აღმოსავლეთ სლავების, როგორც დასახლებული, სასოფლო-სამეურნეო ხალხის ხანგრძლივმა ისტორიულმა განვითარებამ, მისმა მჭიდრო კონტაქტებმა იმ დროის სხვა ხალხებთან და სახელმწიფოებთან განაპირობა ძველი რუსული სახელმწიფოს მატერიალური და სულიერი კულტურის მაღალი განვითარება. თავისი ხასიათითა და მიმართულებით, ძველი რუსეთის კულტურა ფეოდალური იყო, რადგან „საზოგადოების დომინანტური მატერიალური ძალა“ ფეოდალ მიწათმფლობელთა კლასი იყო. მაგრამ ძველი რუსული სახელმწიფოს მმართველი კლასის კულტურამ არ ამოწურა და ვერ ამოწურა ძველი რუსეთის კულტურული მემკვიდრეობის სიმდიდრის სისავსე, რადგან მმართველი კლასის გარდა, მასებმა შექმნეს საკუთარი, საკუთარი. კულტურა, რომელიც საზრდოობს ხალხური პოეზიის, ფერწერის, არქიტექტურის, მუსიკის, ცეკვის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებით.
ძველი რუსეთის ყველაზე სრულყოფილმა და მრავალმხრივმა ხალხურმა ხელოვნებამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა ზეპირ პოეზიაში - ფოლკლორში. ბრძნული ანდაზები, რიტუალური სიმღერები, ზღაპრები, გმირული ეპოსები თაობიდან თაობას ატარებდნენ ძველი რუსი კაცის ფილოსოფიას, აღზრდიდნენ მას, იყვნენ ასი თანამგზავრი ოჯახურ ცხოვრებაში და ბრძოლის ველზე.
ხალხური სიმღერა ყოველთვის თან ახლდა რელიგიურ ცერემონიებს, ტყუილად არ მოდის ქრისტიანული ლიტერატურა იმ სიმღერებსა და ცეკვებზე, რომლებიც თან ახლდა "ნოგაის" წეს-ჩვეულებებს, "კოლიადას საზიზღარი დღესასწაულის", "თამაშის ქალთევზას" აღნიშვნას. ბუფონების სიმღერა, რომლებიც თან ახლდნენ არფაზე. ჩვენთვის რთულია კალენდარული რიტუალური პოეზიის სრული სურათის აღდგენა ფრაგმენტული მონაცემებიდან, დიდი ალბათობით, იგი ძალიან ახლოს იყო მის შემდგომ ფორმებთან, კარგად შესწავლილი ეთნოგრაფების მიერ.
ძველ რუსეთში თითოეულ ფესტივალს თან ახლდა სიმღერა, რომელიც გადაიქცა ცეკვად, რომელიც ასახავს ცერემონიას და აახლოებს მას თეატრალურ სპექტაკლთან. ასეთია საქორწინო „გართობა“, დაკრძალვის რიტუალები და გოდება. საქორწილო ცერემონია ძველ რუსეთში წარმოადგენდა წარმართული რწმენისა და წეს-ჩვეულებების (გატაცება, ყიდვა-გაყიდვა, შეთქმულებები და ამქვეყნიური ცეკვები) ერთობლიობის უცნაურ სურათს ქრისტიანულ ლოცვებთან. დაკრძალვის დროს მიცვალებულის დაკრძალვის გოდება ზოგჯერ აღწევდა ძალიან ექსპრესიულ პოეტურ ფორმებს (იაროსლავნას გოდება).
ანდაზებმა და გამონათქვამებმა, ეპოსებმა, ზღაპრებმა, გამოცანებმა დიდი როლი ითამაშეს ძველი რუსი ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ფოლკლორის ეს ფორმები იზრდებოდა დამოუკიდებლად, რიტუალებთან კავშირის გარეშე, მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო ხალხის ქცევის პოლიტიკური და ეთიკური ნორმების ჩამოყალიბებაში. ზღაპრები გადაჯაჭვული იყო ლეგენდებთან და ეპოსებთან, ლეგენდებთან. ხალხური ხელოვნების ეს ფორმები წინ უსწრებდა წერილობით ისტორიას. შემდგომში მემატიანეებმა ფართოდ გამოიყენეს ხალხის ზეპირი შემოქმედების ლეგენდარული მასალა, მათ მატიანეში, როგორც უდავო მტკიცებულება, მაგრამ ხალხმა შექმნა საკუთარი, დაუწერელი ამბავი მათი ისტორიის შესახებ. "კიევის ციკლის" ეგრეთ წოდებულმა ეპოსებმა დიდწილად გააიდეალეს ისტორიული წარსული, ბრუნდება სლავების ცხოვრების იმ დრომდე, როდესაც ხალხის წარმომადგენლის პირადი სიმამაცე საშუალებას აძლევს მას გმირებად გადაიზარდოს. უძველესი ეპოსის გმირები - მიკულა სელიანინოვიჩი, ილია მურომეც - მშრომელი ხალხის წარმომადგენლები არიან, ეს არის გლეხი ან ხელოსანი ქალაქის მცხოვრები, რომელიც ცნობილი გახდა არა მხოლოდ სამხედრო საქმეებში, არამედ შრომაშიც. ეპიკური ეპოსის გმირები - დობრინია, ყაზარინი, ნიკიტა კოჟემიაკა და სხვები - მამაცი გმირები, ყოველთვის მზად არიან დაიცვან რუსული მიწა, მათი ზომა ღრმა პატრიოტიზმში, შეხედულებების სიგანეზე, პერსონაჟების მთლიანობაში.
ძველი რუსეთის კულტურის განვითარების ახალი პერიოდი იწყება რუსულ საზოგადოებაში მწერლობისა და წიგნიერების გავრცელებით. აღმოსავლელ სლავებს შორის დამწერლობის გამოჩენის საკითხი გადაწყდება რიგი ფრაგმენტული მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც მიუთითებს სლავური დამწერლობის არსებობაზე კირილისა და მეთოდიუსის ანბანის შექმნამდე და ძველი რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღებამდე. უდავოა, რომ ძველი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება მე-9 საუკუნეში. წერის აუცილებლობის სტიმულირება უნდა ყოფილიყო. მაგრამ ჩვენს განკარგულებაშია უცხოელი ავტორების ჩვენებები, რომლებიც ადასტურებენ სპეციალური გრაფიკული ნიშნების არსებობას - "ეშმაკები და ჭრილობები", რომელთა დახმარებითაც აღმოსავლელი სლავები წერდნენ მე -8 საუკუნეში. ასე რომ, ჩერნორიზეტ ხრაბრში ნათქვამია: ”ადრე სლავებს არ ჰქონდათ წიგნები, მაგრამ ჩიტიაჰუსა და ნაბიჭვრის თვისებებით და ჭრილობებით”. ეს შენიშვნა ეხება როგორც სამხრეთ, ისე აღმოსავლეთ სლავებს. და, დიდი ალბათობით, თვისებები და ჭრილები იყო სლავებისთვის ცნობილი წერილობითი ნიშნების უფრო დიფერენცირებული მრავალფეროვნება უძველესი დროიდან. „კირილეს ცხოვრება“ გადმოგვცემს ლეგენდას, რომ კირილემ კორსუნში ყოფნისას ნახა რუსული სახარება და „რუსული ასოებით“ დაწერილი ფსალმუნი. მიუხედავად იმისა, რომ აგიოგრაფიული ლიტერატურა არ შეიძლება კლასიფიცირდეს საკმარისად სანდო წყაროებად, ამ შემთხვევაში ჩვენ არ გვაქვს საფუძველი ეჭვი შევიტანოთ კირილეს ცხოვრების გზავნილის სისწორეში. უფრო მეტიც, არქეოლოგიური აღმოჩენები გნეზდოვოში სმოლენსკის მახლობლად და ნოვგოროდში არის მატერიალური მტკიცებულება იმისა, რომ აღმოსავლეთ სლავებს ჰქონდათ მე -10 საუკუნის დასაწყისი. წერა. 1949 წელს, არქეოლოგმა დ. ამ ჭურჭელზე იყო წარწერა „ბარდა“ ან „გორუსინა“. ეს წარწერა შესრულებულია X საუკუნის სამხრეთ სლავურ (ბულგარულ) დამწერლობასთან ახლოს. 1951 წლიდან არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს წერილობითი ძეგლები არყის ქერქზე. მათი ყველაზე დიდი რაოდენობა ნოვგოროდში აღმოაჩინეს, მაგრამ მსგავსი, თუმცა ერთიანი, არყის ქერქის აღმოჩენები წარწერებით ხდება სმოლენსკში და ჩერნიგოვში გათხრების დროს.
არყის ქერქის დოკუმენტები საინტერესოა, რადგან ისინი წარმოადგენენ ქალაქის მაცხოვრებლების ყოველდღიურ მიმოწერას. წერილების შინაარსი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ქალაქელებს შორის წიგნიერება საკმაოდ გავრცელებული იყო და არა მხოლოდ ფეოდალური ელიტისა და სამღვდელოების წრეების, არამედ ჩვეულებრივი ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობის საკუთრება იყო. უდავოა, რომ სანამ წერა-კითხვა, წერა და მისი ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენების ჩვევა ურბანული მაცხოვრებლების მოთხოვნილება გახდა, უნდა გასულიყო დროის მნიშვნელოვანი პერიოდი, რომელიც ათ წელზე მეტია შეფასებული. ეს ნიშნავს, რომ რუსული მწერლობის შექმნა მე-9 საუკუნეს მიეწერება. ან უფრო ადრე და კირილესა და მეთოდეს მოღვაწეობა ამ სფეროში X ს. უნდა შემოიფარგლებოდა მხოლოდ უკვე არსებული რუსული დამწერლობის სისტემის გარკვეული რეფორმით და, უპირველეს ყოვლისა, ანბანის შექმნით. თუმცა ამას სრული დარწმუნებით არ ვიტყვით.
პირველად ითარგმნა წერილობითი ლიტერატურა რუსეთში; ბიზანტიიდან, ბულგარეთიდან და მორავიიდან შეაღწია, რუსეთში კარგად მომზადებული ნიადაგი აღმოაჩინა და სწრაფად გავრცელდა, განსაკუთრებით მე-10 საუკუნის ბოლოს. ხოლო XI საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე იუწყება, რომ პრინცმა ვლადიმირმა დააარსა სკოლები, სადაც სწავლობდნენ "განზრახ ბავშვის" შვილები. იაროსლავ ბრძენის, წიგნების დიდი მოყვარულისა და შემგროვებლის დროს, წმინდა სოფიას ტაძარში შეიქმნა სპეციალური წიგნების საცავი. რუსულ წიგნს უყვარდათ, უყვარდათ, პირველი გადაარჩინეს ხანძრისგან, როგორც მონასტერს მიანდერძებული უდიდესი საგანძური "სული დაიმახსოვრე" და ტყუილად არ არის თავდაპირველი ქრონიკის შემდგენელი ენთუზიაზმით საუბრობს წიგნებზე, როგორც. მდინარეები "სამყაროს მორწყავს".
მე-11-მე-12 საუკუნეების ავთენტური წიგნი და ხელნაწერი ცოტაა, რომლებიც გადაურჩა თათარ-მონღოლთა დარბევასა და მომდევნო საუკუნეების საშინელ ხანძრებს, მაგრამ ის ცოტაც კი, რაც დღემდე შემორჩენილია ძველი რუსული სახელმწიფოს მდიდარი წიგნის მემკვიდრეობიდან, მოწმობს. მაღალი ხელოვნება და იმდროინდელი ხალხის წიგნის სიყვარული.
1700 წელს შეიარაღებაში აღმოაჩინეს აპრა-ირიბი სახარება, რომელიც გადაწერა დეკანოზ გრიგორის მიერ ნოვგოროდის პოსადნიკ ოსტრომირისთვის (იოსებ) (1056 - 1057). მანამდე წიგნი ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძარში იყო. ოსტრომირის სახელით, ჩვეულებრივ, მას "ოსტრომირის სახარება" უწოდეს. 1806 წელს წიგნი ეკატერინე II-ის ოთახებში იპოვეს და შესანახად გადაიტანეს პეტერბურგის საჯარო ბიბლიოთეკაში.
ოსტრომირის სახარება დაწერილია ძალიან კარგ პერგამენტზე ორ სვეტად, 294 ფურცელზე. ტექსტი მოცემულია დიდი წესდებით, წიგნში მოცემულია პირველი მახარებლების იოანეს, ლუკას, მარკოზის გამოსახულებები, ასევე ცარიელი ფურცელი, რომელზეც მათე უნდა იყოს გამოსახული, მაგრამ ფურცელი ცარიელი დარჩა. წიგნი მორთულია ხელნაწერი ძველი ბიზანტიური ორნამენტებით, არის მდიდრულად მოხატული ოქროს ინიციალები. ოსტრომირის სახარება დაიწერა ბულგარული ორიგინალიდან სლავურ ტექსტში რუსიზმების დიდი რაოდენობით. სახარება უხვად არის შეკრული ოქროს სამაგრით.
დამწერლობის კიდევ ერთი უძველესი ძეგლია ეგრეთ წოდებული "1073 წლის იზბორნიკი", ანუ "სვიატოსლავის იზბორნიკი". ეს არის ერთგვარი სასულიერო ენციკლოპედია. იგი გადაწერა და ბერძნულიდან თარგმნა პრინც სვიატოსლავ იაროსლავიჩს დიაკონმა იოანემ. იზბორნიკს თავისი შინაარსით, საღვთისმეტყველო დისკურსებთან ერთად, ასევე აქვს სპეციალური ტრაქტატები ფიგურების, მეტაფორების, ალეგორიების (ჩერობოეკი) და თვეების შესახებ სხვადასხვა ხალხებში (ევსები).
პერგამენტზე 266 ფურცელზე, ორ სვეტად დაწერილი „იზბორნიკი“. წესდება უფრო მცირეა, ვიდრე ოსტრომირის სახარებაში. ოთხი ფურცელი სავსეა ფერადი ილუსტრაციებით. ერთზე გამოსახულია პრინცი სვიატოსლავი ოჯახთან ერთად. ასტრონომიის განყოფილებაში მოცემულია ზოდიაქოს ნიშნების გამოსახულებები.
XI საუკუნის წერილობითი ძეგლებიდან. ჯერ კიდევ შემონახულია "იზბორნიკი 1076" და 1092 წლის "არხანგელსკის სახარება" და XII საუკუნის 90-იანი წლების სამი ნოვგოროდის მენეი.
მე-12 საუკუნე ჩვენამდე მოიტანეს დამწერლობის მხოლოდ რვა ავთენტური ძეგლი: ოთხი სახარება, ორი სადღესასწაულო სტიკერა და ორი მთავარი ძეგლი. ეს დოკუმენტები გაოცებულია წიგნის დასრულების სიზუსტით, ისევე როგორც დიზაინის სიმდიდრით.
ძველი რუსული ლიტერატურა, რომელიც ცნობილია მე-12 და მე-15 საუკუნეების გვიანდელი ეგზემპლარებიდან, ძირითადად შედგებოდა დოგმატური ლიტერატურისგან, რაც ასე აუცილებელი იყო საეკლესიო რიტუალებისთვის.
ამ საეკლესიო ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს აგიოგრაფიულ ლიტერატურას. მიუხედავად იმისა, რომ იგი შინაარსობრივად ახლოსაა დოგმატური ნაწარმოებების მოტივებთან, იგი უკვე შეიცავს წმინდა საერო შინაარსის ყველა სახის სწავლებასა და მითითებას, იმ ფაქტების აღწერას, რომლებიც მართლაც მოხდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ამა თუ იმ კანონიზირებული წინამძღოლის ცხოვრებაში. . მაგრამ რუსული საზოგადოების წრეების კითხვისა და განმანათლებლობის წრე შემოიფარგლებოდა არა მხოლოდ საეკლესიო წიგნებით. თარგმნილ წიგნებს შორის, გარდა საეკლესიო წიგნებისა, გადაწერილი იყო სოკრატეს, პლატონის, არისტოტელეს, დემოკრიტეს, პითაგორას და სხვა უძველესი ავტორების ნაწარმოებებიც. ისტორიული კითხვის წრე წარმოდგენილი იყო ალექსანდრე მაკედონელის ისტორიით - "ალექსანდრია", დაწერილი ისტორიული მოთხრობის სახით, "ქრონოგრაფები" - მსოფლიო ისტორიის მიმოხილვები ჯორჯ ამორტოლისა და ჯონ მალას, "კოსმოგრაფია" კოზმა ინდიკოილოვისა. იოსებ ფლავიუსის "ებრაული ომი" და მრავალი სხვა ისტორიული ნაშრომი.
ბერძნული ისტორიული ლიტერატურის გაცნობამ დიდად შეუწყო ხელი ძველ რუსულ სახელმწიფოში ორიგინალური ისტორიული თხზულების შედგენას. ორიგინალური ისტორიული ნაწერები ჩამოყალიბდა ძველი რუსეთის უზარმაზარი პოლიტიკური და კულტურული წარმატებების შთაბეჭდილების ქვეშ.
ბუნებრივია, ასეთი ნაწარმოებების მთავარი თემაა ძველი რუსული სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა, მისი მთავრების სადიდებელი ჰიმნი, სლავების მსოფლიო ისტორიული როლის იდენტიფიცირება მსოფლიოს სხვა ხალხებში.
ქრონიკები ისტორიული მწერლობის ფორმად იქცა. ქრონიკა არის ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელსაც აქვს ძალიან რთული კომპოზიციური გარეგნობა, სიუჟეტი და თავისებური არქიტექტონიკა. მატიანეების შემდგენელები არანაირად არ ჰგავდნენ პუშკინის პიმენს, ისინი არ მუშაობდნენ სამონასტრო საკნებში, მაგრამ პოლიტიკური ვნებების შუაგულში ისინი არ წერდნენ მიუკერძოებლად, არამედ ახორციელებდნენ გარკვეულ პოლიტიკურ და კლასობრივ კონცეფციას. ჩანაწერების გვიანდელი ფორმა და ენის ეთიკური სიმკაცრე მხოლოდ ტრადიციულ ფორმას ემსახურებოდა. უძველესი მატიანე შედგენილია 1034 წელს კიევში. კიევის მემატიანე მოკლე, მკაფიო და გასაგები ფორმით მოგვითხრობს სლავების ისტორიაზე და ადიდებს კიევის მთავრებს ოლეგს, სვიატოსლავს, ვლადიმერს, იაროსლავს, რომლებიც, მისი თქმით, ადიდებდნენ ძველ რუსულ სახელმწიფოს. შემდგომში კიევის გამოქვაბულების მონასტერი გახდა კიევის მემატიანეების წერის ცენტრი. ამავე დროს, ნოვგოროდში, ძველი რუსეთის კიდევ ერთი უდიდესი ქალაქი, ასევე დაიბადა მატიანეების მწერლობა, რომლის დამახასიათებელი თვისება იყო ქრონიკის ინტერესი ნოვგოროდის მიწის მოვლენებით.
XI საუკუნის ბოლოსა და XII საუკუნის დასაწყისში. კიევის და ნოვგოროდის ქრონიკები რედაქტირებულ იქნა ჯერ გამოქვაბულებში, შემდეგ კი ვიდუბიცკის მონასტრებში, დაემატა ბიზანტიური მატიანეებიდან მიღებული ინფორმაცია (განსაკუთრებით ფართოდ გამოიყენებოდა გეორგი ამორტოლის ქრონოგრაფის მასალა). ეს მატიანე ცნობილია ისტორიულ მეცნიერებაში, როგორც პირველადი ქრონიკა, ან წარსული წლების ზღაპარი. „ზღაპარი“ თავის თავს აყენებს დავალებას, მოუყვოს იმის შესახებ, „საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ არის კიევში უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე თავადები და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა“. უფრო მეტიც, კიევის სახელმწიფოს ისტორია მემატიანეების მიერ განიხილება, როგორც მსოფლიო ისტორიის ნაწილი, მატიანე გამსჭვალულია პატრიოტიზმის მწვავე გრძნობით, ყველა სლავური ხალხის სიახლოვის იდეით.
წარსული წლების ზღაპარი ერთდროულად ასრულებდა ისტორიული ნაწარმოების და მხატვრული კითხვისთვის განკუთვნილი ნაწარმოების როლს. შუასაუკუნეების ისტორიულ ლიტერატურაში „წარსული წლების ზღაპარს“ პრაქტიკულად არ აქვს მსგავსი ნაწარმოებები, რომლებიც თანაბარია მკითხველზე გავლენის მხატვრული ძალით და ისტორიული და პოლიტიკური კონცეფციის სიცხადით.
ქრონიკების დაწერის გარდა, ძველი რუსეთის ცალკეული განათლებული ხალხი გამოვიდა სწავლებებითა და მითითებებით, ადიდებდა რუსეთის სახელმწიფოს, მისი მთავრების სიმამაცეს, მისი ხალხის სიდიადეს. ასეთი ნაწარმოებია მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“.
ყველაზე გამორჩეული - ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლია "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ამ ღრმად პატრიოტული ნაწარმოების შეთქმულება, რომელიც გაჟღენთილია ხალხური პოეზიით, იყო 1185 - 1187 წლების წარუმატებელი კამპანია ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი იგორის და მისი ძმის ვსევოლოდის (ოლეგ ჩერნიგოვის შთამომავლები) პოლოვციელების წინააღმდეგ.
„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ არის გმირული ამბავი რუსების გაბედულ ბრძოლაზე პოლოვციელების წინააღმდეგ. ძველი რუსული პოეზიის ეს შეუდარებელი მარგალიტი დაიბადა უცნობი ხალხური პოეტის გულში, რომელიც აღფრთოვანებულია სამშობლოს კატასტროფებით და მისდამი ღრმა სიყვარულით არის გამსჭვალული. ლაის ავტორი გმობს სამთავრო სამოქალაქო შეტაკებებს, ძირს უთხრის სახელმწიფოს ძალაუფლებას, აცლის ხალხის ძალას. გლოვობს იგორის წარუმატებლობას და ცდილობს სიმპათია გამოიწვიოს სევერსკის სამთავროების მაცხოვრებლების სამწუხარო ბედის მიმართ, ლეის მომღერალი ცეცხლოვან მიმართვას მიმართავს მთელი რუსული ძალების შეკრებას სამშობლოს დაცვის ეროვნული ინტერესების გულისთვის; უცნობი ბარდი მოუწოდებს გადაუხადონ პოლოვცს "ამ დროის შეურაცხყოფისთვის, რუსული მიწისთვის, იგორის მარილწყალისთვის".
ამ მოწოდებაში სამშობლოს დასაცავად და რუსული მიწისადმი მხურვალე სიყვარულში, რომელიც გამოიხატება ბრწყინვალე მხატვრული ოსტატობით, იმალება იმ დაუძლეველი ხიბლის საიდუმლო, რომელიც ჯერ კიდევ იპყრობს ძველი რუსული შემოქმედების ამ ძეგლს.
ჩვენამდე კიევის პერიოდის არცერთი სხვა მხატვრული, სიტყვის სრული გაგებით, ნამუშევარი არ შემოსულა, თუმცა ისინი უდავოდ არსებობდნენ, რასაც მოწმობს ლეის ავტორის მრავალი მინიშნება (მინიშნება ბაიანის შემოქმედებაზე) და ზოგადი მიმართულება. ძველი რუსეთის მთელი წერილობითი ლიტერატურის განვითარება.
მატერიალურმა კულტურამ, ხელოსნობის წარმოებამ, არქიტექტურამ და მხატვრობამ მაღალ დონეს მიაღწია ძველ რუსეთში. X საუკუნის ბოლოდან. კიევში და რუსეთის სხვა ქალაქებში დაიწყო ქვის და ხის ეკლესიების, საკათედრო ტაძრების, სამთავრო და ბოიარის სასახლეების, სიმაგრეების ფართო მშენებლობა, რაც ყველაზე სრულად ასახავდა ძველი რუსი მშენებლების მაღალ ოსტატობას და მხატვრულ გემოვნებას. X საუკუნის ბოლოს. კიევს ამშვენებდა მეათედის ბრწყინვალე ეკლესია. იაროსლავის დროს, რუსეთის ძველ დედაქალაქში აშენდა ცნობილი წმინდა სოფიას ეკლესია და ირინასა და გიორგის ეკლესიები. იაროსლავის ძმამ მესტილავმა ჩერნიგოვში მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი და თმუტარაკანში მსგავსი ტაძარი აღმართა. XI საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდსა და პოლოცკში აღმართულია მათი „სოფია“, შენდება წმინდა გიორგის ეკლესია ნოვგოროდ-იურიევსკის მონასტერში, მიძინების ტაძარი - ვლადიმირში, ფერისცვალების ტაძარი - ჩერნიგოვში (XII ს.) და სხვა მრავალი ეკლესია და ტაძრები.
ცოტა რამ, რაც შექმნეს ძველი რუსეთის არქიტექტორების მიერ, ჩვენს დრომდეა შემორჩენილი. ძველი რუსეთის არქიტექტურული ძეგლების დიდი რაოდენობა განადგურდა უკვე XII საუკუნეში, თათარ-მონღოლთა შემოსევის დროს. მაგრამ ის რამდენიმე შენობაც კი, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, მოწმობს ძველი რუსეთის კულტურის სიმწიფესა და ორიგინალურობაზე.
უძველესი რუსული ხუროთმოძღვრების ყველაზე ღირსშესანიშნავი ძეგლია კიევის წმინდა სოფიას ეკლესია. იაროსლავ ბრძენმა, რომელმაც დააარსა კიევის სოფია, ააშენა იგი, როგორც კონსტანტინოპოლის ცნობილი იუსტინიანეს საკათედრო ტაძრის კონკურენტი. მისი არსებობის 900 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, წმინდა სოფიას ტაძარი განადგურდა და ხელახლა აშენდა, დამახინჯებული იყო რესტრუქტურიზაციის შედეგად, ისე, რომ მისი გარეგნობა ახლა ნაკლებად ჰგავს პირველს. მაგრამ ინტერიერის გაფორმება და სოფიას შემონახული უძველესი სტრუქტურა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ამ ტაძრის სიდიადე და ბრწყინვალება. სოფია თავის გეგმაში ოთხკუთხედია, თითქმის კვადრატი, მთელი ნაგებობა დაგვირგვინებულია დოლზე დიდი გუმბათით, გუმბათი ტაძრის შუა ნაწილზე მაღლა დგას, მის დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებზე კი თორმეტი გუმბათი. ინტერიერი მდიდრულად არის მორთული მოზაიკებითა და ფრესკებით, რომლებიც აოცებენ თავიანთი ოსტატური კომპოზიციითა და ბრწყინვალებით. აღსანიშნავია ღვთისმშობლის უზარმაზარი გამოსახულება, რომელიც მოზაიკაშია შესრულებული, ოქროს ფონზე, მთავარი საკურთხევლის ნახევარსფერული სარდაფის ზედა ნაწილში. ღვთისმშობლის ფიგურა დგას ოთხკუთხა კვარცხლბეკზე, რომელიც მორთულია მარგალიტებითა და ძვირფასი თვლებით. რელიგიურ თემებთან ერთად არის გამოსახულებები ყოველდღიური საგნებით. მაგალითად, ერთ ფრესკაზე გამოსახულია იაროსლავ ბრძენის ოჯახი, რომელიც ანთებული სანთლებით ხელში დადის საზეიმო მსვლელობაში. სხვა ფრესკებზე გამოსახულია პრინცების ნადირობა, მუსიკოსები და ბუფონები.
მშვენიერია მათი გარეგნული ფორმებით და ინტერიერის გაფორმებით ნოვგოროდის სოფია, წმინდა სოფიას ტაძარი ნოვგოროდში, სპასკი ჩერნიგოვის ტაძარი, მიხაილოვსკის ოქროს გუმბათოვანი მონასტრის ეკლესია, წმინდა კირილეს მონასტრის ეკლესია და განსაკუთრებით შუამავლის ეკლესია. ღვთისმშობელი პერლზე ბოგოლიუბოვოს მახლობლად.
სამოქალაქო შენობებიდან შემორჩენილია მხოლოდ ბოგოლიუბოვოს სასახლის პალატების ნაშთები, ოქროს კარიბჭე - ვლადიმირში. ქვის ციხე ლადოგაშია, სამთავრო ქვის სასახლის საძირკვლები კიევშია. გალიცია-ვოლინის სამთავროში გამორჩეული არქიტექტურული ძეგლი იყო იოანე ოქროპირის ეკლესია ქალაქ ხოლმში, რომლის დეტალური აღწერა დაცული იყო გალიციურ ქრონიკაში.
კიევის, ნოვგოროდის, სუზდალის დიდებული ქვის ეკლესიები, როგორც წესი, შენდებოდა სამთავრო რეზიდენციებსა და დიდ მონასტრებში. მაგრამ ამ ტაძრებთან ერთად სოფლებსა და ქალაქებში იყო ხის ეკლესიები. ანტიკური ხანის არც ერთი ხის ეკლესია ჩვენამდე არ ჩამოსულა და მათ ხატებზე შემორჩენილი ნახატებითა და შემდგომი მაგალითებით ვიმსჯელებთ. უძველესი არქიტექტორები, რომლებიც ხისგან აშენებდნენ, არ იყვნენ შეზღუდული ბიზანტიური ნიმუშების მიბაძვის მოვალეობებით და თავისუფლად შეეძლოთ გამოიყენონ ხალხის მიერ შემუშავებული მშენებლობის მეთოდები და პრინციპები საცხოვრებლების, ბოიარის გუნდების, სამთავროების სასახლეების აშენებისას. - ან ჯვრიანი სახურავით პატარა გუმბათი ზევით. ხან ერთ, შუა ხის სახლზე, მეორე, უფრო პატარას ათავსებდნენ, აძლევდნენ კონსტრუქციას სიდიადეს, ეკლესიას უმაგრებდნენ გადახურულ ფრთებს (ვერანდას), სასურსათო მანქანებს და ა.შ.
თუ ქვის საკათედრო ტაძარს ამშვენებდა ფრესკები და მოზაიკები, ტუჩის ფრონტონები და დიდებული ჩამოსხმული კარები, მაშინ ხის ეკლესიები მორთული იყო ხის ხელნაკეთობებით, რომლებიც კარგად იცნობდნენ რუსი ხელოსნების დურგლებს. ეკლესიები დაფარული იყო ქერცლიანი სახურავით, მის ქვეშ სხვადასხვა ხარვეზები, ფრონტონები კოკოშნიკების სახით, ფიგურული გისოსები - ეს ყველაფერი ხალხური გამომგონებლობის პროდუქტი იყო.
ტაძრების მშენებლობის ბიზანტიური მოდელებისგან არქიტექტორის წასვლამ ის აუცილებლად მიიყვანა ხის ხალხურ სამშენებლო ტრადიციამდე და შემთხვევითი არ არის, რომ მოგვიანებით ეკლესიების ქვის კონსტრუქციებმა დაიწყეს მათი ხის მოდელის ფორმების რეპროდუცირება.
ძველი რუსეთის სახვითი ხელოვნება წარმოდგენილი იყო ფრესკული და მოზაიკური მხატვრობით, იკონოგრაფიით და წიგნის მინიატურებით. ძველმა რუსმა მხატვრებმა სრულყოფილად აითვისეს ფრესკული მხატვრობის ტექნიკა, ანუ კედლების მოხატვა წყლის დაფუძნებული საღებავებით სუფთა, ნესტიან თაბაშირზე. არანაკლებ სრულყოფილი იყო მოზაიკის ტექნიკა. ძველი რუსი ოსტატები ასახული ფერადი მინისგან (სმალტი) უზარმაზარი, მაგრამ ზომით და ძალიან სრულყოფილი აღსრულების სურათებში.
ფრესკა და მოზაიკა ტაძრის არქიტექტურის განუყოფელი ნაწილი იყო. დიდი ხნის განმავლობაში, რუსეთის ხელოვნების ამ დარგს თითქმის ექსკლუზიური მიზანი ჰქონდა ემსახურა ეკლესიას და მკაცრად ექვემდებარებოდა მის წესდებას, ვერ ბედავდა გადახვევას ბერძნული კანონებიდან. წმინდანთა გამოსახულებები, მხატვრების მიერ შექმნილი ბიბლიური სცენები ხალხის თვალში იყო არა ნახატები, არამედ წმინდა საგნები, აკურთხებული - ლეგენდებითა და ტრადიციებით.
ძველი რუსეთი ასევე ცნობილი იყო ისეთი ტიპის მხატვრობით, როგორიცაა ხატწერა. ჩვენი უძველესი ხატმწერების სახელები უცნობი დარჩა, ერთის გარდა - კიევ-პეჩერსკის ბერი ალიმპი.
წიგნის რუსეთში გავრცელებასთან ასოცირდა წიგნის მინიატურის გამოჩენა, რომელიც არის ნათელი ფერადი ილუსტრაცია. უძველეს მაღალმხატვრულ მინიატურებს შეიცავს ოსტრომირის სახარება და სვიატოსლავის იზბორნიკი.
ხელოსნობის წარმოებამ და კერძოდ, მხატვრულმა ხელობამ პიკს მიაღწია ძველ რუსულ სახელმწიფოში. აღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ცნობილი იყო რუსი ხელოსნების სამკაულები, მორთული მინანქრით, ძვირფასი ქვებით, მარგალიტით, საუკეთესო ქსოვილით და ა.შ.
ძველი რუსული სახელმწიფო XI - XII საუკუნეებში. თავისი კულტურული დონით ის არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა იმ დროის სხვა მოწინავე სახელმწიფოებს. ძველი რუსული სახელმწიფო პოლიტიკური და დინასტიური ინტერესებით იყო დაკავშირებული დიდ ევროპულ სახელმწიფოებთან და იყო ძლევამოსილი ძალა. ევროპაში, რომელსაც რუსეთი ჰქვია, ყველა სახელმწიფო განიხილებოდა.
მხოლოდ თათარ-მონღოლეთის შემოსევამ შეანელა მისი განვითარება, მათ შორის კულტურული განვითარება და დიდი ხნის განმავლობაში განსაზღვრა სხვა ქვეყნების ჩამორჩენა მომავალში.
დამპყრობლების შემოსევებმა და სტიქიურ უბედურებებმა გამოიწვია არქიტექტურის, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნებისა და ლიტერატურის მრავალი ძვირფასი ნაწარმოების სიკვდილი. უბრალო ადამიანების სახელები, რომლებიც შექმნეს საერო და სულიერი ფეოდალებისთვის "სხვადასხვა მზაკვრული" კედლის მხატვრობისა და ქვის კვეთის შედევრები, ვერცხლის საუკეთესო დევნა და მონუმენტური არქიტექტურა თითქმის არ არის შემონახული. ჩვენამდე მოღწეულ მატიანეებში მხოლოდ რამდენიმე რუსი ოსტატია მოხსენიებული.
რუსული ენა და კულტურა გამდიდრდა რიგი ხალხის კულტურასთან ურთიერთობის შედეგად. ეს ურთიერთქმედება აისახება სუზდალის არქიტექტურა(რომელიც აკავშირებს ქართულ და სომხურ არქიტექტურასთან ), ნოვგოროდის მხატვრობაში(რომელშიც გავრცელებულია სომხური ფრესკული მხატვრობის საერთო მოტივები), ქ ფოლკლორი და ლიტერატურა, სადაც არაერთი მინიშნებაა სხვა ხალხებზე, მათ კულტურასა და ცხოვრების წესზე.
თეოლოგიის დომინირების მიუხედავად, წარმოებაში დაგროვილი გამოცდილების ზრდით და განმანათლებლობის განვითარებასთან ერთად (თუმცა ეს საზოგადოების მხოლოდ უმნიშვნელო ნაწილს შეეხო), ცოდნის საფუძვლები შესწავლის სფეროში. ბუნება და ისტორია. შესამჩნევად წიგნიერება გაიზარდაფეოდალურ თავადაზნაურობას, თავადაზნაურობასა და ქალაქელებს შორის. ისტორიული ცოდნის განვითარება ნათლად აისახა მატიანეში. ყველა დიდ ქალაქში, ნოვგოროდიდან ხოლმამდე, ნოვგოროდიდან რიაზანამდე, ინახებოდა ისტორიული მატიანეები და შედგენილი იყო მატიანეები (ჰოლისტური ისტორიული ნაშრომები, რომლებიც წარმოადგენდა მატიანეების დამუშავებას). ჩვენს დრომდე ნაწილობრივ შემონახულია მხოლოდ ვლადიმირ-სუზდალის, ვოლინისა და ნოვგოროდის ანალები.
რუსეთში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, მჭიდრო კავშირი იყო განვითარებას შორის ხელნაკეთობები, გამოყენებითი ხალხური ხელოვნება და არქიტექტურა. მას შემდეგ, რაც რელიგიური იდეოლოგია დომინირებდა საზოგადოებაში, არქიტექტურის საუკეთესო ნიმუშები დაკავშირებული იყო ეკლესიასთან, რომელიც ასევე მდიდარი მომხმარებელი იყო. ფეოდალურ ფრაგმენტაციაზე გადასვლასთან ერთად არქიტექტურულ ძეგლებს ახასიათებდა ტაძრების შემცირებული ზომები, მათი ინტერიერის გაფორმების გამარტივება და მოზაიკის თანდათანობითი ჩანაცვლება ფრესკებით. მძიმე გუმბათიანი "კუბური" ტაძარი საეკლესიო არქიტექტურის დომინანტურ ტიპად იქცა. ეს ცვლილებები ასევე დაკავშირებული იყო ქვის არქიტექტურის სწრაფ გავრცელებასთან.
AT სახვითი ხელოვნებისგაიზარდა სტილისტური მრავალფეროვნება და ადგილობრივი ხალხური ხელოვნება ხშირად ეწინააღმდეგებოდა გაბატონებულ საეკლესიო იდეოლოგიას.
გამოყენებითი ხელოვნება და ქანდაკებასაეკლესიო კანონებთან დაკავშირებულ მხატვრობაზე ნაკლები, ხშირად ასახავდა ხალხურ თამაშებსა და ცეკვებს, ბრძოლის სცენებს და ა.შ.. მნიშვნელოვან ზრდას მიაღწია მონეტების, ბეჭდების და ქვებზე კვეთის ხელოვნებამ (კათედრალების მორთულობა, ქვის ხატები და ა.შ.). . ხალხური ხელოვნების მოტივები უხვადაა ასახული როგორც ნაქარგებში, ასევე წიგნების დეკორაციებში - თავსაბურავებში, დაბოლოებებში, მთავრული ასოებით და სხვ., სადაც ყვავილოვან და ფერად ორნამენტებთან ერთად ხშირად წარმოდგენილია ხალხური ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სცენები.
ძეგლებში ლიტერატურაფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდი ახორციელებდა მმართველი კლასის იდეებს. მის საუკეთესო შემოქმედებაში, რომელიც მოუწოდებს მთავრებს მშვიდობისა და სამშობლოს დამოუკიდებლობის დასაცავად, ასახულია ხალხის ფართო მასების მისწრაფებებიც.
საეკლესიო სამქადაგებლო ლიტერატურა, რომლის იდეოლოგიური ორიენტაცია იყო მოსახლეობის მოწოდება ცისა და მიწის ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ, წარმოდგენილია კლიმენტ სმოლიატიჩის, კირილ ტუროვსკის და სხვათა ნაშრომებით.
როგორც ქრონიკების ნაწილი, არის მოთხრობები მთავრების შესახებ (ანდრეი ბოგოლიუბსკის, იზიასლავ მესტილავიჩ ვოლინსკის და სხვ.), ძირითადი ისტორიული მოვლენების შესახებ - ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ და ა.შ. ეს მოთხრობები შეიცავს ბევრ დეტალს, რაც მოწმობს მზარდი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისადმი, ინდივიდების ქმედებებისა და გამოცდილების მიმართ.
XII საუკუნის რუსული კულტურის უდიდესი ძეგლი. არის „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“.
რუსული კულტურის განვითარება XII-XIII საუკუნეებში. მოხდა რუსი ეროვნების შემდგომ განვითარებასთან მჭიდრო კავშირში.
რუსულ მიწაზე და ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში შენარჩუნებული იყო საერთო ენა (სხვადასხვა დიალექტების არსებობისას) და მოქმედებდა საერთო სამოქალაქო და საეკლესიო სამართლებრივი ნორმები. ხალხს უცხო იყო ფეოდალური ჩხუბი და ინახავდა რუსეთის ყოფილი ერთიანობის ხსოვნას. ეს აისახა პირველ რიგში ეპოსებში.
რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში
შესავალი
მე ავირჩიე თემა „რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში“, რადგან, მიუხედავად იმდროინდელი სხვა ქვეყნებიდან რუსეთის ჩამორჩენილობის შესახებ გავრცელებული მოსაზრებისა, მისი კულტურული განუვითარებლობის შესახებ, მინდა დავამტკიცო საპირისპირო. XI-XIII საუკუნეების პერიოდის რუსეთი. განიცადა კულტურის დიდი ზრდა, სულიერად ამაღლდა. თათარ-მონღოლთა შემოსევის დასაწყისში რუსეთი სულიერად მდიდარი იყო, ამ დროისთვის მან უკვე მოახერხა არქიტექტურის, ლიტერატურისა და ფერწერის მრავალი ძეგლის დამზადება. XIII საუკუნის ბოლოს რუსეთი ძალიან ძლიერად განვითარდა. ქალაქების უმეტესობაში არქიტექტურა, მატიანე და იკონოგრაფია აითვისა და განვითარდა. მე ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ რუსეთმა ბევრი რამ აიღო ბიზანტიიდან (რელიგია, ანალები, წმინდა საეკლესიო წიგნები, იკონოგრაფია, ეკლესიებისა და ტაძრების მშენებლობა), მაგრამ ამავე დროს, მან წარმოადგინა იგი თავისებურად, ყველაფერში, რაც რუსეთის ხალხმა შექმნა, იგრძნო მისი სული, განწყობა, გრძნობები. რუსმა ხალხმა შეძლო შეეტანა ყველაფერში, რაც შექმნეს საკუთარი თავის ნაჭერი, ჩვენთვის ასე უნიკალური და ძვირფასი. ასევე მინდა ვაჩვენო, რომ ხალხის კულტურა მისი ისტორიის ნაწილია. ეს არის ყველაფერი, რაც შეიქმნა ხალხის გონებით, ნიჭით, ხელსაქმით და რაც დღემდე თაობიდან თაობას გადაეცემა, ყველაფერი, რაც გამოხატავს მის სულიერ არსს. მიმოხილვა სამყაროზე, ბუნებაზე, ადამიანთა ურთიერთობებზე და ადამიანსა და ღმერთს შორის ურთიერთობაზე.
X-XIII საუკუნეების რუსული შუა საუკუნეების კულტურა. დაიმსახურა მაღალი შეფასება, როგორც თანამედროვეებმა, ისე შთამომავლებმა. აღმოსავლელი გეოგრაფები უთითებდნენ გზას რუსეთის ქალაქებისკენ, აღფრთოვანებული იყვნენ რუსი იარაღის ხელოვნებით, რომლებიც ამზადებდნენ სპეციალურ ფოლადს (ბირუნი). დასავლელი მემატიანეები კიევს აღმოსავლეთის სამკაულს და კონსტანტინოპოლის მეტოქეს უწოდებდნენ (ადამ ბერმენსკი). სწავლული პრესვიტერი, თეოფილე პადერბორნი, მე-11 საუკუნის თავის ტექნიკურ ენციკლოპედიაში აღფრთოვანებული იყო რუსი ოქრომჭედლების ნაწარმით - საუკეთესო მინანქრებით ოქროზე და შავით ვერცხლზე. იმ ქვეყნების სიაში, რომელთა ოსტატებმა განადიდეს თავიანთი მიწები ამა თუ იმ ტიპის ხელოვნებით, თეოფილემ საპატიო ადგილზე დააყენა რუსეთი - მას მხოლოდ საბერძნეთი უსწრებს, ხოლო უკან იტალია, არაბეთი, გერმანია და სხვა ქვეყნები. რუსული პროდუქციის ნიმუშებით აღფრთოვანებული იყო გერმანიის იმპერატორების დიდგვაროვნები, როგორც კიევში ელჩების სტატუსით ყოფნისას, ასევე როდესაც აჯანყებული ხალხისგან გაქცეული კიევის პრინცმა რუსული ნივთები აჩვენა იმპერატორს.
იმდროინდელი კულტურა გვეხმარება გავიგოთ სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, ადამიანების მსოფლმხედველობა, მათი გონება და გრძნობები და რაც მთავარია, მაშინდელი კულტურა ჯერ კიდევ არის ჩვენს ცხოვრებაში და მის მიმართ ინტერესი საერთოდ არ ქრება. ეს არის "იგორის კამპანიის ზღაპარი", ეს ტაძრები და ტაძრები, რომლებიც აშენდა იმ დროს და ჯერ კიდევ ცხოვრობს, ეს არის ფრესკები და ხატები, რომლებიც დახატულია წინა მონღოლური რუსეთის ხატმწერების მიერ, ეს არის ზღაპრები, ეპოსი, ანდაზები, გამონათქვამები. რომლებიც დღესაც აქტუალურია მათი სწავლებითა და ზნეობით, ეს არის რელიგია, რომელიც კვლავ იცავს რუსი ხალხის უმეტესობას. ამ ყველაფერმა დროის ფარდა გაიარა და აგრძელებს არსებობას, აოცებს და ცხოვრობს ჩვენს დროშიც.
მე მჯერა, რომ რუსმა ხალხმა ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურაში, რომელმაც შექმნა ასობით წლის წინ კულტურის ნაწარმოებები, რომლებიც დღესაც აქტუალურია. ასე რომ, ამ ტესტში მინდა ვაჩვენო რუსული სულის მთელი სიმდიდრე, რომელიც საფუძვლად დაედო იმდროინდელ კულტურულ ძეგლებს.
კულტურის განვითარების ზოგადი პირობები
უკვე მე-11 საუკუნეში ძველი რუსული სამთავროების ცხოვრებაში უფრო და უფრო იკვეთება ერთი ტენდენცია: სამთავრო დაპირისპირების გაძლიერება და სამოქალაქო დაპირისპირება, რამაც შეაფერხა რუსეთის ჩამოყალიბება და საფრთხე შეუქმნა მის დამოუკიდებლობას. ამას ხელი შეუწყო საგვარეულო მიწის საკუთრების ზრდამ და ქალაქების განვითარებამ. ქალაქები საკმარისად გაძლიერდნენ, რომ არ დაემორჩილნენ კიევს, რომელიც საჭიროების შემთხვევაში ვეღარ უზრუნველყოფდა მათ ეფექტურ დაცვას; ადგილობრივი მთავრები, რომლებიც იღებდნენ ვოჩინნიკების და ქალაქელების მხარდაჭერას, უკეთ გაუმკლავდნენ ამ ამოცანას. ყოველივე ამან, მთავრების დამოუკიდებლობის სურვილთან ერთად, განაპირობა სამთავროების გამოყოფა კიევისგან. თვით კიევისთვის ბრძოლა არ შეწყვეტილა, რადგან ის დარჩა ყველაზე პრესტიჟულ მაგიდად და რუსეთის უდიდეს ქალაქად.
თუმცა, სოციალურ-პოლიტიკური მიზეზებით გამოწვეული ფრაგმენტაცია იყო გარდაუვალი ეტაპი რუსეთის ისტორიაში - მასში გაიარა შუა საუკუნეების ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანა.
სამთავროებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირება საკმაოდ დიდ უფსკრულის იზიარებს რუსეთის საზღვრების დაცვაში, გარდა ამისა, ბევრმა თავადმა არ დააყოვნა დახმარება პოლოვციელთა მეზობელი სამთავროების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ისინი, თავის მხრივ, ძლიერად დაარბიეს და მთავრებმა მალე დაკარგეს ყოველგვარი კონტროლი მათზე და რუსული მიწა ღრიალებდა გარეუბანიდან დარბევის შემოტევის ქვეშ. გადაწვეს, გაძარცვეს გარე სამთავროები, ქალაქები და სოფლები, ბევრი დაატყვევეს, პოლონეთი და უნგრეთი ასევე აქტიურად ერეოდნენ რუსეთის საქმეებში.
ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის უდიდესი მიწები, რომლებმაც წამყვანი როლი ითამაშეს რუსეთის ბედში, იყო ვლადიმერ-სუზდალის და გალიცია-ვოლინის სამთავროები და ნოვგოროდის ფეოდალური რესპუბლიკა.
ვლადიმირ-სუზდალის მიწა: ვლადიმირ-სუზდალის მიწა იკავებდა ოკასა და ვოლგის შუალედს. ამ ტყიანი რეგიონის უძველესი მკვიდრნი იყვნენ სლავები და ფინო-უგრიული ტომები. ამ ზალესკის მიწის ეკონომიკურ ზრდაზე ხელსაყრელი გავლენა იქონია მე-11 საუკუნიდან გაზრდილმა. სლავური მოსახლეობის კოლონიზაციის შემოდინება, განსაკუთრებით რუსეთის სამხრეთიდან, პოლოვციური საფრთხის გავლენის ქვეშ. რუსეთის ამ ნაწილის მოსახლეობის უმთავრესი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც ეწეოდა ტყეებს შორის შავი ნიადაგის ნაყოფიერ გამონაყარებზე (ე.წ. ოპოლია). ვოლგის მარშრუტთან დაკავშირებულმა ხელოსნობამ და ვაჭრობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რეგიონის ცხოვრებაში. სამთავროს უძველესი ქალაქები იყო როსტოვი, სუზდალი და მური, XII საუკუნის შუა ხანებიდან. სამთავროს დედაქალაქი გახდა ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა.
როსტოვ-სუზდალის მიწის დამოუკიდებლობის დამყარების დასაწყისი მოხდა ვლადიმერ მონომახის ერთ-ერთი უმცროსი ვაჟის - იური ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკის მეფობის დროს, რომელმაც სუზდალი თავის დედაქალაქად აქცია. თავისი სამთავროს ინტერესებიდან გამომდინარე აქტიური პოლიტიკის გატარებით, პრინცი ცდილობდა დაეყრდნო ადგილობრივ ბიჭებს, ქალაქურ და საეკლესიო წრეებს. იური დოლგორუკის დროს დაარსდა მრავალი ახალი ქალაქი, მათ შორის მოსკოვი პირველად 1147 წელს. როსტოვ-სუზდალის მიწის მფლობელი იური დოლგორუკი მუდმივად ცდილობდა კიევის ტახტის ხელში ჩაგდებას. სიცოცხლის ბოლოს მან მოახერხა კიევის აღება, მაგრამ ადგილობრივი მოსახლეობის მხარდაჭერით არ სარგებლობდა. იური გარდაიცვალა უცნაურ ვითარებაში 1157 წელს (სავარაუდოდ ის მოწამლეს კიევის ბიჭების მიერ). იური დოლგორუკის უფროსი ვაჟი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი (1157-1174) დაიბადა და გაიზარდა ჩრდილოეთში და მშობლიურ მიწებს თვლიდა მის მთავარ საყრდენად. იური დოლგორუკის კონტროლის შემდეგ ქალაქ ვიშგოროდში (კიევის მახლობლად), მამის სიცოცხლეში, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დატოვა იგი და მის გარემოცვასთან ერთად გაემგზავრა როსტოვში. ლეგენდის თანახმად, მასთან ერთად როსტოვ-სუზდალის მიწაზე მოვიდა XII საუკუნის უცნობი ბიზანტიელი ოსტატის მიერ დაწერილი. ღვთისმშობლის ხატი, რომელიც მოგვიანებით გახდა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატივსაცემი ხატი ("ვლადიმირის ღვთისმშობელი"). მამის გარდაცვალების შემდეგ ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ დედაქალაქი როსტოვიდან ვლადიმერ-ონ-კლიაზმაში გადაიტანა. მან ხარჯები არ დაიშურა თავისი კაპიტალის გასაძლიერებლად და გასაფორმებლად. კიევის კონტროლის ქვეშ ყოფნის მცდელობისას ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ ამჯობინა ყოფნა ვლადიმირში, საიდანაც ენერგიულ პოლიტიკას ატარებდა ძლიერი სამთავროს გასაძლიერებლად. სასტიკი და ძალაუფლებისთვის მშიერი პოლიტიკოსი, ანდრეი ბოგოლიუბსკი ეყრდნობოდა "უმცროსი რაზმს" (მომსახურეებს), ურბანულ მოსახლეობას, განსაკუთრებით ვლადიმირის ახალ დედაქალაქს და ნაწილობრივ საეკლესიო წრეებს. პრინცის ციცაბო და ხშირად ავტოკრატიული ქმედებები უკმაყოფილებას იწვევდა მსხვილი მიწის მესაკუთრე-ბოიარების წრეში. თავადაზნაურობასა და პრინცის ახლო წრის წარმომადგენლებს შორის შეთქმულების შედეგად წარმოიშვა შეთქმულება და 1174 წელს ანდრეი იურიევიჩი მოკლეს თავის რეზიდენციაში ბოგოლიუბოვოში (ვლადიმირის მახლობლად), ვლადიმერ-ონ-კლიაზმას მთავარი სამთავროს დედაქალაქის სტატუსი. ვსევოლოდ დიდი ბუდის მეფობა (1176-1212) იყო ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს უმაღლესი პოლიტიკური ძალაუფლების პერიოდი. ნოვგოროდი დიდი იყო ვსევოლოდ იურიევიჩის კონტროლის ქვეშ, ხოლო მურომო-რიაზანის მიწა მუდმივ დამოკიდებულებაში იყო ვლადიმირის პრინცზე. ვსევოლოდ დიდმა ბუდემ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის სამხრეთ მიწებზე და მე -12 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში. იყო ყველაზე ძლიერი რუსი თავადი. თუმცა, ვსევოლოდ დიდი ბუდის გარდაცვალების შემდეგ, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა დაიწყო მის მრავალრიცხოვან ვაჟებს შორის, რაც იყო გამოხატულება ფეოდალური ფრაგმენტაციის პროცესის განვითარების შესახებ უკვე თავად ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში.
გალიცია-ვოლინის მიწა: გალიცია-ვოლინის მიწის ტერიტორია გადაჭიმული იყო კარპატებიდან პოლისიამდე, იპყრობდა მდინარეების დნესტრის, პრუტის, დასავლეთ და სამხრეთ ბუგს, პრიპიატს. სამთავროს ბუნებრივი პირობები ხელს უწყობდა სოფლის მეურნეობის განვითარებას მდინარის ხეობებში, კარპატების მთისწინეთში - მარილის მოპოვებასა და სამთო მოპოვებას. რეგიონის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ვაჭრობას სხვა ქვეყნებთან, რომლებშიც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ქალაქებს გალიჩს, პრზემისლს, ვლადიმირ-ვოლინსკის.
სამთავროს ცხოვრებაში აქტიური როლი ითამაშა ძლიერმა ადგილობრივმა ბიჭებმა, მუდმივ ბრძოლაში, რომელთანაც სამთავრო ცდილობდა კონტროლი დამყარებულიყო მათ მიწებზე არსებულ მდგომარეობაზე. პოლონეთისა და უნგრეთის მეზობელი სახელმწიფოების პოლიტიკა მუდმივ გავლენას ახდენდა გალიცია-ვოლინის მიწაზე მიმდინარე პროცესებზე, სადაც დახმარებისთვის ან თავშესაფრის მოპოვების მიზნით მიმართეს როგორც მთავრებმა, ისე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლებმა. გალისიის სამთავროს აღზევება დაიწყო XII საუკუნის მეორე ნახევარში. პრინცი იაროსლავ ოსმომისლის (1152-1187) მეთაურობით. მისი სიკვდილით დაწყებული არეულობის შემდეგ, ვოლინის პრინცმა რომან მესტილავიჩმა მოახერხა დამკვიდრება გალიხის ტახტზე, რომელმაც 1199 წელს გააერთიანა გალიჩის მიწა და ვოლინის მიწის უმეტესი ნაწილი ერთი სამთავროს შემადგენლობაში. სასტიკ ბრძოლაში ადგილობრივ ბიჭებთან, რომან მესტილავიჩი ცდილობდა დაემორჩილებინა სამხრეთ რუსეთის სხვა მიწები. 1205 წელს რომან მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ მისი მემკვიდრე გახდა მისი უფროსი ვაჟი დანიელი (1205-1264), რომელიც მაშინ მხოლოდ ოთხი წლის იყო. დაიწყო სამოქალაქო დაპირისპირების ხანგრძლივი პერიოდი, რომლის დროსაც პოლონეთი და უნგრეთი ცდილობდნენ ერთმანეთს გაეყოთ გალიცია და ვოლჰინია. მხოლოდ 1238 წელს, ბათუს შემოსევამდე ცოტა ხნით ადრე, დანიილ რომანოვიჩმა მოახერხა გალიჩში დამკვიდრება.
ნოვგოროდის მიწა: რუსეთის ისტორიის თავიდანვე მასში განსაკუთრებული როლი ითამაშა. ამ მიწის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის იყო, რომ სოფლის მეურნეობის ტრადიციული სლავური ოკუპაცია, სელისა და კანაფის მოყვანის გარდა, აქ დიდ შემოსავალს არ იძლეოდა. ნოვგოროდის უმსხვილესი მიწის მესაკუთრეების - ბიჭების გამდიდრების მთავარი წყარო იყო ხელნაკეთი პროდუქტების გაყიდვიდან მიღებული მოგება - მეფუტკრეობა, ბეწვისა და ზღვის ცხოველებზე ნადირობა. სლავებთან ერთად, რომლებიც აქ უძველესი დროიდან ცხოვრობდნენ, ნოვგოროდის მიწის მოსახლეობაში შედიოდნენ ფინო-ურიკისა და ბალტიისპირეთის ტომების წარმომადგენლები. XI-XII სს. ნოვგოროდიელებმა აითვისეს ფინეთის ყურის სამხრეთ სანაპირო და ხელში ეჭირათ გასასვლელი ბალტიის ზღვაში, XIII საუკუნის დასაწყისიდან. ნოვგოროდის საზღვარი დასავლეთში გადიოდა პეიპუსის ტბისა და ფსკოვის ხაზთან. ნოვგოროდისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა პომერანიის ვრცელი ტერიტორიის ანექსიას კოლას ნახევარკუნძულიდან ურალამდე. ნოვგოროდის ზღვისა და ტყის მრეწველობამ უზარმაზარი სიმდიდრე მოუტანა. ნოვგოროდის სავაჭრო ურთიერთობები მეზობლებთან, განსაკუთრებით ბალტიის აუზის ქვეყნებთან, XII საუკუნის შუა ხანებიდან გაძლიერდა. ნოვგოროდიდან დასავლეთში გაჰქონდათ ბეწვი, ზღვის სპილოს ძვალი, ქონი, სელი და ა.შ. რუსეთში შემოიტანეს ტანსაცმელი, იარაღი, ლითონები და ა.შ. ნოვგოროდის ეკონომიკურმა ზრდამ მოამზადა აუცილებელი პირობები მისი პოლიტიკური გამოყოფისთვის დამოუკიდებელ ფეოდალად. ბოიარის რესპუბლიკა 1136 წელს. მთავრებისთვის ნოვგოროდში დარჩა მხოლოდ სამსახურის ფუნქციები. მთავრები ნოვგოროდში მოქმედებდნენ, როგორც სამხედრო ლიდერები, მათი მოქმედებები ნოვგოროდის ხელისუფლების მუდმივი კონტროლის ქვეშ იყო. მთავრების უფლება სასამართლოზე იზღუდებოდა, ნოვგოროდში მიწის ყიდვა აკრძალული იყო და სამსახურისთვის განსაზღვრული საკუთრებიდან მიღებული შემოსავალი მკაცრად დაფიქსირდა. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ ოფიციალურად ითვლებოდა ნოვგოროდის პრინცად, მაგრამ მე -15 საუკუნის შუა ხანებამდე. მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა რეალურად მოეხდინა გავლენა ნოვგოროდის ვითარებაზე. ნოვგოროდის უმაღლესი მმართველი ორგანო იყო ვეჩე, რეალური ძალაუფლება კონცენტრირებული იყო ნოვგოროდის ბიჭების ხელში. სამ-ოთხ ათეულ ნოვგოროდის ბოიარ ოჯახს ხელში ეჭირა რესპუბლიკის კერძო საკუთრებაში არსებული მიწების ნახევარზე მეტი და ნოვგოროდის ანტიკურობის პატრიარქალურ-დემოკრატიული ტრადიციების ოსტატურად გამოყენებით თავის სასარგებლოდ, არ უშვებდნენ კონტროლს ყველაზე მდიდარებზე. რუსული შუა საუკუნეების მიწა.
ნოვგოროდის სოციალურ-პოლიტიკური ისტორია ხასიათდება კერძო ქალაქური აჯანყებებით (1136, 1207, 1228-29, 1270). თუმცა, როგორც წესი, ამ მოძრაობებს რესპუბლიკის სტრუქტურაში ფუნდამენტური ცვლილებები არ მოჰყოლია. უმეტეს შემთხვევაში, სოციალურ დაძაბულობას ნოვგოროდში ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში ოსტატურად იყენებდნენ მეტოქე ბოიარ ჯგუფების წარმომადგენლები, რომლებიც თავიანთ პოლიტიკურ ოპონენტებს ხალხის ხელით უმკლავდებოდნენ.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ კიევის რუსეთი საბოლოოდ დაიშალა, გაჩნდა სხვა დიდი რუსული სამთავროები და ქალაქები, რის გამოც რუსეთში არ იყო მშვიდი, სამოქალაქო დაპირისპირება, შემოსევები გარეუბანიდან, ამ ყველაფერმა შეაწუხა ხალხის გული და გონება. ეს არ იყო ყველაზე მშვიდობიანი დრო, თუმცა ისტორიულად პროგნოზირებადი იყო. მაგრამ ამავდროულად, იმის გამო, რომ რუსეთი დაყოფილი იყო მრავალ სამთავროდ თითოეულ ფეოდალურ სახელმწიფოში, ხელოვნება დაიწყო განვითარება, რამაც, ზოგადად, გამოიწვია კულტურის ასეთი აღმავლობა რუსეთის ყველა რეგიონში.
ლიტერატურის ძეგლები
რუსული შუა საუკუნეების კულტურა
რუსეთში ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლია ქრონიკა - ეს არის ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული მოვლენების ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. მემატიანეები, როგორც წესი, იყვნენ წიგნიერი, ლიტერატურული ნიჭიერი ბერები, რომლებმაც იცოდნენ ნათარგმნი ლიტერატურა, ლეგენდები, ეპოსი, აღწერდნენ მოვლენებსა და ფაქტებს, რომლებიც ძირითადად დაკავშირებულია მთავრების ცხოვრებასთან, მონასტრების საქმეებთან და ზოგჯერ არა-რიადის საქმეებთან.
მემატიანეს გეოგრაფიული პერსპექტივა ძალიან ფართოა - მან იცნობს ბრიტანეთს ძველი სამყაროს დასავლეთში, აღნიშნავს ზოგიერთ ეთნოგრაფიულ გადარჩენას ბრიტანელებს შორის და ჩინეთს ძველი სამყაროს აღმოსავლეთით, სადაც ხალხი ცხოვრობს. დედამიწის კიდეზე . რუსული არქივების, ხალხური ზღაპრებისა და უცხოური ლიტერატურის გამოყენებით, მემატიანეებმა შექმნეს რუსული სახელმწიფოს ისტორიული განვითარების ფართო და საინტერესო სურათი. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქა აისახა იმაში, რომ გამოჩნდნენ რეგიონალური ლიტერატურული ძალები, ყოველი ახალი სამთავრო ცენტრი ინახავდა საკუთარ ქრონიკებს, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ ადგილობრივ მოვლენებზე, მაგრამ არ წყვეტდნენ ინტერესს ზოგადად რუსეთის საქმეებით. ლიტერატურა ფართოვდებოდა. ქრონიკები გამოჩნდა ნოვგოროდში, ვლადიმირში, პოლოცკში, გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდ-სევერსკში, ფსკოვში, პერეიასლავში და სხვა ქალაქებში. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ იმ დროს, როდესაც ძველი რუსეთი დაუახლოვდა ბიზანტიას, დაიწყო ბევრი მუშაობა წიგნების თარგმნასა და გადაწერაზე. რუსმა მწიგნობრებმა იცოდნენ ლიტერატურა ძველ სლავურ, ბერძნულ, ებრაულ, ლათინურ ენებზე, მაგრამ ამავე დროს ისინი განაგრძობდნენ საკუთარი ენის გამოყენებას, რაც განასხვავებდა მას აღმოსავლეთისა და დასავლეთის უმეტესი ქვეყნებისგან. რუსული ენა ყველგან გამოიყენებოდა - საოფისე სამუშაოებში, დიპლომატიურ მიმოწერაში, პირად წერილებში, მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაში. ეროვნული და სახელმწიფო ენის ერთიანობა იყო რუსეთის დიდი კულტურული უპირატესობა სლავურ და გერმანულ ქვეყნებთან შედარებით, რომლებშიც ლათინური სახელმწიფო ენა დომინირებდა. ასეთი ფართო წიგნიერება იქ შეუძლებელი იყო, რადგან წიგნიერება ლათინური ენის ცოდნას ნიშნავდა. რუსი ქალაქელებისთვის საკმარისი იყო ანბანის ცოდნა, რათა დაუყოვნებლივ გამოეხატათ აზრი წერილობით; ამით აიხსნება რუსულ ენაში დამწერლობის ფართო გამოყენება არყის ქერქზე და სხვა დაფები (აშკარად ცვილილი). რუსული ლიტერატურის მთელი პატრიოტიზმის მიუხედავად, მასში აგრესიული ქმედებების ქადაგების კვალს ვერ ვიპოვით. პოლოვცის წინააღმდეგ ბრძოლა განიხილება მხოლოდ როგორც რუსი ხალხის დაცვა მოულოდნელი მტაცებლური თავდასხმებისგან. დამახასიათებელი თვისებაა შოვინიზმის არარსებობა, ჰუმანური დამოკიდებულება სხვადასხვა ეროვნების ადამიანების მიმართ: შეიწყალე არა მარტო შენი, არამედ სხვისი რწმენაც... თორემ ეს იქნება ებრაელი, ან სარაცენი, ან ბულგარელი, ან ერეტიკოსი, ან ლათინური, ან ყველა ნაგავი - შეიწყალე ყველას. და იხსნა უბედურებისგან (თეოდოსი გამოქვაბულების გზავნილი პრინც იზიასლავს, XI ს.). მომდევნო საუკუნეებში რუსულმა ლიტერატურამ დიდი გავლენა მოახდინა სამხრეთ სლავური ქვეყნების კულტურაზე, რომლებმაც არ იცოდნენ ლათინური, როგორც ოფიციალური ენა. მე-11-13 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა, სამწუხაროდ, ჩვენამდე ბოლომდე არ მოვიდა. შუა საუკუნეების ეკლესიამ, რომელიც აგრესიულად იყო განწყობილი სახელმწიფოში წარმართობის ნარჩენების მიმართ, გულმოდგინედ გაანადგურა ყველაფერი, რაც მასთან იყო დაკავშირებული, ამან არ გადალახა ლიტერატურა, ამიტომ განადგურდა მრავალი თხზულება, რომლებშიც მოხსენიებულია წარმართული ღმერთები. ამის მაგალითია „იგორის ლაშქრობის სიტყვა“, სადაც ეკლესია წარსულშია ნახსენები და მთელი ლექსი სავსეა რუსული წარმართული ღვთაებებით. მე-18 საუკუნემდე "სიტყვების ..." მხოლოდ ერთი სია ჩამოვიდა, თუმცა ცნობილია, რომ ის იკითხებოდა რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში, შემორჩენილ ხელნაწერებში ინდივიდუალური ციტატები, მინიშნებები წიგნებისა და ცალკეული ნაწარმოებების სიმრავლეზე - ეს ყველაფერი გვარწმუნებს, რომ საშინაო ომების ცეცხლმა, მართლმადიდებლური ეკლესიის დევნამ, პოლოვციურმა და თათრულმა თავდასხმებმა შეიძლება გაანადგუროს ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი საგანძური. მაგრამ გადარჩენილი ნაწილი ძალიან ღირებული და საინტერესოა. იმ პერიოდში შექმნილი რუსული ლიტერატურის უდიდესი ნაწარმოებები, რომლებიც აგრძელებენ მათ ლიტერატურულ ცხოვრებას კიდევ მრავალი საუკუნის განმავლობაში, არის: მიტროპოლიტ ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“, ვლადიმირ მონომახის „ინსტრუქცია“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. მათ შორის გამორჩეული ადგილი უკავია მიხაილ ზატოჩნიკის „ლოცვას“, „კიევ-პეჩერსკის პატერიკონს“ და, რა თქმა უნდა, ნესტორის „გასული წლების ზღაპარს“. მათ უმეტესობას ახასიათებს მოვლენებისა და ფენომენების ფართო, ყოვლისმომცველი შეხედულება, სიამაყე მათი მდგომარეობით, მომთაბარე ჯარების წინააღმდეგ მუდმივი ერთობლივი ბრძოლის აუცილებლობის გაცნობიერება, რუსი მთავრების დამანგრეველი ომების შეჩერების სურვილი. მონღოლამდელი რუსული ლიტერატურის მარგალიტია იგორის ლაშქრობის ზღაპარი (~ 1187 წ.), რომელიც მსოფლიო პოეზიის შედევრების პირველ რიგშია. "სიტყვა..." უძველესი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უდიდესი ძეგლია. დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, დაახლოებით 1187 წელს, შეიქმნა ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ნაწარმოები. "სიტყვა..." არის მრავალწლიანი მუხა, ძლიერი და გაშლილი მუხა. მისი ტოტები უკავშირდება მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული პოეზიის დიდ ბაღში სხვა მდიდრული ხეების გვირგვინებს და მისი ფესვები ღრმად შედის რუსეთის მიწაში. უძველესი პერიოდის რუსული ლიტერატურა გამოირჩეოდა მაღალი პატრიოტიზმით, სოციალური და სახელმწიფო მშენებლობის თემებისადმი ინტერესით და ხალხურ ხელოვნებასთან უცვლელად განვითარებადი კავშირით. ძიების ცენტრში აყენებს ადამიანს, ემსახურება მას, თანაუგრძნობს მას, ასახავს მას, ასახავს მასში ეროვნულ თვისებებს, ეძებს მასში იდეალებს. XI-XVI საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში. არ იყო პოეზია, ლირიზმი, როგორც ცალკეული ჟანრები და ამიტომ მთელი ლიტერატურა გამსჭვალულია განსაკუთრებული ლირიზმით. ეს ლირიზმი აღწევს ქრონიკებში, ისტორიულ მოთხრობებში, ორატორულ ნაწარმოებებში. დამახასიათებელია, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ლირიზმი უპირატესად სამოქალაქო ფორმებია. ავტორი არ გლოვობს და არ სწყურია საკუთარ პირად უბედურებებს, ის ფიქრობს სამშობლოზე და ძირითადად მას მიმართავს თავისი პირადი განცდების მთელ სისავსეს. ეს ლირიკა არ არის პირადი ხასიათის, თუმცა ავტორის პიროვნება მასში გამოიხატება სამშობლოს გადარჩენის, ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში არეულობის დაძლევის მოწოდებით, დამარცხების ან სამოქალაქო დაპირისპირების მწუხარების მკვეთრი გამოხატვით. თავადების. ამ ტიპურმა მახასიათებელმა იპოვა თავისი ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი გამოთქმა იგორის კამპანიაში. „სიტყვა...“ სამშობლოს დაცვის თემას ეძღვნება, ლირიკულია, სევდა-სევდით სავსე, მრისხანე აღშფოთებითა და ვნებიანი მიმართვით. ის ერთდროულად ეპიკური და ლირიკულია. ავტორი მუდმივად ერევა იმ მოვლენების მსვლელობაში, რაზეც საუბრობს. ის წყვეტს თავს ტანჯვისა და მწუხარების შეძახილებით, თითქოს სურს შეაჩეროს მოვლენების შემაშფოთებელი მიმდინარეობა, ადარებს წარსულს აწმყოს, მოუწოდებს თანამედროვე მთავრებს აქტიური მოქმედებისკენ სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. „სიტყვა...“ გამსჭვალულია დიდი ადამიანური გრძნობით - სამშობლოს სიყვარულის თბილი, სათუთი, ძლიერი გრძნობით. ეს სიყვარული იგრძნობა ნაწარმოების ყველა სტრიქონში: და იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე: ”მესამე დღეს, შუადღისთვის, იგორის ბანერები დაეცა! აქ ძმები დაშორდნენ ჩქარი კაიალას ნაპირას; სისხლიანი ღვინო არ იყო; აი, მამაცმა რუსებმა დაასრულეს დღესასწაული: მაჭანკლები დალია, და ისინი თვითონ დაიღუპნენ რუსული მიწისთვის. ბალახი საცოდავისაგან დაეცლება, და ხე ტანჯვით დაემხო მიწას. და ისე გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის: რუსი ცოლები ტიროდნენ და ამბობდნენ: „ჩვენ უკვე გვაქვს ჩვენი ტკბილი გზები ფიქრებში არაა ფიქრი, არ იფიქრო ფიქრი თვალით არ დანახოს მაგრამ ოქრო და ვერცხლი, და კიდევ უფრო მეტი, თქვენ არ შეგიძლიათ ხელში დაიჭიროთ! ” და რუსული ბუნების ფართო სურათში და იგორის დაბრუნების სიხარულში: "მზე ანათებს ცაში, - და იგორი არის თავადი რუსეთის მიწაზე. იგორი მიდის ბორიჩევის გასწვრივ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროგოშჩას. სოფლები ბედნიერია, ქალაქები მხიარული. სიმღერას უმღერის ძველ მთავრებს, შემდეგ უმღერე ახალგაზრდებს: "დიდება იგორ სვიატოსლავიჩს, ბუი ტური ვსევოლოდ, ვლადიმერ იგორევიჩ! ლექსი შთაგონებული იყო იმდროინდელი ისტორიის რეალური მოვლენებით. „სიტყვა...“ შეიქმნა იგორის კამპანიის მოვლენების შემდეგ და დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილებებით. ეს ნამუშევარი აწყობილია მინიშნებებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან, თუ რა იყო თითოეული ადამიანის მეხსიერებაში. იგი ემსახურებოდა მოწოდებას, რომ დასრულებულიყო სამთავრო შუღლი, გაერთიანებულიყო საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. ავტორის დამსახურებაა ის, რომ მან მოახერხა ცალკეული მთავრების კერძო ინტერესებზე მაღლა აწევა, გააცნობიერა რუსული მიწის გაერთიანების აუცილებლობა და ეს აზრი გამოხატა ნათელ და ნათელ სურათებსა და ნახატებში. "სიტყვა..." ბრწყინვალე ძალითა და შთაგონებით ასახავდა იმდროინდელ კატასტროფას - რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის ნაკლებობას, მთავრების მტრობას ერთმანეთთან და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს გაზრდილი და გახშირებული წინააღმდეგ. მომთაბარე ხალხებისა და რუსეთის აღმოსავლელი მეზობლების თავდასხმის ზეწოლა. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის მოვლენებზე - ის იძლევა შეფასებას და არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება თანამედროვე მოვლენებს, ან იხსენებს ხორხის საქმეებს. ანტიკურობა. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით. „სიტყვა...“ დღემდე რჩება ლიტერატურულ ნაწარმოებად. იმისდა მიუხედავად, რომ ეს მოხდა დაახლოებით 825 წლის წინ, ის რჩება რუსული კულტურის დიდ ძეგლად და მისდამი ინტერესი და ინტერესი არ ქრება, არამედ იზრდება. ეს გვიჩვენებს რუსი ადამიანის მთელ სიყვარულს სამშობლოს, ხალხისადმი და მისი ქვეყნის მომავლის აღელვება. იმდროინდელი ლიტერატურა გასული საუკუნეების მიუხედავად არ ქრება. მისი წყალობით ბევრს ვსწავლობთ იმაზე, რაც იმ დროს მოხდა, იმდროინდელი ავტორების სწავლება ახლაც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია. მატიანეების, „გასული წლების ზღაპარი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და იმ პერიოდის სხვა ნაწარმოებების მაგალითზე ვხედავთ, რომ რუსი ხალხი სულიერად მაღალი, განათლებული და ამაღლებული იყო. მას აინტერესებდა, რა ხდებოდა სახელმწიფოში და მის ფარგლებს გარეთ, მეტიც, იცოდა, სწორად შეფასებულიყო ის, რაც ხდებოდა, მკითხველისთვის და იმდროინდელი შავი მხარეებისთვის დამალვის გარეშე. ეს მართლაც განათლებული ხალხი იყო, რომლებმაც საკუთარი ნაწილაკი შემოიტანეს მონღოლამდელ რუსეთის ლიტერატურაში. რუსული მემკვიდრეობის ნაწილაკი, გრძნობები, განწყობები. ფოლკლორი
ჩვენს დროში კვლავ მნიშვნელოვანი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ძველი რუსეთის ფოლკლორი. იმისდა მიუხედავად, რომ ანდაზების, გამონათქვამების, ზღაპრების, ეპოსებისა და სიმღერების ჩაწერა დაიწყო მხოლოდ მე -17 საუკუნიდან, ისინი გაჩნდნენ ზუსტად მონღოლამდელი რუსეთის პერიოდში. ყველა მათგანი სავსეა მნიშვნელობით, სწავლებებით და ადამიანების ცუდი თვისებების დაცინვით. ისინი გვიჩვენებენ ადამიანის ერთიანობას ბუნებასთან, ღმერთთან, მის სულიერ ძალასთან. მე-10 საუკუნიდან იყო ყველაზე დიდი ტალღა ეპოსის გამოჩენაში. საყვარელი ეპიკური გმირები იყვნენ ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, მიკულა სილიანოვიჩი, ვოლგა. რუსული ეპოსი XI - XII სს. გამდიდრებული იყო პოლოვციელთა წინააღმდეგ ბრძოლისადმი მიძღვნილი ნაკვეთებით. XII - XIII საუკუნეების შუა ხანებში. მოიცავს ნოვგოროდის ეპოსების გამოჩენას "სტუმრის" სადკოს შესახებ, მდიდარი ვაჭარი, რომელიც წარმოიშვა უძველესი კეთილშობილური ოჯახიდან, ასევე ლეგენდების ციკლი პრინც რომანის შესახებ, რომლის პროტოტიპია რომან მესტილავოვიჩ გალიცკი. მაშინდელი გამონათქვამები დასცინოდნენ ტყუილს, სიმხდალეს, ადამიანურ სისუსტეს, აქებდნენ შრომას, სიკეთეს, თანამონაწილეობას, ისევ ერთიანობას. ისინი ასწავლიდნენ ადამიანს სულითა და სხეულით ძლიერი იყო, უფროსების პატივისცემა, სამშობლოს სიყვარული. მრავალი გამონათქვამი, რომელიც ძველ რუსეთში გამოჩნდა, დღემდე შემორჩენილია. ხალხი აგრძელებს მათ გამოყენებას, რადგან გამონათქვამებისა და ანდაზების მნიშვნელობა იგივე დარჩა. იმ პერიოდში გაჩენილმა ზღაპრებმაც ნაწილობრივ შემორჩა ჩვენს დრომდე, ისინი გადადიოდა პირიდან პირში, თაობიდან თაობაში. ზღაპრებისა და ლეგენდების უმეტესობას წარმართული ფესვები აქვს. მართლმადიდებლური ეკლესიის მიერ დევნილმა წარმართმა ღმერთებმა და ღმერთებმა თავშესაფარი და თავშესაფარი ზღაპრებში იპოვეს და დღემდე იქ ცხოვრობენ. ზღაპრებში ჩვენ ვხედავთ მეტყევეებს, გობლინებს, წყალს, ქალთევზებს, ბრაუნებს და წარმართული კულტურის სხვა ღვთაებებს. ეს არის მეტყევე "ბაყაყის პრინცესაში", წყლის კაცი (ზღვის მეფე ხალხურ ზღაპრებში და ეპოსებში), ის ასევე პოულობს მათში საკუთარ სულს და ფეტიშიზმს (სუფრის გადასაფარებელი არის თვითშეკრება, ჩექმები სწრაფი მოსიარულეები. მაგიური ბურთი). ზღაპრებში ასევე შეგვიძლია დავაკვირდეთ ხალხის იდეას შემდგომი ცხოვრების შესახებ, წინაპრების მარადიულ სამყაროზე, მის ურთიერთობაზე დედამიწაზე ცოცხალთა სამყაროსთან. ზღაპრებში შეგვიძლია დავაკვირდეთ სიკვდილის, შემდგომი ცხოვრების, სულის ხილვას, როგორც არსებობის სხვა ფორმაზე გადასვლას. მათ ამ რწმენის ასახვა აღმოაჩინეს ძირითადად ზღაპრებში, განსაკუთრებით ისეთ ზღაპრებში, რომლებიც დაკავშირებულია ბაბა იაგას გამოსახულებასთან, რომელიც ახორციელებდა ადაპტერს სხვა სამყაროში. ზღაპრები საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ წარმართების იდეა სიკვდილის თანამზრახველების, სხვა სამყაროსკენ მიმავალი გზების, მიწიერი და „მარადიული სამყაროს“ საზღვრების შესახებ, მისი გადალახვის გზებისა და დამხმარეების შესახებ ხანგრძლივი და გრძელი. რთული მოგზაურობა "სხვა სამყაროში". ოღონდ არ დაგვავიწყდეს, რომ ზღაპრებშიც იყო წამოჭრილი პატიოსნების, სიმამაცის, სიმართლის თემა, ლანძღავდა ბოროტებას, ტყუილს, სიზარმაცეს, ღალატს. მთავარი ბოროტმოქმედები ყოველთვის ისჯებოდნენ თავიანთი დანაშაულის სიმძიმის მიხედვით. ამრიგად, ფოლკლორი გვიჩვენებს იმდროინდელი ხალხის იდეებს, მის მორალურ თვისებებს, რაციონალურობას და რწმენას იმ თაობის კარგი კარგი გრძნობების მიმართ. არქიტექტურა და ფერწერა
მთავარი წვლილი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში რუსული შუა საუკუნეების არქიტექტურაა. უკვე ჰქონდათ ციხეების, კოშკების, სასახლეების, ხის წარმართული ტაძრების აგების გამოცდილება, რუსმა არქიტექტორებმა საოცარი სისწრაფით აითვისეს ახალი ბიზანტიური აგურის აგების ტექნიკა და დაამშვენეს რუსეთის უდიდესი ქალაქები ბრწყინვალე მონუმენტური ნაგებობებით. რიგ შემთხვევებში, არქიტექტურა ძალიან მგრძნობიარედ ასახავდა ქვეყნის პოლიტიკურ ისტორიას: ჩერნიგოვსა და კიევს შორის მოკლევადიანი მეტოქეობა გავლენას ახდენდა მონუმენტური ტაძრების ერთდროულად მშენებლობაზე (ჩერნიგოვი 1036, კიევი 1037). 1136 წლის ნოვგოროდის აჯანყება შეაჩერა სამთავრო მშენებლობა ნოვგოროდში და გზა გაუხსნა ბიჭებს. ადრე პოლოცკის სამთავროს იზოლაცია აისახა იქ საკუთარი წმინდა სოფიას ტაძრის არაჩვეულებრივი განლაგებით აშენებაში. ქალაქების სრულფასოვანმა განვითარებამ, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ კიევს, განაპირობა არქიტექტურის აყვავება და ადგილობრივი არქიტექტურული სკოლების შექმნა გალიჩში, სმოლენსკში, ნოვგოროდში, ჩერნიგოვში, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში. ამ ყველაფრით, XII - XIII საუკუნეების რუსული არქიტექტურა. ცნობილი ერთიანობაა. არ შეიძლება ითქვას, რომ ამ დროის რუსული არქიტექტურა რაიმე გავლენის ქვეშ იყო, თუმცა რუსეთს ფართო კავშირები ჰქონდა აღმოსავლეთთან, დასავლეთთან და ბიზანტიასთან. დაეუფლა X-XI საუკუნეების მიჯნაზე. ბიზანტიური ფორმით, რუსმა არქიტექტორებმა ძალიან სწრაფად შეცვალეს იგი, გააცნეს საკუთარი მახასიათებლები და შექმნეს საკუთარი რუსულენოვანი სტილი, რომელიც განსხვავდებოდა რეგიონის მიხედვით. გარეგნობა XII საუკუნეში. კოშკისმაგვარი, აღმავალი, წვრილი შენობები (ჩერნიგოვი, სმოლენსკი, პოლოცკი, პსკოვი) განსაკუთრებით ნათლად მოწმობს ხის კონსტრუქციის ზემოქმედების შედეგად დაბადებული რუსული ეროვნული სტილის განვითარებაზე. ფეოდალური სახელმწიფოების არასტაბილური საზღვრები არ წარმოადგენდა ბარიერებს ორმხრივი კულტურული კომუნიკაციისთვის. სტილის ასეთი საერთოობის თვალსაჩინო მაგალითი, რომელიც მიუთითებს იმაზე, რომ ხელოვნება არ არის იმდენად გეოგრაფიული, რამდენადაც ქრონოლოგიური კონცეფცია, არის ვლადიმირ-სუზდალის მიწის თეთრი ქვის არქიტექტურა თავისი საოცარი პროპორციებითა და ლამაზი დეკორატიული ჩუქურთმებით. ვლადიმირის თეთრი ქვის ტაძრები თავიანთი გულუხვი მოჩუქურთმებული ორნამენტებით მკვლევარები სამართლიანად ადარებენ საერთო ჰარმონიისა და ნაკვეთების სიმდიდრის თვალსაზრისით იგორის კამპანიის ზღაპარს, სადაც ხალხური, წარმართული ასევე ჩრდილავს ქრისტიანს. ძველი რუსული შენობების პროპორციების გულდასმით შესწავლამ შესაძლებელი გახადა მე-11 - მე-12 საუკუნეების რუსი არქიტექტორების თავისებური გეომეტრიული ტექნიკის გამოვლენა, რაც დაეხმარა მათ შექმნან შენობები, რომლებიც გასაოცარი იყო ნაწილების პროპორციულად. ძველ რიაზანსა და თმუტარაკანში ჩაწერილი კვადრატებისა და მართკუთხედების სისტემის გეომეტრიული ნახატების ბოლოდროინდელმა აღმოჩენებმა შესაძლებელი გახადა მათემატიკური გამოთვლების სხვა მეთოდის გამოვლენა, მეთოდი, რომელიც ბაბილონის არქიტექტურის საფუძვლებს უბრუნდება და რუსეთში შემოვიდა ამიერკავკასიის შუამავლობით. და თმუტარაქანი. მრავალფეროვანი და მდიდარი რუსული არქიტექტურა დიდი ხნის განმავლობაში ინარჩუნებდა მხატვრული გავლენის ძალას. იგივე შეიძლება ითქვას ძველი რუსეთის მხატვრობაზე. რუსული მხატვრობა და ნახატი ჩვენამდე მოვიდა ფრესკების, ხატების, წიგნის მინიატურების სახით. ძველი რუსული მხატვრობით მიღწეული მხატვრული ექსპრესიულობის მაღალი დონე ნაწილობრივ განპირობებულია იმით, რომ ბიზანტიური ოსტატობის აღქმა მომზადდა სლავური ხალხური ხელოვნების განვითარებით ჯერ კიდევ წარმართულ პერიოდში. ქსოვილებზე ნიმუშების ფერადი კომბინაციები, ყვავილების, ხეების, ფრინველებისა და ცხოველების რთული ორნამენტული კომპოზიციები უძველესი დროიდან მოდის, როდესაც ადამიანები თაყვანს სცემდნენ ბუნების ელემენტებს და ყველაფერს, რასაც ეს ბუნება წარმოშობს: ცხოველები, ფრინველები, თევზები, ხეები, ბალახი, ქვები. . დღემდე შემორჩენილი ფერწერისა და ქანდაკების ნამუშევრების დიდი ნაწილი, სამწუხაროდ, მხოლოდ ერთ კატეგორიას განეკუთვნება - საეკლესიო ხელოვნებას. საერო ხელოვნება ჩვენთვის მხოლოდ ნაწილობრივაა ცნობილი. თითოეული ეკლესიის შენობა იყო არა მხოლოდ ულამაზესი არქიტექტურული ნაგებობა, არამედ ფრესკული მხატვრობის მთელი გალერეა, რომელიც ექვემდებარებოდა ერთ კომპლექსურ დიზაინს. წმინდა გამოსახულებები რამდენიმე იარუსად იყო მოწყობილი, რომლებიც სლავებს უნდა შთააგონებდნენ ცრუმორწმუნე შიშს და ზეცის ღმერთისა და დედამიწის მთავრებისადმი დაქვემდებარების გრძნობას. ეკლესიის ფრესკებიდან მან დაათვალიერა ქრისტიანი წმინდანების გამოსახულებები ეპისკოპოსების, მეფეების, მებრძოლების, ბერების ტანსაცმელში, რომლებიც უბრალო ხალხის ქვემოთ იყვნენ. ფეოდალური ეკლესიის კლასობრივი არსი სრულად გამოვლინდა ხელოვნებასთან მიმართებაში, რომლის მონოპოლიზებას ეკლესია ცდილობდა, რათა თავისი მიმზიდველი ძალით გავლენა მოეხდინა რუსი ხალხის გონებაზე. რუსული შუა საუკუნეების საკათედრო ტაძრები, ისევე როგორც დასავლეთ ევროპის ქვეყნების საკათედრო ტაძრები, იყო ყველა სახის ხელოვნების ძალიან ოსტატურად და დახვეწილი გამოყენების მაგალითი ფეოდალური ეკლესიის იდეების დასამკვიდრებლად. კიევიელი ან ნოვგოროდიელი ეკლესიაში შესვლისას აღმოჩნდა გამოსახულებების განსაკუთრებულ სამყაროში, რომელიც გამოეყო ხმაურიანი ქალაქის ვაჭრობას. იესო ქრისტეს უზარმაზარი თავი, თითქოსდა, ცურავდა ცაში, საკმევლის კვამლის ზემოთ, გუმბათის სივრცეში. მკაცრი „ეკლესიის მამები“ საკურთხევლის უკან უწყვეტ რიგში იდგნენ, მზად იყვნენ სასწავლებლად და დასასჯელად. ქრისტიანმა ღვთისმშობელმა სლავს შეახსენა დედამიწისა და ნაყოფიერების უძველესი წარმართული ქალღმერთი (როჟანიცა, მაკოში) და ამით გააერთიანა მის გონებაში ძველი და ახალი კულტები. როდესაც კედლებზე გამოსახული ტაძრის სიდიადით შეშინებულმა და გაოგნებულმა სლავმა დატოვა იგი, მისი ბოლო შთაბეჭდილება იყო ბოლო განკითხვის სურათი, რომელიც დახატული იყო გასასვლელზე. ის ეკლესიიდან თავის სამყაროში ბრუნდებოდა და ეკლესიამ შეაგონებდა მას საშინელი ტანჯვის სურათებით, რომლებიც ელოდა მათ, ვინც გაბედავს ეკლესიის კანონების დაუმორჩილებლობას. კლასობრივი ბრძოლისა და ანტიეკლესიური მოძრაობების, „ერესიების“ განვითარებამ განაპირობა გარკვეული შეთქმულების გავრცელება ხელოვნებაში, მაგალითად, „მიქაელ მთავარანგელოზის სასწაული ხონში“, სადაც მიქაელი, „ზეციური ძალების ვოევოდი“. “ სჯის გლეხებს, რომლებიც ცდილობდნენ აჯანყებას. "თომას გარანტიის" შეთქმულება მიმართულია სკეპტიკოსების წინააღმდეგ, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ქრისტიანულ ლეგენდებს. ამრიგად, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ არქიტექტურასა და ფერწერაში ბევრი რამ გამოჩნდა ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად ბიზანტიიდან რუსეთში, მათ ბევრი რამ არ მიიღეს მისგან. ხელოვნების ყველა გამოვლინებაში არის ადამიანის საკუთარი, შეუდარებელი, რუსული სული. დიახ, ის ცოტა შეიცვალა, რუსეთში კულტურისა და რელიგიის ახალი მიმდინარეობების წყალობით, საკუთარი ხელოვნების ნოტა, რომელიც წარმოიშვა და აყვავდა წარმართულ რუსეთში, კვლავ განაგრძობდა ყველაფერში ყოფნას. ასევე, მიუხედავად სახელმწიფოს ფეოდალური დაქუცმაცებისა და მთავრებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებისა, მაინც არსებობს ყველა სამთავროს კულტურული და ენობრივი საზოგადოება. შეიძლება ითქვას, რომ სახელმწიფოს ფეოდალურმა განხეთქილებამ დადებითად იმოქმედა არქიტექტურისა და მხატვრობის განვითარებაზე სხვადასხვა სამთავროში და არა რომელიმეში. ეს კიდევ ერთხელ აჩვენებს, თუ რამდენად ძლიერი და სულიერად ერთიანი დარჩა ძველი რუსეთის სახელმწიფო. რელიგია
ცნობილია, რომ რუსეთში ნათლობა მოხდა 988 წელს, მაგრამ ამავე დროს, რუსულმა მიწამ დიდი ხნის განმავლობაში განიცადა ნათლობა. ხალხს არ სურდა გრძელვადიანი ცხოვრების წესის განშორება, თუნდაც ქრისტიანულ სარწმუნოებას შეუერთდა. 990 წელს როსტოვი მოინათლა, მაგრამ როსტოვის მცხოვრებლებმა, რომლებმაც ჯერ ნათლობა მიიღეს, შემდეგ სამი ეპისკოპოსი ერთმანეთის მიყოლებით გააძევეს. მხოლოდ მეოთხე ეპისკოპოსმა სამხედრო ძალის დახმარებით შეძლო როსტოვის წარმართული საკურთხევლის განადგურება და ხალხის ქრისტიანობის მიღება. 992 წელს პოლოცკი მოინათლა, რამდენიმე წლის შემდეგ ტუროვმა. სმოლენსკის მიწამ მიიღო ქრისტიანობა საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ხოლო სმოლენსკში ეპისკოპოსობა დამტკიცდა მხოლოდ 1137 წელს. არ შემონახულა ინფორმაცია რიაზანისა და მურომის რეგიონების მოსახლეობის ახალ სარწმუნოებაზე მოქცევის შესახებ. როგორც ჩანს, ამ ტერიტორიების გაქრისტიანება დაიწყო არა უადრეს მე-12 საუკუნისა. აღმოსავლელი სლავები ძალიან მტკივნეულად რეაგირებდნენ თავიანთი წინაპრების რწმენის მიტოვების მოთხოვნაზე. მტკიცე წარმართები ქალაქებიდან გაიქცნენ. 1024 წელს სუზდალში დაიწყო აჯანყება წარმართი მღვდლების ხელმძღვანელობით. პრინცი იაროსლავი სასტიკად თრგუნავდა მღვდლების მოძრაობას. თუმცა, ნახევარ საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, 1071 წელს, მღვდლებმა კვლავ წამოაყენეს უბედურება როსტოვის მიწაზე და ნოვგოროდში, მაგრამ ის კვლავ ჩაქრეს. მიუხედავად ამისა, თუ მთავრებს ძალით შეეძლოთ ნათლობა, მაშინ შეუძლებელი იყო ვინმეს დაეჯერებინა. პრინცი ვლადიმირის რელიგიური რეფორმის შედეგი იყო ორმაგი სარწმუნოება, რომელიც დომინირებდა რუსეთში მე-10-11 საუკუნეებიდან.ქრისტიანობა ნელ-ნელა შეერია წარმართულ რწმენებს, შექმნა სრულიად ახალი ტიპის მსოფლმხედველობა, რომელშიც ძველი დოგმები და ღირებულებები იყო. და ახალი რელიგია მშვიდობიანად თანაარსებობდა. სოფლის მოსახლეობა, უმეტესწილად, წარმართობის ერთგული დარჩა, რომელთანაც მთელი ხალხური კულტურა იყო დაკავშირებული. უფრო მეტიც, ქალაქებში ქრისტიანობა მხოლოდ გარეგნულად იყო გამყარებული. ეს ეხება როგორც უბრალო მოქალაქეებს, ასევე სამთავრო-ბოიარულ გარემოს. ეკლესიასაც მოუწია შეეგუა ამ რეალობას, იძულებული გახდა დათმობაზე წასულიყო, რათა ადამიანებში ჩაენერგა სწავლებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მაინც. თავად ეკლესია ცდილობდა ხალხთან დაახლოებას და ხანდახან ხრიკებსაც ეშვებოდა. ცნობილია, მაგალითად, რომ ნოვგოროდში წმ. ბასილი იდგა ვოლოსოვას ქუჩაზე და მასში წმინდანი გამოსახულია პირუტყვით გარშემორტყმულ ხატზე, ანუ ძალიან ხშირად აშენდა ეკლესიები ყოფილი წარმართული სიწმინდეების ადგილზე. ეკლესია ასევე ცდილობდა ღვთის ტაძარი უფრო დაახლოებული და გასაგები ყოფილიყო ადამიანისთვის იმით, რაც მათ წარმართულ თაყვანისცემას ახსენებდა: ეს არის ხატებისა და ქანდაკებების თაყვანისცემა (მაგალითად, ღმერთების წარმართული კერპები), ასევე დაყოფა შორის. წმინდანთა პანთეონს, თითოეულ მათგანს მიენიჭა გარკვეული ძალა და ისინი იყვნენ ერთი კონკრეტული მიმართულების მფარველები (მაგალითად, ღმერთებს შორის ძალების დაყოფა წარმართობაში) და თუნდაც ის ფაქტი, რომ სანთელი ათავსეს მარჯვენა წმინდანზე. აგონებდა რიტუალს, როცა ცეცხლი ენთო მარჯვენა კერპის წინ. ეს ასევე ეხება სამარხებს, ჯერ კიდევ მე-13 საუკუნეში. ძვირფასეულობა და იარაღი მოთავსებული იყო ტაძრების სამთავრო სამარხებში, როგორც ამას წარმართული რიტუალი მოითხოვდა. მაგრამ მიუხედავად ყველა პრერიისა, ეკლესიამ, რუსეთში ქრისტიანობის მოსვლასთან ერთად, ბევრი რამ გააკეთა, მან თვისობრივად ახალი გვერდი გახსნა ისტორიასა და კულტურაში. ახალმა რელიგიამ ლიტერატურა და არქიტექტურა ახალ დონეზე აიყვანა, რისი წყალობითაც გამოჩნდა იკონოგრაფია. მაგრამ, როგორც კულტურის სხვა განშტოებებში, ჩვენ ვხედავთ, რომ რუსეთმა არა მხოლოდ მიიღო ახალი რწმენა, ავიდა საფეხურით მაღლა, არამედ, როგორც ყოველთვის, მან თავისი წარმოშობა ეკლესიამდე მიიტანა, რაც მას სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით. დასკვნები
X საუკუნიდან დაწყებული. რუსეთმა მიაღწია დიდ სიმაღლეებს კულტურაში. უმეტესწილად, ამით ისარგებლა ქრისტიანობის, როგორც ახალი რწმენის და ახალი ტური რუსეთის ისტორიაში გაჩენამ. მასზე დიდი იმედები ამყარეს და როგორც იქნა, უშედეგოდ. ამან ხელი შეუწყო სახელმწიფოში ენობრივი და კულტურული ერთიანობის შენარჩუნებას, რომელიც იმ დროს დაიშალა ბევრ პატარა ფრაგმენტად - ფეოდალურ სამთავროებად, მაგრამ, რაც მთავარია, ხალხმა ყველაფერი არ მიიღო სხვა ქვეყნებიდან, მთლიანად გადაწერა უკვე დამკვიდრებული ნახატები, არა, მოიტანეს. კულტურაში, ლიტერატურაში, არქიტექტურაში, მხატვრობაში, რელიგიაში, საკუთარი თავის ნაჭერში, აღადგინეს ყველაფერი, რაც იმავე ბიზანტიამ აჩუქა მათ სურვილისამებრ, დაუტოვეს, არცთუ მცირე, მაშინდელი წარმართული კულტურა და მოარგეს იგი ახალმოსულს. მოგვიანებით XVIII-XIX სს. კულტურა კიდევ უფრო სეკულარული გახდება და დაკარგავს თავის ქრისტიანულ და წარმართულ გავლენას, მაგრამ ახლა, რაც ძალიან სასიამოვნოა, ადამიანები იწყებენ ფესვების დაბრუნებას. რუსეთი XI-XIII სს. ძალიან მაღალი იყო სულიერად და მორალურად. მას შეეძლო, რაც არ უნდა ყოფილიყო, ჩვენს დროში გადმოეცა ყველაფერი, რასაც ფიქრობდნენ, რაც აწუხებდათ, რაზე ოცნებობდნენ და როგორ ცხოვრობდნენ. ახლა ჩვენ ვერ წარმოვიდგენთ ცხოვრებას "სიტყვის" გარეშე, ტაძრების, ტაძრების გარეშე, იმ ზეპირი ლიტერატურის გარეშე, რომელიც მაშინ გაჩნდა, მაგრამ აგრძელებს ჩვენს განათლებას ბავშვობიდან, გვასწავლის. ეს არის რელიგია, რომელიც თითქმის არ შეცვლილა წარმართობისა და ქრისტიანობის შერწყმის შემდეგ. ეს არის ფოლკლორი, რომელიც ჩვენთან იყო ბავშვობიდან, ეპოსები ძლევამოსილ გმირებზე, რომლებიც განასახიერებენ მონღოლამდელი რუსეთის ყველა ძლევამოსილ ადამიანს. ეს ყველაფერი არის ჩვენს ცხოვრებაში პატარა ასაკიდან პირველი ძილის წინ, პირველი სანთლით დადებული ხატზე, ტაძარში, პირველი ისტორიებით ბრაუნის, ქალთევზას, გობლინის შესახებ, პირველი გაცნობით უკვე სკოლაში " სიტყვა ...", "ზღაპარი დროებითი წლები". და როცა იწყებ ფიქრს, რამდენი საუკუნე გავიდა რეალურად სანამ წაიკითხავდი, მოისმენდი და ნახავდი, მართლა ბედნიერი ხდები შენი ხალხისთვის, შენი წარსულისთვის. ეს ყველაფერში გვიჩვენებს, თუ რამდენად მცდარია გავრცელებული მოსაზრება, რომ რუსეთი ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში კულტურულად დასრულებული იყო. მე მჯერა, რომ მან მართლაც ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა ზოგადად მსოფლიო კულტურაში და კონკრეტულად დღევანდელი რუსეთის კულტურაში. ეს იყო ჭეშმარიტად კულტურულად მდიდარი სახელმწიფო, მიუხედავად ყველა ჩხუბისა და არეულობისა, რაც მასში იმ მომენტში ხდებოდა. ბიბლიოგრაფია
1.ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთის კულტურა" მოსკოვი 1956 წ .დ.ს. ლიხაჩოვი "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" და მისი დროის კულტურა "ლენინგრადი 1985 წ. ."იგორის კამპანიის ზღაპარი" მოსკოვი: განმანათლებლობა, 1984 წ .ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები "მოსკოვი 1963 წ.
რუსეთის კულტურა ფრაგმენტაციის პერიოდში
XII - XIII საუკუნეების შუა რუსული სულიერი კულტურისთვის. დამახასიათებელია „პოლიცენტრიზმის“ ჩამოყალიბება - ორიგინალური კულტურული ცენტრების გამოჩენა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში.
ქრონიკის წერა შემდგომში ვითარდება. თუ XI - XII საუკუნის დასაწყისში. მხოლოდ კიევი და ნოვგოროდი იყო მემატიანეების მუშაობის ცენტრები, შემდეგ შემდგომ პერიოდში ქრონიკის წერა ხორციელდება ჩამოყალიბებული ფეოდალური სამთავროების უმეტეს ცენტრებში: კიევი, ჩერნიგოვი, პერეიასლავლი, ვლადიმერ-ონ-კლიაზმა, გალიჩი, ნოვგოროდი, ალბათ ასევე სმოლენსკში. და პოლოცკი. მატიანის „რეგიონული“ ბუნების მიუხედავად, XII საუკუნის მემატიანეები - XIII საუკუნის პირველი ნახევარი. არ გახდნენ იზოლირებულნი თავიანთ ვიწრო რეგიონულ მოვლენებში, ამა თუ იმ ზომით, რომელიც მოიცავს მთელი რუსეთის ისტორიას. ჩვენამდე მოღწეული ანალიტიკური ტექსტებიდან სამხრეთ რუსეთის ცენტრების ანალები ყველაზე კარგად არის ასახული იპატიევის ქრონიკაში (XIII საუკუნის დასასრული), ჩრდილო-აღმოსავლეთში - ლავრენტის ქრონიკაში (XIV საუკუნის დასაწყისი). , რაძივილის ქრონიკა და სუზდალის პერეიასლავლის მატიანე (XIII ს.).
XII საუკუნის ბოლოს. შეიქმნა მსოფლიო შუასაუკუნეების ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ნაწარმოები მხატვრული დამსახურებით - „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“. იგი ეძღვნება 1185 წელს ნოვგოროდ-სევერსკის თავადის იგორ სვიატოსლავიჩის მიერ პოლოვცის წინააღმდეგ ზემოხსენებულ წარუმატებელ კამპანიას. შემთხვევითი არ არის, რომ სწორედ ეს კამპანია გახდა ნაწარმოების შექმნის მიზეზი. მთელი რიგი გარემოებები - მზის დაბნელება, რომელიც თან ახლდა კამპანიას, მიუხედავად იმისა, რომ იგორმა განაგრძო კამპანია, მთელი არმიის სიკვდილი და დატყვევება, პრინცის ტყვეობიდან გაქცევა - უნიკალური იყო და ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე (გარდა ამისა ლეებს ორი ვრცელი ანალიტიკური ისტორია ეძღვნება).
"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ჩვენამდე მოღწეული ფორმით შეიქმნა, მეცნიერთა აზრით, 1188 წლის შემოდგომაზე (ამავდროულად, შესაძლებელია, რომ მისი მთავარი ტექსტი დაიწერა ჯერ კიდევ 1185 წელს, ცოტა ხნის შემდეგ. იგორის ტყვეობიდან გაქცევა და 1188 წელს მასში დამატებები იქნა შეტანილი ძმისა და ვაჟის იგორის ტყვეობიდან დაბრუნებასთან დაკავშირებით). მისი უცნობი ავტორი, რომლის სახელის გადაწყვეტა არასოდეს წყვეტს მკვლევართა და ლეის მოყვარულთა ინტერესს (სამწუხაროდ, თითქმის ყველა არსებული ვერსია ვერ უძლებს სერიოზულ კრიტიკას), ნებისმიერ შემთხვევაში იყო სამხრეთ რუსეთის მკვიდრი, საერო პირი. და მიეკუთვნებიან ძველი რუსული თავადაზნაურობის უმაღლეს ფენას - ბიჭებს.
ლეის მთავარი იდეა არის რუსი მთავრების ქმედებებში ერთიანობის აუცილებლობა გარე საფრთხის წინაშე. მთავარი ბოროტება, რომელიც ხელს უშლის ამას, არის თავადური მტრობა და შიდა ომები. ამავე დროს, „ლეის“ ავტორი არ არის ერთი სახელმწიფოს მომხრე: ის თავისთავად თვლის რუსეთის დაყოფას სამთავროებად სუვერენული მმართველების მმართველობის ქვეშ; მისი მოწოდება მიმართულია არა სახელმწიფო გაერთიანებისაკენ, არამედ შინაგანი სიმშვიდისაკენ, ქმედებებში ჰარმონიისაკენ.
როგორც ნაწარმოები თავისი დროის მოვლენებზე, Lslovo¦ ამავე დროს არის ისტორიული აზრის ნათელი ძეგლი. მასში "მიმდინარე" დრო შედარებულია წარსულ მოვლენებთან, უფრო მეტიც, ეროვნული ისტორიის (რაც იშვიათი იყო - როგორც წესი, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში ისტორიული მაგალითები აღებულია ბიბლიური და რომაულ-ბიზანტიური ისტორიიდან). ლეის ისტორიულობის თავისებურებაა მცდელობა, მოიძიოს წარსულში რუსეთის ამჟამინდელი პრობლემების ფესვები: ამ მიზნით, ავტორი მიუთითებს XI საუკუნის მეორე ნახევრის მოვლენებზე, როდესაც სამთავროს ეპოქა იყო. დაიწყო შუღლი, რამაც გამოიწვია ქვეყნის დასუსტება პოლოვციელთა დარბევის ფონზე. ისტორიისადმი მიმართვისას „ლეის“ ავტორი ფართოდ იყენებს ეპიკურ მოტივებს.
XII საუკუნის მეორე ნახევარში. (ზუსტი დათარიღება კამათის საგანია) ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი ღირსშესანიშნავი ნაშრომი, დანიელ სიმკვეთრის სიტყვა, გამოჩნდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში. მთავრისადმი მიმართვის სახით წერია: ავტორი, რომელიც წარმოიშვა მმართველი კლასის ქვედა ფენიდან, სამარცხვინოდ ჩავარდნილი, ცდილობს კვლავ დაიმსახუროს უფლისწულის წყალობა და დაუმტკიცოს უფლისწულს მისი, როგორც ბრძენის სარგებლობა. მრჩეველი. „სიტყვა“ სავსეა აფორიზმებით. XIII საუკუნის 20-იან წლებში ან 30-იანი წლების პირველ ნახევარში. შეიქმნა ამ ნაწარმოების მეორე გამოცემა, სახელწოდებით „დანიელ სათლელის ლოცვა“. იგი მიმართულია იაროსლავ ვსევოლოდიჩს, იმ დროს პერეიასლავ ზალესკის პრინცს. ამ გამოცემის ავტორი არის დიდგვაროვანი, ახალი კატეგორიის წარმომადგენელი მმართველი კლასის რიგებში. "ლოცვის" დამახასიათებელი თვისებაა უარყოფითი დამოკიდებულება უმაღლესი თავადაზნაურობის - ბიჭების მიმართ.
ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი გამორჩეული ნაშრომი - "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ" - დაიწერა რუსეთისთვის ყველაზე რთულ დღეებში მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს. სავარაუდოდ, იგი შეიქმნა 1238 წლის დასაწყისში კიევში, პრინც იაროსლავ ვსევოლოდიჩის კარზე, რომელიც მაშინ იკავებდა კიევის მაგიდას, მას შემდეგ რაც მიიღო ცნობები ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან მასში ბათუს ლაშქართა შეჭრისა და სიკვდილის შესახებ. ბრძოლა თათრებთან მდ. ქალაქის ძმა იაროსლავ - იური.
ეს ნაწარმოები (დაუმთავრებელი დარჩა) შეიცავს შუა საუკუნეების ლიტერატურაში უბადლო მამულის საგალობელს, მისი ყოფილი ძალაუფლების გახსენებას (მთავრების ვლადიმერ მონომახის, მისი ვაჟის იური დოლგორუკის და შვილიშვილის ვსევოლოდ დიდი ბუდის ქვეშ) და დისკურსს. "ავადმყოფობა" - ჩხუბმა, შეარყია რუსეთის სიძლიერე იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ. იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორის მსგავსად, დაღუპვის ზღაპრის ავტორიც მოიხსენიებს სამშობლოს წარსულს და ცდილობს გაიგოს მისი ამჟამინდელი პრობლემების მიზეზები.
ეპოსის ჟანრში XII საუკუნის შუა ხანები - XIII საუკუნის დასაწყისი. - ისეთი ეპიკური მოთხრობების გამოჩენის დრო, როგორიცაა "საურ ლევანიდოვიჩი", "სუხმანი", ნოვგოროდის ეპოსები სადკოს შესახებ, პრინც რომანის შესახებ სიმღერების ციკლები (ამ გმირის პროტოტიპი არის პრინცი რომან მესტილავიჩ გალიცკი).
ქვის კონსტრუქცია განაგრძობს განვითარებას (ძირითადად ტაძრების მშენებლობა, მაგრამ ჩნდება ქვის სამთავრო სასახლეებიც) და ეკლესიის მხატვრობა. XII ს-ის მეორე ნახევრის - XIII საუკუნის დასაწყისის არქიტექტურაში. აქ არის ადგილობრივი ტრადიციების, ბიზანტიიდან ნასესხები ფორმებისა და დასავლეთ ევროპის რომაული სტილის ელემენტების ერთობლიობა. ამ ეპოქის ხუროთმოძღვრების შემორჩენილი ძეგლებიდან არის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი (XII საუკუნის პირველი ნახევარი) და მაცხოვრის ეკლესია ნერედიცაზე (XII საუკუნის დასასრული) ნოვგოროდის მახლობლად, ჩრდილო-აღმოსავლეთში. რუსეთი - მიძინების და დიმიტრიევსკის ტაძრები ვლადიმირში, შუამავლის ეკლესია ნერლზე (XII საუკუნის მეორე ნახევარი), წმინდა გიორგის ტაძარი იურიევ-პოლსკის (1234 წ.).
ბიბლიოგრაფია
ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.bestreferat.ru.
XII - XIV საუკუნეებში. კულტურის განვითარება რუსეთის ფეოდალური დაქუცმაცების რთულ პირობებში მიმდინარეობდა. ამ დროის ძველ რუსულ კულტურაში ახალი წარმატებები შეინიშნება. ამ დროის კულტურის თავისებურებებს მიეკუთვნება ცალკეული მიწების კულტურულ ცხოვრებაში ადგილობრივი განსხვავებების გაჩენა. საერთო საფუძვლის არსებობისას, უკვე მე-12 საუკუნეში, იზოლირებულ ქვეყნებში გამოჩნდა ადგილობრივი ენობრივი თავისებურებების მქონე დიალექტები. ლოკალური თავისებურებები ვლინდება მემატიანეებში, არქიტექტურასა და მხატვრობაში. ამავე დროს, დაცულია კულტურის სრულიად რუსული პრინციპები. ქალაქები კიევი, ჩერნიგოვი, გალიჩი, ხოლმი და სხვა იყო ძველი რუსული კულტურის მნიშვნელოვანი ცენტრები სამხრეთში.
მიუხედავად ფეოდალური დაქუცმაცებისა, ერთიანობის სურვილი XII საუკუნის ლიტერატურულ შემოქმედებაში აისახა. კერძოდ, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორმა გამოხატა ღრმა შეშფოთება რუსული მიწის ბედზე, მხურვალე თხოვნით მიმართა მთავრებს, შეეწყვიტათ ჩხუბი, გაერთიანდნენ და მოეწყოთ წინააღმდეგობა მომთაბარეებისთვის.
ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდში იცვლება მატიანეების მწერლობის ხასიათი. ახალი ცენტრებია ჩერნიგოვში, ხოლმში, ვლადიმირ-ვოლინსკში და ა.შ. იწერება საოჯახო და ტომობრივი სამთავრო ანალები, მთავრების ბიოგრაფია.
ზვენიგოროდსა და ბრესტში აღმოჩნდა არყის ქერქის ასოები, ასევე ზოგიერთ ქალაქში ცვილის ფილებზე დასაწერი ბრინჯაოს მოწყობილობები, რაც განათლების განვითარებაზე მიუთითებს. პრინცის კაბინეტში მუშაობდნენ განათლებული ადამიანები, რომლებმაც უცხო ენები იცოდნენ. მოამზადეს წერილების ტექსტები, აწარმოეს დიპლომატიური მიმოწერა. შემორჩენილია ლათინურ ენაზე დაწერილი გალიციელ-ვოლინის მთავრების წერილების ტექსტები, რომლებშიც მოთხოვნით დაებრუნებინათ ქსოვილი ჩამოვარდნილი გემიდან ქალაქ ვლადიმირის ვაჭრებისთვის.
რეგიონის არქიტექტურამ დიდ განვითარებას მიაღწია. შემორჩენილია მიძინების ტაძარი ქალაქ ვლადიმირში (1160 წ.). ის იმეორებს კიევ-პეჩერსკის ლავრის მიძინების საკათედრო ტაძრის გეგმას. გალიციის ქალაქებში დაიწყო თეთრი ქვისგან დამზადებული ეკლესიების მშენებლობა, დაიწყო სხვადასხვა ორნამენტების ფართო გამოყენება.
ხატწერა განვითარდა გალიცია-ვოლინის მიწებზე კიევის სკოლის გავლენით. ღვთისმშობლის ხატი ჩვენამდე XIII-XIV საუკუნეებშია მოღწეული. (ლუცკი), იური გველის მებრძოლის ხატი შავ ცხენზე (XIV საუკუნე).
იმდროინდელი მრავალი ღირებული ძეგლი დაიღუპა. მაგრამ ის, რაც ჩვენ ვიცით, ასევე საუბრობს ხალხის კულტურული ცხოვრების აღმავლობაზე.
ამრიგად, კიევან რუსეთი იყო მაღალგანვითარებული კულტურის ქვეყანა. უკვე მე-11 საუკუნეში ევროპის ქვეყნების დონემდე მიაღწია და თავისი სახელმწიფოებრიობის ორსაუკუნოვანი ქონდა. კულტურის განვითარებაში ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდს თან ახლდა სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნების, არქიტექტურისა და მატიანეების მწერლობის ადგილობრივი სტილის განვითარება. მონღოლ-თათრების მიერ რუსეთის დაპყრობამ, მართალია, შეანელა კულტურული განვითარების ტემპი, მაგრამ არათუ არ შეაწყვეტინა, არამედ ნაწილობრივ გაამდიდრა კიდეც. სლავური და თურქული კულტურის ურთიერთქმედების ადგილზე, ენაში, ცხოვრებაში, წეს-ჩვეულებებში და ხელოვნებაში იწყება ახალი ფენომენების გაჩენა, რომლებიც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოვლინდება შემდეგ ეპოქაში.
კულტურული პროცესები უკრაინის ისტორიის ლიტვურ-პოლონურ პერიოდში (XIV ს. შუა - XVII ს. შუა) გეგმა.
2. განათლების გავრცელება და უმაღლესი განათლების გაჩენა უკრაინაში.
3. ახალი მოვლენები ფოლკლორსა და ლიტერატურაში. მხატვრული კულტურის განვითარება
1. უკრაინული კულტურის განვითარებისა და ჩამოყალიბების ისტორიული პირობები. უკრაინელების ბრძოლა კულტურული ასიმილაციის წინააღმდეგ
რთულ ისტორიულ პირობებში უკრაინული კულტურის განვითარება მოხდა იმ პერიოდში, რომელიც ქრონოლოგიურად ემთხვევა რენესანსს დასავლეთ ევროპაში.
თანამეგობრობის ნაწილი რომ გახდა, უკრაინა მოექცა დასავლეთის მასტიმულირებელი გავლენის სფეროში. ამავდროულად, უკრაინელების ბრძოლა მრავალი საუკუნის განმავლობაში კულტურული იდენტობის შესანარჩუნებლად მათი ისტორიის, კულტურის მთავარი თემა გახდა.
იმდროინდელ ევროპაში ყველა იდეოლოგიური დავა და წინააღმდეგობა, საბოლოოდ, რელიგიამდე მოდიოდა. უკრაინაში გაიმართა დისკუსია მართლმადიდებლობის დამცველებსა და კათოლიციზმის მიმდევრებს შორის. მრავალჯერ გაიზარდა მართლმადიდებლობის როლი უკრაინელების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. სახელმწიფოს არარსებობის პირობებში ეკლესია იყო სოციალური თვითგამოხატვისა და ეროვნული ერთიანობის ერთადერთი საშუალება. მაგრამ უკრაინის ეკლესია ამ პერიოდში მძიმე პერიოდებს განიცდიდა.
ლიტვის დიდი ჰერცოგები, შემდეგ კი პოლონეთის მეფეები სარგებლობდნენ მფარველობის უფლებით. უფრო მეტიც, მათ თავად დანიშნეს კიევის მიტროპოლიტი. კორუფცია იყო მფარველობის სისტემის ყველაზე ცუდი შთამომავლობა. ამ ვითარებაში ეკლესიის კულტურული გავლენა ძალიან შეზღუდული იყო.
მართლმადიდებლობის მხარდაჭერაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს საძმოებმა, ვაჭრების, ხელოსანთა და უკრაინული საზოგადოების სხვა ფენების საზოგადოებრივმა ორგანიზაციებმა. ისინი მე -15 საუკუნეში გამოჩნდნენ. მაგრამ მათი როლი განსაკუთრებით გაძლიერდა XVI საუკუნის მეორე ნახევარში თანამეგობრობაში მართლმადიდებლური რელიგიის გაძლიერებულ ჩაგვრასთან დაკავშირებით.
2. განათლების გავრცელება და უმაღლესი განათლების გაჩენა უკრაინაში.
განათლების სფეროში შენარჩუნდა კიევან რუსის ტრადიციები. სკოლები არსებობდა დიდ ეკლესია-მონასტრებში, ასევე დიდ მაგნატთა მამულებში. თანდათან გაიზარდა სკოლების რაოდენობა. XVI საუკუნის მეორე ნახევარში. ისინი მოქმედებდნენ ლვოვში, როვნოში, კრემენჩუგში, ზაბლუდოვოში, ვლადიმირ-ვოლინსკში და სხვა ადგილებში.
უკრაინაში რეფორმების მოძრაობის განვითარებასთან ერთად ჩნდება პროტესტანტული სკოლები. გოშჩაში, ბელცში, ლვოვში, ბერესტეჩკაში იყო ლუთერანული და კალვინისტური მიმართულებების სკოლები - ძირითადად დაწყებითი, მაგრამ ზოგან საშუალო. 1596 წელს ბრესტის კავშირის მიღების შემდეგ, რიგ ქალაქებში გაჩნდა უნიატური სკოლები. არამართლმადიდებლურ სკოლებს შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი იყო კათოლიკური. XVI საუკუნის 70-იანი წლებიდან იეზუიტებმა დაიწყეს აქტიური მუშაობა თანამეგობრობის ტერიტორიაზე სკოლების შექმნაზე.
ამრიგად, XVI საუკუნის ბოლოს. უკრაინაში იყო სკოლების დიდი რაოდენობა, რომლებიც განსხვავდებოდნენ სწავლების დონით და რელიგიური კუთვნილების მიხედვით. მათ ხელი შეუწყეს განათლების განვითარებას. ამავდროულად, უნიატური და კათოლიკური სკოლები იცავდნენ თანამეგობრობის მმართველი წრეების იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ მიზნებს. უკრაინის საზოგადოებამ ეს გაიგო. უკრაინელი კულტურის მოღვაწეებმა აიღეს ეროვნული სკოლების ორგანიზება, რომლებიც იმუშავებდნენ ეროვნულ ბაზაზე და შინაარსითა და განათლების დონით დააკმაყოფილებდნენ იმდროინდელ მოთხოვნილებებს.
1576 წელს ვოლჰინიაში ოსტროგში გაჩნდა კულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრი. მისი დამფუძნებელი იყო პრინცი ოსტროჟსკი, ძველი უკრაინული მართლმადიდებლური ოჯახის წარმომადგენელი. კულტურულ-საგანმანათლებლო ცენტრის განუყოფელი ნაწილი იყო სკოლა, რომელიც დაარსდა არაუგვიანეს 1578 წელს. ეს იყო უკრაინაში სასკოლო განათლების განვითარების ახალი ეტაპის დასაწყისი. განათლების შინაარსის მიხედვით, ოსტროჰის სკოლამ უკრაინაში დააარსა „სლავურ-ბერძნულ-ლათინური ტიპის“ სკოლები. სკოლის პირველი რექტორი იყო გერასიმ სმოტრიცკი.
საძმო სკოლებმა ახალი ფურცელი გახსნეს ეროვნული განათლების ისტორიაში. 1585 წელს ლვოვში გაჩნდა პირველი საძმო სკოლა უკრაინაში. XVI საუკუნის ბოლოს - XVII საუკუნის დასაწყისში. ასეთი სკოლები ასევე ჩნდება როჰატინში, გოროდოკში, პრჟემისლში, ლუცკში, ვინიცაში, ნემიროვში, კამენეც-პოდოლსკიში, კიევში და სხვა ქალაქებსა და სოფლებში (სულ დაახლოებით 30). ძმური სკოლები წინააღმდეგობას უწევდნენ პოლონიზაციას, ასწავლიდნენ უკრაინელ ახალგაზრდებს პატრიოტიზმის სულისკვეთებით და პატივისცემით თავიანთი ხალხის, ეროვნული ისტორიის, ენის, კულტურისა და მამების რწმენის მიმართ. მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო მართლმადიდებლური რელიგიის საფუძვლების შესწავლას. ძირითადი ყურადღება დაეთმო სლავური და უკრაინული ენების შესწავლას. ტრადიციულად სწავლობდნენ ბერძნულ და ლათინურს. ლათინური ენისთვის ადვილი არ იყო უკრაინის საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ფესვის გადგმა, რადგან მასთან ასოცირდებოდა ყველაფერი კათოლიკური და პოლონური. თუმცა ლათინური ენის ცოდნა იყო იმდროინდელი გავლენა: მის გარეშე შეუძლებელი იყო ევროპულ კულტურასა და მეცნიერებაში შესვლა. ლათინური მაშინ იყო მეცნიერთა, ფილოსოფოსთა, პოეტთა ენა, უნივერსიტეტებში სწავლებისა და საერთაშორისო კომუნიკაციის ენა. უკრაინელ პოლემისტებს კი, რომლებიც ძმურ სკოლებში მომზადებულნი იყვნენ კვალიფიციური, დასაბუთებული იდეოლოგიური დისკუსიებისთვის, საფუძვლიანად უნდა დაეუფლონ მტრის ენას.
ამან განაპირობა უკრაინაში სლავურ-ბერძნულ-ლათინური სკოლების გაჩენა და განვითარება, რომელთა სტუდენტები სწავლობდნენ ენებს და დაეუფლნენ "შვიდი თავისუფალი მეცნიერების" პროგრამას. ამრიგად, ოსტროგში დაწყებული სამუშაოები საძმო სკოლებმა განაგრძეს.
1632 წელს კიევის საძმო სკოლის (1615) და ლავრის სკოლის (1631) შერწყმით შეიქმნა უკრაინაში პირველი უმაღლესი სასწავლებელი, რომელსაც ეწოდა კოლეგია (პოლონეთში კოლეჯებს უწოდებდნენ უმაღლესი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულებებს). ახალ სკოლას კოლეგიას უწოდებდა, პიტერ მოგილა, მისი მეურვე და დამრიგებელი, პირველ რიგში იმ განათლების დონის ამაღლებაზე ავიდა, რაც მას შეეძლო. ამრიგად, მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადაიდგა უკრაინაში უმაღლესი განათლების განვითარებაში
საფლავის საგანმანათლებლო საქმიანობა არ შემოიფარგლა კიევის კოლეგიის დაარსებით. იგი ხელმძღვანელობდა ლავრას მეცნიერთა წრეს, 20 წლის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა წიგნის გამომცემლობას უკრაინაში, დააარსა სკოლები და სტამბები უკრაინის სხვადასხვა ქალაქში. მოგილა უმეტესწილად მარტივ ენაზე წერდა თავის ნაწარმოებებს, ცდილობდა მათი შინაარსი ხალხის ფართო მასებს მიეწოდებინა. მის სახელს უკავშირდება პოლემიკური ლიტერატურის განვითარების ახალი ეტაპი.
კიევის კოლეგია ჰუმანიტარული ტიპის უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულება იყო. თუმცა, მიუხედავად პიტერ მოჰილასა და მისი მიმდევრების ყველა მცდელობისა, მას არასოდეს მიუღია აკადემიის სტატუსი პოლონეთის მთავრობისგან. და გასაკვირი არ არის, რადგან იგი ახალგაზრდებს არა მხოლოდ უმაღლეს მეცნიერებებს ასწავლიდა, არამედ ამზადებდა სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობის იდეოლოგებს, აღზარდა ეროვნული კულტურისა და რწმენის დამცველები.
პირველი ოფიციალური დოკუმენტი, რომელიც კიევის აკადემიამ მიიღო უმაღლესი სკოლის სტატუსის დასადასტურებლად, იყო სამეფო ქარტია 1701 წელს.
ლვოვის უნივერსიტეტმა (1661) ასევე გარკვეული როლი ითამაშა უკრაინის განათლების განვითარებაში, თუმცა ეს საგანმანათლებლო დაწესებულება დაარსდა უკრაინის მოსახლეობის პოლონიზაციის მიზნით.
2. ახალი მოვლენები ფოლკლორსა და ლიტერატურაში. მხატვრული კულტურის განვითარება.
XIV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. უკრაინელების ხალხური ხელოვნების განვითარება მოხდა ძველი რუსული ფოლკლორული ტრადიციების საფუძველზე, გლეხობისა და ქალაქის მოსახლეობის ბრძოლის პირობებში ფეოდალური ჩაგვრისა და უცხოელი დამპყრობლების წინააღმდეგ. ამავე დროს, ახალმა ისტორიულმა და სოციალურმა პირობებმა წარმოშვა ფოლკლორის ახალი ფორმები. მაგალითად, რიტუალური პოეზია დიდწილად განთავისუფლდა საკულტო ელემენტებისაგან. ხალხურ ენაზე იქმნებოდა ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები.
ეკლესიის დევნის მიუხედავად, ხალხური რიტუალები იყო შემონახული: კაროლა, კეთილშობილება, კუპალას დღესასწაული. სასულიერო პირები გმობდნენ ამ რიტუალებს, მაგრამ ამავე დროს ცდილობდნენ მოერგებინათ ისინი თავიანთ საჭიროებებზე. შენარჩუნებული იყო ქვის ბუზები, ქალთევზების რიტუალები და სიმღერები. რიტუალური პოეზია წარმოშობს სოციალურ (პირველ რიგში ანტიფეოდალურ) მოტივებსა და განწყობებს.
მე-15 საუკუნეში გამოჩნდა უკრაინელი ხალხის ეპიკური პოეზია - ისტორიული სიმღერები და აზრები. მათ ხალხური მომღერლები - კობზარები ასრულებდნენ. აზრების გაჩენა დაკავშირებულია კაზაკების დაბადებასთან და ფესვები აქვს კიევის რუსეთის გმირულ ეპოსში. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და უძველესია "დუმა კაზაკთა გოლოტას შესახებ". დიუმებმა და ისტორიულმა სიმღერებმა-ბალადებმა მასში გააჩინა სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა, გააღვიძა პროტესტი მისი მტრებისა და ტაფების ჩაგვრის წინააღმდეგ და განადიდა ხალხის გმირები. უკრაინელი ხალხის ლიტერატურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში დიდი როლი ითამაშა ზეპირმა ხალხურმა ხელოვნებამ.
XIV საუკუნის ანალებში - XVI საუკუნის პირველი ნახევარი. კიევან რუსის ტრადიციები გაგრძელდა. ამ პერიოდის მნიშვნელოვანი მატიანე იყო "XIV - XV საუკუნეების მოკლე კიევის ქრონიკა". და ე.წ. „ლიტვური“ ანუ „დასავლური რუსული ანალები“. მოკლე კიევის მატიანე, რომელშიც გამოყენებული იყო ძველი რუსული მატიანეები, ასევე გვაწვდის ღირებულ ინფორმაციას უკრაინის ისტორიაზე მე-14-მე-16 საუკუნეებში, კერძოდ ყირიმელი თათრების წინააღმდეგ ბრძოლაზე, ლიტვ-რუსეთის ომზე, აღწერს პრინც კ. ოსტროჟსკი ბრძოლის ველებზე (კერძოდ ორშას მახლობლად 1515 წ.). მოთხრობა სრულდება ოსტროჟსკის ქებით. ცალკეულ „ლიტვურ“ ქრონიკებში მოცემულია ფაქტები უკრაინელი და ბელორუსი ფეოდალების რუსეთის სახელმწიფოში „გამგზავრების“ შესახებ. რუსული ქრონიკების იდეამ აღმოსავლეთ სლავური ქვეყნების ისტორიული პროცესის ერთიანობის შესახებ გამოხმაურება ჰპოვა ლიტვისა და პოლონეთის მიერ დამონებულ უკრაინულ მიწებზე.
ამ პერიოდში გაჩნდა ახალი საეკლესიო ლიტერატურული ნაწარმოებებიც: ეპისტოლეები, „სიტყვები“, წმინდანთა ცხოვრება და სხვ. იმ ეპოქის ღირსშესანიშნავი ლიტერატურული ძეგლი იყო კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი. ბერების ცხოვრებასთან და ისტორიებთან ერთად კიევ-პეჩერსკის ლავრაში სხვადასხვა სასწაულების შესახებ, მასში შედიოდა მრავალი ფაქტი საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან, ასევე ბერების ცხოვრების შესახებ. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა აგრეთვე წმინდანთა ჭეთი-მინეების ცხოვრების კრებულებს (XV ს.).
ჰუმანიზმის იდეებთან ერთად, რეფორმაცია უკრაინაში დასავლეთიდან მოვიდა. მისი გავლენით ლიტერატურული და პოპულარული ენა ერთმანეთს ერწყმოდა და ცდილობდნენ ბიბლია ფართო საზოგადოებისთვის ხელმისაწვდომი ყოფილიყო. ამ მიზნით ხალხურ ენაზე ითარგმნა წმინდა წერილის წიგნები. მაგალითად, პერესოპნიცკის სახარება. ჩვენამდე მოვიდა ამ სახარების არაერთი ეგზემპლარი, შემკული რენესანსის სტილის თავსატეხებით, ინიციალებით, მინიატურებითა და ორნამენტებით.
რელიგიურ ლიტერატურასთან ერთად განვითარებას იწყებს საერო ლიტერატურა. ამის ნათელი დასტურია კრებული „იზმარაგდი“, რომელიც შეიცავდა „სიტყვის“ ჟანრში დაწერილ ასამდე ნაშრომს მორალურ და ყოველდღიურ თემებზე: წიგნის სიბრძნეზე, მასწავლებლების პატივისცემაზე, პატიოსნებასა და ცოდვებზე, ასევე მდიდრებზე. და ღარიბი. XV საუკუნეში. ასევე არის ნათარგმნი მოთხრობები ალექსანდრე მაკედონელის (ალექსანდრია), ტროას ომის შესახებ და სხვა. ეს ნამუშევრები ავლენს გმირების ღვაწლს, სიმამაცეს და გამბედაობას და ამავდროულად სრულად ასახავს იმდროინდელ რეალობას, საზოგადოების სხვადასხვა ფენის შეხედულებებს თანამედროვე თუ პოლიტიკურ მოვლენებსა და მოვლენებზე.
მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარში უკრაინულ ლიტერატურაში გამოჩნდა რენესანსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი ფენომენები: - ახალი ჟანრების ჩამოყალიბება და განვითარება: პოლემიკური ჟურნალისტიკა, ვერსიფიკაცია, მემუარურ-ისტორიული პროზა, სასკოლო დრამატურგია.
1574 წელს ლვოვში ივან ფედოროვმა გამოსცა მოციქული, უკრაინული ბეჭდვის პირველი წიგნი. ღრმა კვალი უკრაინულ ლიტერატურაში დატოვა პოლემიკური ლიტერატურის წარმომადგენლების გ.
პოლემიკური ლიტერატურის მწვერვალი იყო ი. ვიშენსკის ნაშრომი, რომელმაც დაასახელა რენეგატი ეპისკოპოსების ღალატი, გააკრიტიკა თანამეგობრობის მთელი პოლიტიკური და სახელმწიფო სისტემა, უბრალო ხალხის უფლებებისა და ადამიანური ღირსების დასაცავად.
რელიგიური დაპირისპირება კათოლიციზმთან, უნიატიზმთან, პროტესტანტიზმთან ასახულია XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში. (ლ. ბარანოვიჩი, ი. გალიატოვსკი, ფ. საფონოვიჩი, ვ. იასინსკი და სხვები). ორატორულ - სამქადაგებლო პროზამ შემდგომი განვითარება ჰპოვა XVI საუკუნის ბოლოს "სასწავლო სახარების" ავტორის კ.სტავროვეცკის შემოქმედებაში (1619 წ.), დანიილ კორსუნსკი. აღწერა მისი მოგზაურობა „წმინდა ადგილებში“ („საუბრის წიგნი იერუსალიმის გზის შესახებ“).
XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან. პოპულარობა მოიპოვა ისტორიული პროზის ახალმა ფორმებმა (ვ. ზაგოროვსკის ანდერძი, 1577; 1612 წლის მოსკოვის მოვლენების გახსენება ბ. ბალიკას მიერ; ოსტროჟსკაია 1500 - 1636; ლვოვსკაია (1498 - 1649); ხმელნიცკაია (16306) - 1630 (1630-1636) - 1; XVII საუკუნის) მატიანეები და სხვ.).
XVI საუკუნის შუა ხანებიდან. სათავეს იღებს უკრაინული წიგნის ვერსიფიკაცია.
XVI საუკუნის ბოლოს. - მე-17 საუკუნის დასაწყისი. დრამატურგია იბადება ძმურ სკოლებში წარმოდგენისთვის განკუთვნილი რეციდირებისა და დიალოგების სახით: პ.ბერინდას „შობაზე...“ (ლვოვი, 1616 წ.) და ა.შ.
მე-17 საუკუნის შუა ხანებში უკრაინელი ხალხის განმათავისუფლებელმა ომმა იდეოლოგიურად და ესთეტიურად გადააკეთა უკრაინული ლიტერატურა, დააახლოვა იგი რუსულ ლიტერატურასთან. ლიტერატურამ დაიწყო რელიგიური იდეოლოგიისგან გათავისუფლება. ხელოვნების ნიმუშებში დაიწყო სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების აქტუალური პრობლემების დასმა და გადაჭრა.
XIV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის დასაწყისში. მხატვრების შემოქმედებაში უფრო მჭიდრო კავშირი იყო მასების ცხოვრებასა და ინტერესებთან. ამ დროის ხელოვნებაში გაიზარდა ინტერესი ადამიანის, მისი სულიერი სამყაროს, ისევე როგორც ბუნების მიმართ. უკრაინელმა მხატვრებმა შემოქმედებითად განავითარეს გასული საუკუნეების ხელოვნების ტრადიციები, გაამდიდრეს თავიანთი უნარები, აითვისეს სხვა ქვეყნების მხატვრების მიღწევები, კერძოდ, დასავლეთ ევროპის რენესანსის გავლენა შეიძლება გამოიკვეთოს. იკონოგრაფია ყვავის, შემონახულია ძირითადად დასავლეთ უკრაინის მიწებზე (პრჟემისლი, ლვოვი და სხვ.). გარკვეული თანმიმდევრობით დალაგებული ხატები ქმნიდნენ ცალკეულ კომპოზიციას - კანკელს. დროთა განმავლობაში კანკელის სტრუქტურა უფრო რთული გახდა, იგი გახდა ტაძრის ინტერიერის განუყოფელი ნაწილი.
XV - XVI საუკუნეების უკრაინულ ხატწერაში. ვლინდება მოსკოვის სკოლის გავლენა („მთავარანგელოზი გაბრიელი“ XV საუკუნის ლვოვის რაიონის სოფელ დალიავადან). ზოგჯერ იგრძნობა დასავლეთ ევროპის გოთური გავლენა ("პეტრე და ვასილი" მე -15 საუკუნის ლვოვის რაიონის სოფელ ლესიატიჩიდან).
მაღალი მხატვრული ღირებულება აქვს ხელნაწერი ნაწარმოებების მინიატურებს: „ბორისისა და გლების ცხოვრება“, „რაძივილოვის ქრონიკა“.
ბეჭდვის დაწყებამ ხელი შეუწყო წიგნის დიზაინის ხელოვნების შემდგომ განვითარებას. XVI ს-ის მეორე ნახევრის - XVII საუკუნის პირველი ნახევრის მხატვრულ კულტურაში. მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა შინაარსსა და ფორმაში, განვითარდა ხელოვნების ახალი ჟანრები (მათ შორის საერო). გამოჩნდა მოხატული და სკულპტურული პორტრეტი (“K. Kornyakt-ის პორტრეტი”, მე-17 საუკუნის დასაწყისი), კ.ოსტროჟსკის საფლავის ქვა კიევ-პეჩერსკის ლავრის მიძინების ტაძარში, 1579 წ. ფ. სენკოვიჩი, ნ. პეტრახნოვიჩი, ს. კორუნკა. იყვნენ ამ დროის გამორჩეული მხატვრები.
ბეჭდვის წყალობით გრავიურა გახდა გრაფიკის ერთ-ერთი წამყვანი სახეობა. გრავიურები (ძირითადად ხეზე) უკრაინის სტამბებში გამოცემული ილუსტრირებული წიგნები.
უკრაინის განხილული პერიოდის არქიტექტურაში ძველი რუსული არქიტექტურის ტრადიციები განაგრძობდა განვითარებას და გაუმჯობესებას. ამ პერიოდის არქიტექტურა იძენს გამაგრებულ ხასიათს, ახასიათებს სიმკაცრე და სიდიადე, დეკორატიული ორნამენტების შეზღუდულობა. ქალაქების ირგვლივ აღმართული იყო სიმაგრეები, თხრილები და გალავანი. ქუჩების განლაგება იყო რადიალური (ლუცკი, მეჟიბიჟი) და რადიალური - რგოლი (ვლადიმერ - ვოლინსკი, პუტივლი), ზოგიერთ ქალაქს ჰქონდა არარეგულარული განლაგება (კიევი, ნიჟინი).
ჩამოყალიბდა ქალაქის კომპოზიციური ცენტრი: - მთავარი ბაზრის მოედანი საქალაქო დარბაზით, რომელსაც ჰქონდა მაღალი კოშკი და საკათედრო ტაძარი. განვითარდა როგორც ხის, ისე ქვის არქიტექტურა. XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. არქიტექტურაში ჩნდება ციხეების ახალი ფორმა - ციხე-სასახლეები, რომლებშიც საცხოვრებელი ოთახები სასახლის შიდა პერიმეტრის გასწვრივ იყო განთავსებული. ააშენეს ღია ორსართულიანი არკადები – გალერეები დიდი ფანჯრებით; ხოლო ციხესიმაგრეების გარე კედლები თავდაცვითი ხასიათისა იყო და ჰქონდა ხვრელები (ციხე ბერეჟანში, ტერნოპოლის რეგიონი, XVI საუკუნის შუა ხანები).
აშენდა მონასტრები - ციხეები.
ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებასთან დაკავშირებით გაიზარდა ძველი და ახალი ქალაქები და მათში საზოგადოებრივი შენობები - ქალაქის დარბაზები, ხელოსნობის მაღაზიების სახლები, ახალი ტიპის ორ-სამსართულიანი საცხოვრებელი კორპუსები: პირველ სართულზე იყო მაღაზიები, სხვადასხვა. სახელოსნოები, ზედა სართულებზე - საცხოვრებელი კვარტლები.
უკრაინის დასავლეთ მიწებზე, რომლებიც უფრო მჭიდრო ურთიერთობაში იყვნენ დასავლეთ ევროპასთან, საცხოვრებელი კორპუსების არქიტექტურა უფრო და უფრო გამოხატავდა იტალიური რენესანსის ფორმებს თავისებური ადგილობრივი ინტერპრეტაციით (მაგალითად, კორნიაქტის სახლი, არქიტექტორი პ. ბარბონი, 1572 - 1582, ლვოვი). რელიგიურ მშენებლობაში გავრცელდა ტაძრები, რომელთა კედლებს თეთრი ქვით ან აგურით ნაშენები არ ჰქონდა მორთულობა (ლუცკის შუამავლობის ეკლესია); ცენტრალური, ე.წ. ეკლესიები - როტონდები (სოფელი გოტრიანი უჟგოროდთან); სამნავიანი ეკლესიები 1, 3, 5 გუმბათებით (ნათლისღების ეკლესია ოსტროგში).
ახალი ტენდენციები ჩნდება საკულტო არქიტექტურაში. მშენებლობის მთავარი მომხმარებლები არიან აზნაურები, ქალაქური და სოფლის თემები, რომელთა გემოვნებამ და ესთეტიკურმა იდეალებმა გავლენა მოახდინა ეკლესიის არქიტექტურაზე. ასევე იმოქმედა დასავლეთ ევროპის მოწინავე ჰუმანისტურ კულტურასთან ურთიერთობამ. ყველა ეს ტენდენცია აისახა უგუმბათო ტაძრების მშენებლობაში. ეკლესია-ციხის დასრულებული ტიპია შუამავლის ეკლესია სუტკივცში (XV ს.).
უკრაინელი ხალხის განმათავისუფლებელი ომის შემდეგ დაიწყო არქიტექტურის განვითარების ახალი ეტაპი. მოსახლეობის შემოდინებამ დნეპერსა და სლობოჟანშჩინაში გამოიწვია ძველი ქალაქების სწრაფი განვითარება (კიევი, ჩერნიგოვი, პერეიასლავა) და ახლის გაჩენა (ხარკოვი, სუმი, ახტირკა, ლებედინი, პოლტავა).
XV-XVI სს. გაჩნდა ახალი სახის გმირული ეპოსი - განვითარდა აზრები, კობზარის ხელოვნება, ინსტრუმენტული მუსიკის დამზადება ბანდურას მოთამაშეებს შორის.
კიევ-მოჰილას კოლეგიაში (1701 წლიდან - აკადემია) შეისწავლეს მუსიკალური ნოტაცია, ფართოდ იყო გავრცელებული საგუნდო სიმღერა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა, იყო გუნდი და სიმფონიური ორკესტრი. ასევე იყო გუნდები ჩერნიგოვის, ხარკოვისა და პერეიასლავის კოლეგიებში.
ამ პერიოდში უკრაინაში გამოჩნდა იეზუიტური სასკოლო თეატრები (ლვოვი, ლუცკი, ვინიცა და სხვ.). ისინი დგამდნენ ლათინურ, მოგვიანებით კი პოლონურ დრამებს.
ამრიგად, მძიმე პოლიტიკური პირობების, მძიმე სოციალური ჩაგვრისა და რელიგიური ჩაგვრის მიუხედავად, უკრაინელი ხალხის კულტურა განაგრძობდა განვითარებას. მან, ეყრდნობოდა ძველ რუსულ ტრადიციებს, მიაღწია წარმატებას ბევრ სფეროში.
