გ.ე

მომთაბარეები იყვნენ ბარბაროსები, მჯდომარე ცივილიზაციების მკვლევართა ერთსულოვანი მოსაზრებით, როგორც შუა საუკუნეების ევროპელი ავტორები, ასევე აზიის მჯდომარე ცივილიზაციების წარმომადგენლები, უძველესი ჩინიდან, სინიდან (ჩინეთიდან) სპარსეთამდე და ირანულ სამყარომდე.

სიტყვა მომთაბარეებს, მომთაბარეობას, აქვს მსგავსი, მაგრამ არა იდენტური მნიშვნელობა და ზუსტად ამ მნიშვნელობის მსგავსების გამოა, რომ რუსულენოვან და შესაძლოა სხვა ენობრივად და კულტურულად განსხვავებულ მჯდომარე საზოგადოებებში (სპარსული, ჩინურ-ჩინური და მრავალი). სხვები, რომლებიც ისტორიულად განიცდიდნენ მომთაბარე ხალხების სამხედრო ექსპანსიებს) არსებობს ისტორიული მტრობის სენტარისტული ფენომენი, რამაც გამოიწვია აშკარად მიზანმიმართული ტერმინოლოგიური დაბნეულობა "მომთაბარე-მესაქონლე", "მომთაბარე-მოგზაური", ირლანდიურ-ინგლისურ-შოტლანდიური "მოგზაური-". მოგზაური" და ა.შ.

მომთაბარე ცხოვრების წესს ისტორიულად ხელმძღვანელობენ თურქული და მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები და ურალ-ალთაური ენის ოჯახის სხვა ხალხები, რომლებიც იმყოფებოდნენ მომთაბარე ცივილიზაციების არეალში. ურალ-ალტაის ოჯახთან გენეტიკური ენობრივი სიახლოვის საფუძველზე, თანამედროვე იაპონელების წინაპრები, უძველესი ცხენის მშვილდოსანი მეომრები, რომლებმაც დაიპყრეს იაპონიის კუნძულები, ურალ-ალტაის მომთაბარე გარემოს ხალხი, ისტორიკოსები და გენეტიკოსები ასევე მიიჩნევენ, რომ კორეელები გამოეყო პროტოს. -ალთაის ხალხები.

მომთაბარეების წვლილი, როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების და შედარებით უახლესი, ჩრდილოეთ და სამხრეთ სინში (ძველი სახელი), ჰანში ან ჩინურ ეთნოგენეზში ალბათ საკმაოდ დიდია.

ბოლო ცინგ დინასტია მომთაბარე, მანჩუური წარმოშობისა იყო.

ჩინეთის ეროვნულ ვალუტას, იუანს, სახელი ეწოდა მომთაბარე იუანის დინასტიის მიხედვით, რომელიც დააარსა ჯენგისიდ კუბილაი ხანმა.

მომთაბარეებს საარსებო წყაროს მიღება შეეძლოთ სხვადასხვა წყაროდან - მომთაბარე მესაქონლეობა, ვაჭრობა, სხვადასხვა ხელოსნობა, თევზაობა, ნადირობა, სხვადასხვა სახის ხელოვნება (ბოშები), დაქირავებული შრომა ან თუნდაც სამხედრო ძარცვა, ან "სამხედრო დაპყრობები". ჩვეულებრივი ქურდობა უღირსი იყო მომთაბარე მეომრისთვის, მათ შორის ბავშვისა თუ ქალის, რადგან მომთაბარე საზოგადოების ყველა წევრი იყო მებრძოლი მეომრები, მით უმეტეს, მომთაბარე არისტოკრატები. სხვების მსგავსად, უღირსად მიჩნეული, ქურდობის მსგავსად, ჩამოსახლებული ცივილიზაციის თვისებები წარმოუდგენელი იყო ნებისმიერი მომთაბარე. მაგალითად, მომთაბარეებს შორის პროსტიტუცია იქნება აბსურდი, ანუ აბსოლუტურად მიუღებელი. ეს არის არა იმდენად საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ტომობრივი სამხედრო სისტემის შედეგი, არამედ მომთაბარე საზოგადოების მორალური პრინციპები.

თუ ადამიანი იცავს მჯდომარე შეხედულებას, მაშინ "ყველა ოჯახი და ხალხი ამა თუ იმ გზით გადადის ადგილიდან ადგილზე", წარმართავს "მომთაბარე" ცხოვრების წესს, ანუ ისინი შეიძლება კლასიფიცირდეს თანამედროვე რუსულენოვანი გაგებით მომთაბარეებად ( ტრადიციული ტერმინოლოგიური დაბნეულობის მიხედვით), ან მომთაბარეები, თუ თავიდან აიცილეთ ეს დაბნეულობა. [ ]

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 2

✪ მიხაილ კრივოშეევი: "სარმატები. სამხრეთ რუსეთის სტეპების უძველესი მომთაბარეები"

✪ ისტორიები დიდი სტეპის შესახებ - ყველა საკითხი (მოთხრობილია ეთნოგრაფი კონსტანტინე კუქსინის მიერ)

სუბტიტრები

მომთაბარე ხალხები

მომთაბარე ხალხები არიან მიგრირებადი ხალხები, რომლებიც ცხოვრობენ პასტორალიზმით. ზოგიერთი მომთაბარე ხალხი, გარდა ამისა, დაკავებულია ნადირობით ან, როგორც სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზოგიერთი ზღვის მომთაბარე, თევზაობით. ვადა მომთაბარე ბანაკიგამოიყენება ბიბლიის სლავურ თარგმანში ისმაელების სოფლებთან მიმართებაში (დაბ.).

ტრანსჰუმანსიშედარებით მცირე დისტანციებზე პირუტყვის სეზონურ გადაადგილებაზე დაყრდნობით. პირუტყვს, როგორც წესი, ზაფხულში მაღალმთიან საძოვრებზე გადაჰყავთ, ზამთარში კი დაბლობ ხეობებში. მფრინავებს აქვთ მუდმივი საცხოვრებელი, ჩვეულებრივ, ხეობებში.

მრავალი ხალხის ცხოვრებას ტრადიციულად მიეწერება მომთაბარემაგალითად, ალთაის ძველი თურქები, ფაქტობრივად, შეიძლება დახასიათდეს ზუსტად, როგორც ტრანსჰუმანტობა, რადგან მათი მიგრაცია სეზონური ხასიათისა იყო და ხდებოდა გვარის კუთვნილ მკაფიოდ განსაზღვრულ ტერიტორიაზე; ხშირად მათ ჰქონდათ მუდმივი შენობები, რომლებიც ემსახურებოდა თივის მოსავალს ზამთრისთვის პირუტყვისთვის და თავშესაფარს აფარებდა ჯგუფის შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე მოხუცებს, ხოლო ახალგაზრდები პირუტყვით მიგრირებდნენ ზაფხულისთვის მთისწინეთში (ჯეილაუ). კერძოდ, სეზონური ვერტიკალური მომთაბარეობის რიტმები გავრცელებულია აზერბაიჯანის, ყირგიზეთის, ტაჯიკეთისა და თურქეთის სოფლებში.

მეცნიერული გაგებით, მომთაბარეობა (ნომადიზმი, ბერძნულიდან. νομάδες , მომთაბარეები- მომთაბარე) - ეკონომიკური საქმიანობის განსაკუთრებული სახეობა და მასთან დაკავშირებული სოციოკულტურული მახასიათებლები, რომელშიც მოსახლეობის უმრავლესობა ეწევა ფართო მომთაბარე მესაქონლეობას. ზოგიერთ შემთხვევაში, მომთაბარეები მოიხსენიებენ ყველას, ვინც მოძრავი ცხოვრების წესს მისდევს (მოხეტიალე მონადირე-შემგროვებლები, მრავალი ფერმერი და დაწვა სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ზღვის ხალხი, მიგრირებადი მოსახლეობა, როგორიცაა ბოშები და ა.შ.).

სიტყვის ეტიმოლოგია

სიტყვა "მომთაბარი" მომდინარეობს თურქული სიტყვიდან qoch, qosh, kosh. ეს სიტყვა, მაგალითად, ყაზახურ ენაზეა.

ტერმინი „კოშოვოი ატამანი“ და უკრაინული (ე.წ. კაზაკური) და სამხრეთ რუსული (ე.წ. კაზაკთა) გვარი კოშევოი ერთი და იგივე ძირისაა.

განმარტება

ყველა მესაქონლესგან შორს არის მომთაბარე (თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო განასხვავოთ ტერმინი მომთაბარე და მომთაბარე რუსულად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მომთაბარეები შორს არიან ისეთივე, როგორც ჩვეულებრივი მომთაბარეები და შორს ყველა მომთაბარე ხალხისგან. მომთაბარეები არიან და საინტერესოა კულტურული ფენომენი, რომელიც მდგომარეობს იმაში, რომ მიზანმიმართული ტერმინოლოგიური დაბნეულობის აღმოფხვრის ნებისმიერი მცდელობა - "მომთაბარე" და "მომთაბარი", ტრადიციულად არსებული თანამედროვე რუსულ ენაზე, წააწყდება ტრადიციულ უმეცრებას). მიზანშეწონილია მომთაბარეობის დაკავშირება სამ ძირითად მახასიათებელთან:

1. ექსტენსიური მესაქონლეობა (პასტორალიზმი), როგორც ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი სახეობა;
2. მოსახლეობისა და პირუტყვის უმრავლესობის პერიოდული მიგრაცია;
3. სტეპური საზოგადოებების განსაკუთრებული მატერიალური კულტურა და მსოფლმხედველობა.

მომთაბარეები ცხოვრობდნენ მშრალ სტეპებსა და ნახევრად უდაბნოებში [საეჭვო ინფორმაცია] ან მაღალმთიან რეგიონებში, სადაც მესაქონლეობა ეკონომიკური საქმიანობის ყველაზე ოპტიმალური ტიპია (მაგალითად, მონღოლეთში, სოფლის მეურნეობისთვის შესაფერისი მიწა 2% [საეჭვო ინფორმაცია], თურქმენეთში. - 3%, ყაზახეთში - 13% [საეჭვო ინფორმაცია] და ა.შ.). მომთაბარეების ძირითად საკვებს წარმოადგენდა სხვადასხვა სახის რძის პროდუქტები, ცხოველის ხორცი, სანადირო ნადირი, სასოფლო-სამეურნეო და შემგროვებელი პროდუქტები. გვალვამ, ქარბუქებმა, ყინვებმა, ეპიზოოტიებმა და სხვა სტიქიურმა უბედურებებმა შეიძლება სწრაფად წაართვას მომთაბარე საარსებო საშუალება. ბუნებრივი კატასტროფების საწინააღმდეგოდ, მესაქონლეებმა შეიმუშავეს ურთიერთდახმარების ეფექტური სისტემა - თითოეული ტომის წევრი მსხვერპლს რამდენიმე სული პირუტყვით ამარაგებდა.

მომთაბარეების ცხოვრება და კულტურა

ვინაიდან ცხოველებს გამუდმებით სჭირდებოდათ ახალი საძოვრები, მესაქონლეები იძულებულნი იყვნენ წელიწადში რამდენჯერმე გადასულიყვნენ ერთი ადგილიდან მეორეზე. მომთაბარეებს შორის ყველაზე გავრცელებული საცხოვრებელი იყო სხვადასხვა ტიპის დასაკეცი, ადვილად გადასატანი ნაგებობები, ჩვეულებრივ დაფარული მატყლით ან ტყავით (იურტა, კარავი ან კარავი). საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და ჭურჭელი ყველაზე ხშირად მზადდებოდა ურყევი მასალისგან (ხის, ტყავის). ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი, როგორც წესი, მზადდებოდა ტყავის, მატყლისა და ბეწვისგან, მაგრამ ასევე აბრეშუმისგან და სხვა ძვირადღირებული და იშვიათი ქსოვილებისა და მასალებისგან. "ცხენოსნობის" ფენომენი (ანუ დიდი რაოდენობით ცხენების ან აქლემების არსებობა) მომთაბარეებს მნიშვნელოვან უპირატესობას ანიჭებდა სამხედრო საქმეებში. მომთაბარეები არ არსებობდნენ სოფლის მეურნეობის სამყაროსგან იზოლირებულად, მაგრამ მათ განსაკუთრებით არ სჭირდებოდათ სასოფლო-სამეურნეო ხალხების პროდუქტები. მომთაბარეებს ახასიათებთ განსაკუთრებული მენტალიტეტი, რომელიც გულისხმობს სივრცისა და დროის სპეციფიკურ აღქმას, სტუმართმოყვარეობის წეს-ჩვეულებებს, არაპრეტენზიულობას და გამძლეობას, ომის კულტების არსებობას ძველ და შუა საუკუნეების მომთაბარეებს შორის, მეომრ-მხედარი, გმირული წინაპრები, რომლებიც, თავის მხრივ, იპოვნეს. ასახვა, როგორც ორალურ ხელოვნებაში (გმირული ეპოსი), ასევე ვიზუალურ ხელოვნებაში (ცხოველის სტილი), საკულტო დამოკიდებულება პირუტყვის მიმართ - მომთაბარეების არსებობის მთავარი წყარო. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ცოტაა ეგრეთ წოდებული „სუფთა“ მომთაბარე (მუდმივი მომთაბარე) (ზოგიერთი არაბეთისა და საჰარის მომთაბარე, მონღოლები და ევრაზიული სტეპების ზოგიერთი სხვა ხალხი).

მომთაბარეობის წარმოშობა

მომთაბარეობის წარმოშობის საკითხს ჯერ კიდევ არ ჰქონია ცალსახა ინტერპრეტაცია. ჯერ კიდევ თანამედროვე დროში წამოაყენეს ცნება მესაქონლეობის წარმოშობის შესახებ მონადირე საზოგადოებებში. სხვა, ახლა უფრო პოპულარული თვალსაზრისის მიხედვით, მომთაბარეობა ჩამოყალიბდა, როგორც სოფლის მეურნეობის ალტერნატივა ძველი სამყაროს არახელსაყრელ ზონებში, სადაც წარმოების ეკონომიკის მქონე მოსახლეობის ნაწილი იძულებული გახდა დაეტოვებინა. ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ ახალ პირობებთან შეგუება და მესაქონლეობის სპეციალიზაცია. არის სხვა თვალსაზრისი. არანაკლებ საკამათოა მომთაბარეობის ჩამოყალიბების დროის საკითხი. ზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია იფიქროს, რომ მომთაბარეობა განვითარდა ახლო აღმოსავლეთში პირველი ცივილიზაციების პერიფერიაზე ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-III ათასწლეულში. ე. ზოგიერთი მიდრეკილია აღნიშნოს მომთაბარეობის კვალი ლევანტში ძვ.წ. IX-VIII ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. სხვები თვლიან, რომ აქ ნამდვილ მომთაბარეობაზე საუბარი ნაადრევია. ცხენის მოშინაურებაც კი (ძვ. წ. IV ათასწლეული) და ეტლების გამოჩენა (ძვ. წ. II ათასწლეული) ჯერ კიდევ არ მეტყველებს ინტეგრირებული სასოფლო-სამეურნეო და პასტორალური ეკონომიკიდან რეალურ მომთაბარეობაზე გადასვლაზე. მეცნიერთა ამ ჯგუფის აზრით, მომთაბარეობაზე გადასვლა მოხდა ძვ.წ. II-I ათასწლეულის მიჯნაზე. ე. ევრაზიის სტეპებში.

მომთაბარეობის კლასიფიკაცია

მომთაბარეობის მრავალი განსხვავებული კლასიფიკაცია არსებობს. ყველაზე გავრცელებული სქემები ეფუძნება განსახლებისა და ეკონომიკური აქტივობის ხარისხის იდენტიფიკაციას:

• მომთაბარე,
• ნახევრად მომთაბარე, ნახევრად მჯდომარე (როცა უკვე სოფლის მეურნეობაა) ეკონომიკა,
• დისტილატი,
• ჟაილაუ, ქისტაუ (თურქ.) „- ზამთრისა და ზაფხულის საძოვარი).

ზოგიერთ სხვა კონსტრუქციაში ასევე გათვალისწინებულია მომთაბარეობის ტიპი:

• ვერტიკალური (მთები, ვაკეები),
• ჰორიზონტალური, რომელიც შეიძლება იყოს გრძივი, მერიდიალური, წრიული და ა.შ.

გეოგრაფიულ კონტექსტში შეიძლება ვისაუბროთ ექვს დიდ ზონაზე, სადაც მომთაბარეობაა გავრცელებული.

1. ევრაზიის სტეპები, სადაც გამოყვანილია ეგრეთ წოდებული „ხუთი სახეობის პირუტყვი“ (ცხენი, პირუტყვი, ცხვარი, თხა, აქლემი), მაგრამ ცხენი ითვლება ყველაზე მნიშვნელოვან ცხოველად (თურქები, მონღოლები, ყაზახები, ყირგიზები და ა.შ.) . ამ ზონის მომთაბარეებმა შექმნეს ძლიერი სტეპური იმპერიები (სკვითები, სიონგნუ, თურქები, მონღოლები და სხვ.);
2. ახლო აღმოსავლეთი, სადაც მომთაბარეები წვრილ რქოვან პირუტყვს ამრავლებენ, ხოლო სატრანსპორტოდ იყენებენ ცხენებს, აქლემებს და ვირებს (ბახტიარები, ბასერიები, ქურთები, პუშტუნები და სხვ.);
3. არაბეთის უდაბნო და საჰარა, სადაც აქლემების მოშენება ჭარბობს (ბედუინები, ტუარეგები და სხვ.);
4. აღმოსავლეთ აფრიკა, სავანები საჰარის სამხრეთით, დასახლებული ხალხებით, რომლებიც მეცხოველეობენ პირუტყვს (ნუერი, დინკა, მასაი და სხვ.);
5. შიდა აზიის (ტიბეტი, პამირი) და სამხრეთ ამერიკის (ანდები) მაღალმთიანი პლატოები, სადაც ადგილობრივი მოსახლეობა სპეციალიზირებულია ისეთი ცხოველების მოშენებაში, როგორიცაა იაკი (აზია), ლამა, ალპაკა (სამხრეთ ამერიკა) და ა.შ.;
6. ჩრდილოეთი, უმეტესად სუბარქტიკული ზონები, სადაც მოსახლეობა ირმის მესაქონლეობით არის დაკავებული (საამი, ჩუკჩი, ევენკი და სხვ.).

მომთაბარეობის აღზევება

Xiongnu-ს პერიოდში პირდაპირი კონტაქტები დამყარდა ჩინეთსა და რომს შორის. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონღოლთა დაპყრობებმა. შედეგად ჩამოყალიბდა საერთაშორისო სავაჭრო, ტექნოლოგიური და კულტურული ბირჟების ერთიანი ჯაჭვი. როგორც ჩანს, ამ პროცესების შედეგად დასავლეთ ევროპაში მოვიდა დენთი, კომპასი და წიგნების ბეჭდვა. ზოგიერთ ნაშრომში ამ პერიოდს „შუა საუკუნეების გლობალიზაციას“ უწოდებენ.

მოდერნიზაცია და დაცემა

მოდერნიზაციის დაწყებისთანავე მომთაბარეებმა ვერ შეძლეს კონკურენცია გაუწიონ ინდუსტრიულ ეკონომიკას. განმეორებითი ცეცხლსასროლი იარაღისა და არტილერიის გამოჩენამ თანდათან ბოლო მოუღო მათ სამხედრო ძალას. მომთაბარეებმა, როგორც დაქვემდებარებულმა მხარემ, დაიწყეს მოდერნიზაციის პროცესებში ჩართვა. შედეგად, მომთაბარე ეკონომიკამ ცვლილება დაიწყო, სოციალური ორგანიზაცია დეფორმირდა და დაიწყო მტკივნეული აკულტურაციის პროცესები. XX საუკუნეში. სოციალისტურ ქვეყნებში ცდილობდნენ იძულებითი კოლექტივიზაციისა და სედენტერიზაციას, რაც წარუმატებლად დასრულდა. სოციალისტური სისტემის დაშლის შემდეგ ბევრ ქვეყანაში მოხდა მესაქონლეთა ცხოვრების წესის მომთაბარეობა, მეურნეობის ნახევრად ბუნებრივ მეთოდებზე დაბრუნება. საბაზრო ეკონომიკის მქონე ქვეყნებში მომთაბარეების ადაპტაციის პროცესებიც ძალიან მტკივნეულია, რასაც თან ახლავს მესაქონლეების ნგრევა, საძოვრების ეროზია, უმუშევრობა და სიღარიბე. ამჟამად დაახლოებით 35-40 მილიონი ადამიანია. აგრძელებს მომთაბარე პასტორალიზმს (ჩრდილოეთი, ცენტრალური და შიდა აზია, ახლო აღმოსავლეთი, აფრიკა). ისეთ ქვეყნებში, როგორებიცაა ნიგერი, სომალი, მავრიტანია და სხვა, მწყემსები მომთაბარეები შეადგენენ მოსახლეობის უმრავლესობას.

ყოველდღიურ ცნობიერებაში ჭარბობს მოსაზრება, რომ მომთაბარეები იყვნენ მხოლოდ აგრესიის და ძარცვის წყარო. სინამდვილეში, დასახლებულ და სტეპურ სამყაროს შორის არსებობდა კონტაქტების სხვადასხვა ფორმების ფართო სპექტრი, სამხედრო დაპირისპირებიდან და დაპყრობით მშვიდობიანი სავაჭრო კონტაქტებით დამთავრებული. მომთაბარეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს კაცობრიობის ისტორიაში. მათ ხელი შეუწყეს პატარა დასახლებული ტერიტორიების განვითარებას. მათი შუამავალი საქმიანობის წყალობით ცივილიზაციებს შორის დამყარდა სავაჭრო ურთიერთობები, გავრცელდა ტექნოლოგიური, კულტურული და სხვა სიახლეები. ბევრმა მომთაბარე საზოგადოებამ თავისი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის საგანძურში, მსოფლიოს ეთნიკურ ისტორიაში. თუმცა, უზარმაზარი სამხედრო პოტენციალის მქონე მომთაბარეებს ასევე ჰქონდათ მნიშვნელოვანი დამანგრეველი გავლენა ისტორიულ პროცესზე, მათი დამანგრეველი შემოსევების შედეგად განადგურდა მრავალი კულტურული ღირებულება, ხალხი და ცივილიზაცია. რიგი თანამედროვე კულტურები მომთაბარე ტრადიციებშია დაფუძნებული, მაგრამ მომთაბარე ცხოვრების წესი თანდათან ქრება - განვითარებად ქვეყნებშიც კი. ბევრი მომთაბარე ხალხი დღეს ასიმილაციისა და იდენტობის დაკარგვის საფრთხის ქვეშ იმყოფება, რადგან მიწათსარგებლობის უფლებით ისინი ძნელად ეჯიბრებიან დასახლებულ მეზობლებს.

მომთაბარეობა და უმოძრაო ცხოვრების წესი

ევრაზიული სტეპის სარტყლის ყველა მომთაბარემ გაიარა განვითარების ტაბორის საფეხური ანუ შემოსევის ეტაპი. საძოვრებიდან დევნილებმა ისინი უმოწყალოდ გაანადგურეს ყველაფერი გზაზე, როცა ახალი მიწების საძიებლად გადაადგილდებოდნენ. ...მეზობელი სასოფლო-სამეურნეო ხალხებისთვის განვითარების თაბორის საფეხურის მომთაბარეები ყოველთვის იყვნენ „მუდმივი შემოსევის“ მდგომარეობაში. მომთაბარეობის მეორე ეტაპზე (ნახევრად დასახლებული) ჩნდება გამოზამთრებისა და ზაფხულის ბანაკები, თითოეული ურდოს საძოვრებს მკაცრი საზღვრები აქვს და პირუტყვს გარკვეული სეზონური მარშრუტებით ატარებენ. მომთაბარეობის მეორე ეტაპი ყველაზე მომგებიანი იყო მესაქონლეებისთვის.

ვ. ბოდრუხინი, ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი.

თუმცა, უმოძრაო ცხოვრების წესს, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი უპირატესობები მომთაბარეზე, და ქალაქების - ციხესიმაგრეების და სხვა კულტურული ცენტრების გაჩენას და პირველ რიგში - რეგულარული ჯარების შექმნას, რომლებიც ხშირად აგებულია მომთაბარე მოდელზე: ირანული და რომაული. პართიელებისგან მიღებული კატაფრაქტები; ჩინური ჯავშანტექნიკა, აგებული ჰუნებისა და თურქების მოდელზე; რუსული კეთილშობილური კავალერია, რომელმაც თათრული არმიის ტრადიციები შეითვისა ოქროს ურდოდან ემიგრანტებთან ერთად, რომელიც არეულობას განიცდიდა; დროთა განმავლობაში მჯდომარე ხალხებს საშუალება მისცა წარმატებით შეეწინააღმდეგათ მომთაბარეების თავდასხმებს, რომლებიც არასოდეს ცდილობდნენ განსახლებული ხალხების მთლიანად განადგურებას, რადგან ისინი სრულად ვერ იარსებებდნენ დამოკიდებული დასახლებული მოსახლეობის გარეშე და მასთან გაცვლის ნებაყოფლობით თუ იძულებით. სოფლის მეურნეობის პროდუქტები, მესაქონლეობა და ხელოსნობა. დასახლებულ ტერიტორიებზე მომთაბარეების მუდმივი დარბევის შესახებ ომელიან-პრიცაკი შემდეგ განმარტებას იძლევა:

„ამ ფენომენის მიზეზები არ უნდა ვეძებოთ მომთაბარეების ძარცვისა და სისხლისღვრის თანდაყოლილ მიდრეკილებაში. უფრო სწორად, ჩვენ ვსაუბრობთ კარგად გააზრებულ ეკონომიკურ პოლიტიკაზე“.

იმავდროულად, შინაგანი დასუსტების ეპოქებში, მაღალგანვითარებული ცივილიზაციებიც კი ხშირად იღუპებოდნენ ან მნიშვნელოვნად დასუსტდნენ მომთაბარეების მასიური დარბევის შედეგად. მიუხედავად იმისა, რომ უმეტესწილად მომთაბარე ტომების აგრესია მიმართული იყო მათი მეზობლების, მომთაბარეების მიმართ, ხშირად დასახლებულ ტომებზე თავდასხმა მთავრდებოდა მომთაბარე თავადაზნაურობის ბატონობის დამტკიცებით სოფლის მეურნეობის ხალხებზე. მაგალითად, მომთაბარეების მმართველობა ჩინეთის გარკვეულ ნაწილებზე და ზოგჯერ მთელ ჩინეთში, მის ისტორიაში არაერთხელ განმეორდა.

ამის კიდევ ერთი ცნობილი მაგალითია დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლა, რომელიც მოექცა "ბარბაროსების" თავდასხმის ქვეშ "ხალხთა დიდი მიგრაციის" დროს, ძირითადად დასახლებული ტომების წარსულში და არა თავად მომთაბარეები, საიდანაც ისინი გაიქცნენ თავიანთი რომაელი მოკავშირეების ტერიტორიაზე, თუმცა, საბოლოო შედეგი კატასტროფული იყო დასავლეთ რომის იმპერიისთვის, რომელიც დარჩა ბარბაროსების კონტროლის ქვეშ, მიუხედავად აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ყველა მცდელობისა დაებრუნებინა ეს ტერიტორიები VI საუკუნეში. უმეტესწილად ასევე იმპერიის აღმოსავლეთ საზღვრებზე მომთაბარეების (არაბების) შემოტევის შედეგი იყო.

მომთაბარეობა არ არის დაკავშირებული პასტორალიზმთან

სხვადასხვა ქვეყანაში ცხოვრობენ ეთნიკური უმცირესობები, რომლებიც მომთაბარე ცხოვრების წესს უტარებენ, მაგრამ დაკავებულნი არიან არა მესაქონლეობით, არამედ სხვადასხვა ხელოსნობით, ვაჭრობით, მკითხაობით, სიმღერებისა და ცეკვების პროფესიონალური შესრულებით. ესენი არიან ბოშები, იენიშები, ირლანდიელი მოგზაურები და სხვები. ასეთი „მომთაბარეები“ მოგზაურობენ ბანაკებში, ჩვეულებრივ ცხოვრობენ მანქანებში ან შემთხვევით შენობებში, ხშირად არასაცხოვრებელი. ასეთ მოქალაქეებთან მიმართებაში ხელისუფლება ხშირად იყენებდა ზომებს, რომლებიც მიმართული იყო ძალადობრივი ასიმილაციისკენ „ცივილიზებულ“ საზოგადოებაში. ამჟამად მიიღება ზომები სხვადასხვა ქვეყნის ხელისუფლების მიერ, რათა დააკვირდეს ასეთი პირების მშობლის მოვალეობებს მცირეწლოვან ბავშვებთან მიმართებაში, რომლებიც მშობლების ცხოვრების წესის შედეგად ყოველთვის არ იღებენ იმ სარგებელს, რაც მათ ეკისრებათ. განათლებისა და ჯანდაცვის სფერო.

შვეიცარიის ფედერალურ ხელისუფლებამდე იენიშის ინტერესებს წარმოადგენენ 1975 წელს დაარსებული (de: Radgenossenschaft der Landstrasse), რომელიც იენიშებთან ერთად ასევე წარმოადგენს სხვა "მომთაბარე" ხალხებს - ბოშებს და სინტებს. კომპანია სახელმწიფოსგან იღებს სუბვენციებს (მიზნობრივ სუბსიდიებს). 1979 წლიდან საზოგადოება არის ბოშების საერთაშორისო კავშირის წევრი (ინგლისური), IRU. ამის მიუხედავად, საზოგადოების ოფიციალური პოზიციაა იენიშის, როგორც ცალკე ხალხის ინტერესების დაცვა.

შვეიცარიის საერთაშორისო ხელშეკრულებებისა და ფედერალური სასამართლოს განაჩენის მიხედვით, კანტონის ხელისუფლება ვალდებულია, მომთაბარე იენიშ ჯგუფებს მიაწოდოს დაბანაკებისა და გადაადგილების ადგილი, ასევე უზრუნველყოს სკოლის ასაკის ბავშვებისთვის სკოლაში დასწრების შესაძლებლობა.

მომთაბარე ხალხები არიან

• ავსტრალიელი აბორიგენები [ ]
• ტიბეტელები [ ]
• ტუვანები, კერძოდ, ტოჯანები
• ევრაზიის ტაიგისა და ტუნდრას ზონების ირმის მწყემსები

ისტორიული მომთაბარე ხალხები.

ჩვენი უძველესი წინაპრები, თურქები, ხელმძღვანელობდნენ მობილურს, ე.ი. მომთაბარე, ცხოვრების წესი, ერთი საცხოვრებელი ადგილიდან მეორეში გადასვლა. ამიტომ უწოდეს მათ მომთაბარეები. შემორჩენილია უძველესი წერილობითი წყაროები, მომთაბარეების ცხოვრების წესის ამსახველი ისტორიული თხზულებები. ზოგიერთ თხზულებაში მათ უწოდებენ გაბედულ, გაბედულ, გაერთიანებულ მომთაბარე მწყემსებს, მამაც მეომრებს, ზოგში კი, პირიქით, წარმოდგენილნი არიან როგორც ველურები, ბარბაროსები, სხვა ხალხების დამპყრობლები.

რატომ ეწეოდნენ თურქები მომთაბარე ცხოვრების წესს? როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, მათი მეურნეობის საფუძველი მესაქონლეობა იყო. ძირითადად მოჰყავდათ ცხენები, ინახავდნენ მსხვილ და წვრილი პირუტყვს, ასევე აქლემებს. ცხოველები ძოვდნენ მთელი წლის განმავლობაში. ხალხი იძულებული გახდა გადასულიყო ახალ ადგილას, როდესაც ძველი საძოვრები ამოწურული იყო. ამრიგად, წელიწადში ორ-სამჯერ იცვლებოდა პარკირების ადგილები - მომთაბარე ბანაკები.

ასეთი ცხოვრების წესის გასატარებლად დიდი ხარჯები იყო საჭირო. ამიტომ თურქები სულ უფრო მეტ ახალ მიწებს ითვისებდნენ. მომთაბარე ცხოვრების წესი ბუნების დაცვის თავისებური გზა იყო. თუ პირუტყვი ყოველთვის ერთსა და იმავე ადგილას იყო, მაშინ სტეპის მდელოები მალე მთლიანად განადგურდებოდა. ამავე მიზეზით, რთული იყო სტეპში სოფლის მეურნეობით დაკავება, თხელი ნაყოფიერი ფენა სწრაფად ჩამოინგრა. მიგრაციების შედეგად ნიადაგს არ მოასწრო დაცლა, პირიქით, ახალი დაბრუნების მომენტისთვის მდელოები ისევ სქელი ბალახით იყო დაფარული.

იურტის მომთაბარეები

ჩვენ ყველამ კარგად ვიცით, რომ ხალხი ყოველთვის არ ცხოვრობდა, როგორც ახლა, ქვის დიდ კორპუსებში, ყველანაირი კომფორტით. თურქები, რომლებიც მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, იურტებში ცხოვრობდნენ. სტეპში შეშა იყო ცოტა, მაგრამ იყო უამრავი პირუტყვი, რომელიც მატყლს აძლევდა. გასაკვირი არ არის, რომ იურტის კედლები დამზადებული იყო თექასგან (შეკუმშული მატყლისგან), გამოწყობილი ხის გისოსების ჩარჩოზე. ორ-სამ ადამიანს ძალიან სწრაფად, სულ რაღაც ერთ საათში შეეძლო იურტის აწყობა ან დემონტაჟი. დაშლილი იურტა ადვილად გადაიტანეს ცხენებით ან აქლემებით.

იურტის მოწყობის გზა და შიდა სტრუქტურა მკაცრად იყო განსაზღვრული ტრადიციებით. იურტა ყოველთვის იყო დამონტაჟებული ბრტყელ ღია მზიან ადგილას. იგი ემსახურებოდა თურქებს არა მხოლოდ როგორც საცხოვრებელი, არამედ ერთგვარი მზის საათი. ამისთვის ძველი თურქების საცხოვრებლები აღმოსავლეთის კარით იყო ორიენტირებული. ამ მოწყობილობით, კარები ასევე ემსახურებოდა სინათლის დამატებით წყაროს. ფაქტია, რომ იურტებში ფანჯრები არ იყო და თბილ დღეებში საცხოვრებლის კარი ღია იყო.

მომთაბარეთა იურტის ინტერიერის გაფორმება

იურტის შიდა სივრცე პირობითად ორ ნაწილად იყო დაყოფილი. ჩვეულებრივ, სადარბაზოს მარცხნივ მხარე მამაკაცად ითვლებოდა. აქ ინახებოდა პატრონის ნივთები, მისი იარაღი და იარაღები, ცხენის აღკაზმულობა. მოპირდაპირე მხარეს ითვლებოდა ქალი, იქ ინახებოდა ჭურჭელი და სხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი, ქალისა და ბავშვის ნივთები. ეს დაყოფა დღესასწაულების დროსაც შეინიშნებოდა. ზოგიერთ იურტში გამოიყენებოდა სპეციალური ფარდები ქალის ნაწილის მამრობითი ნაწილისგან გამოსაყოფად.

იურტის ცენტრში იყო კერა. კამარის ცენტრში, უშუალოდ კერას ზემოთ, კვამლის ხვრელი (საკვამური) იყო, რომელიც მომთაბარე საცხოვრებლის ერთადერთ „ფანჯარას“ წარმოადგენდა. იურტის კედლებს ამშვენებდა თექა და შალის ხალიჩები, ფერადი ქსოვილები. მდიდარ და აყვავებულ ოჯახებში აბრეშუმის ქსოვილებს კიდებდნენ. იატაკი თიხის იყო, ამიტომ იგი დაფარული იყო თექის ხალიჩებითა და ცხოველების ტყავებით.

სადარბაზოს მოპირდაპირე იურტის ნაწილი ყველაზე საპატიო ითვლებოდა. იქ საოჯახო მემკვიდრეობა იყო გამოფენილი; ამ ნაწილში მოწვეული იყვნენ მოხუცები და განსაკუთრებით საპატიო სტუმრები. მასპინძლები, როგორც წესი, ისხდნენ ფეხებგადაჯვარედინებული, სტუმრებს კი სთავაზობდნენ პატარა სკამებს ან პირდაპირ იატაკზე, საწოლების ტყავებზე ან თექის ხალიჩებზე სვამდნენ. იურტებს ასევე შეიძლება ჰქონდეთ დაბალი მაგიდები.

იურტაში ქცევის წესები

ძველ თურქებს ჰქონდათ საკუთარი ადათ-წესები და ტრადიციები, რომლებიც დაკავშირებულია იურტში ქცევის წესებთან და ოჯახში ყველა ცდილობდა მათ დაცვას. მათი დარღვევა განიხილებოდა ცუდ ფორმად, ცუდი მანერების ნიშნად და ზოგჯერ შეიძლება პატრონების შეურაცხყოფაც კი. მაგალითად, შესასვლელში შეუძლებელი იყო ზღურბლზე გადადგმა, მასზე დაჯდომა. ზღურბლზე განზრახ აბიჯებული სტუმარი მტრად ითვლებოდა და მასპინძელს თავისი ბოროტი განზრახვა უამბო. თურქები ცდილობდნენ შვილებში ჩაენერგათ პატივისცემა კერის ცეცხლის მიმართ. აკრძალული იყო წყლის დალევა და მით უმეტეს ცეცხლში გადაფურთხება, შეუძლებელი იყო კერაში დანის ჩასმა, ცეცხლზე დანით ან ბასრი საგნით შეხება, ნაგვის, ნაგვის გადაყრა. ითვლებოდა, რომ ეს შეურაცხყოფს კერის სულს. აკრძალული იყო კერის ცეცხლის სხვა იურტაში გადატანა. ითვლებოდა, რომ მაშინ ბედნიერებას შეეძლო დაეტოვებინა სახლი.

გადასვლა მოწესრიგებულ ცხოვრებაზე

დროთა განმავლობაში, როდესაც ძველმა თურქებმა, მესაქონლეობის გარდა, დაიწყეს სხვა სახის ეკონომიკური საქმიანობით დაკავება, შეიცვალა მათი ცხოვრების პირობებიც. ბევრი მათგანი იწყებს უსიცოცხლო ცხოვრების წესს. ახლა მათთვის მხოლოდ იურტები არ იყო საკმარისი. ასევე არსებობს საცხოვრებლის სხვა ტიპები, რომლებიც უფრო შეესაბამება ცხოვრების წესს. ლერწმის ან ხის გამოყენებით იწყებენ დუგნების აგებას, რომლებიც ერთი მეტრის სიღრმეში ჩადის მიწაში.

სახლში ქვისგან ან ხისგან დამზადებული საფეხურები შედიოდა. თუ კარი პატარა იყო, მაშინ ხის კარით იკეტებოდა. ფართო ღიობები ეკიდა ცხოველების ტყავებით ან თექის საბანით. ქოხში გაკეთდა საწოლები და საწოლები, რომლებიც ტრადიციულად მდებარეობდა ქოხის წინა მხარეს. იატაკი თიხის იყო. მათზე ეყარა ბასტისაგან ნაქსოვი ხალიჩები. თექის ხალიჩები მოათავსეს მატინგზე. თაროები გამოიყენებოდა ჭურჭლისა და სხვა საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის შესანახად. დუქნები თიხისგან დამზადებული ცხიმიანი და ზეთის სანათებით იყო განათებული. როგორც წესი, დუგლებში გათბობა არ იყო, მათში კერის კვალი ძალიან იშვიათად გვხვდება. შესაძლოა, მათი მცხოვრებლები ზამთარში ბრაზილების სიცხემ გაათბო.

ასეთ საცხოვრებელს მუდმივი გაწმენდა და ჰაეროვნება სჭირდებოდა, რათა დაცული ყოფილიყო ნესტისაგან, მტვრისგან და ჭვარტლისაგან. ჩვენი წინაპრები ცდილობდნენ სისუფთავე შეენარჩუნებინათ არა მხოლოდ მათი სახლები, არამედ სახლის მიმდებარე ტერიტორიაც. ბულგარეთში არქეოლოგებმა ხის იატაკით დაფარული პატარა ქუჩები აღმოაჩინეს.

მომთაბარეების პირველი ხის სახლები

თანდათანობით, სახლების აშენება იწყება მუხის ან ფიჭვის მორებისგან, ხის სახლის სახით. როგორც წესი, მეზობლად სახლდებოდნენ ერთი და იმავე პროფესიის ადამიანები, ოსტატები თავიანთ სახელოსნოებთან ცხოვრობდნენ. ასე გაჩნდა ჭურჭლის, მთრიმლავების, მჭედლების და ა.შ.. სოფლის მეურნეობით დაკავებულ ბულგარელებს თითქმის ყველა ოჯახში ჰქონდათ სარდაფები (დაფებით შემოსილი მარცვლეულის ორმოები) და ხელის წისქვილები. პურს და სხვა ფქვილის პროდუქტებს თავად აცხობდნენ. არქეოლოგები ბულგარეთის დასახლებების გათხრებისას ნახევარწრიული ღუმელების კვალს პოულობენ, რომლებშიც საჭმელს ამზადებდნენ, რომლითაც საცხოვრებელს ათბობდნენ.

საცხოვრებლის ორ ნაწილად გაყოფის ტრადიცია, რომელიც გავრცელებული იყო მომთაბარე ხალხებში, იმ დროს იყო შემორჩენილი. სახლის ძირითადი ნაწილი ეკავა სახლის წინა ნაწილს ღუმელით – „ტურ იაკ“. სიტუაციის საფუძველი იყო ბუნკები (ფართო პლატფორმა), რომელიც მდებარეობს წინა კედლის გასწვრივ. ღამით მათ ეძინათ, დღისით, საწოლები მოხსნეს, სუფრას აწყობდნენ. დუტის გადასაფარებლები, დიდი ბალიშები და საბნები გვერდითა კედელთან სათავსოების ერთ მხარეს იყო დაწყობილი. თუ მაგიდა იყო, მას ჩვეულებრივ ათავსებდნენ ფანჯრის მახლობლად გვერდით კედელთან ან ფანჯრებს შორის კედელში. ამ დროს მაგიდებს, როგორც წესი, მხოლოდ სუფთა ჭურჭლის შესანახად იყენებდნენ.

ზარდახშები გამოიყენებოდა სადღესასწაულო ტანსაცმლისა და დეკორაციის შესანახად. ღუმელთან მოათავსეს. ამ ზარდახშებზე ჩვეულებრივ საპატიო სტუმრებს ათავსებდნენ. ღუმელის უკან ქალის ნახევარი იყო, სადაც ასევე იყო დივნები. დღისით აქ ამზადებდნენ საჭმელს, ღამით კი ქალებს და ბავშვებს ეძინათ. სახლის ამ ნაწილში უცხო პირებს არ უშვებდნენ. მამაკაცებიდან აქ შესვლა მხოლოდ ქმარი და სიმამრი შეიძლებოდა, ასევე, განსაკუთრებულ შემთხვევაში, მოლა და ექიმები.

ჭურჭელი. ძველი თურქები ძირითადად ხის ან თიხის ჭურჭელს იყენებდნენ, უფრო აყვავებულ ოჯახებში კი - მეტალს. ოჯახების უმეტესობა საკუთარი ხელით ამზადებდა თიხისა და ხის ჭურჭელს. მაგრამ თანდათანობით, ხელოსნობის განვითარებით, გამოჩნდნენ ხელოსნები, რომლებიც დაკავებული იყვნენ გასაყიდი კერძების დამზადებით. ისინი ხვდებოდნენ როგორც დიდ ქალაქებში, ისე სოფლებში. ჭურჭელს თავდაპირველად ხელით აყალიბებდნენ, მაგრამ შემდეგ დაიწყო ჭურჭლის ბორბალის გამოყენება. ოსტატები იყენებდნენ ადგილობრივ ნედლეულს - სუფთა, კარგად შერეულ თიხას. თიხისგან მზადდებოდა ქვევრები, კუმგანები, ყულაბა, ჭურჭელი და წყლის მილებიც კი. სპეციალურ ღუმელში გამომცხვარი კერძები გაფორმებული ორნამენტებით იყო მორთული და ნათელი ფერებით მოხატული.

ხანების სასახლეები

როდესაც თურქები ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, ხანს ორი საცხოვრებელი ჰქონდა. ქვისგან და საზაფხულო იურტისგან დამზადებული ზამთრის სასახლე. რა თქმა უნდა, ხანის სასახლე გამოირჩეოდა დიდი ზომებითა და ინტერიერის მორთულობით. მას ჰქონდა მრავალი ოთახი და ტახტის ოთახი.

ტახტის ოთახის წინა კუთხეში იყო მდიდრული სამეფო ტახტი, დაფარული ძვირადღირებული უცხოური ქსოვილებით. სამეფო ტახტის მარცხენა მხარე საპატიოდ ითვლებოდა, ამიტომ, ცერემონიების დროს, ხანის ცოლი და ყველაზე ძვირფასი სტუმრები ხანის მარცხენა ხელზე ისხდნენ. ხანის მარჯვენა მხარეს იყვნენ ტომების ბელადები. ტახტის ოთახში შესულ სტუმრებს პატივისცემის ნიშნად ქუდები უნდა მოეხსნათ და დაჩოქილიყვნენ, რითაც მმართველს მიესალმნენ.
დღესასწაულების დროს მმართველს ჯერ თავად უნდა დაეგემოვნებინა კერძები, შემდეგ კი რიგრიგობით მოეპყრო სტუმრებს. თითოეულ სტუმარს, ხანდაზმულობის მიხედვით, პირადად დაურიგა ხორცის ნაჭერი.

მხოლოდ ამის შემდეგ გახდა შესაძლებელი დღესასწაულზე გადასვლა. ბულგარეთის თავადაზნაურობის სადღესასწაულო დღესასწაულები დიდხანს გაგრძელდა. აქ კითხულობდნენ ლექსებს, ეჯიბრებოდნენ მჭევრმეტყველებაში, მღეროდნენ, ცეკვავდნენ და უკრავდნენ სხვადასხვა მუსიკალურ ინსტრუმენტზე. ამრიგად, თურქებმა შეძლეს ადაპტირება ცხოვრების მრავალფეროვან პირობებთან. გარემოს შეცვლასთან ერთად იცვლებოდა ცხოვრების წესი და საცხოვრებლის სახეებიც კი. შრომის სიყვარული და მათი წინაპრების წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ერთგულება უცვლელი დარჩა.

მომთაბარეები იყვნენ ბარბაროსები, მჯდომარე ცივილიზაციების მკვლევართა ერთსულოვანი მოსაზრებით, როგორც შუა საუკუნეების ევროპელი ავტორები, ასევე აზიის მჯდომარე ცივილიზაციების წარმომადგენლები, უძველესი ჩინიდან, სინიდან (ჩინეთიდან) სპარსეთამდე და ირანულ სამყარომდე.

სიტყვა მომთაბარეებს, მომთაბარეობას, აქვს მსგავსი, მაგრამ არა იდენტური მნიშვნელობა და ზუსტად ამ მნიშვნელობის მსგავსების გამოა, რომ რუსულენოვან და შესაძლოა სხვა ენობრივად და კულტურულად განსხვავებულ მჯდომარე საზოგადოებებში (სპარსული, ჩინურ-ჩინური და მრავალი). სხვები, რომლებიც ისტორიულად განიცდიდნენ მომთაბარე ხალხების სამხედრო ექსპანსიებს) არსებობს ისტორიული მტრობის სენტარისტული ფენომენი, რამაც გამოიწვია აშკარად მიზანმიმართული ტერმინოლოგიური დაბნეულობა "მომთაბარე-მესაქონლე", "მომთაბარე-მოგზაური", ირლანდიურ-ინგლისურ-შოტლანდიური "მოგზაური-". მოგზაური" და ა.შ.

მომთაბარე ცხოვრების წესს ისტორიულად ხელმძღვანელობენ თურქული და მონღოლური ეთნიკური ჯგუფები და ურალ-ალთაური ენის ოჯახის სხვა ხალხები, რომლებიც იმყოფებოდნენ მომთაბარე ცივილიზაციების არეალში. ურალ-ალტაის ოჯახთან გენეტიკური ენობრივი სიახლოვის საფუძველზე, თანამედროვე იაპონელების წინაპრები, უძველესი ცხენის მშვილდოსანი მეომრები, რომლებმაც დაიპყრეს იაპონიის კუნძულები, ურალ-ალტაის მომთაბარე გარემოს ხალხი, ისტორიკოსები და გენეტიკოსები ასევე მიიჩნევენ, რომ კორეელები გამოეყო პროტოს. -ალთაის ხალხები.

მომთაბარეების წვლილი, როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების და შედარებით უახლესი, ჩრდილოეთ და სამხრეთ სინში (ძველი სახელი), ჰანში ან ჩინურ ეთნოგენეზში ალბათ საკმაოდ დიდია.

ბოლო ცინგ დინასტია მომთაბარე, მანჩუური წარმოშობისა იყო.

ჩინეთის ეროვნულ ვალუტას, იუანს, სახელი ეწოდა მომთაბარე იუანის დინასტიის მიხედვით, რომელიც დააარსა ჯენგისიდ კუბილაი ხანმა.

მომთაბარეებს საარსებო წყაროს მიღება შეეძლოთ სხვადასხვა წყაროდან - მომთაბარე მესაქონლეობა, ვაჭრობა, სხვადასხვა ხელოსნობა, თევზაობა, ნადირობა, სხვადასხვა სახის ხელოვნება (ბოშები), დაქირავებული შრომა ან თუნდაც სამხედრო ძარცვა, ან "სამხედრო დაპყრობები". ჩვეულებრივი ქურდობა უღირსი იყო მომთაბარე მეომრისთვის, მათ შორის ბავშვისა თუ ქალის, რადგან მომთაბარე საზოგადოების ყველა წევრი იყო მებრძოლი მეომრები, მით უმეტეს, მომთაბარე არისტოკრატები. სხვების მსგავსად, უღირსად მიჩნეული, ქურდობის მსგავსად, ჩამოსახლებული ცივილიზაციის თვისებები წარმოუდგენელი იყო ნებისმიერი მომთაბარე. მაგალითად, მომთაბარეებს შორის პროსტიტუცია იქნება აბსურდი, ანუ აბსოლუტურად მიუღებელი. ეს არის არა იმდენად საზოგადოებისა და სახელმწიფოს ტომობრივი სამხედრო სისტემის შედეგი, არამედ მომთაბარე საზოგადოების მორალური პრინციპები.

თუ ადამიანი იცავს მჯდომარე შეხედულებას, მაშინ "ყველა ოჯახი და ხალხი ამა თუ იმ გზით გადადის ადგილიდან ადგილზე", წარმართავს "მომთაბარე" ცხოვრების წესს, ანუ ისინი შეიძლება კლასიფიცირდეს თანამედროვე რუსულენოვანი გაგებით მომთაბარეებად ( ტრადიციული ტერმინოლოგიური დაბნეულობის მიხედვით), ან მომთაბარეები, თუ თავიდან აიცილეთ ეს დაბნეულობა. [ ]

მომთაბარე ხალხები

მომთაბარეების ეკონომიკა და ცხოვრება

დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეების მთავარი ოკუპაცია ძოვება იყო. აქ, ალბათ, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ, რომ რუსული სიტყვა „მომთაბარე“ არის ორიენტალიზმი. თურქულიდან მოდის კ?ჰ (კ?შ) - გადაადგილება, განსახლება, მომთაბარეობა, აგრეთვე საომარი მოქმედებების დროს დაბანაკება და ერთი ავტოსადგომიდან მეორეზე გადაადგილება, ანუ მარშის მოძრაობის ყოველდღიური მაჩვენებელი. კ?ჩეტმეკი, კ?ჩმეკ- გადაადგილება, მიგრაცია. შესაბამისად რომ?- მომთაბარე, მომთაბარე (და ეს არის მომთაბარეების ძველი ბერძნული სახელი). როგორც პეტერბურგის წამყვანმა რუსისტმა ანატოლი ალექსეევიჩ ალექსეევმა (სანქტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი) აჩვენა თავის კვლევაში, წარმონაქმნები, როგორიცაა „მესაქონლეობა“, „მესაქონლეობა“ და ა.შ. პირველად რუსულ ენაში მხოლოდ მე-18 საუკუნეში გაჩნდა. ტრედიაკოვსკი და რადიშჩევი [ალექსეევი, 1977, გვ. 104, შენიშვნა. 22].

თურქული სიტყვის ტრანსფორმაცია რომ?რუსულ „მომთაბარეში“ სულაც არ უნდა გაგვიკვირდეს. აღმოსავლელი სლავებისა და დიდი სტეპის თურქების მრავალსაუკუნოვანმა ურთიერთქმედებამ შესამჩნევი კვალი დატოვა ამ ხალხების ცხოვრებაში. საერთო თურქულ-სლავური, უფრო სწორად, მუსულმანურ-სლავური ლექსიკის სიმრავლე მეცნიერებაში კარგად ცნობილი ფაქტია. მხოლოდ ათეულ ჩვეულებრივ სიტყვას და აღმოსავლური წარმოშობის არაერთ რუსულ გვარს შეგახსენებთ.

საზამთრო, ბელადი, ლასო, ბალიკი, ოქროს არწივი, არბა, ბლოკი, საათი, ხაზინა, მცველი, ქაფტანი, ხანჯალი, გუმბათი, ბარო, ფული, მაღაზია, მძიმე შრომა, მონობა, ვაგონი, კიოსკი, ფანქარი, ჩანთა, ბჟენი, კერა, ქუდი, ქუდი, ნახირი, ტარიფი, ურიკა, ცული, ლენტები, საქონელი, რუკა, ქურთუკი, ტომარა, სასროლი გალერეა, ნისლი, მოსასხამი, შალი, კარავი, წინდები, დივანი, ხაფანგი, ქოხი, საყურე, ცხვრის ტყავის ქურთუკი, ქოხი, რკინა , შემოწმება და ბოლოს , ახალგაზრდული სიტყვა ბუზ; ბუზი წარმოშობით სპარსული სიტყვაა, რაც ნიშნავს "კეთილდღეობას", "მხიარულ განწყობას", თორემ ერთი სიტყვითაც კი ვერ იტყვი - ბუზი!

და აქ არის აღმოსავლური წარმოშობის რამდენიმე ცნობილი რუსული გვარი: ბულგაკოვი, ბუხარინი, შერემეტი, აპრაქსინი, სალტიკოვი, ტურგენევი, კარამზინი, შარაპოვი, ტიმირიაზევი, ჩაპაევი, კოლჩაკი და სხვები. კერძოდ, თურქული სიტყვა კალჩაკი(მოკლე ფორმა - კალჩა) ნიშნავს "ბარძაყს".

თუმცა, დავუბრუნდეთ დეშტ-ი ყიფჩაკს.

მეცხოველეობა, მომთაბარეების მთავარი სიმდიდრე, აწვდიდა მათ საკვებს, ტანსაცმლისა და საცხოვრებლის მასალებს და ასევე ტრანსპორტის ფუნქციას ასრულებდა. ის ასევე იყო მეზობელ ხალხებთან პირველადი მოხმარების საგნების გაცვლის საშუალება. როგორც ჩანს, შეუძლებელია უფრო ზუსტად აღვნიშნო პირუტყვის მნიშვნელობა მომთაბარეების ცხოვრებაში, ვიდრე ჩ.ჩ.ვალიხანოვი წერდა, რომ „მოთათიანი სტეპის მცხოვრები ჭამს, სვამს და იცვამს როგორც პირუტყვს, მისთვის პირუტყვი უფრო ძვირფასია. ვიდრე მისი სიმშვიდე. მოგეხსენებათ, ყირგიზები პირველ მისალმებას შემდეგი ფრაზით იწყებენ: თქვენი პირუტყვი და თქვენი ოჯახი ჯანმრთელია? ეს მზრუნველობა, რომლითაც ოჯახები წინასწარ ეკითხებიან პირუტყვს, მომთაბარეების ცხოვრებას უფრო მეტად ახასიათებს, ვიდრე აღწერილობების მთელი ფურცლები“ ​​[ვალიხანოვი, ტ. 2, გვ. 28]. და აი, რას ვკითხულობთ „უზბეკ-კაზაკების“ ქვეყნის შესახებ დაკვირვებული და გონიერი იბნ რუზბიხანის ნაშრომში. ყიფჩაკის სტეპის სიამოვნების აღწერის შემდეგ და იქ პირუტყვის სიმრავლის აღნიშვნის შემდეგ, ბუხარას სტუმრის შენიშვნების ავტორი ასეთ დისკუსიას იწყებს. „როგორც ჩანს, - წერს ის, - მცირე დამუშავებით ამ ტერიტორიის საკვები სიცოცხლედ იქცევა და ცხოვრება კიდევ უფრო სწრაფად მხეცად იქცევა. ეს უნდა იყოს ჩრდილოეთის ქვეყნების ერთ-ერთი მახასიათებელი - ერთი რთული ნაერთის სწრაფი გადასვლა მეორეზე, რადგან მათი მცენარეული საკვები სწრაფად გადაიქცევა ცხოველად, ცხოველად ადამიანად და ნიადაგი და წყალი ასევე სწრაფად იქცევა. საკვები ”[იბნ რუზბიჰანი, გვ. 94].

ყაზახები ძირითადად ცხვრებს, ცხენებს და აქლემებს მოჰყავდათ; მსხვილფეხა პირუტყვს ყაზახების ეკონომიკაში უმნიშვნელო ადგილი ეკავა, რადგან ისინი არ არიან ადაპტირებული მთელი წლის ძოვების პირობებს და განსაკუთრებით ზამთარში თოვლის ქვეშ საკვების მიღებას. ამასთან, ყაზახებს შორის ეკონომიკური მნიშვნელობით წამყვანი ადგილი ცხვრებს ეკავათ. ცხვრის ხორცი და რძე საკვებად გამოიყენებოდა, ტყავი და მატყლი გამოიყენებოდა ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლის და მრავალი სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთის დასამზადებლად. ცხვრის ქონისა და სურნელოვანი მწვანილის ფერფლისგან ყაზახები სამრეცხაო საპონს ამზადებდნენ, რომელსაც მოყვითალო ფერი ჰქონდა და თეთრეულიდან ყველა სახის ლაქის სუფთად ამოღების უნარი.

სტეპური ყიფჩაკის ცხვარი, თვითმხილველების თქმით, გამოირჩეოდა გამძლეობით, დიდი ზომისა და ხორცისა და რძის კარგი თვისებებით. ასე რომ, I. Barbaro, მე-15 საუკუნის ვენეციელი ვაჭარი, რომელიც ცხოვრობდა ტანაში რამდენიმე წლის განმავლობაში, წერდა დეშტის მომთაბარეების მიერ გამოყვანილი პირუტყვის ძირითადი ტიპების შესახებ: ისეთი კუდებით, რომ ზოგიერთი მათგანი თორმეტ ფუნტამდე იწონის. ვნახე მსგავსი ვერძები, რომლებსაც უკან ბორბალი მიათრევდნენ და კუდი ჰქონდათ მიბმული. თათრები თავიანთ საკვებს ამ კუდებიდან ღორის ქონით ასხამენ; კარაქის ნაცვლად ემსახურება მათ და არ იყინება პირში“ [ბარბარო და კონტარინი, გვ. 149]. ეწვია XVI საუკუნის შუა ხანებში. არალის ზღვის რეგიონის სტეპური სივრცეები, ინგლისელმა ა. ჯენკინსონმა ასევე აღნიშნა, რომ ადგილობრივი ვერძები ძალიან დიდია, დიდი მსუქანი კუდებით, წონა 60-80 ფუნტი. XIX საუკუნის დასაწყისში. ა.ლევშინი, რომელმაც, როგორც თანამდებობის პირმა, რამდენიმე წელი გაატარა ყაზახეთის სტეპებში, ასევე აღნიშნა ყაზახური ცხვრის თავისებურება - მსუქანი კუდი - და წერდა: ცხვარი ზოგჯერ იწონის 4-დან 5 ფუნტამდე და იძლევა ცხიმს 2 ფუნტამდე; ისინი ზოგადად იმდენად ძლიერები, ძლიერები და მაღლები არიან, რომ 10-12 წლის ბავშვებს შეუძლიათ ცხენებით გართობა.

ა.ლევშინის ბოლო გზავნილთან დაკავშირებით ყაზახური ცხვრის შესახებ, იხსენებს მირზა ხაიდარ დუღლატის ყველაზე ცნობისმოყვარე ისტორიებს ტიბეტისა და ტიბეტელების შესახებ. 1532–1533 წლებში ის პირადად ეწვია დასავლეთ ტიბეტს და ათი წლის შემდეგ დაწერა თავის Tarikh-i Rashidi-ში. ტიბეტის მოსახლეობა ორ ნაწილად იყოფა: ერთ-ერთს ე.წ იულპა, ანუ "სოფლის მკვიდრი", სხვა იანპა, ანუ "სტეპის მკვიდრი". ტიბეტის მომთაბარეების ცხოვრების წესი ისეთი საოცარია, როგორიც არცერთ ერს არ ჰქონია. ჯერ ხორცს და ნებისმიერ სხვა საკვებს მიირთმევენ ნედლად და არასოდეს ადუღებენ. მეორეც, ცხენებს მარცვლეულის ნაცვლად ხორცს აძლევენ. მესამე: ვერძებზე ტვირთავენ სიმძიმესა და ტვირთს და ვერძი აწევს დაახლოებით თორმეტ შარიათულ ტვირთს (დაახლოებით 3–3,5 კგ). კერავენ ჩანთებს, აკრავენ ჩაფხუტს, მკერდს და ახვევენ ვერძს და სანამ საჭირო იქნება, ტვირთს არ აშორებენ, რომ ზამთარში და ზაფხულში ვერძის ზურგზე იყოს. ზამთარში იანპები ინდოეთში მიდიან და იქ ტიბეტური და ჩინური საქონელი მოაქვთ. ინდოეთიდან კი ვერძებს ინდური საქონლით ატვირთავენ და გაზაფხულზე მიდიან ტიბეტში. ნელ-ნელა, გზად გამუდმებით ძოვდნენ ცხვრებს, ზამთარში ჩინეთში აღწევენ. ასე რომ, საქონელს, რომელსაც ცხვრებზე ატვირთავენ ჩინეთში, მისგან იღებენ ინდოეთში და რასაც ატვირთავენ ინდოეთში, ამოიღებენ ჩინეთში [Sultanov, 1977, გვ. 140–142].

თუმცა, „ჩვენს ცხვრებს დავუბრუნდეთ“. წერილობით წყაროებში გამუდმებით აღნიშნავენ, რომ ყიფჩაკის სტეპის მომთაბარეებს „ბევრი ცხვარი ჰყავთ“. თუმცა საძოვრებზე და წვრილფეხა პირუტყვის დარაჯობით დაკავებულთა რაოდენობა ძალიან მცირე იყო. მწყემსების დასანიშნად შუა საუკუნეების მაჰმადიანი ავტორები ჩვეულებრივ იყენებენ სპარსულ-თურქულ სიტყვას ჩუპანიან ჩობანი(ყაზახებს უფრო გავრცელებული სიტყვა აქვთ კოიში). ცხვრის მწყემსების ძირითადი კონტიგენტი ტყვეთა მონები, ობლები და დაქანცული ბავშვები იყვნენ. ცხვრის მწყემსები ტრადიციულად ყველაზე დაბალი ფენა იყვნენ მომთაბარე საზოგადოებაში.

ზედმეტია იმის თქმა, თუ რას ნიშნავდა ცხენი მომთაბარეების ცხოვრებაში. როგორც მე-9 საუკუნის ცნობილი არაბი ავტორი ალ-ჯაჰიზი აღნიშნავს, „თუკი თურქის სიცოცხლის ხანგრძლივობას შეისწავლი და მის დღეებს დათვლიდი, აღმოაჩენდი, რომ ის ცხენის ზურგზე მეტად იჯდა, ვიდრე ზედაპირზე. დედამიწის“. მართლაც, მომთაბარე ცხენისგან განუყოფელია; მცირე მანძილითაც არ გაივლის. ცხენი, მომთაბარე ცნების მიხედვით, ამაღლებს ადამიანს. აქედან დაწესდა წესი, რომელიც აღნიშნა აღმოსავლეთმცოდნე ნ.ი.ვესელოვსკიმ, რომლის მიხედვითაც, ვისაც სურს პატივისცემა გამოიჩინოს სხვა ადამიანთან შეხვედრისას, ცხენიდან უნდა ჩამოვიდეს მიწაზე; მხოლოდ ტოლებს შეუძლიათ ცხენზე ყოფნისას ერთმანეთს მისალმება.

მომთაბარეები ცხენს არამარტო ცხენოსნობისა და კარტისთვის იყენებდნენ, ისინი ჭამდნენ და იცვამდნენ. არც ერთ დღესასწაულს არ შეეძლო საცხენოსნო შეჯიბრებების გარეშე; თავისუფალ დროს სტეპის მკვიდრნი აღფრთოვანებულნი იყვნენ თავისუფალი ცხენების ნახირით, წინ მივარდნილი გრძელფეხება სიმპათიური ჯოხი. ამ მხრივ ძალზე საყურადღებოა სიტყვები, რომლებსაც „თარიხ-ი რაშიდის“ ავტორი ყაზახ ხან კასიმს (დ. 1518 წ.) აყენებს პირში. „ჩვენ სტეპის მკვიდრნი ვართ; ჩვენ არ გვაქვს არც იშვიათი, არც ძვირადღირებული ნივთები, არც საქონელი, - უთხრა მან მუღალთა ლიდერს სულთან საიდს, - ჩვენი მთავარი სიმდიდრე ცხენებშია; მათი ხორცი და ტყავი საუკეთესო საკვებად და სამოსად გვემსახურება, ჩვენთვის ყველაზე სასიამოვნო სასმელი მათი რძეა და მისგან მომზადებული, ჩვენს მიწაზე არც ბაღებია და არც შენობები; ჩვენი გასართობი ადგილია პირუტყვის საძოვრები და ცხენების ნახირები და ცხენების სანახაობით აღტაცებაში მივდივართ“ [MIKH, გვ. 226].

ყაზახური ხანის სიტყვები ადასტურებს მეცნიერებაში უკვე დამკვიდრებულ პოზიციას, რომ მომთაბარეების მთავარი სიმდიდრე იყო არა ზოგადად პირუტყვი, არამედ ამ სახელმწიფოში არსებული ცხენების რაოდენობა.

სტეპის ცხენები გამოირჩეოდნენ დიდი გამძლეობით, უპრეტენზიულობით და შედარებით ადვილად უძლებდნენ თოვლის ან ყინულის ქერქიდან მთელი წლის განმავლობაში საკვების მოპოვების მკაცრ პირობებს. ი.ბარბაროს თქმით, დეშტის ცხენები არ არის ნაძირალა, მცირე ზომის, დიდი მუცლით და არ ჭამენ შვრიას. დაახლოებით იგივე სიტყვები აღწერს ყაზახებისა და ა.ლევშინის ცხენებს: ისინი მცირე ზომის არიან, იშვიათად ლამაზები ნაწარმში, მატყლი განსხვავებულია, მაგრამ მსუბუქია. ამავე დროს, მისი თქმით, ყაზახეთის სტეპების ჩრდილოეთ ნაწილში ცხენები უფრო ძლიერი და მრავალრიცხოვანია, ვიდრე სამხრეთში.

ცხენები იყოფოდნენ წყვილებად (დრაფტი, მუშები), ცხენოსნები და არგამაკი. წყაროები ხაზს უსვამენ, რომ დეშტ-ი ყიფჩაკის ქვეყანაში არც თუ ისე სუფთა ჯიშის ცხენები აწარმოებენ და ყიფჩაკის სტეპებში ყოველთვის იშვიათობა იყო გრძელი კისრის მქონე ჯიშიანი ცხენები. მუღალ ხან საიდმა უამბო 1513 წელს ყაზახ კასიმ ხანის შტაბ-ბინაში მოგზაურობის შესახებ ტარიხ-ი რაშიდის მომავალ ავტორს. როცა მივედით, ხანმა მთელი თავისი პირუტყვი და ცხენები გვაჩვენა და თქვა: „მე მყავს ორი ცხენი, რომლებიც მარტო მთელი ნახირის ღირსია“. ისინი მოიყვანეს და სულთანი საიდ ხანი არაერთხელ სწყალობდა მირზა ჰაიდარს ეთქვა, რომ ამ ორის მსგავსი ცხენები ცხოვრებაში არ უნახავს. კასიმი, როცა ცხენები მოიტანეს, საიდ ხანს მიუბრუნდა და უთხრა: „სტეპებს უცხენოდ მცხოვრებნი ვერც კი ცოცხლობენ; ეს ორი ცხენი ჩემთვის ყველაზე საიმედო და ღირსია. ორივეს ვერ ვაძლევ; მაგრამ რადგან ძვირფასი სტუმარი ხარ, შენ თვითონ აირჩიე ვინც მოგწონს - მოხარული ვიქნები, უბრალოდ სხვა დამტოვე. ქასიმ ხანმა აღწერა ორივე ცხენის სათნოება. სულთან საიდ ხანმა აიღო ერთი თავისთვის. და ამ ცხენს ეწოდა ოგლან-ტორუკი. მუჰამედ ჰაიდარ დუღლატის თქმით, მას ასევე არასოდეს მოუწია ასეთი ცხენის ნახვა.

მომთაბარე მესაქონლეობას ახასიათებს ცხენების მესაქონლეობა. ნახირის ცხენი ე.წ ნაზი, განსხვავებით ვარ- ცხენი, ბორკილი ცხენი და საერთოდ ცხენი. კვერნათა ხროვა (ჩვეულებრივ, 12-15-ს) უშედეგოდ აყალიბებს სახსარს ( uyir). ჯოხი მკაცრი მწყემსის ნაცვლად კვერნაში მსახურობს და ერთად ატარებს მათ. თუ რომელიმე კვერნა დაშორდება მას და სხვა ჯოხს დაეცემა, მაშინ ყოფილი აღარ უშვებს მას თავის ნახირთან. რამდენიმე ნახირი (ჩვეულებრივ, სამი, ანუ სამი ჯოხი და 40–50 კვერნა) ცხენის ნახირს ქმნის. (აქ, სხვათა შორის, გაითვალისწინეთ, რომ თურქულ-მონღოლური სიტყვა ნახირიან ტაბინიზოგადად აღნიშნავს ნებისმიერ 40-50 ერთეულ ჯგუფს.) რამდენიმე (ჩვეულებრივ სამი) პატარა ცხენის ნახირიდან მოძრაობისას წარმოიქმნება დიდი ნახირი. თითო პატარა ნახირისთვის გამოყოფილია ერთი მწყემსი. ტაბუნები სამი სახისაა. ზოგში ინახავენ ფურცლებს, ზოგში - ჟელეებს, მესამეში - დედოფლებს, რომლებსაც მწყემსების ნაცვლად ცხენები იცავენ. წერილობითი წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, ცხენების მწყემსს (მხედარს) სხვადასხვა სიტყვებით უწოდებდნენ, კერძოდ: კელებანი, ულაყში, ახტაჩი, იამში; თანამედროვე ყაზახურ ენაზე მწყემსს ცხენის ნახირი ჰქვია ჯილკიში.

ყაზახების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა აქლემების მოშენებას: აქლემები შეუცვლელი იყო მიგრაციისთვის და საქონლის ტრანსპორტირებისთვის. იბნ რუზბიხანის თქმით, ამ ცხოველებს, ისევე როგორც ხარებს, ყაზახები იყენებდნენ ბორბლებზე გამოწყობილი ვაგონების სახლების გადასაზიდად. გარდა ამისა, აქლემებს მოაცილეს მატყლი და აქლემის რძისგან დამზადებული მაღალკალორიული და გემრიელი სასმელი ( შუბატი) აფასებდნენ კუმისის ტოლფასად. ყაზახები, ისევე როგორც დეშტ-ი ყიფჩაკის ყველა მომთაბარე, თმიანი ორკუზიანი აქლემები გამოიყვანეს. ცალფეხა აქლემები ( ორსართულიანი) ყაზახები იშვიათად ინახავენ, რადგან, წერდა ა. ლევშინი, თვლიან, რომ მათი კლიმატი მათთვის ძალიან მკაცრია და მძიმე სიცივეში თექას აფარებენ ორ კეხს. ყველაზე მეტად ისინი გამოყვანილი იქნა ყაზახეთის სამხრეთ ზოლის ქვიშიან ადგილებში.

აქლემი მშვიდობის სიმბოლო იყო. ამ ქვეყანაში ა.ჯენკინსონმა დაწერა დეშტ-ი ყიფჩაკის შესახებ თავის „მოგზაურობა ცენტრალურ აზიაში“, მშვიდობიანი ხალხი მოგზაურობს მხოლოდ ქარავნებით, რომლებშიც ბევრი აქლემია და, შესაბამისად, აქლემების გარეშე ცხენების ახალი კვალი შიშს იწვევს. სხვათა შორის, ქარავნის შესახებ. ქარავანი, (ფაქტობრივად კარვანი) არის ჯაჭვი, მწკრივი, სტრიქონი ( ყატარი) აქლემები. თითოეულ პატარა ქარავანს აქვს მკაცრად ერთი ზარი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ქარავანი არის აქლემების რიგი, რომლის მწკრივში ისმის ლითონის ზარის რეკვა; ჩვეულებრივ, ეს არის 7-8 აქლემის სიმები. დიდი ქარავანი შეიძლება შედგებოდეს რამდენიმე ათეული, ასევე 400-500 და თუნდაც ერთი ან ორი ათასი აქლემისგან. აქლემების მძღოლები ( ტუიკეშ, დევეჯი) დაემორჩილა უფროსს, ქარავნის წინამძღვარს (თურქულად: ქარვანბაში; სპარსულად: კარვანკალარი). ქარავნის მეთაურებს პატიოსნებითა და გავლენით ცნობილი ადამიანებიდან ირჩევდნენ; ისინი ვაჭრებს წარმოადგენდნენ მძარცველთა კეთილსინდისიერების გარანტიას. ქარვანბაში, როგორც წესი, ქარავანს პირველი აქლემით მიჰყავდა, პასუხისმგებელი იყო გზის სისწორეზე, გაჩერებისა და ღამისთევის ადგილისა და დროის არჩევაზე, ქარავნის გაჩერებებზე ცხოველთა გამოკვებასა და მორწყვაზე; აქლემების მემანქანეებს შორის დავა ქარვანბაშსაც წყვეტდა.

მეცხვარეობის, ცხენოსნობისა და აქლემების მოშენებასთან ერთად ყაზახები მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვისა და თხის მოშენებითაც იყვნენ დაკავებული. მაგრამ ამ ცხოველების მოშენებას ეკონომიკაში ყველაზე ნაკლები მნიშვნელობა ჰქონდა.

პირუტყვი იყო კერძო ოჯახის საკუთრება. მაგრამ საძოვრების კომუნალური გამოყენების უფლება ( გადადება) ეკუთვნოდა მომთაბარე საზოგადოების ყველა თავისუფალ წევრს. ამასთან, საძოვრების ტერიტორიის კომუნალური გამოყენება არ არღვევდა საძოვრებზე მემკვიდრეობითი საკუთრების წესებს იმ კლანებისა და ტომების მიერ, რომლებიც შეადგენდნენ ულუს მოსახლეობას, და თითოეული ულუს სულთანი "რჩებოდა თავის ხალხთან - მე -16 წყაროს მიხედვით. საუკუნეში. - ნებისმიერ ადგილას, უძველესი იურტა, რომელიც მდებარეობს და იკავებს ადგილებს სახანოს ტერიტორიაზე "ჩინგიზ ხანის იასას მიხედვით". მხოლოდ ნახირის მეპატრონეები გადასახლდნენ, ხოლო ღარიბები, რომლებსაც თითქმის არ ჰყავდათ პირუტყვი, უარს ამბობდნენ გადასახლებაზე და, როგორც წესი, მთელი წლის განმავლობაში რჩებოდნენ მდინარის ნაპირებზე. მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილებით შემუშავებული მიგრაციის წესები ეფუძნებოდა კონკრეტულ ტერიტორიაზე ბალახის საფარის აღრიცხვას წელიწადის სეზონების შესაბამისად. მთელი საძოვრების ტერიტორია დაყოფილი იყო ოთხი ტიპის სეზონურ საძოვრად: ზამთრის ( ქისტაუ), გაზაფხული ( კოქტეილი), ზაფხული ( ციხეში) და შემოდგომა ( კუზეუ). ასე რომ, ყიფჩაკის სტეპის მკვიდრნი არ იყვნენ მოხეტიალეები, რომლებიც მთელი წლის განმავლობაში პასიურად მიჰყვებოდნენ თავიანთ ნახირებსა და ნახირებს ერთი მინდვრიდან მეორეში სუფთა ბალახისა და წყლის საძიებლად, როგორც ამას სხვა მეცნიერები წარმოადგენდნენ. ყაზახეთის სტეპების მაშინდელი მაცხოვრებლები, არსებითად, ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს: ისინი იყვნენ პასტორალები, რომლებიც აკვირდებოდნენ საუკუნეების განმავლობაში განვითარებულ პასტორალურ კულტურას, გადასახლდნენ ცნობილი ზაფხულიდან ნაცნობ გამოზამთრებამდე.

გამოსაზამთრებლად ადგილებს ყველაზე ხშირად მდინარეებთან ირჩევდნენ. ეს ძირითადად განპირობებულია იმით, რომ მათ ნაპირებზე იყო ლერწმისა და ბუჩქების მკვრივი სქელი, რომელიც უხეში ზამთრის სეზონზე პირუტყვს საკვებად ემსახურებოდა და კარგად იცავდა მას თოვლის ქარბუქებისა და ქარბუქებისგან, გარდა ამისა, ისინი მომთაბარეებს საწვავს აძლევდნენ. რაც უფრო მდიდარი იყო საძოვრებით მდინარის სანაპირო, მით მეტი იყო მასზე მომთაბარეების რაოდენობა და მით უფრო დიდხანს რჩებოდნენ ისინი მდინარის ნაპირებზე. იბნ რუზბიხანის ცნობით, ზოგიერთ მდინარეს განსაკუთრებით უყვარდა მომთაბარეები. ყაზახებს შორის ასეთი მდინარე იყო სირი დარია, განსაკუთრებით მდიდარი ხეობის ზამთრის საძოვრებითა და მისი შუა და ქვედა დინების სტეპებით. „მათი (ე.ი. ყაზახების) ზამთრის უბნების ადგილი არის მდინარე სეიჰუნის სანაპირო, რომელსაც მდინარე სირი ჰქვია“, წერს ის. - როგორც ზემოთ ავხსენით, სეიხუნის მთელი შემოგარენი დაფარულია ნაის [ლერწამი] სქელებით, რომელსაც თურქულად ლერწამი ეწოდება, მდიდარია პირუტყვის საკვებით და საწვავისთვის... როცა ყაზახები ზამთრის კვარტალში ჩადიან, ისინი მდებარეობენ. მდინარე სეიჰუნის გასწვრივ სეიჰუნის ნაპირები, რომლებზედაც ისინი დასახლდებიან, სამას ფარსახს აღემატება. ყაზახების გამოზამთრება XVI საუკუნეში. ასევე მდებარეობდნენ ყარა-კუმში, ტბის ნაპირებზე. ბალხაში, ურალის მდინარეები და სხვ.

ზამთარში მომთაბარეებს რაც შეიძლება ფართოდ აბინავებდნენ, ისე რომ ყოველი გამოზამთრების მახლობლად საკმაოდ დიდი საკვები იყო საქონლის საძოვრად. ამიტომ, ულუსებს შორის კომუნიკაცია მრავალი სირთულით იყო სავსე. „ზოგჯერ დიდი მანძილია ბანაკებსა და მათ ზამთრის ბანაკებს შორის“, - ამბობს წყარო. „თოვლის, ყინულის და ძლიერი სიცივის გამო, მათ აბსოლუტურად არ აქვთ ინფორმაცია და სიახლე ერთმანეთის მდგომარეობის შესახებ. ყიფჩაკის მომთაბარეების ზამთრის ბანაკები ყველანაირი იყო. მაგრამ, როგორც წესი, ეს არის იურტები და ვაგონები, რომლებიც მოთავსებულია პატარა ჩაღრმავებულ ორმოებზე და დაფარულია თოვლის ნალექებით, რომლებშიც განუწყვეტლივ ანთებენ ცეცხლს. პირუტყვისთვის წინასწარ აშენდა კალმები (ტერმინი გამოიყენება წყაროებში აგილი; თანამედროვე ყაზახურ ენაზე - ქერქი), ყველაზე ხშირად ლერწმის, კიის, ცხვრის წვეთებიდან.

დეკემბერში მომთაბარეები დაინიშნენ სოგუმი- მსხვილფეხა საქონლის დაკვლა, რომელიც კეთდება წელიწადში ერთხელ ზამთრისთვის საკვებით მომარაგებისთვის. აქ საგანგებოდ უნდა აღინიშნოს, რომ ამავდროულად, თურქებს შორის პირუტყვის დაკვლა (სხვათა შორის, დღემდე) მკაცრად მიდის სახსრებზე, ძვლებს არ ჭრიან. კარკასის თითოეული ნახევარი - მარცხენა და მარჯვენა - ჩვეულებრივ იყოფა ექვს ნაწილად. ნაწილის საერთო სახელწოდება - ვენა, ხოლო ყაზახები კარკასის ყოველი ნახევრის ცალკე ნაწილს ასე უწოდებენ: 1) კარი ვენა, 2) კუნ ჟილიკი, 3) ჟაუირინ, 4) ასიკტიური ვენა, 5) ორტან ეიუილიკი, 6) ჯაბასები.

სოგუმის ზომა მდგომარეობაზე იყო დამოკიდებული და კარგი შემოსავლის მქონე ადამიანი ზამთრისთვის კლავდა ათ ცხენს ან მეტს, ცხვრის ჩათვლის გარეშე. სოგუმის დღეები იყო ზამთრის თამაშებისა და გართობის, ქეიფისა და ურთიერთ სარგებლობის დღეები. მაგრამ, ყველაფერი მთავრდება. ეკონომიკისთვის ყველაზე რთული და მომთაბარეებისთვის ყველაზე შემაშფოთებელი თვეები მოდიოდა - იანვარი და თებერვალი: პირუტყვს სხეულიდან ეძინა, დასუსტდა და მეტი მეთვალყურეობა მოითხოვა, ყინვები გაძლიერდა და კულმინაციას მიაღწია, დაიწყო ქარბუქის სეზონი - სტეპური ქარბუქი. ზამთარი, თავისი პირქუში სახითა და მკაცრი ტემპერამენტით, იყო არა მხოლოდ წელიწადის რთული დრო მომთაბარეების ეკონომიკისთვის, არამედ სამხედრო თვალსაზრისითაც ყველაზე საშიში: რამდენადაც წყაროებიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ, მომთაბარეების წინააღმდეგ ლაშქრობები ჩვეულებრივ ხდებოდა ზუსტად ზამთარი, როდესაც ულუსები მდებარეობდნენ, იბნ რუზბიხანის მიხედვით, "გაფანტული" და ზამთრის ბანაკებს შორის მანძილი იყო "თხუთმეტი დღის გზა უნდა ყოფილიყო".

გაზაფხულის დადგომასთან ერთად, რომელსაც მომთაბარეები ყოველთვის აღტაცებით ხვდებოდნენ, ყაზახები საგაზაფხულო საძოვრებზე გადასახლდნენ. აქ, ზამთრის ბანაკებისგან განსხვავებით, იურტები და ვაგონები ძირითადად გორაკებსა და ბორცვებზე იყო მოწყობილი; აქ მომთაბარეები მთელი დღის შუქს ატარებდნენ საცხოვრებელი ფართის გარეთ, ღია ცის ქვეშ; აქ ზამთარში გაფითრებულმა პირუტყვმა წონაში მოიმატა, ცხვრებმა, კვერნამ და აქლემებმა შთამომავლობა გამოიყვანეს. გაზაფხულზე იპარსავდნენ ცხვრებს, აქლემებს, ორი და სამი წლის მარტოხელა კვერნას.

ზაფხულის დღეებში „როცა სიცხე მოდის თამუზი(ივლისის სიცხე) და მრავალი ხანძრისა და წვის დრო, - წერს იბნ რუზბიხანი, - ყაზახ ხალხს ადგილი უჭირავს გარეუბანში, სტეპის გვერდებსა და საზღვრებს. ისინი უფრო ახლოს ცხოვრობდნენ ზაფხულის ბანაკებში, ვიდრე ზამთარში და ციხეში ცხოვრება ყველაზე თავისუფალი დრო იყო. აქ იმართებოდა ქორწილები, იმართებოდა თამაშები, დოღი პრიზისთვის ( ბაიგი), მოეწყო მოჭიდავეთა, მომღერალთა, მუსიკოსთა და მთხრობელთა შეჯიბრი.

შემოდგომის დადგომასთან ერთად მესაქონლეები დადიოდნენ საშემოდგომო საძოვრებზე, რაც უმეტეს შემთხვევაში გაზაფხულს ემთხვეოდა. აქ ტარდებოდა ცხვრის საშემოდგომო პარსვა; აქ, წერდა ა. ლევშინი, არის დღესასწაულები; აქ, უმეტესად, ვერძებიც იწარმოება, რასაც ხელს უწყობს ღამის სიბნელე და ის, რომ ცხენები შემდეგ სხეულში არიან და უძლებენ სწრაფ და გრძელ მგზავრობას. შემოდგომის საძოვრებიდან მომთაბარეები, როგორც წესი, ყველაზე შორეულ დარბევას აკეთებდნენ მეზობლებზე. შემოდგომაზე გაიმართა სახალხო შეხვედრები ყაზახური საზოგადოების ყველა ზრდასრული მამაკაცის მონაწილეობით, რომელზეც გადაწყდა ქვეყნისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები.

ზამთრის კვარტალებსა და სეზონურ როუმინგის ადგილებს შორის მანძილი ასობით კილომეტრს შეადგენდა და რამდენიმე თვის მგზავრობას შეადგენდა. ბილიკის ამხელა სიგრძემ ასევე განსაზღვრა დეშტ-ი ყიფჩაკის მკვიდრთა ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი, რომელიც შედგებოდა, კერძოდ, იმაში, რომ მაშინ ისინი არ ტრიალებდნენ ცალკეულ აულებში (როგორც მე-18-მე-19 სს. მთელი ქონება და თექის სახლი აქლემებზე დატვირთა და ყოველ 25-30 კმ-ზე გასეირნება), მაგრამ მთლიანობაში, ანუ ათობით და ასობით ათასი ადამიანი და ცხოველი ნელ-ნელა მოძრაობდა სტეპის გასწვრივ ერთდროულად. ვინაიდან ბევრი ხალხი იყო და ცხოველთა დიდი რაოდენობა, საჭირო იყო ფართო ფრონტზე გადაადგილება, რათა წინ მოსიარულეებმა არ გაანადგურონ ყველა ბალახი და ბუჩქები, რომლებიც საჭირო იყო მათთვის, ვინც უკან დადიოდა. „მოძრავი ხალხის“ ფალანგებს შორის უფსკრული, ი.ბარბაროს თქმით, 120 მილამდე იყო (190 კმ და მეტიც).

დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარე მოსახლეობის ცხოვრების კიდევ ერთი მახასიათებელი იყო ის, რომ მათი მიგრაცია იყო ბორბლებზე მოძრაობა მთელი სახლებით. ამ არაჩვეულებრივი სანახაობის აღწერის მაგალითების ნაკლებობა არ გვაქვს. ”ასე რომ,” წერს ვილჰელმ დე რუბრუკი და აღწერს თავის მოგზაურობას კომაპიის გავლით მონღოლეთში 1253-1255 წლებში, ”დილით დაგვხვდა სახლებით დატვირთული სკატანის (ბათუს ერთ-ერთი ნათესავი) ურმები და მომეჩვენა, რომ დიდი ქალაქი. . მე ასევე გაოცებული ვიყავი ხარების, ცხენების და ცხვრის ფარების რაოდენობამ“ [Wilhelm de Rubruck, გვ. 104]. დატოვა პერევოლკა და გადავიდა უფრო სამხრეთით სტეპის გასწვრივ, შუა აზიაში, მე -16 საუკუნის ინგლისელმა მოგზაურმა დაწერა. ა. ჯენკინსონ, ჩვენ ვნახეთ ნოღაელების დიდი კონცენტრაცია, რომლებიც ძოვდნენ თავიანთ ნახირს; „იყო დაახლოებით 1000-ზე მეტი აქლემი, რომლებიც ურმებზე იყო გამოყვანილი, მათზე საცხოვრებლები იყო უცნაური კარვების სახით, რომლებიც შორიდან ქალაქად ჩანდა“ [Jenkinson, გვ. 171].

და აი, რას წერდა ის ყაზახების გადაადგილების გზაზე XVI საუკუნეში. იბნ რუზბიხანი. იმის გამო, რომ ხანდახან მათი უზარმაზარი ნახირი არ არის საკმარისი წყალი ყაზახების ზამთრის კვარტლებისკენ მიმავალ მარშრუტზე, ისინი, აუცილებლობისას, მოგზაურობენ, როდესაც გზები თოვლით არის დაფარული; მათი საცხოვრებლები აშენებულია ურმების სახით და ბორბლებზეა ჩასმული, აქლემები და ცხენები მათ ბანაკიდან ბანაკში ატარებენ, ქარავანივით გადაჭიმული; „თუ ისინი განუწყვეტლივ მიდიან ერთმანეთის მიყოლებით, მაშინ იჭიმებიან ასი მონღოლური ფარსახის მანძილზე და მათ შორის უფსკრული იქნება არაუმეტეს ერთი ნაბიჯისა“; მათი ურმები საკმაოდ შესაფერისია სტეპებში გადაადგილებისთვის და თოვლის ქერქის გასავლელადაც კი, რომლის გარეშეც ყაზახებს წყურვილისა და უწყლობისგან სიკვდილის საფრთხე ემუქრებათ.

ვინაიდან საუბარია ურმებზე, აქ წყაროებიდან შემოგთავაზებთ ამ ტიპის ტრანსპორტისა და დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეების საცხოვრებლების შესახებ ინფორმაციას.

XIV საუკუნის ცნობილი არაბი მოგზაურის წიგნში. იბნ ბატუტა, სახელწოდებით „საჩუქრად დამკვირვებლებს ქვეყნების საოცრებათა და მოგზაურობის საოცრებათა თვალსაზრისით“, არის მთელი ამბავი დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეების ურმების შესახებ. მის მიერ მოწოდებული ინფორმაციის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, ციტირებს თითქმის მთელ პასაჟს.

„ეს ტერიტორია, რომელშიც გავჩერდით, ეკუთვნის სახელწოდებით ცნობილ სტეპს დეშტ-ყიფჩაკი.დეშტი - (ეს სიტყვა იწერება ვდა ტ) - თურქულ ენაზე ნიშნავს "სტეპს". ეს სტეპი მწვანეა, ყვავის, მაგრამ მასზე არც ხეა, არც მთა, არც ბორცვი, არც აწევა. მასზე შეშა არ არის და ისინი (მისი მაცხოვრებლები) წვავენ მხოლოდ მშრალ ნარჩენს, რომელსაც ეძახიან. თეზეკი- დაწერილი თ(= ქიზიყი, ნაგავი). ხედავთ, როგორ აიღებენ მას უფროსებიც და ტანსაცმლის კალთაში ათავსებენ. ისინი ამ სტეპზე მხოლოდ ურმებით მოგზაურობენ...

იმ ურმების შესახებ, რომლებიც მოძრაობენ ამ ქვეყანაში.ეტლს ეძახიან არაბული (= არბა), დაწერილი მეშვეობით ა, რადა ბა.თითოეულ ეტლს აქვს 4 დიდი ბორბალი; მათ შორის არის ურმები, რომლებსაც მხოლოდ ორი ცხენი ათრევს, მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ამაზე მეტს ატარებენ. მათ ასევე ატარებენ ხარები და აქლემები, რაც დამოკიდებულია ურმის წონაზე ან სიმსუბუქეზე. ის, ვინც ეტლს მართავს, მის მატარებელ ერთ-ერთ ცხენზე ზის, რომელზედაც უნაგირია. ხელში არის მათრახი, რომელსაც ის ამოქმედებს დევნისთვის და დიდი ძელი, რომლითაც ის ხელმძღვანელობს მას (ეტლს), როდესაც ის აცილებს გზას. ურმზე ერთგვარი სარდაფია მოთავსებული, ხის ტოტებისაგან, ერთმანეთზე შეკრული თხელი ტყავის თასმებით. ეს არის მსუბუქი ტვირთი; იგი დაფარულია თექით ან საბანით; მასში გისოსებიანი ფანჯრებია და ვინც მასში ზის, ხედავს ხალხს, მაგრამ ისინი ვერ ხედავენ მას; მასში ტრიალებს, როგორც უყვარს, სძინავს და ჭამს; კითხულობს და წერს მართვის დროს. ამ ურმებზე, რომლებზეც მძიმე მგზავრობა და საკვების მარაგი დევს, არის მსგავსი ვაგონი, რომელზეც ვისაუბრეთ, მაგრამ საკეტით.

... სულთნის შტაბი, რომელსაც ეძახიან ურდუ- თან ზე- (= ურდო), და ვნახეთ დიდი ქალაქი მოძრავი თავისი მკვიდრებით; მასში არის მეჩეთები და ბაზრობები და სამზარეულოდან კვამლი ჰაერში ამოდის; ისინი საჭმელს ამზადებენ, როცა სრიალებენ და ცხენებს თან ატარებენ ურმები. როცა დასასვენებელ ადგილს მიაღწევენ, კარვებს ურმებიდან ხსნიან და მიწაზე აყრიან, რადგან ადვილად ატარებენ. ანალოგიურად აწყობენ მეჩეთებს და მაღაზიებს.

ხათუნებისა და მათი ორდენების შესახებ.ყოველი ხათუნი (ე.ი. დედოფალი) მათ ურმით მიჰყავს; ვაგონში, რომელშიც ის მდებარეობს, მოოქროვილი ვერცხლის ან მორთული ხისგან დამზადებული ტილო. ცხენები, რომლებიც მის არბას ატარებენ, მოოქროვილი აბრეშუმის გადასაფარებლებით არის მორთული. ურმის მძღოლმა, რომელიც ერთ-ერთ ცხენზე ზის, ახალგაზრდა ბიჭმა დაუძახა ულაყში....ხათუნის ურმის უკან კიდევ 100-მდე ურემი დგას. თითოეულ არბაში სამი-ოთხი მსახურია, დიდი და პატარა, აბრეშუმის ტანისამოსით და თავზე კეპებით. ამ ურმებს მოსდევს 300-მდე ურიკა, რომლებზეც აქლემები და ხარები არიან შეკაზმული. თან ატარებენ ხათუნის ხაზინას, მის ქონებას, ტანსაცმელს, ნივთებს და საკვებს.

... ყველა ადამიანს სძინავს და ჭამს მხოლოდ თავის ეტლში მართვის დროს“ [SMIZO, ტ. 1, გვ. 279, 281, 289, 292, 308].

არაბა (= არბა) - თურქული სიტყვა; ვ.ვ.ბარტოლდის დაკვირვებით, მონღოლებამდე ლიტერატურაში არ გვხვდება. სხვა წყაროებში სიტყვები ტელეგენი, გარდუნე.

დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარე მოსახლეობის ურმები ორგვარი იყო: ორბორბლიანი და ოთხ მსხვილ ბორბალზე მოთავსებული ეტლი. ურმების სიმძიმის ან სიმსუბუქის მიხედვით, ცხენები, ხარები და აქლემები ატარებდნენ ურმებს. ურმების ჩონჩხი და ბორბალი ჩვეულებრივ არყისგან იყო დამზადებული; ურმები მზადდებოდა აპრილსა და მაისში, როცა ხე ადვილად იხრება. თავად შენობა აშენდა ზაფხულში. ძლიერ და ძლიერ ურმებს სულ მცირე ორმაგი დანიშნულება ჰქონდათ: თავდაცვის დროს მომთაბარეები ქმნიდნენ საფორტიფიკაციო ნაწილებს, რომლებიც თავიანთ ბანაკს რიგზე მოთავსებული ურმებით აკრავდნენ; ასეთი ბარიკადი, დამზადებული ვაგონები, ეწოდა არაბული ტური; სტეპების საცხოვრებელი ურმებზე იყო განთავსებული - "კარვები", რომელსაც თურქულ სიტყვას უწოდებენ შარაფ ად-დინ ალი იეზდის ნაშრომში. კუტარმე.სტეპების საცხოვრებელი ამ უსაზღვრო უდაბნოში, მან თქვა, რომ აღწერა ტიმურის ლაშქრობა დეშტ-ი ყიფჩაკში 1391 წელს, არის "კარვები". კუტარმე”, რაც ხდის ისე, რომ არ იშლება, არამედ აყენებენ და აშორებენ მთლიანობაში, ხოლო გადაადგილების და მიგრაციის დროს მიდიან, აწყობენ ურმებზე. აი კიდევ ერთი მაგალითი. 1509 წლის ზამთარში მომთაბარე უზბეკების ბელადი შეიბანი ხანი ყაზახების წინააღმდეგ ლაშქარს ხელმძღვანელობდა, ვკითხულობთ იბნ რუზბიხანის მიჰმან-ნამე-ი ბუხარაში; როდესაც ხანის ჯარები ჯანიშ-სულთნის ულუსის სიახლოვეს მიაღწიეს, „ხილული გახდა ვაგონები, რომლებსაც ყაზახები გადაადგილებისას ბორბლებზე აყენებდნენ“.

ეს „ბორბლებზე სახლები“, დეშტ-ი ყიფჩაკის მცხოვრებთა გადახურული ვაგონები, აღწერილია შუა საუკუნეების ბევრმა ავტორმა. „ოჰ, რა კარვები! - იძახის, მაგალითად, იბნ რუზბიხანი. „მაღლა აღმართული ციხესიმაგრეები, ჰაერში ხისგან აშენებული სახლები“. ი.ბარბაროს აღწერით ასეთი ვაგონი სახლების ჩონჩხი შემდეგნაირად იყო აგებული. აიღეს ერთნახევარი საფეხურის დიამეტრის ხის რგოლი და ცენტრში გადაკვეთილი რამდენიმე ნახევრად რგოლი დაამონტაჟეს; ხარვეზები დაფარული იყო ლერწმის ხალიჩებით, რომლებიც დაფარული იყო თექათ ან ქსოვილით, სიმდიდრის მიხედვით. როცა ყიფჩაკების მომთაბარეებს შეჩერება სურთ, ი. ბარბარო წერს შემდგომ, ისინი ამ სახლებს ვაგონიდან იღებენ და ცხოვრობენ.

ამ „მოძრავი სახლების“ წინ და უკან, როგორც მათ იბნ რუზბიჰანი უწოდებს, გისოსებიანი ფანჯრები იყო გაკეთებული; ფანჯრები დაფარული იყო "თექის ფარდებით, ძალიან ლამაზი და ოსტატური". "ურმების სახლების" ზომა, ავეჯეულობა და მათი რაოდენობა ასახავდა მფლობელების კეთილშობილებას და სიმდიდრეს. სულთნებისა და თავადაზნაურების კუთვნილი „ვაგონების სახლები“ ​​ოსტატურად და ლამაზად იყო მოწყობილი და ერთდროულად ოცი ან მეტი ადამიანის მოთავსება იყო. ამხელა კარავი ვაგონზე გაამაგრეს, რამდენიმე აქლემი მიამაგრეს ვაგონზე და წაიყვანეს. ჩვეულებრივი ყაზახების "ვაგონის სახლები" "მოგრძო ფორმას ქმნიდნენ". ისინიც ნამდვილი ოსტატობით კეთდებოდა, მაგრამ ბევრად უფრო პატარა იყო, ერთი, ზოგჯერ რამდენიმე აქლემი ატარებდა. ეს მობილური, „სახლის მაღალ საძირკველზე მდგარი“ იმდენად შესანიშნავი იყო, რომ „გონება გაოცებული და თავბრუდამხვევია სილამაზის, ოსტატობისა და მადლისგან“.

თვითმხილველების თქმით, ყიფჩაკის სტეპის მომთაბარეები თავიანთ ურმებს ატარებდნენ „დარწმუნებით, რომ არ იცოდნენ შიში“, თუმცა კარვის ბორბლებზე მცხოვრებნი ძირითადად ქალები იყვნენ. ვინც დიდ ეტლს მართავდა, ერთ-ერთ ცხენზე (აქლემზე) ჩაჯდა, რომელზედაც უნაგირს იდგა. ხელში მათრახი ეჭირა მამოძრავებელი და დიდი ძელი, რომლითაც ურემს მართავდა, როცა საჭირო იყო გზის გადართვა. ურმებს, როგორც წესი, თან ახლდნენ მხედრები, რომლებიც, კერძოდ, ასვლისას, ურმების ლილვებზე თოკების მიბმისას ეხმარებოდნენ მათ მთაზე ასვლაში, ხოლო დაღმართის დროს ბორბლებს ამუხრუჭებდნენ, რითაც უზრუნველყოფდნენ უსაფრთხოებას. და კარვების მკვიდრთა მშვიდობა. მათ ასევე უზრუნველყოფდნენ მდინარეების გადაკვეთას. ეს იყო, მოგზაურ ა. კონტარინის თქმით, ლამაზი და სწრაფი წამოწყება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძალიან საშიში, ასკვნის ის. და აი, როგორ გამოიყურება დონის გადაკვეთა ოქროს ურდოს ლაშქართა მიერ ხან ულუგ-მუჰამედის მიერ, რომლის სახელიც არაერთხელ იყო ნახსენები ზემოთ, 1920-იან წლებში მომხდარი სამხედრო-პოლიტიკური მოვლენების აღწერისას, ი. ბარბარო. მე-15 საუკუნე

ულუგ-მუჰამედი დონში ჩავიდა 1436 წლის ივნისში და ორი დღის განმავლობაში გადალახა მდინარე თავისი მრავალრიცხოვანი ხალხით, ურმებით, პირუტყვით და მთელი თავისი ქონებით. ამის დაჯერება საოცარია, მაგრამ კიდევ უფრო გასაოცარია ამის დანახვა საკუთარ თავს! - იძახის ი.ბარბარო. - უხმოდ გადაკვეთეს, ისეთი თავდაჯერებულობით, თითქოს მიწაზე დადიოდნენ. გადაკვეთის ხერხი ასეთია: მთავრები წინ აგზავნიან თავიანთ ხალხს და უბრძანებენ, რომ მდინარეების გასწვრივ ძალიან მრავალრიცხოვანი მშრალი ტყიდან ჯოხები გააკეთონ. შემდეგ უბრძანებენ ლერწმების შეკვრას, რომლებიც ჯოხების ქვეშ და ურმების ქვეშ არიან მოთავსებული. ამ გზით ისინი კვეთენ და ცხენები ბანაობენ, ათრევენ ამ ჯოხებს და ურმებს და შიშველი ხალხი ეხმარება ცხენებს ”[ბარბარო და კონტარინი, გვ. 150–151].

სახლ-ურმები, როგორც საცხოვრებლისა და ტრანსპორტის ძირითადი ტიპი, გაქრა დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეთაგან XVII საუკუნეში: XVII საუკუნის დასაწყისისთვის. მოიცავს ჩვენთვის ცნობილ უახლეს ცნობებს ყიფჩაკის მაცხოვრებლების მიერ ვაგონების სახლების გამოყენების შესახებ, ხოლო შემდგომ წყაროებში მოხსენიებულია მხოლოდ ორბორბლიანი ურიკები და შეიცავს მხოლოდ აღწერილობას, თუმცა ხშირად დიდი ზომის, მაგრამ დასაკეც იურტსა და პორტატულ ვაგონებს. ფართოდ გავრცელებული გადასვლა ბორბლებზე ვაგონებში როუმინგიდან დასაკეც იურტებზე იყო მთავარი ცვლილება დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარე მოსახლეობის ცხოვრებაში და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ ცვლილების მიზეზები სოციალურ-ეკონომიკურ პროცესებში უნდა ვეძებოთ. მომთაბარე ეკონომიკაში ეკონომიკური ვარდნა, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება გამოწვეული იყოს საძოვრებისა და პირუტყვის რაოდენობის შემცირებით. ყაზახების ისტორიაში ეს პერიოდი მოდის ზუსტად მე -17 საუკუნეში და უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება მათ სასტიკ ბრძოლასთან ოირატებთან საძოვრების ფლობის გამო.

მიზანშეწონილია შევსება განყოფილება მომთაბარეების ურმებისა და ვაგონების სახლების შესახებ მოკლე აღწერილობით იურტები- ჯერ კიდევ ყველაზე გავრცელებული ტიპის საცხოვრებლი მწყემსებისთვის. ეს არის მოსახერხებელი, მარტივი სტრუქტურა, რომელიც სწრაფად დემონტაჟდება, გარემონტდება და ტრანსპორტირდება ცხოველებზე. მისი ზომა და სიმძიმე შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ დაშლილი იურტა ერთ აქლემს ეტევა. იურტის ხის ჩარჩო შედგება სამი ნაწილისგან: კერეგე- ტირიფისგან დამზადებული ბადეები, რომელთა რგოლები - თოკი(4-დან 12-მდე) - შეადგინეთ იურტის გარშემოწერილობა; ვუკი- მოხრილი წნელები-ისრები, რომლებიც ქმნიან იურტის სარდაფს; ჩანგარაკი- ხის წრე კვამლისა და სინათლის გასავლელად. იურტის ხის ჩარჩო დაფარულია თექით და შეკრული თოკებით. ზამთარში სითბოს შესანარჩუნებლად იურტას აფენენ თექას ორმაგი ფენით, ქვემოდან მიწას ან თოვლს ასხამენ და გარედან მასა და თექის ხალიჩას შორის კერეჯს აკრავენ. მთავარი- თხელი სტეპური ლერწამი, შეფუთული სხვადასხვა ფერის მატყლში. იურტის იატაკი ჩვეულებრივ დაფარულია თექით, ტყავითა და ხალიჩებით. მომთაბარე თექის სახლის ცენტრში დგას კერა - სითბოსა და კომფორტის ოაზისი შემოდგომის უამინდობასა და ზამთრის სიცივეში.

ჩ.ჩ.ვალიხანოვის (1835–1865) მიხედვით, თავის დროზე ყაზახებს კიდევ ორი ​​სახის იურტა ჰქონდათ. ერთს დაუძახეს ლენტები, ან ჟოლიმ-უი(გზის სახლი). კოსი განსხვავდებოდა სტანდარტული იურტისგან თავისი სწორი უუკებით, ჩანგარაკის არარსებობით და კონუსური ფორმით; ლენტები იშვიათად აღემატებოდა გისოსების ორ რგოლს. ამ პატარა და მსუბუქი, მაგრამ სიცივისა და სიცხისგან კარგად დაცული, თექის კარავს იყენებდნენ ცხენების მწყემსები, მეომრები ხანგრძლივი ლაშქრობის დროს და ვაჭრები ქარავნის დროს. მესამე სახის იურტა ერქვა კალმაკ-უიან ტორგოუტ-უიდა განსხვავდებოდა ტრადიციული ყაზახური იურტისგან იმით, რომ მას უფრო კონუსური ფორმა ჰქონდა.

ცალკეული წყაროების ცნობით, ყაზახები სოფლის მეურნეობითაც იყვნენ დაკავებულნი. მაგრამ ყაზახეთის ხანატის ტერიტორიის სხვადასხვა რაიონში სოფლის მეურნეობის განვითარება უკიდურესად არათანაბარი იყო: ტერიტორიების აბსოლუტურ უმრავლესობაში სოფლის მეურნეობის ეკონომიკა კვლავ განუვითარებელი ან სრულიად არ რჩებოდა. თუმცა, ზოგიერთ რაიონში მას დიდი ეკონომიკური მნიშვნელობა ჰქონდა და ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ყაზახური საკუთრების ტერიტორიის იმ ტერიტორიებს, სადაც დიდი ხანია არსებობდა სასოფლო-სამეურნეო კულტურის ცენტრები, კერძოდ სემირეჩისა და სამხრეთ ყაზახეთში. მაგრამ ამ რაიონებში დასახლებული სოფლის მეურნეობა ეწეოდა ადამიანებს, რომლებმაც დიდი ხნის განმავლობაში აითვისეს სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობა. რაც შეეხება თავად ყაზახებს, რომლებიც ამ ტერიტორიაზე ტრიალებდნენ, ისინი, რუსეთის ელჩის ფ. სკიბინის თქმით, „ყველა ცხოვრობს სახნავ-სათესი მიწებისთვის მომთაბარე მიწებზე და მათი სახნავი მიწა მწირია, ცხენი და ცხვარი ბევრია, ძროხა კი ცოტაა; იკვებება ხორცით და რძით. „მაგრამ მათ არ აქვთ დამდგარი პური, - დასძენს ვ. კობიაკოვი, - და სახლში ინახავენ, მხოლოდ ის, რაც იქნება ერთი წლის განმავლობაში გაჟღენთილი.

ყაზახები ძირითადად ფეტვი მოჰყავდათ ( კონტეინერები). დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეების ეკონომიკაში ამ კულტურის ტრადიციულ ხასიათზე მოწმობს შემდეგი ცნობები წყაროებიდან. ალ-ომარი (XIV ს.), სადაც აღნიშნავს, რომ ოქროს ურდოს ხანის ქვეშევრდომთა უმეტესობა არის "სტეპებში მცხოვრები კარვების მკვიდრი", წერდა: "მათ ცოტა მოსავალი აქვთ და ყველაზე ნაკლები ხორბალი და ქერი და ლობიოა. პოვნა თითქმის შეუძლებელია. ყველაზე ხშირად მათ აქვთ ფეტვის ნათესები; ისინი იკვებებიან მათით“. ფეტვის ნათესებზე წერდა ი.ბარბაროც. ამავდროულად, მან აღნიშნა, რომ როდესაც დეშტის მომთაბარე მიემგზავრება დიდ მოგზაურობაში, თან წაიღებს „თხის ტყავისგან დამზადებულ პატარა ჩანთას“, რომელიც სავსეა გაცრილი ფეტვის ფქვილით, ცომში მოზელილი მცირე რაოდენობით თაფლით. ამ საკვების მარაგი საშუალებას აძლევდა როგორც ცალკეულ მხედრებს, ისე მცველთა რაზმებს დაშორებულიყვნენ „თავიანთი ხალხისგან კარგი ათი, თექვსმეტი ან თუნდაც ოცი დღის მანძილზე“. ა.ლევშინის თქმით, რომელიც ეწვია ყაზახეთის სტეპებს, ფეტვის მარცვალი, ყაზახების საკუთარი დარწმუნებით, „კარგი მოსავლით მათ 50-დან 60-მდე მარცვალს აძლევს“.

მეცნიერებაში დადასტურებულად ითვლება, რომ მომთაბარეების გადასვლა სოფლის მეურნეობაზე ყველგან ხდება ეკონომიკური აუცილებლობის ზეწოლის ქვეშ და რომ სწორედ ღარიბებს არ ჰქონდათ საშუალება გადასულიყვნენ დასახლებაში. თურქული სიტყვა ჯატაკი(ლიტ.: ?ცრუობს) ან ოტურაკი(ლიტ.: ?ზის“). დამახასიათებელია, რომ გაღატაკებულმა მომთაბარეებმა პირველივე შესაძლებლობისთანავე მიატოვეს პირუტყვის საჭირო რაოდენობა, ადვილად მიატოვეს იძულებითი სახნავი მეურნეობა და ნებით შეუდგნენ ჩვეულ მესაქონლეობას. სეირნობის შესაძლებლობა მომთაბარეები ყოველთვის განიხილავდნენ კეთილდღეობის ნიშნად და სიმდიდრის ეს წმინდა სტეპური იდეა საოცრად უბრალოდ გამოხატულია ყაზახი მომთაბარეის ტუჩებით, რომელმაც მეცნიერების წარმომადგენელთან საუბარში თქვა: ”დედა -აკეს იმდენი პირუტყვი ჰყავს, რომ შეუძლია ირბინოს.

დეშტ-ი ყიფჩაკის უზარმაზარი სივრცე მრავალფეროვანი ველური ბუნებით მომთაბარეებს ინდივიდუალური და კოლექტიური ნადირობის დიდ შესაძლებლობებს აძლევდა. შუა საუკუნეების ავტორები, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ამ ქვეყანას, აღნიშნავენ, რომ დეშტის მომთაბარეები „ჩინებულები არიან ნადირობაში, ძირითადად მშვილდს იყენებენ“. ამის შესახებ იბნ რუზბიხანიც წერს განყოფილებაში „თურქესტანის ქვეყნის სიხარულის აღწერა“:

„იმ კურთხეული ქვეყნის ყველა უდაბნო სტეპი სავსეა ნადირით. იმ სტეპში მდელოს საძოვრების სიმრავლიდან საიგები, მსუქანი ძროხებივით, ვერ ირბენენ და იმ მხარეში მონადირე, ნადირს ნადირს, არასოდეს აძრობდა ღვაწლის ცხენს. მრავალი სანდო ადამიანისგან, რომლებიც სანდო მესინჯერები იყვნენ, იმ ადგილებში გავრცელდა ჭორი, რომ ამ მხარეში ხდება, როდესაც პატივცემული სტუმარი ხდება კუნაკი ვინმეს სახლში და სახლის მეპატრონე მასთან მიმართებაში ასრულებს სტუმართმოყვარეობის წესებს და ეპყრობა, - რაც თურქესტანის მკვიდრთა ჩვეულებაა, მაშინ, თუ ხორცს სჭირდებოდა, პატრონი მაშინვე, მხარზე მძლავრი მშვილდი რამდენიმე ისრით გადააგდო, სანადიროდ წავიდა სტუმრისთვის სადილის მოსამზადებლად. სტეპისკენ დაიძრა და მაშინვე დახელოვნებული ცერით მსუქანი კულანი თავისი სანადირო ისრის სამიზნედ აქცია. მისი მსუქანი და ხორცისგან, ღირსეულად მოამზადა ნებადართული საჭმელი სტუმრის მოსავლელად, სახლში უხვად დაბრუნდა.

საუბარია აგრეთვე გაზელების ნახირებზე, რომლებიც ძოვდნენ სტეპურ სივრცეებში, რომლებზეც მომთაბარეები ნადირობდნენ.

არსებობდა ნადირობის რამდენიმე სახეობა: მტაცებელ ფრინველებზე, ჭაღარათ, მარჯანზე ნადირობა და ა.შ. სანადირო ფრინველებიდან გამოიყენებოდა ქორი, ოქროს არწივი, გორგალი, ფალკონი და სხვ. მტაცებელ ფრინველებზე ნადირობა ფართოდ იყო გავრცელებული ქ. ყაზახეთი მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. საიგებზე ნადირობის ყაზახების აღწერილობა მარჯანზე გვხვდება ა.ლევშინში. საიგების სარწყავ ადგილებზე მონადირეებმა ლერწმის ნახევარწრიული ღობე აგებდნენ, ლერწმებს ისე აკრავდნენ, რომ ნაწილი გალავნის შიგნით იყო მიმართული. მონადირეები ჩასაფრებულს მიიმალნენ. როგორც კი საიგები მორწყულ ადგილას მივიდნენ, შეშინდნენ. ცხოველები შევარდნენ გალავნის სარწყავი ადგილიდან დატოვებულ გადასასვლელში და ღობეზე გადახტომის მცდელობისას წააწყდნენ წვეტიან ლერწმებს. დაჭრილი საიგები დანებით დაასრულეს.

თუმცა, დეშტ-ი ყიფჩაკის მომთაბარეებს შორის ნადირობა არ იყო დამოუკიდებელი ოკუპაცია, არამედ მხოლოდ მესაქონლეობის დამხმარე საშუალება იყო, თუმცა, როგორც ჩანს, მას მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა სტეპების საარსებო ეკონომიკაში. XIV საუკუნის ავტორის აზრით. ალ-ომარი, ყიფჩაკის მომთაბარეები არ ყიდიან და არც ყიდულობენ ხორცს.

„მათი საკვების უმეტესი ნაწილი შედგება ნადირობის გზით მიღებული ხორცისგან, რძისგან, ქონისაგან და ფეტვისგან. როდესაც მათი ერთი პირუტყვი იწყებს ლპობას, მაგალითად, ცხენი, ძროხა ან ცხვარი, დაკლავს მას და თავის სახლთან ერთად ჭამს ნაწილს და ნაწილს აძლევს მეზობლებს, ხოლო როცა მეზობლები ცხვარს ან ძროხას ან ცხენსაც გააფუჭებენ, დაკლავენ და აძლევენ მათ, ვინც აჩუქეს. ამ მიზეზით მათ სახლებში ხორცის დეფიციტი არასოდეს არის. ეს ჩვეულება ისე დამყარდა მათ შორის, თითქოს ხორცის ჩუქება სავალდებულო დადგენილება იყო“ [SMIZO, ტ. 1, გვ. 230–231].

მოგზაურობა მე -18 საუკუნეში პ.პალასი ასევე აღნიშნავს, რომ კასპიის და არალის სტეპების მცხოვრებლებს ხორცი არ აკლიათ, რადგან ისინი სანადიროდ დადიან, ასევე „კლავენ დაზიანებულ ან დაშლილ პირუტყვს და ამიტომ აქვთ საკმარისი ხორცი“. უაზროდ დაკლული საკუთარი პირუტყვი, „მათ შორის მხოლოდ ქეიფი, პატივს სცემენ, როგორც არაჩვეულებრივ საქმეს“, წერს ის.

ყაზახების ეკონომიკაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა სხვადასხვა ხელოსნობასა და საყოფაცხოვრებო ხელოსნობას, რომელთა უმეტესობა დაკავშირებული იყო მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავებასთან. ყაზახები დიდი ხანია ახერხებენ ტყავის და თექას დამზადებას და სხვადასხვა ფერებში შეღებვას, ოსტატურად აითვისეს ჭედურობის, აპლიკაციური და ნახატიანი კერვის ტექნიკა. იბნ რუზბიხანის თქმით, ყაზახებმა „აწარმოეს მრავალფერადი თექები უჩვეულო ნიმუშებითა და თოფის ქამრებით, ძალიან ლამაზი და ელეგანტური“. ის ფაქტი, რომ XVI საუკუნის ყაზახების საშინაო ხელობა. (როგორც, მაგალითად, ტყავის გასახდელი) განვითარების მაღალ საფეხურზე იმყოფებოდა, ადასტურებენ, კერძოდ, XVI საუკუნის ოსმალ ავტორის მონაცემებს. სეიფი ჩელები, რომლებიც პირველად განიხილა აკადემიკოსმა ვ.ვ.ბარტოლდმა. თუმცა, მისი "ნარკვევი სემირეჩის ისტორიის შესახებ" დაბეჭდილ ტექსტში არის უზუსტობები და არის გარკვეული ხარვეზები წყაროს თარგმანში, რაც აიხსნება იმით, რომ მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა შეესწორებინა საბეჭდი ტექსტი. მისი "ესე". ვინაიდან ყაზახების შესახებ თანამედროვე ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევების ავტორთა უმეტესობა ამ ადგილს მოიხსენიებს V.V. ბარტოლდის ნაშრომიდან: მასში მოხსენებული ინფორმაცია იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ აუცილებელია თარგმანის მიწოდება ორიგინალის მიკროფილმიდან შენახული. ლეიდენის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკა.

”ისინი (ყაზახები. - თ.ს.) მრავალი ვერძი, ცხენი და აქლემი, მათი საცხოვრებელი ურმებზეა მოთავსებული. მათი კაფტანები ცხვრის ტყავისგანაა შეღებილი, სხვადასხვა ფერებშია შეღებილი და ატლასის მსგავსია. ბუხარაში მიჰყავთ, სადაც ატლასის ქაფტანების ფასად იყიდება, ისეთი ელეგანტური და ლამაზია. მათ ასევე აქვთ ერთი და იგივე ცხვრის ტყავისგან დამზადებული საოცარი კონცხები. ისინი სრულიად წყალგაუმტარია და არ ეშინიათ ტენიანობის; ეს გამომდინარეობს იქ მზარდი გარკვეული მწვანილის თვისებებიდან, რომლებიც გამოიყენება კანის სამკურნალოდ“ [Safi, l. 23აბ].

რბილი ტყავის კონცხების დამზადების ტექნოლოგიის აღწერა, რამაც ასე გააოცა მე-16 საუკუნის ოსმალო ავტორი. მათი თვისებებით ვხვდებით პ. პალასში (ნაწილი 1, გვ. 569–571), რომელიც ეწვია ყაზახებს, რომლებიც შემდეგ იაიკის ირგვლივ ტრიალებდნენ, 1769 წლის ზაფხულში და რუსი ჩინოვნიკის ა. ლევშინის ნაშრომში. სასაზღვრო კომისიის და დიდი მეცნიერების ენთუზიასტს, რომელსაც სამართლიანად უწოდეს არალის ზღვის რეგიონის მომთაბარეების საფუძვლიანი გამოკვლევისთვის "ყაზახი ხალხის ჰეროდოტე". აი, რას წერდა, კერძოდ, ა.ლევშინი:

„ცხვრისა და თხის ტყავი, რომელიც გამოიყენება ტანსაცმლისთვის ე.წ დაჰაან ჯაჰა, ამზადებენ შემდეგნაირად: მატყლის მოჭრის შემდეგ ასხურებენ თბილ წყალს, ახვევენ ტუბში და დებენ თბილ ადგილას, სადაც ინახავენ სანამ თმის ძირები არ გაშრება და არ დაიწყებს ცოცვას. აქ მატყლს დანებით იფხევენ, კანს ჰაერში აშრობენ და მერე სამი-ოთხი დღით მაწონში აყრიან. რძიდან ამოღებული, ჩრდილში გამომშრალი, ხელით დაჭყლეტილი, კვამლში შებოლილი, ისევ ხელით დაჭმუჭნული, სანამ სათანადო რბილს არ მისცემს და ბოლოს მუქ ყვითელ ფერში შეღებეს, რევანდის ფესვებისგან ან ქვის ჩაისგან, ალმით და ცხვრის ქონით. . ეს კომპოზიცია სქელია, როგორც გრუილი, და ტყავი, რომელსაც ორივე მხრიდან ორი-სამი დღის განმავლობაში ასხამენ, აშრობენ და იჭყლიტებენ ყოველ ჯერზე, საიდანაც იღებენ თვისებას, რომ ტენიანობა არ შეუშვან და დაიბანონ. ფურცელი, ფერის დაკარგვის გარეშე ”[ლევშინი, ნაწილი 3, გვ. 210–211].

მთელი ეს შრომატევადი და ფიზიკურად მძიმე შრომა: თექის გორება, კანის დამუშავება, ტყავის გასახდელი, ტყავის ნაწარმის კერვა და ა.შ. - მომთაბარე საზოგადოებაში თავიდან ბოლომდე ქალები ასრულებდნენ. ამავდროულად, ქალები მონაწილეობდნენ ცხვრისა და თხის ძოვებაში, აწყობდნენ და დემონტაჟდნენ იურტებს, ეწეოდნენ პირუტყვის წველადობას, მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავებას, სამზარეულოს და სხვა საოჯახო საქმეებს; ქალებს ასევე უწევდათ მცირეწლოვან ბავშვებზე ზრუნვა. მოკლედ, მომთაბარეებს შორის ეკონომიკურ საქმიანობაში ქალთა მონაწილეობის წილი მნიშვნელოვნად აღემატებოდა მამაკაცის შრომით წვლილს. მამაკაცისა და ქალის შრომის ასეთი თანაფარდობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში აიხსნება იმით, რომ მომთაბარეებს შორის, როგორც წესი, მეცხოველეობის პროდუქტების გადამუშავებასთან და სახლის მოვლასთან დაკავშირებული ფიზიკური შრომა თავისუფალი კაცისთვის უღირსად ითვლებოდა და ამიტომ მთლიანად ქალებს ენიჭებოდათ. და, თუ ეს შესაძლებელია, მონებს. თუმცა, ეს, რა თქმა უნდა, არ ნიშნავს, რომ კაცები საერთოდ არაფერს აკეთებდნენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მომთაბარე საზოგადოების თავისუფალი კაცები ამზადებდნენ იარაღს, აღკაზმულობას, უნაგირებს, ურმებს, აშენებდნენ სახლებს, კერავდნენ ჩექმებს თავისთვის და ქალებისთვის, „რაღაც ზრუნავდნენ ნახირებზე“, ეწეოდნენ სროლას, ნადირობდნენ ცხოველებსა და ფრინველებზე. კაცების უმთავრესი მოვალეობა იყო ოჯახისა და ქონების დაცვა, ომის წარმოება.