ბიჩენკო S. G. "ორი სამყაროს" პრობლემა - კონცეფცია რეალიზმს: "რეპრესიული იდეალის" მოდელი (თეზაურუსის ანალიზი)
ანოტაცია♦ სტატიაში განხილულია ორმაგი სამყაროების პრობლემა რეალიზმში (ი. ა. გონჩაროვი, ო. დე ბალზაკი), გაანალიზებულია „რეპრესიული იდეალის“ მოდელი.
საკვანძო სიტყვები: ორმაგობის ცნება, რეალიზმი, რეპრესიული იდეალი, თეზაურული მიდგომა.
Აბსტრაქტული♦ სტატიაში განხილულია „ორი სამყაროს“ - კონცეფციის პრობლემა რეალიზმში (ი. ა. გონჩაროვი, ჰ. დე ბალზაკი). ავტორი აანალიზებს „რეპრესიული იდეალის“ მოდელს.
საკვანძო სიტყვები: „ორი სამყარო“ - კონცეფცია, რეალიზმი, რეპრესიული იდეალი, თეზაურული მიდგომა.
რეალიზმი, რომელმაც ჩაანაცვლა რომანტიზმი, როგორც წამყვანი ლიტერატურული ტენდენცია, მიატოვა მრავალი რომანტიული კონცეფცია და ტექნიკა, მაგრამ იდეალისა და რეალობის დაპირისპირებასთან დაკავშირებული პრობლემები აქტუალური დარჩა. ეს კითხვა განსაკუთრებით მწვავე იყო რუსულ რეალიზმში რომანტიზმის კრიტიკის კონტექსტში (არა მხოლოდ როგორც ლიტერატურული მოძრაობა, არამედ როგორც მსოფლმხედველობა).
ი.ა. გონჩაროვი იყო ერთ-ერთი ყველაზე თანმიმდევრული მკვლევარი იდეალისა და რეალობის ურთიერთობის პრობლემის შესახებ. ჩვეულებრივ ისტორიაში წამოჭრილი ეს კითხვა გონჩაროვისთვის აქტუალური იქნება მთელი მისი მუშაობის განმავლობაში; ის განავითარებს მას როგორც ობლომოვში, ასევე ობრივში. თუმცა, ჩვენი კვლევისთვის ყველაზე დიდი ინტერესი სწორედ ობლომოვია, სადაც, როგორც ჩანს, იდეალისა და რეალობის ურთიერთობის პრობლემა ერთ-ერთი ცენტრალური აღმოჩნდება. და თუ ჩვეულებრივ ისტორიაში შეიძლება ჩაითვალოს ბალზაკის დაკარგული ილუზიების მსგავსად - რეალობასთან შეუსაბამობის თვალსაზრისით, მაშინ ობლომოვში წარმოდგენილია ამ საკითხის ბევრად უფრო ღრმა შესწავლა.
იდეალსა და რეალობას შორის უფსკრული რეალიზებულია ობლომოვში მთავარი გმირების: ობლომოვის, ოლგა ილინსკაიასა და სტოლცის გამოსახულებებში. ამ სურათების ანალიზი შესაძლებელს გახდის პრობლემის რეალისტური მიდგომის განხილვას, რომელიც ადრე განახლდა რომანტიული ორმაგი სამყაროს მიერ. თუმცა, ჩვენი ნაწარმოების საგანი და მოცულობა არ გვაძლევს საშუალებას გავაანალიზოთ სამივე სურათის ფუნქციონირება დასმულ პრობლემასთან დაკავშირებით, ამიტომ შემოვიფარგლებით რომანის გმირის იმიჯის გაანალიზებით.
ობლომოვის იდეალი უკვე ახსნილია პირველ ნაწილში - ეს არის ცხოვრება განახლებულ ობლომოვკაში, რომლის შევსებას სტოლცი უწოდებს სიტყვას „ობლომოვიზმს“. ობლომოვის ოცნება სულაც არ ჰგავს იდეალს ადრეული რომანტიკოსების გაგებაში: ის მიისწრაფვის მასალისა და კონკრეტულისკენ და სიამოვნებით აღწერს კიდეც. შესაბამისად, რომანტიკული ირონიის პრინციპი აღარ მოქმედებს: იდეალი წყვეტს ფუნდამენტურად შეუცნობლობას, წყვეტს ახსნას. მას აღარ აქვს ის ამბივალენტურობა, რომელიც თანდაყოლილი იყო რომანტიკულ იდეალში და, შესაბამისად, ადვილად ერგება ადამიანურ ენას.
მეორე მხრივ, ობლომოვის იდეალი ინარჩუნებს რომანტიული იდეალის მნიშვნელოვან თვისებას: ის მიუღწეველია. ობლომოვი შტოლცს უტოპიურ გამოსახულებას ხატავს; მის ობლომოვკაში „არც ერთი ფერმკრთალი, ტანჯული სახე, არანაირი ზრუნვა“ არ არის და თავად სტოლცი ამ ცხოვრებას „ობლომოვის უტოპიას“ უწოდებს. დამახასიათებელია, რომ ობლომოვის აღწერა დიდწილად განპირობებულია იმ ორი მისწრაფებით, რომელსაც ჟირმუნსკი უწოდებს მთავარ მისტიკურ ექსპრესიულობას - "სურვილი შეურიოთ და ჩააქროთ ის, რაც ძალიან ნათელია, მინიშნებებით, ნახევრად ლაპარაკი" (33). ასე რომ, ობლომოვი ოცნებობს „გაუღრმავდეს მასთან ერთად გაუთავებელ, ბნელ ხეივანში; წადი მშვიდი, დაფიქრებულიჩუმად ან ხმამაღლა იფიქრეთ, იოცნებეთ, დაითვალეთ ბედნიერების წუთები, როგორც პულსი; მოუსმინე გულისცემას და იყინება; ეძებე სიმპათია ბუნებაში... და შეუმჩნევლადწადი მდინარეზე, მინდორზე ... მდინარე სხურდება ოდნავ; სიმინდის ყურები აწუხებს ქარი, სითბო ... "[ჩვენი დახრილი - ს.ბ.]. ობლომოვი ამგვარად რომანტიკულ პასტორალს ხატავს.
ობლომოვიზმის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელიც აღვნიშნოთ: ეს არის არა მხოლოდ რომანტიკული პასტორალი, არამედ სივრცე, საიდანაც განდევნის ყველაფერი არარომანტიკული, ყველაფერი, რაც რომანში რომანტიკულს ეწინააღმდეგება - ანუ. ბიზნესი. ობლომოვი ნებაყოფლობით ჩამოთვლის იმ ნივთებს, რომლებსაც ადგილი არ აქვს მის სიზმარში: ”არც ერთი შეკითხვა სენატის, ბირჟის, აქციების, მოხსენებების, მინისტრის მიღების, წოდებების, სუფრის ფულის გაზრდის შესახებ”. თავად ობლომოვი აშკარად უპირისპირდება თავის იდეალს ბიზნესს: ”დიახ, არის თუ არა მთელი თქვენი სირბილის მიზანი, ვნებები, ომები, ვაჭრობა და პოლიტიკა, განა ეს არ არის მშვიდობის ჩაცმა და არა დაკარგული სამოთხის ამ იდეალის სურვილი?” საქმე და იდეალი განქორწინებულია და არ იძლევა ურთიერთშეღწევას: რომანტიკულ ირონიას მოკლებული, რეალისტური ტექსტის მხატვრული სამყარო არ იძლევა ასეთ ამბივალენტურობას (ყოველ შემთხვევაში, აშკარა ფორმით). ორი სამყაროს ეს ესკალაცია, რაზეც ჟირმუნსკიმ გვიანდელ რომანტიკოსებთან დაკავშირებით ისაუბრა, რეალიზმის რომანტიული გმირებისთვის აქტუალური აღმოჩნდება.
ობლომოვის იდეალის მიუწვდომლობა, თუმცა მასში თანდაყოლილი თავისთავად, ტექსტში რეალიზებულია მიზეზთან მისი უტოპიური წინააღმდეგობის შედეგად. ობლომოვი ეჭვიანობით იცავს თავის ოცნებას რაიმე მიზეზის ჩარევისგან - და ეს მას მიუღწეველს ხდის. იმისათვის, რომ ობლომოვკა გარდაქმნათ, თქვენ უნდა შეუდგეთ საქმეს; იმისთვის, რომ დაქორწინდე იდეალურ ცოლზე (რომელიც "Casta diva"-საც კი მღერის - კავატინა პირდაპირ სიზმრიდან) მოგიწევს ქორწილის მოწყობა - მაგრამ ობლომოვი არ დაუშვებს, რომ საქმე მის ოცნებას შეეხოს, შეაფერხოს. ობლომოვისა და ოლგას ჩართულობასთან დაკავშირებული ხაზი ყველაზე ნათლად აჩვენებს ობლომოვის ამ "დამცავ" ტენდენციას მის იდეალთან მიმართებაში.
ობლომოვის ქორწილი ხდება ოცნების ნაწილი, მისი პოეტური იდეალი. როგორც სოფლად ცხოვრების ოცნების შემთხვევაში, ის მზადაა ჩამოთვალოს ზუსტად რას ელის ქორწილისგან და ისევ ეს იქნება რომანტიული კლიშეები: ”მაგრამ ქორწინება, ქორწილი - ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ცხოვრების პოეზია, ეს არის მზა, აყვავებული ყვავილი. მან წარმოიდგინა, როგორ მიჰყავდა ოლგა საკურთხევლისკენ: იგი თავზე ფორთოხლის ტოტით იყო, გრძელი ბურუსით. ხალხში გაკვირვების ჩურჩული ისმის. იგი მორცხვად, წყნარად აჟიტირებული მკერდით, ამაყად და მოხდენილად დახრილი თავით, ხელს აწვდის მას და არ იცის როგორ შეხედოს ყველას. მისგან ან ღიმილი გაბრწყინდება, ან ცრემლები გამოჩნდება, ან წარბის ზემოთ ნაოჭი გაბრწყინდება რაიმე სახის ფიქრით. ეს იდეალი მხარს დაუჭერს ობლომოვს მთელი იმ დღეების განმავლობაში, სანამ მას არ ჩამოერთმევა შესაძლებლობა დარჩეს ოლგასთან, შეხვდეს მას მხოლოდ სადილზე და თეატრში - მაგრამ მხოლოდ მანამ, სანამ იგი ცალსახად არ დააკავშირებს ქორწილის შესახებ საოცნებო იდეას. ის საქმეები, რომლებიც განსახორციელებლად უნდა გადაიჭრას.
ეს მაშინ ხდება, როცა ობლომოვი საყვედურობს ზახარს, რომ „გაბედა“ ბატონის ქორწილზე ლაპარაკი. მანამდე ცოტა ხნით ადრე, ობლომოვი შენიშნავს, რომ მსოფლიოში ხალხი გამოცნობს მოახლოებულ ქორწილს და პირველად აერთიანებს ბიზნესსა და ქორწინებას ერთ ხედში: „ქორწილი! სიყვარულის ეს პოეტური მომენტი, ბედნიერების გვირგვინი - ლაკეები, კოჭები დაიწყეს ამაზე ლაპარაკი, როცა ჯერ არაფერია გადაწყვეტილი, როცა სოფლიდან პასუხი არ არის, როცა ცარიელი საფულე მაქვს, როდის. ბინა არ არის ნაპოვნი ... ”იგივე საუბარში ზახარ ობლომოვთან არის გადაღებული ”ქორწინების უხერხულობის გამოსახვა”, რათა დაუმტკიცოს მას, რომ ჭორები უსაფუძვლოა. მაგალითად: „რა არის ხარჯები? ობლომოვმა განაგრძო. - ფული სად არის? ნახეთ, რამდენი ფული მაქვს? თითქმის მუქარით იკითხა ობლომოვმა. - ბინა სად არის? აქ ათასი მანეთი უნდა გადაიხადო და მეორე დაიქირავო, სამი ათასი მისცე და რამდენი დამთავრებისთვის! და იქ ეკიპაჟი, მზარეული, საცხოვრებლად! სად შეიძლება მივიღო? მაგრამ ობლომოვი მიუბრუნდება არა ზახარს, არამედ საკუთარ თავს. აქედან გამომდინარეობს მთხრობელის შემდეგი შენიშვნა: „მას [ობლომოვს] სურდა შეეშინდა ზახარი და მასზე მეტად შეეშინდა, როცა ქორწილის საკითხის პრაქტიკულ მხარეში ჩახედა და დაინახა, რომ ეს, რა თქმა უნდა, პოეტური იყო, მაგრამ. ამავდროულად პრაქტიკული, ოფიციალური ნაბიჯი არსებითი და სერიოზული რეალობისკენ და რიგი მკაცრი მოვალეობებისკენ. მაგრამ იდეალი და საქმე ერთად ვერ იარსებებს; იდეალი ირონიის მიღმა არის ტოტალიტარული, იმპერიული ავტორიტეტი, რომელიც გარედან არაფრის საშუალებას არ აძლევს. ამიტომ ქორწილზე ოცნება, როგორც კი საქმით „გაჟღენთილი“ აღმოჩნდება, ახლა „პოეტური მომენტია, რომელმაც უცებ ფერი დაკარგა, როგორც კი ამაზე ზახარმა ისაუბრა“. ობლომოვის იდეალი არ მოითმენს რეალობაში შეჭრას. ქორწილის რომანტიული ოცნება უარყოფს ობლომოვს და სამუდამოდ ქრება მისთვის. ამ ფაქტის გაცნობიერებით ობლომოვი ამთავრებს თავს:
”მე გამახსენდა ყველაფერი და ბედნიერების მაშინდელი მღელვარება, ოლგას ხელი, მისი ვნებიანი კოცნა… და გავიყინე:” გაცვეთილი, წავიდა! ეხმიანებოდა მის შიგნით.
"Ახლა რა?"
ასე რომ, ობლომოვის იდეალი მიუღწეველია - აწმყოში. სამაგიეროდ, ის არსებობს როგორც მირაჟი, როგორც ფანტაზია - მომავალში (ობლომოვის ფანტაზიების ტიპიური აღწერა: „საშველო ოცნებამ ის ადვილად და თავისუფლად წაიყვანა, მომავალში შორს“). ადრეული ახალგაზრდობიდანვე ობლომოვს აქვს წარმოდგენა მის შესახებ მომავალი- ამ სიტყვას ხშირად იყენებენ როგორც პერსონაჟები, ასევე მთხრობელი. ასე რომ, ახალგაზრდა ობლომოვი „ყველაფერი მიდიოდა და ემზადებოდა ცხოვრების დასაწყებად, ის გონებაში ხაზავდა თავისი მომავლის ნიმუშს; მაგრამ ყოველი წლის შემდეგ, რომელიც მის თავზე ელვარებდა, მას უწევდა რაღაცის შეცვლა და გაუქმება ამ ნიმუშით. ობლომოვი მუდმივი წარმოებისა და რეპროდუცირების მდგომარეობაშია თავისი ფანტასტიკური იდეალის - „მომავლის“, - გარდაქმნის მას რეალობას მინიმუმამდე, მაგრამ უცვლელად ათავსებს იდეალს მომავალში. ამრიგად, ობლომოვის დრო მითოლოგიურად გამოიყურება: თუ ტრადიციულ მითებში მოვლენები ყველაზე ხშირად წარსულშია მოთავსებული, მაშინ ობლომოვის ფანტაზია მომავალში დევს. ისევე, როგორც შეუძლებელია ბერძნულ მითოლოგიაში აღწერილ მოვლენებზე დროის ეტაპობრივად „გადახვევა“, ობლომოვის „მომავალი“ აწმყოს მიღმა აღმოჩნდება.
ასე რომ, ობლომოვის იდეალის მიუწვდომლობა განპირობებულია არა მხოლოდ მისი უტოპიური ბუნებით, არა მხოლოდ მისი "რომანტიზმით", არამედ იმითაც, რომ ის, პრინციპში, არ შეიძლება იყოს ჩაფიქრებული აწმყოში - ის. დაასკვნამომავალში. თუმცა, ეს მიუწვდომლობა, რომელიც განუყოფელია ობლომოვის ფანტაზიისგან, არასოდეს არის ახსნილი რომანში.
ამიტომ, ობლომოვის მომავლის რეალიზაციის შეუძლებლობა ორი ფაქტორით არის განპირობებული: პირველი, მისი იდეალი არ მოითმენს რეალობის ჩარევას და მეორეც, ის არსებობს მხოლოდ როგორც მომავალი, როგორც მომავალი.
ობლომოვის იდეალი დამღუპველია. ის თრგუნავს ობლომოვის ყველა სხვა სურვილსა და მისწრაფებას და ჩნდება სურვილის ერთადერთ ღირსეულ ობიექტად. ოლგასადმი სიყვარულიც კი ობლომოვის რომანტიკული ფანტაზიების შუამავლობით გამოდის, როგორც ზემოთ აჩვენა. იმისდა მიუხედავად, რომ იდეალი აღმოჩნდება ერთადერთი, აბსოლუტური ღირებულება (როგორც რომანტიზმში), ის თავისთავად ხელს უშლის მის განხორციელებას. ამრიგად, ერთის მხრივ, იგი, ყველა სხვა ფასეულობის დაჩრდილვით, აკვიატებულობის სახეს იღებს და ამასთანავე არ აძლევს თავის რეალიზებას. აქედან გამომდინარე ჩნდება ობლომოვის აპათია: ობლომოვს არც ერთი ოკუპაცია არ ეჩვენება ღირსეული (ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს რომანის დასაწყისში, როდესაც ის მუდმივად უარყოფს ყველა სახის საქმიანობას (მისი სტუმრების მიერ წარმოდგენილ), გარდა ფანტაზიებისა მის მომავალზე). იდეალის სწრაფვისთვის, რომელიც, პრინციპში, არ შეიძლება განხორციელდეს.
სწორედ ობლომოვის აპათია იწვევს იმ ცხოვრებისეულ წარუმატებლობებს, რომლებიც აღწერილია რომანში. ამას თავად გმირები აღიარებენ („რამ დაგანგრია?“ ეკითხება ოლგა ობლომოვს და იღებს პასუხს: „ობლომოვიზმი“; სტოლცი მას უწოდებს მიზეზს, რომ ხედავს ობლომოვის მორალურ სიკვდილს). თავად ობლომოვის გადმოსახედიდან, აპათიის გამო, ის კარგავს თითქმის იდეალური ("კასტა დივამდე") ქალის სიყვარულს, თითქმის კარგავს სოფელს - მისი ოცნებების საფუძველს და წყაროს, წყვეტს მეგობრობას შტოლცთან. ; ის, თავის მხრივ, თვლის, რომ ობლომოვი ობლომოვიზმის გამო „მოკვდა, გაუჩინარდა“. ობლომოვის იდეალი რომანში აღმოჩნდება ნგრევის მაგალითი, ბოროტების წყარო.
ეს იდეალი ობლომოვს აჰყვება სიცოცხლის ბოლომდე. იდეალის მიტოვება ხომ არ ნიშნავს მისგან თავის დაღწევას. იმისდა მიუხედავად, რომ ობლომოვმა „უკვე შეწყვიტა ოცნებები ქონების შექმნაზე და იქ წასვლაზე მთელი სახლით“, მიუხედავად მისი ცხოვრებისეული ფილოსოფიის („ცხოვრება<…>არა მხოლოდ განვითარებული, არამედ შექმნილიც კი იყო განზრახული ასე მარტივად, გასაკვირი არ არის, რომ გამოეხატა ადამიანური არსებობის იდეალურად მშვიდი მხარის შესაძლებლობა, ”- ამტკიცებს ობლომოვი), რეალობისა და იდეალის შეუსაბამობის განცდა, მისი არასრულფასოვნება არ არსებობს. მიატოვეთ იგი. ობლომოვის "ფილოსოფია", რომელმაც "დააძინა მას კითხვებსა და მოვალეობისა და დანიშვნის მკაცრ მოთხოვნებს შორის", აღმოჩნდა, რომ ვერ გაუძლო ამ მოთხოვნებს. ობლომოვის დანიშვნა, "მომავალი" კვლავ ამძიმებს მას. ასე რომ, როდესაც სტოლცი უკანასკნელად სტუმრობს მას და ცდილობს მის ობლომოვკაში წაყვანას, ობლომოვი კი დაჟინებით უარს ამბობს, კერძოდ, მათ შორის ხდება ასეთი შენიშვნების გაცვლა:
- კი, ირგვლივ მიმოიხედე, სად და ვისთან ერთად ხარ? [ამბობს სტოლცი - ს.ბ.]
”ვიცი, ვგრძნობ ... აჰ, ანდრეი, მე ვგრძნობ ყველაფერს, მესმის ყველაფერი: მე დიდი ხანია მრცხვენია მსოფლიოში ცხოვრების!” მაგრამ მე არ შემიძლია შენთან ერთად შენი გზა, თუნდაც მინდოდეს...
ობლომოვმა იცის და გრძნობს, რომ მისი ცხოვრება მანკიერია და მანკიერია შტოლცის თვალსაზრისით, დანიშნულების, მომავლის პოზიციიდან (სტოლცის სიტყვები: „გონს მოდი! მოემზადე თუ არა ამ ცხოვრებისთვის, რომ მოლივით დაიძინო. ხვრელში?”). ერთხელ მოცემული, იდეალი არასოდეს დაკარგავს თავის მფლობელობას.
სიკვდილსაც კი, ასეთ შემთხვევაში, არ შეუძლია ხსნა. ობლომოვი თავისი დღეების ბოლოს "იგრძნო გარდაუვალი სიკვდილი და ეშინოდა მისი". ობლომოვისთვის სიკვდილი ხდება მომავლის დასასრული, რადგან სიკვდილი არის მომავლის გარდაუვალი ზღვარი, რომელიც თავს მხოლოდ მომავალში აყენებს. ობლომოვი მუდმივად ატარებს მომავალს კიდევ უფრო შორეულ მომავალში და სიკვდილი აქ ნიშნავს, რომ აღარ არის ადგილი შემდგომი მოძრაობისთვის: არ არსებობს უფრო შორეული მომავალი. სიკვდილთან შეგუების შეუძლებლობა სწორედ ობლომოვის იდეალის არსით არის განპირობებული.
ასე რომ, იდეალი, ირონიის მიღმა წარმოდგენა, მოქმედებს როგორც ნგრევისა და ჩახშობის მაგალითი. ის ერთდროულად თვლის საკუთარ თავს აბსოლუტურ ღირებულებად (ყველა სხვა მისწრაფების მნიშვნელობის ნიველირებას) და ამავე დროს ფუნდამენტურად მიუღწეველია. ამრიგად, გმირისთვის ბედნიერება კონცენტრირებულია ერთ, მიუწვდომელ წერტილში. გმირს, ერთი მხრივ, არ ძალუძს რაიმე აქტივობა, რომელიც არ არის მიმართული იდეალისკენ და მეორე მხრივ, მას ვერასოდეს მიაღწევს. ასეთი თვისებები საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ისეთ იდეალზე, როგორიცაა რეპრესიული.
რეალისტურ ლიტერატურაში ბევრი მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს, გარდა რომანის ობლომოვისა, სადაც რეპრესიული იდეალის პრობლემა ერთ-ერთი ცენტრალური აღმოჩნდება. ეს არის ბალზაკის ორი მოთხრობა "უცნობი შედევრი" და "სარასინი". პირველ მათგანში ნიჭიერი მხატვარი ფრენჰოფერი თავისი ცხოვრების ათ წელს უთმობს ერთ ნახატზე მუშაობას - მშვენიერი კურტიზანის ეკატერინე ლესკოს გამოსახულებას. ის ცდილობს შექმნას სრულყოფილი სურათი, რომელშიც ბუნება იქნება „გამოხატული“ (და არა უბრალოდ „გადაწერა“). ფრენჰოფერი უარს ამბობს ვინმესთვის თავისი ნახატის ჩვენებაზე, სანამ არ დარწმუნდება, რომ მან შექმნა სრულყოფილი სილამაზის იმიჯი და გადაწყვეტს შორეულ მოგზაურობაში წასვლას, რათა "მისი ნახატი შეადაროს ქალის სილამაზის სხვადასხვა ტიპს". თუმცა, მისი მეგობარი, პორბუსი, ამტკიცებს, რომ აქ, პარიზში ცხოვრობს "შეუდარებელი, უნაკლო სილამაზის" ქალი - ჟილეტ, ახალგაზრდა მხატვრის პუსენის ბედია. ფრენჰოფერის შემოქმედების შესახებ ისტორიებით დაინტერესებული პუსენი თანახმაა ჟილეტს მხატვართან გაუშვას, რათა დარწმუნდეს მისი შიშველი სილამაზის უზადოობაში, მაგრამ ერთი პირობით: ფრენჰოფერმა უნდა აჩვენოს თავისი ნახატი. ამ გარიგების შედეგი ტრაგიკულია. ირკვევა, რომ ნახატი, რომელსაც მხატვარი ათვალიერებდა, არის „შლისტების ქაოტური კომბინაცია, გამოკვეთილი მრავალი უცნაური ხაზით, რომელიც ქმნის, თითქოს, ფერთა ღობეს“ და მხოლოდ სურათის კუთხეში იყო ნაჭერი. შიშველი ფეხი ჩანს. გარიგებით აღშფოთებული ჟილეტი წყვეტს პუსინს სიტყვებით: „კიდევ გიყვარდე სირცხვილი იქნება, რადგან მეზიზღები“. როგორც ჩანს, ფრენჰოფერი ასევე ხედავს (მიუხედავად იმისა, რომ ბოლოს ის იწყებს საპირისპიროს მტკიცებას), რომ მისი ცხოვრების ნაწარმოები ფერების უაზრო ნაკრებია და ამიტომ პორბუსი, რომელიც დილით მოდის, აღმოაჩენს, რომ „მოხუცი გარდაიცვალა ღამით, რომელმაც დაწვა მისი ყველა ნახატი. ”
„სარასინი“ ასევე მოგვითხრობს შემოქმედის ტრაგიკულ ბედზე, მის ხელოვნებაში სრულყოფილებისკენ მიისწრაფვის. ახალგაზრდა მოქანდაკე, სახელად ერნესტ-ჟან სარაზინი, რომელიც ცნობილია თავისი "დაუდრეკელი ტემპერამენტით" და "უკონტროლო გენიოსით", 1759 წელს ჩადის რომში, სადაც აპირებს არქიტექტურისა და ქანდაკების შესწავლას. ერთი კვირის შემდეგ თეატრში ხედავს პრიმადონა ზამბინელას წარმოდგენას და სიგიჟემდე შეუყვარდება. ამ არამიწიერი ვნების მიზეზი იმაში მდგომარეობს, რომ „მას უხაროდა თავისი თვალით ენახა სილამაზის იდეალი, რომელსაც აქამდე ამაოდ ეძებდა ბუნებაში“. "ეს იყო რაღაც მეტი, ვიდრე ქალი, ეს იყო შედევრი!" - ნათქვამია ზამბინელას ისტორიაში. სარაზინი იწყებს ზამბინელას გამოსახულების რეპროდუცირებას (ისევ, ფანტასტიკურად) ნახატსა და ქანდაკებაში: ”ის ძერწავდა, ცდილობდა ზამბინელას სხეულის რეპროდუცირებას თიხაში, მიუხედავად გარეკანებისა, კაბებისა, კორსეტებისა და მშვილდებისგან, რომლითაც მისი ფიგურა იყო დამალული. .” თუმცა, მისი სიყვარული განწირულია წარუმატებლობისთვის: მომღერალთან დაწყებული რომანი აღმოჩნდება ხუმრობა, რომელსაც ზამბინელას მეგობრები თამაშობენ და ბოლოს სარაზინი იგებს ყველაზე საშინელ სიმართლეს: იმ დღეებში პაპის კარზე ქალი არიებს ასრულებდნენ. კასტრატი. ის იტაცებს ზამბინელას და აპირებს მის მოკვლას, მაგრამ ჯერ ცდილობს გაანადგუროს მის მიერ გაკეთებული ქანდაკება, თვლის, რომ ხედავს სილამაზის იდეალის ხორცშესხმას. საყურადღებოა სიტყვები, რომლითაც ის ამ მცდელობას ახლავს: „... როცა ნამდვილ ქალს შევხედავ, ამ წარმოსახვითს მახსენდება!..
მან სასოწარკვეთილი ჟესტით მიუთითა ქანდაკებაზე.
- სამუდამოდ ჩემს მეხსიერებაში იცოცხლებს ზეციური ჰარპია, რომელიც თავის ბასრ კლანჭებს ჩემს გრძნობებში ჩააყრის და არასრულყოფილების სტიგმას დააკისრებს ყველა ქალს! მონსტრი! შენ, ვერაფერს აძლევ სიცოცხლეს, სამყარო უდაბნოდ აქციე ჩემთვის.
თუმცა სარაზინი ქანდაკებას ჩაქუჩით ენატრება და რამდენიმე წუთში მას მფარველი ზამბინელას დაქირავებულები მოკლავენ.
როგორც „უცნობ შედევრში“ და „სარაზინში“ მხატვრები ჩაგრულთა მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან; ჩაგვრის მაგალითი იდეალური ხელოვნებაა. პირველ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ სრულყოფილ სურათზე, რომელიც განასახიერებს სრულყოფილ სილამაზეს, მეორეში, სხეულის სრულყოფილ სილამაზეზე, განსახიერებულ ქანდაკებაში (სრულყოფილი სხეულის ასლში). ორივე ხელოვანი აჩვენებს რეპრესიული იდეალის ორ მთავარ ზემოქმედებას. უცნობ შედევრში განადგურება რეალიზებულია ფრენჰოფერის სიკვდილით, მისი მთავარი შედევრის განადგურებით, შემდეგ კი დანარჩენი ნახატებით და ჟილეტის პუსენთან დაშორებით. „სარასინაში“ განადგურება გავლენას ახდენს არა მხოლოდ თავად გარდაცვლილ მოქანდაკეზე, არამედ „ტანგენციურად“ ეხება როგორც ზამბინელას, ასევე მის ქანდაკებას (რომლებიც ძლივს გადაურჩებიან განადგურებას). გარდა ამისა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სარაზინის ამბავი ანგრევს გმირის გეგმებს, რომელმაც ეს თქვა (მოთხრობაში გამოყენებულია ჩარჩო კომპოზიცია). ორივე შემოქმედი დაჩაგრულია თავისი იდეალებით: ისინი მათში ხედავენ თავიანთი არსებობის ერთადერთ მიზანს და ამ იდეალების დაკარგვის შემდეგ კვდებიან.
ვლინდება რეპრესიული იდეალის ფუნქციონირების კიდევ ერთი თავისებურება: ტექსტებში, სადაც ის პრობლემირებულია, გმირი - იდეალის მატარებელი ნაწარმოების ფურცლებზე უცვლელად აწყდება სიკვდილს. უფრო მეტიც, ეს ძნელად იქნება მშვიდი სიკვდილი, სავსე ბედთან და სიცოცხლესთან შერიგებით (ომი და მშვიდობა კვლავ შეიძლება მოვიყვანოთ ასეთი სიკვდილის მაგალითად: ”ის, აუჩქარებლად და შფოთვის გარეშე, მოელოდა იმას, რაც წინ ელოდა”. რომანში ნათქვამია. ანდრეი ბოლკონსკის უკანასკნელ დღეებზე). ძალადობრივი სიკვდილი, სიკვდილი, როგორც დამარცხება - ასეთია გმირის დასასრული, რომელიც შეეხო რეპრესიულ იდეალს.
ჩამოვთვალოთ რეპრესიული იდეალის ძირითადი მახასიათებლები, რომელთა ამოცნობაც განხილული ნაწარმოებების მასალაზე მოვახერხეთ. პირველ რიგში, ეს იდეალი თრგუნავს: აღმოჩნდება აბსოლუტური მნიშვნელობა, ხოლო ყველა სხვა მნიშვნელობის ნიველირებას ახდენს. მეორეც, ეს იდეალი დამღუპველია: ის დესტრუქციული ძალების მთავარი წყაროა. ეს არის რეპრესიული იდეალის ორი ძირითადი ეფექტი. რეპრესიული იდეალი ხორცშესხმულია სიზმარში (რაც მის ფიგურატიულობას წარმოადგენს), რომელიც არ მოითმენს არანაირ კონტაქტს რეალობასთან და ყველაზე ხშირად მომავლში მოიაზრება (როგორც „მომავალობა“). ამ ოცნების დირიჟორი არის დირიჟორის განსაკუთრებული ფიგურა (იხილეთ ქვემოთ ამის შესახებ) - საპირისპირო სქესი. რეპრესიული იდეალის გამოვლენილ გმირს რომანის ფურცლებზე სიკვდილი ელის. რეპრესიული იდეალების გაჩენა დაკავშირებულია რომანტიული ირონიის პრინციპის უარყოფასთან და მის მიერ წარმოქმნილ განსაკუთრებულ ურთიერთობებთან.
ამრიგად, ორმაგობის პრობლემა არათუ არ კარგავს თავის მნიშვნელობას რეალისტურ ლიტერატურაში, არამედ განიცდის ტრანსფორმაციას. რომანტიზმის ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრინციპების სისტემის დანგრევამ განაპირობა ის, რომ ხელოვნების ნაწარმოებში იდეალი იწყება რეპრესიების მაგალითზე, მთელი ბოროტება კონცენტრირებულია მის ირგვლივ. რეპრესიული იდეალის პრობლემა და მისი კრიტიკა ხშირად რეალისტი მწერლების ყურადღების ცენტრშია. ამ პრობლემის გადაწყვეტა რეალიზმის ფარგლებში შესაძლებელია (როგორც ანდრეი ბოლკონსკის მაგალითი გვიჩვენებს).
„ბედნიერების იდეალი, რომელიც დახატულია ობლომოვის მიერ, სხვა არაფერი იყო, თუ არა დამაკმაყოფილებელი ცხოვრება - სათბურებით, სათბურებით, სამოვარით მოგზაურობით კორომში და ა.შ. იდილიურად დადის თვინიერ, მაგრამ მტკიცე ცოლთან ერთად და ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ მუშაობენ გლეხები. ეს არის ობლომოვის ოცნებები, რომლებიც წლების განმავლობაში აღიბეჭდა მის წარმოსახვაში. სიზმრები ობლომოვს ბავშვობაში აბრუნებს, სადაც მყუდრო, მშვიდი და მშვიდი იყო. ობლომოვის ოჯახის იდეალი სწორედ ბავშვობის მოგონებებიდან მოდის... "ძიძა ელოდება მის გაღვიძებას. ის იწყებს წინდების ჩაცმას; ის არ ნებდება, ხუმრობს, ფეხებს იკიდებს; ძიძა იჭერს. მას და ორივე იცინის..."
"ბავშვი მკვეთრი და მიმზიდველი მზერით უყურებს და აკვირდება, როგორ და რას აკეთებენ უფროსები, რას უთმობენ დილას. არც ერთი წვრილმანი, არც ერთი თვისება არ გაურბის ბავშვის ცნობისმოყვარე ყურადღებას..." და თუ შევადარებთ რიგს. ობლომოვების ოჯახის ცხოვრება და ობლომოვი შტოლცის აღწერილი ცხოვრება, ჩვენ ვიღებთ ორ ძალიან მსგავს სურათს: დილა ... მეუღლის კოცნა. ჩაი, ნაღები, კრეკერები, ახალი კარაქი... მეუღლესთან ერთად სეირნობა ცისფერ-ლურჯ ცის ქვეშ, პარკის დაჩრდილულ ხეივნებში. სტუმრები. გულიანი სადილი. "თანამოსაუბრეთა თვალში დაინახავთ თანაგრძნობას, ხუმრობაში გულწრფელ, ნაზ სიცილს... ყველაფერი თქვენი გემოვნებითაა!" აქ არის იდილია, „ობლომოვის უტოპია“.
ეს იდილია ნაწილობრივ ხასიათდება ობლომოვისა და აგაფია მატვეევნას ურთიერთობაში. ეს ქალი, რომელშიც ობლომოვს ასე აღფრთოვანებული აქვს სავსე იდაყვები ჭუჭყიანებით, მობილურობით, დიასახლისობით, ბავშვივით უფრთხილდება და ზრუნავს მასზე. ის უზრუნველყოფს მას მშვიდობასა და კარგად კვებავს. მაგრამ იყო ეს სიყვარულის იდეალი? "ის უფრო უახლოვდებოდა აგაფია მატვეევნას - თითქოს ცეცხლისკენ მიიწევდა, საიდანაც ის უფრო და უფრო თბება, მაგრამ რომლის სიყვარულიც არ შეგიძლია".
ობლომოვს არ შეეძლო აგაფია მატვეევნას სიყვარული, ვერ აფასებდა მის მიმართ დამოკიდებულებას. და მასზე ზრუნვა თავისთავად მიიღო, როგორც ამას ბავშვობიდან იყო მიჩვეული. "თითქოს უხილავმა ხელმა დარგა იგი, როგორც ძვირფასი მცენარე, სიცხისგან ჩრდილში, წვიმისგან ჭერქვეშ და ზრუნავს მასზე...". ისევ ვხედავთ – „ობლომოვის უტოპიას“. კიდევ რა არის საჭირო ბედნიერი ცხოვრებისთვის? რატომ აღვივებს გონჩაროვი ამ წყნარ, წყნარ „ტბას“? რატომ შემოაქვს იგი ოლგას რომანში, როგორც ობლომოვის ცხოვრების ძლიერ „ანტიდოტს“?
ილიასა და ოლგას სიყვარული, მე ვიტყოდი, ვნებიანიც კი ჩანს. ის მათ შორის ნაპერწკალს აფრქვევს, ერთმანეთის მიმართ ინტერესს იწვევს. ის აღვიძებს ობლომოვს, აგრძნობინებს ოლგას თავის ძალას, როგორც ქალს, ხელს უწყობს მის სულიერ ზრდას. მაგრამ მათ ურთიერთობას მომავალი არ აქვს, რადგან ობლომოვი ვერასოდეს გადალახავს „ხევს“, რომელიც ოლგასა და ობლომოვსას ჰყოფს.
რომანის ბოლოს მე ვერ ვხედავ სიყვარულისა და ოჯახური ბედნიერების სრულ სურათს. ერთის მხრივ, მხოლოდ აგაფია მატვეევნაა ოჯახის პერსონიფიკაცია, მეორე მხრივ, ოლგა არის სიყვარული.
მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ ოლგა და შტოლცი. შესაძლოა მათი გაერთიანება იდეალურთან ახლოსაა. ისინი ერთნი გახდნენ. მათი სულები გაერთიანდა ერთში. ერთად ფიქრობდნენ, ერთად კითხულობდნენ, ერთად ზრდიდნენ შვილებს - მრავალფეროვანი და საინტერესო ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. ოლგა, გაბრწყინებული თვალებით უყურებდა შტოლცის თვალებს, თითქოს შთანთქავს მის ცოდნას, მის გრძნობებს. ოჯახურმა ცხოვრებამ ვერ შეძლო მათი ურთიერთობის დამყარება.
"სტოლცი ღრმად იყო ბედნიერი თავისი სავსე, ამაღელვებელი ცხოვრებით, რომელშიც აყვავებული გაზაფხული იყო და ეჭვიანობით, აქტიურად, ფხიზლად ამუშავებდა, იცავდა და აფასებდა მას."
მეჩვენება, რომ სწორედ ოლგა და შტოლცი განასახიერებენ სიყვარულისა და ოჯახის იდეალს ი.ა. გონჩაროვის გაგებაში.
გონჩაროვის რომანში "ობლომოვი" ნაჩვენებია სამი სიყვარულის ისტორია: ობლომოვი და ოლგა, ობლომოვი და აგაფია მატვეევნა, ოლგა და სტოლცი. მათ ყველას განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ სიყვარულზე, აქვთ სხვადასხვა მიზნები ცხოვრებაში, განსხვავებული შეხედულებები თავად ცხოვრებაზე, მაგრამ მათ აქვთ რაღაც საერთო – სიყვარულის უნარი. ისინი დიდხანს ეძებენ თავიანთ სიყვარულს და მხოლოდ მას შემდეგ პოულობენ ნამდვილ ბედნიერებას. ილია ილიჩ ობლომოვი ტიპიური რუსი ჯენტლმენია. ის გაიზარდა, როგორც „ბეიბექი“ და ამიტომ არ იცის და არც არაფრის კეთება უნდა, მხოლოდ დივანზე წევს მთელი დღე, ჭამს, სძინავს და მომავლის გრანდიოზულ გეგმებს აწყობს. შტოლცი, მისი უახლოესი მეგობარიც კი, ვერ გამოიყვანს მას სრული უმოქმედობის მდგომარეობიდან. მაგრამ სიტუაცია მკვეთრად იცვლება ობლომოვის ოლგა ილიინსკაიას გაცნობის შემდეგ. არაჩვეულებრივ გოგოდ ითვლებოდა, მასში „არ იყო მოსიყვარულეობა, არც ტყუილი, არც კოკეტობა“. სწორედ ამ გულწრფელობის, სიწმინდის, პირდაპირობის გამო შეუყვარდა ოლგა. ჰეროინი ჯერ ცდილობს გააღვიძოს იგი, შემდეგ კი შეუყვარდა იგი მისი სიკეთის, სიმსუბუქისა და რომანტიკის გამო.
ზაფხულში ობლომოვი მიჰყვება ოლგას აგარაკზე, სადაც მათი სიყვარული მთელი ძალით ყვავის. მაგრამ უკვე აქ მას ესმის, რომ ის და ოლგა განსხვავებული ხალხია, რომ მას არ უყვარს იგი, არამედ მხოლოდ მომავალი ობლომოვი.
სანქტ-პეტერბურგში დაბრუნების შემდეგ ისინი აგრძელებენ შეხვედრას, თუმცა ობლომოვი კვლავ უმოძრაო ცხოვრების წესს უტარებს. ის იწყებს წარმოდგენას, რამდენი რამ უნდა გააკეთოს ქორწილისთვის - მოაგვაროს საქმეები ობლომოვკაში, იპოვოს ახალი ბინა, მოამზადოს ყველაფერი ქორწილისთვის, მოინახულოს ძველი მეგობრები და მოიწვიოს სტუმრად. გმირს ეშინია ამ უსიამოვნებების და ამიტომ იწყებს ოლგას შორს წასვლას, ავადმყოფობის ან გზების ცუდი მდგომარეობის გამო. იგი იწყებს იმის გაცნობიერებას, რომ ილია ილიჩი შორს არის იმ ადამიანისგან, რომელიც მან დახატა მის წარმოსახვაში და რომ მას არ შეუძლია ნამდვილი ობლომოვი სრულყოფილი გახადოს. ამიტომ, ოლგა წყვეტს ობლომოვს.
მათი შესვენება ობლომოვის შვება უნდა ყოფილიყო, მაგრამ მას გულისტკივილი მოაქვს. მას გულწრფელად უყვარდა, ურთიერთობის დასრულებამ მოკლა ენერგიული, აქტიური ობლომოვის ნარჩენები.
გმირი ისევ უსაქმურობისა და ოცნებების აუზში ჩავარდება. მასზე ყველა საზრუნავი თავის მემამულე აგაფია მატვეევნა ფშენიცინას ეკისრება. თვითონაც არ იცის, რატომ უყვარს ილია ილიჩი. შესაძლოა, ის მკვეთრად განსხვავდება მისი გარემოცვისაგან, სერვილი ჩინოვნიკებისგან, როგორიც მისი გარდაცვლილი ქმარია, შესაძლოა მან გააცნობიერა მისი სიმშვიდე, მგრძნობელობა, სიკეთე. ის ბევრს სწირავს მისთვის, ყიდის თავის ნივთებს, რათა ის ყოველთვის კარგად გრძნობდეს თავს. გმირს მოსწონს მისი მუდმივი მოძრაობა, მისი შეუმჩნეველი ზრუნვა მასზე, მისი მზადყოფნა გასცეს ყველაფერი საყვარელი ადამიანისთვის. ობლომოვი იწყებს შეგუებას. ის დაქორწინდება აგაფია მატვეევნაზე, მათ ვაჟი ანდრეი შეეძინათ.
ილია ილიჩის გარდაცვალებამდე ზრუნავს მასზე, სასეირნოდ მიჰყავს, ზრუნავს და აფასებს. მისი გარდაცვალების შემდეგ ის ერთადერთია, ვინც არ ივიწყებს მას, ზრუნავს მის საფლავზე. ის მათ შვილს ანდრეის აძლევს შტოლცს და ოლგას, რათა ვაჟი აღიზარდოს იმავე გარემოში, როგორც მამამისი, რათა ის ნამდვილი დიდგვაროვანი გახდეს.
ობლომოვმა ქვრივ ფსენიცინაში იპოვა ქალი მისი ოცნებებიდან, რომელიც ცხოვრობდა მხოლოდ ქმრისა და შვილების გულისთვის. მან გაანათა მისი ბოლო დღეები, დაეხმარა მშვიდად ეცხოვრა, არაფრის საჭიროების გარეშე.
ობლომოვთან შესვენების შემდეგ ოლგა დიდხანს ვერ გამოჯანმრთელდება. დეიდასთან ერთად ის მიემგზავრება ევროპაში სამოგზაუროდ, სადაც ხვდება შტოლცს. ანდრეის ძალიან გაუკვირდა იმ მხიარული გოგონას ნაცვლად, რომელიც ოლგა იყო წასვლის წინ, სერიოზული ახალგაზრდა ქალი. მას ესმის, რომ „ახალი“ ოლგა ის იდეალია, რომლისკენაც ისწრაფოდა. სტოლცი მას სიყვარულს აღიარებს. სამაგიეროდ, ოლგას ეშინია მასში გაჩენილი სტოლცის მიმართ განცდის, მას სჯერა, რომ მხოლოდ ერთხელ შეგიძლია გიყვარდეს და რომ ახლა მას ნამდვილად არ შეუძლია ვინმეს სიყვარული. შტოლცი უხსნის მას, რომ მას არ უყვარდა ობლომოვი, ეს იყო მხოლოდ მზადება სიყვარულისთვის და ოლგა მაინც ბედნიერი იქნება.
სტოლცისა და ოლგას ერთობლივი ცხოვრება ილია ილიჩის ოცნებების მსგავსია: საკუთარი სახლი ყირიმში, ბავშვები, ყოველ საღამოს კითხულობენ წიგნებს, გაზეთებს, განიხილავენ ახალ გამოგონებებსა და აღმოჩენებს, კამათობენ სხვადასხვა თემაზე. მაგრამ ოლგა გრძნობს ერთგვარ უკმაყოფილებას, რაღაც არაცნობიერ წინსვლას. ეს მისწრაფებები ეხმარება მას ცხოვრებას "მეტი სიყვარულით" შეხედოს. გონჩაროვმა თავის რომანში სიყვარულის სხვადასხვა სახეები გამოავლინა: აგაფია მატვეევნას მსხვერპლშეწირული სიყვარული, ოლგას იდეალიზებული სიყვარული ობლომოვისადმი, ორი მოსიყვარულე ადამიანის - ოლგასა და სტოლცის კავშირი. თითოეული მათგანი თავისებურად ლამაზია, თითოეული მათგანი შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეული ტიპის ადამიანებისთვის. ოლგა, შტოლცი, ობლომოვი, ფსენიცინის ქვრივი სრულიად განსხვავებული ხალხია, მაგრამ მათ საერთო მიზანი აქვთ - საყვარელ ადამიანთან ყოფნა, ოჯახი. სიყვარული დიდი გრძნობაა, ამისთვის კლასობრივი ბარიერები არ არსებობს (ობლომოვი და აგაფია მატვეევნა). თუ მართლა გიყვარს, ყველაფერს გააკეთებ საყვარელი ადამიანისთვის.
თავის ნაშრომში "ობლომოვი" ი.ა. გონჩაროვი ცდილობს იპოვოს პასუხები იმ მარადიულ კითხვებზე, რომლებსაც ადამიანი ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უსვამს საკუთარ თავს. და ერთ-ერთი ასეთი მრავალმხრივი სამყარო, რომლის შესწავლასა და გააზრებას მიუძღვნა ავტორმა თავისი რომანი, არის ჰარმონიის, ბედნიერების, სიყვარულის სამყარო. სიყვარული, თითქოს, მთელ ნაწარმოებს სწვდება, ავსებს მას სხვადასხვა ფერებით, ავლენს გმირის ყველაზე მოულოდნელ თვისებებს, აღვიძებს მათში მოქმედებისა და ცოდნის წყურვილს. გონჩაროვი გვიჩვენებს სიყვარულის ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს და მასთან დაკავშირებულ ოჯახისა და ქორწინების ცნებებს. ჩვენ ვგრძნობთ ავტორის სიმპათიას ბედნიერების ამა თუ იმ იდეოლოგიის მიმართ, მაგრამ ის მთავარ არჩევანს მკითხველს უტოვებს.
სიყვარული გვეხმარება გმირების პერსონაჟებში ყველაზე მოულოდნელი თვისებების გამოვლენაში, თვისებები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელი იყო მათზე სრული შთაბეჭდილების მოხდენა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს მცდარი იქნებოდა. მაგალითად, ზრდასრული ილია ილიჩ ობლომოვის პერსონაჟი. აბა, როგორი იქნებოდა სტოლცის სიტყვები ობლომოვის „ბროლის, სუფთა და კაშკაშა“ სულის შესახებ, ავტორს რომ მხოლოდ მისი პეტერბურგის ცხოვრება გვეჩვენებინა? რომ არა ის ლამაზი გვერდები მისი გულწრფელი ყოვლისმომცველი სიყვარულის შესახებ, რომელიც ოლგამ გააღვიძა, ბავშვობის მოგონებებიც კი არ გაანათებდა ამ სურათს.
რომანში სასიყვარულო სიუჟეტის მეორე, არანაკლებ მნიშვნელოვანი ფუნქცია ოპოზიციაა. ამ ნამუშევარში ორი კოლექტიური სურათია, რომლებიც სრულიად საპირისპიროა პერსონაჟების ან გარეგნობის შედარებისას - ორივე გადის სიყვარულის გამოცდას. ობლომოვიც და შტოლციც ოლგასთან ურთიერთობის ძაფით არიან დაკავშირებული. რამდენად განსხვავდება მათი საქციელი, როდესაც ისინი შეუყვარდებათ მას და რამდენად მეტს იძლევა ეს, ვიდრე ნებისმიერი სხვა შედარება.
სიყვარულის თემის უდიდესი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აძლევს ავტორს სხვა, არანაკლებ ღრმა და საინტერესო პრობლემების წამოჭრის შესაძლებლობას. მაგალითად, იდეალური ოჯახის საკითხი. როგორ ხედავს მას ავტორი, როგორი შეიძლება იყოს იგი?
გადავიდეთ რომანის კონკრეტულ სურათებზე, დავიწყოთ სამი მთავარი გმირის: ობლომოვის, ოლგას და შტოლცის ურთიერთობით. პირველი წყვილი ობლომოვი და ოლგაა. მათი სიყვარულია "საზლა ვიას" მშვენიერი ხმები, რომელიც სულში აღვიძებს ყველაფერს, იასამნის აყვავებულ ტოტს, "სიცოცხლის ფერის" სიმბოლოს, ზაფხულის კაშკაშა ბუნებას, რომელიც იწვევს ყველაზე მხიარულ სიზმრებს. მაგრამ მოვიდა შემოდგომა, იასამნები გაქრა და სიყვარული გავიდა. ზღაპარს ჰგავდა. ობლომოვი და ოლგა ცხოვრობდნენ რაღაც წარმოსახვით, მითიურ სამყაროში. მაგრამ სასტიკი რეალობის წინაშე ეს სამყარო დაიმსხვრა და დაიშალა ათასობით ნაწილად და მასთან ერთად სიყვარულიც. ან იქნებ არ მიყვარს. შესაძლოა შტოლცი მართალია, როცა ამბობს, რომ ეს არ იყო ოლგას სიყვარული, არამედ მხოლოდ მზადება ნამდვილი სიყვარულისთვის, მომავალი სიყვარულისთვის. მაგრამ ობლომოვის შემთხვევაშიც ასეა. მას ასევე სჯერა არა ცოცხალი ადამიანის, არამედ გამოგონილი გამოსახულების. მართლაც, თუ მან სრულად გააცნობიერა ოლგას ბუნება, აზრადაც არ მოუვიდოდა მისი მოთავსება მომავალ ოჯახურ სამყაროში.
ოლგასთვის სიყვარული უპირველეს ყოვლისა მოვალეობაა. და თვალი თავად არ უარყოფს ამას. ობლომოვთან ურთიერთობაში მას მოეწონა "მმართველი ვარსკვლავის, კაშკაშა სხივის" როლი, რომელიც ხელმძღვანელობს ილია ილიჩს. და შემთხვევითი არ არის, რომ როდესაც ისინი საუბრობენ ოლგასა და ობლომოვის სიყვარულზე, ისინი აღნიშნავენ ქრისტიანულ საწყისს მის გამოსახულებაში. თვით ობლომოვიც კი ხედავს მასში ანგელოზს, რომელიც მოვიდა მის გადასარჩენად, სინათლემდე მისაყვანად. შემთხვევითი არ არის, რომ ოლგა ობლომოვს "Saz1;a C1ua"-ს ასრულებს. ეს არის ახალგაზრდა გოგონას მიმართვა ქალღმერთ არტემიდას, მითოლოგიის უმანკო ქალწულს. ეს ქალღმერთი მოქმედებს როგორც წმინდა ღვთისმშობლის პროტოტიპი. ეს ქრისტიანული მოტივი ერგება ოლგას გამოსახულებას. იგი, როგორც წმინდანი, ცდილობს გადაარჩინოს ობლომოვის სული ამ სიბნელისგან, რისთვისაც მან განწირა იგი.
Გვერდი 1 ]
ავტორი, როგორც წესი, თავის ოცნებებს, იდეებს, იდეებს განასახიერებს მთავარ გმირში. ისინი სულიერად არიან დაკავშირებული და განუყოფელი. სწორედ ის მომცემს უფლებას შევქმნა იდეა ავტორის იდეალის შესახებ.
„ბედნიერების იდეალი, რომელიც დახატულია ობლომოვის მიერ, შედგებოდა სხვა არაფერი, თუ არა დამაკმაყოფილებელი ცხოვრება - სათბურებით, სათბურებით, სამოვარით მოგზაურობით კორომში და ა.შ. იდილიურად დადის თვინიერ, მაგრამ მტკიცე ცოლთან ერთად და ფიქრობს იმაზე, თუ როგორ მუშაობენ გლეხები. ეს არის ობლომოვის ოცნებები, რომლებიც წლების განმავლობაში აღიბეჭდა მის წარმოსახვაში. სიზმრები ობლომოვს ბავშვობაში აბრუნებს, სადაც მყუდრო, მშვიდი და მშვიდი იყო. ობლომოვის იდეალური ოჯახი სწორედ ბავშვობის მოგონებებიდან მოდის ... „ძიძა ელოდება მის გაღვიძებას. იგი იწყებს წინდების ჩაცმას; მას არ ეძლევა, ის ცელქია, ფეხებს იკიდებს; ძიძა იჭერს მას და ორივე იცინის ... "
„ბავშვი მკვეთრი და მიმზიდველი მზერით უყურებს და აკვირდება, როგორ და რას აკეთებენ უფროსები, რას უთმობენ დილას. არც ერთი წვრილმანი, არც ერთი თვისება არ გაურბის ბავშვის ცნობისმოყვარე ყურადღებას ... ”და თუ შევადარებთ ობლომოვის ოჯახის ცხოვრების წესს და ობლომოვის მიერ შტოლცს აღწერილ ცხოვრებას, მივიღებთ ორ ძალიან მსგავს სურათს: დილა. ... აკოცე შენს ცოლს. ჩაი, ნაღები, კრეკერი, ახალი კარაქი... ცოლთან ერთად სეირნობს ლურჯ-ლურჯ ცის ქვეშ, პარკის დაჩრდილულ ჩიხებში. სტუმრები. გულიანი სადილი. ”თანამოსაუბრეთა თვალში დაინახავთ თანაგრძნობას, ხუმრობაში გულწრფელ, არაბოროტ სიცილს ... ყველაფერი თქვენი გემოვნებით! "აქ არის იდილია", ობლომოვის უტოპია".
ეს იდილია ნაწილობრივ ხასიათდება ობლომოვისა და აგაფია მატვეევნას ურთიერთობაში. ეს ქალი, რომელშიც ობლომოვს ასე აღფრთოვანებული აქვს სავსე იდაყვები ჭუჭყიანებით, მობილურობით, დიასახლისობით, ბავშვივით უფრთხილდება და ზრუნავს მასზე. ის უზრუნველყოფს მას მშვიდობასა და კარგად კვებავს. მაგრამ იყო ეს სიყვარულის იდეალი? ”ის უფრო უახლოვდებოდა აგაფია მატვეევნას - თითქოს ცეცხლისკენ მიიწევდა, საიდანაც ის უფრო და უფრო თბილი ხდება, მაგრამ რომლის შეყვარებაც შეუძლებელია.”
ობლომოვს არ შეეძლო აგაფია მატვეევნას სიყვარული, ვერ აფასებდა მის მიმართ დამოკიდებულებას. და მასზე ზრუნვა თავისთავად მიიღო, როგორც ამას ბავშვობიდან იყო მიჩვეული. "თითქოს უხილავმა ხელმა დარგა იგი, როგორც ძვირფასი მცენარე, სიცხის ჩრდილში, წვიმისგან სახურავის ქვეშ და ზრუნავს მასზე..." ისევ ვხედავთ – „ობლომოვის უტოპიას“. კიდევ რა არის საჭირო ბედნიერი ცხოვრებისთვის? რატომ აღვივებს გონჩაროვი ამ წყნარ, წყნარ „ტბას“? რატომ შემოაქვს იგი ოლგას რომანში, როგორც ობლომოვის ცხოვრების ძლიერ „ანტიდოტს“?
ილიასა და ოლგას სიყვარული, მე ვიტყოდი, ვნებიანიც კი ჩანს. ის მათ შორის ნაპერწკალს აფრქვევს, ერთმანეთის მიმართ ინტერესს იწვევს. ის აღვიძებს ობლომოვს, აგრძნობინებს ოლგას ძალას, როგორც ქალს, ხელს უწყობს მის სულიერ ზრდას. მაგრამ მათ ურთიერთობას მომავალი არ აქვს, რადგან ობლომოვი ვერასოდეს გადალახავს „ხევს“, რომელიც ოლგასა და ობლომოვსას ჰყოფს.
რომანის ბოლოს მე ვერ ვხედავ სიყვარულისა და ოჯახური ბედნიერების სრულ სურათს. ერთის მხრივ, მხოლოდ აგაფია მატვეევნაა ოჯახის პერსონიფიკაცია, მეორე მხრივ, ოლგა არის სიყვარული.
მაგრამ არ უნდა დავივიწყოთ ოლგა და შტოლცი. შესაძლოა მათი გაერთიანება იდეალურთან ახლოსაა. ისინი ერთნი გახდნენ. მათი სულები გაერთიანდა ერთში. ერთად ფიქრობდნენ, ერთად კითხულობდნენ, ერთად ზრდიდნენ შვილებს - მრავალფეროვანი და საინტერესო ცხოვრებით ცხოვრობდნენ. ოლგა, გაბრწყინებული თვალებით უყურებდა შტოლცის თვალებს, თითქოს შთანთქავს მის ცოდნას, მის გრძნობებს. ოჯახურმა ცხოვრებამ ვერ შეძლო მათი ურთიერთობის დამყარება.
”სტოლცი ღრმად იყო ბედნიერი თავისი სავსე, ამაღელვებელი ცხოვრებით, რომელშიც აყვავებული გაზაფხული იყო და ეჭვიანობით, აქტიურად, ფხიზლად ამუშავებდა, იცავდა და აფასებდა მას.”
მეჩვენება, რომ სწორედ ოლგა და შტოლცი განასახიერებენ სიყვარულისა და ოჯახის იდეალს ი.ა. გონჩაროვის გაგებაში.
