ჰერდერის იდეები მოკლედ. ჰერდერ იოჰან გოტფრიდის ბიოგრაფია

Herder Johann Gottfried (Herder, Johann Gottfried) (1744-1803), გერმანელი მწერალი და მოაზროვნე. დაიბადა 1744 წლის 25 აგვისტოს მორუნგენში (აღმოსავლეთ პრუსია). სკოლის მასწავლებლის შვილი. 1762 წელს ჩაირიცხა კონიგსბერგის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტზე.

1764 წლიდან იყო რიგის საეკლესიო სკოლის მასწავლებელი, 1767 წელს კი რიგის ორი უმნიშვნელოვანესი სამრევლოების რექტორის თანაშემწე. 1769 წლის მაისში იგი გაემგზავრა სამოგზაუროდ და ნოემბრისთვის მიაღწია პარიზს. 1770 წლის ივნისში, როგორც ჰოლშტეინ-აიტენის მეფისნაცვლის კომპანიონი და მენტორი, იგი თავის პალატასთან ერთად გაემგზავრა ჰამბურგში, სადაც შეხვდა ლესინგი.

ვინც ხედავს მხოლოდ ნაკლოვანებებს, ვერ ხედავს მათ მიზეზებს, ის მხოლოდ ნახევარს ხედავს; თუ ის ხედავს მათ მიზეზებს, მაშინ მისი რისხვა შეიძლება ზოგჯერ გადაიზარდოს ყველაზე ნაზ თანაგრძნობად.

ჰერდერ იოჰან გოტფრიდი

დარმშტადტში გაიცნო ქეროლაინ ფლექსლენდი, რომელიც მისი ცოლი გახდა. სტრასბურგში მას თვალის ოპერაცია ჩაუტარდა წარუმატებლად. იგი დაუახლოვდა ი.ვ. გოეთეს, მაშინ ჯერ კიდევ სტუდენტს, რომლის პოეტად ჩამოყალიბებაზე ჰედერმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია. 1771-1776 წლებში იყო მთავარი პასტორი და ბუკებურგის კონსისტორიის წევრი; გოეთეს შუამავლობის წყალობით 1776 წელს მიიწვიეს ვაიმარში, სადაც გახდა სასამართლოს მქადაგებელი და კონსისტორიის წევრი.

აქ, 1788-1789 წლებში იტალიაში მოგზაურობის გარდა, მან გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი. 1801 წელს იგი ხელმძღვანელობდა კონსისტორიას და ბავარიის კურფიურსისგან მიიღო პატენტი თავადაზნაურობისთვის. ჰერდერი გარდაიცვალა 1803 წლის 18 დეკემბერს.

ჰერდერმა თავისი პირველი ნამუშევრები, მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, ესკიზები უახლესი გერმანული ლიტერატურის შესახებ (Fragmente uber die neuere deutsche Literatur, 1767-1768) და კრიტიკული ტყეები (Kritische Walder, 1769), მისი დიდი წინამორბედის ლესინგის საძირკველზე დადგა. ესკიზები წარმოიქმნა ლესინგის ლიტერატურული წერილების გარდა და ლესა იწყებს მისი ლაოკოონის კრიტიკით.

სტატიებში ამონაწერები ოსისა და ძველი ხალხების სიმღერების და შექსპირის მიმოწერიდან კრებულში გერმანული ხასიათისა და ხელოვნების შესახებ (Von deutscher Art und Kunst, 1773; გამოქვეყნდა გოეთესთან ერთად), შტურმ და დრანგ მოძრაობის პროგრამული დოკუმენტი, ჰერდერი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მთელი ლიტერატურა საბოლოოდ ხალხურ სიმღერებს უბრუნდება.

საყოველთაოდ ცნობილი იყო მისი ხალხური პოეზიის კრებული „ხალხური სიმღერები“ (Volkslieder, 1778-1779), მოგვიანებით ეწოდა „ხალხთა ხმები სიმღერებში“ (Stimmen der Volker in Lidern), შედგენილი მის მიერ ლამაზად თარგმნილი სხვადასხვა ერის სიმღერებისგან და თავად ჰერდერის ორიგინალური ლექსები. , გოეთე და მ .კლავდიუსი.

ჰერდერის უდიდესი ნაშრომი „იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის“ (Ideen zur Geshichte der Menschheit, ტ. 1-4., 1784-1791) დაუმთავრებელი დარჩა. მისი იდეა ფართო გაგებით იყო ბუნებასა და კაცობრიობის კულტურულ განვითარებას შორის მჭიდრო ურთიერთობის აღმოჩენა. ჰერდერისთვის ისტორია არის ღმერთის საქმეების სცენა, ღმერთის გეგმის შესრულება და ღმერთის გამოცხადება ბუნებაში.

ჰერდერი, იოჰან გოტფრიდი(ჰერდერი, იოჰან გოტფრიდი) (1744-1803), გერმანელი მწერალი და მოაზროვნე. დაიბადა 1744 წლის 25 აგვისტოს მორუნგენში (აღმოსავლეთ პრუსია). სკოლის მასწავლებლის შვილი. 1762 წელს ჩაირიცხა კონიგსბერგის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტზე. 1764 წლიდან იყო რიგის საეკლესიო სკოლის მასწავლებელი, 1767 წელს კი რიგის ორი უმნიშვნელოვანესი სამრევლოების რექტორის თანაშემწე. 1769 წლის მაისში იგი გაემგზავრა სამოგზაუროდ და ნოემბრისთვის მიაღწია პარიზს. 1770 წლის ივნისში, როგორც ჰოლშტეინ-აიტენის მეფისნაცვლის კომპანიონი და მენტორი, იგი თავის პალატასთან ერთად გაემგზავრა ჰამბურგში, სადაც შეხვდა ლესინგი. დარმშტადტში გაიცნო ქეროლაინ ფლექსლენდი, რომელიც მისი ცოლი გახდა. სტრასბურგში მას თვალის ოპერაცია ჩაუტარდა წარუმატებლად. იგი დაუმეგობრდა I.V. გოეთეს, მაშინ ჯერ კიდევ სტუდენტს, რომლის პოეტად ჩამოყალიბებაზე ჰედერმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია. 1771-1776 წლებში იყო მთავარი პასტორი და ბუკებურგის კონსისტორიის წევრი; გოეთეს შუამავლობის წყალობით 1776 წელს მიიწვიეს ვაიმარში, სადაც გახდა სასამართლოს მქადაგებელი და კონსისტორიის წევრი. აქ, 1788-1789 წლებში იტალიაში მოგზაურობის გარდა, მან გაატარა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი. 1801 წელს იგი ხელმძღვანელობდა კონსისტორიას და ბავარიის კურფიურსისგან მიიღო პატენტი თავადაზნაურობისთვის. ჰერდერი გარდაიცვალა 1803 წლის 18 დეკემბერს.

მისი პირველი ნამუშევრები ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორის, ესკიზები უახლეს გერმანულ ლიტერატურაზე (Fragmente über die neuere Deutsche Literatur, 1767–1768) და კრიტიკული ტყეები (კრიტიშე ვალდერი, 1769), ჰერდერმა აღმართა მისი დიდი წინამორბედის ლესინგის მიერ ჩაყრილ საძირკველზე. ესკიზებიწარმოიქმნა გარდა ლიტერატურული წერილებილესინგი და ტყეებიდაიწყეთ კრიტიკით ლაოკოონი. სტატიები ამონარიდები ოსურსა და სიმღერებზე მიმოწერიდან უძველესი ხალხებიდა შექსპირიკოლექციაში ო გერმანული ხასიათი და ხელოვნება (Von deutscher Art und Kunst, 1773; ერთობლივად გამოქვეყნდა. გოეთესთან), შტურმ და დრანგის მოძრაობის საკვანძო დოკუმენტი, ჰერდერი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ მთელი ლიტერატურა საბოლოოდ ხალხურ სიმღერებს უბრუნდება. ფართოდ ცნობილია ხალხური პოეზიის კრებულით Ხალხური სიმღერები (Volkslieder, 1778–1779), მოგვიანებით ეწოდა ხმის მიცემა ხალხი სიმღერებში (Stimmen der Volker ლიდერნში), შედგენილია მის მიერ ლამაზად თარგმნილი სხვადასხვა ერის სიმღერებისაგან და თავად ჰერდერის, გოეთეს და მ. კლავდიუსის ორიგინალური ლექსებისაგან. ჰერდერის უდიდესი ნამუშევარი, იდეები ფილოსოფიისთვის კაცობრიობის ისტორია (Ideen zur Geshichte der Menschheit, ტტ. 1–4., 1784–1791), დარჩა დაუმთავრებელი. მისი იდეა ფართო გაგებით იყო ბუნებასა და კაცობრიობის კულტურულ განვითარებას შორის მჭიდრო ურთიერთობის აღმოჩენა. ჰერდერისთვის ისტორია არის ღმერთის მოქმედებების სცენა, ღმერთის გეგმის შესრულება და ღმერთის გამოცხადება ბუნებაში. ადამიანის არსებობის ერთადერთი მიზანი კაცობრიობისა და კაცობრიობის წინსვლაა.

გერმანელი კულტურის ისტორიკოსი, მწერალი და განმანათლებელი.

მთავარი შრომა იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი: იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, გამოქვეყნებულია ნაწილებად 1784 წლიდან 1791 წლამდე. წიგნის ერთ-ერთი იდეა არის ადამიანის უსაზღვრო სრულყოფილების შესახებ.

„მსოფლიო წინაშე დგას ჰერდერიერთიანი, განუწყვეტლივ განვითარებადი მთლიანობის სახით, ბუნებრივად გადის საკმაოდ გარკვეულ აუცილებელ საფეხურებს. Როგორ ჰერდერიწარმოიდგინა ეს ნაბიჯები, ამბობს შემდეგი უხეში ჩანახატი:

"ერთი. მატერიის ორგანიზაცია - სითბო, ცეცხლი, სინათლე, ჰაერი, წყალი, დედამიწა, მტვერი, სამყარო, ელექტრული და მაგნიტური ძალები.
2. დედამიწის ორგანიზაცია მოძრაობის, ყველა სახის მიზიდულობისა და მოგერიების კანონების მიხედვით.
3. უსულო ნივთების ორგანიზაცია – ქვები, მარილები.
4. მცენარეთა ორგანიზაცია – ფესვი, ფოთოლი, ყვავილი, ძალები.
5. ცხოველები: სხეულები, გრძნობები.
6. ხალხი - მიზეზი, მიზეზი.
7. მსოფლიო სული: ყველაფერი […]

სოციალური განვითარების კანონების პრობლემას ცენტრალური ადგილი უჭირავს კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიის იდეებში. არსებობენ კი ისინი? არის თუ არა მსგავსი პროგრესი საზოგადოებაში? თუ ზედაპირულ დამკვირვებელს, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ კაცობრიობის ბედის გარეგანი ხედვით, შეუძლია ამ კითხვებზე უარყოფითი პასუხის გაცემა, მაშინ ისტორიის უფრო ღრმა გაცნობა იწვევს სხვადასხვა შედეგებს: ფილოსოფოსი აღმოაჩენს საზოგადოებაში უცვლელ კანონებს, მსგავს კანონებს, რომლებიც მოქმედებს. ბუნებაში. ბუნების მიხედვით ჰერდერი, იმყოფება უწყვეტი რეგულარული განვითარების მდგომარეობაში ქვედადან უფრო მაღალ დონეზე; საზოგადოების ისტორია უშუალოდ ესაზღვრება ბუნების ისტორიას, ერწყმის მას. ამრიგად, ჰერდერი მტკიცედ უარყოფს თეორიას რუსო, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობის ისტორია ილუზიების ჯაჭვია და ბუნებასთან მკვეთრ წინააღმდეგობაშია.

ამისთვის ჰერდერიკაცობრიობის ბუნებრივი განვითარება არის ზუსტად ის, რაც იყო ისტორიაში. საზოგადოების განვითარების კანონები, ისევე როგორც ბუნების კანონები, ბუნებით ბუნებრივია. ცოცხალი ადამიანური ძალები კაცობრიობის ისტორიის მთავარი წყაროა; ისტორია არის ადამიანის შესაძლებლობების ბუნებრივი პროდუქტი, რაც დამოკიდებულია პირობებზე, ადგილსა და დროზე. საზოგადოებაში მოხდა მხოლოდ ის, რაც ამ ფაქტორებით არის განპირობებული. ეს, ჰერდერის აზრით, ისტორიის ფუნდამენტური კანონია.

გულიგა ა.ვ., ჰერდერი და მისი „იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის“ - წიგნის შემდგომი სიტყვა: იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი, კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიის იდეები, მ., „ნაუკა“, 1977, გვ. 623 და 629.

„შტურმერების“ ყველაზე გამოჩენილი თეორეტიკოსი იყო იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი. საყოველთაო განათლების მქონე ადამიანი, მას არა მხოლოდ შესანიშნავი ცოდნა ჰქონდა ლიტერატურისა და ხელოვნების ისტორიის, ანტიკური და თანამედროვე ფილოსოფიის შესახებ, არამედ იცოდა თავისი დროის საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიც.

მოკლებულია რევოლუციური დემოკრატიული მრწამსის სიმტკიცეს ლესინგა, ჰერდერიმიუხედავად ამისა, მისი უფროსი კოლეგის მსგავსად, მას ვნებიანად სძულდა გერმანიის ფეოდალური სისტემა და მთელი ცხოვრება იბრძოდა ფეოდალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ, სქოლასტიკის წინააღმდეგ. ლესინგის მსგავსად, მან თავი მოიხსენია როგორც სპინოზისტი.

სიცოცხლის ბოლოს მან მკვეთრად გააკრიტიკა მასწავლებელი კანტიცოდნისა და ესთეტიკის თეორიაზე. მაგალითად, კანტთან კამათისას მან განაცხადა: „ყოფიერება არის ყოველგვარი ცოდნის საფუძველი. ყოფიერება ავალდებულებს გაგების ყოველ განსჯას; გონების არც ერთი წესი არ შეიძლება იყოს არსების მიღმა. სხვაგან ის ამბობს: „ჩვენი აზროვნება წარმოიშვა შეგრძნებისგან და მისი მეშვეობით“. რელიგია ჰერდერმა უწოდა "სულისთვის მავნე, მომაკვდინებელი ოპიუმი".

შეიძლება მოვიყვანოთ ჰერდერის ათეისტური და მატერიალისტური განცხადებების დიდი რაოდენობა. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ის ჯერ კიდევ არ ამბობს უარს თავად „ღმერთის“ კონცეფციაზე. ყურადღებით კითხულობს მის ნაწარმოებებს, სადაც აკრიტიკებს კანტიჩვენ დარწმუნებულები ვართ, რომ ის აკრიტიკებს კოენიგსბერგის მოაზროვნეს უფრო ობიექტურად იდეალისტური, ვიდრე თანმიმდევრული მატერიალისტური პოზიციებიდან. მაშასადამე, გამოდის, რომ ჰერდერის ზოგიერთი განცხადება მატერიალისტურად ჟღერს, ხოლო ზოგადი კონცეფცია ობიექტურად იდეალისტურად ჩნდება. ჰერდერის ფილოსოფიური შეხედულება წინააღმდეგობრივია.

ჰერდერის დიდი დამსახურებაა ის, რომ ის იყო პირველი გერმანელი მოაზროვნე, ვინც ყველაზე დეტალურად ისაუბრა ხალხის ისტორიული როლის დახასიათებაზე. ამ კუთხით ის წყვეტს ესთეტიკის პრობლემებს.

მის ნაშრომებში: „ნარკვევები უახლესი გერმანული ლიტერატურის შესახებ“ (1766-1767 წწ.), „კრიტიკული კორომები“ (1769 წ.), „ოსისა და ძველი ხალხების სიმღერების შესახებ“ (1773 წ.), „შექსპირის შესახებ“ (1770 წ.) და სხვ. ჰერდერი აყენებს პრინციპულ ისტორიულ მიდგომას ხელოვნების ფენომენების მიმართ. ის ამტკიცებს, რომ პოეზია არის არა ცალკეული „დახვეწილი და განვითარებული ბუნების“ მოღვაწეობის პროდუქტი, არამედ მთელი ხალხების. თითოეული ერის პოეზია ასახავს მის წეს-ჩვეულებებს, წეს-ჩვეულებებს, სამუშაო და ცხოვრების პირობებს. ხელოვნების თითოეული ფენომენის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობების შესწავლით, რომელშიც ის წარმოიშვა.

ყველა ერს, მისი თქმით, ჰყავს ჰომეროსის ტოლი პოეტები. „დღეს შეიძლება ილიადას შედგენა და სიმღერა! შეიძლება თუ არა ისე დაწერა, როგორც ესქილე, სოფოკლე, პლატონი წერდა!

ჰერდერი ხალხურ ხელოვნებას მთელი პოეზიის ამოუწურავ წყაროდ მიიჩნევს. ამიტომ, ის აგროვებს გრენლანდიელების, თათრების, შოტლანდიელების, ესპანელების, იტალიელების, ფრანგების, ესტონელების სიმღერებს.ის საუბრობს ხალხური სიმღერების სიახლეზე, გამბედაობაზე, ექსპრესიულობაზე. ის „ხალხთა ხმების“ მოსმენას გვირჩევს და ხალხური სიმღერების შეგროვებისკენ მოუწოდებს. ამავდროულად, ჰერდერი ხაზს უსვამს, რომ ნამდვილი გემოვნება ყალიბდება არა პატრონების კარზე, არა მაღალ საზოგადოებაში, არამედ ხალხში. მხოლოდ ხალხია ჭეშმარიტად ჯანსაღი გემოვნების მატარებელი.

ბიოგრაფია

დაიბადა ღარიბი სკოლის მასწავლებლის ოჯახში, დაამთავრა კონიგსბერგის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტი. მშობლიურ პრუსიაში მას დაქირავება ემუქრებოდა, ამიტომ 1764 წელს ჰერდერი გაემგზავრა რიგაში, სადაც დაიკავა მასწავლებლის თანამდებობა საკათედრო სკოლაში, შემდეგ კი პასტორალური დამხმარე. რიგაში დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა. გოეთეს ძალისხმევის წყალობით იგი გადავიდა ვაიმარში, სადაც მიიღო სასამართლოს მქადაგებლის თანამდებობა. გაემგზავრა იტალიაში.

ფილოსოფია და კრიტიკა

ჰერდერის ნაწერები "ფრაგმენტები გერმანულ ლიტერატურაზე" ( Fragmente zur Deutschen ლიტერატურარიგა, 1766-1768), "კრიტიკული კორომები" ( კრიტიშე ვალდერი, 1769) დიდი როლი ითამაშა გერმანული ლიტერატურის განვითარებაში შტურმ და დრანგის პერიოდში (იხ. შტურმ და დრანგი). აქ ჩვენ ვხვდებით შექსპირის ახალ, ენთუზიაზმით შეფასებას, იმ იდეით (რაც გახდა ჰერდერის კულტურის მთელი ბურჟუაზიული თეორიის ცენტრალური პოზიცია), რომ ყოველ ხალხს, მსოფლიო ისტორიის ყოველ პროგრესულ პერიოდს აქვს და უნდა ჰქონდეს ეროვნული სულისკვეთებით გამსჭვალული ლიტერატურა. . ჰერდერი ამტკიცებს თეზისს ლიტერატურის დამოკიდებულების შესახებ ბუნებრივ და სოციალურ გარემოზე: კლიმატი, ენა, ადათ-წესები, ხალხის აზროვნება, რომლის განწყობები და შეხედულებები გამოხატულია მწერლის მიერ და მოცემული ისტორიული პერიოდის სრულიად სპეციფიკური პირობები. „შეიძლება ჰომეროსი, ესქილე, სოფოკლე დაწერონ თავიანთი ნაწარმოებები ჩვენს ენაზე და ჩვენი წეს-ჩვეულებების მიხედვით? - ჰერდერი სვამს კითხვას და პასუხობს: - არასოდეს!

ამ აზრების განვითარებას ეძღვნება შემდეგი ნაშრომები: „ენის გაჩენის შესახებ“ (ბერლინი, 1772 წ.), სტატიები: „ოსისა და ძველი ხალხების სიმღერების შესახებ“ ( Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) და „შექსპირის შესახებ“, გამოქვეყნებული „Von deutscher Art und Kunst“-ში (Hamb., 1770). ნარკვევი „ასევე ისტორიის ფილოსოფია“ (რიგა, 1774) ეძღვნება განმანათლებლობის ისტორიის რაციონალისტური ფილოსოფიის კრიტიკას. ვაიმარის ეპოქაში შედის მისი "პლასტიკა", "პოეზიის გავლენის შესახებ ხალხთა წეს-ჩვეულებებზე ძველ და ახალ დროში", "ებრაული პოეზიის სულისკვეთებაზე" (Dessau, 1782-1783). მონუმენტური ნაშრომი "იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის" ( Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheitრიგა, 1784-1791). ეს არის კულტურის ზოგადი ისტორიის პირველი გამოცდილება, სადაც ჰერდერის აზრები კაცობრიობის კულტურული განვითარების, რელიგიის, პოეზიის, ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ ყველაზე სრულ გამოხატულებას იღებს. აღმოსავლეთი, ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, რენესანსი, თანამედროვე დრო - ჰერდერმა გამოსახა ერუდიციით, რამაც გააოცა მისი თანამედროვეები. პარალელურად გამოსცა სტატიებისა და თარგმანების კრებული „გაფანტული ფურცლები“ ​​(1785-1797 წწ.) და ფილოსოფიური კვლევა „ღმერთი“ (1787 წ.).

მისი ბოლო დიდი ნაწარმოებები (გარდა საღვთისმეტყველო თხზულებისა) არის „წერილები კაცობრიობის ხელშეწყობისთვის“ ( Briefe zur Beförderung der Humanitatრიგა, 1793-1797) და „ადრესტეა“ (1801-1803), ძირითადად გოეთესა და შილერის რომანტიზმის წინააღმდეგ მიმართეს.

მხატვრული ლიტერატურა და თარგმანები

ორიგინალური ნამუშევრებიდან საუკეთესოდ შეიძლება ჩაითვალოს ლეგენდები და პარამიტია. ნაკლებად წარმატებულია მისი დრამები ადმეტუსის სახლი, პრომეთე განთავისუფლებული, არიადნე-ლიბერა, ეონი და ეონია, ფილოქტეტე, ბრუტუსი.

ძალიან მნიშვნელოვანია ჰერდერის პოეტური და განსაკუთრებით მთარგმნელობითი მოღვაწეობა. ის გერმანიის კითხვისას აცნობს მსოფლიო ლიტერატურის უამრავ საინტერესო, აქამდე უცნობ თუ ნაკლებად ცნობილ ძეგლს. მისი ცნობილი ანთოლოგია "ხალხური სიმღერები" შესრულებულია დიდი მხატვრული გემოვნებით ( Volkslieder, 1778-1779), ცნობილი სათაურით "ხალხთა ხმები სიმღერებში" ( Stimmen der Volker ლიდერნში), რამაც გზა გაუხსნა ხალხური პოეზიის უახლეს შემგროვებლებსა და მკვლევარებს, რადგან მხოლოდ ჰერდერის დროიდან მიიღო ხალხური სიმღერის ცნებამ მკაფიო განმარტება და გახდა ნამდვილი ისტორიული კონცეფცია; იგი შემოაქვს აღმოსავლური და ბერძნული პოეზიის სამყაროში თავისი ანთოლოგიით "აღმოსავლეთის ლექსებიდან" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung), "საყუნთალის" და "ბერძნული ანთოლოგიის" თარგმანი ( Griechische Anthologie). ჰერდერმა თავისი მთარგმნელობითი საქმიანობა დაასრულა საიდზე რომანსების დამუშავებით (1801), რითაც ძველი ესპანური პოეზიის ყველაზე ნათელი ძეგლი გერმანული კულტურის საკუთრებად აქცია.

მნიშვნელობა

ბრძოლა განმანათლებლობის იდეების წინააღმდეგ

ჰერდერი შტურმ და დრანგის ეპოქის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფიგურაა. ის ებრძვის ლიტერატურის თეორიას და განმანათლებლობის ფილოსოფიას. განმანათლებლებს სჯეროდათ კულტურის კაცის. ისინი ამტკიცებდნენ, რომ მხოლოდ ასეთი ადამიანი უნდა იყოს პოეზიის საგანი და ობიექტი, განიხილება მხოლოდ მაღალი კულტურის პერიოდები, რომლებიც იმსახურებენ ყურადღებას და სიმპათიას მსოფლიო ისტორიაში, დარწმუნებულნი იყვნენ ხელოვნების აბსოლუტური ნიმუშების არსებობაში, რომლებიც შექმნილია მხატვრების მიერ, რომლებმაც განავითარეს თავიანთი შესაძლებლობები მაქსიმალური ზომით (ასეთი სრულყოფილი შემქმნელები იყვნენ განმანათლებლებისთვის, უძველესი მხატვრებისთვის). განმანათლებლებმა თანამედროვე მხატვრის ამოცანად მიიჩნიეს მიახლოება ამ სრულყოფილ მოდელებს მიბაძვით. ყველა ამ მტკიცებისგან განსხვავებით, ჰერდერი თვლიდა, რომ ჭეშმარიტი ხელოვნების მატარებელი არის ზუსტად არა კულტივირებული, არამედ „ბუნებრივი“, ბუნებასთან ახლოს მყოფი ადამიანი, დიდი ვნებების მქონე ადამიანი, გონიერებით შეუზღუდავი, ცეცხლოვანი და თანდაყოლილი და არა კულტივირებული. გენიოსი და სწორედ ასეთი ადამიანი უნდა იყოს ხელოვნების საგანი. 70-იანი წლების სხვა ირაციონალისტებთან ერთად. ჰერდერი უჩვეულოდ აღფრთოვანებული იყო ხალხური პოეზიით, ჰომეროსით, ბიბლიით, ოსებით და ბოლოს შექსპირით. მათი თქმით, მან რეკომენდაცია გაუწია ნამდვილი პოეზიის შესწავლას, რადგან აქ, როგორც არსად, „ბუნებრივი“ პიროვნებაა გამოსახული და ინტერპრეტირებული.

ადამიანის განვითარების იდეა

ჰაინემ ჰერდერზე თქვა: „ჰერდერი, როგორც ლიტერატურული დიდი ინკვიზიტორი, არ იჯდა სხვადასხვა ხალხზე მოსამართლედ, გმობდა ან ამართლებდა მათ, მათი რელიგიურობის ხარისხის მიხედვით. არა, ჰერდერმა მთელი კაცობრიობა განიხილა, როგორც დიდი არფა დიდი ოსტატის ხელში, ყოველი ერი მას ეჩვენებოდა ამ გიგანტური არფის სიმები, რომელიც შესრულებულია თავისებურად და ესმოდა მისი სხვადასხვა ბგერების უნივერსალური ჰარმონია.

ჰერდერის აზრით, კაცობრიობა თავის განვითარებაში ცალკე ინდივიდს ჰგავს: ის გადის ახალგაზრდობისა და დაღლილობის პერიოდებს - ანტიკური სამყაროს გარდაცვალებასთან ერთად მან აღიარა თავისი პირველი სიბერე, განმანათლებლობის ხანასთან ერთად, ისტორიის ისარი კვლავ გაკეთდა. მისი წრე. ის, რასაც განმანათლებლები ხელოვნების ნამდვილ ნაწარმოებად თვლიან, სხვა არაფერია, თუ არა პოეტური ცხოვრებისგან დაცლილი მხატვრული ფორმების ფალსიფიკაცია, რომელიც თავის დროზე წარმოიშვა ეროვნული თვითშეგნების საფუძველზე და განუმეორებელი გახდა იმ გარემოს სიკვდილით, რომელმაც მათ დაბადა. მოდელების მიბაძვით პოეტები კარგავენ შესაძლებლობას აჩვენონ ერთადერთი მნიშვნელოვანი: საკუთარი ინდივიდუალური იდენტობა და ვინაიდან ჰერდერი ადამიანს ყოველთვის სოციალური მთლიანობის (ერის) ნაწილაკად მიიჩნევს, მაშინ მის ეროვნულ იდენტობას.

ამიტომ, ჰერდერი მოუწოდებს თანამედროვე გერმანელ მწერლებს, დაიწყონ ევროპული კულტურული განვითარების ახალი გაახალგაზრდავებული წრე, შექმნან თავისუფალი შთაგონების მორჩილებით ეროვნული იდენტობის ნიშნით. ამ მიზნით, ჰერდერი ურჩევს მათ მიმართონ ეროვნული ისტორიის უფრო ადრეულ (ახალგაზრდა) პერიოდებს, რადგან იქ მათ შეუძლიათ შეუერთდნენ თავიანთი ერის სულისკვეთებას მისი ყველაზე ძლიერი და სუფთა გამოხატულებით და მიიღონ ძალა, რომელიც აუცილებელია ხელოვნებისა და ცხოვრების განახლებისთვის.

ამასთან, ჰერდერი აერთიანებს პროგრესული განვითარების თეორიას მსოფლიო კულტურის ციკლური განვითარების თეორიასთან, ამაში აერთიანებს განმანათლებლებს, რომლებიც თვლიდნენ, რომ "ოქროს ხანა" უნდა ეძებოთ არა წარსულში, არამედ მომავალში. და ეს არ არის ჰერდერის შეხების ცალკეული შემთხვევა განმანათლებლობის წარმომადგენლების შეხედულებებთან. ჰამანზე დაყრდნობით, ჰერდერი ამავდროულად იზიარებს ლესინგს სოლიდარობას რიგ საკითხებში.

გამუდმებით ხაზს უსვამს ადამიანური კულტურის ერთიანობას, ჰერდერი განმარტავს მას, როგორც მთელი კაცობრიობის საერთო მიზანს, რომელიც არის „ჭეშმარიტი კაცობრიობის“ პოვნის სურვილი. ჰერდერის კონცეფციის თანახმად, კაცობრიობის ყოვლისმომცველი გავრცელება ადამიანთა საზოგადოებაში საშუალებას მისცემს:

• ადამიანების გონივრული შესაძლებლობები გონივრული გონებით;
• ხელოვნებაში რეალიზებისთვის ბუნების მიერ ადამიანისათვის მიცემული გრძნობები;
• რომ ინდივიდუალური მიზიდულობა იყოს თავისუფალი და ლამაზი.

ეროვნული სახელმწიფოს იდეა

ჰერდერი იყო ერთ-ერთი მათგანი, ვინც პირველად წამოაყენა იდეა თანამედროვე ეროვნული სახელმწიფოს შესახებ, მაგრამ იგი წარმოიშვა მის სწავლებაში გაცოცხლებული ბუნებრივი კანონიდან და იყო სრულიად პაციფისტური ხასიათი. ყოველი მდგომარეობა, რომელიც წარმოიქმნა კრუნჩხვების შედეგად, აშინებდა მას. ბოლოს და ბოლოს, ასეთმა სახელმწიფომ, როგორც ჰერდერს სჯეროდა, და ამან გამოავლინა მისი პოპულარული იდეა, გაანადგურა ჩამოყალიბებული ეროვნული კულტურები. ფაქტობრივად, მას მხოლოდ ოჯახი და სახელმწიფოს შესაბამისი ფორმა ეჩვენებოდა წმინდა ბუნებრივ ქმნილებად. მას შეიძლება ეწოდოს ნაციონალური სახელმწიფოს ჰერდერის ფორმა.

„ბუნება აყალიბებს ოჯახებს და, შესაბამისად, ყველაზე ბუნებრივი მდგომარეობაა ის, სადაც ერთი ხალხი ცხოვრობს ერთიანი ეროვნული ხასიათით“. „ერთი ხალხის მდგომარეობა არის ოჯახი, კომფორტული სახლი. იგი ეყრდნობა საკუთარ საფუძველს; ბუნების მიერ დაარსებული, დგას და კვდება მხოლოდ დროთა განმავლობაში“.

ჰერდერმა ასეთ სახელმწიფო სტრუქტურას უწოდა ბუნებრივი მმართველობების პირველი ხარისხი, რომელიც დარჩება უმაღლესი და უკანასკნელი. ეს ნიშნავს, რომ იდეალური სურათი, რომელიც მან დახატა ადრეული და სუფთა ეროვნების პოლიტიკურ მდგომარეობაზე, მის იდეალად დარჩა ზოგადად სახელმწიფოს მიმართ.

მოძღვრება ხალხური სულის შესახებ

ეს სიტყვები შეიცავს ჰერდერის მოძღვრების კვინტესენციას ხალხის სულის შესახებ. ეს სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, მიმართული იყო, როგორც უკვე განმანათლებელთა შორის მისი განვითარების საწყის ეტაპებზე, ცვლილებებში სტაბილური ხალხების შენახული არსისაკენ. იგი ეყრდნობოდა ხალხთა ინდივიდუალობის მრავალფეროვნებისადმი უფრო უნივერსალურ სიმპათიას, ვიდრე ისტორიული სამართლის სკოლის უფრო გვიანდელი სწავლება, რომელიც წარმოიშვა გერმანული ხალხური სულის ორიგინალურობაში და შემოქმედებით ძალაში მგზნებარე ჩაძირვის შედეგად. მაგრამ ის ელოდა, თუმცა ნაკლები მისტიკით, რომანტიკულ განცდას ირაციონალური და იდუმალი პოპულარულ სულში. ის, ისევე როგორც რომანტიკა, ეროვნულ სულში ხედავდა უხილავ ბეჭედს, რომელიც გამოიხატება ხალხის სპეციფიკურ მახასიათებლებში და მათ შემოქმედებაში, თუ ეს ხედვა არ იყო უფრო თავისუფალი და არც ისე დოქტრინული. შემდგომში რომანტიზმზე ნაკლებად ხისტად, იგი ასევე განიხილავდა ეროვნული სულის წარუშლელობის საკითხს.

ეროვნების სიყვარულმა, სიწმინდეში შენარჩუნებულმა და ხელშეუხებელმა, ხელი არ შეუშალა მას აღიარებულიყო „ხალხებისთვის დროულად მიცემული ნამყენების“ სარგებლიანობა (როგორც ნორმანები აკეთებდნენ ინგლისელებს). ეროვნული სულის იდეამ ჰერდერისგან განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღო მის ფორმულირებაში მისი საყვარელი სიტყვის „გენეტიკის“ დამატების გამო. ეს ნიშნავს არა მხოლოდ ცოცხალ ფორმირებას გაყინული არსების ნაცვლად და ამავე დროს გრძნობს არა მხოლოდ ორიგინალურს, ისტორიულ ზრდას უნიკალურს, არამედ შემოქმედებით ნიადაგსაც, საიდანაც ყველა ცოცხალი არსება მოედინება.

ჰერდერი ბევრად უფრო კრიტიკულად აფასებდა რასის იმდროინდელ კონცეფციას, რომელიც ცოტა ხნით ადრე განიხილებოდა კანტის მიერ (). მისი კაცობრიობის იდეალი ეწინააღმდეგებოდა ამ კონცეფციას, რომელიც, ჰერდერის აზრით, ემუქრებოდა კაცობრიობის დაბრუნებას ცხოველურ დონეზე, ადამიანურ რასებზე ლაპარაკიც კი ჰერდერს უაზრო ჩანდა. მათი ფერები, მისი აზრით, ერთმანეთში იკარგება და ეს ყველაფერი საბოლოოდ მხოლოდ ერთი და იგივე დიდი სურათის ჩრდილებია. დიდი კოლექტიური გენეტიკური პროცესების ნამდვილი მატარებელი იყო და დარჩა, ჰერდერის აზრით, ხალხი და კიდევ უფრო მაღალი - კაცობრიობა.

შტურმი და დრანგი

ამრიგად, ჰერდერი შეიძლება ჩაითვალოს მოაზროვნედ, რომელიც დგას „ქარიშხლისა და სტრესის“ პერიფერიაზე. მიუხედავად ამისა, შტურმერებს შორის ჰერდერი ძალიან პოპულარული იყო; ამ უკანასკნელებმა შეავსეს ჰერდერის თეორია თავიანთი მხატვრული პრაქტიკით. მისი დახმარების გარეშე არ წარმოიშვა გერმანული ბურჟუაზიული ლიტერატურაში ეროვნული შეთქმულებებით ნაწარმოებები ("Goetz von Berlichingen" - გოეთე, "ოტო" - კლინგერი და სხვები), ინდივიდუალიზმის სულისკვეთებით გაჟღენთილი ნაწარმოებები, განვითარდა თანდაყოლილი გენიოსის კულტი.

რიგაში ჰერდერის სახელობის მოედანი ძველ ქალაქში და სკოლას ჰქვია.

ლიტერატურა

• გერბელი ​​ნ.გერმანელი პოეტები ბიოგრაფიებსა და ნიმუშებში. - პეტერბურგი., 1877 წ.
• კაცობრიობის ფილოსოფიურ ისტორიასთან დაკავშირებული აზრები, ჰერდერის გაგებისა და მონახაზის მიხედვით (წიგნები 1-5). - პეტერბურგი, 1829 წ.
• სიდ. წინა და შენიშვნა. W. Sorgenfrey, ed. ნ.გუმილიოვა. - პ .: "მსოფლიო ლიტერატურა", 1922 წ.
• გაიმ რ.ჰერდერი, მისი ცხოვრება და ნაწერები. 2 ტომში. – მ., 1888. (გამომცემლობა „ნაუკამ“ სერიებში „სიტყვა ყოფნის შესახებ“ 2011 წელს ხელახლა გამოაქვეყნა).
• პიპინი ა.ჰერდერი // ვესტნიკ ევროპი. - 1890. - III-IV.
• მერინგ ფ.ჰერდერი. ფილოსოფიურ და ლიტერატურულ თემებზე. - მნ., 1923 წ.
• გულიგა A.V.ჰერდერი. რედ. მე-2, დასრულებული. (რედ. 1-ლი - 1963). - მ.: აზრი, 1975. - 184გვ. - 40000 ეგზემპლარი. (სერია: წარსულის მოაზროვნეები).

ბმულები

კატეგორიები:

• პიროვნებები ანბანური თანმიმდევრობით
• 25 აგვისტო
• დაიბადა 1744 წელს
• დაიბადა მორონგში
• გარდაიცვალა 18 დეკემბერს
• გარდაიცვალა 1803 წელს
• გარდაცვლილი ვაიმარში
• ფილოსოფოსები ანბანურად
• გერმანიის დრამატურგები
• გერმანიის პოეტები
• გერმანელი პოეტები
• გერმანიის ესეისტები
• გერმანიის ფილოსოფოსები
• ესთეტიკა
• კონიგსბერგის უნივერსიტეტის სტუდენტები
• განმანათლებლები
• პროტესტანტი თეოლოგები

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

ნახეთ, რა არის „ჰერდერ, იოჰან გოტფრიდი“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ჰერდერი) (1744 1803), გერმანელი ფილოსოფოსი, კრიტიკოსი, ესთეტიკოსი. 1764 1769 წლებში იყო პასტორი რიგაში, 1776 წლიდან ვაიმარში, შტურმ და დრანგის თეორეტიკოსი, ჯ.ვ. გოეთეს მეგობარი. იგი ქადაგებდა ხელოვნების ეროვნულ იდენტობას, ამტკიცებდა ისტორიულ ორიგინალობას და ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

Herder Johann Gottfried (დ. 25 აგვისტო, 1744, მოჰრუნგენი, აღმოსავლეთ პრუსია, ≈ 18 დეკემბერი, 1803, ვაიმარი), გერმანელი ფილოსოფოსი, პედაგოგი მწერალი. 1764–1769 წლებში კონიგსბერგის უნივერსიტეტის სასულიერო ფაკულტეტის დამთავრების შემდეგ რიგაში პასტორი იყო. AT…… დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ჰერდერი(იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი) - გამოჩენილი გერმანელი მეცნიერი პუბლიცისტი, პოეტი და მორალური ფილოსოფოსი, ბ. 1744 წელს მორუნგენში აღმოსავლეთ პრუსიაში. მამამისი იყო ზარის რეკვა და ამავე დროს სკოლის მასწავლებელი. სიღარიბის ყველა გაჭირვება ახალგაზრდობაში გ. როგორც ზრდასრული ბიჭი, ის ასრულებდა სხვადასხვა, ზოგჯერ ძალიან მტკივნეულ, წვრილმან მომსახურებას თავისი მენტორებისგან. ერთმა რუსმა ქირურგმა დაარწმუნა მედიცინაში და ამ მიზნით კოენიგსბერგში მიიყვანა უნივერსიტეტში, მაგრამ ანატომიურ თეატრში პირველივე ვიზიტმა დაღლილობა გამოიწვია და გ.-მ გადაწყვიტა თეოლოგი გამხდარიყო. 18 წლის გ.-ს ცოდნა უკვე იმდენად მნიშვნელოვანი იყო, რომ მას დამცინავად უწოდეს მოსიარულე წიგნის მაღაზია. გ.-ს კითხვის სიყვარული იმდენად განუვითარდა, რომ სრულიად უცნობი სახეების სახლების ფანჯრებშიც კი ვერ ხედავდა წიგნებს, რომ არ შესულიყო და არ ეთხოვა წაეკითხათ. კანტმა შენიშნა ნიჭიერი სტუდენტი და ბევრი რამ გააკეთა მისი გონებრივი მსოფლმხედველობის გასაფართოვებლად. ჰერდერის განვითარებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია კიდევ ერთმა ცნობილმა კოენიგსბერგის ფილოსოფოსმა, ჰამანმა (იხ. VIII, გვ. 54). ჰერდერის გატაცება მისი ნაწერებითა და რუსოს იდეებით ასევე სათავეს იღებს ჰერდერის კონიგსბერგში ყოფნის დროიდან. უკვე კოენიგსბერგში სიტყვათა ნიჭისა და სწავლების ხელოვნების ყურადღება მიიპყრო გ. ამან მის მეგობრებს საშუალება მისცა რიგის მქადაგებლისა და საეკლესიო სკოლის წინამძღვრის თანამდებობაზე დაენიშნა გ. 1767 წელს გ.-მ მიიღო მომგებიანი შეთავაზება პეტერბურგში, მაგრამ უარი თქვა მის მიღებაზე, თუმცა უყვარდა ეკატერინეს „ორდენი“ და ოცნებობდა მასთან დაახლოებაზე. რიგაში მქადაგებელსა და აღმზრდელს დიდი წარმატება ჰქონდა გ. აქ ჰერდერი ოცნებობს რეფორმატორის როლზე "ემილ" რუსოს იდეების სულისკვეთებით და სურს გახდეს ლივონიის მხსნელი და რეფორმატორი ახალი სასკოლო სისტემის დახმარებით. 1769 წელს მან რიგა დატოვა ორწლიანი მოგზაურობით საფრანგეთის, ჰოლანდიისა და გერმანიის გავლით. დაბრუნების შემდეგ იგი გერმანელ პრინცთან ერთად აღმზრდელის თანამდებობაზე გადადის და მასთან ერთად კიდევ ერთ მოგზაურობას აკეთებს, რომლის დროსაც გოეთეს დაუახლოვდება და დიდ გავლენას ახდენს მის განვითარებაზე. 1771 წლიდან 1776 წლამდე ბატონი გ. ცხოვრობს ბიუკებურგში, როგორც მთავარი მქადაგებელი, ზედამხედველი და კონსისტორიის წევრი. 1776 წელს გოეთეს დახმარებით მან მიიღო ვაიმარის კარზე სასამართლოს მქადაგებლის თანამდებობა და სიკვდილამდე დარჩა ვაიმარში. აქ გ. და გარდაიცვალა 1803 წ.

რიგაში ყოფნის დროით იწყება ლიტერატურული დიდება გ. აქ მან დაწერა "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767), რომელიც უნდა შეავსო ლესინგის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს და "Kritische Wälder" ლესინგის "Laocoon"-ს მიმდებარედ. სტრასბურგში გ.-მ დაწერა ბერლინის აკადემიის პრემიის წიგნისთვის «Ueber d. ურსპრუნგ დ. სპრაშე“ (1772). ბუკებურგში მან შეაგროვა მასალა თავისი ისტორიის ფილოსოფიისა და ხალხური სიმღერებისთვის და გამოაქვეყნა Ursache d. გესუნკენენ გეშმაქს ბეი დ. verschiedenen Volkern“ (1773); აელტესტე ურკუნდე დ. Menschengeschlechts"; „აუჰ ესე ფილოსოფია დ. გეშხ. zur Bildung დ. მეოშეიტი“ (1774). ვაიმარში მან დაბეჭდა: „Volkslieder od. Stimmen der Völker in Liedern“ (1778-1779), „Vom Geiste d. Ebräischen Poesie“ (1782-83), „Briefe das Studium d. Theologie betreffend“ (1793-97), „Ideen zur Philosophie d. გეშიხტე დ. Menschheit“ (1784-91), „Briefe zur Beförderung d. Humanität“ (1793-97), „მეტაკრიტიზმი“ (კანტის წინააღმდეგ), „ადრესტეია“, რომანსების თარგმანი საიდზე (1805 წ.). გ.-ს ყველა ნაწარმოების გარედან გამორჩეული თვისება - ფრაგმენტული, მეცნიერული კრიტიკის მკაცრი მეთოდის არარსებობა. მისი ყოველი სტატია ერთგვარი იმპროვიზაციაა, რომელიც ავლენს ავტორში პოეტური განზოგადებისკენ მიდრეკილებას; ყველაფერში ჩანს საერთო კანონების პოვნის სურვილი, ბრწყინვალე შეღწევა ხალხთა სულიერი ცხოვრების ყველაზე შორეულ კუთხეებში, რომელსაც მხარს უჭერს პასტორ-ქადაგების და ამავე დროს პოეტის თავდაჯერებულობა, თითქოსდა დაჩრდილული. შთაგონება ზემოდან. ამაოდ ცდილობდნენ რაციონალისტები კვარცხლბეკიდან გ. მაშინაც კი, როცა ისინი მართლები იყვნენ (შლოზერი), გ-ის გავლენა დაუძლეველი იყო და ყველა გერმანელი ამჯობინებდა „გ.-სთან ერთად დაწოლილიყო ღრუბლებში და ზიზღით შეხედოს მათ, ვინც დედამიწაზე დადიოდა“ (შლოსერი). ჰერდერის მოღვაწეობა ემთხვევა „შტურმ და დრანგის“ ეპოქას, მშფოთვარე და ვნებიანი პროტესტის პერიოდს „განმანათლებლობის ხანის“ ინტელექტუალური სიმშრალის წინააღმდეგ. ჰერდერისთვის უმაღლესი იდეალი იყო უნივერსალური, კოსმოპოლიტური კაცობრიობის ტრიუმფის რწმენა (Humanität). იგი იყო ცივილიზაციის ერთიანობის იდეის მოციქული, მაგრამ ამავე დროს, იმის აღიარებით, რომ არ არსებობს შინაგანი წინააღმდეგობა უნივერსალურსა და ხალხს შორის, გ. იყო ეროვნების მფარველი. ორივე ამ იდეის შერწყმით, ის თანაბრად თავისუფალი იყო როგორც ზედაპირული კოსმოპოლიტიზმისგან, ასევე ვიწრო ნაციონალური ქედმაღლობისაგან. პროგრესი, გ.-ს აზრით, მოიცავს კაცობრიობაში კაცობრიობის იდეის თანდათანობით განვითარებას, ანუ იმ პრინციპებს, რომლებიც ფუნდამენტურად ამაღლებს ადამიანებს ცხოველთა სამყაროზე მაღლა, ჰუმანიზაციას უკეთებს ადამიანურ ბუნებას. გ. ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ კაცობრიობის ეს იდეა, საყოველთაო სიყვარულისა და ურთიერთობის კონცეფცია იზრდება და ვითარდება საზოგადოებაში; ცდილობდა გაენათებინა გზა მისი სრული ტრიუმფისკენ. მას სჯეროდა, რომ ბრძნული სიკეთე სუფევს ადამიანთა ბედზე, რომ ჰარმონიული წესრიგი შეიძლება მოიძებნოს ისტორიის აშკარა ლაბირინთში. მისი ფილოსოფიური და ისტორიული თხზულება შეიძლება მოიხსენიოს ე.წ. „თუ არსებობს ღმერთი ბუნებაში, მაშინ არის ისტორიაშიც და ადამიანი ექვემდებარება არანაკლებ ჩინებულ კანონებს, ვიდრე ის, რომლითაც მოძრაობს ყველა ციური სხეული. მთელი ჩვენი ისტორია არის სკოლა კაცობრიობისა და ადამიანური ღირსების მშვენიერი გვირგვინის მისაღწევად“. გ-ის ნაციონალიზმი არის ადამიანთა უფლებებისა და თავისებურებების გააზრებისა და აღიარების სურვილი; იგი გატაცებულია ხალხური პოეზიით, ყველა ერის ორიგინალური და თავისებური შინაგანი ცხოვრებით. ამ სუფთა წყაროდან წარმოიშვა ყველაფრის ხალხური იდეალიზაცია, რომელიც შემდეგ გადაეცა სლავური აღორძინების ყველა სლავურ პატრიოტს და მოგვიანებით წარმოშვა რუსული პოპულიზმი.

გ-ის ნაშრომები ენისა და ხალხური პოეზიის შესწავლის შესახებ განსაკუთრებით აღსანიშნავია იმ ღრმა ზეგავლენით, რომელიც მათ მოახდინეს სხვადასხვა ხალხში ხალხური და ხალხური პოეზიისადმი ინტერესის განვითარებაზე. გ.-ს პატარაობიდანვე უყვარდა ჰომეროსი, ოსური სიმღერები, ბიბლია. ის უკვე ბუნდოვნად ელოდა იმ დასკვნებს, რომლებიც ვოლფმა ცოტა მოგვიანებით გააკეთა, ამტკიცებდა, რომ ილიადა და ოდისეა არის ხალხური და არა პირადი შემოქმედების ძეგლები. ამ ლექსების, ისევე როგორც ოსიანის სიმღერების წაკითხვით, გ. ვნებიანი ენთუზიაზმით ამტკიცებს მათი შეგროვების აუცილებლობას, განმარტავს მათ შეუდარებელ პოეტურ ღვაწლს. თავის კრებულში Stimmen der Völker თანაბარი მზრუნველობითა და სიყვარულით ათავსებს ლაპების, თათრების, გრენლანდიელების, ესპანელების და სხვათა სიმღერების თარგმანებს, აქ, გოეთეს შესანიშნავ თარგმანში, სლავურ სიმღერას „ასან-აშნიცას გლოვის სიმღერა“. ”, რომელმაც გააოცა სამყარო თავისი მხატვრული ხიბლით, რამაც სლავებში გააღვიძა ეროვნული ღირსების და სიამაყის გრძნობა. „გ.-სთვის მთელი კაცობრიობა ერთი არფავით იყო დიდი ხელოვანის ხელში; თითოეული ერი მას ცალკე სტრიქონს ეჩვენებოდა, მაგრამ მას ესმოდა ზოგადი ჰარმონია, რომელიც მიედინება ამ სხვადასხვა აკორდებიდან ”(ჰაინე). სტატიებში „კაცობრიობის უძველესი ძეგლის შესახებ“, „წერილები თეოლოგიის შესწავლის შესახებ“, „ებრაული პოეზიის სულის შესახებ“ გ. პირველად განიხილავს ბიბლიას ხალხური პოეზიის იმავე ძეგლად, როგორიცაა. ილიადა და ოდისეა; ხოლო ნებისმიერი ხალხური პოეზია გ-სთვის არის „ხალხური ცხოვრების არქივი“. მოსე ჰერდერისთვის იგივე ეროვნული ებრაელი გმირია, როგორც ოდისევსი საბერძნეთის გმირი. პოეზიის დახვეწილი გრძნობა და ხალხური განწყობების ღრმა გაგება არსად არ არის გამოვლენილი ისე ლამაზად, როგორც გ.-ს ესეში „სიმღერის სიმღერაზე“, ყველაზე ნაზი ყველაფერზე, რაც კი ოდესმე დაუწერია. საყოველთაო პოპულარობა მოიპოვა გ.-ს თარგმანებმა ესპანური ხალხური ეპოსი სიდეს შესახებ. გვიანდელი რომანტიზმი და ლიტერატურის ისტორია მის შემდგომ განვითარებაში დიდად არის განპირობებული გ-ის მოღვაწეობით. მან შუა საუკუნეებიდან ამოიღო დაგმობის აღთქმა, საფუძველი ჩაუყარა შედარებითი ლინგვისტიკის მეცნიერებას, ვიდრე შლეგელმა აღნიშნა შესწავლის აუცილებლობაზე. სანსკრიტი ენა; მის ფილოსოფიურ შეხედულებებში შელინგის ბუნებრივი ფილოსოფიის ჩანასახები დევს. გ-ის მოღვაწეობის ბოლო წლები ჩრდილავს კანტთან პროვოკაციულმა პოლემიკას, რაც ძალის მნიშვნელოვან დაცემაზე მიუთითებს. გრძნობის გამოხტომის შემდეგ, რომელიც წარმოადგენს გ.-ს საქმიანობაში გაბატონებულ მახასიათებელს, უნდა მომხდარიყო რეაქცია, რომლის დროსაც გამოვლინდა გ.-ს პერსონაჟის მთავარი ნაკლი: შინაგანი განხეთქილება, სხვათა შორის ახსნილი. სრული შეუსაბამობა სამსახურეობრივ მოვალეობებს შორის გ. როგორც მოძღვარი და მისი ღრმა მრწამსი. ამით აიხსნება მცდელობები ჰერდერის სიცოცხლის ბოლო წლებში, დაჩრდილოს და შეცვალოს ადრე გამოთქმული შეხედულებები. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა არა მარტო გერმანული ტომისთვის გ. გ-ის ძლიერი გავლენის ქვეშ მყოფი სლავური მოღვაწეები იყვნენ: კოლარი, რომელიც მას პოემაში „Dcera slavy“ სლავების მეგობარს უწოდებდა; ჩელიაკოვსკი, რომლის სხვადასხვა ერის სიმღერების კრებული ნაწილობრივ არის "Stimmen der Völker"-ის თარგმანი, ნაწილობრივ მისი იმიტაცია; შაფარიკმა, რომელმაც პირდაპირ თარგმნა რამდენიმე თავი იდეიდან თავის წიგნში Slav. სტაროზ“. პოლონელებიდან უნდა აღინიშნოს სუროვეცკი და განსაკუთრებით ბროძინსკი. რუსეთში სახელი გ. კარამზინს უყვარდა იგი, ნადეჟდინი ნაწილობრივ იყო აღზრდილი მის ნაწერებზე; შევირევის ლექციები პოეზიის თეორიის ისტორიის შესახებ, ძირითადად, გ. მაქსიმოვიჩის ნაწარმოებების საფუძველზე დაიწერა, მეტლინსკი მას იცნობდა და ნაწილობრივ აღფრთოვანებული იყო მისით. ევროპელი მწერლებიდან განსაკუთრებით ძლიერი გავლენა იქონია გ. გ.-ს ღირებულების შესახებ მრავალ კომენტარებს შორის უნდა აღინიშნოს შლოსერის, გერვინუსის, ბლანტშლის (“Geschichte der neueren Staatswissenschaft”, 1881) მოსაზრება, რომელიც თვლის, რომ როგორც პოლიტიკური გონების გ. . ყველაზე სრულყოფილი და ზუსტი შეფასება გეტნერს ეკუთვნის მე-18 საუკუნის ლიტერატურის ცნობილ წიგნში. და Scherer in Geschichte der deutsch. განათებული." (მე-6 გამოცემა ბერლინი, 1891 წ.).

ოთხ Caroline G., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H." (შტუტგარტი, 1820 წ.); ჯ. გ.ვ. ჰ. ლებენსბილდი“ (მოზარდობის ხანის მიმოწერა და თხზულება, ერლანგენი, 1846 წ.); ჩ. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (პ., 1875); Nevison, "A sketch of H. and his times" (ლონდონი, 1884); Bächtold, "Aus dem Herderschen Hause" (ბერლინი, 1881); ა. ვერნერი, „Herder als Theologe“; კრონბერგი, „ჰერდერსის ფილოსოფია“ (ჰეიდ., 1889); ფესტერი, რუსო უ. die deutsche Geschichtsphilosophie“ (შტუტგარტი, 1890); რაუმერი თავის გეშში. der Germ. ფილოლოგია“. ჰეიმის დეტალური მონოგრაფია „ჰერდერი და მისი დრო“ (ბ., 1885, მე-2 გამოცემა; რუსულად თარგმნა მ., 1887-1889 წწ.); A. N. Pypin-ის სტატია "Herder" ("Vest. Evr" 1890, 3-4 წიგნი) არის მის შესახებ. შევირევის სტატია მოსკში გ. დაკვირვება“. (1837). Რუსულად ენა. რამდენიმე ლექსი ითარგმნა. გ., რომანსები სიდის შესახებ და „ფიქრები, რომლებიც დაკავშირებულია კაცობრიობის ისტორიასთან“ (ს. პეტერბურგი, 1829 წ.). სრული კოლექციები Op. ჰერდერი გამოვიდა 1805-1820 წლებში და 1827-30 წლებში; ჰერდერის ღირსეული ახალი გამოცემა, ბ. ზუპანის რედაქტირებით, ჯერ არ დასრულებულა. ასევე არის რედ. არჩეული. გ.ჰერდერის მიმოწერის ნაშრომები: „Briefsammlungen aus Herders Nachlass“ (ფრანკფურტი, 1856-1857); „ფონ და ჰერდერი“ (ლაიფციგი, 1861-62). წერილები ჰამანს რედ. ჰოფმანი (ბერლინი, 1880 წ.).