა. თუმცა, ეს მოვლენები ტრაგედიის მიღმა დევს, თავად ტრაგედია იწყება დაღუპული გმირების დედების ლოცვით, მიმართული თესევს ეფრეს დედისადმი.
ტრაგედიის მოქმედება, რომელიც ვითარდება ელევსისში, დემეტრეს ტაძრის წინ, ძალიან ფერადი სცენით იწყება. დიდ სამსხვერპლოსთან, რომლისკენაც მიდის საფეხურები, დგას ეფრა, თესევსის დედა, რომელიც მივიდა ტაძრის წმინდა გალავანში შესაწირად მიწის ხვნამდე. ეფრა და ჩნდება პროლოგში, სადაც გადმოცემულია დრამის ექსპოზიცია. თურმე შვიდმა ლიდერმა უკვე იპოვა სიკვდილი თებეს კედლების ქვეშ. გმირების დედებს სურდათ მათი ვაჟების ცხედრების დაკრძალვა, მაგრამ ახალმა თებანელმა მმართველმა კრეონმა მათ გვამების მიცემაზე უარი თქვა. და ასე მივიდნენ ქალები ელევსისში, რათა ევედრებოდნენ თესევსს, რომ თებანელებს ცხედრები გადაეცათ. საკურთხევლის კიბეებზე დახრჩობილი და კვნესით, არგოსელი დედები თეთრ სახვევებში გახვეულ ეფრას ზეთისხილის ტოტებს ეჭიდებიან. ადრასტუსიც წევს საკურთხევლის კიბეებზე; მის გვერდით არიან ბიჭები, დაღუპული გმირების შვილები, რომლებიც ქმნიან გვერდით გუნდს.
შედი თესევსი. გაოცებულია იმ სანახაობით, რომელიც მას წარუდგინა: ქალების შავი ტანსაცმელი, ტირილი, გლოვის ნიშნად შეჭრილი თმა - ეს ყველაფერი დიდად არ შეეფერება დემეტრეს პატივსაცემად მსხვერპლს. ეფრა მოკლედ აცნობებს თესევსს არგიელი დედების თხოვნას და შემდეგ სიტყვას აძლევს ადრასტუსს, რომელიც ადგა და კვნესა შეაჩერა და ლაპარაკს იწყებს. მაგრამ თეზევსი ცივად პასუხობს ადრასტის თხოვნას, საყვედურობს მას უგუნურობისა და ღმერთების ნების უგულებელყოფისთვის; ის ხელმძღვანელობდა არგიველს

162

კამპანია, მიუხედავად ცუდი ნიშნებისა, გაიტაცა რამდენიმე ახალგაზრდამ, დიდების ხარბმა და ომში მხოლოდ ძალაუფლებისა და სიმდიდრის მიღწევის საშუალებას ხედავს. მაგრამ შემდეგ, დედის არგუმენტებით დარწმუნებული, თესევსი გადაწყვეტს დაეხმაროს მათ, ვინც ითხოვს და მიაღწევს გვამების გაცემას, უპირველეს ყოვლისა, მოლაპარაკებების გზით, და თუ ეს ვერ მოხერხდა, მაშინ იარაღის დახმარებით. ვინაიდან თებაელი მაცნე თესევსს მოსთხოვს, მზის ჩასვლამდე განდევნოს ადრასტი და უარი თქვას მიცვალებულების დაკრძალვაზე, ათენის მეფემ ეროვნული ასამბლეის თანხმობით ბრძანებს ომისთვის მოემზადოს. მალე მესინჯერი მოდის ბრძოლის ველიდან და საუბრობს ათენის ჯარის ბრწყინვალე გამარჯვებაზე. ორკესტრზე ჩნდება სამგლოვიარო პროცესია, ათენელი ჯარისკაცები ატარებენ დაკრძალვის საწოლებს. დედები და ადრასტი მიცვალებულთა ტირილს ამაღლებენ. ადრასტუსი, თესევსის თხოვნით, მოგვითხრობს დაცემულ ლიდერებზე და მისი ამბავი ნამდვილ დაკრძალვის დიდებად იქცევა. შვიდი ლიდერის დახასიათებაში აშკარად იგრძნობა ესქილესთან ფარული პოლემიკა და მაშინდელი სოფისტიკისა და რიტორიკის გავლენა. ტრაგედიაში „შვიდი თებეს წინააღმდეგ“ ყველა პერსონაჟი, გარდა მკითხავის ამფიარაუსისა, გამოსახულია, როგორც გადაჭარბებული სიამაყით აღსავსე ხალხი, ერთგვარი მებრძოლი სიგიჟეებით, რომლებიც ჩქარობენ თებეს შტურმს. ჩვენ ვხედავთ რაღაც სრულიად განსხვავებულს ევრიპიდესში. ადრასტუსი იწყება კაპანევსის დახასიათებით, რომელსაც ზევსის ელვა დაარტყა. ესქილეში ეს არის უზარმაზარი ძლიერი კაცი ზეადამიანური ამპარტავნობით; ქალაქს დაწვით ემუქრება და ზევსის ელვაც კი არ აშინებს. მათხოვრობაში, ადრასტუსის მიხედვით, კაპანეის დიდი სიმდიდრე ჰქონდა, მაგრამ ეს მას ამპარტავნებას ან ამაყს არ აქცევდა. კაპანეუსი ამბობდა, რომ სათნოება მდგომარეობს უბრალო ცხოვრებაში, მოკრძალებაში, ნამდვილ მეგობრობაში, ადამიანებთან მეგობრობაში. სხვა ლიდერები ადრასტის იმიჯით ასევე მოქმედებენ, როგორც სხვადასხვა სათნოებით დაჯილდოებული ადამიანები.
სამგლოვიარო პროცესია გუნდის სამგლოვიარო სიმღერის ხმებზე უკან გადადის სცენის უკან - პირობითად იმ ადგილას, სადაც დაცემული ლიდერების ცხედრები დაიწვება. მოულოდნელად, ტაძრის ზემოთ ამაღლებულ კლდეზე და კაპანეუსის ცეცხლზე (რა თქმა უნდა, ის უხილავი იყო მაყურებლისთვის), სადღესასწაულო ტანსაცმლით ჩნდება მისი ცოლი ევადნა, რომელიც მზად არის ცეცხლში ჩააგდოს, რომელზეც ქმრის ცხედარი იწვა. . ვითარების ტრაგედია კიდევ უფრო მწვავდება, როცა ორკესტრში ევანეს მამა, მოხუცი იფისი ჩნდება. მის ოჯახში ორმაგი გლოვაა, რადგან თებეს კედლების ქვეშ დაიღუპნენ მისი ვაჟი ეტეოკლე (ეტეოკლეს, ოიდიპოსის ძეში!) და სიძე კაპანეი. ქვემოთ, იფისი უძლურია, ხელი შეუშალოს ევანეს განზრახვის შესრულებას. გახარებული, რომ ცეცხლის ალი ქმართან გაერთიანდება, ევადნა კლდიდან აგდებს თავს. იფისი გლოვობს მის სასტიკ ბედს, გუნდი ეხმიანება მას.
სპექტაკლი მთავრდება დაკრძალვის ცერემონიით. ორკესტრში თესევსი, ადრასტუსი და ბიჭები შედიან, რომლებსაც ურმები ატარებენ მამების ფერფლით. მიმართა ადრასტუსს და არგოსელ ქალებს, რომლებიც სამშობლოში სამგლოვიარო მსვლელობით აპირებენ წასვლას, თესევსი მოუწოდებს მათ სამუდამოდ მადლობელი დარჩნენ ათენის დახმარებისთვის. ზემოთ ქალღმერთი ათენა ჩნდება. თუმცა მისი გამოჩენა ტრაგედიის დასრულებას არ ემსახურება, ეს უფრო პოლიტიკური დასკვნაა. ათენა ავალებს თესევსს, მოითხოვოს ადრასტუსისგან. რომ მან არგოსის სახელით დაიფიცა, რომ არასოდეს დაუპირისპირდეს ათენს და შეინარჩუნოს მადლიერება მათთვის გაკეთებული კეთილი საქმისთვის.

163

ჯერ კიდევ ძველ დროში მეცნიერ კრიტიკოსებს სჯეროდათ, რომ ტრაგედია „მათხოვრობა“ ათენის ქებაა. ათენის ეს განდიდება დიდწილად ხორციელდება თესევსის გამოსახულების ამაღლებით. თესევსი ნაჩვენებია როგორც იდეალურ მმართველად, რომელმაც ხალხს ხმის მიცემის უფლება მისცა. სახელმწიფოში ყველა საქმეს წყვეტს სახალხო კრება და არჩეული თანამდებობის პირები, რომლებსაც ცვლის ყოველწლიური არჩევნები. მეფესა და ხალხს შორის არის სრული ერთობა, მეფე არის თავისი ხალხის ლიდერი და მრჩეველი. თესევსი შესანიშნავი მეომარია და ათენის ყველა მოქალაქე მზად არის სამშობლოს დასაცავად. ამასთან, ხაზგასმულია მისი წინდახედულობა და სიმშვიდე: მმართველი, ისევე როგორც თავისი ხალხი, მიდრეკილია საკითხების მშვიდობიანად გადაწყვეტისკენ - მაგრამ თუ საქმე ეხება სამართლიანი საქმის დაცვას, მას არ ეშინია ომში წასვლის. თესევსი მჭევრმეტყველებითაც არის დაჯილდოვებული - ისეთ სახელმწიფოში ლიდერისთვის საჭირო თვისება, სადაც ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები სახალხო კრებაზე წყდება. ის პოლიტიკურ კამათში შედის თებაელ მაცნესთან მმართველობის საუკეთესო ფორმის შესახებ და ადვილად სძლევს მოწინააღმდეგეს. საუბრისას თებაელი მაცნე, რომელიც იცავს მმართველობის ერთადერთ ფორმას, თესევსი აღნიშნავს, რომ სახელმწიფოსთვის ტირანიისადმი მტრული არაფერია. მისი მიხედვით კანონი მოქალაქეებს აღარ იცავს, ერთი ადამიანი ყველაფერს თავისი თვითნებობით მართავს, თანასწორობა არ არსებობს. პირიქით, დემოკრატიულ ქვეყანაში ღარიბებსაც და მდიდრებსაც ერთნაირი უფლებები აქვთ. ხალხი თავისუფალია: როდესაც მოქალაქეებს ეკითხებიან, რომელ მათგანს სურს რაიმე შესთავაზოს სახელმწიფოს სასიკეთოდ, ნებისმიერ მსურველს შეუძლია მიიღოს სიტყვა. ვისაც სათქმელი არაფერი აქვს, ის დუმს. სხვაგან სად შეგიძლიათ იპოვოთ ასეთი თანასწორობა? იქ, სადაც ხალხი მართავს საკუთარ თავს, ისინი სარგებლობენ კარგი მოქალაქეების მომსახურებით. პირიქით, ტირანი, თავისი ძალაუფლებისთვის კანკალს, ცდილობს გაანადგუროს ისინი, ვისაც აზროვნების უნარიანები თვლის. რატომ აგროვებთ სიმდიდრეს და რისთვის იშოვით პური თქვენი შვილებისთვის, თუ მხოლოდ ტირანის გასამდიდრებლად გიწევთ მუშაობა? რატომ უნდა აღზარდოს ქალიშვილი დედის სახლში უბიწოდ, თუ მას განზრახული აქვს ტირანის ახირება? ჯობია მოკვდე, ვიდრე შენი ქალიშვილების ღალატი.
თეზევსის მმართველის ყველა ამ თვისებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს იმის გამო, რომ ისინი დაკავშირებულია მის რელიგიურ და მორალურ შეხედულებებთან. თესევსი ტრაგედიაში გამოსახულია, როგორც უძველესი ატიკური რელიგიურობისა და ზნეობის მატარებელი. ამავე დროს, ათენის მეფე ასევე მოქმედებს როგორც მთელი ელადის რელიგიური და მორალური საფუძვლების დამცველი. ბერძნების ზოგად კანონებს - აი რას იცავს იგი, იცავს არგიველებს. ტრაგედია ხაზს უსვამს თესევსის ღრმა რელიგიურობას, რომელიც დარწმუნებულია, რომ ადამიანს სჭირდება ღვთაებრივი ხელმძღვანელობა და უპირობოდ უნდა დაემორჩილოს მას. მაგრამ თუ თესევსის გამოსახულება საინტერესოა ისტორიული და კულტურული გაგებით, მაშინ ის არ არის ძალიან გამოხატული წმინდა დრამატული მხრიდან. თესევსი ზედმეტად უნაკლო და გარკვეულწილად ცივია. თუმცა, ეფრასთან, ისევე როგორც დაღუპული გმირების დედებისადმი დამოკიდებულებაში, დრამატურგი გარკვეულ სითბოს აყენებდა.
ეფრას როლი თავად ევრიპიდესის გამოგონებაა. ეფრას სახეში დრამატურგი მოჰყავს ქალის სათნოების მაგალითს. ეს არის გმირი ათენელი დედა. არგივე დედების მიმართ სინანულის გრძნობით ავსებს. მაგრამ არა მხოლოდ ეს ხელმძღვანელობს მას, როდესაც ის ევედრება თესევსს, დაეხმაროს მათ, ვინც სთხოვს. იგი მიმართავს პატივის გრძნობას, პატრიოტიზმს და თესევსის გონებას. იგი ხაზს უსვამს საქმის სიდიადეს, რომელიც მას წინ ელის.

164

აღასრულოს და რომელიც თავისი რელიგიური და მორალური მნიშვნელობით აღემატება თესევსის ყოფილ ექსპლუატაციებს. ეფრას როლს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ტრაგედიის მოქმედებისა და თავად თესევსის პერსონაჟის განვითარებაში. სწორედ ეფრა ახდენს გავლენას თეზევსზე, რომელსაც ეშინოდა შუამავლობისა იმ ადამიანებისთვის, ვინც აბუჩად იგდებდა ღვთაებრივ ნიშანს და საბოლოოდ მიჰყავს მას ადამიანის უფლებათა დამცველის უმაღლესი როლის გაცნობიერებამდე. როდესაც ის ამ თვალსაზრისს იღებს, მისი ყველა ეჭვი ქრება და მას მხოლოდ ის უნდა, რომ მასში მომწიფებული გადაწყვეტილება ხალხმა მოიწონოს.
პიესის კომპოზიციაში ბევრი რამ მოგვაგონებს ესქილეს ტრაგედიას. პიესას მცირე მოქმედება აქვს; მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მიცვალებულთა გოდებას და დედებისა და ოჯახების ჩივილს. მესინჯერის დეტალური ამბავი ბრძოლის შესახებ ასევე ემსგავსება ესქილეს ეპიკური კომპოზიციის თავისებურებებს. ბრძოლა ჰომეროსის ბრძოლების მოდელზეა დახატული: ეტლები ერთმანეთს ეჩქარებიან, ცას მტვრის გრიგალები აწვებიან, სარბოლო ცხენები სადავეებში ჩახლართულ მეომრებს იზიდავენ, დედამიწა ირწყვება სისხლის ნაკადებით. ყველგან გადატრიალებული ან დამტვრეული ეტლები და ისინი, ვინც მათზე იყვნენ, მიწაზე აგდებენ ან იღუპებიან მათი ნამსხვრევების ქვეშ. მოქმედების დინამიურ განვითარებას ხელს უშლის აგრეთვე თესევსის, ადრასტისა და თებანელი მაცნეის გრძელი გამოსვლები. თუმცა უნდა გვახსოვდეს, რომ V საუკუნის ათენელი მაყურებელი. ძვ.წ ეროვნულ კრებაში ორატორთა ოსტატურ სპექტაკლებს მიჩვეული ძვ.
ყველა მკვლევარი თანხმდება, რომ პიესა ასახავდა ათენელთა დამარცხებას დელიუმში, პატარა ქალაქ ბეოტიაში, თებანელი ჯარების მიერ. ათენელებმა ბრძოლაში დაკარგეს დაახლოებით ათასი მძიმედ შეიარაღებული ჯარისკაცი, მაგრამ დელიუსი მაინც მათ ხელში რჩებოდა. ბრძოლის შემდეგ ათენელებმა გაგზავნეს მაცნე თებეში დაღუპული ჯარისკაცების გვამების გაცემის თხოვნით და მათი დაკრძალვისთვის ზავი. მხოლოდ მეჩვიდმეტე დღეს შეძლეს ათენელებმა თავიანთი მოთხოვნების შესრულება, რადგან დელიუსი უკვე დაეცა. საკმარისია ხელახლა წავიკითხოთ თუკიდიდესის ცნობა დელიასთან ათენელთა დამარცხების შესახებ, რათა აღმოვაჩინოთ დიდი მსგავსება მის მიერ მოხსენებულ ფაქტებსა და „საჩივრის“ მდგომარეობას შორის. დელიაში მომხდარი სისხლიანი მოვლენების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, თებანელი მაცნე და, ზოგადად, ყველა თებანი გამოსახულია ძალიან უსიამოვნო შუქით. ისინი დრამაში გამოსახულნი არიან როგორც ამპარტავნები, მათი შემთხვევითი გამარჯვებით ნასვამი, რომელსაც ისინი საერთოდ არ იმსახურებენ, თელავენ ღვთაებრივ კანონებს.

"ᲓᲐ ᲘᲡ"

420-იანი წლების დასაწყისიდან. ძვ.წ ე. ევრიპიდეს შემოქმედებაში შეიძლება აღინიშნოს ერთი თვისება: ის იწყებს პიესების შექმნას რთული სიუჟეტით, რომელიც მოიცავს შეთქმულებას. ასეთი დრამატული მოწყობილობა, ცხადია, გამიზნული იყო მაყურებელზე ტრაგედიის სცენური ზემოქმედების გასაძლიერებლად. ასეთი პიესის მაგალითია „იონი“, დადგმული, დიდი ალბათობით, 418 წ. ე. ევრიპიდეს ამ ნაშრომს სხვებთან შედარებით არაერთი თვისება აქვს. იონაში განვითარებული დრამატული მოვლენების მთავარი დამნაშავე აპოლონია და მოქმედება დელფოში ღმერთის საკურთხევლის წინ ვითარდება. სპექტაკლს დიდწილად აქვს ყოველდღიური ცხოვრების მახასიათებლები.

165

დრამა, რომელშიც ხდება ძალადობა გოგონასა და მიტოვებულ ბავშვზე და მისი იდენტიფიცირება, როდესაც ის სრულწლოვანი გახდება. აპოლონი, რომელიც თავად არ ჩნდება სცენაზე და რომლის სახელითაც ჰერმესი და ათენა საუბრობენ, იონაში გამოჰყავს მოძალადე, რომელმაც შეურაცხყო ათენის მეფის ერეხთეუსის ქალიშვილი, კრეუსა. სასახლეში ბიჭი გააჩინა და სირცხვილის შიშით, პრინცესამ ფარულად წაიყვანა იგი იმავე გროტოში, სადაც ღმერთმა დაიპყრო იგი და იქ დატოვა სასიკვდილოდ. მართლაც, როცა მეორე დღეს გამოქვაბულში მივიდა, კრეუზამ მასში ბავშვი ვერ იპოვა და იმ დროიდან მტკიცედ დარწმუნდა, რომ ის მტაცებელი ცხოველების მტაცებელი გახდა. სინამდვილეში, აპოლონმა სთხოვა თავის ძმას ჰერმესს, წაეყვანა ბიჭი დელფოში და დაედო კალათი, რომელშიც ის იწვა ტაძრის ზღურბლზე. აქ პითიამ იპოვა იგი და მოწყალებით შეიყვანა და ტაძარში აღზარდა. როდესაც ბიჭი სრულწლოვანი გახდა, დელფოელებმა ის ღვთის განძის მცველი და ტაძარში მსახური (ნეოკორი) აქციეს. ამასობაში კრეუსა დაქორწინდა უცხოელ ქსუტუსზე, რომელსაც იგი საპატიო ჯილდოდ წავიდა ევბეის მაცხოვრებლებთან ათენელთა ომის დროს მოპოვებული გამარჯვებისთვის. მთელი ამ წლების განმავლობაში კრეუსას ორმაგი მწუხარება აწუხებდა: მისი ხანგრძლივი ქორწინება ქსუტუსთან დარჩა უშვილო და ამავე დროს მას ასვენებდა მკვდარი ბავშვის ფიქრები.
ყველა ეს მოვლენა, რომელიც ჯერ კიდევ ტრაგედიის დაწყებამდე მოხდა და რომელზედაც ჰერმესი მოკლედ საუბრობს პროლოგში, ძალიან მოგვაგონებს ჩვეულებრივ ყოველდღიურ დრამას, რომელიც ქალისთვის ძალიან რთულია. Hermes ასევე იუწყება, თუ როგორ განვითარდება მოქმედება შემდგომში. ირკვევა, რომ ქსუტუსი და კრეუსა იმყოფებიან დელფოში, რათა მიიღონ აპოლონის შთამომავლობის ორაკული. როდესაც ქსუტუსი წინასწარმეტყველურ საკურთხეველში შევა, ღმერთი მას საკუთარ შვილს მისცემს, მაგრამ ქსუტუსი დარწმუნდება, რომ ის ახალგაზრდა კაცის მამაა (სიყმაწვილეში მეფეს სასიყვარულო ურთიერთობა ჰქონდა დელფოში და გასული დრო. მას შემდეგ ემთხვევა ნეოკორის ხანას). ასე რომ, მამობის საიდუმლოების გამჟღავნების გარეშე, აპოლონი შვილს დიდებულ სიცოცხლეს მისცემს. მთელი საბერძნეთი მას იონს (ანუ მომავალს) უწოდებს.
როდესაც კრეუსა გაიგებს, რომ აპოლონმა ქსუტუსს ვაჟი შესძინა, მას სასოწარკვეთა დაეუფლა. მასზე მომხდარი უბედურების გავლენით კრეუზა გადაწყვეტს გაუმხილოს თავისი საიდუმლო გუნდს, რომელიც შედგება მისი მოახლეებისა და მოხუცი მონისგან. სირცხვილის რცხვენია, ჯერ კიდევ აქვს ყოყმანი, მაგრამ მალევე ტოვებს მათ. ვისთან შეუძლია ახლა სათნოებაში კონკურენცია? შენს ქმართან? მაგრამ მან უღალატა მას, მას არ ჰყავს სახლი, არ ჰყავს შვილები, გაქრა მთელი მისი იმედი, რომლის გულისთვისაც მან დამალა საიდუმლო. ყველაფერს იტყვის და ამით სულს გაუმსუბუქებს. საკუთარ თავს უწოდებს კაცთა და ღმერთების უბედურ მსხვერპლს, რომლებიც უღირსად და ღალატად მოქმედებენ იმ ქალების მიმართ, რომლებიც უყვარდათ, იგი აპოლონს ადანაშაულებს ზეცის პირისპირ და შემდეგ უყვება თავის სამწუხარო ამბავს.
კრეუსა, გუნდის სრული მხარდაჭერით, გადაწყვეტს მოწამლოს იონი, მიიჩნია მისი სახლისა და ქალაქის მტრად, მისი განადგურება და ათენის უკანონოდ დაუფლება. გადასცემს შხამს ძველ თავდადებულ მონას, კრეუზა უბრძანებს მას წავიდეს დღესასწაულზე და იქ შეეცადოს შხამი ჩაასხას ახალგაზრდა კაცის თასში. თუმცა, ეს მცდელობა წარუმატებლად მთავრდება და ქალაქის ხელისუფლებამ კრეუსას სიკვდილი მიუსაჯა დელფური ტაძრის მსახურის მოკვლის მცდელობისთვის. ის ხსნის საკურთხეველში ეძებს. იონი და მისი მეგობრები ყოყმანობენ კრეუზას ხელში ჩაგდებაზე, რომელიც საკურთხეველზეა მიყრდნობილი. პიტიას გამოჩენა ბოლო ეპიზოდში

166

ამზადებს აღიარების სცენას. პიტია იონს უჩვენებს ძველ კალათას, გადახლართული სახვევებით, რომელშიც ერთხელ იპოვა და რომელიც აპოლონის წინადადებით ამ საათამდე ინახებოდა. კალათში ბავშვის საცვალი და თვალსაჩინო ნიშნები იყო. კრეუზა დარწმუნებულია, რომ ეს იგივე კალათაა, რომელშიც ერთხელ თავისი ბიჭი ჩადო. სწრაფი მოძრაობით კრეუზა ტოვებს თავშესაფარს და იონთან მირბის და შვილს ეხვევა. აღშფოთებულ იონს სჯერა, რომ კრეუზა ცრუობს და კითხულობს მას კალათის შინაარსის შესახებ. ის ჩამოთვლის ყველა ელემენტს. ასეთი ხელოვნებით აგებული აღიარება სრულია. იონი დარწმუნებულია, რომ დედამისი მის წინ დგას და თბილად ეხვევა მას.
სპექტაკლის დასასრულს ათენა ეტლში ჩნდება ზემოთ და აცხადებს, რომ აპოლონიდან ნაჩქარევად ჩავიდა დელფში. თავადაც არ უნდოდა გამოჩენილიყო იმის შიშით, რომ წარსულის გამო ყველას წინაშე საყვედურობდნენ. მან გაგზავნა, რომ ეთქვა, რომ იონი ნამდვილად იყო მისი ვაჟი კრეუსადან და რომ, ჩუთუსს მისცა, იონი არ გადასცა სხვა მამას, არამედ სურდა მისი ყველაზე ცნობილ ოჯახში გაცნობა. შემდგომი ღვთაებრივი მაუწყებლობა და მომავალი ბედის წინასწარმეტყველება მოჰყვება. კრეუსა იონთან ერთად ათენში უნდა წავიდეს და ათენის მეფეების ტახტზე დასვას. ის დიდებული იქნება მთელ ელადაში.
„იონი“ არა მხოლოდ ტრაგედიაა მიტოვებულ ქალსა და მის მიერ მიტოვებულ შვილზე, რომელსაც მრავალი წლის შემდეგ ხვდება, არამედ პატრიოტული, პოლიტიკური სპექტაკლი.
ფაქტია, რომ ბერძნების მითიური გენეალოგიის მიხედვით, იონი ითვლებოდა იონიელთა ტომის წინაპარად, ისევე როგორც აქაევსი იყო აქაელების წინაპარი და დორი - დორიელების. ყველა ბერძენი ასე ფიქრობდა. თუმცა, ევრიპიდე იძლევა ბერძნული ტომების ახალ გენეალოგიურ ხეს, რომელიც იონს აშკარად ათავსებს თავის ძმებზე დედაზე - აქეასა და დორაზე. იონი დაიბადა აპოლონისგან, ხოლო დორი და აქეუსი ქსუტუს 1-დან. ამავე დროს, ღმერთთან და მოკვდავთან ორმაგი ალიანსის წყალობით, ატიკის მეფის ერეხთეუს კრეუსას ქალიშვილი გახდა ყველა ბერძნული ტომის წინამორბედი და სპექტაკლი ხაზს უსვამს ათენელთა მჭიდრო ერთობას იონიელებთან და მათ უპირატეს მნიშვნელობას სხვა ტომებთან შედარებით: მაშინ როცა იონიელები, აპოლონიდან და კრეუსას შთამომავლები არიან წმინდა ათენური წარმოშობის ხალხი, დორიელები და აქაელები შერეული სისხლის ხალხია, შთამომავლები. ეოლო-აქაელი ქსუტუსი (ევრიპიდე ხუთუსს ეოლუსის ძედ აქცევს) და ათენელი კრეუსა. ბერძნული ტომების ტრადიციული გენეალოგიის ეს მოდიფიკაცია, რომელიც მხოლოდ სუსტ მხარდაჭერას პოულობდა ზოგიერთ მითში და არ ჰქონდა გავლენა შემდგომ მითოლოგიურ ტრადიციაზე, აუცილებელი იყო ევრიპიდესისთვის, რათა გაემართლებინა ათენის პრეტენზიები ჰეგემონიაზე მთელ ბერძნულ სამყაროში. მართლაც, ათენელების პოზიცია ძალზე გამყარდა ძვ.წ 420 წლის დასკვნის შემდეგ. ე. ალიანსი არგოსთან, ელისთან და მანტინეასთან. სპარტა უძლური ჩანდა და ათენელები იმედოვნებდნენ, რომ მშვიდობიანად გააძლიერებდნენ თავიანთ უზენაესობას მთელ საბერძნეთში. ევრიპიდეს არც ერთი ტრაგედია ასე მკვეთრად არ უსვამდა ხაზს პრივილეგირებული ტომის იდეას, რომელიც უნდა დომინირებდეს თავისი წარმოშობის გამო.
დრამის მთავარი გმირი იონი არის ერთ-ერთი საუკეთესო შექმნილი პერსონაჟი.

1 ძველი ეპიკური გენეალოგიის მიხედვით, დორი, ქსუტუსი და ეოლი ძმები იყვნენ. ქსუტუსის კრეუსასთან ქორწინებიდან დაიბადა იონი და აქაევსი. ამრიგად, იონი ითვლებოდა მოკვდავის შვილად და არა ღმერთად.

167

ნიჰ ევრიპიდე. ის სავსეა ღვთისმოსაობით, გულმოდგინედ და სიხარულით ემსახურება ღმერთს. დელფური ტაძარი გახდა მისი სახლი. მისი ცხოვრების პირობებმა ხელი შეუწყო ახალგაზრდა მამაკაცის პერსონაჟის ადრეულ ჩამოყალიბებას, რომელმაც არ იცოდა ნამდვილი ბავშვობა. როდესაც ის ეუბნება ქსუტუს იმ სირთულეების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად წარმოიქმნება მის ახალ თანამდებობასთან დაკავშირებით, ფხიზელი პრაქტიკული გონება და ადამიანის სულის დახვეწილი გაგება აისახება მის მსჯელობაში. დაკვირვება, რთული ადამიანური ურთიერთობების გაგების უნარი, ერთგვარი ამქვეყნიური ტაქტი იყო ამ ტიპის უძველესი "ახალბედის" ყოველდღიური კომუნიკაციის შედეგი საბერძნეთის სხვადასხვა ადგილიდან აპოლონის დელფურ ტაძარში ჩასულ ადამიანებთან. იონმა შექმნა გარკვეული ცხოვრებისეული იდეალი: ეს არის ღვთისადმი მსახურება, ზომიერი ცხოვრება და თავისუფალი ტანჯვისა და შფოთვისგან. მას არ სწყურია არც ძალაუფლება და არც სიმდიდრე, რადგან მათმა მფლობელებმა არ იციან მშვიდობა. მისი ცხოვრება დელფში მას ნამდვილ ბედნიერებად ეჩვენება. ის ღმერთებს ევედრებოდა და ზიარებაში შედიოდა მოკვდავებთან, რითაც სიამოვნებას ანიჭებდა ვიდრე მწუხარებას მათ, ვისაც ემსახურებოდა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ბუნება და კანონი გაერთიანდნენ, რათა ის აპოლონის სათნო მსახურად აქციონ.
საღი აზრი და ცნობილი სკეპტიციზმი არ აძლევს ჯონს უფლებას ირწმუნოს ყველაფერი, რასაც ისმენს. ამიტომ ის პირდაპირ ეუბნება კრეუზას, რომ მისი მეგობრის ამბავი (სინამდვილეში კრეუზა საკუთარ თავზე საუბრობს) მას საეჭვოდ ეჩვენება. გონების ეს იგივე თვისებები არ აძლევს მას საშუალებას, თვალი დახუჭოს აპოლონის საქციელზე და იგი თითქმის მეგობრულად თვლის თავის ღმერთს არასასურველ საქციელზე. ტაძრის მსახური ირონიულ შენიშვნას ისვრის სასიყვარულო საქმეებზე და სხვა ღმერთებზე. იონის პიროვნებაში ევრიპიდემ სცენაზე წამოიყვანა ჩაფიქრებული ცხოვრების წარმომადგენლის საინტერესო ადამიანური ტიპი, რომელშიც გულწრფელი რელიგიური გრძნობა შერწყმულია სიმშვიდესა და ნათელ გონებასთან, გარკვეული სკეპტიციზმის ნაზავით. ამავდროულად, ღვთის ამ მსახურს აქვს ენერგია, მარაგი და სწრაფი და გადამწყვეტი მოქმედების უნარი. ყველა ეს თვისება ვლინდება მასზე განხორციელებული მკვლელობის მცდელობის დროს და შემდგომ კრეუსას ბრალდებასა და დევნაში.
თუმცა, იონს თავისი ტკივილი აქვს: ეს ის აზრებია, რომ ის უკანონო მიტოვებული ბავშვია და ლტოლვა დედობრივი სიყვარულისკენ. თუმცა, ახალგაზრდა კაცის ამ გამოცდილებებში არა, არა და ეგოისტური აზრიც კი აღწევს, რომ, ალბათ, არ არის საჭირო დედის ძებნაზე სწრაფვა, რადგან ის შეიძლება აღმოჩნდეს მონა.
კრეუსას გამოსახულება ძალიან გამომხატველია. პოეტი დიდი დამაჯერებლობით ასახავს მიტოვებული ბედიის, უბედური დედის, შვილის მიტოვებას და ქმრის მიერ უღალატა კანონიერი ცოლის გამოცდილებას. მართალია, შურისძიების გეგმა, რომელიც მას გუნდთან და მოხუც მონასთან ერთად ჩაფიქრებული აქვს, თანამედროვე მკითხველს, მაგრამ მე-5 საუკუნის ათენელებს, ვერავითარ სიმპათიას ვერ აღძრავს. ძვ.წ ე. უფრო ლმობიერები იყვნენ ამ შემთხვევაში. კრეუსას შურისძიება მათთვის თავდაცვითი აქტი ჩანდა უცხო ათენის თავდაპირველი მიწების ხელყოფისგან, უფრო მეტიც, ბნელი წარმოშობის პიროვნების.
რაც შეეხება ქსუთუსს, ის სულაც არ არის დაჯილდოებული ტრაგიკული ხასიათით, მაგრამ არის ჩვეულებრივი ადამიანის კალა, ზოგჯერ თითქმის მოსახლე.
ევრიპიდეს დრამატურგიაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ტრაგედიას „იონი“. მისი ყოველდღიური შეთქმულება, მოტივებზე დაყრდნობით

168

ძალადობა, მიტოვებული ბავშვი და შემდგომი „აღიარება“, პირდაპირ ელის ე.წ. ახალი ატიკური კომედიის მხატვრულ პრაქტიკას, რომელიც უნდა გაჩენილიყო IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ ე.

"იფიგენია ტავრიდაში"

ახალ დრამატულ ტექნიკას ევრიპიდე იყენებს „იფიგენია ტაურისში“, „ელექტრაში“ და „ორესტეში“. „იფიგენია ტაურისში“ სიუჟეტი ნასესხებია იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის მითიდან. წარმოდგენის ზუსტი თარიღი უცნობია, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ტრაგედია სცენაზე 414 წელს იყო.
მოქმედება ხდება ტაურიდაში (ანუ ყირიმში) - ქვეყანაში, რომელიც ველური და მკაცრი ჩანდა ბერძნებისთვის. სკენე გამოსახავდა არტემიდას ტაძარს. მის წინ სისხლის ლაქებით დაფარული საკურთხეველი იდგა. ტაძრის ფრიზზე ადამიანის თავის ქალა იყო მიმაგრებული, რითაც თავად მორთულობა მიუთითებდა ქვეყნის სასტიკ წეს-ჩვეულებებზე და აქ შესრულებულ მსხვერპლშეწირვაზე. ტრაგედიის სიუჟეტი შემდეგნაირად ვითარდება.
მსხვერპლშეწირვის დროს იფიგენია დოეს შეცვლით, არტემისმა გოგონა ტაურიდაში გადაიყვანა და მის ტაძარში მღვდელმსახურად აქცია. აქ იფიგენიამ სისხლიანი რიტუალი უნდა შეასრულოს. ტაურიელ ბარბაროსებს დიდი ხანია ეს ჩვეულება ჰქონდათ: თუ მათ შორის ბერძენი გამოჩნდებოდა, მას არტემიდას სწირავდნენ. ამ მსხვერპლშეწირვის აღსრულების ვალდებულება ეკისრებოდა იფიგენიას, ხოლო ტაძრის შიგნით მსხვერპლის იგივე დაკვლა სხვა პირმა შეასრულა. ყოველივე ამას პროლოგში თავად იფიგენია აწუხებს ცუდი სიზმრით, რომელიც, როგორც მტკიცედ თვლის, ძმის გარდაცვალების ამბავს აწვდის. მაგრამ სწორედ ამ დღეს ჩადის ორესტესი ტაურისში, მისი მეგობარი პილადესის თანხლებით. ორესტე ჩავიდა ტაურისში დედის მკვლელობის შემდეგ, დაემორჩილა აპოლონის ორაკულს, რომელიც დაჰპირდა, რომ გადაარჩენდა მას სიგიჟის შეტევებისგან, თუ ის ტაურისში გაიტაცებდა და ათენში არტემიდას ქანდაკებას მიიტანდა. ზღვის სანაპიროზე ორესტეს და პილადესს მწყემსები ამჩნევენ. ისინი ხედავენ, როგორ იწყებს ორესტესი სიგიჟის შეტევას. ეს სიგიჟე აღწერილია სრულიად რეალისტური და თუნდაც ნატურალისტური ტერმინებით. ორესტე იწყებს თავის აწევას და დაწევას, ხელები კანკალებს, ღრიალებს და მერე იწყებს გააფთრებული ყვირილს უხილავ აჩრდილებზე, როგორც ძაღლების მონადირე. მას ეჩვენება, რომ გველები დაცოცავენ მასზე. გაბრაზების დროს ის მირბის ნახირისკენ და იწყებს მის ცემას, ფიქრობს, რომ ურჩხულებს ებრძვის. ბოლოს დაქანცული მიწაზე იშლება და ნიკაპი ქაფით იფარება. ეს ყველაფერი კულისებში ხდება და მაყურებელი ამის შესახებ მაცნეს სიუჟეტიდან შეიტყობს. მწყემსებმა შეიპყრეს ორესტესი და პილადესი და წაიყვანეს ტაურისის მეფესთან. სასაკლაოზე აგზავნის იფიგენიაში. ახლა კი ორივე ახალგაზრდა იფიგენიას წინ დგას. არის ექსტრემალური დრამის სიტუაცია: და მზადაა, ამის ცოდნის გარეშე სიკვდილამდე გაგზავნოს თავისი ძმა. ტრაგიკული დაძაბულობა თანდათან იმატებს, მაგრამ აღიარების სცენა ოსტატურად შორდება. იფიგენიას კითხვაზე, საიდან მოდის, ორესტე პასუხობს, რომ ის არგიველია, მაგრამ არ ამბობს მის სახელს და საკუთარ თავს "უბედურს" უწოდებს. როდესაც შეიტყო, რომ უცნობი არგოსიდან მოდის, იფიგენია იწყებს მას დაკითხვას ტროას და მისი ნათესავების ბედზე. ორესტე უხალისოდ

169

ეუბნება მას, იფიგენია გაიგებს, რომ აგამემნონი მოკლა კლიტემნესტრამ და ის, თავის მხრივ, მოკლა ორესტემ, რომელიც სამშობლოში დაბრუნდა, მამის სიკვდილის გამო შურისძიების მიზნით. ბოლოს იფიგენია ეკითხება, ცოცხალია თუ არა ორესტე, მოკლული მამის შვილი. ორესტე დადებითად პასუხობს. იფიგენია გამოთქვამს სურვილს არგოსისთვის წერილის გაგზავნა. მას წაიყვანს ერთ-ერთი ტყვე, რომელსაც ჯილდოდ სიცოცხლეს გადასცემს. მაგრამ მეორე პატიმარს მოუწევს სიკვდილი. როდესაც იფიგენია ტაძარში გაემგზავრება, გუნდი, რომელიც შედგება ახალგაზრდა ბერძენი მონებისგან, გლოვობს იმ ორი ახალგაზრდიდან ერთ-ერთის ბედს, რომელიც განწირულია სიკვდილისთვის. პილა-დომსა და ორესტეს შორის არის კონკურენცია კეთილშობილურ მზადყოფნაში სიკვდილის მისაღებად. ორესტე ამტკიცებს, რომ პილადესს არ აქვს სიკვდილის უფლება, რადგან ცოლად მიიღო თავისი და ელექტრა; შვილებს გააჩენს მისთვის და აგამემნონის სახლი არ გაქრება. იფიგენია ტაძრიდან გამოდის. სანამ საწერ ტაბლეტებს პილადესს გადასცემს, იგი ხმამაღლა კითხულობს წერილის შინაარსს, თუ ის დაიკარგება. ამ წერილში მიმართავს ორესტეს, იფიგენია იტყობინება, რომ ის ცოცხალია, თუმცა საბერძნეთში მას მკვდრად თვლიან: ქალღმერთმა მის ადგილას ღვარძლი დააგდო იმ მომენტში, როდესაც მამამ მსხვერპლს ბასრი დანა ჩაუშვა. იფიგენია ორესტეს სთხოვს გადაარჩინოს იგი სისხლიანი მსხვერპლშეწირვისგან და სამშობლოში დააბრუნოს. იგი წერილს გადასცემს პილადესს, რომელიც გადასცემს თავის კომპანიონს და მას ორესტეს უწოდებს. მაგრამ იფიგენია ჯერ კიდევ ეჭვობს, რომ მის წინ ძმაა. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც ორესტესი აცნობებს მას ატრეუსის, აგამემნონის მამის, ფიესტასთან ოჯახური უთანხმოების შესახებ, მის მიერ ნაქსოვი მოსასხამისა და თმის ღერის შესახებ, რომელიც მან კლიტემნესტრას წარუდგინა, იფიგენია საბოლოოდ დარწმუნდება, რომ ხედავს თავის ძმას ორესტეს. მის წინ. ასე ვითარდება ამ ტრაგედიაში აღიარების სცენა. აღიარებით გამოწვეული გულიანი ღელვის შემდეგ, ტრაგედიის პათოსი ქრება, ხოლო დანარჩენი, რომელიც მოგვითხრობს არტემიდას ქანდაკების გატაცებაზე და ორესტეს, პილადესა და იფიგენიას ტაურისიდან გაქცევაზე, გარკვეულწილად კომედიას უახლოვდება. იფიგენია იგონებს ბარბაროსთა მეფის ფონტის მოტყუებას. იგი ეტყვის ფონტს, რომ შეუძლებელია ამ ელინთა მსხვერპლად გაღება, რადგან ერთ ტყვეს დედის სისხლი აქვს, მეორე კი მისი თანაშემწე იყო. მსხვერპლი ჯერ ზღვაში უნდა გაირეცხოს. იმავე ადგილას აუცილებელია ქალღმერთის ქანდაკების გარეცხვა, რომელიც მათ შეხებით შებილწეს. ფონტის თანხმობის მიღების შემდეგ, ისინი წავლენ ზღვის სანაპიროზე, სადაც ორესტეს გემია დამალული და მასზე გაცურებენ ტაურიდადან. ეს გეგმა თითქმის წარმატებულია. მაგრამ როგორც კი გემი ტოვებს ნავსადგურს ღია ზღვაში, ის ქარს ნაპირზე აბრუნებს, რადგან ატრიდებისადმი მტრულად განწყობილმა პოსეიდონმა გადაწყვიტა ფოანტ ორესტესა და იფიგენიას ხელში მიეცა ხელში. ფოანტი აგზავნის თავის ხალხს ზღვის სანაპიროზე; ისინი ახერხებენ როგორც გემის, ისე გაქცეულების დაჭერას. მაგრამ ქალღმერთი ათენა უცებ სცენის თავზე ჩნდება. იგი უბრძანებს ფონტს გაქცეულების გათავისუფლებას და თქვა, რომ ორესტე გამოჩნდა ტაურისში და დაემორჩილა აპოლონის ბრძანებას. იმისათვის, რომ ათენას მოეწონოს, პოსეიდონი გადაწყვეტს, არავითარი დაბრკოლება არ დაუყენოს უსაფრთხო მოგზაურობას. ფოანტმა ბერძენი ტყვეები სამშობლოში უნდა გაგზავნოს. ათენა უბრძანებს ორესტეს, რომელიც უკვე შორს არის, მაგრამ ესმის მისი ხმა, დააარსოს ტაძარი არტემიდა ტაუროპოლისის პატივსაცემად1.

1 ანუ ხარის არტემიდა. თუმცა სიტყვა „ტაუროსი“ შეიძლება ნიშნავდეს არა მარტო ხარს, არამედ კუროსსაც: ამ შემთხვევაში Artemis Tauropol ნიშნავს არტემის ტაურიდეს.

170

იფიგენია უნდა გახდეს მღვდელმსახური ბრავრონის სხვენის სახლში. ფოანტი ასრულებს ბრძანებას და სასახლეში მიდის. გუნდი სიხარულს გამოხატავს იფიგენიას, ორესტეს და პილადესის გადარჩენისა და ტყვეობიდან მოახლოებული გათავისუფლების გამო.
ქალღმერთ ათენას გამოჩენა ტრაგედიის დასასრულს არა მხოლოდ ხელს უწყობს დასრულებას წმინდა ტექნიკური გზით, არამედ წყვეტს გარკვეულ პოლიტიკურ პრობლემებს. ევრიპიდეს სურდა ძველ არგიველ მითს მიენიჭებინა ათენური ხასიათი. და ამ ტრაგედიაში - როგორც სხვებში - ის იყენებს შესაძლებლობას განადიდეს ათენი, მისი პოლიტიკური ინსტიტუტები და დღესასწაულები.
სპექტაკლს, განსაკუთრებით კი მის მეორე ნახევარს, შესამჩნევი სათავგადასავლო ხასიათი აქვს: ამას ნათლად უნდა გრძნობდეს ბერძენი მაყურებელი, რომელსაც საკმაოდ ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდა ტაურისზე. ფოანტის სამეფო მას ველურ ქვეყანად ეჩვენა, ყველანაირი საფრთხის სავსე. სიუჟეტის განვითარების მიხედვით, „იფიგენია ტაურისში“ ავლენს ახლო ურთიერთობას „ელენასთან“: ორივე პიესა ეხება ბერძნების ხსნას ბარბაროსული ქვეყნიდან. ბერძნული ინტელექტი და გონიერება იმარჯვებს ბარბაროსების პრიმიტიულ ცნობიერებასა და გულუბრყვილობაზე. იფიგენია გამოსახულია როგორც მკაცრი ქურუმი, ასეთი იყო მისი მსახურება ქალღმერთისადმი, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის მოთხოვნით. თუმცა ეს სამღვდელო მოვალეობები მისთვის რთულია და თანაგრძნობით ეპყრობა ბერძნებს, რომლებიც იძულებულია სასიკვდილოდ გაგზავნოს. მაგრამ ამ დღეს, როგორც მას ეჩვენება, სინანულის გრძნობა დატოვებს მას: ორესტე ცოცხალი არ არის და მისი სული გამაგრდა. როდესაც ის ხედავს მის თვალწინ დატყვევებულ ბერძნებს, რომლებიც ასევე ეჩვენებათ მის კეთილშობილ ხალხს, კვლავ შეიპყრობს თანაგრძნობას მისი მსხვერპლის მიმართ. დრამატურგი გმირის ემოციურ გამოცდილებას ფსიქოლოგიური დამაჯერებლობითა და ავთენტურობით ხატავს. აღსანიშნავია, რომ არის პროტესტი იმ სასტიკი კულტის წინააღმდეგ, რომელსაც იგი ემსახურება. იფიგენია ამბობს, რომ მას არ ესმის არტემიდა. თუ რომელიმე ადამიანი შეეხო სისხლს, გვამს ან თუნდაც მშობიარ ქალს, ის უწმინდურად ითვლება, მას ეკრძალება ქალღმერთის სამსხვერპლოსთან მიახლოება, მაგრამ ის სიხარულს პოულობს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაში. იფიგენია ვერ წარმოიდგენს, რომ ლატონას შეეძლო ზევსისგან ასეთი ურჩხული შეეძინა; იგი ფიქრობს, რომ ქვეყნის სისხლიანმა მცხოვრებლებმა ქალღმერთს საკუთარი სისასტიკე გადასცეს, რადგან ის არცერთ ღმერთს არ აძლევს ბოროტებას. ტრაგედიის კონფლიქტის შინაგანი არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ციდან ჩამოვარდნილი არტემიდას კერპი ათენში უნდა გადაიყვანონ, სადაც მას პატივს მიაგებენ არა ბარბაროსების ჩვეულებისამებრ, არამედ ბერძნების ჩვეულება და თავად ჰეროინი, რომელიც ყოველთვის ინახავდა სამშობლოს ხსოვნას, ასევე უნდა დაბრუნდეს ელადაში, თავი დააღწიოს მონაწილეობას ტაურისში ქალღმერთის სისხლიან კულტში. ამ მიზნების განხორციელებაში მთავარი როლი ორესტეს ეკუთვნის, რომელიც ტაურისში აპოლონის ბრძანებით მოვიდა. სწორედ მისი და პილადესის გამოჩენით იწყება მოქმედების განვითარება. მართალია, გაქცევის გეგმა მან კი არ მოიფიქრა, არამედ იფიგენია, მაგრამ ორესტეს ჰყავს ხალხი და გემი ამ გეგმის განსახორციელებლად. და თუ სამომავლოდ, იმისთვის, რომ გემი უსაფრთხოდ გაემართოს საბერძნეთის ნაპირებზე, მაინც საჭიროა ღვთაების ჩარევა, მაშინ ეს ჩარევა შეესაბამება ადამიანების მიერ ჩაფიქრებულ გეგმას. სამი ელინისა და ბარბაროსთა მეფეს შორის შეტაკების გარეგანი მხარე დიდი გამომხატველობითაა გადმოცემული როგორც მაცნე ფოანტუს სიუჟეტში, ასევე თავად მოქმედებაში, ვინაიდან ფრენის გეგმის განხორციელების დასაწყისი ხდება ჯერ კიდევ ხელმძღვანელი.

171

ზაჰ მაყურებლები. ფოანტ იფიგენიას თანდასწრებით არტემიდას ქანდაკებით ხელში, შეკრული ტყვეები, მეფის მცველები და მსახურები მიდიან ზღვის სანაპიროზე, სადაც განწმენდის რიტუალი უნდა მომხდარიყო. ყოველდღიური მახასიათებელი ჩაფლულია მესინჯერის ისტორიაში იმის შესახებ, თუ რა მოხდა ზღვის სანაპიროზე.
თურმე ორესტეს გემთან ნამდვილი ჩხუბი მოხდა, მუშტები გამოიყენეს, ამიტომ ფონტის ზოგიერთი ადამიანი სისხლჩაქცევებით ბრუნდება.
„იფიგენია ტაურისში“ ძალიან პოპულარული იყო ანტიკურ ხანაში. არისტოტელე თავის პოეტიკაში აფასებს მას კარგად ჩამოყალიბებული აღიარებისთვის. ამ ტრაგედიის ეპიზოდების არაერთი გამოსახულებაა შემორჩენილი სარკოფაგებზე, ვაზებზე, ფერწერაში; ერთად აღებული, ისინი ასახავს თითქმის მთელ პიესას.

"ელექტრა"

სპექტაკლი დაიდგა, დიდი ალბათობით, 413 წელს. ელექტრასთვის ევრიპიდე იღებს შეთქმულებას, რომელიც მისმა დიდმა წინამორბედებმა უკვე გამოიყენეს. მისი განვითარებით ჩანს განსხვავება ამ თემისადმი ევრიპიდეს შემოქმედებით მიდგომაში სოფოკლესთან და ესქილესთან შედარებით. უპირველეს ყოვლისა, ევრიპიდე მოქმედებას ქალაქიდან სოფლად გადააქვს. პროსქენიუსი გამოსახავს ღარიბი სოფლის ქოხის წინა კედელს. აქცია გამთენიისას იწყება. ტრაგედია იწყება ფერმერის, ელექტრას ქმრის პროლოგით, რომელიც მოგვითხრობს აგამემნონის სახლში მომხდარ მოვლენებზე, ორესტესა და ელექტრას ბედზე. ირკვევა, რომ ელექტრა ცხოვრობს შორეულ სოფელში, არგოსის საზღვარზე, რომელიც ეგისთუსმა უბრალო გლეხს აჩუქა ცოლად. ამ ქორწინებით ეგისთუსს სურდა ელექტრას დამცირება და, უფრო მეტიც, ასეთი ქორწინების შვილები ვერ დაუპირისპირდნენ მის წართმეულ ძალაუფლებას. მაგრამ სინამდვილეში ეს ქორწინება ფიქტიური გამოდის. კეთილშობილი ფერმერი ელექტრას ქმრად ყოფნას შეურაცხყოფად მიიჩნევს მხოლოდ იმიტომ, რომ შემთხვევით მას ცოლად მისცა.
ქოხიდან გამოსული ელექტრა დოქს იღებს და წყლის მოსატანად მიდის. ფერმერი მიდის სამუშაოდ მინდორში. როდესაც ელექტრა და ფერმერი ტოვებენ ორკესტრს, ორესტე ჩნდება პი-ლად (პერსონაჟი უსიტყვოდ) და მათ თანმხლებ რამდენიმე მსახურთან ერთად. აპოლონის ორაკულის მორჩილებით ორესტე პილადესის თანხლებით ჩადის არგოსში მამის მკვლელების დასასჯელად. მან უკვე გაიგო დის ქორწინების შესახებ და ახლა მისი მოძებნა უნდა, რათა თავის გეგმებში ჩართოს. თუმცა, თავდაპირველად, ორესტე არ ასახელებს საკუთარ თავს ელექტრად და ელექტრას გამოჩენა მხარზე წყლის ქილით აიძულებს ორესტეს და მის კომპანიონს დაიფარონ. ელექტრას მონოდია, რომელსაც ორესტე ესმის მისი სამალავიდან, ეუბნება მას, ვინც მის წინ დგას.
შემოდის არგიელ გოგონების გუნდი და ელექტრას ეპატიჟება ჰერას დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად. ის უარს ამბობს იმ ფაქტზე, რომ გამუდმებით გლოვობს გარდაცვლილ მამას და ცოცხალ ძმას, რომელიც მათხოვარივით დახეტიალობს სადღაც უცხო ქვეყანაში. ის ასევე აღნიშნავს, რომ მისი ტანსაცმელი გაფუჭებულია და თმა არეული აქვს. ორესტე გამოდის თავისი სამალავიდან. შეშინებული გოგონები უკვე მზად არიან გაქცეულიყვნენ უცნობი უცნობისგან, მაგრამ, ელექტრასკენ მიბრუნებულმა, ორესტე ძმის ელჩად იქცევა. გაიგო, რომ მისი ძმა ცოცხალია, ელექტრა თავის

172

რიგი ეუბნება წარმოსახვით მესინჯერს მისი ქორწინებისა და მისი ცხოვრების შესახებ. ორკესტრში გამოჩენილი ფერმერი, როცა ელექტრასგან შეიტყო, რომ უცნობები მისი ძმის მესინჯერები არიან, გულითადად ეპატიჟება მოგზაურებს თავისთან, მაგრამ მას სახლში არანაირი გამაგრილებელი არ აქვს და ელექტრას ამის გამო უხერხულია. იგი არწმუნებს ქმარს, რომ სწრაფად წავიდეს აგამემნონის ბებერ ბიძასთან და მისგან ისესხოს მარაგი. მოხუცს თავად მოაქვს ელექტრას ბატკანი და სხვა საჭმელი და ამბობს, რომ ახლახან იყო აგამემნონის საფლავზე და იქ დაინახა მსხვერპლშეწირვის კვალი. საფლავზე ოქროს თმის ღერიც აღმოაჩინა. ორესტე არ იყო საფლავზე? მოხუცი ელექტრას სთხოვს თმაში დახვევა. ასევე შეიძლება შევადაროთ სანდლების ნაკვალევი. მაგრამ ელექტრა ამბობს, რომ მამაკაცის თმა, რომელიც ვარჯიშობს პალეტრაში, არ შეიძლება იყოს ისეთი დელიკატური, როგორც გოგოს თმა. ქვაზე კვალი არ დარჩენია და რომც ყოფილიყო, ძმისა და დის ფეხები ერთნაირი ზომის ვერ იქნება. აქ აშკარად იგრძნობა ტირილი -

173

ესქილეს დრამატული მოწყობილობების ტიკი. ევრიპიდესთან აღიარება განსხვავებულია: მოხუცი ბიძა ორესტეს წარბის ქვეშ არსებული ნაწიბურით ცნობს ორესტეს ბავშვობაში, როცა დაეცა ძროხის დევნისას. ერთმანეთის გაცნობისას და-ძმა გადაწყვეტენ შური იძიონ კლიტემნესტრასა და ეგისთუსზე ბიძის დახმარებით. პირველი, ვინც კვდება, ისევე როგორც ესქილე, არის ეგისთუსი. ორესტე ურტყამს მას ქალაქგარეთ ბაღში მსხვერპლშეწირვის დროს. The Herald აღწერს ამ მკვლელობას მტკივნეული და საზიზღარი დეტალებით. ელექტრას უხარია ეს ამბავი. როდესაც ეგისთუსის ცხედარი ორკესტრში მიიტანენ, იგი დამარცხებულ მტერს საყვედურს ამხელს. ახლა კლიტემნესტრას ჯერია, რომელიც ელექტრამ მოტყუებით დაიბარა და შეატყობინა, რომ უკვე მეათე დღე იყო, რაც შვილიშვილი გააჩინა. ორესტე შეშინებულია, როცა გაიგებს დედის მოახლოების შესახებ. არ იცის, როგორ აღმართავს მის წინააღმდეგ მახვილს. მას ეჩვენება, რომ რაღაც ბოროტი სული, რომელიც მოქმედებდა აპოლონის საფარქვეშ, გასცა ეს საშინელი ბრძანება. ელექტრა ამხნევებს ორესტესს და ის გადადის ქოხში.
ორკესტრში შემოდის მდიდარი ეტლი კლიტემნესტრათ. მაგრამ "ელექტრაში" ეს სულაც არ არის ქალის მკვლელი, განსაცვიფრებელი თავისი სისასტიკით, რომელსაც ესქილე ხატავს "აგამემნონში". ესქილეში კლიტემნესტრას არ რცხვენია თავისი დანაშაულის და თავად აცნობებს ხალხს ამის შესახებ. ევრიპიდესში მას ეშინია არგოსის მოქალაქეების თვალწინ გამოჩენის, რადგან იცის, რომ მათ სძულთ იგი. მისი თქმით, იგი მზად იქნება აპატიოს აგამემნონს იფიგენიას მსხვერპლშეწირვა, თუ იგი აიძულეს ამის გაკეთება სამშობლოს ან სახლისა და სხვა შვილების გადასარჩენად. მაგრამ იფიგენია შეეწირა მანკიერ ელენეს. გარდა ამისა, ტროიდან დაბრუნებისას აგამემნონმა ტყვე კასანდრა მოიყვანა და ორი ცოლის შენახვა დაიწყო. მან მოკლა ქმარი, მიმართა მტრების დახმარებას და თვლის, რომ ის იმსახურებდა სიკვდილს. ელექტრა მკვეთრად საყვედურობს დედას და ადანაშაულებს მთელ ელადაში ყველაზე ცნობილი ადამიანის მოკვლაში. საბაბი იყო აგამემნონზე შურისძიების სურვილი მისი ქალიშვილის სიკვდილისთვის. მაგრამ ის, ელექტრა, დედას ისე იცნობს, როგორც არავინ. ჯერ კიდევ იფიგენიას მსხვერპლშეწირვამდე, როგორც კი აგამემნონი სასახლიდან გავიდა, დედა უკვე სარკის წინ იჯდა და ქერა კულულებს ალამაზებდა. რატომ გამოავლენდა თავის სილამაზეს სასახლის გარეთ, თუ სხვა რამისკენ არ ცდილობდა? გარდა ამისა, ის იყო ერთ-ერთი ბერძენი ქალი, რომელიც ახარებდა ტროას წარმატებებს და აწუხებდა მათ წარუმატებლობას. ეგისთოსისადმი მისი გატაცების გამო, მას საერთოდ არ სურდა აგამემნონის დაბრუნება ტროას ქვეშიდან. თუ მკვლელობა მოჰყვება მკვლელს შურისძიება და სასჯელი, მაშინ აუცილებელია, რომ კლიტემნესტრას შვილებმა, მამის სიკვდილზე შურისძიებით, სიკვდილით დასაჯა. კლიტემნესტრა მშვიდად პასუხობს ელექტრას ბრალდებას. ეს სიმშვიდე აიხსნება იმით, რომ ქალიშვილის ღარიბ გლეხზე გათხოვებისა და სასახლიდან გაყვანის შემდეგ კლიტემნესტრას ელექტრას არაფრის ეშინია; ასეთი ქორწინებით დაბადებული ბიჭი ვერანაირად ვერ გახდება სამეფო ძალაუფლების პრეტენდენტი. კამათი მთავრდება და ელექტრა დედას ეპატიჟება ქოხში შესასვლელად. მალე კლიტემნესტრა სცენის უკნიდან ყვირის და წყალობას ითხოვს. სისხლიანი ორესტე და ელექტრა გამოდიან ქოხიდან და აცნობებენ გუნდს, თუ როგორ მოხდა თავად მკვლელობა. ისევე როგორც ესქილე. კლიტემნესტრა მკერდს შიშვლებს. მაგრამ არის სხვა დეტალებიც: კლიტემნესტრა ვაჟის წინ მუხლებზე მიცოცავს - ორესტე კი ხმალს ჩამოაგდებს. Აწევა

174

მას, სახეს მალავს მოსასხამის ნაკეცებში და დანას დედის მკერდში ჩაჰყოფს. ელექტრა ამბობს, რომ მან და მისმა ძმამ ხმალი ასწიეს.
ზევით ჩანან კასტორი და პოლუქსი - დიოსკურიის („ზევსის შვილები“), კლიტემნესტრასა და ელენეს ძმების ღვთაებრივი ტყუპები. საინტერესოა მათი განსჯა ორესტეს მიერ განხორციელებული შურისძიების შესახებ: კლიტემნესტრა სასჯელის ღირსი იყო, მაგრამ არა ორესტესგან. გარდა ამისა, დიოსკური ტყუპები გამოთქვამენ თავიანთ გადაწყვეტილებას აპოლონის შესახებ:

აპოლონის შესახებ
რაც შეეხება ჩემს მეფეს, მე გავჩუმდები,
ან ბრძენი ვერ არღვევს გონებას? ერთი

ახლა ორესტეს უნდა დაემორჩილოს ბედს და ზევსს. მან უნდა გადასცეს ელექტრა პილადესს. დედის მკვლელობის შემდეგ ის თავად ვეღარ დარჩება არგოსში: მას საშინელი კერა 2 ამოძრავებს. ათენში ჩასვლისას მას პალასის წმინდა კერპთან დაცემა მოუწევს. ის დაიცავს მას ერინეს დევნისგან. ორესტე გაამართლებს არეოპაგუსის სასამართლოს და შემდეგ დასახლდება არკადიაში ალფეოსის ნაპირზე. გუნდი ეკითხება დიოსკურებს, შეიძლება თუ არა მათ მიმართონ სიტყვით. ეკითხება ამის შესახებ და ორესტე. დიოსკურები უფლებას აძლევენ გუნდს და ორესტესაც კი, რომელიც მკვლელობით შებილწულია, დაუსვან მათ შეკითხვა:

აპოლონი ბრალს ხსნის
და სისხლი და ბოროტება 3.

მართლაც რთული კითხვა შემდეგია:

თქვენ ღმერთები ხართ და ძმები იყავით
მოკლული ცოლი...
რატომ არ გადაარჩინე კერისგან?
- მძიმე ბედმა შეაჯახა
ცუდი მეტყველება წინასწარმეტყველური ტუჩებისთვის 4 -

პასუხობს კასტორი.
ამ სიტყვების შემდეგ ელექტრა და ორესტე დაემშვიდობნენ ერთმანეთს და დიოსკურიები სიცილიის ზღვისკენ დაიძრნენ; - გადაარჩინე მეზღვაურები ქარიშხლისგან. ბოლო სიტყვები შეიცავს, ალბათ, მინიშნებას სიცილიური ექსპედიციის შესახებ.
ტრაგედია, რომელიც იწყება რაღაც ბუკოლური გარემოს ატმოსფეროში, მთავრდება, როგორც ესქილესა და სოფოკლეში, საშინელი სისხლიანი შურისძიებით. მის განხორციელებაში, ისევე როგორც სოფოკლეში, ელექტრა მთავარ როლს ასრულებს. ის თავს უზომოდ უფრო სასტიკსა და შურისმაძიებელს ავლენს, ვიდრე ორესტე. ევრიპიდეს ელექტრა უფრო ეფექტური პერსონაჟია, ვიდრე მისი წინამორბედები. და ეს გასაგებია, რადგან ევრიპიდეს ორესტე თავიდანვე ეწინააღმდეგება აპოლონის ბრძანებას დედის მოკვლის შესახებ. ესქილე თავის „ორესტეაში“ აყენებს და წყვეტს მამისეულ და წარმავალ დედობრივ უფლებას შორის ბრძოლის საკითხს. ორესტე გამართლებულია არეოპაგუსის ადამიანური სასამართლოს მიერ, მას შემდეგ რაც მას დევნიდნენ და დევნიდნენ ერინიები. სოფოკლე თავის "ელექტრაში" გადმოგვცემს შვილის მიერ დედის საშინელი დანაშაულისთვის ჩადენილი შურისძიების ტრაგედიას და არც კი აყენებს ორესტეს დანაშაულის საკითხს: ეს უკანასკნელი მხოლოდ ფებუსის ბრძანებას ასრულებდა. რაც შეეხება ევრიპიდეს, თავის ტრაგედიაში მას აუცილებლად სურს ხაზი გაუსვას ორესტეს და ელექტრას დანაშაულის უზარმაზარობას. კლიტემნესტრას მკვლელობის აღწერისას, ევრიპიდე კი, როგორც ჩანს, განზრახ აზვიადებს, იყენებს აღწერის წმინდა ნატურალისტურ მეთოდებს, რათა დანაშაული კიდევ უფრო ამაზრზენი გახდეს. ორესტე ფიქრობს

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 277.
2 კერა - სიკვდილის ქალღმერთი, ასევე შურისძიების ქალღმერთი.
3 ევრიპიდე, პიესები, გვ 278.
4 იქვე, გვ.278-279.

175

განა ბოროტმა სულმა აპოლონმა უბრძანა მას ეს მართლაც საშინელი საქმის გაკეთება. დიოსკურიები უკვე პირდაპირ აკრიტიკებენ ფებუსის ბრძანებას და უწოდებენ მას „არაგონივრულს“. მიუხედავად იმისა, რომ კლიტემნესტრას სასჯელი სამართლიანია, მაგრამ ორესტეს არ უნდა გაესამართლებინა იგი. ეს მოტივი მოგვიანებით მეორდება ტრაგედიაში „ორესტე“, სადაც კლიტემნესტრას მამა, ტინდარი, მკვეთრად გმობს ხოცვა-ჟლეტას, თუნდაც თვითნებურად საშინელი დანაშაულისთვის. ევრიპიდე ავლენს თავისებურ რაციონალიზმს თავად მითისადმი მიდგომაში და სიმძიმის ცენტრს გადასცემს კითხვაზე, ჰქონდა თუ არა ორესტეს დედის მოკვლის უფლება - და, თავისი დროის ეთიკური ნორმებიდან გამომდინარე, ამაზე უარყოფით პასუხს იძლევა.

176

„ელექტრაში“ აშკარად იგრძნობა დრამატურგის სურვილი, ძველი არგოსი სიმპათიკური ტერმინებით წარმოაჩინოს. ტრაგედიის ყველა სიმპატიური პერსონაჟი - აგამემნონის ბიძა, ფერმერი, გუნდის გოგონები (რომ აღარაფერი ვთქვათ ელექტრასა და ორესტესზე) - ყველა პირველყოფილი არგოსი. შესაძლოა, ეს ასახავს პოეტის სურვილს, ხაზი გაუსვას ათენსა და არგოსს შორის შეთანხმების აუცილებლობას სიცილიური ექსპედიციის წარმატებისთვის.
მართალია, ტროას ქალებში ევრიპიდე გამოხატავს თავის უარყოფით დამოკიდებულებას ამ ექსპედიციის მიმართ, მაგრამ რადგან ის მაინც დაიწყო და დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა, მას არ შეეძლო არ ეფიქრა მის წარმატებით დასრულებაზე.

"OREST"

ტრაგედია დაიდგა 408 წელს. შინაარსის მიხედვით, იგი წარმოადგენს ელექტრას გაგრძელებას. სპექტაკლი ვითარდება არგოსში, მენელაოსის სასახლის წინ, კლიტემნესტრას მკვლელობიდან მეექვსე დღეს. ელექტრასგან, რომელიც პროლოგში ლაპარაკობს, მაყურებელი იგებს, რომ ორესტე საშინელ ტანჯვას განიცდის: ის არაფერს ჭამს და არ აახლებს სხეულს რეცხვით. ზოგჯერ მას სიგიჟე ერევა. კრუნჩხვების შემდეგ ორესტეს ჩვეულებრივ იძინებს. ახლაც ასეა - ორესტეს სძინავს, ელექტრა კი მის თავთან ზის და ძმის გაღვიძების ეშინია. შესაძლოა, ამ სპექტაკლში ფარდა იყო გამოყენებული, რომელიც თავდაპირველად ელექტრასა და ორესტეს უმალავდა საზოგადოებას. მაგრამ ახლა ორესტე იღვიძებს და ამჯერად, საზოგადოების წინაშე, ის კვლავ იწყებს სიგიჟის შეტევას. როდესაც ის გაივლის, ორესტე საყვედურობს აპოლონს, რომ უბიძგებს მას ყველაზე უწმინდურ საქმეზე.
ამასობაში, სწორედ ამ დღეს უნდა გადაწყდეს ორესტესა და ელექტრას ბედი ეროვნულ კრებაში. გამოჩნდება კლიტემნესტრას მამა, ტინდარი. ის დაჟინებით მოითხოვს ორივეს სიკვდილს. თუმცა, ტინდარი ასევე გმობს კლიტემნესტრას ქმრის მკვლელობისთვის. სპექტაკლში მშიშარად წარმოჩენილ მენელაოსს არ სურს ამ საქმეში ჩარევა და არანაირად დაეხმაროს ორესტესს და ელექტრას. პილადესი ჩამოდის, გადაწყვეტილი გაუზიაროს თავისი მეგობრების ბედი. სახალხო კრებაზე ატარებს ორესტეს, რომელსაც სისუსტე არ შეუძლია გადაადგილება. ორესტე და პილადესი ბრუნდებიან სახალხო კრებიდან, რომელმაც მათ და-ძმას სიკვდილი მიუსაჯა. გარდამტეხი მომენტი ხდება მოქმედების განვითარებაში. თუ აქამდე სპექტაკლის მოქმედება ყოველდღიური დრამის მიხედვით ვითარდებოდა, ახლა ტრაგედია სათავგადასავლო პიესის თვისებებს იძენს. ელექტრა, ორესტე და პილადესი გადაწყვეტენ შური იძიონ ელენზე იმ ბოროტების გამო, რაც მან ჩაიდინა საბერძნეთისთვის. ორესტეს და პილადესს ახლა მოუწევთ სასახლეში შესვლა, ხმლების დამალვა სამოსის ნაკეცებში და იქ მოკლავენ ელენე. ამის შემდეგ ისინი დაიჭერენ ჰერმიონს, მენელაოსისა და ელენეს ასულს და ხმლები აღმართავენ მასზე, მოსთხოვენ მენელაუსს, რომ ფიცი დადოს, რომ არ დაისაჯოს ისინი ელენეს მკვლელობისთვის. ორესტე და პილადესი ახერხებენ ჰერმიონის ხელში ჩაგდებას, მაგრამ შემდეგ ტრაგედია, არსებითად, ტრაგიკომედიად იქცევა. ფრიგიელი მონა, საჭურისი, სასიკვდილოდ შეშინებული, გამორბის სასახლიდან. ამ კომიკური პერსონაჟის სიუჟეტიდან მაყურებელმა შეიტყო, რა მოხდა ზუსტად სასახლეში. იმ მომენტში, როდესაც ორესტესმა და პილადესმა ხმლები შეატრიალეს ელენას, ის იდუმალებით გაქრა სადღაც.
ბოლო სცენა, ალბათ, ძალიან სანახაობრივი იყო სანახაობის თვალსაზრისით.

177

შენია. სასახლის სახურავზე ორესტესა და პილადესს ჰერმიონზე ხმლები უჭირავთ. ორესტე ქვევით მყოფი მენელაოსისგან ითხოვს გარანტიას, რომ ისინი არ დაისაჯებიან. მათ აღელვებულ ახსნას წყვეტს აპოლონი და აცხადებს, რომ ელენე სამოთხეში აიყვანეს და ახალ თანავარსკვლავედად იქცა. მენელაოსმა სხვა ცოლი უნდა წაიყვანოს თავისთვის, ორესტე კი ათენში წავიდეს, სადაც ღმერთები მას არესის ბორცვზე განიკითხავენ. ის დაქორწინდება ჰერმიონაზე, პილადესი კი ელექტრაზე დაქორწინდება. აპოლონი თავის გამოსვლას ამთავრებს მოწოდებით, რომ პატივი მიაგოს მსოფლიოს ქალღმერთს - ყველა ქალღმერთს შორის ყველაზე ლამაზს.
ორესტეში ევრიპიდე კვლავ მოქმედებს როგორც ადამიანის სულის მშვენიერი მცოდნე. ძალიან ნათლად არის გადმოცემული დედამკვლელის ტანჯვა და ელექტრას ძმაზე ზრუნვის გამოცდილება. მაგრამ ზოგან ეს ტრაგედია ყოველდღიური დრამის დონემდეა დაყვანილი. აქ ჩვენ გვყავს ელენა, რომელიც ელექტრას სთხოვს კლიტემნესტრას საფლავზე ლიბირებას. მას თავად არ სურს იქ წასვლა, ხალხის მტრული თავდასხმების შიშით.
მაგრამ თავიდან მას არ სურს ქალიშვილის იქ გაგზავნა, რადგან არასასიამოვნოა გოგონას ხალხში შეშვება. „ორესტეში“ გარდა ამისა, შეიმჩნევა მოქმედების განვითარებაში სათავგადასავლო ელემენტის შეტანის სურვილი და ზოგჯერ ტრაგედიისთვის მელოდრამატული თავისებურებების მინიჭება, მაგალითად, ჰერმიონის დატყვევების ეპიზოდში. ყველა ეს თვისება მოგვიანებით შეხვდება ახალ ყოველდღიურ კომედიას, რომელმაც ისინი ზუსტად ისესხა ევრიპიდეს თეატრალური მემკვიდრეობიდან, რომელიც ძალიან ეფექტური აღმოჩნდა შეცვლილ ისტორიულ პირობებში.

"იფიგენია ავლიდაში"

ამ სპექტაკლის სიუჟეტი ეფუძნება ცნობილ მითს აგამემნონის მსხვერპლად ქალიშვილის იფიგენიას შესახებ. ევრიპიდესმა გარკვეული ცვლილებები შეიტანა ტრადიციულ მითში. მან გააცნო აქილევსის როლი და გააძლიერა და შესაძლოა კლიტემნესტრას როლიც შემოიტანა. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანმა ცვლილებამ გავლენა მოახდინა ჰეროინის იმიჯზე. როგორც ეპიგენ პოეტებმა, ასევე, დიდი ალბათობით, ესქილემ და სოფოკლემ, იფიგენიის მსხვერპლშეწირვა ძალადობრივ აქტად წარმოადგინეს. ევრიპიდე ასახავდა მას ნებაყოფლობით სიკვდილამდე მიმავალს. ტრაგედიის ტექსტი ჩვენამდე ძალიან დაზიანებული სახით მოვიდა. როგორც ჩანს, თავად ევრიპიდეს არ მოასწრო მისი დასრულება და „იფიგენია აულისში“ საბოლოოდ დაასრულა და სცენაზე დრამატურგის გარდაცვალების შემდეგ მისი ვაჟი, ასევე ევრიპიდე დადგა. ბოლო დროს ამ სპექტაკლმა შემდგომი ცვლილებები განიცადა. ტექსტის ცუდი მდგომარეობის მიუხედავად, ეჭვგარეშეა, რომ თავად პიესის საფუძველი წმინდა ევრიპიდეა და ეს ტრაგედია მის საუკეთესო ნაწარმოებებს შორის უნდა შევიდეს.
ტრაგედიის მოქმედება გათენებამდე იწყება აულისში, საიდანაც აქაელთა ლაშქარი უნდა გაცუროს ტროაში, აგამემნონის კარავთან ახლოს. ევრიპიდეს იმ პროლოგებისგან განსხვავებით, სადაც დრამის სიუჟეტი ერთ-ერთი პერსონაჟის მონოლოგშია გადმოცემული, „იფიგენია ავლისში“ პროლოგი დრამატულია. მოხუც მონასთან აგამემნონის დიალოგიდან მაყურებელმა შეიტყო, რომ რამდენიმე ხნის წინ მეფემ წერილი მისწერა კლიტემნესტრას ბრძანებით, რომ იფიგენია აულისში მიეყვანა, რათა იგი აქილევსის ცოლად მოეყვანა. თუმცა, ქორწინება მხოლოდ საბაბი იყო. ფაქტობრივად,

178

ემორჩილება კალჰანტს, აგამემნონმა უნდა შესწიროს იფიგენია არტემისს. მაგრამ ახლა მან გადაიფიქრა და დაწერა ახალი წერილი, რომელშიც ცოლს სთხოვს, რომ ქალიშვილთან ერთად აულისში არ ჩავიდეს. გადასცემს წერილს ძველ მონას, აგამემნონი ეუბნება, რომ სწრაფად გაემართოს გზას და გადასცეს წერილი კლიტემნესტრას. მოყვება გუნდი, რომელიც შედგება ქალკიდის 1 ქალისგან, რომლებიც მოვიდნენ საბერძნეთის ბანაკში. პაროდის პირველი ნაწილი ასახავს ბერძნული ბანაკის ცხოვრების სურათს, მეორე შეიცავს გემების სიას, რომლებიც წავიდნენ ტროა 2-ში.
ამასობაში, აგამემნონის წერილს მენელაოსი სცენაზე წყვეტს. ძმებს შორის, უკვე მაყურებლის წინაშე, არის მშფოთვარე ახსნა, რომელსაც თან ახლავს ორმხრივი საყვედური. ამ დროს ჩნდება მაცნე და აცნობებს აგამემნონს, რომ კლიტემნესტრა იფიგენიასთან და პატარა ორესტესთან ერთად ბანაკში ჩავიდა. აგამემნონი და მენელაოსი ამ გზავნილმა გაანადგურა. მენელაოსი ინანიებს შეურაცხმყოფელ სიტყვებს, რაც ახლა თქვა. ის სთავაზობს ჯარის დაშლას და აულისის დატოვებას. აგამემნონის პასუხი ტრაგიკულ უიმედოდ ჟღერს. ის ადიდებს ძმის სიტყვებს, მაგრამ ამბობს, რომ აუცილებლობა აიძულებს, ჩაიდინოს მისი ქალიშვილის სასტიკი მკვლელობა: წინასწარმეტყველმა კალჰანტმა და ოდისევსმა იციან იფიგენიას მსხვერპლშეწირვის დაპირების შესახებ და მათი მეშვეობით ჯარი გაიგებს მკითხაობას და ის, რომელმაც მოკლა აგამემნონი. და მენელაოსი, მაინც მოიტანს იფიგენიას მსხვერპლად.
საგუნდო სიმღერის შემდეგ, ადიდებს მათ, ვინც ზომიერად და ზნეობრივად იყენებს აფროდიტეს საჩუქრებს, ასევე იხსენებს პარიზის და ელენეს გიჟურ ვნებას, ორკესტრში ეტლი შედის. მასზე კლიტემნესტრა დგას, მის მკლავებში მძინარე ორესტე (სახე გამოსვლების გარეშე), მის გვერდით იფიგენია. მათ შესახვედრად კარვიდან ჯარისკაცებით გარშემორტყმული აგამემნონი გამოდის. აქ არის აგამემნონის შეხვედრის სცენა მეუღლესთან და ქალიშვილთან, ძლიერი თავისი ჭეშმარიტებითა და თეატრალური გამომსახველობით. მშვენივრად ჩანს იფიგენიას სიყვარული მამისადმი და მასთან შეხვედრის სიხარული. პირიქით, აგამემნონი დაბნეულია და დათრგუნულია ამ შეხვედრით. უამრავ შენიშვნას, რომელიც მის რთულ მდგომარეობაზე მიუთითებს, ის განზე ტოვებს. მისი ზოგიერთი სიტყვა ორაზროვანია. ასე რომ, ის ეუბნება თავის ქალიშვილს, რომ განშორება მათ ელოდებათ, რაც გულისხმობს მის სიკვდილს; იფიგენია ფიქრობს, რომ მამამისი ქორწინებას ამზადებს. თავისი ქალიშვილი კარავში გაგზავნის შემდეგ, აგამემნონი ცოლს სთხოვს, დაბრუნდეს არგოსში და იზრუნოს მის ქალიშვილებზე; უხამსობაა ქალის ბანაკში ყოფნა, ჯარში; იფიგენიის საქორწინო ჩირაღდანს თვითონ ააღებს. ამაზე კლიტემნესტრა გადამწყვეტი უარით პასუხობს; ის, ჩვეულებისამებრ, დაესწრება ქალიშვილის ქორწილს. კლიტემნესტრა კარავში მიდის. აგამემნონი გადადის ბანაკში და სურს გაიაროს კონსულტაცია მეგობარ ქალჰანტთან. იქმნება უკიდურესად მტკივნეული სიტუაცია. რას გააკეთებს ახლა აგამემნონი, რომელმაც ცოლის დაბრუნება არგოსში ვერ მოახერხა? შეძლებს თუ არა იგი წინააღმდეგობა გაუწიოს ჯარების მოთხოვნას, როდესაც მსხვერპლი მზად იქნება? როგორ მოიქცევა მოტყუებული კლიტემნესტრა? რას გააკეთებს აქილევსი, რომლის სახელიც ასე შეურაცხყოფილი იყო? აქილევსი და კლიტემნესტრა ერთდროულად აღიარებენ

1 ქალკიდა - ევბეის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი ევრიპუსის სრუტეზე, ამიდას მოპირდაპირედ. 2 გემების ეს სია ითვლება გვიანდელ ინტერპოლაციად, რომელიც არის ილიას II სიმღერის იმიტაცია.

179

აგამემნონის მოტყუების შესახებ. ეს მოცემულია ცოცხალ სცენაში, კომედიის გარეშე. აქილევსი მოდის მეფის საკითხავად, როდის გადავა ბერძნული ჯარი საბოლოოდ ტროაზე. მისი ჯარისკაცები დრტვინავს: მოითხოვენ, რომ აქილევსი ან წაიყვანოს ისინი ტროაში, ან გაუშვეს სახლში. აქილევსის ხმაზე კლიტემნესტრა ტოვებს კარავს. ის საკუთარ თავს ასახელებს და, როცა აქილევსს წასვლა სურს, კეთილგანწყობილი გაუწოდა მას ხელს. მაგრამ აქილევსი ვერ ბედავს ხელის შეხებას, წესიერება არ უშვებს მას, რადგან ის აგამემნონის ცოლია. "მაგრამ შენ ჩემს ქალიშვილს ახარებ", - ეწინააღმდეგება დედოფალი გაკვირვებით. გაოგნებული აქილევსი ამბობს, რომ იფიგენიას არასოდეს ახარებდა და ატრიდს არასოდეს უსაუბრია მას ამ ქორწინებაზე. კლიტემნესტრა გაოცებულია აქილევსის პასუხით. კარვის გვერდითი კარიდან გამოსული მოხუცი მონა კლიტემნესტრას მთელ სიმართლეს ამხელს. კლიტემნესტრა აქილევსს ევედრება იფიგენიას გადარჩენას. აქილევსი აბრაზებს აგამემნონს მისი სახელის მოტყუებისთვის გამოყენების გამო, მაგრამ კლიტემნესტრასა და მისი ქალიშვილის მოწყალების გამო, იგი ჰპირდება იფიგენიას გადარჩენას, მაგრამ ჯერ რჩევას აძლევს, დაარწმუნოს აგამემნონი, არ გასწიროს მისი ქალიშვილი.
მოდის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი და სცენურად გამოხატული მომენტი. კლიტემნესტრა გამოდის კარვიდან. მისი სიტყვებიდან მაყურებელი გაიგებს, რომ იფიგენიას უკვე უამბო ყველაფერი. მარჯვენა პაროდიდან ჩანს აგამემნონი. ის კვლავ აგრძელებს ტყუილს და საუბარს იფიგენიასა და აქილევსის მოახლოებულ ქორწილზე. შემდეგ კლიტემნესტრა თავის ქალიშვილს კარვიდან იძახებს. საქორწინო კაბაში გამოწყობილი ატირებული იფიგენია გამოდის; ორესტეს თან წაიყვანს. კლიტემნესტრა ეკითხება აგამემნონს, ფიქრობს თუ არა ის ქალიშვილის მოკვლაზე. თავიდან აგამემნონი ცდილობს თავი აარიდოს პასუხს, მაგრამ შემდეგ ის იძულებულია დაადასტუროს ის, რაც მისმა ცოლმა და ქალიშვილმა უკვე იციან. კლიტემნესტრა არწმუნებს აგამემნონს უარი თქვას განზრახვაზე. რატომ მოკალი საკუთარი ქალიშვილი? მენელაოსმა ელენე დაიბრუნოს? მაგრამ როგორ შეიძლება დაშლილი ქალის გამოსყიდვა საკუთარი შვილების სიცოცხლის ფასად? კლიტემნესტრას გამოსვლა აგამემნონიზე შურისძიების ფარულ საფრთხესაც კი შეიცავს (მ. 1178 და შემდგომ). შემდეგ მოჰყვება თავად იფიგენეს ლოცვა. ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო სცენა ევრიპიდეს მთელ ტრაგიკულ მემკვიდრეობაში.
ორფეოს 1-ის ჯადოსნური ტუჩები არ არის მოცემული, მამაჩემო, შენი ასულო, ისე რომ მის ირგვლივ გადაჭედილი კლდეები და ხალხის გულები სიმღერით ეხებოდა... მერე დავიწყებდი ლაპარაკს, მაგრამ ბუნებამ ერთი ხელოვნება გამიმართლა - ცრემლები და მე მოგიტანე ეს საჩუქარი... 2.
იფიგენია იხსენებს იმ დროს, როცა ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. მან პირველმა უთხრა „მამა“ და „ქალიშვილი“. ნაზად ჩაეშვა მის კალთაში. მას სურდა მომავალში ბედნიერ საცოლედ ენახა. მას ახსოვს მამის ყველა სიტყვა, მაგრამ მას ყველაფერი დაავიწყდა და მისი მოკვლა უნდა. მაგრამ აგამემნონი მას არ პასუხობს და არც კი უყურებს. იფიგენია სთხოვს, სიყვარულით შეხედოს და აკოცეს, რათა მომაკვდავი, თან წაიღოს ამ მოფერების ხსოვნა, თუ მის სიტყვებს ყურად არ იღებენ. იგი მიმართავს ორესტეს დახმარებას, რომელიც ჩუმად ევედრება მამას. ორივე სახეზე ხელებით ეხება.

1 ორფეოსი მითიური მომღერალია, რომელიც თავისი სიმღერით ათვინიერებდა გარეულ ცხოველებს და აძრავებდა ხეებსა და კლდეებს.
2 ევრიპიდე, პიესები, გვ 420-421.

180

აგამემნონი. მისი ლოცვა მთავრდება ამ სიტყვებით:

სხვა რა ვთქვა?
მოკვდავისთვის კარგია მზის ხილვა,
და ისეთი საშინელია მიწისქვეშა... თუ ვინმე
არ სურს ცხოვრება - ის ავად არის: სიცოცხლის ტვირთი,
ყველა ტანჯვა მკვდარი ადამიანის დიდებას სჯობს.

აჩვენა თავის ქალიშვილს ყველა ხომალდი და ჯარი, აგამემნონი პასუხობს, რომ შეუძლებელია ბერძნებისთვის ტროას აღება, თუ იფიგენია არ შეიწირება.

მენელაოსი კი არა
მონასავით ვქმნი... მეუბნება ჰელასი
რომ მოგკლა... შენი სიკვდილი სასიამოვნოა მისთვის,
მინდა თუ არა, მას არ აინტერესებს;
ოჰ, მე და შენ არაფერი ვართ ელადას წინაშე;
მაგრამ თუ სისხლი, მთელი ჩვენი სისხლი, შვილო,
გვჭირდება მისი თავისუფლება ბარბაროსისთვის
არ მეფობდა მასში და არ შეურაცხყოფდა ცოლებს,
ატრიდი და ატრიდის ქალიშვილი უარს არ იტყვიან 2-ზე.

ამ სიტყვების შემდეგ აგამემნონი მიდის.
შემდეგი ეპიზოდი გვიჩვენებს იფიგენიას უმაღლესი გმირული აღმავლობის მომენტში, როდესაც მასში მწიფდება გადაწყვეტილება სიცოცხლის გაწირვის შესახებ სამშობლოს სადიდებლად. აქილევსი ჩნდება შეიარაღებული მეომრების რაზმის სათავეში. ის აცნობებს კლიტემნესტრას ბერძნულ არმიაში დაწყებული აჯანყების შესახებ, რომელიც იფიგენიას სასაკლაოზე მიყვანას ითხოვს; ის მოვიდა იფიგენიას გადასარჩენად, მაგრამ მას სასტიკი ბრძოლა ელის. ამ სიტყვების გაგონებაზე საუბარში ერევა იფიგენია. იგი უარს ამბობს აქილევსის დახმარებაზე და ამბობს, რომ ის მაინც უსარგებლოდ მოკვდება თავის რაზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მან უკვე გადაწყვიტა მოკვდეს ელადის დიდებისთვის და მისი სიკვდილი იქნება სასჯელი ტროელებისთვის. თუ არტემისი კმაყოფილია მისი სიკვდილით, მაშინ მისთვის არ არის შესაფერისი ქალღმერთთან კამათი. იფიგენიას გადაწყვეტილება, შეეწირა სიცოცხლე, იწვევს აქილევსის დამოკიდებულების სრულ ცვლილებას მის მიმართ. ამ დრომდე იფიგენიას იცავდა მას მხოლოდ მოწყალების და აღშფოთების გრძნობით ხელმძღვანელობდა მის სახელზე უღირსი თამაში, ახლა, როცა მის წინაშე მონათესავე სულს ხედავს, მხურვალე სურვილი უჩნდება იფიგენიას ცოლი უწოდოს. . მას სურს დაეხმაროს მას და წაიყვანოს თავის სახლში. იფიგენია პასუხობს აქილევსს, რომ მას გადაწყვეტილი ჰქონდა ელადას გადარჩენა. აქილევსი იფიგენეს გადაწყვეტილებას კეთილშობილს უწოდებს, მისი გრძნობები მამაცი სულის მოწმობს. ის ახლა ტოვებს აზრს, რომ დაუყოვნებლივ დაიცვას გოგონა აქაელთა არმიისგან, რადგან მისი თავგანწირვის სურვილი დაუძლეველია და მიდის და ამბობს, რომ თუ იქ, საკურთხეველთან, იფიგენია გადაიფიქრებს და გული კანკალებს, მაშინ ის თავის ხალხთან ერთად დაეხმარება მას.
იფიგენია დედას სთხოვს, არ ატაროს მისთვის გლოვა. ის ბედნიერია, რომ ელადას გადაარჩენს. ორესტესს ბოლოჯერ ეხუტება და დედას სთხოვს, რომ არ სძულდეს მამა მისი საქციელის გამო. შემდეგ მოყვება ტრაგიკული ცეკვის სცენა, რომელსაც იფიგენია გუნდთან ერთად ასრულებს. ამ ცეკვაში, როგორც იქნა, გამოსახულია მომავალი მსხვერპლშეწირვის რიტუალი. იფიგენია მღერის, რომ ის არის ტროას დამპყრობელი. სიცოცხლეს დაემშვიდობა, იგი ადიდებს ქალღმერთ არტემიდას და სთხოვს, უსაფრთხოდ გადასცეს ბერძნული ჯარი ტროას მიწაზე. რიტუალური ცეკვის დასრულების შემდეგ იფიგენია სასაკლაოზე მიდის.
ჩვენამდე მოღწეული გამოსვლა (ტრაგედიის ბოლო ნაწილი, „გამოსვლა“) შეიცავს მსხვერპლშეწირვის მოწმე მაცნეს ისტორიას. მაცნე მოგვითხრობს სასწაულის შესახებ, რომელიც მოხდა დაკვლის მომენტში. მდელოზე, ალტასთან ახლოს

1 ევრიპიდე, პიესები, გვ 422
2 იქვე, გვ.422-423.

181

რია იწვა, აკანკალებული, დოე, საიდანაც სისხლი მოედინებოდა, ხოლო იფიგენია სასწაულებრივად გაუჩინარდა. მესინჯერის ამბის შემდეგ მოდის აგამემნონი, რომელიც ეუბნება კლიტემნესტრას, რომ იფიგენია ახლა ღმერთებს შორის ცხოვრობს.
ახლა საყოველთაოდ მიღებულია, რომ ეს გამოსვლა არ შეიძლებოდა დაწერილიყო თავად ევრიპიდეს მიერ: გარდა ენობრივი შეცდომებისა და ვერსიფიკაციისა, ხელოვნების საწინააღმდეგოდ. 1337-1432 წლებში იფიგენიის მსხვერპლშეწირვის რიტუალში ძალიან აქტიური როლი ენიჭება აქილევსს. გამოსვლა დაწერა ზოგიერთმა სწავლულმა ბიზანტიელმა. ელიან 1-ის მიერ შემონახული რამდენიმე ლექსი მიუთითებს ანტიკურ ხანაში სხვა შედეგის არსებობაზე, რომელშიც გამოჩნდა არტემიდა და აცნობა აგამემნონს ან კლიტემნესტრას, რომ მან იფიგენია შეცვალა საკურთხეველზე მსხვერპლშეწირვის დროს. თუმცა უცნობია, ეს გამოსვლა ეკუთვნოდა თავად ევრიპიდეს თუ მოგვიანებით დაიწერა.
ამ ტრაგედიაში ევრიპიდემ ნათელ, დაუვიწყარ გამოსახულებას მისცა გოგონა, რომელიც სწირავს თავს სამშობლოსათვის. და რაც მთავარია, მან საოცარი მხატვრული დამაჯერებლობით აჩვენა გმირობის ზრდა იფიგენიაში. თავიდან მაყურებლის თვალწინ ნაზი გოგონა დგას, თითქმის ბავშვი. მან თან მოიტანა მხოლოდ მამის სიყვარული. მას სურს ყოველთვის იყოს მასთან და ამიტომ გულუბრყვილოდ ითხოვს ომის დატოვებას და არგოსში დაბრუნებას. და როდესაც გაიგებს, რომ სიკვდილი ელოდება, ისევე შემაშფოთებლად და გულუბრყვილოდ ითხოვს მის დარჩენას. ისეთი სასიხარულოა მზის დანახვა და ასე ეშინია სიკვდილის. რა აინტერესებს პარიზი და ელენე! მაგრამ შემდეგ, მაყურებლის თვალწინ, ნაზი გოგონადან ნამდვილი ჰეროინი იზრდება, რომელიც წყალობას ითხოვს. აქილევსის დახმარებაზე უარს იფიგენია ეუბნება დედას, რომ ბევრი რამ განიცადა მის სულში. მთელი ჰელასი მას უყურებს. მის სიკვდილში ყველაფერი ბერძნებისთვისაა: სამართლიანი ქარიც და ტროაზე გამარჯვებაც. და თავად ომი ბერძნებსა და ტროას შორის მას ეჩვენება, როგორც ბრძოლა ბერძნულ თავისუფლებასა და ტროას მონობას შორის. ამრიგად, მამის სიყვარულის პათოსი იქცევა სამშობლოს სიყვარულის პათოსად. და დრამატურგს არ შესცოდა ფსიქოლოგიური ჭეშმარიტება: სწორედ იფიგენიას მსგავსად ახალგაზრდა და წმინდა ბუნებაში ხდება ასეთი სულიერი გადასვლები სწრაფად და ძალადობრივად.
ამ სპექტაკლის დანარჩენი პერსონაჟები თავიანთი ხასიათის მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ჩვეულებრივ ადამიანებს - ევრიპიდეს თანამედროვეებს. ასეთია აგამემნონი თავისი მუდმივი ფსიქიკური რყევებით, თავისი ამბიციური გეგმებითა და მათი მიღწევის ძალიან დაბალი დიპლომატით, კლიტემნესტრასა და იფიგენიას მიმართ ტყუილით. მენელაოსთან დიალოგში, მსხვერპლშეწირვის გარდაუვალობაზე საუბრისას, ის მიუთითებს საბედისწერო გარემოებაზე: იფიგენია არგოსის კედლებიდანაც კი ამოიკვეთება. ქალიშვილთან ერთად სცენაში, როდესაც ის ევედრება არ მოკლას, სხვა მოტივი ჟღერს: ელასი იფიგენიას სიკვდილს ითხოვს. და მამა ვალდებულია დაემორჩილოს ამ მოთხოვნას. აგამემნონის პირში ეს სიტყვები გარკვეულწილად მოულოდნელი აღმოჩნდება და ელადის წინაშე საკუთარი მოვალეობის ახლებურ გაგებაზე გადასვლა მთლად მოტივირებული არ არის. იფიგენიას ნებაყოფლობითი გადაწყვეტილება, რომელიც ახორციელებს არა მხოლოდ პატრიოტულ ღვაწლს პან-ელინისტური გაგებით, არამედ ქალიშვილური სიყვარულის ღვაწლს, ათავისუფლებს მის მერყევ მამას მის სიკვდილზე პასუხისმგებლობისგან. იმ უარყოფით მახასიათებელში, რომელიც

1 კლავდიუს ელიანი - II საუკუნის მწერალი. ნ. ე., წარმოშობით იტალიელი, წერს ბერძნულად.

182

რუიუ აძლევს აგამემნონ მენელაოსს, უდავოდ გამორჩეულია თანამედროვე დრამატურგ დემაგოგების ზოგიერთი მახასიათებელი.
მენელაოსიც ჩვეულებრივი ადამიანია, ხან გულწრფელად ეგოისტი, ხან ნანობს თავის ეგოიზმს. იგი ფლობს არაჩვეულებრივ მჭევრმეტყველებას და ოსტატურ ბრალმდებელ სიტყვას გამოთქვამს აგამემნონის წინააღმდეგ, თუმცა არც ერთი სიტყვა არ თქვას იმაზე, რომ ის თავად არის დაინტერესებული მხარე და მისი მთავარი მისწრაფებები ელენეს დაბრუნებაზეა მიმართული. მენელაუსის გამოსახულების მთავარი დრამატული ფუნქციაა აგამემნონის უმწეობისა და უნაყოფობის მკვეთრად ხაზგასმა. პირველი ეპიზოდის შემდეგ მენელაუსი ქრება და აღარ ჩნდება სცენაზე.
კლიტემნესტრა არანაირად არ ჰგავს ამ პიესაში ესქილეს ტრაგედიების ზეადამიანურ გამოსახულებას. ნორმალურ ცხოვრების პირობებში ის კვლავ ინარჩუნებს სამეფო ღირსებას. მაგრამ როდესაც უბედურება დაეცემა მას, მთელი მისი სიამაყე ქრება და მაყურებლის წინაშე მხოლოდ ტანჯული ქალია, რომელიც აქილევსის ფეხებთან ეყრება ქალიშვილის გადარჩენის თხოვნით. მიუხედავად ამისა, მინიშნებები მისი მომავალი შურისძიების შესახებ აგამემნონს ტრაგედიაში ეცლება.
ჩვენ შეგვიძლია დავეთანხმოთ I.F. Annensky-ს, რომ „აქილევსი პიესის ყველაზე ფერმკრთალი სახეა“ 1. ის თითქმის არ გვახსენებს ილიადადან ნაცნობ გმირს. მის გამოსვლაში, რომელშიც ის ანუგეშებს კლიტემნესტრას, არის უამრავი რიტორიკა, მსჯელობა და ათეულობით ამქვეყნიური გამოცდილება. მის თავადაზნაურობაში არის რაღაც ცივი. ის თვითონ ამბობს საკუთარ თავზე (მ. 919 და შემდგომ), რომ მწუხარება და სიხარული ზომიერად აღძრავს მის სულს და მისი მეგზური არის გონება. მაგრამ მისმა მასწავლებელმა, კენტავრმა ქირონმა მასში აღზარდა სულის პირდაპირობა. მას სჯერა, რომ კლიტემნესტრამ და მისმა ქალიშვილმა განუმეორებელი ტანჯვა განიცადეს და მზად არის იბრძოლოს მის შესაზიზღებლად, რამდენადაც შეუძლია. ამ დროს (მ. 933 და შ.) მისი გამოსვლა გულწრფელად ჟღერს, ხოლო მისი გაბრაზება აგამემნონის წინააღმდეგ და იფიგენიის მსხვერპლშეწირვის თავიდან აცილების ფიცი, მათ ვნებაში მოგვაგონებს აქილევსის ეპიკურს. მეოთხე ეპიზოდში იფიგენიასთან დიალოგში, როდესაც იგი აცხადებს მზადყოფნას სიკვდილისთვის და უარს ამბობს აქილევსის დახმარებაზე, წინა პლანზე კვლავ იკვეთება გმირის ცივი კეთილშობილება. ის ადიდებს იფიგენიას, რომ ბრძნულად განიხილა თავისი მოვალეობა, რომ არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის გადაწყვეტილებას და მიდის, საჭიროების შემთხვევაში კიდევ ერთხელ დაჰპირდა დახმარებას საკურთხეველთან. მთელ ამ სცენაში აქილევსი საკმაოდ ფერმკრთალია წარმოდგენილი. აქილევსის დახასიათებაში ამ ტრაგედიაში იგრძნობა სოფისტური ფილოსოფიის გავლენა, მისი კეთილშობილება ძირითადად რაციონალისტურია და კარგად შეესაბამება აქილევსის სურვილს განევითარებინა სიმშვიდე საკუთარ თავში. დროის სულის ბეჭედი ამ პერსონაჟზეც დევს, რომლისგანაც ეპოსი თავის დროზე გმირული მთლიანობის განსახიერება გახდა.
„იფიგენია ავლისში“ დრამატურგის დამოკიდებულება ტროას ომისადმი შესამჩნევად განსხვავებულია, ვიდრე ეს იყო ევრიპიდეს წინა პიესებში - ანდრომაქე, ჰეკუბა. "ტროიანები". ის ახლა პირველი რგოლია ბერძნებსა და ბარბაროსებს შორის კონფლიქტების გრძელი ჯაჭვისა, რომელიც გადაიქცა დიდ პანელინისტურ წამოწყებად საბერძნეთის განთავისუფლებისა და ტროას ამპარტავნების დასამხობად. პიესა გამოხატავს იდეას ბერძნების მმართველობის სამართლიანობის შესახებ ბარბაროსებზე, ვინაიდან ბერძნები -

1 ევრიპიდეს თეატრი, ტ III, გვ.18.

183

თავისუფალი ხალხი, ბარბაროსები კი მონების ხალხია. ტროას ომის ასეთი გადაფასებისას, ალბათ, უნდა დავინახოთ პოეტის თანამედროვე პოლიტიკური მოვლენების გავლენა. შესაძლოა, პელოპონესის ომის დასასრულს, ევრიპიდესმა დაიწყო იმის შიში, რომ ათენისა და სპარტის ურთიერთგამოფიტვა გამოიწვევს სპარსეთის გაძლიერებას. ბარბაროსებზე ბერძნების უპირატესობის ხაზგასმისას, შესაძლოა, ირიბი შეურაცხყოფა მოჰყვეს ორივე მეომარ მხარეს, რომელთაგან თითოეული ცდილობდა სპარსელების თავის მხარეზე გადაბირებას, ანუ მათ საქმეებში მსაჯულები სწორედ იმ ბარბაროსების გამოყვანას, რომლებთანაც ბერძნები ერთხელ გამარჯვებით იბრძოდა.
ძველად იფიგენეს მსხვერპლშეწირვისადმი მიძღვნილი სახვითი ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი იყო. ვინაიდან ტრაგედიის გამოსვლამ ჩვენამდე მოაღწია ძლიერ კორუმპირებული ფორმით, ძნელი სათქმელია, რამდენად სათავე აქვს ამ ნაწარმოებებს ევრიპიდეს პიესაში. პომპეის ერთ-ერთი ფრესკის ნახატი, დიდი ალბათობით, მიდის ანტიკურ ცნობილ ტიმანფის ნახატში (ძვ. წ. IV საუკუნის დასაწყისი). ამ სურათზე, რომელიც ჩვენამდე არ მოსულა, ძველთა აზრით, ლამაზად არის გამოსახული კალჰანტის სევდა, ხოლო აგამემნონი გამოსახულია სამოსით დაფარული თავით, რომელიც მწუხარებას მალავს ცნობისმოყვარე თვალებისგან.
ევრიპიდეს ტრაგედია „იფიგენია აულისში“ შემდგომში მიბაძა რომაელმა დრამატურგმა ენიუსმა (იხ. ქვემოთ). მას გაუჩნდა ორიგინალური იდეა, შეეცვალა ქალთა გუნდი მეომრების გუნდით, რომელიც ჩიოდა აულისში უმიზნო ყოფნის გამო.
1674 წელს მან დაწერა "იფიგენია" რასინი. სპექტაკლის წინასიტყვაობაში ის ამბობს, რომ ვერ დაამთავრებდა ვერც სათნო გოგონას მკვლელობით, ვერც მანქანაში ქალღმერთის გამოჩენით და ისეთი გარდასახვით, რომლის დაჯერებაც ძველ დროში შეიძლებოდა, მაგრამ არავის დაუჯერებდა. გჯეროდეს ჩვენი დღის. ამიტომ, რასინმა შემოიტანა ახალი პერსონაჟი: ერიფილა, თესევსის ასული, იფიგენიის მეტოქე, აქილევსის სიყვარულის მაძიებელი და ინტრიგანი. კალჰანტის ორაკული ეცემა მასზე და თვითონ იკლავს თავს მსხვერპლშეწირვის საკურთხეველზე.

სატირული დრამა "ციკლოპები"

ეს არის ერთადერთი სატირული დრამა, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა სრულად. მხოლოდ სოფოკლეს ციკლოპებისა და გზამკვლევების საფუძველზე, რომელთა მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები შემოგვინახა 1912 წელს აღმოჩენილმა Oxyrhynchus Papyrus-მა, შეიძლება მივიღოთ წარმოდგენა ძველი საბერძნეთის ამ დრამატული ჟანრის შესახებ.
ციკლოპის წარმოების თარიღი ჩვენთვის უცნობია. მეცნიერთა მოსაზრებები ამ საკითხთან დაკავშირებით ძალიან განსხვავებულია, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი დადგმის თარიღს დაახლოებით 428-დან 422 წლამდე ათავსებს. ასევე უცნობია, რა ტეტრალოგიის ნაწილი იყო ეს სპექტაკლი. ციკლოპების სიუჟეტი ნასესხებია ოდისეას IX სიმღერიდან. თუმცა, ევრიპიდე გარკვეულწილად ცვლის მას ჰომეროსთან შედარებით. ასე რომ, ოდისეაში ციკლოპების ქვეყანა სახელად არ არის დასახელებული და ისინი ცხოვრობენ სადღაც სამყაროს ბოლოს. ევრიპიდე მოქმედებას სიცილიაში გადასცემს. გარდა ამისა, ჰომეროსის ციკლოპები ძალიან შორს არიან ადამიანის გარეგნობისგან, ხოლო ევრიპიდესში მათ აქვთ მთელი რიგი წმინდა ადამიანური თვისებები. გარდა ამისა, ევრიპიდესმა თავის დრამაში შემოიტანა ახალი პერსონაჟი - სატირების მამა, სილენუსი.
დრამის მოქმედება ვითარდება ზღვის სანაპიროზე, ეტნას ძირში, გამოქვაბულის წინ

184

ციკლოპები. პროლოგში სილენუსი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ დაიპყრეს ის და მისი შვილები, სატირები, ციკლოპებმა. როდესაც გაიგეს, რომ დიონისე ტირენიელმა მეკობრეებმა გაიტაცეს, სილენუსი და მისი ვაჟები მიდიან ღმერთის საძებნელად, მაგრამ ქარიშხალმა ისინი სიცილიაში მიიყვანა და ციკლოპებმა შეიპყრეს. ორკესტრზე პაროდიაში, ციკლოპების გამოქვაბულის წინ, სატირები ჩნდებიან, რომლებიც ცხვრებსა და თხებს გალავანში შეჰყავთ. საოცარი სიმსუბუქითა და მადლით გამოირჩევა გუნდის პაროდი, რომელიც ერთგვარი სამუშაო სიმღერაა. სიმღერას აშკარად თან ახლდა მიმიკური მოძრაობები, სადაც ჩანს, თუ როგორ ცდილობენ სატირები ნახირის გამოქვაბულში შეყვანას. გრძელ ეპოდში კონტრასტია მოცემული ბედნიერ წარსულს შორის, როდესაც სატირები ემსახურებოდნენ თავიანთ ბატონ დიონისეს და რთულ აწმყოს, როდესაც ისინი ციკლოპების მონობაში არიან. ვინაიდან გუნდს სცენაზე უნდა დარჩენა, სატირების მუშაობა, როგორც ჩანს, დაასრულა მსახურთა დამატებით მუნჯმა გუნდმა, რომელსაც სატირებს უბრძანეს ცხვრები კლდის თაღის ქვეშ ჩაეტარებინათ (მ. 83). სილენუსი უცებ ხედავს, რომ ნაპირზე გემი დაეშვა. შევიდნენ ოდისევსი თავის ამხანაგებთან ერთად. ისინი ეძებენ სურსათის მარაგს, რომელიც მათ მთლიანად ამოიწურა. ოდისევსს მხრებზე ღვინის ბოთლი აქვს ჩამოკიდებული. ის ეუბნება სილენუსს მის სახელს, ამბობს, რომ საპირისპირო ქარმა მოიყვანა იგი ტროიდან დაბრუნებისას და ასევე ეკითხება ქვეყნის მცხოვრებლებსა და მათ წეს-ჩვეულებებს. ოდისევსი სილენუსს და სატირებს სთხოვს მათთვის საჭმელი მიჰყიდონ. ის სილენუსს კარგ ღვინოს აძლევს და ის ხარბად იწყებს დალევას. სატირები, თავის მხრივ, კითხულობენ ოდისევსს მშვენიერი ელენას ბედზე, ამავდროულად რამდენიმე უცენზურო გამონათქვამს აკეთებენ მის შესახებ.
მღვიმიდან უკვე გამოჰყავთ კალათები საკვებით, მაგრამ ოდისევსი მათ ვერ ახერხებს, რადგან ამ დროს თავად გამოქვაბულის საშინელი მფლობელი ბრუნდება. ის იღებს ოდისევსს და მის თანმხლებ ყაჩაღებს, რომლებსაც სურდათ მისგან საქონლის მოპარვა. სილენუსი სიმხდალის გამო ადასტურებს ციკლოპის ვარაუდს. თავად სატირები განაწყენდნენ მამის უსირცხვილო ტყუილებით. ღირსებით სავსე სიტყვით ოდისევსი სთხოვს ციკლოპს სტუმართმოყვარეობა გამოუჩინოს უბედურ მოხეტიალეებს. ამავე დროს, ის მიუთითებს იმაზე, რომ ღმერთებმა თავად დაუწესეს ხალხის სტუმართმოყვარეობის კანონი. მაგრამ ციკლოპის უხეში პასუხი მოჰყვება ამ დამარხულ კონსტრუირებულ სიტყვას. ამბობს, რომ ღმერთებზე არ ზრუნავს, თვითონ არ თვლის თავს ზევსზე სუსტად, ბრძენთათვის კი მხოლოდ ერთი ღმერთია – სიმდიდრე. ციკლოპი კი ავითარებს ერთგვარ ამქვეყნიურ ფილოსოფიას, რომლის მნიშვნელობა ემყარება იმ ფაქტს, რომ აუცილებელია თქვენი საშვილოსნო ყოველმხრივ ასიამოვნოთ. ის აიძულებს ოდისევსს და მის კომპანიონებს შევიდნენ გამოქვაბულში, მათი შეჭმის განზრახვით. ცოტა მოგვიანებით, ოდისევსი შეშინებული გამორბის და გუნდს უყვება მისი ორი თანამგზავრის გარდაცვალების შესახებ. ის სატირებს უყვება შურისძიების თავის გეგმას, რომელიც მოიცავს ციკლოპს თვალის ამოღებას ცეცხლზე დამწვარი ჯოხით და არწმუნებს მათ დაეხმარონ მას ამ საქმეში.
გამოქვაბულიდან გამოდის ციკლოპი. ხალისიანი ვახშმის გასინჯვის შემდეგ კარგ ხასიათზე მოვიდა. ის ეკითხება ოდისევსს მის სახელს და პასუხად იღებს, როგორც ჰომეროსში: „არავინ“. მოყვება ძალიან ცოცხალი კომიკური სცენა. ციკლოპს გამუდმებით სვამენ ღვინის თასზე, რომელიც ოდისევსმა მისცა, მაგრამ სილენუსი ამას აკეთებს ძალიან ჭკვიანურად, სარგებლობს ციკლოპის დუნეობითა და სიმთვრალით. მთვრალი ციკლოპი საბოლოოდ გამოქვაბულში მიემგზავრება.

185

და თან წაიყვანს სილენუსს, განზრახული აქვს გაერთოს მასთან არაბუნებრივი სიყვარულით. ამ სახის უხამსობა, როგორც ჩანს, სატირული დრამების განუყოფელი ნაწილი იყო, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ზოგიერთი უძველესი მწერლის მიმოხილვებიდან. ბოლოს კიკლოპს თავის გამოქვაბულში იძინებს და შურისძიების საათი დგება. მაგრამ მშიშარა სატირები თავიანთ დაპირებას კომიკური საშინელებით უარყოფენ. ოდისევსმა თავისი საქმე უნდა გააკეთოს. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ციკლოპი გამოქვაბულიდან სისხლიანი სახით გამოდის. ეჭვგარეშეა, რომ ციკლოპის როლის შემსრულებელმა მსახიობმა ამ სცენამდე ნიღაბი გამოიცვალა. ოდისევსი ციკლოპს თავის ნამდვილ სახელს უცხადებს. სატირები ერთმანეთს ულოცავენ იმას, რომ ახლა დიონისეს გარდა სხვა ოსტატი არ ჰყავთ. ამრიგად, დრამა, რომელიც დაიწყო დიონისეს სახელით, ისევ მას უბრუნდება.
ევრიპიდემ საშინელი კომიკური პერსონაჟი შექმნა საშინელი პოლიფემოსისგან. ჰომეროსის მიერ შექმნილი სურათის გადამუშავება მომიწია. ევრიპიდეს ციკლოპები გარკვეულწილად ჰუმანიზებული გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ საშინელი გიგანტია, ცეცხლზე აგროვებს ხის ტოტებს და ავსებს ათი ამფორისგან შემდგარ უზარმაზარ კრატერს საჭმელად, მაგრამ ის უკვე აღარ არის ოდისეის ველური მოღვაწე. ციკლოპი ევრიპიდე გამოირჩევა ლაპარაკით, მან რაღაც იცის, მაგალითად, ელენეს გატაცებისა და ტროას ომის შესახებ; მას ფილოსოფოსობაც კი არ ეწინააღმდეგება. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ციკლოპის გამოსახულებაში მოცემულია სოფისტიკისა და რიტორიკის გადაგვარებული წარმომადგენლების კარიკატურა, რომლებმაც, პროტაგორას პოზიციიდან ადამიანური ცოდნის ფარდობითობის შესახებ ექსტრემალური დასკვნების გამოტანისას, დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ცალკეული ადამიანი თავად ადგენს იმას, თუ რა. არის მისთვის სიმართლე, კანონი და სოციალური ქცევის ნორმა. აქედან ერთი ნაბიჯი იყო შიშველი ნებისყოფის ქადაგებამდე, არცერთი სოციალური ინსტიტუტის გათვალისწინების გარეშე. უნდა ითქვას, რომ ასეთი შეხედულებები არ დარჩა მხოლოდ აბსტრაქტული მსჯელობის სფეროში, არამედ შეაღწია პოლიტიკაშიც, შეხვდა სიმპათიას ოლიგარქიის მომხრეებში. ამ მხრივ სპექტაკლმა არა მხოლოდ მხიარული, არამედ გარკვეული სატირული და ბრალმდებელი თვისებებიც შეიძინა.
დრამაში კარგად არის გამოსახული სატირების მამა, სილენუსი, მატყუარა, მშიშარა და მთვრალი, რომელიც მზადაა ციკლოპების ყველა ნახირი ფინჯან ღვინოში მისცეს. სიმხდალე სილენუსში შერწყმულია ციკლოპების მიმართ აღვირახსნილ მლიქვნელობასა და მონდომებას, რომელიც პოულობს ცოცხალ კომედიურ გამოხატულებას. როდესაც ციკლოპი ამბობს, რომ მან უკვე საკმარისად მიირთვა ლომისა და ირმის ხორცი, მაგრამ დიდი ხანია არ უჭამია ადამიანის ხორცი, სილენუსი დამხმარედ აღნიშნავს, რომ ერთი და იგივე კერძები ყოველდღე მოსაწყენია და ახალი კერძი ამ შემთხვევაში ძალიან სასიამოვნოა. ოდისევსი ინარჩუნებს ტრაგიკული გმირის ყველა სათნოებას: ახსოვს მისი ღვაწლი ტროაში და სამარცხვინოდ მიიჩნევს საფრთხის თავიდან აცილებას. მის სერიოზულ ტონს შესანიშნავად უპირისპირდება სილენუსის, სატირების და ციკლოპების ირონიული დამოკიდებულება ტროას ომის მოვლენებთან, რომლებიც ომს ერთი ქალის გამო სამარცხვინოდ უწოდებს. სპექტაკლის მოქმედების განვითარებაში დიდ მონაწილეობას იღებს სატირების გუნდი. ის ძალიან მოძრავი და გამომხატველია იმ მომენტშიც კი, როცა თავს არიდებს ოდისევსის დახმარებას, ანუ მოქმედებებს: ქორეოტები იწყებენ კოჭლობას და თვალების ცვენას, წუწუნებენ, რომ სადღაც მოსული მტვერით ან ფერფლით არიან დაფარული.
ციკლოპს მისი შესრულებისთვის სამი მსახიობი სჭირდებოდა.

186

ევრიპიდეს დრამატული მოქმედების მნიშვნელობა

ჩვენამდე მოღწეული ევრიპიდეს თითქმის ყველა ტრაგედია დაიწერა პელოპონესის ომის დროს. დაწყებისთანავე გამოვლინდა ის ზოგადი კრიზისი, რომელშიც მთელი ძალით გამოიკვეთა წინა პერიოდში გაზრდილი ელინური ცხოვრების ყველა წინააღმდეგობა: მონათა აჯანყებები, დემოკრატიისა და ოლიგარქიის მომხრეებს შორის ბრძოლის გაძლიერება, შეტაკებები დემოკრატიაში. თავად მის მარჯვენა და მარცხენა ფრთებს შორის, ისევე როგორც გართულებული ურთიერთობები ათენსა და მის მოკავშირეებს შორის. სავსებით ბუნებრივია, რომ ეს კრიზისი ყველაზე ძლიერად გამოვლინდა მოწინავე ბერძნულ სახელმწიფოში - ათენში. სოციალური კრიზისი აისახება საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაშიც. ნადგურდება ან კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება საზოგადოების ჩვეულებრივი შეხედულებები და ცნებები: რელიგიური, ფილოსოფიური, იურიდიული. ძველი ღმერთების რწმენა მერყეობს; ფილოსოფიაში ბევრი სოფისტი იცავს სუბიექტივიზმის პრინციპს მორალში, საიდანაც სხვები აკეთებენ უკიდურეს დასკვნებს. პიროვნების საქმიანობის საფუძვლად ძლიერის უფლება გამოცხადდა. საინტერესოა, რომ ეს პრინციპი ხშირად გადადიოდა პოლიტიკის სფეროშიც; ასე რომ, მისგან გამომდინარე, ათენელები, როგორც ამას არაერთხელ მოწმობს ტუკიდიდე, გაამართლეს თავიანთი ბატონობა მოკავშირეებზე. ხანგრძლივმა ომმა ხანდახან ათენის საზოგადოებაში დაღლილობის გრძნობა და მშვიდობის სურვილი გამოიწვია. ეს გრძნობა განსაკუთრებით შეიპყრეს გლეხებმა, რომელთა მინდვრებს სისტემატურად ანადგურებდა სპარტელები. მეორე მხრივ, ომმა წარმოშვა ძლიერი სიმწარე მებრძოლ მხარეთა ერთმანეთის მიმართ. მოკავშირეებს შორის მოძრაობა ათენელები თრგუნავდნენ სისასტიკით, რომელიც არ იყო გამართლებული სახელმწიფო აუცილებლობის გათვალისწინებით. თუკიდიდესმა არაერთხელ ისაუბრა ომის დროს მოწყალების გრძნობის დაქვეითებაზე და უკიდურესი სიმწარის გამოვლინებაზე.
თანამედროვე ცხოვრების ზოგიერთი წინააღმდეგობა ევრიპიდეს პირდაპირ აისახება მის ნამუშევრებში. მის რიგ ტრაგედიებში აშკარად ისმის სპარტის მიმართ მტრული დამოკიდებულება. ყველა თანამედროვეს კარგად ესმოდა, რომ „ტროას ქალები“ ​​ომის შედეგად წარმოქმნილ კატასტროფებს ასახავდნენ. ევრიპიდეს აქ არ ეშინოდა დაგმო ათენელთა სისასტიკე მოკავშირე კუნძულ მელოსის მიმართ. The Pleaders-ში დემოკრატიას დიდი ოსტატობით იცავენ ტირანიისგან. თუ გავიხსენებთ, რომ პელოპონესის ომის დროს - განსაკუთრებით მეორე ნახევარში - განვითარდა არისტოკრატული საიდუმლო საზოგადოებების (გეტერიების) ცოცხალი საქმიანობა, შეუძლებელი იქნება არ აღიაროთ ეს დავები მმართველობის ფორმის შესახებ, როგორც იმ დროისთვის ძალიან აქტუალური და არა. მხოლოდ ათენისთვის.
თუმცა, თავისი ნიჭის ბუნებით, ევრიპიდეს უფრო მეტად აინტერესებს თავისი გმირების სულიერი სამყარო. ევრიპიდეს დრამატული მოღვაწეობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფილოსოფიის ახალ მიმართულებასთან (თუმცა პოეტი თავისუფალი დარჩა სოფისტიკის უკიდურესობისაგან თავისი ცნებების თვითნებური თამაშით) და, ზოგადად, ათენის კულტურულ ცხოვრებასთან ათენის მეორე ნახევარში. მე-5 საუკუნეში. ამ მიმართულების მიყოლებით ევრიპიდე ცდილობს გარდაქმნას ათენური ტრაგედია, გადაიყვანოს იგი იდეალური სიმაღლეებიდან ყოველდღიური ცხოვრების სამყაროში. ევრიპიდეს ტრაგედიებში გმირული თემის ჟღერადობა იკლებს, მაგრამ ამავდროულად იზრდება ყურადღება ადამიანის ფსიქოლოგიურ სამყაროზე და მისი გარემომცველი ცხოვრების ფენომენებზე.

187

ზემოთ უკვე მოყვანილია არისტოტელეს მტკიცებულებები, რომ თავად სოფოკლე, ევრიპიდეს დრამატურგიის შეფასებისას ამბობდა, რომ ეს უკანასკნელი ადამიანებს ისე ასახავდა, როგორებიც არიან ცხოვრებაში. არისტოფანეს კომედიაში „ბაყაყები“ ევრიპიდეს პირშია ჩადებული სიტყვები, რომ ის მიზნად ისახავს მაყურებელს ასწავლოს ამქვეყნიური საქმეები; ის ტრაგედიებში აძლევს ჩვეულებისა და ყოველდღიურობის იმიჯს, რათა მაყურებელმა უფრო ადვილად განსაჯოს საკუთარი საქმეები. რა თქმა უნდა, არისტოფანე კარიკატურაში ასახავს ევრიპიდეს შეხედულებებს ტრაგედიის ამოცანების შესახებ, მაგრამ ის ფაქტი, რომ ევრიპიდეს თავის ამოცანად დაისახა ყოველდღიური ცხოვრების რეპროდუცირება, სწორად არის გააზრებული.
I ს-ის ძველი ბერძენი ისტორიკოსი, მწერალი და კრიტიკოსი. ძვ.წ ე. დიონისე ჰალიკარნასელი თავის ტრაქტატში მიბაძვის შესახებ ევრიპიდეს ასევე მიაწერს სიცოცხლის რეპროდუცირების სურვილს და იპყრობს მის უარყოფით მხარეებსაც. „სოფოკლე ვნებების გამოსახვისას გამოირჩეოდა ადამიანთა ღირსების პატივისცემით. ევრიპიდეს კი მხოლოდ ჭეშმარიტი და თანამედროვე ცხოვრებით კმაყოფილი იყო, რის გამოც იგი ხშირად გვერდს უვლიდა წესიერსა და ელეგანტურს და სოფოკლეს მსგავსად არ ასწორებდა თავისი პერსონაჟების გმირებსა და გრძნობებს კეთილშობილების მიმართულებით. და ამაღლებულობა. არის უხამსი, დუნე, მშიშარა ძალიან ზუსტი გამოსახვის კვალი" 1.
პოეტის თანამედროვე ცხოვრების ასახვაზე საუბრისას აუცილებელია დათქმის გაკეთება, თუმცა, ყველა ბერძენი ტრაგიკოსის მიმართ. თანამედროვე ცხოვრება მათში ასახულია მითოლოგიური სიუჟეტით, რომელიც უდავოდ ზღუდავს მის გამოსახვის სისრულეს თავად მოვლენების გაგებით. უფრო დიდი ფარგლები იხსნება გმირებისა და ადამიანის სულიერი გამოცდილების სამყაროს გამოსახვაში და უნდა ითქვას, რომ ევრიპიდე სოფოკლესთან შედარებით აქ უფრო დიდ სრულყოფილებას აღწევს.
მისი პოეზიის ამოცანების შესახებ შეხედულებების შესაბამისად, სოფოკლემ წარმოადგინა რეალობაზე მაღლა აყვანილი გმირული პერსონაჟები, ხოლო ევრიპიდე, თავისი ტრაგედიების განზოგადებულ სურათებში, აჩვენა თანამედროვე ადამიანებს მათი აზრებით, გრძნობებით, მისწრაფებებით, ზოგჯერ წინააღმდეგობრივი ერთსა და იმავე ადამიანში. მათი დახვეწილი ემოციური გამოცდილებით.. ევრიპიდეს მითი გახდა მხოლოდ მასალა ან საფუძველი, რაც მის თანამედროვეებს საშუალებას აძლევდა გამოეხატათ საკუთარი თავი. ევრიპიდეს ეს უნარი, მისცეს თავისი თანამედროვეების სიღრმისეული ფსიქოლოგიური აღწერა, რაც მრავალი თვალსაზრისით ჩვენთვის დიდ ინტერესს იწვევს, მას თანამედროვე მკითხველისთვის უფრო გასაგებს და გასაგებს ხდის. პირიქით, ევრიპიდეს გმირების სიცოცხლესთან სიახლოვემ აღაშფოთა ძველი ტრაგედიის ზოგიერთი დამცველი, რაც ჩანს არისტოფანეს კრიტიკიდან „ბაყაყებში“. თუმცა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თანამედროვეებს უფრო უხერხულად აწუხებდა დრამატურგის სკეპტიკური დამოკიდებულება ძველი რელიგიისა და მითების მიმართ. შესაძლებელია, რომ აქ პოლიტიკური ხასიათის მოსაზრებებიც ხდებოდა: მძიმე სამხედრო განსაცდელების პერიოდში, თავისუფალი აზროვნების გამოვლინება სახელმწიფოს ისეთ საფუძვლებთან მიმართებაში, როგორიცაა ტრადიციული რელიგია და ძველი მითები, შეიძლება საშიში ჩანდეს. ევრიპიდეს ცალკეული ტრაგედიების გაანალიზებისას უკვე აღინიშნა, რომ ღმერთები მისგან მომდინარეობენ რიგ შემთხვევებში ძალიან არამიმზიდველი ფორმით. არა-ში

1 ციტირებული. „ბერძნული ლიტერატურის ისტორიის“ მიხედვით, ტ.I, რედაქციით ს.ი.სობოლევსკი და სხვ., მ., სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1946წ., გვ.416.

188

ჩვენამდე მოღწეულ სპექტაკლში „ბელეროფონი“, გმირი ადგება ზეცაში ფრთოსან ცხენზე, რათა გაარკვიოს, არიან თუ არა ღმერთები: ვინც ხედავს ძალადობას და ბოროტებას დედამიწაზე, აღნიშნავს ბელეროფონი, მიხვდება, რომ არ არსებობს. ღმერთებს და რომ ყველაფერი მათზეა ნათქვამი ცარიელი ზღაპარია (ფრაგმ. 286). მართალია, ბელეროფონი ისჯება, მიწაზე ეცემა და ტყდება, მაგრამ მაყურებელმა თეატრში იგივე აზრების გამოძახილი გაიგონა, რასაც თანამედროვე ფილოსოფია გამოხატავდა. რა თქმა უნდა, ევრიპიდე არ იყო ათეისტი ამ სიტყვის დღევანდელი გაგებით, მაგრამ ეჭვგარეშეა მისი სკეპტიკურად განწყობილი ძველი რელიგიური შეხედულებების მიმართ.
ევრიპიდეს მიერ გამოყვანილი პერსონაჟების მრავალფეროვნება, საოცარი დრამატული სიტუაციები, რომლებშიც აღმოჩნდებიან მისი გმირები, მათი ყველაზე დახვეწილი გამოცდილების ასახვა განიხილებოდა დრამატურგის ცალკეული ტრაგედიების ანალიზში. ცხოვრების ჭეშმარიტად ასახვის სურვილის ერთგული, ევრიპიდეს არ ეშინოდა პერსონაჟების ტრაგედიებში შეყვანა, რომლებიც მოქმედებენ როგორც უხეში ფიზიკური ძალის ან პირადი ეგოისტური მისწრაფებების წარმომადგენლები. ასეთია, მაგალითად, სახე ტრაგედიაში „ჰერკულესი“ ან ევრისთეოსი ტრაგედიაში „ჰერაკლიდე“, რომელიც სასტიკად დევნის თავის შვილებს ჰერკულესის გარდაცვალების შემდეგ, მენელაოსი, რომელიც დაბალი კაცის მიერ გამოიყვანეს ტრაგედიაში „ორესტე“ და სხვა. .
თუმცა, დათქმების გარეშე, არასწორი იქნებოდა ტრაგედიის იმ სახით გაიგივება ევრიპიდეს ხელში, ყოველდღიურ დრამასთან. გმირები, როგორიცაა იფიგენია („იფიგენია ავლისში“), ჰერკულესი ამავე სახელწოდების ტრაგედიაში, ჰიპოლიტე, პენთეოსი ბაქებში და სხვები ნამდვილად ტრაგიკული პერსონაჟები არიან. ევრიპიდეს შემოქმედებაში გმირული თემის დაცემა სულაც არ ნიშნავს ტრაგედიის ყოველდღიურ დრამაში გადაქცევას, თუმცა მისი ზოგიერთი პიესა ძალიან ჰგავს მას.
ევრიპიდესში დრამის ახალი ბუნება ხშირად მოითხოვდა თეატრალური გამოხატვის ახალ საშუალებებს, რომლებსაც მანამდე ან საერთოდ არ იყენებდნენ, ან გაცილებით ნაკლებად იყენებდნენ. უპირველეს ყოვლისა, ევრიპიდემ დაიწყო თეატრალურ მუსიკაში ისეთი რეჟიმების გამოყენება, რომლებიც აქამდე არ იყო გამოყენებული, მაგალითად, „შერეული ლიდიანი“. ლიდიის რეჟიმი ზოგადად აღიქმებოდა, როგორც საჩივარი, სამწუხარო და ინტიმური. ამ რეჟიმიდან, ისევე როგორც სხვებისგან, აშენდა ზოგიერთი წარმოებული რეჟიმიც. სამწუხაროდ, ჩვენ არ შეგვიძლია - ზოგადად ძველი ბერძნული მუსიკის არასაკმარისი ცოდნის გამო - დავაფასოთ ევრიპიდეს ტრაგედიების მუსიკალური მხარე. თუმცა, როგორც ჩანს, ამან ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე, რადგან აქ გამოიყენებოდა მუსიკალური გამოხატვის ახალი საშუალებები, უფრო შესაფერისი მისი პიესების სულისკვეთებით. ელინისტურ ეპოქაში ცალ-ცალკე სრულდებოდა სოლო არიები და სოლისტებისა და გუნდის დუეტები ევრიპიდეს ტრაგედიებიდან.
ევრიპიდეს ტრაგედიების ახალი შინაარსიც ახალ სტილს მოითხოვდა. მართლაც, ეს მარცვალი დიალოგურ ნაწილებში და მაცნეთა მოთხრობებში ძალიან ახლოსაა მაშინდელ სასაუბრო მეტყველებასთან. არისტოტელე რიტორიკაში ადიდებს ევრიპიდეს თავისი გამოსვლების შედგენისთვის ყოველდღიური ცხოვრებიდან მიღებული გამონათქვამებიდან. აგონიები, რომლებშიც ევრიპიდე ასე კარგად აერთიანებს საპირისპირო მოსაზრებებსა და მისწრაფებებს, განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს სოფისტიკისა და რიტორიკის გავლენას. თუმცა ჩვენთვის ეს გამოსვლები ზოგჯერ მშრალი, რაციონალისტური, "საერთო ადგილებში" გადახვევა გვეჩვენება. ევრიპიდეს ზოგიერთი თანამედროვე, რამდენადაც შეიძლება შეტევების მიხედვით ვიმსჯელოთ

189

არისტოფანე, ისინი თითქოს ნაქსოვი იყვნენ სირთულეებისგან, რომელთა დახმარებით ტრაგედიის ცალკეული პერსონაჟები ცდილობდნენ თავიანთი ცუდი საქციელის გამართლებას, ცრუ და ამორალური გადასცეს ჭეშმარიტად და მორალურად. მაგრამ, მეორეს მხრივ, ეჭვგარეშეა, რომ ასეთი გამოსვლები ძალიან პოპულარული იყო იმ ადამიანებში, რომლებიც იმ დროს ათენში ახალი ფილოსოფიური მოძრაობისკენ მიდიოდნენ, ზოგჯერ აღიქვამენ სოფისტიკისა და რიტორიკის უარყოფით თვისებებს (მაგალითად, შესაძლებლობის რწმენა და სიმართლის ფორმალური არგუმენტებით დამტკიცების დასაშვებობა).ან რაიმე განცხადების სიცრუე). ევრიპიდე ასევე ავლენს დიდ ხელოვნებას ეგრეთ წოდებული სტიქომითიის გამოყენებაში (დიალოგი, რომელშიც თითოეული რეპლიკა იღებს თითო ლექსს). ეს ლექსები უფრო დიდ თეატრალურ ექსპრესიულობას აღწევს, ვიდრე სოფოკლეს. ჩვენ გაოცებული ვართ მათ მიერ სხვადასხვა ადამიანური გამოცდილების უკიდურესად ოსტატურად ჩვენებით, ტონის ვნებით, მტრის ყველაზე მტკივნეულ ადგილას დარტყმის უნარით, მოცემული პერსონაჟის აზრის ფსიქოლოგიურად გამართლებული შეუსაბამობით და ა.შ.
ევრიპიდეს ტრაგედიების სანახაობრივი მხარე, რამდენადაც ამის შესახებ წარმოდგენა შეგვიძლია თავად პიესების ტექსტის საფუძველზე, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მოვლენების ერთობლიობასთან და გამოსახულ პერსონაჟებთან, ითვალისწინებდა მოთხოვნებს. სცენაზე და კონკრეტულად თეატრალური საშუალებებით დაეხმარა ნაწარმოების მთავარი იდეის უფრო სრულად გამოვლენას. ევრიპიდეს ტრაგედიების სანახაობრივი ნაწილი მოიცავს რამდენიმე სცენას, რომლებიც მანამდე ან საერთოდ არ აჩვენეს თეატრში მაყურებლის წინაშე, ან გაცილებით იშვიათად აჩვენეს. ეს მოიცავს, მაგალითად, სიკვდილის სცენებს, ავადმყოფობის, ფიზიკური ტანჯვის, სიგიჟის სცენებს, გლოვის ცერემონიებს, ბავშვების სცენაზე გამოყვანას, პერსონაჟების შენიღბვას, სცენაზე შეყვარებული ქალის გრძნობებისა და გამოცდილების ჩვენებას, ტრაგედიების განცალკევებას. საფრენი მანქანა ან ღმერთების გამოჩენა და მრავალი სხვა.
სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდე, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არ იყო წარმატებული. ის იყო ნოვატორი, ცდილობდა შინაარსითაც და ფორმითაც გამოეყვანა თავისი დრამები იმ ვიწრო ჩარჩოდან, რომელიც ტრადიციამ მემკვიდრეობით მიიღო. ეს სიახლე აშკარად მიუღებელი იყო მისი მრავალი თანამედროვესთვის. მართლაც, სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდე დიდებით ვერ შეედრებოდა არც ესქილესს და არც სოფოკლეს. მაგრამ როგორც კი საფლავში ჩავიდა, ორივეს დიდება დაჩრდილა. შემდეგი საუკუნისთვის ესქილე იქცევა დიდებული, მაგრამ სრულყოფილად გაუგებარი დრამის გიგანტი. სოფოკლე ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო, მაგრამ ის იყო ზედმეტად ატიური პოეტი და მთლიანად პერიკლეს ეპოქას ეკუთვნოდა. მან მისცა იდეალური გამოსახულებები, რომლებმაც ვერ შეინარჩუნეს თავიანთი მნიშვნელობა ელინისტურ ეპოქაში, რაც სრულიად განსხვავებულ მოთხოვნებს უყენებდა დრამას. ევრიპიდეს, მხატვარს, რომლის ნამუშევრებმა უფრო ნათლად გამოხატა რეალისტური ტენდენციები, უნდა მოეპოვებინა პოპულარობა ცივილიზებული ხმელთაშუა ზღვის სამყაროს ყველა კუთხეში. IV საუკუნიდან დაწყებული. ძვ.წ ე. ანტიკური სამყაროს დაცემამდე ევრიპიდეს უფრო მეტად აღფრთოვანებული და შესწავლილი იყო, ვიდრე ნებისმიერი სხვა დრამატურგი. თუმცა, სიცოცხლის განმავლობაშიც კი ევრიპიდემ ბევრი მიმბაძველი იპოვა. მას მოუთმენლად მიბაძეს ბერძენი, მოგვიანებით კი რომაელი ტრაგიკოსები, მას ციტირებდნენ და კომენტარს აკეთებდნენ მოგვიანებით. ევრიპიდესმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალ ატიკურ (ყოველდღიურ) კომედიაზე.

190

ამას პირდაპირ მოწმობს ანტიკურ დროიდან მომდინარე მტკიცებულებები. ევრიპიდეს ტრაგედიები შესრულდა მისი გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ და აღმოსავლეთის ქვეყნებში. ასე რომ, პლუტარქე („კრასუსი“, თავ. 33) გვაუწყებს სიკვდილით დასჯას ძვ.წ. 53 წელს. ე. არტაშატში, სომეხთა მეფის არტავაზდ II-ის კარზე, ფრაგმენტი ევრიპიდეს ტრაგედიიდან „ბაქედან“. მე-17 საუკუნეში კლასიციზმის დრამატურგები ბევრს იღებენ ევრიპიდესისგან. თავისი ტრაგედიების "ფედრა", "იფიგენია" და "ანდრომაქეს" შექმნით, რასინმა დიდი გავლენა მოახდინა ევრიპიდეს პიესებზე. ევრიპიდეს გოეთესა და შილერის მაღალი ქება შეხვდა. ბაირონს, შელის, გრილპარცერს, ლეკომტ დე ლილს, ვერჰარნს და ბევრ სხვა პოეტსაც უყვარდა. ევრიპიდეს ტრაგედიების (გარდა „მათხოვრისა“) და სატირული დრამის „ციკლოპის“ სრული თარგმანი მისცა გამოჩენილმა რუსმა პოეტმა იფ. ორიგინალური ნაწარმოები (მაგალითად, ტრაგედია "ფამირა-კიფარედი" და ა.შ.). ევრიპიდეს „მედეას“ მოტივებზე თანამედროვე ვარიაციას იძლევა თანამედროვე ფრანგი დრამატურგის ჟ.ანულის „მედეა“.

ევრიპიდე დაიბადა ქ. 480 წ ე. მდიდარ ოჯახში.

ვინაიდან მომავალი დრამატურგის მშობლები სიღარიბეში არ ცხოვრობდნენ, მათ შეძლეს შვილს კარგი განათლება მიეცათ.

ევრიპიდეს ჰყავდა მეგობარი და მასწავლებელი ანაქსაგორა, რომლისგანაც სწავლობდა ფილოსოფიას, ისტორიას და სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს.

გარდა ამისა, ევრიპიდე დიდ დროს ატარებდა სოფისტების საზოგადოებაში. მიუხედავად იმისა, რომ პოეტი არ იყო დაინტერესებული ქვეყნის სოციალური ცხოვრებით, მის ტრაგედიებში ბევრი პოლიტიკური გამონათქვამი იყო.

ევრიპიდე, სოფოკლესგან განსხვავებით, არ მიუღია მონაწილეობა მისი ტრაგედიების დადგმაში, არ თამაშობდა მათში როგორც მსახიობი, არ დაუწერია მათთვის მუსიკა.

სხვა ადამიანებმა გააკეთეს ეს მისთვის.

ევრიპიდე საბერძნეთში არც თუ ისე პოპულარული იყო. კონკურსებში მონაწილეობის მთელი პერიოდის განმავლობაში მან მიიღო მხოლოდ პირველი ხუთი ჯილდო, მათგან ერთი მშობიარობის შემდგომ.

სიცოცხლის განმავლობაში ევრიპიდესმა დაწერა დაახლოებით 92 დრამა.

მათგან 18 სრულად მოვიდა ჩვენამდე.

გარდა ამისა, კიდევ ბევრი ამონარიდია.

ევრიპიდემ დაწერა ყველა ტრაგედია გარკვეულწილად განსხვავებულად, ვიდრე ესქილე და სოფოკლე.

დრამატურგი თავის პიესებში ასახავდა ადამიანებს ისეთებს, როგორებიც არიან.

ყველა მის გმირს, მიუხედავად იმისა, რომ მითოლოგიური პერსონაჟები იყვნენ, ჰქონდათ საკუთარი გრძნობები, აზრები, იდეალები, მისწრაფებები და ვნებები.

ბევრ ტრაგედიაში ევრიპიდე აკრიტიკებს ძველ რელიგიას.

მისი ღმერთები ხშირად აღმოჩნდებიან უფრო სასტიკები, შურისმაძიებლები და ბოროტები, ვიდრე ადამიანები.
რელიგიური მრწამსისადმი ეს დამოკიდებულება აიხსნება იმით, რომ ევრიპიდეს მსოფლმხედველობამ გავლენა მოახდინა სოფისტებთან ურთიერთობამ.

ამ რელიგიურმა თავისუფალმა აზროვნებამ ვერ ჰპოვა გაგება ჩვეულებრივ ათენში.

როგორც ჩანს, ამიტომ დრამატურგს თანამოქალაქეებთან წარმატება არ ჰქონია.

ევრიპიდე ზომიერი დემოკრატიის მომხრე იყო.

მას მიაჩნდა, რომ დემოკრატიის ხერხემალი მცირე მიწის მესაკუთრეები იყვნენ.

თავის ბევრ ნაშრომში მკვეთრად გააკრიტიკა და დაგმო დემაგოგები, რომლებიც ძალაუფლებას მაამებლობითა და მოტყუებით ეძებენ, შემდეგ კი მას საკუთარი ეგოისტური მიზნებისთვის იყენებენ.

დრამატურგი ებრძოდა ტირანიას, ერთი ადამიანის დამონებას მეორის მიერ.

მისი თქმით, შეუძლებელია ხალხის დაყოფა წარმოშობის მიხედვით, რომ კეთილშობილება პირად სათნოებებსა და საქმეებში მდგომარეობს და არა სიმდიდრეში და კეთილშობილურ წარმომავლობაში.

ცალკე უნდა ითქვას ევრიპიდეს მონებისადმი დამოკიდებულებაზე.

იგი ყველა თავის ნაშრომში ცდილობდა გამოეთქვა აზრი, რომ მონობა უსამართლო და სამარცხვინო მოვლენაა, რომ ყველა ადამიანი ერთნაირია და რომ მონის სული არაფრით განსხვავდება თავისუფალი მოქალაქის სულისგან, თუ მონას აქვს სუფთა აზრები.

იმ დროს საბერძნეთი აწარმოებდა პელოპონესის ომს.

ევრიპიდეს სჯეროდა, რომ ყველა ომი უაზრო და სასტიკია.

ის ამართლებდა მხოლოდ იმას, რაც სამშობლოს დაცვის სახელით ხორციელდებოდა.

დრამატურგი ცდილობდა მაქსიმალურად კარგად გაეგო გარშემომყოფთა სულიერი გამოცდილების სამყარო.
თავის ტრაგედიებში მას არ ეშინოდა ერთ ადამიანში გამოეჩინა უსაფუძვლო ადამიანური ვნებები და ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

ამ მხრივ, ევრიპიდეს შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ტრაგიკულს ყველა ბერძენ ავტორს შორის.

ევრიპიდეს ტრაგედიებში ქალის გამოსახულებები ძალზე გამომხატველი და დრამატული იყო, ტყუილად არ უწოდეს მას ქალის სულის კარგ მცოდნე.

პოეტმა სპექტაკლებში სამი მსახიობი გამოიყენა, მაგრამ მის ნაწარმოებებში გუნდი აღარ იყო მთავარი გმირი.

ყველაზე ხშირად, გუნდის სიმღერები გამოხატავს თავად ავტორის აზრებს და გრძნობებს.

ევრიპიდე იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ტრაგედიებში - მსახიობთა არიებში შემოიტანა ეგრეთ წოდებული მონოდიები.

სოფოკლეც კი ცდილობდა მონოდიის გამოყენებას, მაგრამ მათ უდიდესი განვითარება სწორედ ევრიპიდესგან მიიღეს.

ყველაზე მნიშვნელოვან კულმინაციაზე მსახიობები გრძნობებს სიმღერით გამოხატავდნენ.

დრამატურგმა საზოგადოებისთვის ისეთი სცენების ჩვენება დაიწყო, რომელიც არცერთ ტრაგიკულ პოეტს არ გააცნო.
მაგალითად, ეს იყო მკვლელობის, ავადმყოფობის, სიკვდილის, ფიზიკური ტანჯვის სცენები.

გარდა ამისა, მან სცენაზე მიიყვანა ბავშვები, აჩვენა მაყურებელს შეყვარებული ქალის გამოცდილება.

როდესაც სპექტაკლის დასრულება მოვიდა, ევრიპიდესმა საზოგადოებას წარუდგინა „ღმერთი მანქანაში“, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ბედი და გამოხატა თავისი ნება.

ევრიპიდეს ყველაზე ცნობილი ნამუშევარია მედეა.

მან საფუძვლად აიღო მითი არგონავტების შესახებ. გემ „არგოზე“ ოქროს საწმისის მოსაპოვებლად კოლხეთში წავიდნენ.

ამ რთულ და საშიშ საქმეში არგონავტების წინამძღოლ იასონს კოლხეთის მეფის ასული მედეა დაეხმარა.

მას შეუყვარდა ჯეისონი და მისთვის რამდენიმე დანაშაული ჩაიდინა.

ამისთვის იასონი და მედეა გააძევეს მშობლიური ქალაქიდან. კორინთოში დასახლდნენ.

რამდენიმე წლის შემდეგ, ორი ვაჟი შეეძინა, იასონი ტოვებს მედეას.

ის დაქორწინდა კორინთის მეფის ასულზე. ამ მოვლენიდან იწყება, ფაქტობრივად, ტრაგედია.

შურისძიების წყურვილით შეპყრობილი მედეა ბრაზში საშინელია.

ჯერ მოწამლული საჩუქრების დახმარებით კლავს იასონის ახალგაზრდა ცოლს და მამას.

ამის შემდეგ შურისმაძიებელი კლავს იასონისგან დაბადებულ ვაჟებს და ფრთიანი ეტლით მიფრინავს.

მედეას გამოსახულების შექმნისას ევრიპიდემ რამდენჯერმე ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ის ჯადოქარი იყო. მაგრამ მისი აღვირახსნილი ხასიათი, ძალადობრივი ეჭვიანობა, გრძნობების სისასტიკე მუდმივად ახსენებს მაყურებელს, რომ ის არ არის ბერძენი, არამედ ბარბაროსების ქვეყნის მკვიდრი.

მაყურებელი არ იკავებს მედეას მხარეს, რაც არ უნდა იტანჯოს იგი, რადგან ვერ აპატიებენ მის საშინელ დანაშაულებს (უპირველეს ყოვლისა ჩვილების მოკვლა.

ამ ტრაგიკულ კონფლიქტში იასონი მედეას მოწინააღმდეგეა.

დრამატურგი მას ეგოისტ და წინდახედულ ადამიანად ასახავდა, რომელიც მხოლოდ ოჯახის ინტერესებს აყენებს წინა პლანზე.

მაყურებელს ესმის, რომ სწორედ ყოფილმა ქმარმა მიიყვანა მედეა ასეთ აზარტულ მდგომარეობაში.

ევრიპიდეს მრავალ ტრაგედიას შორის შეიძლება გამოვყოთ დრამა იფიგენია ავლისში, რომელიც გამოირჩევა სამოქალაქო პათოსით.

ნაწარმოები დაფუძნებულია მითზე იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეეწირა აგამემნონს ღმერთების ბრძანებით თავისი ქალიშვილი იფიგენია.

ეს არის ტრაგედიის სიუჟეტი. აგამემნონი სათავეში ჩაუდგა გემების ფლოტილს ტროას ასაღებად.

მაგრამ ქარი ჩაქრა და იალქნიანმა გემებმა უფრო შორს წასვლა ვერ მოახერხეს.
მაშინ აგამემნონი მიუბრუნდა ქალღმერთ არტემიდას ქარის გაგზავნის თხოვნით.

პასუხად მან გაიგო ბრძანება, შეეწირათ მისი ქალიშვილი იფიგენია.

აგამემნონმა თავისი ცოლი კლიტემნესტრა და ქალიშვილი იფიგენია აულისში დაიბარა.

საბაბი აქილევსის შეყვარებულობა იყო.

ქალები რომ მივიდნენ, მოტყუება გამოავლინეს.

აგამემნონის ცოლი განრისხდა და ქალიშვილის მოკვლის უფლება არ მისცა.

იფიგენია ევედრებოდა მამას, არ შეეწირა იგი.

აქილევსი მზად იყო დაეცვა თავისი პატარძალი, მაგრამ მან უარი თქვა დახმარებაზე, როდესაც შეიტყო, რომ ის მოწამეობრივად უნდა დაეღუპა სამშობლოს გულისთვის.
მსხვერპლშეწირვის დროს მოხდა სასწაული.

დაჭრის შემდეგ იფიგენია სადღაც გაუჩინარდა, საკურთხეველზე კი დოვი გამოჩნდა.

ბერძნებს აქვთ მითი, რომელიც მოგვითხრობს, რომ არტემისმა შეიწყალა გოგონა და გადაიყვანა ტაურისში, სადაც იგი გახდა არტემიდას ტაძრის მღვდელი.

ამ ტრაგედიაში ევრიპიდემ აჩვენა მამაცი გოგონა, რომელიც მზად იყო გაწიროს თავი სამშობლოს სასიკეთოდ.

ზემოთ ითქვა, რომ ევრიპიდე არ იყო პოპულარული ბერძნებში.

საზოგადოებას არ მოეწონა ის ფაქტი, რომ დრამატურგი ცდილობდა თავის ნაწარმოებებში ცხოვრების რაც შეიძლება რეალისტურად წარმოჩენას, ასევე მითებისა და რელიგიისადმი თავისუფალ დამოკიდებულებას.

ბევრ მაყურებელს მოეჩვენა, რომ ამით მან დაარღვია ტრაგედიის ჟანრის კანონები.

და მაინც საზოგადოების ყველაზე განათლებული ნაწილი სიამოვნებით უყურებდა მის პიესებს. ბევრი ტრაგიკული პოეტი, რომელიც იმ დროს საბერძნეთში ცხოვრობდა, გაჰყვა ევრიპიდეს მიერ გახსნილ გზას.

სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე ევრიპიდე მაკედონიის მეფის არქელაუსის კარზე გადავიდა, სადაც მისი ტრაგედიები დამსახურებული წარმატებით სარგებლობდა.

406 წლის დასაწყისში ძვ.წ. ე. ევრიპიდე მაკედონიაში გარდაიცვალა.

ეს სოფოკლეს სიკვდილამდე რამდენიმე თვით ადრე მოხდა.

დიდება ევრიპიდეს მხოლოდ მისი სიკვდილის შემდეგ მოვიდა.

ძვ.წ IV საუკუნეში. ე. ევრიპიდეს უწოდებდნენ უდიდეს ტრაგიკულ პოეტს.

ეს განცხადება დარჩა ანტიკური სამყაროს ბოლომდე.

ეს მხოლოდ იმით შეიძლება აიხსნას, რომ ევრიპიდეს პიესები შეესაბამებოდა შემდგომი დროის ადამიანების გემოვნებასა და მოთხოვნებს, რომლებსაც სურდათ ენახათ სცენაზე იმ აზრების, გრძნობებისა და გამოცდილების განსახიერება, რომლებიც ახლოს იყო მათთან.