ლექცია 3 ლინგვოკულტუროლოგიის კონცეპტუალური და კონცეპტუალური აპარატი. ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ლექციის გეგმა:

1კულტურული სივრცე და ენობრივი და კულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ობიექტი;

2 ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე).

3 ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

კულტურული სივრცე და ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოება, როგორც ლინგვისტური და კულტურული კვლევების ობიექტი

როგორც ლინგვოკულტურული კვლევების ობიექტი (ვ.პ. ფურმანოვას ტერმინი), როგორც მეცნიერება ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების შესახებ, განიხილება ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა. საერთოს უწოდებენ "ნებისმიერ ადამიანურ საზოგადოებას, რომელსაც ახასიათებს რეგულარული და ხშირი ურთიერთქმედება მეტყველების ნიშნების ერთი ნაკრების დახმარებით და განსხვავდება სხვა თემებისგან ენის გამოყენების მნიშვნელოვანი განსხვავებებით" (Gumperi, 1975).ლინგვოკულტურულ საზოგადოებას ახასიათებს არა მხოლოდ ენა, არამედ გარკვეული სოციალური ორგანიზაცია და კულტურა. შესაბამისად, ენობრივი, კულტურული და სოციოლოგიური თავისებურებების მიხედვით შეიძლება გამოიყოს ლინგვოკულტურული საზოგადოება. ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა დგინდება ლინგვისტური ფენომენების, კულტურული და სოციალური კორელაციების შედარებით.

განსხვავებების აღსანიშნავად შემოტანილია ტერმინი „დივერგენცია“. ლინგვოკულტურული თემების შედარების შედეგად შესაძლებელია გამოვლინდეს ლინგვო-, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები, რომლებიც გვხვდება კონტრასტული აღწერის საფუძველზე. ლინგვოკულტურული განსხვავებებიეროვნულ-კულტურული ნომინაციის საშუალებებია. რეალია სიტყვები, ტოპონიმები, ანთროპონიმები, ეთნონიმები და ა.შ. მოქმედებს როგორც განსხვავებების მატარებელი ერთეულები. რაც შეეხება სოციალურ- და ეთნოკულტურულ განსხვავებებს, ისინი მოიცავს ეროვნულ-კულტურული ორიენტაციის საშუალებებს: სოციალურ და ეთნიკურ მაჩვენებლებს, ქცევის ნორმებსა და წესებს, კულტურულ ტრადიციებს. ლინგვო-, სოციო- და ეთნოკულტურული განსხვავებები მიუთითებს იმაზე, რომ ლინგვო-კულტურული საზოგადოების სპეციფიკა აისახება ფონურ ცოდნაში.

ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები და ლინგვისტური არსი (ლინგვიკულტურა, კულტურული ტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურული სემესი, კულტურული ცნებები, კულტურული ტრადიციები, კულტურული სივრცე)

ლინგვოკულტუროლოგიის კატეგორიული აპარატი არის ფუნდამენტური ცნებების ერთობლიობა, რომელიც ერთად ახასიათებს ლინგვოკულტურული რეალობის მოდელს. ეს აპარატი აანალიზებს ენისა და კულტურის ურთიერთმიმართების პრობლემას მათ დინამიკაში.

ლინგვისტური კულტურა- ტერმინი შემოღებული V.V. ვორობიოვი. ენისა და კულტურის, როგორც კომპლექსური პრობლემის, ურთიერთობისა და ურთიერთქმედების შესწავლისას, მიზანშეწონილია გამოვყოთ სპეციალური განყოფილება, რომელიც თავისთავად ასინთეზებს ორივე ურთიერთდაკავშირებულ ფენომენს. ლინგვოკულტურა მოიცავს არა მხოლოდ ენის (ენობრივი მნიშვნელობა), არამედ კულტურის (არალინგვისტური კულტურული მნიშვნელობა) სეგმენტებს, რომლებიც წარმოდგენილია შესაბამისი ნიშნით.

ლინგვოკულტურა, როგორც რთული ინტერდონეტური ერთეული, არის ენობრივი და ექსტრალინგვისტური (კონცეპტუალური და საგნობრივი) შინაარსის დიალექტიკური ერთიანობა. ეს ერთეული თავისი არსით უფრო „ღრმაა“, ვიდრე სიტყვა. ლინგვოკულტურა აერთიანებს ენობრივ წარმოდგენას და მასთან განუყოფლად დაკავშირებულ „ექსტრალინგვისტურ, კულტურულ გარემოს“ (სიტუაცია, რეალობა) - ასოციაციების სტაბილურ ქსელს, რომლის საზღვრები არასტაბილური და მოძრავია.

სიტყვასთან ასოცირებული წარმოდგენის სიღრმე, ანუ ლინგვოკულტურის შინაარსი, პირდაპირ კავშირშია მშობლიური მოლაპარაკეების ენობრივ-კულტურულ კომპეტენციასთან - იდეალური სპიკერ-მსმენელის ცოდნასთან, რომელიც გამოხატულია კულტურული ფასეულობათა მთელი სისტემის შესახებ. ენა. სიტყვის „კულტურული ჰალოს“ იგნორირება ტოვებს მიმღებს ენობრივ დონეზე, არ აძლევს საშუალებას შეაღწიოს კულტურული ასოციაციების ღრმა ქსელში, ანუ განცხადების მნიშვნელობაში, ტექსტი, როგორც კულტურული ფენომენის ასახვა. .

კულტურის რეალობისა და ცნებების შინაარსის გაგების ხარისხი (მაგალითად, მოცემული ენის მშობლიური ენისა და სხვა ენებისა და კულტურის წარმომადგენლის კომუნიკაციისას) დიდწილად დამოკიდებულია მათი ლინგვოკულტურული დამთხვევის ხარისხზე. კომპეტენციები. უცხოელისთვის, რომელმაც კარგად არ იცის რუსული კულტურა, მრგვალი ცეკვის იდეა შეიძლება შემოიფარგლოს საკუთარი ენობრივი შინაარსით („მრგვალი ცეკვა, როგორც ხალხური თამაში, ხალხის მოძრაობა წრეში სიმღერითა და ცეკვით“). . შეადარეთ V.I. დალი: „წრე, ქუჩა, ორივე სქესის სოფლის გოგოებისა და ახალგაზრდების შეკრება, თავისუფალ ჰაერში, სიმღერებით ცეკვისთვის. საგაზაფხულო მრგვალი ცეკვები მიჰყავს პირველი თბილი დღეებიდან, აღდგომიდან და სამებამდე; ზაფხულში, ტანჯვა, არა მრგვალი ცეკვებისთვის, არამედ შემოდგომის სპოჟინოკიდან, მიძინებამდე, შობამდე, შუამავლობამდე ... ". ამრიგად, სიტყვა-ნიშნის ჩაძირვა კულტურულ გარემოში იწვევს ლინგვოკულტურას თანდათანობით ჩამოყალიბებას სხვადასხვა სახის ასოციაციებით, რომლებიც სცილდება ჩვეულებრივ ენობრივ განმარტებას.

სუბკულტურა -მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (ახალგაზრდული სუბკულტურა და სხვ.).

ლინგვოკულტურული პარადიგმა- ეს არის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ლინგვოკულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენის ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, როგორც იქნა, „შეკერილია“ შინაარსიანი წარმოდგენებით.

კულტურული სემები -სიტყვაზე უფრო მცირე და უნივერსალური, სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური ნიშნები. მაგალითად, შემდეგი კულტურული სემესები შეიძლება განვასხვავოთ სიტყვებიდან "სამოვარი", "ბასტის ფეხსაცმელი", "შჩი": ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; შჩი - დაჭრილი კომბოსტოს კერძი, რუსული საკვები.

კულტურული ცნებები -აბსტრაქტული ცნებების სახელები, მაშასადამე, კულტურული ინფორმაცია ერთვის სინიფიკატს, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს. ცნება „კონცეფცია“, ლინგვისტიკაში შემოტანილი დ.ს. ლიხაჩოვი ნიშნავს „კულტურის შედედებას ადამიანის გონებაში“, იდეების, ცოდნის, ასოციაციების, გამოცდილების „შეფუთვას“, რომელიც თან ახლავს სიტყვას. ცნებები, გაგებული, როგორც კულტურის დამხმარე უჯრედები პიროვნების ფსიქიკურ სამყაროში, შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დამხმარე ელემენტები მენტალიტეტების შედარებისთვის, ასევე კულტურული და ღირებულებითი დომინანტები. რუსული კულტურის ძირითადი ცნებებია "სულის", "ბედის", "ლტოლვის" ცნებები. ამერიკული კულტურის ძირითადი ცნებებია „გამოწვევა“, „კონფიდენციალურობა“, ეფექტურობა და ა.შ.

კულტურული ტრადიციები- სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების ნაკრები.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია შემეცნებით სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), ვინაიდან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურულ-ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკა

ა. ფონური ცოდნა და მათი ფორმები (ვერბალური და არავერბალური).

ბ. ფონური ცოდნის სტრუქტურა: ვერბალური, ვერბალურ-ეტიკეტური, რიტუალურ-ეტიკეტის კომპონენტები.

1

სტატიაში გაანალიზებულია ენობრივი მნიშვნელობა, როგორც ნიშნის კომპონენტი ადამიანის ცხოვრების შემეცნებით არსში. სტატიისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ლინგვისტური მნიშვნელობის ლინგვოკულტურული წინასწარ განსაზღვრის არსებითი ასპექტი. მნიშვნელობა, როგორც ნიშნის კომპონენტს, ამჟამად ენიჭება ცენტრალური პოზიციის როლი ადამიანის ცხოვრების კოგნიტურ არსში. ლინგვისტური აზროვნების განვითარების პროცესში ყველაზე მნიშვნელოვანმა ენობრივმა კატეგორიამ „მნიშვნელობა“ მიიღო სხვადასხვა ინტერპრეტაცია, შეისწავლა სხვადასხვა ასპექტში და განიცადა მნიშვნელოვანი ცვლილებები მის არსებით გაგებაში. ლინგვისტური მნიშვნელობის თანამედროვე კონცეფცია მოიცავს მისი გამოვლინების მთელ მრავალფეროვნებას, მათ შორის ადამიანის ცხოვრების ენობრივ და კულტურულ მნიშვნელობას. სტატიის ავტორების მიერ შემოთავაზებული თეორია ეფუძნება კულტუროლოგიური კომპონენტის კონცეფციას, რომელიც გაგებულია, როგორც ენობრივი ერთეულის ფარგლებში შემავალი კულტურული და ღირებულებითი ინფორმაცია.

კულტურა

ლინგვოკულტურული სამყარო

მნიშვნელობა

ენობრივი მნიშვნელობა.

1. Avanesova G. A., Kuptsova I. A. კულტურის კოდები: არსი და მიზანი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. - 2008. - No 1. - გვ 30–33.

2. Berger P., Luckmann T. რეალობის სოციალური კონსტრუქცია: ცოდნის სოციოლოგიის ტრაქტატი. – M.: Medium, 1995. – S. 85–89.

3. ბიტოკოვა ს.ხ. მეტაფორის, როგორც შემეცნებითი მექანიზმის პარადიგმალობა (ყაბარდოულ, რუსულ და ინგლისურ ენებზე დაფუძნებული): ნაშრომის რეზიუმე. დის. … დოქ. ფილოლ. მეცნიერებები. - M., 2009. - S. 17.

4. Kudakova E. E. ინტერსუბიექტურობა და დიალოგი: ურთიერთობის ეგზისტენციალურ-ფენომენოლოგიური მახასიათებლების გამოცდილება I-სხვა: ავტორეფი. დის. …კანონი. ფილოსოფოსი. მეცნიერებები. – როსტოვ-დონ, 2002. – გვ.14–15.

5. Lotman Yu. M. მოაზროვნე სამყაროების შიგნით. - M.: რუსული კულტურის ენები, 1999. - S. 217-219.

6. Maystrenko V. I. განათლების, როგორც კულტურული ფენომენის სოციალური და ფილოსოფიური ანალიზი: თეზისის რეზიუმე. დის. …კანდია. ფილოსოფოსი. მეცნიერებები. - როსტოვ-დონ, 2009. - 24გვ.

7. პროხოროვი იუ.ე. მეტყველების კომუნიკაციის ეროვნული სოციო-კულტურული სტერეოტიპები და მათი როლი უცხოელებისთვის რუსულის სწავლებაში. - მ .: პედაგოგიკა-პრესი, 1996. - 237 გვ.

შესავალი

მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების ენობრივი თავისებურებები ხდება მრავალმხრივი სემიოტიკური კვლევის ნაკადების ლინგვისტური სამიზნე. მნიშვნელობა ლინგვისტიკაში ერთ-ერთი ცენტრალური ცნებაა, შესწავლილი მრავალფეროვან ასპექტში - ფორმალური ლინგვისტური ანალიზიდან სოციალური სემიოტიკის სფეროში უფრო ფართო კვლევებამდე (Apresyan Yu. D. 1999, Arutyunova N. D. 1988, Vasiliev L. G. 1999). ამ კვლევების მიხედვით, მნიშვნელობა არ არის „განლაგებული“ კონკრეტულ ტექსტში, არამედ გამომდინარეობს ტექსტებსა და კონტექსტის დონეებს შორის (ლოკალური და გლობალური) ურთიერთკონსტრუქციული ურთიერთობებიდან. ეს ურთიერთობები აღნიშნავს არა მხოლოდ ლინგვოკულტურული საზოგადოების წარმომადგენელთა ეროვნულ იდენტობას, არამედ ამ თემის ფარგლებში გამოვლენილ ობიექტური რეალობის ინტერპრეტაციის ორიგინალურობას.

ლინგვისტური მოდელირება და ენობრივი მნიშვნელობის ინტერპრეტაცია ადამიანის ყველაზე გავრცელებულ საქმიანობას შორისაა. ადამიანი, როგორც „ახსნილი“ რაციონალური არსება, აკეთებს დასკვნებს ობიექტურ რეალობაზე, კულტურულ სიტუაციებზე და საკუთარ თავზე, რითაც აწარმოებს ცნებებს იმ სამყაროს შესახებ, რომელშიც ის ცხოვრობს და რომლის განუყოფელი ნაწილია.

კულტურული რევოლუცია, რომელიც მოხდა გასულ საუკუნეში, საუკეთესოდ შეიძლება შეფასდეს, როგორც კავშირების დაშლა, რომელიც ტრადიციულად აერთიანებდა ადამიანებს და გარკვეულ სოციოკულტურულ თემებს. შეგვიძლია ვისაუბროთ ტრადიციული ღირებულებათა სისტემის გაქრობაზე. როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ იდენტობის საკითხი - ენობრივი და კულტურული იდენტობის ჩათვლით - ერთ-ერთი ყველაზე განხილული ჩანს 1980-1990-იან წლებში. ლინგვისტური პრობლემები (Bogin G. I. 1999, Vezhbitskaya A. 1996, Gerd A. S. 2001, Grishaeva L. I. 2007). ეს მრავალვექტორული ტენდენციები ასახავს ენობრივი მნიშვნელობის კონცეფციის გაჭიანურებულ კრიზისს, რომელიც ფუნქციონირებს დასრულებულ ფორმაში და აქვს შედარებითი მეტყველების სტაბილურობა. მნიშვნელობა იწყებს განხილვას მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, როგორც ადამიანის ცხოვრების ენობრივ-კულტურულ მნიშვნელობას.

კულტურული მოვლენები ხასიათდება ინტერსუბიექტური თვალსაზრისით. ისინი მოიცავს კულტურის ერთზე მეტი სუბიექტის კოგნიტურ ცნობიერებას. კულტურული სიმბოლოები გადაეცემა სოციალურ-კულტურული საზოგადოების წარმომადგენლებს მათი ერთმანეთთან შერწყმით მნიშვნელობების გარკვეული შინაარსის მეშვეობით. ინტერსუბიექტურობა, როგორც ჩანს, გადამწყვეტი ფაქტორია იმაში, რომ მნიშვნელობები იძენენ მატერიალურ განზომილებებს, იწყებენ არსებობას მატერიალური ფორმით ლინგვოკულტურული საზოგადოების წარმომადგენლების შემეცნებითი ცნობიერების მიღმა.

თუმცა, ლინგვისტური მნიშვნელობის ინტერსუბიექტური ბუნება არ ნიშნავს იმას, რომ იგი უნივერსალური ცნებაა ყველა ადამიანისთვის და ნებისმიერ დროს. სხვადასხვა ღირებულების რუქებს არ აქვთ იგივე წონა ყველა კულტურაში. ყოველი ასეთი რუკა ასახავს იმ ენობრივი და კულტურული საზოგადოების პოზიციას და თვალსაზრისს, რომელმაც შექმნა იგი. მნიშვნელობების სამყაროს ორგანიზაცია აყალიბებს მთელი ლინგვოკულტურული თემების ყოველდღიურ ცხოვრებას, მათი ენობრივი თვითიდენტურობის ცნებებს.

ამასთან დაკავშირებით, ენათმეცნიერებაში ახლდება კვლევა, რომელიც მიმართულია ენის, როგორც ლინგვოკულტურული საზოგადოების წარმომადგენლების პრაქტიკული ცნობიერების ანალიზზე (Berestnev G.I. 2000, Zhol K.K. 1990, Kis G. 2002).

შესაძლოა, ენის სტრუქტურის სირთულის გამო, ბევრი ლინგვისტური თეორია ცდილობდა განეხილა იგი ერთგანზომილებიან განზომილებაში. თანამედროვე ლინგვისტიკაში ენის შესახებ ყველაზე გავრცელებული შეხედულება არის მისი წარმოდგენა, როგორც ინსტრუმენტი, რომლის მეშვეობითაც მოსაუბრე ახდენს სხვადასხვა გზავნილების ინიცირებას.

ლინგვისტიკა აღიარებს, რომ ენა არ არის მხოლოდ საშუალება, რომელიც მონაწილეობს შეტყობინების გადაცემის პროცესში, არამედ თანამოსაუბრეთა იმანენტური ლინგვოკულტურული მახასიათებელიც. ენა იბადება თანამოსაუბრეთა ურთიერთქმედების პროცესში, ე.ი. ჩნდება როგორც პრაქტიკული და ინტერსუბიექტური ცნობიერება. ენა და ენით რეალიზებული მნიშვნელობები „ითვისებს“ ობიექტურ რეალობას და მის კულტურულ კომპონენტს.

იუ.მ.ლოტმანი ამ მხრივ აღიარებს ტექსტების ფუნქციურ დუალიზმს კულტურის სისტემაში. საზოგადოების კულტურულ განზომილებაში ტექსტები ემსახურება არსებული მნიშვნელობების ადეკვატურად გადმოცემას და ახალი მნიშვნელობების გენერირებას. პირველი ფუნქცია ხორციელდება ყველაზე ოპტიმალურად, როცა მოსაუბრესა და მსმენელის კოდები ერთმანეთს ემთხვევა და, შესაბამისად, როცა ტექსტებს აქვთ გაურკვევლობისა და ერთმნიშვნელოვნების მაქსიმალური ხარისხი. მეორე ფუნქცია მომდინარეობს მრავალხმიანობიდან.

ამ მხრივ, ტექსტი წყვეტს პასიურ რგოლს გარკვეული მუდმივი ინფორმაციის გადაცემისას შეყვანას (მიმართატორს) და გამომავალს (ადრესატს) შორის. იუ ლოტმანი აღნიშნავს, რომ ეს არის ტექსტების მეორე ფუნქცია, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე ნაყოფიერია კულტურის სივრცის შესასწავლად. ეს ფუნქცია, რომელიც ფოკუსირებულია მნიშვნელობის გადმოცემის პროცესზე, ნათელს ჰფენს მნიშვნელობის გენერირების პროცესის გაგებას, როგორც შიდა, ისე ინტერმენტალურად.

მეორე ფუნქციის ანალიზით ვლინდება ტექსტის მთავარი სტრუქტურული მახასიათებელი, მისი შინაგანი არაერთგვაროვნება, რაც ასახავს ეროვნული ენის შესაბამის მახასიათებელს. ტექსტის მიერ წარმოქმნილი მნიშვნელობა ხდება არა მხოლოდ ტექსტური ევოლუციის, არამედ, დიდწილად, ენობრივი სტრუქტურების ურთიერთქმედების პროდუქტი, რომელიც ტექსტების დახურულ სამყაროში არის აქტიური კულტურული ფაქტორი, მოქმედი სემიოტიკური სისტემა.

ენა მონაწილეობს რეალობის ლინგვოკულტურული კონცეფციის ფორმირებაში ცენტრალიზებული გზით. ის ფუნქციონირებს ენობრივი და კულტურული საზოგადოების ყველა სფეროში და დონეზე - უმარტივესიდან ყველაზე რთულამდე. იგი განსაზღვრავს ლინგვოკულტურული საქმიანობის პირობებს და თვითგანსაზღვრულია ამ საქმიანობის პირობებით. ლაპარაკი, როგორც ასეთი, ენა ერთდროულად გვევლინება როგორც მწარმოებელი, ინსტრუმენტი და მნიშვნელობის პროდუქტი.

ამრიგად, ენა არის ხალხის ურთიერთქმედების აქტიური ელემენტი, ადგენს მნიშვნელობებს, განსაზღვრავს ლინგვოკულტურული საზოგადოების წარმომადგენლების ცხოვრებას რეალობის ობიექტების ნომინაციაში მონაწილე მეტყველების ფაქტების დახარისხებით. ენაში ახლის წარმოება შეესაბამება იმას, რაც უკვე არსებობს ლინგვისტურ საკითხში: ახალი მნიშვნელობის მოდელირება ურთიერთკავშირშია უკვე არსებულ მნიშვნელობებთან. პ.ბერგერი და ტ.ლუკმანი ხაზს უსვამენ იმ ფაქტს, რომ ადამიანები რეალობას ხედავენ იმ კატეგორიების მეშვეობით, რომლებსაც თითოეული კულტურა იყენებს რეალობის აღქმის შესაძლებელს ხდის. ამ მხრივ სიმბოლურ სისტემებს ცენტრალური ადგილი უჭირავს. ენა აწარმოებს ეტიკეტებს საგნებისთვის, რომლებიც მნიშვნელოვანია ყველა კულტურაში. სხვადასხვა ენასთან ერთად წარმოქმნის like.

გარდა იმისა, რომ ენა აწესებს შეზღუდვებს მოლაპარაკე ადამიანის მეტყველების აქტივობაზე, ეს არის წარმოების სისტემა, რომლის ფარგლებშიც წარმოიქმნება ახალი კატეგორიები და კულტურული რეალობის ახალი ხედვა. მეტაფორა თამაშობს ცენტრალურ როლს ამ პროცესში, რომელიც არის ენობრივი გამოსახულება, რომელიც აწარმოებს მნიშვნელობებს ანალოგიის გზით, ერთი არსების ახსნით ან ინტერპრეტაციით. ენის ლინგვოკულტუროლოგიურ განზომილებაში მეტაფორა განიხილება, როგორც რეალობის ობიექტების მნიშვნელობის ფუნდამენტური საშუალება. მეტაფორაში მანამდე უცნობი აიხსნება ამ უცნობისა და უკვე ცნობილის შორის პარალელის მოდელირებით. ახალი ლინგვოკულტურული რეალობა აზრს იძენს ენის „ძველი“ ლექსიკური ფონდის მეშვეობით.

ასე რომ, მნიშვნელობების ლინგვოკულტურული სამყარო არ შედგება მკაფიოდ გამორჩეული ობიექტებისგან, არამედ წარმოადგენს ჰიბრიდების ერთობლიობას, რომლებიც ცვლიან გამოხატვის ფორმას დიაქრონიულად. ამ მხრივ, მნიშვნელობები არ არის იმდენად დასრულებული პროდუქტები, რამდენადაც ისინი არის მრავალი ფაქტორით განსაზღვრული ცვლილებების წარმოება. თუმცა, დროებითი პერსპექტივაში, არსებობს მნიშვნელობის სტაბილიზაციის ტენდენცია.

მიმომხილველები:

კიტანინა ე.ა., ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, დონის როსტოვის როსტოვის სახელმწიფო ეკონომიკური უნივერსიტეტის „RINH“ უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების თეორიული და გამოყენებითი საკომუნიკაციო მეცნიერების კათედრის პროფესორი.

კუდრიაშოვი ი.ა., ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, რუსული ენისა და ენის თეორიის კათედრის პროფესორი, PI SFedU, დონის როსტოვი.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

ლოკტიონოვა ნ.მ., კუზმინოვა ი.ა. მნიშვნელობების ლინგვოკულტურული სამყარო // მეცნიერებისა და განათლების თანამედროვე პრობლემები. - 2013. - No1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7746 (წვდომის თარიღი: 02/27/2019). თქვენს ყურადღებას ვაწვდით გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

ლექცია 5

ლინგვოკულტუროლოგიის სახელმძღვანელოებში ამ განვითარებადი მეცნიერების ძირითადი ცნებები არ არის გამარტივებული და სისტემატიზებული. სხვადასხვა ავტორები გვთავაზობენ კულტურისა და ენის მეცნიერების ძირითადი ცნებების სხვადასხვა ჩამონათვალს. ხდება ისე, რომ ერთსა და იმავე ფენომენს სხვადასხვა ავტორი სხვადასხვანაირად უწოდებენ. ვ.ა. მასლოვა.

პირველ ჯგუფში შედის პირველადი ცნებები - საბაზისო დონის ცნებები, რომელთა საფუძველზეც შეგიძლიათ გადახვიდეთ უფრო მაღალი დონის ცნებებზე.

მეორე ჯგუფი შეიცავს ცნებებს, რომლებიც პირველი ჯგუფის ერთეულების გაერთიანებაა.

მესამე ჯგუფი აერთიანებს ცნებებს, რომლებიც ეხება საზოგადოების ცხოვრებას, მასში პიროვნების როლს.

მეოთხე ჯგუფი მოიცავს ცნებებს, რომლებიც უფრო კულტურას უკავშირდება.

განვიხილოთ ეს ცნებები.

І ჯგუფი

კულტურული სემესი- ბირთვული სემანტიკური მახასიათებლები სიტყვების ლექსიკურ მნიშვნელობებში, რომლებიც ატარებენ კულტურულ ინფორმაციას. მაგალითად, სიტყვა სანდლებიშეიძლება განვასხვავოთ კულტურული სემები: „ნაქსოვი ბასტისაგან“, „გლეხის ფეხსაცმელი“. სიტყვის მნიშვნელობა სამოვარიმოიცავს სემესს "ჭურჭელი ცეცხლსასროლი ყუთით", "ჩაის სასმელი რუსებისთვის". სიტყვაზე კომბოსტოს წვნიანიგამოირჩევა კულტურული სემები "დაჭრილი კომბოსტოს კვება", "რუსული საკვები".

კულტურული კონოტაციებივ.ნ. თელია ასახელებს მეორადი ლექსიკური მნიშვნელობების არაბირთვულ სემებს, რომლებიც ვითარდება ერთი და იგივე სიტყვაში (ცნებაში) სხვადასხვა კულტურაში. Მაგალითად, ძაღლირუსები ასოცირდება ერთგულებასთან, ერთგულებასთან, არაპრეტენზიულობასთან (ფრაზეოლოგიური ერთეულები ძაღლის ერთგულება, ძაღლის ერთგულება, ძაღლის ცხოვრება). ბელორუსელები ძაღლიუარყოფით ნიშნებს გულისხმობს: ყური • ძაღლის კანინიშნავს გახდე უსარგებლო, ზარმაცი ადამიანი. ყირგიზები ძაღლი -რუსულის მსგავსი გინება ღორი.

კულტურული კონოტაციები დამახასიათებელია არა მხოლოდ მეტაფორული, არამედ სიმბოლური მნიშვნელობებისთვისაც. Ერთი სიტყვით სისხლირუსულმა ცნობიერებამ ჩამოაყალიბა კონოტაციები: 1) სიცოცხლისუნარიანობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები დალიე სისხლი, სისხლის ბოლო წვეთამდე); 2) ნათესაობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები მშობლიური სისხლი, სისხლი სისხლიდან);

3) ჯანმრთელობის სიმბოლო (ფრაზეოლოგიზმი სისხლი რძით); 4) ემოციების სიმბოლო (ფრაზეოლოგიური ერთეულები სისხლი ავარდა თავში, სისხლი ცივა).

კულტურული კონოტაციები არსებითად კულტურული კოდია. ამავდროულად, დენოტაციიდან გამოიყოფა ცალკეული ნიშნები, რომელთა გამოსახულება ფიგურალური სემანტიკის მქონე სიტყვის შინაგანი სახით ჩნდება. კონოტაციები ემყარება სიტყვიდან მომდინარე ასოციაციებს, ამიტომ ერთი და იგივე ცხოველი მოქმედებს როგორც სტანდარტი სხვადასხვა კულტურებში სხვადასხვა თვისებებისთვის. ზოგჯერ კონოტაციები შეიძლება ეფუძნებოდეს ობიექტების რეალურ თვისებებს: იქთიოზავრი(ჩამორჩენილი ადამიანის შესახებ) ხბო(მშვიდი, მოსიყვარულე ადამიანის შესახებ), თალმუდი(მოწყენილი კითხვის შესახებ) ვინეგრეტი(ნებისმიერი ნარევის შესახებ). ზოგჯერ კონოტაციები განიხილება, როგორც შეფასების ჰალო. Მაგალითად, Ცისფერი თვალებიყირგიზებისთვის - ყველაზე მახინჯი და ძროხის თვალები- ყველაზე ლამაზი.

Კულტურული ფონი -სოციალური ცხოვრების ფენომენებისა და ისტორიული მოვლენების აღმნიშვნელი სახელობითი ერთეულების (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) მახასიათებლები: გაქრა როგორც შვედი პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი(რუსეთის ეროვნული პატრიოტების შესახებ), ნარინჯისფერი რევოლუცია, ლურჯი და თეთრი.

კულტურული ფონის მიმდებარედ პრეცედენტული სახელები(ტერმინი ვ. კრასნიხის მიერ): 1) ცნობილი ლიტერატურული ტექსტების გმირების სახელები ( ტარას ბულბა, ობლომოვი); 2) სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ცნობილ სიტუაციებთან ( ივან სუსანინი, ბაბუა ტალაში); 3) მნიშვნელოვანი სახელები ადამიანის კულტურაში (მეცნიერები მ.ვ. ლომონოსოვი, დ.ი. მენდელეევი, კ.ა. ტიმირიაზევი, ვ.ი. ვერნადსკი, ვ.ვ. ვინოგრადოვი, ა.ნ. კოლმოგოროვი; მწერლები და პოეტები ა.ს. პუშკინი, ნ.ვ. გოგოლი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ლ.ნ. ტოლსტოი, A.P. ჩეხოვი, მ.შოლოხოვი, ა.ი. სოლჟენიცინი, ი.ბროდსკი; მხატვრები ანდრეი რუბლევი, ი.ე. რეპინი, ვ.ვასნეცოვი, მ.ვრუბელი; კომპოზიტორები მ.ი. გლინკა, პ.ი. ჩაიკოვსკი, დ.შოსტაკოვიჩი, ა.შნიტკე).

კულტურული ცნებები -აბსტრაქტული ცნებების სახელები. მათში კულტურული ინფორმაცია ერთვის ნიშანს (სუბიექტის ცნებას). კულტურის ძირითადი ცნებები არის სამყაროს სურათის ბირთვული ერთეულები, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური (დაკავშირებული ადამიანის არსებობასთან) მნიშვნელობა. მათ შორისაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლო. ვ.ვ. ვორობიოვმა შესთავაზა ტერმინი ახლო კონცეფციისთვის ენობრივი კულტურა(ენობრივი ნიშნის მთლიანობა, მისი შინაარსი და კულტურული მნიშვნელობა).

II ჯგუფი

ლინგვოკულტურული პარადიგმა -ენობრივი ფორმა, რომელიც ასახავს მსოფლმხედველობის კატეგორიებს (დრო, სივრცე).

კულტურული სივრცე (= კულტურული ფონდი) –კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში: რუსული/ინგლისური შემეცნებითი სივრცე. კულტურის ფონდი - ხედვა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი; კონკრეტული კულტურის ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა.

მენტალიტეტი -რეალობის აღქმისა და გაგების გზა; მენტალიტეტის შინაგანი ორგანიზაცია; ხალხის „აზროვნება და სული“; ხალხის ფსიქო-ლინგვიო-ინტელექტი; ცნობიერების ღრმა სტრუქტურა, რომელიც დამოკიდებულია სოციალურ-კულტურულ, ენობრივ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე (V.A. Maslova); შეფასებების ნაკრები (ზ.დ. პოპოვა). იგი ვლინდება სამყაროს ენობრივი, გულუბრყვილო სურათის დონეზე, რომელიც აისახება მითებში, რელიგიურ მრწამსში და ა.შ.

მსოფლიოს ენობრივი სურათი (LKM) -ენის ერთეულებში დაფიქსირებული რეალობის შესახებ ხალხის იდეების ერთობლიობა. ის უფრო ვიწროა ვიდრე შემეცნებითი. ენაში მხოლოდ ის იყო დასახელებული, რასაც ხალხისთვის კომუნიკაციური მნიშვნელობა და ღირებულება ჰქონდა. JKM გამოხატულია ენის სემანტიკურ სივრცეში. იგი იქმნება ლექსემებით, ფრაზეოლოგიური ერთეულებით, ხარვეზებით, ენის სიხშირის საშუალებებით, ფიგურალური საშუალებებით, ფონოსემანტიკით, რიტორიკული სტრატეგიებით, ტექსტების შეფასებისა და ინტერპრეტაციის სტრატეგიებით.

III ჯგუფი

ენობრივი პიროვნება -პიროვნების შინაგანი თვისება, რომელიც ასახავს მის ენობრივ და კომუნიკაციურ კომპეტენციას (ცოდნა, უნარები) და მათი განხორციელება ტექსტების გენერირებაში, აღქმასა და გაგებაში (ე. სელივანოვა). იუ.ყარაულოვი განასხვავებს ლინგვისტური პიროვნების 3 დონეს: ვერბალურ-სემანტიკურ (სიტყვები), თეზაურს (ცნებები) და მოტივაციურ-პრაგმატულს (აქტიურობა-კომუნიკაციური მოთხოვნილებები).

ენობრივი საზოგადოება -ერთნაირი ენობრივი და კულტურული ჩვევების მქონე ადამიანების ჯგუფი.

სუბკულტურა -მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (მაგალითად, ახალგაზრდობა).

ეთნოსი -ისტორიულად ჩამოყალიბებული ბიოსოციალური საზოგადოება, რომელსაც ახასიათებს საერთო წარმოშობა, ფსიქოლოგია, ენა და კულტურა. ეს არის რაღაც განსაკუთრებული ბიოლოგიური სახეობა, რომლის გაქრობა დედამიწის ბიოგენური აუზის გაღარიბებას გამოიწვევს.

IV ჯგუფი

კულტურული ინსტალაციები -იდეალური მოთხოვნები ღირსეული ადამიანისთვის. ისინი განვითარებულია ხალხის ისტორიული გზის მიხედვით. ინსტალაციების შესახებ დაწერა N.O. ლოსკი წიგნში "რუსი ხალხის პერსონაჟი" (1957). რუსი ადამიანის დადებით და უარყოფით დამოკიდებულებებს შორის ის ასახელებს კოლექტივიზმს, უინტერესობას, სულიერებას, სახელმწიფო ძალაუფლების ფეტიშიზაციას, პატრიოტიზმს, მაქსიმალიზმს, თანაგრძნობას, სისასტიკეს და ა.შ.

კულტურული ფასეულობები -რასაც ადამიანები თვლიან მნიშვნელოვნად, რა აკლიათ ცხოვრებაში. განასხვავებენ შემდეგ ღირებულებებს: აბსოლუტური, სოციალური, პიროვნული, ბიოლოგიური გადარჩენის ღირებულებები. ენაში გამოიხატება ხალხის ღირებულებითი სისტემა.

კულტურული ტრადიციები -ხალხის კოლექტიური გამოცდილება, სოციალური მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტები.

კულტურული პროცესი -კულტურის ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული უნივერსალური -ელემენტები, რომლებიც საერთოა ყველა კულტურისთვის. ეს არის კონცეპტუალური (დაკავშირებული კონცეფციის CULTURE არსთან) უნივერსალური: ენის არსებობა, იარაღების დამზადება, სექსუალური აკრძალვები, მითები, ცეკვები. კულტურული უნივერსალი ასევე მოიცავს აზროვნების ზოგად კატეგორიებს: ქმედითობა (ნებისმიერი ობიექტის მოქმედებასთან დაკავშირება), ობიექტურობა (ნებისმიერი ნიშნის ან მოქმედების მიმართება ობიექტთან), შედარებითობა (ურთიერთობები „რაღაც მსგავსი“), მესაკუთრეობა (მიკუთვნებულობის ურთიერთობა). იდენტიფიკაცია (ურთიერთობა „რაღაც რაღაც არის“).

ლინგვოკულტუროლოგიის ძირითადი ცნებები

კულტურულ ენათმეცნიერებამ, როგორც მეცნიერების განსაკუთრებულმა დარგმა, წარმოშვა მრავალი პროდუქტიული კონცეფცია თანამედროვე ენათმეცნიერებაში. ამ სალექციო კურსის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის ცნებები, რომლებითაც შესაძლებელია კულტურული ინფორმაციის წარმოდგენა ენობრივ ერთეულებში: ლინგვოკულტურა, კულტურის ენა, კულტურული ტექსტი, კულტურის კონტექსტი, სუბკულტურა, ლინგვოკულტურული პარადიგმა, კულტურის პრეცედენტული სახელები, კულტურის ძირითადი სახელები, კულტურული უნივერსალური, კულტურული კომპეტენცია, კულტურული მემკვიდრეობა, კულტურული ტრადიციები, კულტურული პროცესი, კულტურული დამოკიდებულებებისხვა. მეცნიერების კონცეპტუალური აპარატი ასევე მოიცავს ისეთ ტერმინებს, როგორიცაა მენტალიტეტი, მენტალიტეტი, რიტუალი, ჩვეულება, კულტურის სფერო, კულტურის ტიპი, ცივილიზაცია, წარმართობა და სხვა.

ამ კოლექტიური ნაშრომისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია ის, რომლითაც კულტურული ინფორმაცია შეიძლება იყოს წარმოდგენილი ენობრივ ერთეულებში: კულტურული სემესი, კულტურული ფონი, კულტურული კონცეფციები და კულტურული კონოტაციები.

კულტურის მუდმივები(ანუ სტაბილური და მუდმივი (თუმცა არა უცვლელი) ცნებები, რომლებიც შეიცავს კულტურის განსაკუთრებულ ღირებულებებს; რუსული კულტურის მუდმივები, ყველა თვალსაზრისით, ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონში ( სული, ნება, სევდა, რუსული ცეკვა და ა.შ.)

კულტურული სემესი- სიტყვაზე უფრო მცირე და უნივერსალური, სემანტიკური ერთეულები, სემანტიკური ნიშნები. მაგალითად, სიტყვები „სამოვარი“, „ბასტის ფეხსაცმელი“, „ში“ შეიძლება გამოვყოთ შემდეგი კულტურული სემები: ბასტის ფეხსაცმელი - ბასტისგან ნაქსოვი გლეხური ფეხსაცმელი; სამოვარი - ჭურჭელი შიგ ცეცხლსასროლი იარაღით, რუსული ჩაის დასალევად; კომბოსტოს წვნიანი - დაჭრილი კომბოსტოს კერძი, რუსული საკვები.

კულტურული ფონი- სოციალური ცხოვრების ფენომენებისა და ისტორიული მოვლენების აღმნიშვნელი სახელობითი ერთეულების (სიტყვები და ფრაზეოლოგიური ერთეულები) მახასიათებლები. გაქრა როგორც შვედი პოლტავას მახლობლად, წითელ-ყავისფერი(რუსეთის ეროვნული პატრიოტების შესახებ).

ზემოთ აღწერილი ორი ტიპის კულტურული ინფორმაცია ლოკალიზებულია დენოტაციაში, ისინი შედარებით კარგად არის შესწავლილი ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევებით.

კულტურული ცნებები- აბსტრაქტული ცნებების სახელები, შესაბამისად, კულტურული ინფორმაცია აქ ერთვის მნიშვნელობას, ანუ კონცეპტუალურ ბირთვს (ყველაზე გავრცელებული და პრაქტიკულად საყოველთაოდ აღიარებული არის იუ. ს. სტეპანოვის მიერ შემოთავაზებული კულტურული კონცეფციის განმარტება: ”ცნება არის როგორც კულტურის კოლტი ადამიანის გონებაში; , რომლის სახითაც კულტურა შემოდის ადამიანის ფსიქიკურ სამყაროში. და, მეორე მხრივ, კონცეფცია არის რაღაც, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი - ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ადამიანი და არა " კულტურული ფასეულობების შემქმნელი" - თავად შედის კულტურაში და ზოგ შემთხვევაში გავლენას ახდენს მასზე"

კულტურული მემკვიდრეობა- კულტურული ფასეულობების, კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემა.

კულტურული ტრადიციები- სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე ღირებული ელემენტების მთლიანობა.

კულტურული პროცესი- კულტურული ფენომენების სისტემის კუთვნილი ელემენტების ურთიერთქმედება.

კულტურული სივრცე- კულტურის არსებობის ფორმა მისი წარმომადგენლების გონებაში. კულტურული სივრცე კორელაციაშია კოგნიტურ სივრცესთან (ინდივიდუალური და კოლექტიური), რადგან იგი ყალიბდება მოცემული კულტურულ-ეროვნული საზოგადოების ყველა წარმომადგენლის ყველა ინდივიდუალური და კოლექტიური სივრცის მთლიანობით. Მაგალითად, რუსული კულტურული სივრცე, ინგლისური კულტურული სივრცე და ა.შ.

ლინგვოკულტურული პარადიგმა- ეს არის ენობრივი ფორმების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკურად, სოციალურად, ისტორიულად, მეცნიერულად და ა.შ. მსოფლმხედველობის დეტერმინისტული კატეგორიები. ლინგვოკულტურული პარადიგმა აერთიანებს ცნებებს, კატეგორიულ სიტყვებს, კულტურის პრეცედენტულ სახელებს და ა.შ. ენის ფორმები წარმოადგენს პარადიგმის საფუძველს, რომელიც, როგორც იქნა, „შეკერილია“ შინაარსიანი წარმოდგენებით.

ლინგვოკულტუროლოგია განასხვავებს მატერიალური და სულიერი კულტურის სფეროებს. მატერიალური კულტურის სფერო არის გარემო, რომელშიც არსებობენ ეროვნული პიროვნებები. რუსული მატერიალური კულტურის შესწავლის ერთ-ერთი ასპექტია კულტურულ-ისტორიული კომენტარი. ამრიგად, რუსული ფულადი სისტემის სახელების ზოგადი პარადიგმა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად: პენი, ფული, კაპიკი, პენი, ალტინი, გრივნა, გრივნა, რუბლი, ჩერვონეც.

კლასის "ფულადი ერთეულების აღნიშვნა" ერთეულების არადიგმატური ლინგვოკულტუროლოგიური ღირებულება გამოიხატება ანდაზებსა და გამონათქვამებში, რომლებიც ახასიათებს რუსი ადამიანის სიტუაციების, ქცევის, გარკვეული ხასიათის თვისებების შეფასებას: ზღვის გაღმა, ძროხის ნახევარია, მაგრამ მე რუბლს გადავიტან; მდიდარი და ძუნწი რუბლი ტირის, და ეკონომიური და საწყალი ნახევარი ხტება, ქაფტანი ოქროსფერია, საყვარელი კი ნახევარი; პენი ზოგავს რუბლს; შრომის პენი მარადიულად ცოცხლობს; მისი გროში მათხოვრის ხელში დაიწვება; არც ერთი პენი, მაგრამ დიდება კარგია; ალტინის ქურდი ჩამოახრჩვეს, პატივი ნახეს; გონება არ იქნება - არ იქნება რუბლი.ფულადი ურთიერთობების პარადიგმის მეშვეობით ვლინდება რუსეთის ეროვნული პიროვნების გარკვეული მახასიათებლები, მისი სულიერი სამყარო, მისი ეთიკური, ესთეტიკური და სხვა ასპექტები.

მენტალიტეტი(რუსიფიცირებული ვერსია მენტალიტეტი -პიროვნების ინტელექტუალური სამყარო SIS);- ეს არის მსოფლმხედველობა მშობლიური ენის კატეგორიებსა და ფორმებში, რომელიც აერთიანებს ეროვნული ხასიათის ინტელექტუალურ, სულიერ და ნებაყოფლობით თვისებებს მის ტიპურ გამოვლინებებში. მოცემული კულტურის ცნება აღიარებულია, როგორც მენტალიტეტის ერთეული (იხ. იუ. ს. სტეპანოვის რუსული კულტურის ცნებების ლექსიკონი).

ა.ია გურევიჩის აზრით, მენტალიტეტი არის სამყაროს დანახვის საშუალება, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის იდენტური იდეოლოგიის, რომელიც ეხება კარგად გააზრებულ აზროვნების სისტემებს და მრავალი თვალსაზრისით, ალბათ, მთავარია, ასახული რჩება. და ლოგიკურად ამოუცნობი. მენტალიტეტი არ არის ფილოსოფიური, სამეცნიერო ან ესთეტიკური სისტემები, არამედ სოციალური ცნობიერების ის დონე, რომლის დროსაც აზროვნება არ არის გამოყოფილი ემოციებისგან, ლატენტური ჩვევებისგან და ცნობიერების მეთოდებისგან. ასე რომ, მენტალიტეტი არის ადამიანთა სულიერი ერთიანობის ის უხილავი მინიმუმი, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნებისმიერი საზოგადოების ორგანიზება. ხალხის მენტალიტეტი აქტუალიზებულია ენის უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცნებებში.

მენტალიტეტზე ფიქრი მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როცა ვხვდებით ისეთს, რაც ჩვენ არ ჰგავს და ამიტომ მენტალიტეტის მხოლოდ გარედან „გამოსინჯვა“ შეიძლება. ცხადია, კითხვა "როგორია შენი მენტალიტეტი?" - უაზროა, ვინაიდან მენტალიტეტს მისი მატარებელი ვერ ასახავს და აყალიბებს. ეს მენტალიტეტი განსხვავდება „აზრები“, „სწავლებები“, „იდეოლოგიები“.

გერმანული მენტალიტეტი. (აზროვნება, აზროვნება, SIS) - კატეგორია, რომელიც ასახავს ხალხის მენტალიტეტის, მენტალიტეტის, მენტალიტეტის შინაგან ორგანიზაციას და დიფერენციაციას; მენტალიტეტები მრავალმასშტაბიანი ლინგვოკულტურული თემების ფსიქო-ლინგვისტური ინტელექტებია. როგორც სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი აჩვენებს, მენტალიტეტი გაგებულია, როგორც ცნობიერების გარკვეული ღრმა სტრუქტურა, რაც დამოკიდებულია სოციოკულტურულ, ლინგვისტურ, გეოგრაფიულ და სხვა ფაქტორებზე. ეროვნული მენტალიტეტების თავისებურებები ვლინდება მხოლოდ ენობრივი, გულუბრყვილო, მაგრამ არა სამყაროს კონცეპტუალური სურათის დონეზე (Yu.D. Apresyan, E.S. Yakovleva, O.A. Kornilov). თითოეული მათგანი არის რეალობის უნიკალური სუბიექტური წარმოდგენა, რომელიც მოიცავს როგორც პირდაპირი, ასევე ირიბი რეალობის ობიექტებს, რომლებიც მოიცავს კულტურის ისეთ კომპონენტებს, როგორიცაა მითები, ტრადიციები, ლეგენდები, რელიგიური რწმენა და ა.შ.

ეგრეთ წოდებული ეთნიკური ხუმრობები რუსებზე, გერმანელებზე, უკრაინელებზე, ჩუკჩებზე და ა.შ. ეფუძნება ხალხთა მენტალური დამოკიდებულებებისა და სტერეოტიპების გათვალისწინებას. აკად. M.A.Gasparova აქვს ცნობისმოყვარე დაკვირვება, თუ როგორ რეაგირებენ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები უცხოელი თანამოსაუბრის ენობრივ შეცდომებზე: სიხარულით იწყებს თქვენი შეცდომების მიღებას. ”

რა არის მენტალიტეტი ან მენტალიტეტი? გაზეთის ერთ-ერთ ჩანაწერში მოულოდნელი პასუხი აღმოჩნდა - მკითხველის წერილი რედაქტორისთვის. ჩვენი თანამემამულე გერმანიაში ყოფნისას ერთხელ კაფეში შევიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იმავე ადგილას მოხუცი გერმანელი შემოვიდა. და მიუხედავად იმისა, რომ დარბაზში საკმარისი ცარიელი ადგილები იყო, სტუმარმა, მნახველებს რომ დააკვირდა, თავდაჯერებულად მიუახლოვდა მაგიდას, სადაც ჩვენი მოქალაქე იჯდა და რუსულად სთხოვა ნებართვა მის მაგიდასთან დასაჯდომად. შედგა საუბარი. როცა დამშვიდობების დრო მოვიდა, საგაზეთო სტატიის მომავალმა ავტორმა ჰკითხა გერმანელს, რატომ მოვიდა ზუსტად აქ და რატომ ესაუბრებოდა რუსულად უცნობს? გერმანელმა თქვა, რომ მეორე მსოფლიო ომის დროს მსახურობდა გერმანიის სამხედრო დაზვერვის აბვერში და ყურადღებით შეისწავლა წიგნი ოფიციალური გამოყენებისთვის "რუსების ნიშნები". ერთ-ერთი ასეთი ნიშანი იყო ის, რომ რუსები ფეხსაცმლის გაწმენდისას, ჩვეულებრივ, მთელ ყურადღებას აქცევენ ჩექმის ან ჩექმის წინა მხარეს, ავიწყდებათ ფეხსაცმლის უკანა მხარე. მას შემდეგ, - ასკვნის ჩანაწერის ავტორი, როცა ფეხსაცმელს ვწმენდ, რუსულ მენტალიტეტს ვარღვევ და განსაკუთრებული მონდომებით ვეყრდნობი ფუნჯით ჩექმის ქუსლს. იმ არაცნობიერ ძალას, რომელიც რუსის ხელს ჩექმის თითზე გულმოდგინედ აქცევს და ზურგს უყურადღებოდ ტოვებს, მეცნიერებაში მენტალიტეტი, ანუ მენტალიტეტი ჰქვია.

გავიხსენოთ სახელმძღვანელოს ეპიზოდი ლევ ტოლსტოის რომანიდან „ომი და მშვიდობა“. ნატაშა როსტოვა, ბიძის მამულში, ოტრადნოიეში, მონაწილეობს ხალხური ცეკვის გასართობში და უერთდება მოცეკვავეთა წრეს. ავტორი, აღფრთოვანებული თავისი გმირით, ასახავს: ”სად, როგორ, როდესაც მან ჩაისუნთქა საკუთარი თავი რუსული ჰაერიდან, რომელიც სუნთქავდა - ეს გრაფინია, ფრანგი ემიგრანტის მიერ აღზრდილი - ეს სული, საიდან მიიღო მან ეს ტექნიკა, რომელიც პა დე ჩალემ მიიღო. დიდი ხნის წინ უნდა განდევნილიყო? მაგრამ ეს სული და მეთოდები იყო იგივე, განუმეორებელი, შეუსწავლელი, რუსული, რასაც ბიძა მისგან მოელოდა ... "

კულტურული ტრადიცია- ინტეგრალური ფენომენი, რომელიც გამოხატავს სოციალურად სტერეოტიპულ ჯგუფურ გამოცდილებას, რომელიც გროვდება და მრავლდება საზოგადოებაში.

კულტურის ფონდი- ეს არის ცოდნის კომპლექსი, გარკვეული მსოფლმხედველობა ეროვნული და მსოფლიო კულტურის სფეროში, რომელსაც ფლობს კონკრეტული კულტურის ტიპიური წარმომადგენელი. მაგრამ ეს არ არის ინდივიდის კუთვნილება, არამედ იმ ძირითადი ერთეულების ერთობლიობა, რომლებიც შედის მოცემულ ეროვნულ კულტურაში.

კულტურის ტიპი- კულტურის ერთ-ერთი პირველი ტიპოლოგია შემოგვთავაზა რუსმა მეცნიერმა პიტირიმ სოროკინმა, რომელიც 1922 წელს გააძევეს რუსეთიდან, დასახლდა აშშ-ში და გახდა გამოჩენილი სოციოლოგი. მან გამოყო კულტურის რამდენიმე სახეობა: იდეების კულტურა, რომელიც ფუნდამენტურად რელიგიურია; მგრძნობიარე კულტურა - იდეოლოგიურის ანტიპოდი (რენესანსიდან დაწყებული, ეს არის დომინანტური კულტურა დასავლეთ ევროპაში); იდეალისტური კულტურა, რომელიც შერეული ტიპის კულტურაა, გარდამავალი ფორმა ერთი ტიპიდან მეორეზე (ეს არის უძველესი კულტურის ოქროს ხანა, XII-XIV სს. ევროპული კულტურა). კულტურის ტიპი დიდწილად (თუმცა არა ყოველთვის) განსაზღვრავს მისი თითოეული წარმომადგენლის პიროვნების ტიპს.

კულტურის ენა- ნიშნის არსი, უფრო ზუსტად, ნიშანთა სისტემა და მათი ურთიერთობა, რომლის მეშვეობითაც დგინდება ღირებულებით-სემანტიკური ფორმების კოორდინაცია და ორგანიზებულია არსებული ან ახლად წარმოქმნილი წარმოდგენები, გამოსახულებები, ცნებები და სხვა სემანტიკური სტრუქტურები. სხვა ეთნიკურ კულტურებთან მიმართებაში მისი ენა გაგებულია, როგორც ვერბალური და არავერბალური კომუნიკაციის ყველა ნიშნული მეთოდის ერთობლიობა, რომელიც ასახავს ეთნიკური ჯგუფის კულტურის სპეციფიკას და ასახავს მის ურთიერთქმედებას სხვა ეთნიკური ჯგუფების კულტურებთან.

კულტურის პარამეტრები- ეს არის ერთგვარი იდეალები, რომლის მიხედვითაც ადამიანი კვალიფიცირდება როგორც "ღირსი / უღირსი". ისინი ვითარდებიან ხალხის მიერ განვლილი ისტორიული გზის მანძილზე, რომელიც დეპონირდება სოციალურ მეხსიერებაში და აყალიბებს დამოკიდებულებებს. სხვა საკითხებთან ერთად, ჩვენ განვსხვავდებით ცხოველებისგან ერთმანეთთან შეთანხმებული წესებითა და წესებით. სწორედ ისინი გვაშორებენ ქაოსის უფსკრულს, აუმჯობესებენ ჩვენს ცხოვრებას, ამიტომ მათ უნდა დავაკვირდეთ.

რუსების ყველაზე მნიშვნელოვანი ტრადიციული დამოკიდებულების იდენტიფიცირების მცდელობა ბევრმა ადგილობრივმა მეცნიერმა გააკეთა. ფართოდ ცნობილი გახდა მე-20 საუკუნის ფილოსოფოსის ნ.ო.ლოსკის კონცეფცია. 1957 წელს გამოცემულ წიგნში რუსი ხალხის პერსონაჟი გამოყოფს რუსი ხალხის პოზიტიურ და უარყოფით დამოკიდებულებას. კოლექტივიზმი, უინტერესობა, სულიერება, სახელმწიფო ძალაუფლების ფეტიშიზაცია, პატრიოტიზმი, მაქსიმალიზმი, თანაგრძნობა, მაგრამ ამავე დროს სისასტიკე და ა.შ.).

კულტურული დამოკიდებულებები, VN Teliya-ს თვალსაზრისით, არ შეიძლება იყოს ისეთი სავალდებულო (სავალდებულო), როგორც, მაგალითად, ენის ნორმები. ეროვნული კულტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც განმარტებულია ღირებულებებით, „ხალხური სიბრძნის რეცეპტებით (გამოთქმებით“ (ვ.ნ. თელიას მიხედვით).

Კულტურული ღირებულებებიასრულებს მრავალფეროვან ფუნქციას ადამიანის ცხოვრების მექანიზმებში: კოორდინაცია პიროვნებასა და ბუნებრივ სამყაროს შორის, სტიმულირება, რეგულირება და ა.შ. აქსიოლოგიაში არსებობს ფასეულობების მრავალი კლასიფიკაცია, მათ შორის აბსოლუტური, ან მარადიული, სოციალური, „პიროვნული, ბიოლოგიური“. გადარჩენის ღირებულებები და ა.შ. ადამიანი არა მხოლოდ იცნობს სამყაროს, არამედ აფასებს მას მისი მნიშვნელობის მიხედვით მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებისთვის. ენობრივი ინფორმაცია ღირებულებათა სისტემის შესახებ მოწმობს ხალხის მსოფლმხედველობის თავისებურებებს.

სუბკულტურა- მეორადი, დაქვემდებარებული კულტურული სისტემა (მაგალითად, ახალგაზრდული სუბკულტურა და ა.შ.).

კულტურის ძირითადი ცნებებიჩვენ ვუწოდებთ მის მიერ განსაზღვრულ სამყაროს სურათის ბირთვულ (ძირითად) ერთეულებს, რომლებსაც აქვთ ეგზისტენციალური მნიშვნელობა როგორც ინდივიდუალური ლინგვისტური პიროვნებისთვის, ასევე მთლიანად ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის. კულტურის ძირითადი ცნებები მოიცავს ისეთ აბსტრაქტულ სახელებს, როგორიცაა სინდისი, ბედი, ნება, წილი, ცოდვა, კანონი, თავისუფლება, ინტელიგენცია, სამშობლოცნებები, დ. და ა.შ. .პ.

კულტურის ცნებები შეიძლება დაიყოს A.Ya-ს მიხედვით. გურევიჩი ორ ჯგუფად იყოფა: „კოსმიურ“, ფილოსოფიურ კატეგორიებად, რომლებსაც ის უწოდებს კულტურის უნივერსალური კატეგორიები(დრო, სივრცე, მიზეზი, ცვლილება, მოძრაობა),და სოციალური კატეგორიები, ე.წ კულტურული კატეგორიები(თავისუფლება, კანონი, სამართლიანობა, შრომა, სიმდიდრე, საკუთრება).მიზანშეწონილია გამოვყო სხვა ჯგუფი - ეროვნული კულტურის კატეგორიები(რუსული კულტურისთვის ეს არის - ნება, წილი, დაზვერვა, კათოლიკურობადა ა.შ.). ცნებების უფრო მჭიდრო ანალიზით, აღმოჩნდება, რომ ნებისმიერ ენაში არის ბევრად უფრო კულტურულად სპეციფიკური ცნებები, ვიდრე ეს ერთი შეხედვით ჩანს. მაგალითად, შეიძლება განიხილებოდეს კულტურის სპეციფიკური კონცეფცია კარტოფილი.რუსებისთვის ეს არის ცუდი კვების სტანდარტი, აქედან გამომდინარეობს იდიომა დაჯექი ერთ კარტოფილზებელორუსებისთვის ეს არის ჩვეულებრივი ეროვნული საკვები, რომელიც მეორე პურია, რომელიც პირველზე უფრო მნიშვნელოვანია. კულტურის ძირითადი ცნებები მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს კოლექტიურ ლინგვისტურ ცნობიერებაში და ამიტომ მათი შესწავლა უკიდურესად აქტუალურ პრობლემად იქცევა. ამის დასტურია კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებების ლექსიკონების გაჩენა, ერთ-ერთი პირველი ნაშრომი ამ მიმართულებით არის იუ.ს. სტეპანოვის ლექსიკონი "მუდმივები: რუსული კულტურის ლექსიკონი" (მ., 1997).

კულტურული კონოტაცია არის მნიშვნელობის დენოტაციური ან ფიგურალურად მოტივირებული ასპექტების ინტერპრეტაცია კულტურის თვალსაზრისით. ეს ტერმინი შემოიღო V.N.Teliya-მ 1993 წელს.

ლინგვისტური კულტურა ვორობიოვის მიერ შემოღებული ტერმინი. ვორობიოვის გაგებით, ლინგვოკულტურა არის ენობრივი ნიშნის ფორმის, მისი შინაარსისა და ამ ნიშნის თანმხლები კულტურული მნიშვნელობის ერთობლიობა.ის დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ლინგვოკულტურის გაგებას იმ ღრმა მნიშვნელობისთვის, რომელიც პოტენციურად არის მნიშვნელობით, როგორც მისი შინაარსის ელემენტი.

ლინგვისტური კულტურები მოიცავს სიტყვებს, ფრაზებს (ძირითადად ფრაზეოლოგიური ხასიათის) და ტექსტებს, რომლებსაც აქვთ ეთნოკულტურული ღირებულება.როგორც დ.ბ. გუდკოვი ხაზს უსვამს, „ენის სხვადასხვა დონეს და მათ მიკუთვნებულ ერთეულებს აქვთ კულტურული „გაჯერების“ და კულტურული განპირობების განსხვავებული ხარისხი“.

ფრაზეოლოგიური ერთეულები ყველაზე შესწავლილია ამ თვალსაზრისით, რაც სავსებით ბუნებრივია, რადგან მათ ყველა ენაში აქვთ ნათელი ორიგინალობა და ორიგინალობა. ეროვნულ ლინგვოკულტუროლოგიაში V.N.Telia არის აღიარებული ავტორიტეტი ამ სფეროში. მისი ფუნდამენტური ნაშრომი რუსული ფრაზეოლოგიის შესახებ გახდა პრეცედენტული ტექსტი თანამედროვე მკვლევრებისთვის და არა მხოლოდ ლინგვოკულტუროლოგიური პარადიგმის ფარგლებში. ვ.ნ.თელია აღნიშნავს, რომ „ენაში ფიქსირდება და ფრაზეოლოგიზირებულია სწორედ ის ხატოვანი გამონათქვამები, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურულ და ეროვნულ სტანდარტებთან, სტერეოტიპებთან, მითოლოგემებთან და ა.შ. და რომლებიც მეტყველებაში გამოყენებისას ახდენენ კონკრეტული ლინგვოკულტურული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ მენტალიტეტს.

დიდი ყურადღება, განსაკუთრებით ბოლო დროს და განსაკუთრებით ლინგვოკულტუროლოგიის ფარგლებში, ეთმობა სიტყვას, როგორც კულტურული ინფორმაციის შენახვის ერთეულს. ამავე დროს, შესწავლილია არა მხოლოდ „კულტურის საკვანძო სიტყვები“. ასე რომ, რუსულ კულტურაში საგნის კოდის მანიფესტაციის საილუსტრაციოდ, მაგალითად, სიტყვა "ძაფის" გამოყენებით, V.V. კრასნიხი გვიჩვენებს, რომ რუსებისთვის ამ სიტყვით აღნიშნულ ობიექტს შეუძლია ასევე იმოქმედოს როგორც "ულტიმატურობის" ერთგვარი სტანდარტი (ანუ ,,მასალასა და ტანსაცმლის მაქსიმალურ დასაშვებ ზომას არტიკულაცია/დაყოფა ("კანზე სველი" ) ან ზოგადად მატერიალურ ქონებას ("ძაფამდე დალევა" ), და როგორც "ლინკი".

ლინგვისტური კულტურების კლასიფიკაცია ასევე შეიძლება განხორციელდეს მათი ფუნქციონირების არეალის მიხედვით. ი.გ.ოლშანსკი ამ პრინციპის მიხედვით გამოყოფს ცხრა ტიპის ლინგვოკულტუროლოგიურ ერთეულებსა და ფენომენებს. ეს და მითოლოგიზებული კულტურული და ლინგვისტური ერთეულები (ლეგენდები, რწმენა, ფრაზეოლოგიაში ჩაწერილი ადათ-წესები) და პარემიოლოგიური ფონდი, რომელიც ინახავს ხალხური ცნობიერების სტერეოტიპებს და მეტყველების ქცევის თავისებურებებს კომუნიკაციის სტერეოტიპულ სიტუაციებში და მეტყველების ეტიკეტის არეალში. რელიგიისა და ენის ურთიერთქმედება და ა.შ.

კულტურული მარკირების უმნიშვნელოვანესი წყაროა ენობრივი ერთეულების ჩართვა გარკვეული ტიპის დისკურსში (ტექსტში). ამ მხრივ საინტერესოა ის ცნებები, რომლებიც უშუალოდ უკავშირდება ტექსტის ლინგვოკულტურულ ანალიზს. პირველ რიგში, ეს არის კულტურული უნივერსალი. ეს არის ყველა კულტურისთვის საერთო ელემენტები (ენის არსებობა, ხელსაწყოების წარმოება, სექსუალური აკრძალვები, მითები, ცეკვები და ა. როგორც წესი, ისინი ქმნიან ეპოქის იდეოლოგიურ შტამპებს. (მაგალითად, ე. ზამიატინის მოთხრობაში „ადამიანთა დამჭერი“ კულტურული უნივერსალი არის ტიპიური გმირის მდგომარეობა. მას შემდეგი მაქსიმუმი გვაძლევს: „ცხოვრებაში ყველაზე ლამაზი დელირიუმია და ყველაზე ლამაზი დელირიუმი. შეუყვარდება.")

ლინგვოკულტუროლოგიური ერთეულების შემადგენლობაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პრეცედენტული ფენომენები(PF).

პრეცედენტული ფენომენებიარის კულტურული ფენომენი. ისინი შედიან საზოგადოების (ეთნოსის) ისტორიული მეხსიერების ფონდში. ეროვნულ-კულტურული მეხსიერება არის „ინფორმაციის, ემოციების, ფაქტების საცავი, საიდანაც ვიღებთ მონაცემებს ჩვენს ყოველდღიურობაში და ყოველდღიურობაში, რათა ვუპასუხოთ საიდუმლო კითხვებს: ვინ ვართ, საიდან ვართ და საით მივდივართ; რითი ვამაყობთ წარსულში და აწმყოში და რისიც გვრცხვენია; რატომ არის ასე და არა სხვაგვარად; და კიდევ რატომ ეს ყველაფერი. ეს არ არის ისტორია მისი სუფთა სახით, არამედ ის, თუ როგორ არის წარმოდგენილი წარსული ჩვენს აზროვნებაში დღეს და როგორ ჯდება ის თანამედროვე სამყაროს ჩვენს ცოდნაში.. ეროვნული პრეცედენტული ფენომენების ცოდნა მოცემული ეპოქისა და მისი კულტურის კუთვნილების მაჩვენებელია, ხოლო მათი იგნორირება, პირიქით, შესაბამისი კულტურიდან უარყოფისა და კულტურაში არასრული ჩართვის წინაპირობაა.

(დაწვრილებით ამის შესახებ შემდეგ ლექციებში)

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://allbest.ru/

ბელორუსის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

საგანმანათლებლო დაწესებულების

"გომელის სახელმწიფო უნივერსიტეტი ფრანცისკ სკარინას სახელობის"

უცხო ენების ფაკულტეტი

ინგლისური ენის თეორიისა და პრაქტიკის კათედრა

სამაგისტრო სამუშაო

შემსრულებელი: სტუდენტი ვარენიკოვა მ.ვ.

ხელმძღვანელი: დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი ბოგატიკოვა ლ.ი.

რეცენზენტი: ხელოვნება. გერმანული ენის კათედრის მასწავლებელი Narchuk A.P.

გომელი 2008 წ

ესეიგი

ობიექტი: ფონური ცოდნის ფენომენი, როგორც ენობრივი და კულტურული საზოგადოების საფუძველი.

მიზანი: საფუძვლიანი ცოდნის ყოვლისმომცველი ანალიზი, როგორც ენობრივი და კულტურული საზოგადოების საფუძველი; მათი სტრუქტურისა და შინაარსის განსაზღვრა.

ამოცანები: ენის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემის გადაჭრის სხვადასხვა მეცნიერული მიდგომის განხილვა; ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკისა და ფონური ცოდნის ფენომენის გაანალიზება; ენობრივი ერთეულების სისტემაში რეპროდუცირებადი ვერბალური კომპლექსების ადგილის დადგენა, როგორც ფონური ცოდნის ნაწილი, დაადგინოს მათი საკომუნიკაციო ფუნქციები; გაანალიზეთ და შეაჯამეთ ინფორმაცია საბაზისო ცოდნის სტრუქტურისა და შინაარსის შესახებ; ჩაატაროს ლინგვისტური ექსპერიმენტი მოსწავლეთა საბაზისო ცოდნის პრაქტიკული კვლევის მიზნით.

კვლევის მეთოდები: ლინგვისტიკის, კულტურის კვლევებისა და ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევების ლიტერატურის შესწავლა ფონური ცოდნის, ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების ფენომენთან, აგრეთვე მასთან დაკავშირებულ ცნებებთან და ფენომენებთან; ფონური ცოდნის ფუნქციების, სტრუქტურისა და შინაარსის ინტერპრეტაციული ანალიზი; სოციოლოგიური გამოკითხვა.

დასკვნა: თანამედროვე საზოგადოებაში საერთაშორისო კონტაქტები სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება, ხშირად მხოლოდ ენა არ არის საკმარისი წარმატებული ინტერკულტურული კომუნიკაციისთვის და, შედეგად, საჭიროა გადაუდებელი აუცილებლობა დაეუფლონ ფონურ ცოდნას, ანუ კულტურული ცოდნის ერთობლიობას. მატერიალურ-ისტორიული და პრაგმატული ხასიათისაა, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეული ენობრივი და კულტურული საზოგადოების წარმომადგენლებს.

გამოყენება: ლინგვოკულტუროლოგია, კულტურათაშორისი კომუნიკაცია, უცხო ენების სწავლების მეთოდები.

შესავალი

1. ენის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთკავშირის პრობლემა

2. ფონური ცოდნა, როგორც ენობრივი თემის ეროვნული სპეციფიკის ასახვა

3. ცოდნის ფონური სტრუქტურა, შინაარსი და ფუნქციები, როგორც ლინგვო-კულტურული საზოგადოების საფუძველი

3.1 ფონური ცოდნის ფუნქციები

3.2 საბაზისო ცოდნის სტრუქტურა

დასკვნა

გამოყენებული წყაროების სია

აპლიკაცია

შესავალი

სხვადასხვა ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებათა ინტეგრაციის ეპოქაში ერთი ობიექტის მრავალმხრივი შესწავლისთვის - პიროვნების, მისი კულტურის, საზოგადოებაში ყოფნის, მენტალიტეტის - ახალი მიმართულებები და დისციპლინები იბადება სხვადასხვა მეცნიერებების შეერთებაზე, კვეთაზე. მათი ობიექტები და კვლევის მეთოდები. ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევები ენას განიხილავს როგორც ერის კულტურულ კოდს, როგორც კულტურის შექმნის, განვითარებისა და შესანახ ინსტრუმენტს, ხოლო ლინგვისტური ნიშნები შესწავლილია, როგორც გარკვეული ლინგვოკულტურული საზოგადოების ნიშნები.

თითოეული ადამიანი ეკუთვნის გარკვეულ კულტურას, მათ შორის ეროვნულ ტრადიციებს, ენას, ისტორიას, ლიტერატურას. ქვეყნებისა და მათი ხალხების ეკონომიკური, კულტურული და სამეცნიერო კონტაქტები ქმნის შესაბამის თემებს, რომლებიც დაკავშირებულია კულტურათაშორისი კომუნიკაციების შესწავლასთან, ენებისა და კულტურების ურთიერთობასთან, ენობრივი პიროვნების შესწავლასთან. ამავდროულად, ნებისმიერი კომუნიკაციური აქტის განხორციელების შეუცვლელი პირობა უნდა იყოს რეალობის ორმხრივი ცოდნა, რაც საფუძვლად უდევს კომუნიკაციას, რომელმაც ლინგვისტიკაში მიიღო სახელწოდება „ფონური ცოდნა“. E.M. ვერეშჩაგინი და V.G. Kostomarov იყვნენ პირველი მეცნიერები, რომლებმაც მეცნიერულად დაადასტურეს ფონური ცოდნის არსებობის ობიექტურობა, მათი ენობრივი ბუნება და აჩვენეს, რომ სიტყვის სემანტიკა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ერთი ლექსიკური კონცეფციით.

ამჟამად თანამედროვე ლინგვისტიკაში აქტიურად ვითარდება ფონური ცოდნის ფენომენთან დაკავშირებული პრობლემები. ამ ფენომენის მრავალგანზომილებიანობა იწვევს მისი შესწავლის სხვადასხვა მიდგომის გაჩენას.

არც ისე დიდი ხნის წინ, ფონური ცოდნის შესწავლა ითვლებოდა მხოლოდ ლინგვისტური და რეგიონალური კვლევების პრეროგატივად (G.D. Tomakhin, E.S. Bragina, E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov, V.P. Furmanova და სხვ.). აქ მთავარი ყურადღება ეთმობა სიტყვას, როგორც ფონური ინფორმაციის კონცენტრაციას. ასევე არის არაერთი ნაშრომი ლექსიკოგრაფიაზე, რომელთა ავტორები მიუთითებენ ენობრივი ერთეულების ლექსიკოგრაფიული აღწერის აუცილებლობაზე ფონური ცოდნის საფუძველზე (Yu.D. Apresyan, O.S. Akhmanova, A.S. Gerd, L.P. Kalutskaya, F.A. Litvin და სხვები). .

ამ ეტაპზე წარმატებით ვითარდება პრეცედენტული ფენომენის ცნებაც (ნ.ნ. მიხაილოვი, იუ. პრეცედენტული ფენომენები შემადგენლობით ჰეტეროგენულია, მაგრამ ისინი ყველა ასახავს ამა თუ იმ კულტურულ რეალობას.

ფონური ცოდნის პრობლემა 1982 წლიდან 2003 წლამდე პერიოდში. სხვადასხვა ასპექტში შეისწავლეს ლინგვისტიკის ისეთ დისერტაციებში, როგორიცაა: ი.იუ.მარკოვინა (1982), „ენობრივი და ექსტრალინგვისტური ფაქტორების გავლენა ტექსტის გაგებაზე“; ლ.პ. დიადეჩკო (1989), „ციტატები-რემინისცენციების ენობრივი მახასიათებლები თანამედროვე რუსულ ენაში“; U.A. Uvarova (1998), "ფონური ცოდნის ასახვა ლექსიკოგრაფიაში"; გ.გ სლიშკინი (1999), „პრეცედენტული ტექსტების ლინგვისტური და კულტურული ცნებები“; ე.ვ.ვლადიმეროვა (2002), „ფონური ცოდნა, როგორც სემანტიკური კატეგორია კომუნიკაციურ-პრაგმატულ ასპექტში“; S.I. Kuzminskaya (2003), "ფონური ცოდნა მასობრივ კულტურაში".

თუმცა, მიუხედავად არსებული სტატიებისა და დაცული დისერტაციებისა, რომლებიც ეძღვნება ფონური ცოდნის ფენომენის შესწავლას, საკმაოდ ბევრი გადაუჭრელი პრობლემაა, რომლებიც შემდგომ დაფიქრებას საჭიროებს. ზოგიერთი მათგანი განხილულია წინამდებარე კვლევაში. კერძოდ, ისეთი საკითხები, როგორიცაა:

ენობრივი პიროვნების სტრუქტურის ფონური ცოდნა;

ძირითადი ცოდნის ფუნქციური და კომუნიკაციური ასპექტი;

საბაზისო ცოდნის სტრუქტურა და შინაარსი;

ერთი სიტყვით, ამ კვლევის აქტუალურობას ვხედავთ იმაში, რომ ამჟამად ღიაა ფონური ცოდნის ფუნქციების, სტრუქტურისა და შინაარსის საკითხი. ამავდროულად, ძალიან მნიშვნელოვანია საფონდო ცოდნის როლი კულტურათაშორისი კომუნიკაციის პროცესში. უცხო ენების სწავლების მეთოდოლოგიის თანამედროვე განვითარება გულისხმობს უცხო ენის შესწავლის კომბინაციას შესასწავლი ენის ქვეყნის კულტურის ერთდროულ შესწავლასთან. მასწავლებლის ამოცანაა გააცნოს მოსწავლეს სხვა კულტურა, განსხვავებული ცივილიზაცია, მიაპყროს მისი ყურადღება ეროვნულად მონიშნულ ლექსიკაზე, მიუთითოს, რომ ის ატარებს გარკვეულ ფონურ რეგიონალურ ცოდნას, იწვევს გარკვეულ ასოციაციებს მიმღებში. ნაციონალურად მარკირებული ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის გარკვევა, ის ერთეულები, რომელთა სემანტიკური შინაარსის სხვა ენის საშუალებით გადმოცემა რთულია, აფართოებს და ამდიდრებს არსებულ ცოდნას ენისა და შესწავლილი ენის ქვეყნის რეალობის შესახებ.

ამ კვლევის ობიექტია ფონური ცოდნის ფენომენი, როგორც ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოების საფუძველი.

საგანი არის ძირითადი ცოდნის ფუნქციები, სტრუქტურა და შინაარსი.

ამ კვლევის მიზანია საფუძვლიანი ცოდნის, როგორც ლინგვოკულტურული საზოგადოების საფუძვლის ყოვლისმომცველი ანალიზი; მათი ფუნქციების, სტრუქტურისა და შინაარსის განსაზღვრა.

ამ მიზნის მისაღწევად, უნდა გადაწყდეს შემდეგი ამოცანები:

1) განიხილოს სხვადასხვა მეცნიერული მიდგომა ენის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემის გადასაჭრელად; ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკის გაანალიზება;

2) განვიხილოთ თანამედროვე ენის მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიდგომები ფონური ცოდნის ფენომენის აღწერისთვის, განმარტეთ ისეთი ცნებების შინაარსი, როგორიცაა "პრეცედენტული ფენომენი", "წინასწარმეტყველება", "იმპლიკამენტი", "კონოტაცია", "რეალობები", "ტერმინები". , „გამრავლებადი ვერბალური კომპლექსები“;

3) განსაზღვრავს რეპროდუცირებადი ვერბალური კომპლექსების ადგილს ენობრივი ერთეულების სისტემაში, ადგენს მათ საკომუნიკაციო ფუნქციებს, აღწერს ტრანსფორმაციის შესაძლო ტიპებს მათი გამოყენების პროცესში;

4) გაანალიზეთ და შეაჯამეთ ინფორმაცია საბაზისო ცოდნის სტრუქტურისა და შინაარსის შესახებ;

5) ლინგვისტური ექსპერიმენტის ჩატარება მოსწავლეთა საბაზისო ცოდნის პრაქტიკული კვლევის მიზნით.

კვლევის თეორიულ საფუძველს წარმოადგენდა როგორც ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების იდეები ლინგვისტური სემანტიკის დარგში, ასევე კულტუროლოგთა და ლინგვისტური და რეგიონული კვლევებით.

კვლევის დროს გამოყენებული იქნა შემდეგი მეთოდები:

ლინგვისტიკისა და კულტურის კვლევების ძირითადი ცნებებისა და თეორიების გათვალისწინება ფონური ცოდნის ფენომენთან და ლინგვისტურ და კულტურულ საზოგადოებასთან მიმართებაში;

ფონური ცოდნის ფუნქციების, სტრუქტურისა და შინაარსის ინტერპრეტაციული ანალიზი;

სოციოლოგიური გამოკითხვა;

კვლევის დებულებები და დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას კულტურულ ლინგვისტიკაში, მეთოდოლოგიასა და კულტურათაშორის კომუნიკაციაში.

ეს ნაშრომი მოიცავს შესავალს, ძირითად ნაწილს, რომელიც შედგება სამი თავისგან, რომელიც ასახავს ამ ნაშრომის თეორიულ და პრაქტიკულ კომპონენტებს; დასკვნა, მითითებების ჩამონათვალი და დანართი.

შესავალში მოცემულია ნაშრომის აქტუალობის დასაბუთება, განსაზღვრულია მიზნები, ამოცანები, კვლევის ობიექტი და საგანი, ავლენს ნაშრომის მეთოდოლოგიურ საფუძველს, მის თეორიულ და პრაქტიკულ ღირებულებებს.

პირველი თავი ეხება ენის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთქმედების პრობლემას, ასევე ლინგვოკულტურული საზოგადოების სპეციფიკას.

მეორე თავი შეიცავს ფონური ცოდნის ფენომენის სხვადასხვა თეორიისა და ცნების ანალიზს, ამასთან, დასაბუთებულია ფონური ცოდნის სპეციფიკა მათი დელიმიტაციიდან წინაპირობებისგან; წარმოდგენილია ფონური ცოდნის კლასიფიკაცია დროის კრიტერიუმზე დაყრდნობით.

მესამე თავი ეძღვნება ფონური ცოდნის ფუნქციების, სტრუქტურისა და შინაარსის ანალიზს და განზოგადებას.

დასკვნები მოცემულია თითოეული თავის ბოლოს.

დასასრულს, შეჯამებულია კვლევის ძირითადი შედეგები.

დანართში წარმოდგენილია ლინგვისტური ექსპერიმენტის ამოცანები, განხორციელების მეთოდოლოგია და შედეგები, რომლის მიზანს წარმოადგენდა სტუდენტების ძირითადი ცოდნის პრაქტიკული შესწავლა.

1 . ენის, კულტურისა და კულტურის ურთიერთკავშირის პრობლემაგენერალურითVA

ბოლო წლებში, ევროპის ქვეყნების მზარდი ინტეგრაციისა და მსოფლიო ეკონომიკის გლობალიზაციის გამო, ეთნიკური კონტაქტების, კულტურათაშორისი ურთიერთობების საკითხები, რომელთა განვითარებას ხელს უწყობს როგორც პოლიტიკური და ეკონომიკური ფაქტორები, ასევე მუდმივად მზარდი ინტერნეტი. , განსაკუთრებით მწვავე გახდა. ინტერნეტი ადვილად ანადგურებს ბარიერებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ყოფდა ადამიანებს არა მხოლოდ იდეოლოგიურად, არამედ ეთნიკურადაც. მსოფლიოში შეცვლილი ვითარება პირველებმა შეიგრძნეს ენათმეცნიერებმა, ვისთვისაც ენასა და კულტურას შორის მჭიდრო, განუყოფელი კავშირი ყოველთვის აშკარა და უდავო იყო.

ფაქტია, რომ ამა თუ იმ ადამიანური საზოგადოების მიერ სამყაროს განსაკუთრებული ცოდნა, კულტურაში ასახული წეს-ჩვეულებები ენაზე გადადის და შეიძლება გახდეს დაბრკოლება სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლებს შორის კომუნიკაციაში. მეტი კ.დ. უშინსკი წერდა, რომ „ხალხის ხასიათში შეღწევის საუკეთესო და თუნდაც ერთადერთი გზა მისი ენის დაუფლებაა და რაც უფრო ღრმად შევედით ხალხის ენაში, მით უფრო ღრმად შევედით მის ხასიათში“.

კულტურისა და ენის კავშირის იდეა პირველად ცალსახად გამოითქვა მე-17 საუკუნეში, ევროპელების აქტიური ინტერესის შედეგად „უცხო“ ხალხების მიმართ. ბევრი მეცნიერი, როგორიცაა A.Ya Flier, აძლევს შემდეგ განმარტებას "კულტურა" - სოციალური ცხოვრების შენობის ცემენტი. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გადაეცემა ერთი ადამიანიდან მეორეს სოციალიზაციისა და სხვა კულტურებთან კონტაქტის პროცესში, არამედ იმიტომაც, რომ ადამიანებში აყალიბებს გარკვეული ჯგუფისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობას. როგორც ჩანს, ერთი და იგივე კულტურული ჯგუფის წევრები უფრო მეტად ესმით ერთმანეთის, ენდობიან და თანაუგრძნობენ ერთმანეთს, ვიდრე უცხო პირებს. მათი საერთო გრძნობები აისახება ჟარგონსა და ჟარგონში, საყვარელ საკვებში, მოდაში და კულტურის სხვა ასპექტებში.

ამჟამად, "კულტურის" კონცეფციის შინაარსში ზოგადად აღიარებულია შემდეგი კრიტერიუმები:

კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის სოციალური აქტივობის პროდუქტი;

კულტურა აგროვებს, აგროვებს ღირებულებებს: თითოეული თაობა ხელს უწყობს ადამიანთა გარკვეული საზოგადოების კულტურას;

კულტურა ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანის პიროვნების განვითარებისთვის, რადგან ადამიანი ყოველთვის გრძნობს თავს ასეთად მხოლოდ ადამიანთა გარკვეულ საზოგადოებაში, ითვისებს მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებს, რომლებიც დამახასიათებელია ამ საზოგადოების კულტურისთვის.

შესაბამისად, პიროვნების ჩამოყალიბება ყოველთვის არის სოციალიზაცია, ანუ მისი შინაგანი სამყაროს ჩამოყალიბება კონკრეტული სოციალური ჯგუფისთვის დამახასიათებელი ნორმებისა და ღირებულებების გავლენის ქვეშ. ე.მ. ვერეშჩაგინის თქმით, ვ.გ. კოსტომაროვი "რუსის ან გერმანელის, პოლონელის ან ფრანგის შინაგანი სამყაროს გაგების მსურველმა უნდა შეისწავლოს რუსული ან, შესაბამისად, გერმანული, პოლონური, ფრანგული კულტურა".

თანამედროვე სამყაროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეთნიკური ურთიერთგაგების პრობლემას. ამ მხრივ, კულტურათა დიალოგი ხდება ძალიან მნიშვნელოვანი, როგორც სხვადასხვა ეროვნების ადამიანებს შორის ურთიერთობის ჰარმონიზაციის, კონკრეტული ერის სულიერი სიმდიდრის აღიარების საშუალება. კულტურათა დიალოგი საშუალებას გვაძლევს არა მხოლოდ გაეცნოთ უცხო კულტურას, არამედ უფრო ღრმად გავიგოთ საკუთარი, რადგან მშობლიური მოლაპარაკეების გონებაში არსებული სამყაროს მშობლიური სურათის ცნობიერება ვლინდება სურათთან შედარებით. სხვა ხალხის სამყარო. ამას ასევე აღნიშნა ლ.ვ.შჩერბამ, რომელიც წერდა, რომ „არამშობლიური ენის ცოდნა ხელს უწყობს მშობლიური ენის სტრუქტურის უკეთ გააზრებას, თითქოს ნაცნობ ენას სხვა მხრიდან, სხვა თვალით შეხედო“. კულტურათა დიალოგი ხელს უწყობს ინდივიდის, როგორც კონკრეტული ენის მატარებლის სოციალიზაციას თავისი ეთნიკური მახასიათებლებით, ხელს უწყობს მენტალიტეტის რეალიზებას, რომელიც ასახავს მსოფლმხედველობას მშობლიური ენის კატეგორიებსა და ფორმებში, შემეცნების პროცესში აერთიანებს ინტელექტუალურს. , ეროვნული ხასიათის სულიერი და ნებაყოფლობითი თვისებები მის ტიპურ გამოვლინებებში.

მკვლევარები ყურადღებას აქცევენ იმასაც, რომ კულტურა არა მხოლოდ აძლიერებს ადამიანებს შორის სოლიდარობას, არამედ იწვევს კონფლიქტებს ჯგუფებში და ჯგუფებს შორის ან ე.წ. "კულტურათა შეჯახება".ამის ილუსტრაცია ენის, კულტურის მთავარი ელემენტის მაგალითით შეიძლება. ერთის მხრივ, კომუნიკაციის შესაძლებლობა ხელს უწყობს სოციალური ჯგუფის წევრების გაერთიანებას. საერთო ენა მხარს უჭერს საზოგადოების გაერთიანებას, ხელს უწყობს ჯგუფის ერთიანობის, ჯგუფური იდენტობის განცდის ჩამოყალიბებას. ის ეხმარება ადამიანებს თავიანთი ქმედებების კოორდინაციაში ერთმანეთის დარწმუნებით ან განსჯით. გარდა ამისა, ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე ადამიანებს შორის, ურთიერთგაგება და თანაგრძნობა თითქმის ავტომატურად ჩნდება. განვითარებადი ქვეყნების ლიდერები, სადაც არის ტომობრივი დიალექტები, ცდილობენ უზრუნველყონ ერთიანი ეროვნული ენის მიღება, რათა ის გავრცელდეს ჯგუფებში, რომლებიც მას არ ლაპარაკობენ, ესმით ამ ფაქტორის მნიშვნელობა მთელი ერის გაერთიანებისთვის და ტომობრივი განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად. მაგრამ მეორე მხრივ, საერთო ენა გამორიცხავს მათ, ვინც არ ლაპარაკობს ამ ენაზე ან ოდნავ განსხვავებულად ლაპარაკობს. მაგალითად, დიდ ბრიტანეთში, სხვადასხვა სოციალური კლასის წარმომადგენლები იყენებენ ინგლისური ენის ოდნავ განსხვავებულ ფორმებს. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა საუბრობს "ინგლისურად", ზოგიერთი ჯგუფი იყენებს "უფრო სწორად" ინგლისურს, ვიდრე სხვები. ამერიკაში ასევე არსებობს ინგლისური ენის მრავალი სახეობა.

ამ ვითარებაში მიზანშეწონილად მიგვაჩნია საუბარი ლინგვოკულტურულ საზოგადოებაზე. გ.დ ტომახინი ცნების შემდეგ განმარტებას იძლევა "ლინვოკულიბტურის საზოგადოება"- ენითა და კულტურით გაერთიანებული ხალხი; ხალხის ერთიანობა, მათი ენა და კულტურა. ის ასევე აღნიშნავს, რომ ლინგვისტური და კულტურული საზოგადოება არაერთგვაროვანია, ვინაიდან მასში შესაძლებელია რყევები ლინგვისტური კულტურის გარკვეულ პარამეტრებში: რეგიონული, სოციალური, პროფესიული და ა.შ.

თავის მხრივ, ო.ლ. ლეონტოვიჩი იყენებს ტერმინს " ლინგვისტური კულტურის სოციალური სტრატიფიკაცია“და განსაზღვრავს ინდივიდის სოციალური იდენტობის შემდეგ ტიპებს აშშ-ს ლინგვისტურ კულტურასთან მიმართებაში, რომლებიც, მისი თქმით, მცირე განმარტებებით, გამოიყენება სხვა ლინგვისტურ კულტურებზე:

სქესი;

ასაკი;

რასობრივი და ეთნიკური;

გეოგრაფიული;

კლასი;

ქონება;

სტატუსი;

ო. ლინგვოკულტურა, როგორიცაა ღირებულებები, წარმოდგენები, მიმდებარე სამყაროსადმი დამოკიდებულება, დაკვირვებისგან იმალება. ეროვნული ლინგვისტური კულტურის მატარებლები, როგორც წესი, საუბრობენ ეროვნული ენის სხვადასხვა ვერსიაზე, ამიტომ ენობრივი ნორმა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ენობრივი და კულტურული საზოგადოების საზღვრების განსაზღვრაში.

ამრიგად, კულტურა და ენა ერთმანეთთან დიალოგში არსებობენ. კულტურა გავლენას ახდენს ენაზე, ხოლო ენა, თავის მხრივ, გავლენას ახდენს კულტურაზე. სწორედ ლინგვისტურ ფორმებში ფიქსირდება და ფიქსირდება იდეების, რწმენის, წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და ჩვევების მთელი ნაკრები, რომელიც არის კონკრეტული საზოგადოების სულიერი კულტურის ნაწილი. ენა სოციალური მეხსიერების ფორმაა, მასში კონცენტრირებულია სოციალურად განვითარებული ნორმები და რეცეპტები, რაც უზრუნველყოფს საზოგადოების ნორმალურ ფუნქციონირებას. უნდა აღინიშნოს, რომ ენა არ არის სიტყვების, ფრაზების ან გრამატიკული ერთეულების მარტივი ჯამი. ენა არის საშუალების ინტეგრალური სისტემა, რომელიც ასახავს ადამიანის ცნობიერების უსასრულოდ რთულ სამყაროს. ენა ასევე არ არის რაღაც აბსტრაქტული კონკრეტული პიროვნებების მეტყველების პრაქტიკიდან, რომლებიც საუბრობენ მასზე, ის ყოველთვის არის ხალხის საერთო კულტურის გამოხატვის საშუალება, გარკვეული ტიპის ცივილიზაციის ინსტრუმენტი, ზოგადი ტენდენციების ორგანიზების სიტყვიერი გამოხატვის ფორმა. კულტურული და სოციალური განვითარება. ასე, მაგალითად, ინგლისური ენის „საზღვაო“ იდიომები მომდინარეობს კუნძულოვანი აზროვნებიდან, წარსული ცხოვრებიდან, რომელიც მთლიანად იყო დამოკიდებული დიდი ბრიტანეთის კუნძულის მიმდებარე საზღვაო სივრცეზე, მეზღვაურთა ერის ყველაზე გავრცელებული პროფესიიდან.

ზოგადად, მე-19 საუკუნიდან დღემდე ენათმეცნიერებაში ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემაა ენისა და კულტურის ურთიერთდაკავშირების, ურთიერთქმედების პრობლემა. ამ პრობლემის გადაჭრის პირველი მცდელობები გვხვდება ვ.

1) ენაში ხორცდება მატერიალური და სულიერი კულტურა;

2) ყოველი კულტურა ეროვნულია, მისი ეროვნული ხასიათი გამოიხატება ენაში სამყაროს განსაკუთრებული ხედვით; ენას აქვს თითოეული ხალხისთვის დამახასიათებელი შინაგანი ფორმა;

3) ენის შინაგანი ფორმა „ხალხური სულის“, მისი კულტურის გამოხატულებაა;

4) ენა არის შუამავალი კავშირი ადამიანსა და მის გარშემო არსებულ სამყაროს შორის. W. Humboldt-ის კონცეფციამ მიიღო თავისებური ინტერპრეტაცია A. A. Potebnya, S. Bally, J. Vandries, I. A. Baudouin de Courtenay, R. O. Yakobson და სხვა მკვლევარების ნაშრომებში.

აზრი, რომ ენა და რეალობა სტრუქტურულად მსგავსია, ასევე გამოთქვა ლ.ელმსლევმა, რომელმაც აღნიშნა, რომ „ენის სტრუქტურა შეიძლება გაიგივდეს რეალობის სტრუქტურასთან ან მივიღოთ მის მეტ-ნაკლებად დეფორმირებულ ანარეკლად“. მისი აზრით, ენა და კულტურა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული:

1) საკომუნიკაციო პროცესებში;

2) ონტოგენეზში (ადამიანის ენობრივი შესაძლებლობების ფორმირება);

3) ფილოგენიაში (ზოგადი სოციალური პიროვნების ჩამოყალიბება).

A.F. Losev- ის თანახმად, ეს ორი ერთეული განსხვავდება შემდეგნაირად:

1) ენაში, როგორც ფენომენში, მასობრივი ადრესატზე ფოკუსირება ჭარბობს, კულტურაში კი ელიტიზმი ფასდება;

2) მიუხედავად იმისა, რომ კულტურა ნიშანთა სისტემაა (ენის მსგავსად), მას არ შეუძლია თვითორგანიზება.

აქვე გვინდა უფრო ახლოს მივხედოთ საპირ-ვორფის ცნობილ ვარაუდს. ეს ჰიპოთეზა ეფუძნება რწმენას, რომ ადამიანები სამყაროს განსხვავებულად ხედავენ - მშობლიური ენის პრიზმაში. მისი მხარდამჭერებისთვის ადამიანი სამყაროს ისე ხედავს, როგორც ლაპარაკობს, ამიტომ სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკე ადამიანები განსხვავებულად ხედავენ სამყაროს. რაც უფრო რთული და მრავალფეროვანია ერთი ფენომენის კონცეფციების ნაკრები, მით უფრო მნიშვნელოვანი და წონიანია იგი მოცემულ კულტურაში. და რაც უფრო ნაკლებად მნიშვნელოვანია ფენომენი, მით უფრო უხეშია ენობრივი დიფერენციაცია. ამრიგად, საპირ-ვორფის ჰიპოთეზაში გამოიყოფა შემდეგი ძირითადი დებულებები:

1) ენა განსაზღვრავს მასზე მოლაპარაკე ხალხის აზროვნებას.

2) რეალური სამყაროს შემეცნების გზა დამოკიდებულია იმ ენებზე, რომლებზეც აზროვნებენ შემცნობი სუბიექტები. „ჩვენ ვჭრით ბუნებას ჩვენი ენის მიერ შემოთავაზებული მიმართულებით. ჩვენ გამოვყოფთ გარკვეულ კატეგორიებსა და ტიპებს ფენომენთა სამყაროში, რადგან ისინი თავისთავად ცხადია, პირიქით, სამყარო წარმოგვიდგება შთაბეჭდილებების კალეიდოსკოპიურ ნაკადად, რომელიც უნდა იყოს ორგანიზებული ჩვენი ცნობიერების მიერ, რაც ძირითადად ნიშნავს - ჩვენს ცნობიერებაში შენახული ენობრივი სისტემა. ჩვენ ვანაწილებთ სამყაროს, ვაწყობთ მას ცნებებად და ვანაწილებთ მნიშვნელობებს ერთი გზით და არა სხვაგვარად, ძირითადად იმიტომ, რომ ჩვენ ვართ მხარეები შეთანხმებაში, რომელიც განსაზღვრავს ასეთ სისტემატიზაციას. ეს შეთანხმება მოქმედებს გარკვეული ენობრივი საზოგადოებისთვის და ფიქსირდება ჩვენი ენის მოდელების სისტემაში.

ამ ჰიპოთეზას მხარი დაუჭირა და შემდგომ განვითარდა ი.

ამ ჰიპოთეზის მოწინააღმდეგეებმა დაადასტურეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ სამყაროს აღქმაში განსხვავებები უდავოდ არსებობს, ისინი არც თუ ისე მნიშვნელოვანია, წინააღმდეგ შემთხვევაში ადამიანები უბრალოდ ვერ შეძლებდნენ ერთმანეთთან კომუნიკაციას. ამ სფეროში ჩატარებულ კვლევებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია რუსი მეცნიერის ა.ა.ლეონტიევის ნაშრომებს.

ამრიგად, აზროვნება დგას რეალურ სამყაროსა და ენას შორის, სიტყვა არ ასახავს თავად გარემომცველი სამყაროს ობიექტს ან ფენომენს, არამედ იმას, თუ როგორ ხედავს ადამიანი მას, სამყაროს სურათის პრიზმის მეშვეობით, რომელიც არსებობს მის გონებაში და რომელიც არის განსაზღვრულია მისი კულტურით. ყოველივე ამის შემდეგ, თითოეული ადამიანის ცნობიერება ყალიბდება როგორც მისი ინდივიდუალური გამოცდილების გავლენის ქვეშ, ასევე ეკულტურაციის შედეგად, რომლის დროსაც იგი ეუფლება წინა თაობების გამოცდილებას. ადამიანის გარშემო სამყარო შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სამი ფორმით:

1) რეალური სამყარო;

2) სამყაროს კულტურული (კონცეპტუალური) სურათი;

3) სამყაროს ენობრივი სურათი.

რეალური სამყაროარის ობიექტური რეალობა, რომელიც არსებობს ადამიანისგან დამოუკიდებლად, სამყარო, რომელიც მას აკრავს.

სამყაროს კულტურული (კონცეპტუალური) სურათი-- რეალური სამყაროს ასახვა ცნებების პრიზმაში, რომელიც ჩამოყალიბებულია სამყაროს ადამიანის შემეცნების პროცესში, როგორც კოლექტიური, ისე ინდივიდუალური გამოცდილების საფუძველზე. ეს სურათი სპეციფიკურია თითოეული კულტურისთვის, წარმოიქმნება გარკვეულ ბუნებრივ და სოციალურ პირობებში, რაც განასხვავებს მას სხვა კულტურებისგან.

მსოფლიოს ენობრივი სურათიასახავს რეალობას მსოფლიოს კულტურული სურათის მეშვეობით. ენა იმორჩილებს, აწყობს სამყაროს აღქმას მისი მომხსენებლების მიერ. სამყაროს ეს სურათი მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამყაროს კულტურულ სურათთან, არის მასთან მუდმივ ურთიერთქმედებაში და უბრუნდება რეალურ სამყაროს, რომელიც აკრავს ადამიანს.

როგორც ვხედავთ, ეროვნული ენების მიერ შექმნილი და ასახული მსოფლიოს სურათები მნიშვნელოვნად განსხვავდება. ეს, ერთი მხრივ, დაკავშირებულია ეთნიკური ჯგუფის ცხოვრების რეალურ პირობებთან, მეორე მხრივ, ეროვნული ხასიათის თავისებურებებთან. პირველ შემთხვევაში ეს არის ენით აღწერილი კულტურა, მეორეში კულტურა ენაში. ისეთი ცნებები, როგორიცაა „მენტალიტეტი“, „ენობრივი პიროვნება“, „ენობრივი მენტალიტეტი“ მჭიდრო კავშირშია „სამყაროს სურათის“ კონცეფციასთან. თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში მენტალიტეტიგანისაზღვრება, როგორც საერთო გონებრივი ინსტრუმენტების არსებობა იმავე კულტურის კუთვნილ ადამიანებს შორის. ეს აძლევს მათ შესაძლებლობას აღიქვან და გააცნობიერონ თავიანთი ბუნებრივი და სოციალური გარემო და საკუთარი თავი. V.A. Maslova-ს აზრით, „მენტალიტეტი არის კატეგორია, რომელიც ასახავს მენტალიტეტის, მენტალიტეტის, ხალხის სულის ბუნებას შინაგან ორგანიზაციას და დიფერენციაციას; მენტალიტეტი მრავალმასშტაბიანი ლინგვო-კულტურული თემების ფსიქო-ლინგვიო-ინტელექტია“. მენტალიტეტის თარგმნის მნიშვნელოვანი არხია საზოგადოების ენა, ვინაიდან ენის სტრუქტურები არ არიან გულგრილი მასზე გადაცემული ინფორმაციის შინაარსის მიმართ.

ერთი სიტყვით, ენა ემსახურება როგორც კულტურული და ისტორიული ინფორმაციის შესანახ საშუალებას. კოლექციურობა და ინფორმატიულობა არის ენობრივი ნიშნის ის არსებითი თვისებები, რომლებიც საფუძვლად უდევს მის ყველაზე მნიშვნელოვან ფუნქციას, კომუნიკაციურ ფუნქციასთან ერთად: კუმულაციური ფუნქცია. ენა ამ ფუნქციაში მოქმედებს როგორც დამაკავშირებელი თაობათა შორის, ემსახურება როგორც „საცავი“ და არალინგვისტური კოლექტიური გამოცდილების გადაცემის საშუალება. კუმულაციური ფუნქცია თანდაყოლილია ყველა ენობრივ ერთეულში, მაგრამ ის ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება ლექსიკის სფეროში. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ენის სახელობითი ერთეულების სემანტიკური სტრუქტურა შეიცავს ექსტრალინგვისტურ შინაარსს, რომელიც პირდაპირ და პირდაპირ ასახავს იმ ეროვნულ კულტურას, რომელსაც ენა ემსახურება. სიტყვის მნიშვნელობის ამ ნაწილს ე.წ ეროვნული კულტურული კომპონენტი, და ასეთ კომპონენტს შემცველი სახელობითი ენობრივი ერთეულები ჩვეულებრივ უწოდებენ ლექსიკა სემეს ეროვნულ-კულტურული კომპონენტითნტიკები.

მაგალითი იმისა, თუ როგორ ინახება კულტურული ინფორმაცია ენაზე, არის უნივერსიტეტის მენეჯმენტის პირობები. უნივერსიტეტის ხელმძღვანელობის უმაღლესი თანამდებობების რუსული და ინგლისური სახელები - რექტორი, დეკანი - ინახავს ინფორმაციას იმის შესახებ, რომ ევროპის ბევრ ქვეყანაში განათლება, როგორც სოციალური დაწესებულება, წარმოიშვა მონასტრებში და თავდაპირველად წმინდა ეკლესია იყო. შემდეგ განათლება დაიყო სულიერად და საეროდ და ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო ფართოდ გავრცელდა, ვიდრე პირველი. საბჭოთა რუსეთში თითქმის არ იყო საეკლესიო განათლება, ამიტომ ახლა არც მასწავლებლებს, არც სტუდენტებს და არც მათ მშობლებს არ ახსოვს, რომ მრავალი საუკუნის წინ განათლება მხოლოდ სასულიერო პირებს ეკუთვნოდა. ინგლისში ეს არქიტექტურას მოგვაგონებს. უძველესი უნივერსიტეტები კვლავ განლაგებულია სხვადასხვა საუკუნის ძველ სამონასტრო შენობებში, ბერების საკნებით და გალერეებით (ტაძრები) სასეირნოდ, მედიტაციისა და ლოცვებისთვის. მოგვიანებით კი, "წითელი აგურის" უნივერსიტეტის შენობები ხშირად შენდებოდა სამონასტრო არქიტექტურის ელემენტებით. თუმცა, ინგლისურში და განსაკუთრებით რუსულში არის კულტურული ფენა, რომელიც ავლენს საუნივერსიტეტო განათლების ისტორიულ ფესვებს:

დეკანი - მისი მეშვეობით. დეკანი ლათ. დეკანუსი, ორიგინალი "საკათედრო ტაძრის რექტორი", ასევე "ათზე მეტი ბერი" (1483).

დეკანოზი - 1) ქრისტიანული ეკლესიის მაღალი რანგის მღვდელი, რომელიც ხელმძღვანელობს რამდენიმე მღვდელს ან ეკლესიას; 2) ვინმე უნივერსიტეტში, რომელიც პასუხისმგებელია სამუშაოს კონკრეტულ სფეროზე.

დეკანი - 1. ათი კაციანი განყოფილების უფროსი, უფროსი ან მეთაური. 2. მონასტერში ათი ბერის წინამძღვარი. 3. თავთავის კრების ხელმძღვანელი უნივერსიტეტში ან საკათედრო ტაძარში. ოთხ - ინგლისური. 1. პრესვიტერი, რომელსაც აქვს ავტორიტეტი ან უპირატესობა (ეპისკოპოსს დაქვემდებარებული - ინგლისის ეკლესიაში მისი ვიკარი - ან არქიდიაკონი) ეპისკოპოსის ნაწილზე. 2. ოქსფორდის ან კემბრიჯის კოლეჯების თანამდებობის პირი ან თანამდებობის პირები, რომლებიც დანიშნულია უმცროსი სტუდენტების ქცევაზე. 3. უნივერსიტეტის ფაკულტეტის ან სასწავლო განყოფილების პრეზიდენტი (ხელმძღვანელი); აშშ-ში არქივისტი ან ფაკულტეტის მდივანი. 4. ნებისმიერი დაწესებულების პრეზიდენტი, უფროსი ან უფროსი.

ადგილობრივი და უცხოელი მკვლევარების აზრით, ენასა და კულტურას შორის კავშირი ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება სწორედ ლექსიკურ-სემანტიკურ დონეზე, ანუ სიტყვების მნიშვნელობით. ჩვეულებრივ სიტყვის მნიშვნელობითგამოყოს მაინც ორი ათანპექტა:

1) დენოტაციური(სუბიექტურ-ლოგიკური, შემეცნებითი, აღწერით ორიენტირებული, ინფორმაციული), სიტყვის სემანტიკური ცენტრის შემადგენელი;

2) კონოტაციური(პრაგმატული), რომელიც წარმოადგენს ცნობიერების მოდალურ ჩარჩოს.

ასეთი დაყოფა გარკვეულწილად აიხსნება ადამიანის ცნობიერების სპეციფიკით: „ლოგიკურს, რაციონალურს ავსებს ემოციები, სენსორული გამოცდილება“.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, უფრო მეტად ნებისმიერი ენის ლექსიკური სისტემა განისაზღვრება მატერიალური სამყაროს კატეგორიებით, სოციალური ფაქტორებით. სიტყვები- ეს არ არის მხოლოდ ობიექტების ან ფენომენების სახელები, არამედ რეალობის ნაწილი, რომელიც გაიარა მსოფლიოს კულტურული სურათის პრიზმაში და, შესაბამისად, იძენს მხოლოდ ამ ხალხისთვის დამახასიათებელ სპეციფიკურ მახასიათებლებს. სიტყვას შეუძლია თქვას როგორც დროზე, ასევე იმ გარემოზე, რომელშიც ის არსებობს. გარკვეული ლექსიკური ერთეულების არსებობა აიხსნება, თითქოსდა, პრაქტიკული საჭიროებებით. მაგალითად, ჩრდილოეთ ამერიკელებისთვის თოვლი მხოლოდ ამინდის ფენომენია, თოვლი (თოვლი) და შლაპი (სლაშ). ამავდროულად, ესკიმოს ენაზე ოცზე მეტი სიტყვაა, რომლებიც აღწერს თოვლს სხვადასხვა შტატში - ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელსაც მათი კულტურის ელემენტების უმეტესობა ეფუძნება. რუსულად არის ქარბუქი, და ქარბუქი, და ქარბუქი, და ქარბუქი, და ქარბუქი და თოვლი და ეს ყველაფერი დაკავშირებულია თოვლთან და ზამთართან, ხოლო ინგლისურად ეს მრავალფეროვნება გამოიხატება სიტყვით snowstorm. , რაც სავსებით საკმარისია ინგლისურენოვან სამყაროში თოვლთან დაკავშირებული ყველა პრობლემის აღსაწერად. არაბები იყენებენ უამრავ სახელს სხვადასხვა ჯიშის ცხენებისთვის, ლიბერიის შავი ტომების წარმომადგენლები განასხვავებენ ბრინჯის სხვადასხვა ჯიშებს, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი სახელი, ჰინდი ენაზე ასევე ბევრი სახელწოდებაა გარკვეული ტიპის თხილისთვის. ფერის აღნიშვნის ტრადიციები არ არის იგივე სხვადასხვა ხალხში. შონას ტომიდან აფრიკელი მხოლოდ სამ ფერს განასხვავებს. იგივე რაოდენობის ფერის სახელები არსებობს ნავახო ენაზე, ხოლო შავის ორი სიტყვაა: მუქი შავი და ნახშირის შავი. და ბოლოს, სადაც რუსი ხედავს ორ ფერს: ლურჯს და ღია ცისფერს, ამერიკელი ხედავს ერთ ფერს - ლურჯს.

ასევე თავისებურია ყვავილების სახელების სიმბოლური მნიშვნელობა სხვადასხვა ენაზე. ასე, მაგალითად, ნაცრისფერი ფერი რუსულად ასოცირდება მედიდურობასთან, ყოველდღიურ ცხოვრებასთან. ჩვენ ვამბობთ "ნაცრისფერი ყოველდღიურობა" ან "ასეთი სიბნელე", რომელიც ახასიათებს შეზღუდულ ადამიანებს. ინგლისში ნაცრისფერი არის კეთილშობილების, ელეგანტურობის ფერი, ანუ მას აქვს სრულიად განსხვავებული კონოტაციები. გარდა ამისა, თეთრი ფერი სხვადასხვა კულტურაში ტრადიციულად აღიქმება იმედის, სიკეთის, სიწმინდის, სიყვარულის სიმბოლოდ. ქართულ კულტურაში თეთრი სიკეთის, მოწყალების, სიყვარულის სიმბოლოა. ყირგიზში ეს არის სისუსტე, დაუცველობა, სიკეთის და იმედის ფერი, სინაზის და სიყვარულის ფერი, გაზაფხულის ყვავილობა. აღმოსავლეთის ქვეყნებში, პირიქით, თეთრი აღიქმება, როგორც სიკვდილის, გლოვის და ა.შ. ფერები წარმოადგენს რეალური სამყაროს გარკვეულ ფიზიკურ ფენომენს. ფრაზის „თეთრი კაცის“ სოციოკულტურული პირობითობა მის სპეციფიკურ სემანტიკაში ვლინდება, თეთრკანიანი არ არის მხოლოდ „თეთრკანიანი ადამიანი, თეთრი რასის წარმომადგენელი“. ინგლისურ ენას ზოგადად ახასიათებს შავის რაღაც ცუდის და თეთრის რაღაც კარგის ტრადიციული კორელაცია და ამერიკული ინგლისურის გავლენით მან მიიღო დამატებითი აქტუალიზაცია ბრიტანულში. მაშასადამე, ზედსართავი შავით შედგენილ სახელობით ჯგუფებს აქვთ უარყოფითი კონოტაციები, ხოლო ზედსართავი თეთრი, როგორც წესი, არის სახელობითი ჯგუფების ნაწილი, რომლებსაც აქვთ მნიშვნელობის დადებითი ჩრდილები. მართლაც, შავი მცველი (ნაძირალა, საზიზღარი), შავი ფეხი (თაღლითი, თაღლითი), შავი ჩანთა (არალეგალური (FBI-ის ქმედებების შესახებ, რომლებიც დაკავშირებულია სახლში არასანქცირებულ შესვლასთან)), შავი ბოთლი (შხამი), შავი სიკვდილი („შავი სიკვდილი“, ჭირი) შავი რაინდი (კომპანია, რომელიც ცდილობს შეიძინოს სხვა კომპანია თავისი ნების საწინააღმდეგოდ), შავი ფული (ბინძური ფული, ჩრდილოვანი კაპიტალი), შავი ლაქა (უსიამოვნო ადგილი, დრო, სიტუაცია და ა.შ.; გაზრდილი საფრთხის გზის მონაკვეთი), შავგულიანი (ცუდი, ბოროტი), შავი მაგია (შავი მაგია) - ყველა ამ შემთხვევაში შავი ასოცირდება ბოროტებასთან; გარდა ამისა, ეს არის გლოვის ფერი, სიკვდილის ფერი; შავი კაბა (შავი კაბა), შავი ქუდი (ინგლისურ სასამართლოში, შავი ქუდი, რომელსაც მოსამართლე ატარებს სასიკვდილო განაჩენის გამოტანისას). პირიქით, თეთრი არის სამყაროს ფერი (თეთრი მტრედი არის თეთრი მტრედი, მშვიდობის სიმბოლო), თეთრი ქორწილი (საქორწილო ცერემონია, რომლის ყველა ატრიბუტი ხაზს უსვამს პატარძლის სიწმინდეს), თეთრკანიანი ( პატიოსანი ადამიანი). მაშინაც კი, როდესაც თეთრი შერწყმულია არსებით სახელთან, რომელიც აშკარად მიუთითებს რაიმე ცუდს, თეთრი არბილებს, ამშვიდებს ამ უკანასკნელის უარყოფით მნიშვნელობას: თეთრი ტყუილი არის თეთრი ტყუილი, მორალურად გამართლებული ტყუილი (შდრ. რუსული: შავი შური - თეთრი შური), თეთრი მაგია - (თეთრი) მაგია, რომელიც გამოიყენება კეთილი განზრახვით.

გარდა ამისა, სხვადასხვა კულტურაში, თუნდაც ერთი და იგივე ფიზიკური ნივთი შეიძლება შეესაბამებოდეს სრულიად განსხვავებულ სემანტიკურ აღწერილობებს, იმისდა მიხედვით, თუ რომელ ცივილიზაციაში განიხილება ეს ნივთი. ამიტომ, ჩვენ განვიხილავთ ა.ა. ლეონტიევის განცხადებას არსებობის შესახებ "ეროვნული მნიშვნელობები" -ლინგვისტური ფენომენები, როდესაც ორი სიტყვა ორ სხვადასხვა ენაზე, რომელიც აღნიშნავს ერთი და იგივე საგანს ორი ხალხის კულტურაში და წარმოადგენს თარგმანის ეკვივალენტს, ასოცირდება არაიდენტურ შინაარსთან. . კარგი მაგალითია ისეთი სიტყვის გაგება, როგორიცაა "ძაღლი".

ძაღლი 1 / მწეველი ცხოველი / ესკიმო

2 / წმინდა ცხოველი / სპარსელებს შორის

3 / ზიზღი, როგორც პარია / ინდუისტურ ენაზე

ზოგიერთ ენაში გარკვეული ცნებების აღმნიშვნელი რამდენიმე სიტყვის გაჩენა ნაკარნახევი იყო გარკვეული სოციალური მიზეზებით. მაგალითად, გასულ საუკუნეში ვიქტორიანულ ინგლისში აკრძალული იყო ისეთი სიტყვების გამოთქმა, როგორიცაა "მკერდი", "ფეხი", თუნდაც ქათმის შესახებ საუბრისას, ამიტომ გამოჩნდა ფრაზები "თეთრი ხორცი" და "შავი ხორცი" ნაცვლად "to". წადი დასაძინებლად" გამოიყენებოდა "დაწოლა დასაძინებლად".

გარკვეული ეროვნული კონოტაცია ენაშიც შეიძინა სათანადო სახელებით. მათ სპეციფიკურ შინაარსს განსაზღვრავენ ამ სახელების მატარებელი პირები, თუმცა, ისინი მიდრეკილნი არიან შეასრულონ არა მხოლოდ ნომინალური ფუნქციები, არამედ მიუთითონ ზოგადად გარკვეული ხარისხის, თვისების, პიროვნების დამახასიათებელი თვისებები. ასე, მაგალითად, წიგნში, რომელიც ეხება სოციოლოგიისა და ბავშვთა ფსიქოლოგიის საკითხებს / M.James D.Jonderword "Born to win" 1981 / ავტორები, მიუთითებენ, თუ რამდენად მრავალფეროვანი შეიძლება იყოს ინდივიდის ხასიათის თვისებები, აძლევენ მაგალითს:

საცოდავი, როგორც პატარა ასანთის გოგო

ერთნაირად ქალებთან და სწრაფად ჯეიმს ბონდის მსგავსი იარაღით

არ იცის, რომ პატარა გოგონა, რომელიც ქუჩაში ყიდის ასანთს (გამოსახულება, რომელიც განვითარდა მე-19 საუკუნის ინგლისურ ლიტერატურაში) განასახიერებს გაჭირვებასა და ტანჯვას, ხოლო ჯეიმს ბონდთან, სუპერ აგენტ 007, ფლემინგის რომანის გმირთან, იდეა სუპერმენი, ქალის ფავორიტი, ასოცირდება - ძნელია იმის გაგება, თუ რა მნიშვნელობის სრული გაგება სცადეს ავტორებმა ამ სტრიქონებში. აქ საქმე გვაქვს პრეცედენტული სახელები- ინდივიდუალური სახელები, რომლებიც დაკავშირებულია ცნობილ ტექსტებთან (ობლომოვი, ტარას ბულბა, აივანჰო, ბიძია ტომი, რიპ ვან ვინკლი), სიტუაციებით, რომლებიც ცნობილია ამ ერის უმეტესობის წარმომადგენლებისთვის (ივან სუსანინი, ბაბუა ტალაში, მეფე ალფრედ დიდი, მეფე არტური. ლანსელოტი, გვინევერი, ტრისტრამი). პრეცედენტული სახელწოდება სრულად შეიძლება გაიგოს მხოლოდ მოცემული ერის წარმომადგენლის მიერ, რადგან მან იცის რა სიტუაციასთან ან რომელ ტექსტთან არის დაკავშირებული. პრეცედენტულ ფენომენებს შორის ასევე გამოირჩევა პრეცედენტული ტექსტები, პრეცედენტული განცხადებები და პრეცედენტული სიტუაციები. პრეცედენტული ფენომენის ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი სახეობა ხასიათდება, უპირველეს ყოვლისა, ფართო პოპულარობით ადამიანთა გარკვეულ წრეში და კულტურული მნიშვნელობით. პრეცედენტული ფენომენების ფონდი ღიაა და მუდმივად ივსება. ამრიგად, ბოლო დროს პრეცედენტის სტატუსს იძენს არა მხოლოდ სახელმძღვანელოს ხასიათის ტექსტები, არამედ ის, ვისი წყაროც მასობრივი კულტურაა. გასათვალისწინებელია, რომ პრეცედენტული ფენომენები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მათთვის უჩვეულო კონტექსტში, რის შედეგადაც შეიძლება შეიცვალოს მათი საწყისი მნიშვნელობა.

ამასთან, ფრაზეოლოგიური ერთეულები არის ყველაზე პოპულარული მასალა, რომელიც ასახავს მშობლიური მსოფლმხედველობის თავისებურებებს. ფრაზეოლოგიის პრობლემა პიროვნებისა და მისი ადგილისკენ იყო მიმართული კულტურაში. ფრაზეოლოგია საუკუნეების განმავლობაში შემორჩა ენაში, რომელიც წარმოადგენს მშობლიური ხალხის კულტურას. V.N.Telia-ს თქმით, „ენის ფრაზეოლოგიური შემადგენლობა არის სარკე, რომელშიც ლინგვოკულტურული საზოგადოება ახდენს თავის ეროვნულ თვითშეგნებას“. ფრაზეოლოგიური ერთეულების შესწავლით, შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ ადამიანთა საზოგადოების განვითარების მთელ ისტორიას - ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების წარმოშობიდან მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევებამდე, ასევე შეადაროთ ორი (ან მეტი) ცალკეული საზოგადოების ევოლუციის ორიგინალობა. .

შეადარეთ, მაგალითად, შემდეგი რუსული და ინგლისური გამონათქვამები:

შობა მოდის, მაგრამ წელიწადში ერთხელ - კატისთვის ყველაფერი არ არის კარნავალი.

გქონდეს ნამცხვარი და შეჭამო - მგლებიც სავსეა და ცხვარიც უსაფრთხოდ.

კატამ შეიძლება შეხედოს მეფეს - ღმერთები არ წვავენ ქოთნებს.

ხელთათმანებში ჩაცმული კატა თაგვებს არ იჭერს - აუზიდან თევზსაც კი უჭირს ვერ ამოიყვან.

სანამ შეიძლება ითქვას ჯეკ რობინსონი - თვალის დახამხამების დრო არ მაქვს.

ცნობისმოყვარეობამ კატა მოკლა - ცნობისმოყვარე ვარვარას ცხვირი აუგლიჯა ბაზარში.

ვინც დაიბადეთ ვერცხლის კოვზით ერთ პირში - დაიბადეთ პერანგში.

თევზი და კომპანია სუნავს სამ დღეში - და საუკეთესო სიმღერა მოსაწყენი ხდება.

შემდეგ წაიღეთ ნახშირი ნიუკასლში - წადით ტულაში თქვენი სამოვარით.

ის, რაც ღამით კეთდება, ჩნდება დღისით - ჩანთაში ბუსუსს ვერ დამალავ.

თუ ცეკვავ, უნდა გადაიხადო მებოსტნე - გიყვარდეს სიარული, მიყვარს ციგების ტარება.

ინგლისურ ენას აქვს ლიტერატურული წარმოშობის დიდი რაოდენობით ფრაზეოლოგიური ერთეული, რომელთაგან ბევრი ფართოდ გამოიყენება ყოველდღიურ სასაუბრო მეტყველებაში. ბავშვობიდან ნებისმიერმა ინგლისელმა იცის ისეთი ფრაზეოლოგიური ფრაზები ლ.კეროლის წიგნებიდან "ალისა საოცრებათა ქვეყანაში", "ალისა სანახაობრივი შუშის მეშვეობით", როგორიცაა:

ჩეშირის კატავით გაღიმება - გაიღიმე ყურიდან ყურამდე

შეშლილი როგორც ქუდი - გაგიჟდი, გაგიჟდი.

ეჭვგარეშეა, საკმაოდ რთულია იმის დადგენა, თუ რამდენად არის დაცული მოცემული ფრაზეოლოგიური ფრაზის მთელი ფიგურატიულობა, ეროვნული შეფერილობა სხვა ენაზე თარგმნისას.

ზემოაღნიშნული საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ლექსიკის ზოგიერთი ფენა უფრო აშკარად განისაზღვრება სოციალური ფაქტორებით, ზოგი კი ნაკლებად აშკარაა. თუ ეროვნულ-კულტურული შინაარსი ფრაზეოლოგიური ერთეულების ბირთვია, მაშინ საკუთრივ სახელებში ეს ერთგვარი კონოტაციაა.

ფრაზეოლოგია თაობიდან თაობას პრაქტიკულად უცვლელად გადაეცემა, რასაც ვერ ვიტყვით ენის რომელიმე სხვა ფენაზე. ფრაზეოლოგიზმი - მიკროტექსტი, მიკროისტორია, მიკრომითი - არის "კულტურული კოდი": ხშირად ის შიფრავს მთლიან სიუჟეტს, კომუნიკაციის სიტუაციას. ფრაზეოლოგიური ერთეული თავის სემანტიკურ და სინტაქსურ სტრუქტურაში ავლენს კონკრეტული ენის სპეციფიკურ და უნიკალურ თვისებებს. ფრაზეოლოგიური ერთეულების-იდიომების, როგორც „კულტურის ენის“ თვისებების აღწერა ადასტურებს საპირ-ვორფის ჰიპოთეზაში გამოთქმულ აზრს, რომ ენა, ყოველ შემთხვევაში მისი ფრაზეოლოგიური შემადგენლობა, თავის მოსაუბრეებს „აკისრებს“ კულტურულ-ეროვნულ მსოფლმხედველობას.

ამავდროულად, ენათმეცნიერები ე.ნ. ვერეშჩაგინი და ვ.გ. კოსტომაროვი, ავითარებენ „ენისა და კულტურის“ პრობლემის ზოგად თეორიულ და მეთოდოლოგიურ ასპექტებს, კლასიფიცირებულნი არიან სიტყვები, რომლებსაც აქვთ კულტურული კომპონენტი 3 ძირითად ჯგუფად. :

1. არაეკვივალენტური

2. კონოტაციური

3. ფონი

არაეკვივალენტური- სიტყვები, რომლებიც ემსახურება ცნებების გამოხატვას, რომლებიც არ არსებობს სხვა კულტურაში და არ გააჩნიათ პირდაპირი ეკვივალენტები იმ ენის გარეთ, რომელსაც ეკუთვნის.

კონოტაციური- სიტყვები, რომლებიც არა მხოლოდ მიუთითებენ საგანზე, არამედ ატარებენ მისი განმასხვავებელი თვისებების აღნიშვნას.

ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკეებს და, უფრო მეტიც, სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკეებს შორის წარმატებული დიალოგის აუცილებელი პირობაა კომუნიკაციის გლობალურ თემასთან დაკავშირებული რეალობის ურთიერთგაგება. ამ ცოდნას, რომელიც იმყოფება კომუნიკაბელურთა გონებაში, ჩვეულებრივ უწოდებენ ფონურ ცოდნას; ანუ ვახალი ლექსიკონი- ეს არის სიტყვები ან გამონათქვამები, რომლებსაც აქვთ დამატებითი შინაარსი და თანმხლები სემანტიკური ან სტილისტური ელფერები, რომლებიც ზედმეტად ასახულია მის ძირითად მნიშვნელობაზე, რომელიც ცნობილია მოცემული ენის კულტურის მიკუთვნებული მოსაუბრეებისა და მსმენელებისთვის.

ამ თავის შეჯამებით და ენის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრობლემების შესწავლისას მივედით შემდეგ დასკვნამდე: კულტურა არის მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც აგროვებს და აგროვებს ადამიანთა გარკვეული საზოგადოების მიერ და ერთი ეროვნული საზოგადოების ღირებულებები, რომლებიც სრულიად არ არსებობს მეორისგან ან მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან, წარმოადგენს ეროვნულ სოციალურ-კულტურულ ფონდს, ამა თუ იმ გზით აისახება ენაზე, შესაბამისად, ენა და კულტურა ურთიერთგავლენის რთულ კავშირშია და ურთიერთდამოკიდებულება. ყოველი ბუნებრივი ენა ასახავს სამყაროს აღქმისა და ორგანიზების (ან კონცეპტუალიზაციის) გარკვეულ გზას. მასში გამოხატული მნიშვნელობები ემატება შეხედულებათა გარკვეულ ერთიან სისტემას, ერთგვარ კოლექტიური ფილოსოფიას, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში სავალდებულოდ ითვლება ყველა მშობლიური მოსაუბრესთვის. მოცემული ენისთვის დამახასიათებელი რეალობის კონცეპტუალიზაციის გზა ნაწილობრივ უნივერსალურია, ნაწილობრივ ნაციონალურად სპეციფიკური, ასე რომ, სხვადასხვა ენაზე მოლაპარაკეებს შეუძლიათ სამყაროს ოდნავ განსხვავებულად დანახვა თავიანთი ენების პრიზმაში.

ამრიგად, ენის მნიშვნელობები შეიძლება შემცირდეს შემდეგ ფიგურულ გამონათქვამებამდე:

კულტურის სარკე, რომელიც ასახავს არა მხოლოდ ადამიანის გარშემო არსებულ რეალურ სამყაროს, არამედ ხალხის მენტალიტეტს, მათ ეროვნულ ხასიათს, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს, მორალს, ნორმებისა და ღირებულებების სისტემას, სამყაროს სურათს;

საკუჭნაო, კულტურის საგანძური, რადგან ამა თუ იმ ხალხის მიერ დაგროვილი მთელი ცოდნა, უნარები, მატერიალური და სულიერი ფასეულობები ინახება ენობრივ სისტემაში: ფოლკლორში, წიგნებში, ზეპირ და წერილობით მეტყველებაში;

კულტურის მატარებელი, ვინაიდან სწორედ ენის დახმარებით გადაეცემა იგი თაობიდან თაობას. ინკულტურაციის პროცესში მყოფი ადამიანი, ითვისებს მშობლიურ ენას, მასთან ერთად სწავლობს წინა თაობების განზოგადებულ გამოცდილებას;

კულტურის ინსტრუმენტი, რომელიც აყალიბებს პიროვნების პიროვნებას, რომელიც ენის მეშვეობით აღიქვამს თავისი ხალხის მენტალიტეტს, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, აგრეთვე მსოფლიოს სპეციფიკურ კულტურულ იმიჯს.

შემდეგ თავში უფრო დეტალურად განვიხილავთ ერთეულებს, რომლებსაც აქვთ გამოხატული ეროვნულ-კულტურული სემანტიკა.

2 . ფონური ცოდნა, როგორც ეროვნული სპეციფიკის ასახვადაFIKI OF LINGUO-CULTURAL COMMONITY

სიტყვის მნიშვნელობით სპეციალური კომპონენტის არსებობის პრობლემის შესწავლა, რომელიც გარკვეულწილად მაინც შეიცავდა ინფორმაციას იმ სოციალურ-ისტორიული რეალობის შესახებ, რომელშიც ესა თუ ის ენა არსებობს და ფუნქციონირებს, ლინგვისტებმა ჩაატარეს. მრავალი წელი.

საშინაო ენათმეცნიერებაში, ფონური ცოდნის საკითხი პირველად დეტალურად განიხილეს ე.მ. ვერეშჩაგინისა და ვ.გ. კოსტომაროვის წიგნში "ენა და კულტურა". Მასში ფონური ცოდნაგანისაზღვრება, როგორც „საკომუნიკაციო აქტის მონაწილეთათვის საერთო ცოდნა“. გარდა ამისა, არსებობს ფონური ცოდნის მრავალი სხვა განმარტება. ასე, მაგალითად, ლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონში ფონური ცოდნა განისაზღვრება, როგორც მოსაუბრე და მსმენელის მიერ რეალობის ცოდნა, რაც ენობრივი კომუნიკაციის საფუძველია. უფრო დეტალურ განმარტებას გვთავაზობს A.A. Nikitina, რომელიც აღწერს ფონურ ცოდნას, როგორც "კულტურული, მატერიალურ-ისტორიული და პრაგმატული ხასიათის ცოდნის ერთობლიობას, რომელიც მიღებულია მშობლიური სპიკერის მიერ". G.D. Tomakhin-ის კიდევ უფრო ფართო ინტერპრეტაციით, ფონური ცოდნა არის „პრაქტიკულად მთელი ის ცოდნა, რაც კომუნიკატორებს აქვთ საუბრის დროს“. ერთი სიტყვით, ეს არის კომუნიკატორებისთვის საერთო ინფორმაცია, რომელიც უზრუნველყოფს ურთიერთგაგებას კომუნიკაციის დროს. მარტივი მაგალითი მოვიყვანოთ: ოჯახში ყველამ იცის, რომ ვაჟი გამოცდაზე წავიდა და მასზე წუხან. გამოცდიდან სახლში დაბრუნებისას მას შეუძლია მხოლოდ ერთი სიტყვის თქმა: "მშვენიერია!" - და ყველაფერი ძალიან ნათელი იქნება ყველასთვის. ან, მაგალითად, ძველი სასახლის გვერდით, შეგიძლიათ უთხრათ თქვენს თანამგზავრს: "მეთვრამეტე საუკუნე" - და ცხადი გახდება, რომ საუბარია მე -18 საუკუნის არქიტექტურულ ძეგლზე. ასევე, ნ.ნეკრასოვის ლექსის მხოლოდ წინასწარი ცოდნა "რუსულ სოფლებში ქალები არიან ..." ეხმარება სრულყოფილად გავიგოთ მთელი რიგი ფრაზები და მათი მნიშვნელობა N.M. Korzhavin- ის ლექსების შესახებ:

საუკუნე გავიდა. Და ისევ,

როგორც იმ დაუვიწყარ წელს,

გააჩერე გალოპული ცხენი

ცეცხლმოკიდებულ ქოხში შევა.

მას სურს სხვაგვარად ცხოვრება

ატარეთ ძვირფასი ტანსაცმელი

მაგრამ ცხენები აგრძელებენ ხტუნვას და ხტუნვას,

და ქოხები იწვის და იწვის.

და ბოლოს, შევადაროთ ფრაზა "გარაჟის გაყიდვა" და მისი თარგმნა რუსულად: სიტყვასიტყვით "გარაჟის გაყიდვა". მაგრამ ეს არ არის ავტოფარეხის გაყიდვა, ეს არის მეორადი გაყიდვა ყველაზე დაბალ ფასებში; რომელიც ჩვეულებრივ საქველმოქმედო მიზნებისთვის იმართება – ამერიკის კულტურული ცხოვრებისთვის დამახასიათებელი ფენომენი.

შემდგომ ფილოლოგიურ ნაშრომებში შეიცვალა ფონური ცოდნის განმარტება, მაგრამ არსი იგივე დარჩა - ფონური ცოდნა არაერთგვაროვანია. ისინი შეიძლება კლასიფიცირდეს, პირველ რიგში, სოციალური სტრუქტურის (სოციალური განათლება) მასშტაბის მიხედვით, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. მეორეც, რაც შეეხება მათ შესაბამისობას კონკრეტული სოციალური ჯგუფისთვის დროის კონკრეტულ პერიოდში. ასე რომ, V.Ya.Shabes იძლევა ფონური ცოდნის შემდეგ კლასიფიკაციას:

1. სოციალური(ისინი, რომლებიც ცნობილია მეტყველების ყველა მონაწილესთვის, მოქმედებს შეტყობინების დაწყებამდეც);

2. ინდივიდუალური(ისინი, რომლებიც ცნობილია დიალოგის მხოლოდ ორმა მონაწილემ კომუნიკაციის დაწყებამდე);

3. კოლექტიური(ცნობილია გარკვეული გუნდის წევრებისთვის, დაკავშირებული პროფესიით, სოციალური ურთიერთობებით და ა.შ.)

V.Ya.Shabes ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ფონური ცოდნა შეიძლება გადავიდეს ერთი ტიპიდან მეორეზე. მაგალითად, კონკრეტული ქალის გარდაცვალება ინდივიდუალური ცოდნის ფაქტია, ხოლო პრინცესა დიანას გარდაცვალება ეროვნული, თუნდაც მსოფლიო მოვლენა იყო და ამით ეს კონკრეტული ფაქტი სოციალურ ცოდნაში შევიდა. ან: თაგვების სახლში, სამზარეულოში გამოჩენის ყოველდღიური ფაქტი არის ინდივიდუალური ცოდნა ცალკე ოჯახის (ან ერთი ადამიანის) ცხოვრების შესახებ. მაგრამ თაგვების გამოჩენა სამზარეულოში ინგლისის დედოფალ ელისაბედის ციხესიმაგრეში სოციალური ცოდნის ფაქტად იქცა.

E.M. ვერეშჩაგინი და V.G. Kostomarov ასევე განასხვავებენ ფონური ცოდნის სამ ტიპს:

1. უნივერსალური;

2. რეგიონალური;

3. ქვეყნის კვლევები;

ეს კლასიფიკაცია, როგორც თავად ავტორები აღნიშნავენ, მთლად სრული არ არის. ის გამოტოვებს სოციალური ჯგუფის ცოდნას, რომელიც თან ახლავს ადამიანების გარკვეულ სოციალურ თემებს, ექიმებს, მასწავლებლებს, მძღოლებს და ა. კვლევის. რეგიონალური ცოდნა- ეს არის „ინფორმაცია, რომელიც აქვს გარკვეული ეთნიკური თუ ლინგვისტური საზოგადოების ყველა წევრს“. ასეთი ცოდნა ეროვნული კულტურის ნაწილია, „მოცემული ეთნიკური თუ სახელმწიფო საზოგადოების თანაბარი ზომით განვითარების ისტორიული განვითარების შედეგი“. ისინი „შეადგენენ იმ ნაწილს, რასაც სოციოლოგები მასობრივ კულტურას უწოდებენ, ანუ წარმოადგენენ ინფორმაციას, რომელიც ცნობილია ლინგვოკულტურული საზოგადოების აბსოლუტურად ყველა წევრისთვის. ბევრმა მწერალმა იცის გეოგრაფიული ფონის ცოდნის არსებობა და ეს ნიშნავს, რომ ისინი ხელმძღვანელობენ მათ შემოქმედებაში არა მხოლოდ ინტუიციურად, არამედ საკმაოდ შეგნებულად. ასე, მაგალითად, მწერალი ვ. სოლუხინი წერს: „... არის ცნებები, ფენომენები და პრობლემები, რომლებიც სავალდებულოა ყოველი რუსი ადამიანისთვის. შეგიძლიათ შეისწავლოთ ვარსკვლავი, მდინარის მოლუსკები, ურალის მინერალები, იშვიათი ლითონების თვისებები, შეგიძლიათ იყოთ ინჟინერი, ქიმიკოსი, კომბაინის ოპერატორი, ფეხბურთელი, მწერალი, მაგრამ თუ რუსი ადამიანი ხართ, უნდა იცოდეთ რა არის პუშკინი. , რა არის " სიტყვა იგორის პოლკზე, რა არის დოსტოევსკი, რა არის ველი კულიკოვო, პოკროვ-ონ-ნერლი, ტრეტიაკოვის გალერეა, რუბლევსკაიას სამება, ვლადიმირის ღვთისმშობელი.

ფონური ცოდნა, როგორც კულტურის ელემენტი, ექვემდებარება მის ზოგად ნიმუშს, იყოფა აქტუალურიფონური ცოდნა და საბაზისო ცოდნა მაგარიბტურის მემკვიდრეობა.

რეალური ცოდნა, რომელიც ასახავს თანამედროვე საზოგადოების სხვადასხვა ასპექტს, შეინიშნება, კერძოდ, შემდეგ შემთხვევებში:

დღესასწაულის ერთ-ერთი მთავარი მოვლენა სახელმწიფოს მეთაურთა სამიტი იქნება ევროშესახებგაერთიანებადა რუსეთი;

ქვეყანა მოვიდა პრივატიზაციის ეპოქა;

ბაზარი ხალხმრავლობაა ნავთობდოლარები;

პერესტროიკა; კონსენსუსი; ბელოვეჟსკაიას შეთანხმება;

სუპერმარკეტი; მცირე ბიზნესი; Შოუ ბიზნესი; i-phone; ინტერნეტი; პიარი; ჯორჯ ბუში; გვენ სტეფანი, Linking Park და ა.შ.

ამ ტიპის რეალური ფონური ცოდნიდან აუცილებელია განასხვავოთ აქტუალიზებული, რეპროდუცირებული, აღორძინებული ფონური ცოდნა, რომელიც მიეკუთვნება სხვადასხვა დროის პერიოდს, მაგრამ გადადის აწმყოში და ამით განახლდება. ასეთი გაცოცხლებული ფონური ცოდნა დევს ენობრივ გამონათქვამებში: ჩრდილოეთ დედაქალაქი, სანკტ-პეტერბურგი, წმინდა ანდრიას დროშა, ბეღურას ბორცვები, ტრაფალგარის მოედანი, ვესტმინსტერის სააბატო, კაპიტოლიუმი, თეთრი სახლი, თავისუფლების ქანდაკება, პალმ ბიჩი და ა.შ.

რაც შეეხება კულტურული მემკვიდრეობის ფონურ ცოდნას, ისინი საკმაოდ „არასტაბილურია“, რადგან ის, რაც გუშინ ყველასთვის იყო ცნობილი, ხშირად დღეს წყვეტს აქტუალურობას. ვიშერატინა გვთავაზობს ანალოგიის დახატვას ენის განვითარებასთან: ენა, როგორც გამოხატვის საშუალება მუდმივად იცვლება ლექსიკური კომპოზიციის სფეროში, ამიტომ რუსული ლიტერატურული ენის სინქრონული სექციები აისახება გაკეთებულ აღწერილობებში. ყოველ ორმოცდაათ წელიწადში, განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. იგივე, ენათმეცნიერის აზრით, შეიძლება შეინიშნოს მიმდინარე კულტურაშიც: თუ შევადარებთ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში განათლებული რუსი ადამიანისათვის დამახასიათებელ ფონური ცოდნის მთლიანობას მე-20 საუკუნის დასაწყისის რეგიონალურ ცოდნას და ჩვენს. დრო, მაშინ სამივე სინქრონული ნაჭერი გამოავლენს მნიშვნელოვან განსხვავებებს ერთმანეთისგან. მეგობარი. V.N. Visheratina აღნიშნავს, რომ განსაკუთრებით დიდი ცვლილებები, როგორც ენაში, ასევე რეალურ მასობრივ კულტურაში, ხდება დიდი სოციალური გარდაქმნების პერიოდებში. აი. მრავალი ბიბლიური და მითოლოგიური ასოციაცია და გამოსახულება მკვდარი რჩება მისთვის, გაუგებარი. ეს ხელს უშლის არა მხოლოდ ანტიკური ხელოვნების აღქმას, არამედ მე-19 საუკუნის ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაგებასაც კი. მსგავსი ფენომენი შეიძლება აისახოს A.S. პუშკინის ლექსიდან ნაწყვეტის მაგალითით: ”კასტალსკის გასაღები შთაგონების ტალღით / ამქვეყნიური გადასახლების წყლების სტეპში”. დღეს საკმაოდ ინტელექტუალური ადამიანისთვისაც კი, თუ ის განათლებით კლასიკური ფილოლოგი არ არის, Castal Key-ის ეს სურათი, სავარაუდოდ, ბუნდოვანია და მის გასაგებად, მითოლოგიურ ლექსიკონს უნდა მივმართოთ. მკვლევარები ამტკიცებენ, რომ საქმის ეს მდგომარეობა აბსოლუტურად ნორმალურია, რადგან ფაქტობრივი კულტურის მოცულობა ყოველთვის იცვლებოდა, ახალი ცოდნა, ცნებები და სურათები ყოველთვის ცვლიდა ძველის ზოგიერთ ნაწილს, რაც მათ მუზეუმებისა და მეცნიერების საკუთრება გახდა. ახლა ეს პროცესი ბევრად უფრო სწრაფად მიმდინარეობს, ვიდრე ადრე.

რეგიონულ ფონურ ცოდნას შორის გამოიყოფა მათი ის ნაწილიც, რომელსაც გააჩნია საყოველთაო (მოცემული ეთნიკური ჯგუფის ან ეროვნებისთვის) გავრცელების თვისება და ე.წ. შეწონილი ფონიშესახებთქვენი ცოდნა. უცხო ენების სწავლების პროცესში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება შეწონილ რეგიონულ ცოდნას, რადგან ის წარმოადგენს რეგიონალური რეგიონული მასალის შერჩევის წყაროს და სწავლების მიზნებისთვის აუცილებელ მინიმიზაციას. საბოლოოდ, მეცნიერები განასხვავებენ მაკრო ფონი, როგორც მოცემული ლინგვისტური საზოგადოების რეგიონალური ცოდნის ერთობლიობა და მინი ფონი- "ფონური ცოდნის რაოდენობა, რომელსაც მასწავლებელი აყალიბებს კლასში კონკრეტული ხელოვნების ნიმუშის მისაღებად."

მსგავსი დოკუმენტები

მთარგმნელობითი კომპეტენცია: ცნება და არსი. მთარგმნელის ეთიკა და მორალური კოდექსი. ფრაზეოლოგიზმები, ფრთიანი სიტყვები, ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც ფონური ცოდნის ანარეკლი და მათი თარგმანი. კულტურული და ენობრივი რეალიები, მათი მნიშვნელობა. ფონური ინფორმაციის თარგმნა.

ნაშრომი, დამატებულია 07/02/2015


ინგლისური და რუსული ენების სამყაროს ენობრივი სურათის გამოვლინება ფრაზეოლოგიური ერთეულების მაგალითზე ფერის დასახელების ზედსართავი კომპონენტით. სიტყვების სტაბილური კომბინაციის შესწავლა რთული სემანტიკით. ფერთა სახელების გაჩენა და განვითარება ენებში.

პრეზენტაცია, დამატებულია 06/06/2015


ფრაზეოლოგიური ერთეულების სახეები მათი კომპონენტების სემანტიკური მდგრადობის (შეერთების) თვალსაზრისით. თანამედროვე ინგლისურის ფრაზეოლოგიური ერთეულების წარმოშობა. ფრაზეოლოგიური ერთეულების ანალიზი სემანტიკით „სწავლა, მუშაობა“. ფრაზეოლოგიზმები ამერიკიდან.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 04/06/2008


ალუზიის როლი დასკვნის ცოდნის მიღების მექანიზმში. იმპლიციტური კომუნიკაციის კონცეფცია, მისი ტიპები. ფონური ცოდნის როლი ნაწარმოების ვერტიკალური კონტექსტის შექმნაში, ავტორისა და მკითხველის ენობრივი პიროვნების მონაწილეობა კონტექსტის შექმნაში.

პარემიოლოგიური ერთეულების ენობრივი მდგომარეობა. მსოფლიოს ლინგვისტური და პარემიოლოგიური სურათები. ანდაზები და გამონათქვამები, როგორც სამეცნიერო კვლევის ობიექტი. ცნებები ავარისა და ინგლისური ენების პარემიოლოგიურ ფონდებში და მათი ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა.

ნაშრომი, დამატებულია 14.12.2014


სამყაროს ენობრივი სურათის კონცეფცია. ფრაზეოლოგიური ერთეულები, როგორც ეროვნული და კულტურული მახასიათებლების გამოსახვის საშუალება. ფრაზეოლოგიური ერთეულების ანალიზი სტრუქტურულ-სემანტიკური კომპონენტით „თეთრი“ და „შავი“ ინგლისურ, ბელორუსულ, რუსულ ენებზე.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 15.04.2015


ლინგვოკულტუროლოგიის კონცეპტუალური და ტერმინოლოგიური აპარატი. ფრაზეოლოგიური ერთეულების, როგორც მსოფლიოს ენობრივი სურათის ეროვნულად მონიშნული ელემენტების შესწავლის პრობლემები. ინგლისური და რუსული ფრაზეოლოგიური ერთეულების მახასიათებლები ბოტანიკური კომპონენტით.

ნაშრომი, დამატებულია 05/07/2012


ლინგვისტური პიროვნების კონცეფცია და სტრუქტურა, მისი იდეოლოგიური და კულტურული კომპონენტები. ლინგვისტური პიროვნების კომუნიკაციური ცოდნის მოდელის აგება და ანალიზი. „კონფლიქტური“ დიპლომატიური დისკურსის პრაგმატული ორიენტაციის შესწავლა.

რეზიუმე, დამატებულია 01/08/2017


ფრაზეოლოგიური ერთეულების კლასიფიკაცია. ლექსიკური ერთეულების წარმოშობისა და მათი ფრაზეოლოგიური პროდუქტიულობის ურთიერთკავშირის შესწავლა. ბიბლიური წარმოშობის ფრაზეოლოგიური ერთეულების სემანტიკის შესწავლა. სემანტიკური ველების სახეები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 17.02.2014


ფრაზეოლოგიზმები - სიტყვების სტაბილური კომბინაციები მთლიანად ან ნაწილობრივ გადააზრებული მნიშვნელობით; მათი ეროვნული და კულტურული სპეციფიკა. თანამედროვე გერმანული ენის ფრაზეოლოგიური ერთეულების ორიგინალობა, რომელიც ასახავს ტრადიციული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს.