თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

შესავალი

1. რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების ასახვა XIX საუკუნის მხატვრულ ლიტერატურაში

2. XIX საუკუნის II ნახევრის რუსული მხატვრული კულტურა

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

მხატვრული ლიტერატურა აქტიურად არის ჩართული თანამედროვე ცხოვრებაში, ახდენს გავლენას ადამიანების სულებზე, მათ კულტურასა და იდეოლოგიაზე. და ამავე დროს, ის სარკეა: მის ფურცლებზე, მის მიერ შექმნილ სურათებსა და ნახატებში, აღბეჭდილია საზოგადოების სულიერი განვითარება მრავალი ათწლეულის მანძილზე, ადამიანთა მასების განცდები, მისწრაფებები და მისწრაფებები მსოფლიოს სხვადასხვა ეტაპზე. გამოხატულია ქვეყნის ისტორიული წარსული, განსახიერებულია რუსი ხალხის მენტალიტეტი.

ვინაიდან ჩვენი კვლევის ამოცანაა დავაკვირდეთ, თუ როგორ ვლინდება რუსი ხალხის ხასიათისა და კულტურის მახასიათებლები რუსულ ლიტერატურაში, ჩვენ შევეცდებით მხატვრული ლიტერატურის ნაწარმოებებში მოვძებნოთ ზემოაღნიშნული მახასიათებლების გამოვლინებები.

თუმცა, ამ საკითხს მცირე სამეცნიერო ლიტერატურა მიეძღვნა, მხოლოდ რამდენიმე მეცნიერმა იმუშავა ამ თემაზე სერიოზულად, თუმცა ჩვენი წარსულისა და აწმყოს გაანალიზებით და ჩვენი ხასიათისა და კულტურის მიმართულების განსაზღვრით, შეგვიძლია განვსაზღვროთ სწორი გზა, რომლითაც რუსეთი უნდა. გადაადგილება მომავალში.

ჩვენი შესწავლის ობიექტია რუსი ხალხის კულტურა და ხასიათი, მისი თვისებები და გამორჩეული თვისებები.

ამ ნაწარმოების დაწერისას გამოყენებული იქნა სამი ძირითადი მეთოდი: ამ საკითხზე ფილოსოფიური ლიტერატურის ანალიზი და სინთეზი, მე-19 საუკუნის მხატვრული ლიტერატურის ანალიზი და სინთეზი და ისტორიული მოვლენების ანალიზი რუსეთში.

ამ ნაშრომის მიზანია რუსი ხალხის ხასიათისა და კულტურის თავისებურებებისა და განმასხვავებელი ნიშნების შესწავლა ფილოსოფიური და მხატვრული და ისტორიული მოვლენების ნაწარმოებების საშუალებით.

ამ კვლევის მიზანია იმის მიკვლევა, თუ როგორ ასახავს რუსული ლიტერატურა რუსული ხასიათისა და კულტურის თავისებურებებს.

1. რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების ასახვა XIX საუკუნის მხატვრულ ლიტერატურაში

თუ მივმართავთ ნ.ვ. გოგოლი, შემდეგ მის ლექსში "მკვდარი სულები" შეიძლება დავაკვირდეთ რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი მთელი იმ მასშტაბისა და უმეცრების გამოვლინებას. ნაწარმოების კომპოზიცია დაფუძნებულია მთავარი გმირის ჩიჩიკოვის მოგზაურობაზე უსაზღვრო რუსულ სივრცეებში. ჩიჩიკოვის ბრიჩკა, რუსული ტროიკა, "აღჭურვილი" "ეფექტური იაროსლაველი გლეხით", გადაიქცევა სწრაფი, "რუსეთის მშვენიერი გადაადგილების უცნობ მანძილზე" სიმბოლურ გამოსახულებად.

მწერალმა არ იცოდა, სად მიიჩქაროდა რუსეთ-ტროიკა, რადგან რუსეთი ფართო და უკიდეგანოა. V და IX თავებში ჩვენ ვაკვირდებით გაუთავებელ მინდვრებსა და ტყეებს: "... და ძლევამოსილი სივრცე მუქარით გარს მეხვევა, საშინელი ძალით ირეკლავს ჩემს სიღრმეში; ჩემი თვალები არაბუნებრივი ძალით ანათებს: ოჰ, რა ცქრიალა, მშვენიერია. , უცნობი მანძილი დედამიწამდე! რუს! .. „მაგრამ გოგოლის მიერ შექმნილ სურათებშიც კი ვაკვირდებით მასშტაბს, სიგანეს, ოსტატობას. მანილოვი უკიდურესად სენტიმენტალური და მეოცნებეა, რაც ხელს უშლის მას დედამიწის სწორად მართვაში.

ნოზდრიოვმა ნათლად გამოხატა დაუოკებელი ენერგია რეალურ ცხოვრებაში, გაბედული და დამღუპველი მიდრეკილება მონაწილეობა მიიღოს ყველა სახის "ამბებში", ჩხუბში, სასმელში: "ნოზდრიოვი გარკვეულწილად ისტორიული პიროვნება იყო. არც ერთი შეხვედრა, სადაც მას შეეძლო ისტორიის გარეშე. როგორღაც ეს ამბავი აუცილებლად მოხდებოდა: ან ჟანდარმები გამოჰყავდათ დარბაზიდან მკლავებით, ან საკუთარი მეგობრები იძულებულნი იქნებოდნენ გამოეყვანათ. გვერდითა ისე, რომ მხოლოდ იცინის, ან ყველაზე სასტიკად არღვევს. გზა ... "გოგოლი საუბრობს პლიუშკინზე, როგორც რუსეთისთვის უჩვეულო ფენომენზე:" უნდა ითქვას, რომ ასეთი ფენომენი იშვიათად გვხვდება რუსეთში, სადაც ყველაფერს უყვარს მოტრიალება და არა დაპატარავება. პლიუშკინი გამოირჩევა სიხარბით, წარმოუდგენელი სიძუნწით, სიძუნწით უკიდურესობამდე, ამიტომ თითქოს „მცირდება“. მაგრამ ნოზდრიოვი, რომელიც "აზნაურობის რუსული ძლევამოსილების მთელი სიგანით გაიხარებს, სიცოცხლეში იწვის, როგორც ამბობენ", - "უყვარს შემობრუნება". ნოზდრიოვის ხასიათის საფუძველია წესიერების, თამაშის წესების, ქცევის ნებისმიერი ნორმის გადალახვის სურვილი. ის ამბობს ამ სიტყვებს, როდესაც ჩიჩიკოვს თავისი ქონების საზღვრების საჩვენებლად მიდის: "ეს არის საზღვარი! , ეს ყველაფერი ჩემია". ის ქმნის საკმაოდ ბუნდოვან წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა არის ნესტოები და რა არა. მისთვის საზღვრები არაფერში არ არის - რუსული მენტალიტეტის ისეთი მახასიათებლის ყველაზე ნათელი მაგალითია, როგორიცაა მოცულობის სურვილი. მისი კეთილშობილება კი ყოველგვარ ზღვარს სცდება: ის მზადაა ჩიჩიკოვს აჩუქოს ყველა მკვდარი სული, რაც აქვს, მხოლოდ იმის გასარკვევად, თუ რატომ სჭირდება ისინი.

პლიუშკინი კი მეორე უკიდურესობამდე მიდის: ჩიჩიკოვს სთავაზობს ჩიჩიკოვს საგულდაგულოდ გაწმენდილი მტვრისა და ბუგერებისგან გაწმენდილი სასმელი და მისი ქალიშვილის მოტანილი სააღდგომო ტორტი. და ზოგადად მიწის მესაკუთრეებზე საუბრისას, მათ არაადამიანურობას საზღვარი არ აქვს, ისევე როგორც ნოზდრიოვმა არ იცის საზღვრები თავის მხიარულებაში. სიგანე, გასვლა, ფარგლები ყველაფერში შეინიშნება; ლექსი ფაქტიურად გაჯერებულია ამ ყველაფრით.

რუსი ხალხის სიამ ყველაზე ნათელი ასახვა ჰპოვა სალტიკოვ-შჩედრინის „ქალაქის ისტორიაში“. ბუნგლერების ტომმა, გარკვეული წესრიგის მისაღწევად, გადაწყვიტა შეეკრიბა მიმდებარედ მცხოვრები ყველა სხვა ტომი და „დაიწყო იმით, რომ ვოლგა შვრიის ფქვილით იყო მოზელილი, შემდეგ ხბო აბანოში მიათრიეს. მერე ფაფა ჩანთაში მოხარშეს“... მაგრამ არაფერი მომხდარა. ჩანთაში ფაფის დუღილმა წესრიგს არ მოჰყოლია, თავგადასხმამაც შედეგი არ გამოიღო. ამიტომ, ბუნგლერებმა გადაწყვიტეს პრინცის ძებნა. არსებობს რუსი ხალხისთვის დამახასიათებელი მფარველის, შუამავლის, მმართველის ძიების ფენომენი. ბუნგლერები საკუთარ პრობლემებს ვერ აგვარებენ, მხოლოდ ქუდებს უყრიან კოსობრიუხოვს. ქეიფის სურვილმა გაიმარჯვა და ტომში სრული არეულობა გამოიწვია. მათ სჭირდებათ ლიდერი, რომელიც ყველაფერს გააკეთებს ყველასთვის. ტომის ყველაზე ბრძენი ასე ამბობს: "ის ყველაფერს მოგვაწვდის მყისიერად, ჩვენთან ერთად ჯარისკაცებს შექმნის და ციხეს ააშენებს, რაც უნდა" (სივრცეების სიგანე კვლავ ზეწოლას ახდენს მაცხოვრებლებზე. ფულოვი, და მათ სურთ როგორმე შემოღობონ, რაც დასტურდება ასეთი დეტალებით, ციხესავით). ფოლოვიტები, რომლებიც რუსი ხალხის პერსონიფიკაციაა, დაისვენეს მერის ბრუდასტის თანდასწრებით და ამის შემდეგ, „ფულოვიტებმა ძლივს გაიგეს, რომ ისინი სრულიად მერის გარეშე იყვნენ, ხელისუფლების სიყვარულის ძალით ამოძრავებული. ისინი მაშინვე ჩავარდნენ ანარქიაში”, რაც გამოიხატა ერთი ფრანგი ქალის მოდურ დაწესებულებაში ფანჯრების ჩამტვრევაში, ივაშკას როლიდან გადაგდებაში და უდანაშაულო პორფისის დახრჩობით. მხატვრული გოგოლის მენტალიტეტი

თუმცა, გლუპოვში ადმინისტრაციული საქმიანობის გააქტიურებამ განაპირობა ის, რომ მაცხოვრებლები „თმით იყვნენ გაზრდილნი და თათებს აწოვებდნენ“. და ისინიც კი როგორღაც შეეჩვივნენ! ეს არის ბედნიერებისთვის: "ისე ვცხოვრობთ, რომ არ გვქონდეს რეალური ცხოვრება". ქალაქ გლუპოვას ქალი არის ძალა, რომელიც მოძრაობას მოაქვს ქალაქის ცხოვრებაში. მშვილდოსანი დომაშკა - "ხალდა ქალის ტიპი იყო, ლანძღვა-გინება", "არაჩვეულებრივი გამბედაობა ჰქონდა", "დილიდან საღამომდე დასახლებაში ტრიალებდა მისი ხმა". მერ ფერდიშჩენკოს კი დაავიწყდა, რატომ მოვიდა მინდორზე, რისი თქმა სურდა ფოლოველებს, როდესაც დაინახა დომაშკა, „ერთ პერანგში მოქმედი, ყველას თვალწინ, ქვევრით ხელში“.

თუ ყურადღებას მივაქცევთ მერის თანამდებობაზე განმცხადებელს, აღწერიდან დავინახავთ, რომ თითოეულ მათგანს აქვს მამაკაცური თვისება: ირაიდკა, „უკომპრომისო ხასიათი, მამაცი აღნაგობა“, კლემანტინკა „სიმაღლის იყო, უყვარდა არაყის სმა და ატარებდა. კაცი“ და ამალია, ძლიერი, ცოცხალი გერმანელი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ექვსი ქალაქის გამგებლის ლეგენდაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელისუფლება კლემენტინ დე ბურბონის ხელში იყო, რომელიც საფრანგეთს რაღაც ოჯახური ურთიერთობით უკავშირდებოდა; გერმანელი ამალია კარლოვნა შტოკფიშისგან, პოლონელი ანელი ალოიზევნა ლიადოხოვსკაიასგან. რომანში "ობლომოვი" ი.ა. გონჩაროვი, ჩვენ ასევე ვხვდებით რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების გამოვლინებას. პასიური ადამიანის ყველაზე ნათელი მაგალითია ილია ილიჩ ობლომოვი. და საქმე ის არ არის, არის თუ არა ის უბრალო მაწანწალა და ზარმაცი, რომელსაც არაფერი აქვს წმინდა, უბრალოდ ზის თავის ადგილზე, თუ არის მაღალგანვითარებული კულტურის ადამიანი, ბრძენი და სულიერად მდიდარი, ის მაინც არ იჩენს აქტიურობას. . თითქმის მთელი რომანის განმავლობაში ვაკვირდებით მას დივანზე მწოლიარეს. ჩექმებისა და პერანგის ჩაცმა თვითონაც არ შეუძლია, რადგან მიჩვეულია თავის მსახურ ზახარზე დაყრდნობას. ობლომოვი „უძრაობისა და მოწყენილობის“ მდგომარეობიდან მისმა მეგობარმა ანდრეი შტოლცმა (ისევ გერმანელი) გამოიყვანა. რუსი ხალხის პასიურობა, რომელსაც ბერდიაევი უწოდებს „მარადიულად ქალურს“, გამოსავალს პოულობს გონჩაროვში ილია ილიჩის აღწერისას: „ზოგადად, მისი სხეული, თუ ვიმსჯელებთ კისრის მქრქალი, ზედმეტად თეთრი ფერის მიხედვით, პატარა მსუქანი ხელები, რბილი მხრები. ზედმეტად განებივრებული ჩანდა კაცისთვის“. დივანზე მის წოლას ხანდახან აზავებდა თანამემამულეების გამოჩენა, მაგალითად, მგზნებარე ქეიფი და ყაჩაღი ტარანტიევი, რომელშიც ისმის გოგოლის ნოზდრიოვის ზარის ხმა. აზროვნებისა და სულიერი ცხოვრების სიღრმეში ჩაძირვა, ობლომოვის ყურადღების გადატანა გარე ცხოვრებიდან, ვარაუდობს ლიდერს, რომელიც ყოველთვის წარმართავს გმირს, რომელიც შტოლცი ხდება. ობლომოვის პასიურობა ოლგა ილიინსკაიასადმი სიყვარულშიც გამოიხატება.

წერილი, რომელიც მას დაუწერეს, დაიწყო იმ განცხადებით, რომ წერის ასეთი ფენომენი ძალიან უცნაურია, რადგან ოლგა და ილია ილიჩი ერთმანეთს ბევრს ხედავენ და ახსნა დიდი ხნის წინ შეიძლებოდა გაეკეთებინა. ეს მიუთითებს გარკვეულ მორცხვობაზე, პასიურობაზე თუნდაც ისეთ საკითხში, როგორიცაა სიყვარული! .. სწორედ ილიინსკაიასგან მოდის ინიციატივა. ეს არის ოლგა, რომელიც ყოველთვის მოაქვს ობლომოვს საუბარში, ის არის ამ ურთიერთობების ერთგვარი ძრავა (როგორც ნამდვილი რუსი ქალი, მამაცი, ძლიერი და დაჟინებული), გვთავაზობს რაიმე სახის შეხვედრებს, სეირნობას, საღამოებს და ამაში ჩვენ ვხედავთ ილუსტრაციას. რუსი ხალხის მენტალიტეტის იმ მახასიათებლის შესახებ, რომელიც ახასიათებს ქალისა და მამაკაცის პოზიციას.

რუსული მენტალიტეტის კიდევ ერთი თვისება - რუსული სიყვარული - ამ ნაწარმოებში ჩანს. ობლომოვი, გააცნობიერა, რომ "მათ არ მოსწონთ ასეთი ხალხი", არ მოსთხოვა ოლგასგან სიყვარულის ურთიერთ გრძნობა, ის კი ცდილობს გააფრთხილოს იგი საქმროს მცდარი არჩევანის შესახებ მის სახეზე: "შენ ცდები, შეხედე. გარშემო!" აქ არის რუსული სიყვარულის მსხვერპლი. თქვენ ასევე შეგიძლიათ აღნიშნოთ რუსული მენტალიტეტის კიდევ ერთი თვისება - ორმაგობა, რადგან ობლომოვს არ სურს ამოიცნოს რა არის მისთვის ასე უსიამოვნო - ოლგა ილიინსკაიას მცდარი, ყალბი სიყვარული - და შეუძლია დაქორწინდეს მასზე, სანამ ფიქრობს, რომ უყვარს, მაგრამ დაუყოვნებლივ. ჩვენ წინაშე ვდგავართ რუსი ხალხის შეუსაბამობის მახასიათებლის წინაშე: მას ეშინია ოლგას სამუდამოდ დაქორწინებით ზიანი მიაყენოს და ამავდროულად საკუთარ თავს ავნებს, რადგან უყვარს ჰეროინი და წყვეტს ურთიერთობას მასთან. აგაფია ფშენიცინას გამოსახულება ასევე ასახავს რუსული სიყვარულის პასიურობასა და მსხვერპლშეწირვას: მას არ სურს ობლომოვის შეწუხება თავისი გრძნობით: „აგაფია მატვეევნა არ აყენებს არანაირ პროვოკაციას, არც მოთხოვნას“. ამგვარად, გონჩაროვის რომანის „ობლომოვის“ მაგალითზე მივაკვლიეთ, როგორ ვლინდება ლიტერატურაში ასეთი თვისებები: თავგანწირვა და სისასტიკე სიყვარულში, ცოდნა და პასიურობა, ტანჯვის შიში და შეუსაბამობა. ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვის მოთხრობები "ჩერტოგონი" და "მოჯადოებული მოხეტიალე" ძალიან ნათლად ასახავს რუსი ხალხის მენტალიტეტის ზემოხსენებულ თავისებურებებს.

პირველ მოთხრობაში „ჩერტოგონში“ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ცერემონიას, „რომელიც მხოლოდ მოსკოვში ჩანს“. ერთ დღეში მოთხრობის გმირს, ილია ფედოსეევიჩს ემართება მოვლენების სერია, რაზეც მკითხველს მისი ძმისშვილი უყვება, რომელმაც პირველად ნახა ბიძა და მთელი ეს დრო მასთან გაატარა. ილია ფედოსეევიჩის გამოსახულებაში წარმოდგენილია ის რუსული ოსტატობა, ის რუსული ფარგლები, რომელიც გამოიხატება ანდაზაში სიარულივით. ის მიდის რესტორანში (სადაც ყოველთვის მისასალმებელი სტუმარია) და მისი ბრძანებით რესტორნიდან აძევებენ ყველა სტუმარს და ისინი იწყებენ მენიუში მითითებული თითოეული კერძის მომზადებას ასი ადამიანისთვის, შეუკვეთა ორი ორკესტრი და მოიწვიოს ყველა. მოსკოვის ყველაზე გამოჩენილი პიროვნებები.

ის ფაქტი, რომ ილია ფედოსეევიჩი ხანდახან ივიწყებს ზომას და შეუძლია მხიარულებაში ჩაძირვა, ავტორი მკითხველს აცნობებს თავის გმირს "ნახევრად ნაცრისფერი მასიური გიგანტი" რიაბიკი, რომელიც "განსაკუთრებულ მდგომარეობაში იყო" - ბიძის დასაცავად. , იმისთვის რომ ვინმე გადაიხადოს . წვეულება მთელი საღამო მთელი სისწრაფით გაგრძელდა. ასევე მოხდა ტყეების ჭრა: ბიძაჩემმა მოჭრა რესტორანში გამოფენილი ეგზოტიკური ხეები, რადგან მათ უკან იმალებოდნენ გუნდიდან ბოშები; „დატყვევებული“: გაფრინდა ჭურჭელი, ისმოდა ხეების ღრიალი და ღრიალი. ”საბოლოოდ, სიმაგრე აიღეს: ბოშები შეიპყრეს, ჩაეხუტნენ, კოცნიდნენ, თითოეულმა ასი მანეთი დადო ”კორსაჟისთვის” და დასრულდა ...” სილამაზის თაყვანისცემის თემას ასახავს, ​​რადგან ბიძა მოხიბლული იყო. ბოშათა ხიბლით. ილია ფედოსეევიჩი და ყველა სტუმარი ფულს არ ზოგავდნენ, რადგან ძვირადღირებულ ჭურჭელს უყრიდნენ ერთმანეთს და ას რუბლს აქეთ-იქით იხდიდნენ დამატებით. საღამოს ბოლოს, რიაბიკა ბიძის ნაცვლად გადაიხდის მთელ ამ ქეიფს უზარმაზარი თანხით - ჩვიდმეტი ათასამდე, ბიძა კი მხოლოდ ყოველგვარი შეშფოთების გარეშე, "დამშვიდებული და დამუშავებული სულით", - თქვა. გადახდა. არსებობს რუსული სულის მთელი სიგანე, რომელიც მზად არის გადაწვას სიცოცხლე და არაფერში არ შემოიფარგლოს: მაგალითად, ბორბლების თაფლით შეზეთვის მოთხოვნა, რაც „პირში უფრო ცნობისმოყვარეა“.

მაგრამ ასევე ამ ამბავში არის „რთულის შერწყმა“ და ის განსაკუთრებული რუსული სიწმინდე, რომელიც მხოლოდ თავმდაბლობას მოითხოვს, თუმცა ცოდვაში: ასეთი ქეიფის შემდეგ ბიძა პარიკმახერში თავს აწესრიგებს და აბანოებს სტუმრობს. ისეთი მესიჯი, როგორიცაა მეზობლის სიკვდილი, რომელთანაც ილია ფედოსეევიჩი ორმოცი წელი ზედიზედ ჩაის სვამდა, გასაკვირი არ იყო. ბიძამ უპასუხა, რომ „ყველანი მოვკვდებით“, რასაც მხოლოდ ის ადასტურებდა, რომ წინა ჯერზე ისე დადიოდა, არაფრის უარყოფისა და არაფერში შეზღუდვის გარეშე. შემდეგ კი ვსეპეტაში ეტლით წასაყვანად გაგზავნა (!) – უნდოდა „ვსეპეტას წინ დაეცა და ცოდვაზე ეტირა“.

სინანულში კი რუსმა ზომა არ იცის - ისე ლოცულობს, თითქოს ღვთის ხელი აწიოს მას ტილოზე. ილია ფედოსევიჩი ღვთისგანაც არის და დემონისგანაც: „ის სულით იწვის სამოთხეში, მაგრამ მაინც ჯოჯოხეთს ასწორებს ფეხებით“. ლესკოვის მოთხრობაში „მოჯადოებული მოხეტიალე“ ჩვენ ვხედავთ გმირს, რომელიც სიუჟეტის მანძილზე ურთიერთგამომრიცხავი თვისებების ერთობლიობაა. ივან ფლიაგინი გადალახავს რთულ გზას, ეს არის წრე, რომელზედაც შეგვიძლია დავაკვირდეთ რუსული მენტალიტეტის ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ მახასიათებელს, რომელთაგან განმსაზღვრელი არის ორმაგობა. მთელი ნამუშევარი აგებულია უწყვეტ ანტითეზზე და თავად ფლიაგინი არის დაპირისპირებული ელემენტების დამაკავშირებელი რგოლი. დავუბრუნდეთ სიუჟეტს. ის, მლოცველი შვილი, უფლის მიერ დაცული (რაც თავისთავად ეწინააღმდეგება რაიმე სახის ცოდვის ჩადენას), იხსნის გრაფს და გრაფინიას, თანაგრძნობას გრძნობს მოკლული მისიონერების მიმართ, მაგრამ ბერისა და თათრის სიკვდილი მის სინდისზეა. ; რაც არ უნდა იყოს მიზეზი, გრუშა მოკლა. ასევე, გამოსახულების შეუსაბამობა მდგომარეობს იმაში, რომ მას უყვარს ბოშა, რომელსაც თითქმის არ იცნობს, გრუშენკა, და არ ცნობს თავის თათარ ცოლებს, თუმცა მათთან თერთმეტი წელი ცხოვრობდა; ის ზრუნავს სხვის შვილზე, მაგრამ არ უყვარს საკუთარი კანონიერი შვილები იმის გამო, რომ ისინი არ არიან მონათლული. როდესაც ფლიაგინი გრაფის სახლში ცხოვრობდა, ის მტრედებს ინახავდა, გრაფის კატამ კი მტრედის მიერ დადებული კვერცხები შეჭამა, ამიტომ გმირმა გადაწყვიტა შური ეძია მასზე და ცულით მოეჭრა კუდი.

ეს მეტყველებს მისი ხასიათის შეუსაბამობაზე - ჩიტისადმი სიყვარული (ან ცხენის მიმართ, რადგან ფლიაგინის ნამუშევარი მათთან იყო დაკავშირებული) კატის მიმართ ასეთ სისასტიკეს უხდება. ფლიაგინი ვერ გაუძლებს "გასასვლელის" გაკეთებას, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის გარკვეული დროით წავა, რადგან ნებისმიერი ასეთი გასასვლელი არ არის სრული სასტუმროში ვიზიტის გარეშე, თუ ეს საერთოდ არ არის მთავარი მიზეზი... აქ არის რუსული ღონისძიების უცოდინრობის მაგალითი: ფლიაგინი თავისი ბატონის ხუთი ათასი რუბლით მიდის ტავერნაში, სადაც, რაღაც მაგნიტიზატორის გავლენის ქვეშ (სხვათა შორის, ფრანგული სიტყვებით საუბარი, რაც ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ რუსი ადამიანი გავლენის ქვეშ იმყოფება. უცხო გავლენის), მას მკურნალობენ არაყით სიმთვრალეში (!), შედეგად, ჯოჯოხეთში მთვრალია ამ სიტყვის სრული გაგებით და ტავერნაში იხეტიალებს (ისევ მოთხრობაში არის ბოშები, რომლებიც რუსულად მხატვრული ლიტერატურა გაბედულების, მასშტაბის, ქეიფის, მთვრალი გართობისა და მხიარულების სიმბოლოა), სადაც ბოშები მღერიან.

მთელი თავისი ფართო რუსული სულით, ის იწყებს ბოშას ფეხქვეშ ბატონური "გედების" ჩაგდებას, როგორც დანარჩენი სტუმრები (შემთხვევითი არ არის, რომ მოთხრობებში "სხვა სტუმრები" გამოიყენება - ილია ფედოსეევიჩმა ხეები დაჭრა. გვიან გენერალი და ფლიაგინი მუდმივად ცდილობდა ჰუსარის გადალახვას - ასე რომ, ეს გმირები არ არიან იზოლირებული ფენომენები, ისინი შეადგენენ მთელ რუს ხალხს), რომლებიც დაინფიცირდნენ ბოშათა ტავერნის ამ მიმზიდველი უდარდელი გართობით, ჯერ ერთი დრო, შემდეგ კი მთელი ფანთან ერთად: "ტყუილად რატომ ვიტანჯავ ასე! ჩემს სულს თავისუფლად ვსეირნობ." საინტერესოა, რომ ტავერნისკენ მიმავალ გზაზე, ფლაგინი ეკლესიაში მიდის, რათა ილოცოს, რომ უფლის ფული არ გაქრეს, თითქოს საკუთარ თავზე კონტროლის დაკარგვას მოელის და, სხვათა შორის, ახერხებს ფიგურის დემონს აჩვენოს. ტაძარში. აქ ასევე ვლინდება რუსული მენტალიტეტის ისეთი თვისებები, როგორიცაა განცხადება და სილამაზის თაყვანისცემა: ფლიაგინი აღარ აკონტროლებს, მასზე ძალაუფლება ეკუთვნის მშვენიერ ბოშა გრუშენკას, რომელმაც გმირი შეიპყრო თავისი უპრეცედენტო სილამაზით. ამის შესახებ ფლიაგინი შემდეგს ამბობს: „ვერც კი ვუპასუხებ: მან ეს მაშინვე გამიკეთა! ანუ უმალ, როგორ დაიხარა ჩემს წინ უჯრაზე და დავინახე როგორ იყო მის შავ თმას შორის. მისი თავი, თითქოს ვერცხლისფერია, განშორება მიტრიალდება და ზურგს უკან მივარდა, ისე გავგიჟდი და მთელი ჩემი გონება წამერთვა... "აი, - ვფიქრობ, - სად არის ნამდვილი სილამაზე, რომ ბუნების სრულყოფილებას ჰქვია... ”ამ ამბავში არის რუსული სიყვარულიც, რომელიც გამოიხატა გრუშას მკვლელობაში, რომელსაც სამუდამოდ ტანჯავდა თავადისადმი გრძნობები და მისი ღალატი: ”მთელი ვკანკალებდი და ვუბრძანე მას. ილოცოს და არ დაარტყა, არამედ ისე აიღო ციცაბოდან მდინარეში...“ მიუხედავად ყველა იმ ცოდვისა, რაც გმირმა ჩაიდინა ცხოვრებაში, ამ ისტორიის თხრობისას იგი ეკლესიის მსახური გახდა.ფლიაგინი დადის. ცოდვის გზაზე, მაგრამ ლოცულობს და ინანიებს ცოდვებს, რისთვისაც ხდება მართალი ადამიანი. ამ სურათის მაგალითზე ჩვენ ვხედავთ, რომ რუს ადამიანში ანგელოზური და დემონური შეიძლება თანაარსებობდეს, რამდენად დიდია რხევის ამპლიტუდა - მკვლელობის ჩადენიდან ღვთის მსახურად გახდომამდე.

ლექსში ნ.ა. ნეკრასოვის, რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებს შეიძლება მივაკვლიოთ. აქ ნათლად არის წარმოდგენილი რუსული სულის ფარგლები: „იაკიმ ნაგოი სოფელ ბოსოვოში ცხოვრობს, სასიკვდილოდ მუშაობს, ნახევრად სიკვდილამდე სვამს!...“ ყველაფერში შემობრუნებას მიჩვეული რუს კაცს ავიწყდება აქ გაჩერებაც. ლექსში შეგვიძლია დავაკვირდეთ რუსული მენტალიტეტის ისეთი თვისების გამოვლინებას, როგორიცაა სილამაზის თაყვანისცემა. ხანძრის დროს იაკიმ ნაგოი უპირველეს ყოვლისა გაიქცა შვილისთვის ნაყიდი ლამაზი სურათების გადასარჩენად. ასევე გაითვალისწინეთ, რომ ხალხი თავის ბედნიერებას ტანჯვაში ხედავს! თუმცა ეს ეწინააღმდეგება მენტალიტეტის კიდევ ერთ მახასიათებელს – ზოგადად რაიმე ტანჯვის შიშს. შესაძლოა, ხალხს სურს თავიდან აიცილოს რაიმე "იზოლირებული" მწუხარება, მაგრამ როდესაც მთელი ცხოვრება არაფრისგან შედგება, გარდა სევდიანისგან, ისინი სწავლობენ მასთან ცხოვრებას და პოულობენ მასში რაღაც ბედნიერებას, რომელიც გასაგებია, ალბათ მხოლოდ რუსი ხალხისთვის. .. ტანჯვაში, ტანჯვაში! ამის შესახებ ლექსი ასე წერს: "ჰეი, გლეხური ბედნიერება! ნამცეცებით გაჟღენთილი, კეკლუცებით კეხი..." ლექსში არის უამრავი სიმღერა, რომელიც ასახავს ხალხის განწყობას, რომლებიც გამოხატავს ზემოხსენებულ თვისებას. რუსული მენტალიტეტი: "- ჭამე ციხე, იაშა! რძე - მერე არა! "სად არის ჩვენი ძროხა?" - წაიღეს ჩემი სინათლე! ბატონმა შთამომავლობისთვის სახლში წაიყვანა. წმინდა რუსეთში ხალხისთვის ცხოვრება დიდებულია. '! ამ სიმღერას ქვია გართობა. საველიის, წმიდა რუსი ბოგატირის შესახებ თავში ვხვდებით გლეხს, რომელიც ხარკის გადაუხდელობის გამო ყოველწლიურად იტანჯებოდა წამებით, მაგრამ ამაყობდა კიდეც ამით, რადგან გმირი იყო და სხვებს მკერდით იცავდა: „ხელები. ჯაჭვებით არიან დაგრეხილი, ფეხები რკინითაა გაჭედილი, ზურგი... მასზე - დაამტვრიეს. და მკერდი? ილია წინასწარმეტყველი მასზე ღრიალებს, ცეცხლოვან ეტლში მიდის... გმირი ყველაფერს ითმენს!” არის რუსი ქალი, ძლიერი, გამძლე, გაბედული - მატრიონა ტიმოფეევნა: „მატრიონა ტიმოფეევნა, მომხიბვლელი ქალი, ფართო და სქელი, დაახლოებით ოცდათვრამეტი. დიახ, მოკლე სარაფანი და ნამგალი მხარზე. ითმენს ცხოვრების ყველა გაჭირვებას, სისასტიკეს სიმამრისა და დედამთილისგან, რძლისგან. მატრიონა ტიმოფეევნა სწირავს თავს საყვარელი ქმრის გულისთვის და მოითმენს მის ოჯახს: ”ოჯახი იყო უზარმაზარი, მღელვარე... მე ჯოჯოხეთში მოვხვდი გოგოს ჯოჯოხეთით! გამოისყიდე”. დიახ, და მისი ქმარი ფილიპე, შუამავალი (წამყვანი რუსი მონა; ლიდერის როლში, შუამავლის როლი არის გუბერნატორი და გუბერნატორის ცოლი, რომელთანაც მატრიონა ტიმოფეევნა წავიდა მისი უბედურების მოსაგვარებლად), ერთხელ მაინც. , მაგრამ დაარტყა: „ფილიპ ილიჩი გაბრაზდა, დაელოდა სანამ ქვაბს ბოძზე დავდებდი და ტაძარზე დამარტყამს! .. ფილიუშკამაც დაამატა... და ეს ასეა! ”ნიშნებისა და ცრურწმენის რწმენა ამ ლექსში აისახება იმაში, რომ მატრიონა ტიმოფეევნას დედამთილი სულ განაწყენებული იყო, თუ ვინმე მოქმედებდა, ავიწყდებოდა ამის შესახებ. ნიშნები, სოფელში შიმშილობაც კი მოხდა იმის გამო, რომ მატრიონამ საშობაოდ სუფთა პერანგი ჩაიცვა, საველიმ თქვა ეს სიტყვები: „როგორც არ უნდა იჩხუბო, სულელო, რაც ოჯახში წერია, ამის თავიდან აცილება შეუძლებელია! მამაკაცებისთვის სამი გზა არსებობს: ტავერნა, ციხე და მძიმე შრომა, ხოლო რუსეთში ქალებს აქვთ სამი მარყუჟი: თეთრი აბრეშუმი, მეორე - წითელი აბრეშუმი და მესამე - შავი აბრეშუმი, აირჩიე ნებისმიერი! .. "კიდევ ერთი თვისება რუსული მენტალიტეტი - სიწმინდე გამოიხატება ლექსის შემდეგ ეპიზოდებში: ბაბუა საველი მიდის მონასტერში დიომუშკას გადახედვის შემდეგ, ცოდვების გამოტოვების საძიებლად. ორი დიდი ცოდვილის ისტორიაში კვლავ ვხედავთ რუსულ სიწმინდეს. კუდეიარში, ყაჩაღის მთავარს, "უფალმა გააღვიძა სინდისი." ცოდვების მონანიებისთვის, "ღმერთმა შეიწყალა" ცოდვილი პან გლუხოვსკის მკვლელობა არის კუდეიარის მიერ ერთხელ ჩადენილი ცოდვების სრული ცნობიერების გამოვლინება, ცოდვილის მკვლელობა გამოისყიდის. ცოდვებისთვის, ამიტომ ხე, რომელიც კუდეიარის დანით უნდა მოჭრილიყო, თავისთავად დაეცა შენდობის ნიშნად: უზარმაზარი, ექომ შეძრა მთელი ტყე. ”შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ ზუსტად აღვნიშნეთ რუსული მენტალიტეტის გარეგანი გამოვლინებები. რით აიხსნება ზემოაღნიშნული ნაწარმოებების გმირების ეს საქციელი, შეგვიძლია გავიგოთ ტიუტჩევის ლექსებში და დოსტოევსკის რომანის გმირის მიტია კარამაზოვისა და აპოლონ გრიგორიევის კავშირის განხილვისას.

ტიუტჩევის ლექსებში შეიძლება დავაკვირდეთ, თუ როგორ ვლინდება რუსი ხალხის მენტალიტეტის მახასიათებლები. ბევრ ლექსში პოეტი საუბრობს შეუსაბამობებზე, აბსოლუტურად საპირისპირო საგნებზე, რომლებიც ერთდროულად თანაარსებობენ რუსულ სულში.

მაგალითად, ლექსში "ო ჩემო წინასწარმეტყველურ სულო!" ილუსტრირებულია რუსი ადამიანის სულის ორმაგობა: "დაე, ტანჯულმა მკერდმა აღაგზნოს საბედისწერო ვნებები - სული მზადაა, მარიამის მსგავსად, სამუდამოდ მიეკრას ქრისტეს ფეხებს". ანუ ისევ სული არის „ორი სამყაროს ბინადარი“ - ცოდვილი სამყაროსა და წმინდა სამყაროს. ჩვენ კვლავ ვხედავთ წინააღმდეგობას ლირიკული გმირის სიტყვებში: ”ოჰ, როგორ იბრძვით ერთგვარი ორმაგი არსების ზღურბლზე! ...” ლექსში ”ჩვენი საუკუნე” ჩვენ აღვნიშნავთ ურწმუნოებისა და რწმენის ერთობლიობას. ადამიანი: "შემეშვი! - მჯერა, ღმერთო ჩემო, მოდი ჩემს ურწმუნოებას!..." გმირი ღმერთს მიმართავს, ამიტომ მასში ერთდროულად არსებობს რწმენის სურვილი და ყველაფრის უარყოფის სურვილი, მისი სული გამუდმებით ირხევა ამ ორ მოპირდაპირე მხარეს შორის. ლექსში "დღე და ღამე" ჩვენ ვხედავთ დადასტურებას, რომ რუსული სულის გულში ყოველთვის არის რაღაც ბნელი, სპონტანური, ქაოტური, ველური, მთვრალი": "და უფსკრული ჩვენთვის შიშველია თავისი შიშებით და სიბნელეებით, და იქ. ჩვენ შორის არ არის ბარიერი ... "ჩვენ ვაკვირდებით რუსული სიყვარულის სისასტიკეს და მსხვერპლს ლექსში" ოჰ, რა სასიკვდილოდ გვიყვარს ... ":

„ბედი საშინელი წინადადებაა

შენი სიყვარული იყო მისთვის,

და დაუმსახურებელი სირცხვილი

მან დადო სიცოცხლე!

რაც შეეხება ხანგრძლივ ტანჯვას,

ნაცარივით მოახერხა გადარჩენა?

ტკივილი, სიმწარის ბოროტი ტკივილი,

ტკივილი სიხარულის და ცრემლების გარეშე!

ოჰ, რა სასიკვდილოდ გვიყვარს!

როგორც ვნებების ძალადობრივ სიბრმავეში

ჩვენ ყველაზე მეტად განადგურება,

რა არის ჩვენთვის უფრო ძვირფასი! .. ”

რუსულ მენტალიტეტზე საუბრისას ვერ ვიტყვი ისეთ ადამიანზე, როგორიც აპოლონ გრიგორიევია. შეიძლება პარალელის გავლება მასა და დოსტოევსკის რომანის გმირს, მიტია კარამაზოვს შორის. გრიგორიევი, რა თქმა უნდა, სრული გაგებით არ იყო დიმიტრი კარამაზოვის პროტოტიპი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ამ უკანასკნელში ჩვენ ვხედავთ გრიგორიევის მრავალ დამახასიათებელ თვისებას და მათ შორის კავშირი საკმაოდ მჭიდროდ ჩანს.

მიტია კარამაზოვი სტიქიის კაცია. ერთი წუთი დომინირებს მის ცხოვრებაში, მიათრევს მას და ხსნის ორ უფსკრულს მუდამ. აღფრთოვანება და დაცემა, შილერი და გარყვნილება, კეთილშობილური იმპულსები და დაბალი საქმეები თავის მხრივ, ან თუნდაც ერთად იფეთქებს მის ცხოვრებაში. უკვე ეს საკმაოდ აშკარა ნიშნები მიუთითებს გრიგორიევთან ძალიან ახლოს მყოფ ფსიქიკურ მდგომარეობაზე. ეს არის იდეალისა და მიწიერის შეჯახება, უმაღლესი არსებობის მოთხოვნილება სიცოცხლის ვნებიანი წყურვილით, რაც ჩანს როგორც გრიგორიევის, ისე მიტიას ბედში. თუ მაგალითს ავიღებთ ქალისა და სიყვარულისადმი დამოკიდებულებას, მაშინ ორივესთვის ეს ცხოვრების ერთგვარ მომენტს ჰგავს, სადაც წინააღმდეგობები ერთმანეთს ემთხვევა. მიტიას მადონას იდეალი რატომღაც დაუკავშირდა სოდომის იდეალს (ორი უკიდურესობა) და მათი გამიჯვნა მის ძალას აღემატებოდა. გრიგორიევს ჰქონდა მურილოს ნახატზე ნანახი „მადონას იდეალი“. ლუვრში ის ვენერა დე მილოს ევედრება, გამოაგზავნოს მისთვის „ქალი - მღვდელი და არა ვაჭარი“. გაბრაზებული კარამაზოვის გრძნობა მის წერილებში თითქმის ისევე მკაფიოდ ისმის, როგორც მიტიას საგალობლებში დედოფალ გრუშენკასადმი. ”გულწრფელად რომ გითხრათ, რაც არ გამიკეთებია საკუთარ თავთან ბოლო ოთხი წლის განმავლობაში. რა სისასტიკე არ მივეცი ჩემს თავს ქალებთან მიმართებაში, თითქოს შური ვიძიე ყველა მათგანზე დაწყევლილი პურიტანული სიწმინდისთვის და არაფერი მიშველა... მე ხანდახან მიყვარს ის სისასტიკემდე, საკუთარი თავის დამცირებამდე, თუმცა ის იყო ერთადერთი რამ, რისი ამაღლებაც შემეძლო. მაგრამ ასე იქნება...". ეს განხეთქილება, არსებობის ორი მხარის შეუთავსებლობა აპოლონ გრიგორიევის სულს თავისებურად კარამაზოვიურად ატრიალებს. არაცნობიერი ელემენტების დამორჩილებას ჯერ კიდევ არ მოაქვს შინაგანი მთლიანობა. ხვდებოდა, რომ ათავისუფლებდა „ველურ და აღვირახსნილ“ ძალებს და უკვე, სანამ ეს ძალები სულ უფრო მეტ ძალაუფლებას იკავებდნენ მასზე, უფრო და უფრო მკვეთრად გრძნობდა, რომ ისე არ ცხოვრობდა, როგორც უნდა. აი, მაგალითები მისი წერილებიდან: „დაშლილი და მახინჯი ცხოვრების მთელი ზოლი იწვა აქ ფენად, მე გავექცე ამ ყველაფერს იგივე ველური ჯენტლმენი, რომელიც შენთვის ცნობილია მისი ყველა კარგი და ცუდი მხრიდან... როგორ ვცხოვრობდი. პარიზში, სჯობს არ იკითხოთ ამის შესახებ შხამიანი ბლუზი, გიჟური - ცუდი ჰობი, სიმთვრალე ხილვებამდე - ეს არის ცხოვრება.

აპოლონ გრიგორიევის ცხოვრების ორი უფსკრული სულ უფრო და უფრო იკვეთებოდა. ის წერდა რუსული სულის ორმაგობაზე და ცდილობდა ამით გაემართლებინა ყველაფერი, რაც მას შეემთხვა. მაგრამ დუალიზმი, მისი მწვავე კრიტიკული ცნობიერებით, ასევე აუტანელი აღმოჩნდა. იტალიაში ყოფნის დასასრულიდან სულში იყო ბრძოლა, ბრძოლა სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის. მან დაწერა: „მაგალითად, ვერანაირი ადამიანური ძალისხმევა ვერ გადამარჩენს ან გამომასწორებს, გამოდი და ვერ გამოხვალ. ის მაინც აგრძელებდა ცხოვრების სარწმუნოებას აუღელვებელი რუსული რწმენით, რაც, ფაქტობრივად, ძნელია განისაზღვროს, როგორც სასიცოცხლო მნიშვნელობის მოვლენა - რა არის რუსული რწმენა? გრიგორიევმა იგრძნო თავი მორევის დასაწყისში დატყვევებულად და, თავისი რწმენის სახელით, ბოლომდე მისცა მას იმ გრძნობით, რომელსაც მოგვიანებით ალექსანდრე ბლოკმა სიკვდილის სიყვარული უწოდა. მისი ბოლო ხეტიალის საშინელი ძეგლი იყო ლექსი "ვოლგა ზევით", რომელიც მთავრდებოდა კვნესით: "არაყი თუ რა? .." ვოლგაზე მაღლა გრიგორიევი დაბრუნდა პეტერბურგში, სადაც მისი ორმოცი წლის მამაკაცი ელოდა. მოვალის ციხისთვის და ნაადრევი სიკვდილისთვის თითქმის გალავნის ქვეშ.

მორევის მოძრაობის რიტმი თანაბრად არის წარმოდგენილი აპოლონ გრიგორიევისა და დიმიტრი კარამაზოვის ცხოვრებაში. დოსტოევსკის რომანში ეს რიტმი თითქმის გადამწყვეტ როლს თამაშობს. მიტიას ბედში გაჩერებებისა და შემობრუნების მიუხედავად, მოძრაობის სიჩქარე იზრდება და ცხოვრება სწრაფად მიჰყავს მიტიას კატასტროფამდე. ეს რიტმი თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს სველში სასოწარკვეთილი სიარულის სცენაში, როდესაც ქალისადმი ვნება მასში ებრძვის უარის თქმის ვნებას და სირცხვილი გაკეთებულის მიმართ, დაბნეული გონებისთვის ერთადერთ გამოსავალს უხსნის - თვითმკვლელობას. ”და მაინც, მიუხედავად ყველა მიღებული გადაწყვეტილებისა, ეს იყო მის სულში ბუნდოვანი, ბუნდოვნად ტანჯვამდე და სიმშვიდის განსაზღვრა არ აძლევდა ... იყო ერთი მომენტი გზაზე, რომელიც მოულოდნელად მოინდომა... აიღე დატენილი პისტოლეტი და დაასრულე ყველაფერი მოლოდინისა და გათენების გარეშე. მაგრამ ეს მომენტი ნაპერწკალივით გაფრინდა. დიახ, და ტროიკა გაფრინდა, „სივრცეს შთანთქა“ და მიზანს რომ მიუახლოვდა, ისევ მასზე ფიქრი, მარტო მასზე. , უფრო და უფრო იპყრობდა მის სუნთქვას ... "

და შემოდგომაზე გრიგორიევი აღმოაჩენს აღტაცებას და სილამაზეს, თუ სხვა გამოსავალი არ არის, და პოულობს ერთადერთ ჭეშმარიტ და ლამაზ გამოსავალს ბოლომდე დაცემისთვის, როგორც ამას რუსული ფარგლები იძლევა. ისევე, როგორც მიტია: „იმიტომ, რომ თუ უფსკრულში ჩავფრინდები, მაშინ ის სწორია, თავი დაბლა და ქუსლები მაღლა დგას, და მიხარია კიდეც, რომ სწორედ ამ დამამცირებელ მდგომარეობაში ვარ ჩავარდნილი და ეს მშვენივრად მიმაჩნია“. აპოლონ გრიგორიევი ციკლში „ბრძოლა“ ბოშების თემასაც მიჰყვება - ბოშა უნგრელი. მასში ბოლოსდაბოლოს ვხედავთ ბოშათა თემის ზუსტ და ამომწურავ განმარტებას: „ეს შენ ხარ, მომაბეზრებელი მღელვარება, შენ – ბოროტი სევდის შერწყმა ბადეიარკას ვნებათაღელვასთან – შენ, უნგრელის მოტივი!“

საერთოდ, მიტიას და აპოლონ გრიგორიევს ყოველთვის იზიდავდა სილამაზე და, ალბათ, იმიტომ, რომ „სილამაზე საშინელებაა და საშინელებაა“, იდუმალი რამ, „ღვთაებრივი გამოცანა“, გამოცნობა, რაც ნიშნავს ამ სამყაროს დამშვიდობებას; "როდესაც უფსკრულში იყურები, არ გინდა უკან დაბრუნება და ეს შეუძლებელია." მაგრამ ზუსტი, თითქმის მათემატიკური განსაზღვრების მიცემის სურვილი პოეტისთვის არ არის თანდაყოლილი... დიახ, გრიგორიევი - მეცნიერი ბოლომდე არ დაამარცხა გრიგორიევმა პოეტმა და გრიგორიევმა მეცნიერმა მთლიანად არ დაამარცხა გრიგორიევი პოეტი, ტოვებს აპოლონ გრიგორიევს. სახელმწიფო ბიფურკაცია. გაიმარჯვა კაცმა გრიგორიევმა, რუსი, ჭეშმარიტად რუსი კაცი. ჩვენს წინაშეა სხვადასხვა ავტორის სხვადასხვა ნამუშევარი, მაგრამ მათ აერთიანებს რამდენიმე საერთო მახასიათებელი, რომელსაც აქა-იქ მიგვანიშნებს: სიგანე, მასშტაბი, უფსკრულში ჩახედვის, მასში ჩავარდნის დაუოკებელი სურვილი და სულის სურვილი სინათლისკენ. ღვთაებრივისთვის, ტაძრისთვის, ახლახან დარჩა, ის ღორია. ფლიაგინი, ილია ფედოსეევიჩი, ობლომოვი, იაკიმ ნაგოი, ტარანტიევი, ნოზრევი - ეს არის სურათების მთელი გალერეა, რომელიც ასახავს რუსული მენტალიტეტის თავისებურებებს. რყევა უკიდურესობიდან უკიდურესობამდე - ტავერნიდან ილია ფედოსეევიჩის ტაძრამდე, ტაძრიდან ივან ფლიაგინის ტავერნამდე - ხურავს რუსი ადამიანის გზას გაუთავებელ წრეში, რომელზეც რუსი ხალხის მენტალიტეტის სხვა მახასიათებლებია. როგორიცაა განცხადება, პასიურობა, მშვენიერების თაყვანისცემა, სიწმინდე და ა.შ. ყველა ამ მახასიათებლის ურთიერთქმედება ადასტურებს, რომ ჩვენ არ ჩამოვთვალეთ ზოგიერთი დამოუკიდებელი და იზოლირებული მახასიათებელი, რომლებიც თავს იჩენს რუს ხალხში, ჩვენ დავასახელეთ მენტალიტეტის მახასიათებლები, რომელიც, განსაზღვრებით, არის ამ მახასიათებლების ერთობლიობა და რაღაც ჰოლისტიკური, ერთიანი. , სადაც თითოეული ელემენტი მჭიდრო ურთიერთობაშია სხვებთან.

2. XIX საუკუნის II ნახევრის რუსული მხატვრული კულტურაა

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ლიტერატურა აგრძელებს პუშკინის, ლერმონტოვისა და გოგოლის ტრადიციებს. კრიტიკის ძლიერი გავლენაა ლიტერატურულ პროცესზე, განსაკუთრებით ნ.გ. ჩერნიშევსკის ხელოვნების ესთეტიკური მიმართებები რეალობასთან. მისი თეზისი, რომ სილამაზე სიცოცხლეა, საფუძვლად უდევს მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ბევრ ლიტერატურულ ნაწარმოებს.

აქედან გამომდინარეობს სოციალური ბოროტების მიზეზების გამოვლენის სურვილი. ლიტერატურის და, უფრო ფართოდ, რუსული მხატვრული კულტურის ნაწარმოებების მთავარი თემა იყო ამ დროს ხალხის თემა, მისი მკვეთრი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა.

ლიტერატურულ ნაწარმოებებში ჩნდება კაცთა გამოსახულებები - მართალი, მეამბოხე და ალტრუისტი ფილოსოფოსები.

ნამუშევრები I.S. ტურგენევი, ნ.ა. ნეკრასოვი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი გამოირჩევა ჟანრისა და ფორმების მრავალფეროვნებით, სტილისტური სიმდიდრით. აღინიშნება რომანის განსაკუთრებული როლი ლიტერატურულ პროცესში, როგორც ფენომენი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, მთელი კაცობრიობის მხატვრულ განვითარებაში.

„სულის დიალექტიკა“ მნიშვნელოვანი აღმოჩენა იყო ამ პერიოდის რუსულ ლიტერატურაში.

რუსულ ლიტერატურაში „დიდი რომანის“ გამოჩენასთან ერთად ჩნდება დიდი რუსი მწერლების მცირე ნარატიული ფორმები (იხილეთ გადაცემა ლიტერატურაზე). ასევე მინდა აღვნიშნო ა.ნ. ოსტროვსკი და A.P. ჩეხოვი. პოეზიაში მაღალი სამოქალაქო პოზიცია ნ.ა. ნეკრასოვი, სულიერი ლექსები F.I. ტიუტჩევი და ა.ა. ფეტა.

დასკვნა

ამოცანების ამოხსნით, ამ თემაზე მასალების შესწავლით, მივედით დასკვნამდე, რომ რუსულ მენტალიტეტს აქვს ასეთი მახასიათებლები და გამორჩეული თვისებები: ზომის, სიგანისა და მოცულობის იგნორირება (ილუსტრაცია არის მხატვრული ნაწარმოებების ისეთი გმირები, როგორიცაა ნოზრევი, " იწვის სიცოცხლე" მღელვარება გოგოლის ლექსიდან, მახარებელი და ყაჩაღი ტარანტიევი ობლომოვიდან, ილია ფედოსეევიჩი, ასი ადამიანისთვის ყველაზე ძვირადღირებული კერძების ვახშამი შეუკვეთა, რესტორანში ეგზოტიკური ხეების მოჭრა მოაწყო, ივან ფლაგინი, რომელიც მთვრალია. ტავერნა და ფლანგავს ხუთ ათას მანეთს ღამეში ბატონის ტავერნაში); განცხადება და დაუძლეველი რწმენა (ეს თვისება ნათლად არის ასახული სალტიკოვ-შჩედრინის "ქალაქის ისტორიაში": არ არსებობდა ბრძანება უფლისწულის გარეშე და ქალაქ გლუპოვის მკვიდრებმა გადააგდეს ივაშკასი და დაახრჩვეს უდანაშაულო პორფისი, თვლიდნენ, რომ მოდიოდა ქალაქის ახალი უფროსი და მოაწესრიგებდა მათ ცხოვრებას, მოაწესრიგებდა საქმეებს); პასიურობა (პასიური ადამიანის მაგალითია ილია ილიჩ ობლომოვი, რომელიც ვერანაირად ვერ უმკლავდება ეკონომიკურ საქმეებს და სიყვარულშიც კი ვერ იქნება აქტიური); რუსი კაცი იდეების გენერატორია, რუსი ქალი არის რუსული ცხოვრების ძრავა (ოლგა ილიინსკაია უბრძანებს ობლომოვს წაიკითხოს წიგნები და შემდეგ ისაუბროს მათზე, სასეირნოდ დაურეკოს და სტუმრად მიიწვიოს, ის გრძნობს სიყვარულს, როდესაც ილია ილიჩი უკვე არის ფიქრობს, რომ მომავალში ის შეხვდება მის ნამდვილ სულს); სისასტიკე და თავგანწირვა რუსულ სიყვარულში (მოთხრობაში "მოჯადოებული მოხეტიალე" ივან ფლიაგინი კლავს გრუშენკას, ვინც მას უყვარს და ილია ილიჩ ობლომოვი წყდება ოლგას, თუმცა უყვარს); აღფრთოვანება სილამაზით (იაკიმ ნაგოი ნეკრასოვის ლექსში „ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?“ ხანძრის დროს ის გაიქცა გადაერჩინა ნახატები, რომლებიც ოდესღაც შვილისთვის იყიდა, რადგან მათზე რაღაც ძალიან ლამაზი იყო გამოსახული. მკითხველმა არ იცის, კონკრეტულად რა იყო ნახატებზე, მაგრამ ავტორი ნათლად გვიჩვენებს, რომ დაუძლეველი ძალის მქონე ადამიანები იზიდავს მშვენიერებას, მათ იზიდავს სილამაზე); სიწმინდე (ილია ფედოსევიჩი ლესკოვის მოთხრობიდან "ჩერტოგონიდან" თავს უფლებას აძლევს მოაწყოს ხეების მთვრალი ჭრა, რესტორანში ჭურჭლის გატეხვა და ბოშების გუნდიდან გამოდევნა და ამავდროულად ინანიებს ამ ყველაფერს ტაძარში, სადაც ის, სხვათა შორის, როგორც რესტორანში, არის ჩვეულებრივი); ორმაგობა, შეუსაბამობა, რთული შერწყმის კომბინაცია (მიტია კარამაზოვი და აპოლონ გრიგორიევი მუდამ ყოყმანობენ სიამოვნებასა და დაცემას შორის, პოულობენ ბედნიერებას მწუხარებაში, ჩქარობენ ტავერნასა და ტაძარს შორის, სურთ სიყვარულისგან სიკვდილი და კვდებიან, ისინი საუბრობენ. სიყვარულის შესახებ, ეძებეთ იდეალი და დაუყოვნებლივ დაანებეთ მიწიერ ვნებებს, მოისურვეთ უმაღლესი ზეციური არსებობა და შეუთავსეთ ეს სიცოცხლის დაუძლეველ წყურვილს).

ბიბლიოგრაფია

1. გაჩევი გ.დ. მსოფლიოს ხალხთა მენტალიტეტი. მ., ექსმო, 2003 წ.

2. ლიხაჩევი დ.ს. მოსაზრებები რუსეთზე: სანკტ-პეტერბურგი: Izd-vo LOGOS, 2001 წ.

3. ოჟეგოვი ს.ი., შვედოვა ნ.იუ. რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი. მ., 1997 წ.

4. ლიხაჩევი დ.ს. ევროპული კულტურის სამი საფუძველი და რუსული ისტორიული გამოცდილება // ლიხაჩოვი დ.ს. შერჩეული ნამუშევრები რუსულ და მსოფლიო კულტურაზე. SPb., 2006. S. 365.

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

მითოლოგემის "სახლის" ზოგადი მახასიათებლები, როგორც მსოფლიოს ეროვნული სურათის დომინანტური სემანტიკური კომპონენტი, რომელიც განვითარდა რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში. სულიერი პოტენციალის განადგურება და მისი აღორძინების პერსპექტივები პლიუშკინის სახლის მითიურ გამოსახულებაში.

სტატია, დამატებულია 08/29/2013


რუსი მწერლის ნ.ვ. გოგოლი. გოგოლის გაცნობა პუშკინთან და მის მეგობრებთან. ოცნებების სამყარო, ზღაპრები, პოეზია მოთხრობებში ციკლიდან "საღამოები ფერმაში დიკანკას მახლობლად". ლექსის "მკვდარი სულების" ჟანრის თავისებურებები. გოგოლის მხატვრული მანერის ორიგინალურობა.

რეზიუმე, დამატებულია 06/18/2010


რუსული ეროვნული ხასიათის პრობლემა XIX საუკუნის რუსულ ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. კრეატიულობა ნ.ს. ლესკოვი, რომელიც ასახავს რუსული ეროვნული პერსონაჟის პრობლემას მოთხრობაში "მოჯადოებული მოხეტიალე", "ზღაპარი ტულა ირიბი მარცხნივ და ფოლადის რწყილი".

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 09/09/2013


გოგოლის მხატვრული სამყარო მისი შემოქმედების კომიკური და რეალიზმია. ლირიკული ფრაგმენტების ანალიზი ლექსში „მკვდარი სულები“: იდეოლოგიური შინაარსი, ნაწარმოების კომპოზიციური სტრუქტურა, სტილისტური თავისებურებები. გოგოლის ენა და მისი მნიშვნელობა რუსული ენის ისტორიაში.

ნაშრომი, დამატებულია 08/30/2008


რუსული ეროვნული ხასიათის მახასიათებლების დადგენა და შესწავლა ნ.ს. ლიტერატურული ნაწარმოების მაგალითზე. ლესკოვი "მარცხენა". რუსული ეროვნული ხასიათის ძირითადი მახასიათებლების ანალიზი ნაწარმოების ექსპრესიული საშუალებების საშუალებით ლეფტის გამოსახულების საშუალებით.

შემოქმედებითი ნამუშევარი, დამატებულია 04/05/2011


საყოფაცხოვრებო გარემოს მახასიათებლები, როგორც მიწის მესაკუთრეთა მახასიათებელი ნ.ვ.-ს ლექსიდან. გოგოლი "მკვდარი სულები": მანილოვი, კორობოჩკი, ნოზრევი, სობაკევიჩი, პლიუშკინი. ამ მამულების გამორჩეული თვისებები, სპეციფიკა დამოკიდებულია გოგოლის მიერ აღწერილი მფლობელების პერსონაჟებზე.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 26/03/2011


გოგოლის ლექსის „მკვდარი სულების“ შემოქმედებითი ისტორია. ჩიჩიკოვთან ერთად რუსეთში მოგზაურობა შესანიშნავი გზაა ნიკოლაევის რუსეთის ცხოვრების გასაცნობად: საგზაო მოგზაურობა, ქალაქის ღირსშესანიშნაობები, მისაღები ოთახის ინტერიერი, ჭკვიანი შემძენის ბიზნეს პარტნიორები.

ესე, დამატებულია 26.12.2010


პეტერბურგის თემა რუსულ ლიტერატურაში. პეტერბურგი A.S.-ის გმირების თვალით. პუშკინი ("ევგენი ონეგინი", "ბრინჯაოს მხედარი", "ყვავითა დედოფალი" და "სადგურის მეთაური"). პეტერბურგის მოთხრობების ციკლი ნ.ვ. გოგოლი ("შობის ღამე", "ინსპექტორი", მკვდარი სულები).

პრეზენტაცია, დამატებულია 22/10/2015


პოემის ფოლკლორული წარმოშობა ნ.ვ. გოგოლი "მკვდარი სულები". პასტორალური სიტყვისა და ბაროკოს სტილის გამოყენება ნაწარმოებში. რუსული გმირობის თემის გამჟღავნება, სიმღერის პოეტიკა, ანდაზების ელემენტები, რუსული შროვეტიდის გამოსახულება. კაპიტან კოპეიკინის შესახებ მოთხრობის ანალიზი.

რეზიუმე, დამატებულია 06/05/2011


რუსული ლიტერატურის პუშკინ-გოგოლის პერიოდი. რუსეთში არსებული ვითარების გავლენა გოგოლის პოლიტიკურ შეხედულებებზე. ლექსის „მკვდარი სულების“ შექმნის ისტორია. მისი ნაკვეთის ფორმირება. სიმბოლური სივრცე გოგოლის მკვდარ სულებში. 1812 წლის ჩვენება ლექსში.

რუსული საზოგადოების ინტერესის გაჩენის მიზეზები ეროვნული იდენტობის სულიერი და მატერიალური გამოვლინებით, "ხალხის სულისკვეთებით" საკმაოდ ცნობილია და დეტალურად არის აღწერილი სპეციალიზებულ ლიტერატურაში: რაციონალიზმის ფილოსოფიის კოლაფსი ბოლო წლებში. მე-18 საუკუნის ათწლეულებმა წინასწარ განსაზღვრეს გადასვლა ახალ, „იდეალისტურ“ მსოფლმხედველობის სისტემებზე, რომლებმაც აღმოაჩინეს მომენტალური ფენომენების შინაგანი ღირებულება და მათი მუდმივი დინამიზმი; რეალობის შემოქმედებითი გაგების რომანტიკული გზის დამტკიცებამ შესაძლებელი გახადა ხალხის პრინციპის უდავო ესთეტიკური ღირებულების აღმოჩენა, ხოლო 1812 წლის სამამულო ომმა ნათლად დაამტკიცა, რომ ცნებები "ხალხი", "ხალხის ხასიათი" საერთოდ არ არის. გამოგონება, ფილოსოფიური თუ ესთეტიკური აბსტრაქცია, მაგრამ ძალიან რეალური ფენომენი, რომელსაც აქვს საინტერესო და დრამატული ამბავი.

გასაკვირი არ არის, რომ რუსული ლიტერატურის თითქმის მთელი „ოქროს ხანა“ გადის „ეროვნების“ ნიშნის ქვეშ, მისი გამოხატვის ფორმების ძიებაში.

თუ გავითვალისწინებთ XIX - XX საუკუნის დასაწყისის რუსულ ლიტერატურას. (ყოველ შემთხვევაში იმ ავტორების ნაშრომის მაგალითზე, რომლებიც უცვლელად ქმნიდნენ სასკოლო სასწავლო გეგმის ხერხემალს) „ეროვნული ხასიათის“ ცნებასთან დაკავშირებით, აუცილებელია აღინიშნოს შემდეგი.

1. XIX - XX საუკუნის დასაწყისის რუსი მხატვრებისთვის. ხალხური პერსონაჟი რეალური ცხოვრების სრულიად ობიექტური ფენომენია და არა მხოლოდ მხატვრული განზოგადება, სიმბოლო, ლამაზი მითი და ამიტომ ხალხური პერსონაჟი იმსახურებს ფრთხილად და დეტალურ შესწავლას.

2. რეალური ცხოვრების ნებისმიერი ფენომენის მსგავსად, ხალხური პერსონაჟი რთული და წინააღმდეგობრივია, აქვს როგორც მიმზიდველი, ასევე ამაღელვებელი თვისებები, მოიცავს გარემომცველი რეალობის დრამატულ წინააღმდეგობებს და ყველაზე მწვავე სულიერ პრობლემებს. ეს გვაიძულებს მივატოვოთ სკოლის მოსწავლეების შეხედულება ხალხური პერსონაჟის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში, როგორც რაღაც აბსოლუტურად პოზიტიური, განუყოფელი, მოდელის ღირებულების მქონე, იდეალური, სიახლოვე ან მანძილი, საიდანაც იზომება გარკვეული პერსონაჟების სიცოცხლისუნარიანობა. ასე რომ, დრამაში A.N. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" კაბანიხი, ველური, კატერინა, ვარვარა, ვანია კუდრიაში - პერსონაჟები ძალიან განსხვავდებიან როგორც შინაარსით, ასევე იდეოლოგიური და სემანტიკური თვალსაზრისით, მაგრამ, რა თქმა უნდა, "ხალხური".

3. პირველი ორი დებულების შედეგია ის, რომ რუსული კლასიკური ლიტერატურის ნაწარმოებებში ცნება და თავად „ფენომენი“, ხალხური პერსონაჟის გამოსახულება, ფაქტობრივად, მოკლებულია მკაფიო სოციალური კლასის მითითებას (რაც ასევე არის სასკოლო სწავლების პრაქტიკაში მყარად ფესვგადგმული იდეოლოგემა): გამოვლინებები "ეროვნება", "ხალხური სული" შეიძლება თანაბრად იყოს თანდაყოლილი დიდგვაროვნებისთვის (როგორიცაა ანდრეი ბოლკონსკი, პიერ ბეზუხოვი, მ.ი. კუტუზოვი) და ვაჭარი, გლეხი და ა. "საშუალო კლასის", ინტელიგენციის წარმომადგენელი (მაგალითად, ოსიპ სტეპანოვიჩ დიმოვი ა.პ. ჩეხოვის "ჯუმპერში"). ამიტომ, როგორც ჩანს, გააზრებული კამათი შეიძლება ჩაითვალოს თუ არა მსახური ხალხის ტიპურ წარმომადგენელად (მაგალითად, პეტრუშკა და სელიფანი "მკვდარ სულებში", ზახარა "ობლომოვში"), თუ მხოლოდ მემკვიდრე ფერმერს შეუძლია ამის პრეტენზია. როლი, აზრი არ აქვს.

ეს მიდგომა საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ ცნებები „ხალხის ხასიათი“ და „ეროვნება“. ხალხური ხასიათი არის ეროვნების კერძო, ინდივიდუალური გამოვლინება, იგივე ზოგადი რელიგიური, ყოველდღიური, მორალური, ესთეტიკური დამოკიდებულებები, რომლებიც ობიექტურად არსებობს ხალხის გარემოში და, ფაქტობრივად, ამ უკანასკნელისგან აყალიბებს „ხალხს“. თუმცა, როგორც ესთეტიკური კატეგორია ლიტერატურაში, ეროვნება მეორეხარისხოვანია ეროვნულ ხასიათთან მიმართებაში, მისგან გამომდინარეობს და მისი შეფასების საწყის საზომად ვერ იქნება. ესა თუ ის ლიტერატურული პერსონაჟი „ხალხურია“, რამდენადაც მხატვარმა სწორად გამოხატა თავისი ობიექტური, რეალური ხალხური თვისებები, მაგრამ არა იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი ასე თუ ისე გაგებული „ხალხის“ მიერ უკვე დასახული იყო. ამავდროულად, ზემოთ ჩამოთვლილი დებულებები შესაძლებელს ხდის თავის დაღწევას როგორც "ხალხური" და "უბრალო ხალხის" ცნებების იდენტიფიკაციისგან, ასევე ხალხური პერსონაჟის ახლა მოდური გაგებისგან ექსკლუზიურად მის ეროვნულ რუსულ სპეციფიკაში.

მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ მხატვრული განსახიერების მახასიათებლები და ხალხური ხასიათის როლი მე -19 საუკუნის რუსი კლასიკოსების შემოქმედებაში.

კომედიაში A.S. გრიბოედოვის „ვაი ჭკუას“ ერთადერთი სასცენო პერსონაჟია, რომელიც რეალურად ხალხურად შეიძლება მივიჩნიოთ - ლიზა. თუ გვერდით გამოვტოვებთ მის, როგორც სუბრეტის როლს, რომელიც დასავლეთ ევროპულ კომედიას უბრუნდება, მაშინ ამ პერსონაჟის ფუნქციები, განსაკუთრებით ავტორის იდეის გამოხატვის თვალსაზრისით, უაღრესად საინტერესოა. ა.ს.გრიბოედოვის აზრით, სამყარო „სულელია“, ანუ მას მართავს კანონები, რომლებიც აბსურდულია საღი აზრის თვალსაზრისით: საზოგადოებას რეალურად მართავენ არა მამაკაცები, არამედ ქალები; ხალხის თვალში ფასდება არა სამოქალაქო ან პიროვნული ღირსებები, არამედ წარმატება ცხოვრებაში - და რა ფასადაც არ უნდა მიიღწევა იგი; პირადი ეგოისტური ინტერესები ყოველთვის დომინირებს „საჯაროზე“; შეუძლებელია გიყვარდეს "გონივრული", მაგრამ სიყვარული ხომ ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრია, ამიტომ შეყვარებული ყოველთვის "სულელია" და ადამიანიც რომ იყოს წინდახედული და ფრთხილი, გრძნობა მაინც აიძულებს მას მიიღოს გამონაყარი, ნამდვილად სულელური ნაბიჯი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "სულელებისთვის ბედნიერება", ან - "ჩუმად ნეტარები არიან სამყაროში!"

ამ მხრივ, ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ლიზა გამოხატავს ზუსტად იმ წმინდა პრაქტიკულ, ფხიზელ, ნაწილობრივ თუნდაც ცინიკურ შეხედულებებს ცხოვრებაზე, რომლებიც უმრავლესობის, ფაქტობრივად, ხალხის მიერ მიჩნეულია და ყოველთვის არ ემთხვევა რაციონალისტი (და, შესაბამისად, მაქსიმალისტი) ჩატსკის მოთხოვნები: „და ისმენენ, არ უნდათ გაიგონ, აბა, რას წაართმევენ საკეტებს?“, „ცოდვას არ აქვს მნიშვნელობა, ჭორები არ არის კარგი. ”

ის კარგად ერკვევა ადამიანების ყოველდღიურ ფსიქოლოგიაში („როცა გვეუბნებიან, რაც გვინდა, სადაც ნებით გვჯერა!“, „ღიმილი და რამდენიმე სიტყვა, და ვინც შეყვარებულია, ყველაფრისთვის მზადაა“). სოფიას ურჩია, რომ მამისა და ჩატსკის წინაშე მხიარული და დაუდევრობის სახე მიეღო და მოლჩალინს ზუსტად შეახსენა, როგორ უნდა მოიქცეს „პატარძლის მაძიებელი“ („და თქვენ, პატარძლის მაძიებლებო, ნუ იკუმშებით. და არ იყვიროთ; პრეგოჟ და ძვირფასო, რომელიც ჭამას არ ამთავრებს და ქორწილამდე არ იძინებს"). იგი დაკვირვებული და პრაქტიკულია თავის შეფასებებში ("ნეტავ მას ჰყოლოდა სიძე ვარსკვლავებითა და წოდებებით, და ვარსკვლავებით ყველა არ არის მდიდარი, ჩვენ შორის", "და ოქროს ჩანთა და გენერლებს უმიზნებს" , „... რეჩისტ, მაგრამ ეშმაკობას არა უშავს“). ის სულაც არ ცდება ქალსა და მამაკაცს შორის ურთიერთობის ნამდვილ ხასიათს, მით უმეტეს, თუ მათ საზოგადოებაში განსხვავებული პოზიცია აქვთ (როგორც სოფიას დეიდამ თმა „ახალგაზრდა ფრანგისთვის“ შეიფერა, ამიტომ მოლჩალინი იღებს გარეგნობას. პატრონის ქალიშვილის დაღლილი და სათუთი შეყვარებული: შეყვარებული, ყველა თავისთვის ცდილობს). მიუხედავად მისი ერთგულებისა, ის არ ივიწყებს საკუთარ თავს. არ უგულებელყო თავისი ამჟამინდელი საკმაოდ კომფორტული პოზიცია, როგორც მდიდარი და გავლენიანი მფლობელის ახალგაზრდა ქალიშვილის რწმუნებული, ლიზა ურჩევნია არ ჩაერთოს სახიფათო თავგადასავლებში („ნუ უყურებ, შენი ძალა, და რას მივიღებ შენს სანაცვლოდ, რასაკვირველია“, „გაკრძალავს, - კარგი, ისევ ჩემთანაა, თორემ ღმერთმა შემიწყალე, მხოლოდ მე, მოლჩალინი და ყველა ეზოდან გამოვედით“, „... აჰ! ბატონებს შორს, მათ უჭირთ. საკუთარ თავს ყოველ საათში...", "აბა! ხალხი ამ მხარეში! ის მას, ის კი ჩემთვის. მე კი... მხოლოდ მე ვანადგურებ სიყვარულს სიკვდილამდე. - და როგორ არ შემიყვარდეს ბარმენი პეტრუშა. !"). ლიზა არის მარაგი ("დიახ, ბატონო, ახალგაზრდა ქალბატონს აქვს უბედური განწყობა: მას არ შეუძლია გარედან ყურება, როგორ ცვივა ხალხი"? - ამბობს ის და ოსტატურად მალავს სოფიას დაკარგვის ნამდვილ მიზეზს), მხიარული, მკვეთრი. ენა (ჩატსკი: მე მინდა მისი მოკვლა. .. ლიზა: კომპანიისთვის? ასე მგრძნობიარე, მხიარული და მახვილგონივრული! .."), მაგრამ არ ესმის რას ამბობს (სოფია: ენების ნაზავი? ჩატსკი : დიახ, ორი, ამის გარეშე ვერ იცხოვრებ ლიზა: მაგრამ ძნელია ერთი მათგანის მორგება, როგორი შენია") ეს სურათი უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მთავარი ავტორის აზრის გამოხატვაში: სამყარო არ აკონტროლებს „გონების“ კანონები და ის, ვინც მას განსჯის გონების თვალსაზრისით, ნამდვილად გიჟია.

პუშკინის შემოქმედებაში ("ევგენი ონეგინი", "სადგურის მეთაური", "დუბროვსკი", "კაპიტნის ქალიშვილი") ხალხური პერსონაჟი იძენს იმ ფერწერულ და იდეოლოგიურ თვისებებს, რომლებიც განსაზღვრავს მის არსებობას რუსულ ლიტერატურაში მრავალი წლის განმავლობაში.

ერთი მხრივ, ხალხური პერსონაჟი საინტერესოა ა. პუშკინი ესთეტიკის თვალსაზრისით: მისი საოცარი მთლიანობა სიკეთისა და ბოროტების აშკარა გარეგნული შეუსაბამობის, სისასტიკისა და წყალობის. ტიპიური მაგალითია მჭედელი არხიპი "დუბროვსკში", რომელიც განზრახ კეტავს მამულის სახლს და "ბოროტი ღიმილით უყურებს ცეცხლს" და კლერკებს, რომლებიც ცდილობენ გაქცევას, საფრთხეში აყენებენ თავიანთ სიცოცხლეს, იხსნიან კატას ხანძრისგან, ხოლო საყვედურობენ. სოფლის ბიჭები: „ღმერთის არ გეშინიათ: ღმერთის ქმნილება კვდება და უგუნურად გიხარიათ“. მასში თანდაყოლილი გრძნობების სიძლიერე და უშუალობა, რომელიც ვლინდება ყველაზე დრამატულ სიტუაციებში - ერთი სიტყვით, ხალხური პერსონაჟის თვისებები, როგორც მაღალი ხელოვნების ღირსეული ყურადღების ობიექტი, საინტერესოდ ეჩვენება ა. განსახიერება მის ნამუშევრებში.

მეორეს მხრივ, „ხალხი“ (და, შესაბამისად, „ხალხის ხასიათი“) არის ფენომენი, რომელიც არსებობს ობიექტურად, მიუხედავად ჩვენი იდეებისა თუ ჭეშმარიტებისათვის მიღებული კონვენციებისა, ეს არის ის, რაც არის რეალურად და პრაქტიკაში (მაგალითად, 1812 დ.) დაამტკიცა მისი არსებობა, რაც ნიშნავს, რომ არის რაღაც, რაც უხილავად არის წარმოდგენილი ყოველი რუსი ადამიანის სულში და თავის გამოვლინებას პოულობს რუსული ცხოვრების მთლიან გზაზე, სულიერ და მატერიალურ სტრუქტურაში.

A.S. პუშკინი მიდის იმ ყველაფრის იმიჯსა და მხატვრულ ანალიზზე, რაც აერთიანებს ჯენტლმენს და ყმა გლეხს ("დუბროვსკი", "კაპიტნის ქალიშვილი"), დიდგვაროვნები და გაქცეული კაზაკი ("კაპიტნის ქალიშვილი"), მიწის მესაკუთრეები - დედა და ქალიშვილი. - და მათი ყმა, მოხუცი ძიძა ("ევგენი ონეგინი"), ტიტულოვანი მრჩევლის დაბალი რანგის ჩინოვნიკი, ძველი გადამდგარი ჯარისკაცი - საფოსტო სადგურის მცველი და მდიდარი, სიმპათიური ჰუსარი ("სადგურის მეთაური"). მათ ერთნაირად შეუძლიათ სიყვარული, ერთნაირად აღიქვამენ ამ გრძნობას და ერთნაირად უმწეოები არიან მის წინაშე და, ფაქტობრივად, სიყვარულიც იგივე როლს ასრულებს მათ ბედში. მაგალითად, მოხუცი ძიძის ამბავი "ევგენი ონეგინში": მისი ცხოვრებისა და სიყვარულის ისტორია არის ტატიანა ლარინას და მისი დედის ცხოვრებისა და სიყვარულის ზუსტი ანალოგია, ქალის ბედისთვის - გლეხი ქალი ან. დიდგვაროვანი ქალი - იგივეა: იგივე გოგო ოცნებობს დაქორწინებულზე და ოჰ ბედნიერება, იგივე ქორწინება არა სიყვარულით, არამედ პრინციპით "მოითმინე - შეიყვარე", იგივე ზრუნვა საოჯახო საქმეებზე და პატიოსანი შესრულება. მეუღლისა და დედის მოვალეობა; ფოლკლორული ეპიგრაფების როლი "კაპიტნის ქალიშვილში" საჩვენებელია: მაშა მირონოვა საუბრობს საყვარელ ადამიანზე დაქორწინების შეუძლებლობაზე მშობლების კურთხევის გარეშე (ეს არ არის "ჩვეულებაზე", არამედ იმის გაგებაზე, რომ სიყვარული ღვთისგანაა) მაშა მირონოვა. ლაპარაკობს თითქმის ხალხური სიმღერის სიტყვებით.

სადგურის მეთაურში სიყვარულის ასეთი ბუნებრივი უფლების, საყვარელი ადამიანის გაბედნიერების უფლების გულისთვის, მისთვის ყველაფერი გასცეს და ამაში საკუთარი ბედნიერება იპოვნოს, არც დიდგვაროვანი და არც ხალხის ადამიანი თავს არ დაზოგავს. ან მათ ახლობლებს, ვინც უყვართ, ან თუნდაც თავად მათ ახლობლებს. ბრწყინვალე ჰუსარის კაპიტანი მოატყუებს დუნიას ქალაქში, გადააგდებს ვირინს ზღურბლზე - და ამ ყველაფრით ის დაიცავს მისთვის მიცემულ საპატიო სიტყვას, რომ დუნია ბედნიერი იქნება. დუნია სიამოვნებით გაემგზავრება ახალგაზრდა დიდგვაროვანთან ("დუნია ტიროდა, თუმცა თითქოს თავისით მიდიოდა") და მართლაც "წინდელი მდგომარეობიდან მოშორდა", იმდენად, რომ გონს დაკარგავდა მამის დანახვაზე. . მამის სიყვარულით დაბრმავებული სამსონ ვირინი შეეცდება დააბრუნოს მშვენიერი ქალიშვილი - შეხებით, თავდაუზოგავად, არ იშურებს არც საკუთარ თავს და არც მის ამჟამინდელ ბედნიერებას და თანამდებობას, რადგან სიყვარული სასტიკია, ბედნიერება კი ეგოისტურია როგორც ჯენტლმენისთვის, ასევე გლეხისთვის. ტყუილად არ იყო, რომ ძველები სიყვარულის ღმერთს ეროსს უწოდებდნენ, ბოროტი, სასტიკი და დაუნდობელია. დიდებულმაც და უბრალო ადამიანმაც იცის, რა არის „პატივი“ - არა ფორმალური, არამედ რეალური, ბუნებრივი, სინონიმი „სინდისის“ ცნებისა: სამართლიანობა, მადლიერება, წყალობა, ერთგულება - ფიცი, სიტყვა თუ საყვარელი ადამიანი. პატივისცემით, სინდისით, გმირები ასე განსხვავებული თანამდებობით თუ ასაკით მოქმედებენ, როგორც პიოტრ გრინევი, მისი მშობლები, საველიჩი, მირონოვები და მათი ქალიშვილი, მოხუცი ლეიტენანტი ივან იგნატიევიჩი, პუგაჩოვი, იმპერატრიცა - სია შეიძლება გაგრძელდეს. ისეთი საზიზღარი პერსონაჟიც კი, როგორიც ხლოფუშაა, არც მოწყალებას მოკლებულია და არც თავადაზნაურობას: „საკმარისია, ნაუმიჩ... ყველაფერი უნდა დაახრჩო და გაჭრა... შენ თვითონ იხედები საფლავში, სხვებს კი ანადგურებ, საკმარისია არა. სინდისზე სისხლი?.. მოწინააღმდეგე მოვკალი, სტუმარი კი არა, თავისუფალ გზაჯვარედინზე და ბნელ ტყეში, სახლში კი არა, ღუმელთან მჯდომი, ბჟუტით და კონდახით და არა ქალის ცილისწამებით. თითქმის ერთ ენაზე საუბრობენ და წერენ კიდეც. ასე რომ, მოთხრობაში "დუბროვსკი" "მოხუცი რუსი ჯენტლმენის" კირილა პეტროვიჩ ტროეკუროვის გამოსვლა ძალზე პოპულარულია, სავსეა დამახასიათებელი სასაუბრო (და ზოგჯერ უხეში) ხალხური ენით: "მშვენიერია, რა გქვია", "მე შენ მჭირდები", "იტყუები, ძმაო, რა საბუთები გჭირდება", "უთხარი ამ ბატონს... რომ არ გაბედოს ჩემი გოგოების გამოთრევა, თორემ მისი ძაღლის შვილი ვარ...", "ეს. შეცდომა არ იყო, არ გახსენი", "ტყუილებით სავსე, ანტონ პაფნუტიჩ. ჩვენ გიცნობთ... სახლში ღორივით ცხოვრობ...". მოთხრობაში „კაპიტნის ქალიშვილი“ მკაცრი და მომთხოვნი ჯენტლმენის წერილი და ერთგული და პატივმოყვარე მსახურის ღირსეული პასუხი სტილისტურად ერთი და იგივეა: უხეში ხალხური ენისა და ბიუროკრატიული „მაღალი სიმშვიდის“ იგივე ნაზავი „დაბალთან“, თითქმის. სასაუბრო, გამონათქვამებამდე: „სირცხვილი, ბებერო ძაღლო, . ..ჩემს შვილზე რომ არ უთხარი... მე გითხარი, ბებერო ძაღლო! ღორებს საძოვრად გავგზავნი სიმართლის დასამალად და ყმაწვილის გასახარებლად...“, - ასევე: „... გაკვეთილი რომ გასწავლო, ბიჭივით, ბელოგორსკის ციხედან სადმე შორს, სადაც არ უნდა გადაგიყვანო. შენი სისულელე გაივლის“.

ამავე დროს, ამ გამაერთიანებელ თვისებებს შეიძლება ჰქონდეს არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი თვისებებიც, ეს არის, ასე ვთქვათ, ერთიანობა სიკეთეშიც და ბოროტებაშიც. ასე რომ, კირილა პეტროვიჩ ტროეკუროვი, უმდიდრესი და ყველაზე გავლენიანი მიწის მესაკუთრე, როგორც ეს უნდა იყოს ხალხის წარდგენაში მისი თანამდებობისა და მდგომარეობის კაცისთვის, არის მაგარი, დესპოტი, ამაყი, ამპარტავანი, თავმოყვარე და ჯიუტი. თუმცა, მისი გლეხები და მსახურები მისი ბატონის ზუსტად მსგავსებას წარმოადგენენ: ”ის ეპყრობოდა გლეხებს და ეზოებს მკაცრად და კაპრიზულად, მაგრამ ისინი განცვიფრდნენ თავიანთი ბატონის სიმდიდრითა და დიდებით და, თავის მხრივ, ბევრს აძლევდნენ თავს მათთან მიმართებაში. მეზობლები მისი ძლიერი მფარველობის იმედით“. დამახასიათებელია, რომ ჩხუბი ტროეკუროვსა და მის ერთადერთ ახლო მეგობარს, ანდრეი გავრილოვიჩ დუბროვსკის შორის, იწყება ტროეკუროვის ძაღლის მცველის თავხედობის გამო, რომელიც მიმართა საწყალ დიდებულს, თუმცა ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, საუბრობს "ჩაგრულების" სასარგებლოდ. ყმა: - არა, - უპასუხა მან (დუბროვსკი - ა. ფ.), - სასტიკად, - ბუჩქი მშვენიერია, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ თქვენი ხალხი ისევე ცხოვრობს, როგორც თქვენი ძაღლები. ერთ-ერთი ფსარი ეწყინა. "ჩვენ არ ვწუწუნებთ ჩვენს ცხოვრებაზე, - თქვა მან, - მადლობა ღმერთს და ბატონს და რაც მართალია, არ იქნება ცუდი, რომ სხვამ და დიდგვაროვანმა მამული გაცვალოს რომელიმე ადგილობრივ შინაურში. იყავი ყელში და თბილი“. საინტერესოა, რომ საველიიჩი ("კაპიტნის ქალიშვილი"), რომელიც გლოვობს ახალგაზრდა ბატონის მიერ სულელურად დაკარგულ ფულზე და ამის გამო საკუთარ თავს საყვედურობს, მოულოდნელად აღიარებს: იჯდა ციხეში" - ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ზუსტი შეჯამება იმისა, რაც მოხდა. როგორც პიოტრ გრინევი, ისე მისი ერთგული მსახური.
პუშკინი, განსაკუთრებით კარიერის ბოლოსკენ, ხალხური პერსონაჟის გამოსახულებაში სულ უფრო და უფრო შორდება ტრადიციულ კარამზინს „და გლეხმა ქალებმა იციან სიყვარული“, ანუ მარტივი აღიარებიდან. ხალხური პერსონაჟის უფლება ძლიერ და ღრმა გრძნობებზე და მდიდარ შინაგან სამყაროზე. ა.ს. პუშკინი აღმოაჩენს დიდგვაროვანსა და გლეხის იდეოლოგიურ და მორალურ იდენტობას: სიკეთისა და ბოროტების, მშვენიერისა და მახინჯის, ჭეშმარიტისა და ცრუის, შესაძლებლისა და მართებულის, ცოდვისა და შურისძიების მსგავს ცნებებში.

რასაკვირველია, თავად ხალხური პერსონაჟი არ არის ავტორის ესთეტიკური იდეალის აბსოლუტური გამოხატულება, არავითარ შემთხვევაში მისი ყველა მხარე არ არის სიმპათიური ა. მოგვიანებით უწოდეს "შეუზღუდავი" - საკუთარი გამოვლინების უსასრულობა და უგუნურობა როგორც სიკეთეში, ასევე ბოროტებაში. პუგაჩოვის მიერ მოთხრობილი ყალმუხური ზღაპრის მოსმენა: „ჯობია ცოცხალი სისხლით დათვრა და მერე ღმერთი რას მოგცემს!“ გრინევი მას წმინდა მორალური ნიშნით არ ეთანხმება: „.. მკვლელობითა და ყაჩაღობით ცხოვრება ნიშნავს, ჩემთვის. ლეშის ბუტბუტებდა“. დამახასიათებელია ისიც, რომ "მოხუცი რუსი ჯენტლმენი" კირილა პეტროვიჩ ტროეკუროვი, რომელიც ზოგჯერ სასტიკად - საკმაოდ "ხალხური გართობის" სულისკვეთებით - დასცინოდა სტუმრებს და პირადად დარწმუნდა ახალგაზრდა მასწავლებლის გამბედაობასა და სიმშვიდეში, არა. მხოლოდ ამის შემდეგ "შეიყვარდა და აღარ უფიქრია... სცადე", მაგრამ კატეგორიულად იცავს დეფორჟს პოლიციელის ეჭვისგან: "ოჰ, ძმაო,... გამოდი, იცი სად, შენი ნიშნებით. არ მოგცემ ჩემო ფრანგი, სანამ მე თვითონ არ მოვაგვარებ საქმეს. როგორ შეგიძლია ანტონის სიტყვა პაფნუტიჩ, მშიშარა და მატყუარა...“

A.S. პუშკინი არ იღებს ხალხურ თვისებებს - თავხედურ პლებეიზმს, პრაგმატიზმს, უხეშობას და სისასტიკეს (კაპიტნის ქალიშვილში, უბედური ვასილისა ეგოროვნა, პუგაჩოვის ბრძანებით - "დამშვიდდი მოხუცი ჯადოქარი!" მათ აქვთ ისეთი რამ, რაც განასხვავებს დიდგვაროვანს. გლეხი, რომელიც ავალდებულებს პირველს იყოს მეორეზე მაღალი, უხელმძღვანელოს და წარმართოს ეს უკანასკნელი. კეთილი და უანგარო საველიიჩიც კი („კაპიტნის ქალიშვილი“) არწმუნებს ახალგაზრდა ოფიცერს, გადაიტანოს „სამარცხვინო დამცირება“ მისი სიცოცხლის გადასარჩენად: „ნუ ჯიუტობ!

A.S. პუშკინის შემოქმედებაში ხალხური პერსონაჟი პირველად იძენს დამოუკიდებელ მნიშვნელობას, როგორც შემოქმედებითი კვლევის სრულფასოვან საგანს და არა მხოლოდ ამა თუ იმ ეთიკური, სოციალურ-პოლიტიკური, ფილოსოფიური იდეების ილუსტრაციას.

ხალხური პერსონაჟი მ.იუ.ლერმონტოვის („ჩვენი დროის გმირი“) გამოსახულებით ატარებს ავტორის მსოფლმხედველობისა და ესთეტიკური ძიების მკაფიო კვალს; ის არის ღრმა, გულწრფელი, უკომპრომისო, გულწრფელი თავის სურვილებში, პირდაპირი და მტკიცე მიზნების მიღწევაში - და ამიტომ, ჩვეულებრივი, ყოველდღიური თვალსაზრისით, ის ხშირად უზნეოა (იანკო, "undine", Azamat, Kazbich). ეროვნული ხასიათი „ამქვეყნიურია“, მისი სურვილები და მიზნები ექვემდებარება ყოველდღიური მიწიერი არსებობის ტრივიალურ მოთხოვნილებებს და განისაზღვრება ეფექტური, მაგრამ პრიმიტიული კანონებით: თუ მოგატყუეს - შური იძიე, თუ ვინმემ შეაღწია შენს საიდუმლოში - მოკალი, თუ რამე მოგწონს - მიიღე მფლობელობა ნებისმიერი გზით და ნებისმიერ ფასად (შდრ. აზამატი და პეჩორინი ამ მხრივ). რაც პირადად არ შეგიცვლით, ვერც გაყიდით და ვერც შეცვლით (ყაზბიჩი და მისი კარაგიოზი), მაგრამ სხვა ყველაფერი, მათ შორის საკუთარი სიცოცხლე, ძალა, მოხერხებულობა, ფული ღირს და უფრო ძვირად უნდა გაყიდოთ. გასაკვირი არ არის, რომ თხუთმეტი წლის აზამატი "საშინლად გაუმაძღარია ფულისთვის", ხოლო უშიშარი იანკო, რომელმაც კარგად იცის, რომ მფლობელი ახლა "ასეთ გაბედულს ვერ იპოვის", ამბობს: "... გადაიხადა. მისი საქმისთვის უკეთესი, იანკო არ მიატოვებდა მას.. ”.

ამასთან, ლერმონტოვი, ნაციონალურ ხასიათზე მიუთითებს და რომანტიკოსებისთვის ფავორიტ ოპოზიციას ასახავს "ველურს", ბუნებრივი კანონების მიხედვით მცხოვრებ ადამიანს - საკუთარი გულის კანონებს და "ცივილიზებულ" ადამიანს შორის, დაჯილდოებული "თანამედროვე კულტურის" ყველა უპირატესობითა და ნაკლოვანებით, ფაქტობრივად ათანაბრებს მათ, რაც გამოსახულების მთავარ საგანს ხდის არა ეროვნული ხასიათის ორიგინალურობას (მთიანელები - რუსები), არამედ ადამიანის ხასიათის სპეციფიკას, უფრო ზუსტად, უნივერსალური, უნივერსალური. ამ მხრივ საინტერესოა პეჩორინის შენიშვნა, რომ ”ცხენზე ამხედრებულ ჩერქეზულ კოსტუმში” ის ”უფრო ყაბარდოელს ჰგავს, ვიდრე ბევრ ყაბარდოელს”: სინამდვილეში, ადამიანების ბუნება ერთია, ხოლო ”კოსტუმი” მხოლოდ ჩაცმის შეცვლაა. ცხოვრების მასკარადზე. დიახ, მაღალმთიანები-კონტრაბანდისტები, იგივე კაზაკები უფრო მარტივი და გულწრფელები არიან თავიანთი გრძნობების და სურვილების გამოხატვაში, ისინი უფრო ახლოს არიან ბუნებასთან და, როგორც თავად ბუნება, არ იციან როგორ და არ სურთ ტყუილი, ისინი ისეთივე ბუნებრივნი არიან და ექსტრამორალური, როგორიცაა, მაგალითად, იდუმალი, მუდამ მერყევი ზღვა („თამანი“), ძლევამოსილი აუღებელი მთები („ბელა“, „პრინცესა მერი“) ან ერთნაირად მარადიული და იდუმალი მათი მიუწვდომელობით ვარსკვლავები („ფატალისტი“). ისინი შინაგანად მთლიანები არიან და სულითა და სხეულით ძლიერები, მათი გარეგნობა მარტივი და ნათელია ("... - და თუ დაიხრჩო?" - "აბა? კვირას ეკლესიაში წახვალ ახალი ლენტის გარეშე...", - "თამანი". მათი სიყვარული (ბელა) ან სიძულვილი (ყაზბიჩი, "უღრმა") მდგრადია და არ ცნობს ნახევარტონებს და, შესაბამისად, თანაგრძნობას მოყვასის მიმართ. აზამატი მზად არის გაძარცვას მამამისი ცხენისთვის, რომელიც მოსწონს, ან ფარულად გაყიდოს საკუთარი. და. ყაზბიჩი, ბელას მოყვარული, კრიტიკულ მომენტში არ იფიქრებს მის მოკვლაზე. მათი ვნებები გააფთრებულია (.. როგორც კი ჩიჰირას დალევს, მიდის დასაჭრელად ყველაფერი, რაც თავში მოუვა...“). ეს ადამიანები მზად არიან უპასუხონ თავიანთ სიტყვებსა და საქმეებს, გრძნობებსა და სურვილებს; არჩევანის გაკეთების შემდეგ ისინი არ ეძებენ საბაბს და არ აძლევენ არავის, მათ შორის საკუთარ თავს, წყალობას: ბელა, ერთხელაც შეუყვარდა პეჩორინს, მხოლოდ საყვედურობთ მას მომაკვდავი დელირიუმის გამო "თავისი ჯანეჩკას სიყვარულის გამო"; კაზაკმა, რომელმაც მთვრალი მრისხანებით მოკლა ვულიჩი, ყველა შემრიგებლური დარწმუნებისთვის და მისი ქრისტიანული სინდისის მიმართვისთვის "საშინლად" პასუხობს: "მე არ დაემორჩილო!". ისინი ცხოვრობენ პატიოსნად, მაგრამ ასევე პატიოსნად კვდებიან ("ჩე ნამდვილი კონტრაბანდისტები"). და მაშასადამე, ისინი მშვენიერები არიან, რა ლამაზები - განურჩევლად იმისა, მოაქვს იგი ადამიანს სიკეთეს თუ ბოროტებას - თავად ბუნება და, შესაბამისად, ისინი უფრო ახლოს არიან ჭეშმარიტებასთან, უფრო ახლოს არიან იმასთან, თუ რა არის სინამდვილეში სამყარო და რა არის ადამიანი სინამდვილეში.

უბრალო, სუფთა სულს, მაქსიმ მაქსიმოვიჩს, მშვენივრად ესმის (და იღებს!) ამ ადამიანებს, თუმცა სამართლიანად უწოდებს მათ „ველურებს“ სისასტიკისთვის, ეშმაკობის, ჭუჭყისა და ყაჩაღობისკენ მიდრეკილების გამო. "რა თქმა უნდა, მათ ენაზე, ის აბსოლუტურად მართალი იყო", - ამბობს მაქსიმ მაქსიმიჩი და საუბრობს ყაზბიჩის სასტიკ შურისძიებაზე. ის ქუჩაში „მშვიდობიან“ კაცს ამჯობინებს დახვეწილ გაბედულ კაცს, აბრეკს: „...ჩვენი ყაბარდოელები თუ ჩეჩნები, თუმცა ყაჩაღები, შიშველები, სასოწარკვეთილი თავები არიან და მათ არც იარაღის სურვილი აქვთ: არ გექნებათ. ნახე ღირსეული ხანჯალი ნებისმიერზე“, „ბეშმეტი მუდამ დახეულია, ნაჭრებად, იარაღი კი ვერცხლშია“. უბრალო გულია და მეგობრობის ბოლომდე ერთგული: "ბოლოს და ბოლოს, სირბილით მოვა!" - ამბობს ის, პეჩორინთან შეხვედრას ელოდება). მას არ ეწინააღმდეგება ადგილობრივი სამხედრო ხრიკების გამოყენება, ევროპელის, მზაკვრული და სასტიკი თვალსაზრისით: მესაზღვრემ, შტაბის კაპიტნის თხოვნით, სთხოვა ცხენზე მოკალათებულ ყაზბიჩს გაჩერება და სასწრაფოდ ესროლა. მას.

მაგრამ არის კიდევ ერთი თვისება, რაც საოცრად აკავშირებს რუს ოფიცერს ადგილობრივებთან - ის, რომ იგი დიდი ხანია შეჩვეულია მის გარშემო მყოფ ლამაზმანებს, ისევე როგორც ჩეჩნური ტყვიების სასტვენს: „და შეგიძლია შეეგუო სასტვენს. ტყვია, ანუ მიეჩვიე უნებლიე ცემა გულების დამალვას...“ („ბელა“). ის რეალობას ნათლად, ფხიზელ და პრაგმატულად აღიქვამს: მისი ვაგონი უფრო სწრაფად მოძრაობს; მან ზუსტად იცის, რომელი ნიშნები საუბრობენ ცუდ ამინდზე მოახლოებაზე და რომელი მიუთითებს კარგ ამინდზე და იცის როგორ გამოთვალოს გამგზავრების დრო და გადაადგილების სიჩქარე უღელტეხილამდე; მან იცის, როგორ მოიქცეს ადგილობრივებთან და თავისი "კუნაკის" ქორწილშიც კი მიწვეული, წინდახედულად შეამჩნევს, სად დააყენეს მისი ცხენები და დროთა განმავლობაში გაქრება სახიფათო ზეიმიდან ("ბელა") მისი განსჯა მარტივია, ლოგიკური და ამქვეყნიური გასაგები: „... და ესე იგი, ჩაი, ფრანგებმა მოწყენის მოდა შემოიღეს? - არა, ინგლისელები. - "ა-ჰა, ეს რა!... მაგრამ ისინი ყოველთვის ყბადაღებული მთვრალები იყვნენ!" და მაშასადამე, ლერმონტოვის რომანის მთავარი გმირისთვის (როგორც, მართლაც, თავად ავტორისთვის), მხოლოდ ეს არ არის საკმარისი - მისთვის არ არის საკმარისი უბრალოდ ცხოვრება, მისთვის მნიშვნელოვანია განსაზღვროს მიზანი, ამის მნიშვნელობა. ცხოვრება.

მ.იუ.ლერმონტოვისთვის ხალხური პერსონაჟი არის ზოგადად ადამიანის არსის საუკეთესო, ყველაზე ზუსტი და ესთეტიურად სრულყოფილი გამოვლინება. ამიტომაც მსგავსი ვნებები მძვინვარებს სრულიად განსხვავებული სოციალური და კულტურული ფენების წარმომადგენლების სულებში: მარიამს, ბელას მსგავსად, სურს პეჩორინი მხოლოდ მას ეკუთვნოდეს, გრუშნიცკი, შეამჩნია, რომ მერი პეჩორინმა გაიტაცა, ავრცელებს ცილისმწამებლურ ჭორებს მის შესახებ და მის შესახებ. ბოლო მეგობარი, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, ყაზბიჩი, ისევე, როგორც შურისძიების მიზნით, მოკლავს ქალს, რომელიც თითქოს უყვარდა; იგივე გრუშნიცკი, ისევ შურისძიების გრძნობის გამო, არ დააყოვნებს პირდაპირ სისულელეზე წასვლას, ყაჩაღურ "ხრიკებს" შედარებად და მტერს მიმართავს რაიმე ველური, აბრეკი და არა ოფიცრის ღირსი სიტყვებით. საიმპერატორო ჯარი: "თუ არ მომკლავ, ღამით მოგკლავ კუთხიდან. დედამიწაზე ჩვენ ერთად ადგილი არ გვაქვს..."

თავის მხრივ, პეჩორინი, საკუთარი სურვილების დასაკმაყოფილებლად, არაფერზე და არავისზე გაჩერდება, რადგან ის არის ადამიანი, როგორც ყველა ეს მთიელი, კონტრაბანდისტი, ოფიცერი და კაზაკი, "წყლის საზოგადოების" წარმომადგენლები და მკვიდრნი. ბინძური შებოლილი საცხოვრებლები მთებში ("ბელა"). ისინი ერთნაირად უბედურები, ამაოები და უბედურები არიან, ერთნაირად მონები არიან თავიანთი ვნებებისა, ერთნაირად შორს არიან ღმერთისგან, ჭეშმარიტებისგან და თანაბრად არ შეუძლიათ მისი გაგება.

ამრიგად, ხალხური პერსონაჟი მ.იუ.ლერმონტოვის გამოსახულებით არის მიმზიდველი, ესთეტიკური, მაგრამ არ არის დაკავშირებული ავტორის ესთეტიკურ იდეალთან, თუმცა იყო დრო, როდესაც ხალხური პერსონაჟი იყო მწერლის ესთეტიკური იდეალის პირდაპირი განსახიერება ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ბოროდინო" და "სიმღერა ცარ ივან ვასილიევიჩზე ...").

დასკვნები

კურსის მუშაობის დასასრულს ჩვენ გამოვიტანთ რამდენიმე დასკვნას.

1. პერსონაჟების ტიპოლოგიების პრობლემას ძალიან დიდი ისტორია აქვს, უძველესი დროიდან. საუკუნეების განმავლობაში სულ უფრო მეტი ახალი ცნებები, ჰიპოთეზა და წარმოდგენები ემატებოდა პერსონაჟის შესახებ და კრიტერიუმების შესახებ, რომლითაც შეიძლება განიხილებოდეს იგი. პერსონაჟი ერთია. ეს არის ინდივიდუალურად უნიკალური პიროვნული თვისებების ნაკრები. ეს არის რთული ფორმირება, რომელიც მოიცავს ბევრ მახასიათებელს.

2. ინდივიდუალური ხასიათის თვისებებს შორის რეგულარული კავშირები და ურთიერთობები გამოხატავს მის სტრუქტურას. ხასიათის სტრუქტურა საშუალებას გვაძლევს, ვიცოდეთ მისი ამა თუ იმ თვისების შესახებ, ვივარაუდოთ, რომ მოცემულ ადამიანს აქვს მასთან დაკავშირებული მრავალი სხვა თვისება. გარდა ამისა, ზოგიერთი პერსონაჟის სტრუქტურა არის ძირითადი, განმსაზღვრელი, წამყვანი, სხვები მეორეხარისხოვანია, ნაკლებად მნიშვნელოვანი.

ვინაიდან ხასიათი სოციალური ფენომენია, ის შეიძლება შეიცვალოს არა მხოლოდ გარემოდან, არამედ თავად პიროვნების ნებითაც.

3. ამ დრომდე მეცნიერებაში არ არსებობს აზრთა სრული ერთსულოვნება თვისებების სპექტრთან დაკავშირებით, რომლებიც ქმნიან ხასიათის სტრუქტურას. ტიპოლოგიების სიმრავლე განპირობებულია ხასიათის თვისებების ძალიან დიდი რაოდენობით არსებობით. ახლანდელ ეტაპზე საჭირო გახდა ტიპოლოგიებისა და ხასიათის თვისებების მთელი მასის სტრუქტურირება.

ხასიათის თვისებების კლასიფიკაციის ცენტრში, სხვადასხვა მკვლევარმა დაადგინა სხვადასხვა კრიტერიუმები, რომლებიც ზოგჯერ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. ტიპების იდენტიფიკაცია ინტეგრალურ მორფოფსიქოლოგიურ სინდრომებად (ე. კრეჩმერი, ვ. შელდონი და სხვ.); ცალკეულ მახასიათებლებს შორის სტაბილური კავშირების სისტემები; მიდრეკილების ტიპისა და მისი ხარისხობრივი დონის მიხედვით (ა. ლაზურსკი); ერთი ან რამდენიმე „ხასიათის ელემენტის“ – გონების, გრძნობების, ნების უპირატესობით; მისწრაფებების გამოვლენის შინაარსისა და ფორმების მიხედვით (ფ. პოლანი)

ბიბლიოგრაფია

1. Ananiev B. G. რჩეული ფსიქოლოგიური ნაშრომები: 2 ტომად - M .: პედაგოგიკა, 1980 წ.

2. ასმოლოვი A.G. პიროვნების ფსიქოლოგია: სახელმძღვანელო. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1990 - 367 გვ.

3. ბურნო მ.ე. ადამიანების პერსონაჟების შესახებ. - მ.:, 2003.- 105გვ.

4. გოლოვინი პ. იუ პრაქტიკული ფსიქოლოგის ლექსიკონი. 1998 წ

5. Gippenreiter Yu. B. შესავალი ზოგად ფსიქოლოგიაში. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1988 -280 გვ.

6. Zhdan A. N. ფსიქოლოგიის ისტორია: სახელმძღვანელო. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1990 - 367 გვ.

7. კოვალევი ა.გ. პიროვნების ფსიქოლოგია, თავ. XII. რედ. მე-3. – მ., „განმანათლებლობა“, 1970 წ.

8. კონდრაშიხინა ო.ა. დიფერენციალური ფსიქოლოგია: პროკ. დასახლება - კ .: საგანმანათლებლო ლიტერატურის ცენტრი, 2009 - 232 გვ.

9. Kretschmer E. სხეულის სტრუქტურა და ხასიათი // ინდივიდუალური განსხვავებების ფსიქოლოგია. -- M:. 1982. - 238-349 გვ.

10. ლევიტოვი ნ.დ. ხასიათის ფსიქოლოგია. რედ. მე-3. - მ., „განმანათლებლობა“, 1969 წ.

11. Leonhard K. აქცენტირებული პიროვნებები. - კ .: ვიშჩას სკოლა, 1989 - 448 გვ.

12. ლიჩკო ა.ე. ფსიქოპათიები და ხასიათის აქცენტები მოზარდებში. ინდივიდუალური განსხვავებების ფსიქოლოგია: ტექსტები. - M, 1982 - 290 გვ.

13. მაკლაკოვი A.G. ზოგადი ფსიქოლოგია. - პეტერბურგი: პეტრე, 2001 - 592 გვ.

14. Nemov S. R. Psychology: Proc. სტუდისთვის. უფრო მაღალი პედ. სახელმძღვანელო ინსტიტუტები: 3 წიგნში. - მე-4 გამოცემა. - მ.: ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 2003. - წიგნ. 1: ფსიქოლოგიის ზოგადი საფუძვლები. - 688 გვ.

15. ზოგადი ფსიქოლოგია. ტექსტები: 3 ტომში ტ.2: აქტივობის საგანი. წიგნი 2. რედ. მე-2. - M.: UMK "ფსიქოლოგია", 2004 - 527 გვ.

16. Rogov E. I. ზოგადი ფსიქოლოგია. - მ.: თუმანით, რედ. ცენტრი VLADOS, 1998 - 448 გვ.

17. Rubinshtein S. L. ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლები. – პეტერბურგი: „პეტრე“, 2000 წ

18. სოროკუნი პ. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - პსკოვი: PGPU, 2005 - 312 გვ.

19. Stolyarenko L.D. ფსიქოლოგიის საფუძვლები. - დონის როსტოვი: "ფენიქსი", 2000 - 672 გვ.

20. უზნაძე დ.ნ. ზოგადი ფსიქოლოგია. - მ.: მნიშვნელობა; პეტერბურგი: პეტრე, 2004 - 413 გვ.

21. Fromm E. ხასიათი და სოციალური პროგრესი. პიროვნების ფსიქოლოგია: ტექსტები. - მ., 1982 წ.

22. http://gpsy.org.ua/002/038.php

23. http://www.syntone.ru/library/books/content/1535.html

24. http://ozzsite.ucoz.ru/publ/tipologicheskie_kharakteristiki_lichnosti/

25. http://psychology.nsk.ru/harakter.html

დაბადებისას ახალი პიროვნება საჩუქრად იღებს უნიკალურ ხასიათს. ადამიანის ბუნება შეიძლება შედგებოდეს მშობლებისგან მემკვიდრეობით მიღებული თვისებებისგან, ან შეიძლება გამოვლინდეს სრულიად განსხვავებული, მოულოდნელი ხარისხით.

ბუნება არა მხოლოდ განსაზღვრავს ქცევით რეაქციებს, ის კონკრეტულად მოქმედებს კომუნიკაციის, სხვების და საკუთარი პიროვნებისადმი დამოკიდებულებაზე, მუშაობაზე. პიროვნების ხასიათის თვისებები ქმნის ადამიანში გარკვეულ მსოფლმხედველობას.

ადამიანის ქცევითი რეაქციები ბუნებაზეა დამოკიდებული

ეს ორი განსაზღვრება ქმნის დაბნეულობას, რადგან ორივე მათგანი მონაწილეობს პიროვნებისა და ქცევითი რეაქციების ფორმირებაში. სინამდვილეში, ხასიათი და ტემპერამენტი ჰეტეროგენულია:

1. პერსონაჟი ყალიბდება პიროვნების გონებრივი შემადგენლობის გარკვეული შეძენილი თვისებების სიიდან.
2. ტემპერამენტი ბიოლოგიური თვისებაა. ფსიქოლოგები განასხვავებენ მის ოთხ ტიპს: ქოლერიულს, მელანქოლიურს, სანგვინს და ფლეგმატურს.

ტემპერამენტის ერთი და იგივე საწყობის მქონე პირებს შეიძლება ჰქონდეთ სრულიად განსხვავებული ხასიათი. მაგრამ ტემპერამენტი მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს ბუნების განვითარებაზე - მის გასწორებასა თუ სიმკვეთრეზე. ასევე, ადამიანის ბუნება პირდაპირ მოქმედებს ტემპერამენტზე.

რა არის ხასიათი

ფსიქოლოგები, ხასიათზე საუბრისას, გულისხმობენ ინდივიდის თვისებების გარკვეულ კომბინაციას, მათ გამოხატვას დაჟინებით. ეს თვისებები მაქსიმალურ გავლენას ახდენს ინდივიდის ქცევის ხაზზე მრავალფეროვან ურთიერთობებში:

• ხალხში;
• სამუშაო გუნდში;
• საკუთარ პიროვნებას;
• გარემომცველ რეალობას;
• ფიზიკური და გონებრივი შრომისთვის.

სიტყვა "პერსონაჟი" ბერძნული წარმოშობისაა, ნიშნავს "დაჭრას". ეს განმარტება გამოიყენა ძველი საბერძნეთის ნატურალისტმა, ფილოსოფოსმა თეოფრასტემ. ასეთი სიტყვა მართლაც, ძალიან ზუსტად განსაზღვრავს ინდივიდის ბუნებას.

პერსონაჟი, როგორც ჩანს, დახატულია, როგორც უნიკალური ნახატი, ის წარმოშობს უნიკალურ ბეჭედს, რომელსაც ადამიანი ატარებს ერთ ეგზემპლარად.

მარტივად რომ ვთქვათ, ხასიათი არის კომბინაცია, სტაბილური ინდივიდუალური ფსიქიკური მახასიათებლების ერთობლიობა.

როგორ გავიგოთ ბუნება

იმის გასაგებად, თუ როგორი ბუნება აქვს ინდივიდს, თქვენ უნდა გააანალიზოთ მისი ყველა მოქმედება. სწორედ ქცევითი რეაქციები განსაზღვრავს ხასიათის მაგალითებს და ახასიათებს პიროვნებას.

მაგრამ ეს განსჯა ხშირად სუბიექტურია. ადამიანი ყოველთვის არ რეაგირებს ისე, როგორც მას ინტუიცია ეუბნება. მოქმედებებზე გავლენას ახდენს აღზრდა, ცხოვრებისეული გამოცდილება, იმ გარემოს ჩვეულებები, სადაც ადამიანი ცხოვრობს.

მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ, როგორი ხასიათი აქვს ადამიანს. გარკვეული ადამიანის ქმედებების დიდი ხნის განმავლობაში დაკვირვებითა და ანალიზით შესაძლებელია ინდივიდუალური, განსაკუთრებით სტაბილური თვისებების იდენტიფიცირება. თუ ადამიანი სრულიად განსხვავებულ სიტუაციებში ერთნაირად იქცევა, ავლენს მსგავს რეაქციებს, იღებს ერთსა და იმავე გადაწყვეტილებას - ეს მიუთითებს მასში გარკვეული ბუნების არსებობაზე.

იმის ცოდნა, თუ რომელი ხასიათის ნიშან-თვისებებს ავლენს და დომინირებს ადამიანი, შესაძლებელია ვიწინასწარმეტყველოთ, როგორ გამოავლენს იგი საკუთარ თავს მოცემულ სიტუაციაში.

ხასიათი და თვისებები

ხასიათის თვისება არის პიროვნების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ეს არის სტაბილური თვისება, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანისა და გარემომცველი რეალობის ურთიერთქმედებას. ეს არის წარმოქმნილი სიტუაციების გადაჭრის განმსაზღვრელი მეთოდი, ამიტომ ფსიქოლოგები ბუნების თვისებას განიხილავენ, როგორც პროგნოზირებად პიროვნულ ქცევას.

ადამიანი იძენს ხასიათის თვისებებს მთელი ცხოვრების მანძილზე, შეუძლებელია ბუნების ცალკეული თვისებების მიკუთვნება თანდაყოლილ და ხასიათოლოგიურ. პიროვნების ანალიზისა და შეფასების მიზნით, ფსიქოლოგი არა მხოლოდ განსაზღვრავს ინდივიდუალური მახასიათებლების მთლიანობას, არამედ ხაზს უსვამს მათ განმასხვავებელ მახასიათებლებს.

ეს არის ხასიათის თვისებები, რომლებიც განისაზღვრება, როგორც წამყვანი ინდივიდის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლასა და შედგენაში.

მაგრამ, პიროვნების განსაზღვრა, შეფასება, სოციალურ გეგმაში ქცევის თავისებურებების შესწავლა, ფსიქოლოგი ასევე იყენებს ბუნების შინაარსობრივ ორიენტაციის ცოდნას. იგი განისაზღვრება:

• სიძლიერე-სისუსტე;
• განედ-ვიწროება;
• სტატიკური-დინამიკური;
• მთლიანობა-წინააღმდეგობა;
• მთლიანობა-ფრაგმენტაცია.

ასეთი ნიუანსი წარმოადგენს კონკრეტული ადამიანის ზოგად, სრულ აღწერას.

პიროვნული თვისებების სია

ადამიანის ბუნება არის თავისებური მახასიათებლების ყველაზე რთული კუმულაციური კომბინაცია, რომელიც ყალიბდება უნიკალურ სისტემაში. ეს წესრიგი მოიცავს ყველაზე თვალსაჩინო, სტაბილურ პიროვნულ თვისებებს, რომლებიც ვლინდება ადამიანთა და საზოგადოების ურთიერთობების გრადაციაში:

ფსიქოლოგების მიერ ურთიერთობების გრადაციაში შეტანილი ხასიათის თვისებების გარდა (ცალკე კატეგორია), გამოვლინდა ბუნების გამოვლინებები მორალურ, ტემპერამენტულ, შემეცნებით და სტენურ სფეროებში:

• მორალი: ჰუმანურობა, სიმკაცრე, გულწრფელობა, კეთილი ბუნება, პატრიოტიზმი, მიუკერძოებლობა, პასუხისმგებლობა;
• ტემპერამენტული: აზარტული თამაშები, სენსუალურობა, რომანტიკა, სიცოცხლისუნარიანობა, მიმღებლობა; ვნება, სისულელე;
• ინტელექტუალური (კოგნიტური): ანალიტიურობა, მოქნილობა, ცნობისმოყვარეობა, მარაგი, ეფექტურობა, კრიტიკულობა, გააზრებულობა;
• სტენური (ნებაყოფლობითი): კატეგორიულობა, შეუპოვრობა, სიჯიუტე, სიჯიუტე, მიზანდასახულობა, გაუბედაობა, გამბედაობა, დამოუკიდებლობა.

ბევრი წამყვანი ფსიქოლოგი მიდრეკილია იფიქროს, რომ ზოგიერთი პიროვნული თვისება უნდა დაიყოს ორ კატეგორიად:

1. პროდუქტიული (მოტივაციური). ასეთი თვისებები უბიძგებს ადამიანს გარკვეული ქმედებებისა და ქმედებების ჩადენისკენ. ეს არის მიზანი-მახასიათებელი.
2. ინსტრუმენტული. ნებისმიერი საქმიანობისას პიროვნების მინიჭება ინდივიდუალურობისა და მოქმედების ხერხის (მანერების) შესახებ. ეს არის თვისებები.

ხასიათის თვისებების გრადაცია ოლპორტის მიხედვით

ოლპორტის თეორია

ცნობილმა ამერიკელმა ფსიქოლოგმა გორდონ ოლპორტმა, ექსპერტმა და ინდივიდის პიროვნული თვისებების გრადაციის შემქმნელმა, პიროვნების თვისებები სამ კლასად დაყო:

დომინანტი. ასეთი ნიშნები ყველაზე მკაფიოდ ავლენს ქცევის ფორმას: გარკვეული ადამიანის მოქმედებებს, საქმიანობას. ესენია: სიკეთე, ეგოიზმი, სიხარბე, საიდუმლოება, სიმდაბლე, მოკრძალება, სიხარბე.

ნორმალური. ისინი თანაბრად ვლინდება ადამიანის ცხოვრების ყველა მრავალფეროვან სფეროში. ესენია: ჰუმანურობა, პატიოსნება, კეთილშობილება, ქედმაღლობა, ალტრუიზმი, ეგოცენტრიზმი, გულწრფელობა, გახსნილობა.

მეორადი. ეს ნიუანსი არ ახდენს განსაკუთრებულ გავლენას ქცევით რეაქციებზე. ეს არ არის დომინანტური ქცევები. მათ შორისაა მუსიკალურობა, პოეზია, შრომისმოყვარეობა, შრომისმოყვარეობა.

ძლიერი კავშირი ყალიბდება ადამიანში არსებულ ბუნების თვისებებს შორის. ეს კანონზომიერება აყალიბებს ინდივიდის საბოლოო ხასიათს.

მაგრამ ნებისმიერ არსებულ სტრუქტურას აქვს თავისი იერარქია. გამონაკლისი არც ადამიანის საწყობი იყო. ეს ნიუანსი იკვეთება ოლპორტის მიერ შემოთავაზებულ გრადაციის სტრუქტურაში, სადაც უმნიშვნელო ფუნქციების ჩახშობა შესაძლებელია დომინანტურით. მაგრამ პიროვნების მოქმედების პროგნოზირებისთვის აუცილებელია ფოკუსირება ბუნების მახასიათებლების მთლიანობაზე..

რა არის ტიპიურობა და ინდივიდუალობა

თითოეული პიროვნების ბუნების გამოვლინებაში ის ყოველთვის ასახავს ინდივიდუალურ და ტიპურს. ეს არის პიროვნული თვისებების ჰარმონიული კომბინაცია, რადგან ტიპიური ემსახურება ინდივიდის იდენტიფიკაციის საფუძველს.

რა არის ტიპიური პერსონაჟი. როდესაც ადამიანს აქვს თვისებების გარკვეული ნაკრები, რომლებიც ერთნაირია (საერთო) ადამიანთა კონკრეტული ჯგუფისთვის, ასეთ საწყობს ტიპიური ეწოდება. სარკის მსგავსად, ის ასახავს მიღებულ და ჩვეულ პირობებს კონკრეტული ჯგუფის არსებობისთვის.

ასევე, ტიპიური მახასიათებლები დამოკიდებულია საწყობზე (ბუნების გარკვეული ტიპი). ისინი ასევე პირობაა ქცევითი ტიპის ხასიათის გამოჩენისთვის, რომლის კატეგორიაშიც ადამიანი „ჩაწერილია“.

ზუსტად რომ გაიგო, რა ნიშნებია მოცემული პიროვნებისთვის, ადამიანს შეუძლია გააკეთოს საშუალო (ტიპიური) ფსიქოლოგიური პორტრეტი და დანიშნოს გარკვეული ტიპის ტემპერამენტი. Მაგალითად:

გარკვეული ტემპერამენტის შესაბამისი ხასიათის ასეთი ტიპიური თვისებები შეინიშნება ჯგუფის თითოეულ (ამა თუ იმ ხარისხით) წარმომადგენელში.

ინდივიდუალური გამოვლინება. ინდივიდებს შორის ურთიერთობას ყოველთვის აქვს შეფასებითი მახასიათებელი, ისინი ვლინდება ქცევითი რეაქციების მრავალფეროვნებით. ინდივიდის ინდივიდუალური თვისებების გამოვლინებაზე დიდ გავლენას ახდენს წარმოქმნილი გარემოებები, ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობა და გარკვეული გარემო.

ეს თვისება აისახება ინდივიდის სხვადასხვა ტიპური მახასიათებლების სიკაშკაშეში. ისინი არ არის ერთნაირი ინტენსივობით და ვითარდება თითოეულ ინდივიდში ინდივიდუალურად.

ზოგიერთი ტიპიური თვისება იმდენად ძლიერად ვლინდება ადამიანში, რომ ხდება არა მხოლოდ ინდივიდუალური, არამედ უნიკალური.

ამ შემთხვევაში ტიპიურობა, განსაზღვრებით, ინდივიდუალურობაში ვითარდება. პიროვნების ეს კლასიფიკაცია ხელს უწყობს ინდივიდის უარყოფითი მახასიათებლების იდენტიფიცირებას, რაც ხელს უშლის მათ საკუთარი თავის გამოხატვასა და საზოგადოებაში გარკვეული პოზიციის მიღწევაში.

საკუთარ თავზე მუშაობით, საკუთარ ხასიათში არსებული ნაკლოვანებების გაანალიზებით და გამოსწორებით, თითოეული ადამიანი ქმნის იმ ცხოვრებას, რომლისკენაც მიისწრაფვის.

სიმტკიცე არის მიზნისკენ წასვლის აქტიური გადაწყვეტილება, ნებისმიერი დაბრკოლების გადალახვა. ყველას სურს იყოს ძლიერი, მაგრამ ყველას არ მიაღწევს წარმატებას. სულის სიძლიერის (ან სისუსტის) მაგალითები გვხვდება როგორც ფიქციაში, ასევე ჩვენს გარშემო არსებულ რეალობაში.

არგუმენტები ლიტერატურიდან

1. (56 სიტყვა) D.I. Fonvizin-ის კომედიაში "Undergrowth", Starodum შეიძლება იყოს სიმტკიცის მაგალითი. გმირი ხვდება ახალგაზრდა ოფიცერს, რომელიც წესიერად გამოიყურება. თუმცა, ომი მალე გამოცხადდა, გმირის მეგობარმა თავი აარიდა სამშობლოს დაცვას და წარმატებას მიაღწია ზურგში. სტაროდუმი ბრძოლის ველზე წავიდა, დაიჭრა და გაძვრა. მაგრამ ამ ინციდენტმა არ გატეხა და არ მოაკლდა ჭეშმარიტების ტრიუმფის რწმენა.
2. (48 სიტყვა) ერასტი, გმირი ნ.მ. კარამზინი "საწყალი ლიზა", სუსტი ადამიანი აღმოჩნდა, ვერ შეედრება გლეხი ქალის ლიზას სიყვარულს. ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც შეაცდინა გოგონა და მიიღო საკუთარი, ფლანგავს თავის ქონებას და გადაწყვეტს იპოვოს მომგებიანი წვეულება. ერასტმა მოატყუა ლიზა და ცოლად გაჰყვა მეორეს და მან თავი დაიხრჩო, ამიტომ გმირის უძლურება დაისაჯა სინდისის მარადიული ტანჯვით.
3. (54 სიტყვა) ჩატსკი, კომედიის გმირი A.S. გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან", მართლაც ძლიერი კაცია, მას ჰქონდა გამბედაობა, წასულიყო არა მხოლოდ ერთი გავლენიანი ადამიანის, ფამუსოვის წინააღმდეგ, არამედ მისი მომხრეების ბრბოს წინააღმდეგაც. ჩატსკი ქადაგებდა სიმართლეს, თავისუფლებას, ეწინააღმდეგებოდა სერობასა და ტყუილს. ყველამ გვერდი აუარა მას, მაგრამ ალექსანდრე მაინც არ დანებდა, ეს არ არის სიმტკიცე?
4. (59 სიტყვა) A.S. პუშკინის ლექსში "ევგენი ონეგინი" რომანში, სულის ძალა კონცენტრირებულია ტატიანაში. ონეგინი რომ შეუყვარდა, მისთვის ყველაფრისთვის მზად იყო. გოგონას არც კი ეშინოდა აღიარების, მაგრამ ეს მიუღებელი იყო მე-19 საუკუნეში. სულის ძალამ, სიყვარულის ძალამ გადალახა ყველა დაბრკოლება, გარდა ერთისა - საპასუხო გრძნობების ნაკლებობა. ტატიანა უბედური დარჩა, მაგრამ მას აქვს ბირთვი და სიმართლე მის მხარეზეა.
5. (47 სიტყვა) მცირი, მ.იუ.ლერმონტოვის ამავე სახელწოდების ლექსის გმირი, მთელი ცხოვრება სურდა მშობლიურ კავკასიას და თავისუფლებას. გმირს მიზანი ჰქონდა: ეცხოვრა რეალურად, ერთი წუთით მაინც, მონასტრის გარეთ. და მცირი გაიქცა, სცადა სამშობლოში დაბრუნება. მას არ გამოუვიდა, მაგრამ თავისუფლების ეს წყურვილი გმირში სულის სიძლიერეს ავლენს.
6. (48 სიტყვა) პეჩორინი, M.Yu-ს რომანის მთავარი გმირი. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი" ძლიერი ნებისყოფის ადამიანია. მაგალითად, როცა გრუშნიცკიმ მის წინააღმდეგ უსამართლო დუელი დაიწყო, გრიგორის არ შეშინდა, მაგრამ მშვიდად მიიყვანა თამაში ბოლომდე, ნაძირალა სიკვდილით დასაჯა. ეს საქციელი სულაც არ არის საწყალი, მაგრამ ძლიერი, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში გმირი თავად მოკვდებოდა.
7. (52 სიტყვა) მოთხრობის მთავარი გმირი მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი "ბრძენი მწიგნობარი" სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ გონებრივ ძალას, მას მთელი ცხოვრება ეშინოდა საფრთხის და ამიტომ არ ცხოვრობდა, მაგრამ მხოლოდ ორმოში არსებობდა მეგობრების, სიყვარულის, უბრალო სიხარულის გარეშე. სისუსტის გამო ყველაფერმა გადამკიდემ გაიარა, თუმცა მისი არსებობა ხანგრძლივი იყო, მაგრამ სრულიად ცარიელი. სულის ძალის გარეშე სიცოცხლე არ არსებობს.
8. (36 სიტყვა) მოთხრობაში A.P. ჩეხოვის "ჩინოვნიკის სიკვდილი", შემსრულებელმა ჩერვიაკოვმა აკოცა გენერალ ბრაჟალოვს და იმდენად შეშინებული იყო ამ უბედური შემთხვევის შედეგებით, რომ საბოლოოდ, საშინელებათაგან გარდაიცვალა. შიშმა გმირს საღი აზრი წაართვა, სწორედ ამას იწვევს სულის სისუსტე.
9. (41 სიტყვა) ანდრეი სოკოლოვი, მოთხრობის მთავარი გმირი M.A. შოლოხოვი "ადამიანის ბედი", შეიძლება ეწოდოს ძლიერი პიროვნება. ის წავიდა ომში, რადგან სამშობლო საფრთხეში იყო, მან გაიარა მთელი მისი საშინელება, შემდეგ ტყვეობა და საკონცენტრაციო ბანაკი. სოკოლოვი ნამდვილი გმირია, თუმცა თავად არასოდეს ესმოდა მისი ძალა.
10. (60 სიტყვა) ვასილი ტერკინი, ამავე სახელწოდების ლექსის გმირი A.T. ტვარდოვსკის, სიმტკიცე შერწყმულია იუმორთან და სიმსუბუქესთან, თითქოს მებრძოლს არაფერი უჯდება ისეთი რამის გაკეთება, რისი გამეორებაც თანამედროვე ადამიანს შეუძლია შიშისა და პოზირების გარეშე. მაგალითად, თავში "დუელი" მოთხრობილია გმირისა და გერმანელის დაპირისპირების შესახებ: მტერი კარგად იკვებება, უკეთ არის მომზადებული, მაგრამ ვასილიმ გაიმარჯვა და ეს გამარჯვება მოხდა მხოლოდ მორალურ და ნებაყოფლობით თვისებებზე, იმის გამო. სიმტკიცე.

მაგალითები ცხოვრებიდან, კინოდან და მედიიდან

1. (54 სიტყვა) სანტექნიკოსი დიმიტრი, იუ.ბიკოვის ფილმის "სულელი" გმირი, ცდილობდა სისტემის წინააღმდეგ წასულიყო თითქმის ათასი ადამიანის გულისთვის, რომლებიც უბრალოდ მიტოვებულნი იყვნენ. ჰოსტელის შენობაში გმირმა შენიშნა უზარმაზარი ბზარი, სახლი იშლება, ხალხი დაიღუპება ან ქუჩაში დარჩება. ის იბრძვის უცხო ადამიანებისთვის ავტორიტეტის წინააღმდეგ, იბრძვის ბოლომდე. ის გარდაიცვალა, სისტემამ მაინც გაიმარჯვა, მაგრამ გმირის ხასიათის სიძლიერე პატივს სცემენ.
2. (46 სიტყვა) ჩაკ ნოლანდი, რ.ზემეკისის ფილმის „Cast Away“ მთავარი გმირი აღმოჩნდა ექსტრემალურ სიტუაციაში: თვითმფრინავი, რომლითაც გმირი მოგზაურობდა, ჩამოვარდა, ის აღმოჩნდება უკაცრიელ კუნძულზე. ასეთ სიტუაციაში თუ დანებდები, მოკვდები. ჩვენ უნდა მივიღოთ გადაწყვეტილებები აქ და ახლა. ჩაკმა დაძაბა შინაგანი ძალა, გადარჩა და შეძლო გადაეფიქრებინა თავისი ცხოვრება.
3. (44 სიტყვა) ექსცენტრიული კაპიტანი ჯეკ ბეღურა გორ ვერბინსკის "კარიბის ზღვის მეკობრეებიდან: მსოფლიოს დასასრულის" განსახიერებაა ჩაძირვის უნარი. ეს გმირი მოვიდა შემდეგ სამყაროში და ქუთუთოების გარეშე დაბრუნდა. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ის არასოდეს ნებდება და ეს თვისება მას ძლიერ ადამიანად აქცევს.
4. (41 სიტყვა) დიდი სიმტკიცის კაცია ნიკ ვუიჩიჩი. ნიკს ხელები და ფეხები არ აქვს, მაგრამ მან შეძლო ორი სპეციალობის დიპლომის აღება, სიყვარულის პოვნა, მოგზაურობა და ლექციების წაკითხვა, რომელიც ეხმარება სხვა ადამიანებს. ასეთი გმირები თავიანთი მაგალითით აღძრავენ დიდ საქმეებს.
5. (46 სიტყვა) პიტერ დინკლეიჯი, რომელიც ბევრისთვის ცნობილია ტირიონ ლანისტერის როლით Game of Thrones-ში, გადალახა მრავალი წინააღმდეგობა. დინკლეიჯი დაიბადა აკონდროპლაზიით (დაავადება, რომელიც იწვევს ჯუჯას), მას აქვს ღარიბი ოჯახი და კარიერის დასაწყისში წარმატება არ ჰქონია. ახლა ეს მსახიობი ძალიან პოპულარულია, პრობლემებმა მხოლოდ გაართულა მისი პერსონაჟი.
6. (52 სიტყვა) სტივენ ჰოკინგი, რომელიც თანამედროვე მეცნიერების მნათობია, 20 წლის ასაკიდან ებრძვის ამიოტროფიულ ლატერალურ სკლეროზს. ახლა ეს დაავადება არ არის განკურნებადი, მეცნიერი პარალიზებულია, საუბრობს კი მხოლოდ მეტყველების სინთეზატორის დახმარებით. თუმცა, ჰოკინგი არ ნებდება: ის აგრძელებს სამეცნიერო მოღვაწეობას, შთააგონებს ახალგაზრდა მეცნიერებს ახალი მიღწევებისკენ, ჩნდება კომედიურ სერიალში დიდი აფეთქების თეორია.
7. (67 სიტყვა) ჩემს მეგობარს კიბოს დიაგნოზი დაუსვეს. ეს არის ახალგაზრდა ქალი პატარა შვილით და დაავადება უკვე ბოლო სტადიაში იყო. პირველი, რაზეც ფიქრობდა, იყო, როგორ მოეწყო ბავშვი საუკეთესოდ. მეორე არის როგორ ვიცხოვროთ. დასასრულის მოლოდინში ტირილი შეიძლებოდა, მაგრამ ქალმა დაიწყო სხვა პაციენტების დახმარება და ასევე სრული ცხოვრებით ცხოვრება, ყოველგვარი შეხვედრების, მოგზაურობის, ნაცნობების გადადების გარეშე. თქვენ უნდა გქონდეთ უზარმაზარი შინაგანი ბირთვი, რომ გაიმეოროთ მისი ბედი.
8. (47 სიტყვა) ჩემს მეგობარს გაუკეთდა ოპერაცია, რომელმაც კარგად არ ჩაიარა. სხეულმა უარყო მასალა, რომელიც ოპერაციის დროს იყო შეკერილი, დაიწყო ანთება. მან კიდევ რამდენიმე ოპერაცია გაიკეთა, დიდი რაოდენობით ინექცია, ცხოვრების მთელი წელი გავიდა საავადმყოფოს პალატაში. თუმცა, ამ წელს შერბილდა მისი ხასიათი, ასწავლა არ დანებებულიყო და იყო ძლიერი.
9. (62 სიტყვა) ბავშვობაში მქონდა შემთხვევა, რამაც სიკვდილის ტკივილმა გამიძლიერა. ახლახან ცურვას ვსწავლობდი, მაგრამ შემთხვევით ჩავვარდი ღრმა ადგილას, სადაც ფსკერს ვერ მივაღწიე, შემეშინდა და ჩაძირვა დავიწყე. საკმაოდ შორი იყო სანაპირომდე. მაშინ მივხვდი, რომ თუ არ დავმშვიდდი და არ ვიყო ძლიერი, თავს ვერ გადავირჩენდი. და ვცურავდი, როგორც შემეძლო, მაგრამ გავცურე და გადავრჩი.
10. (57 სიტყვა) ერთხელ, ჯერ კიდევ ძალიან პატარა ვიყავი, დედაჩემმა გაიხედა ბინიდან და დაინახა, რომ სადარბაზოში კვამლი იყო და გარეთ გასვლა შეუძლებელი იყო, განსაკუთრებით ბავშვთან ერთად. მაგრამ ფანჯრიდან დედაჩემმა დაინახა სახანძრო მანქანა, აივანზე გავედით და დედამ დაიწყო მეხანძრეებისთვის სიგნალების მიცემა. შეგვამჩნიეს და გამოგვიყვანეს. დედა არ იყო დამარცხებული, ის უნდა გამხდარიყო ძლიერი.

სიმტკიცე არ არის მხოლოდ გაწელილი საბრით ბრძოლაში წასვლა, ის ხშირად ყოველდღიურ ცხოვრებაშია საჭირო ყველა პრობლემისა და უბედურების გადასაჭრელად. ეს თვისება საკუთარ თავში უნდა განვითარდეს, ამის გარეშე შეუძლებელია, როგორც კინოს ჯგუფი მღეროდა: „ძლიერი უნდა იყო, თორემ რატომ იქნებოდი?“.

საინტერესოა? შეინახე შენს კედელზე!