მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო. მხატვრული ლიტერატურის როლი, როგორც ისტორიული წყარო ახალი კულტურის ისტორიის კვლევებში

თუ გჭირდებათ ნაწარმოების სრული ვერსია (ესე, ესე, კურსი ან დისერტაცია) მხატვრული ლიტერატურის წყაროს ანალიზის თემაზე რომელიმე ნაწარმოების მაგალითზე (ან სხვა თემაზე), შეკვეთის განსახილველად ან გამოიყენეთ მყისიერი შეტყობინება. VKontakte-ზე (მარჯვნივ). თქვენს ყურადღებას ვამახვილებ იმ ფაქტზე, რომ თქვენთვის დაიწერება უნიკალური ნაწარმოები საჭირო დონის ორიგინალურობით.

მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო. ლიტერატურული ტექსტის წყაროს ანალიზი.

მხატვრული ნაწარმოებები, როგორც საზოგადოებრივი ცნობიერების განუყოფელი ნაწილი, ყოველთვის მოქმედებდა როგორც „ისტორიის ხმა“. მის სოციალურ და მორალურ ნიუანსებს, შინაარსობრივ დონეს და თემებს ხშირად განსაზღვრავდა ეპოქის ფილოსოფიური და სოციალური აზროვნების თავისებურებები. სწორედ ამიტომ, სიტყვის ხელოვნების განვითარებაზე ნებისმიერ დროს გავლენა იქონია ყველაზე მნიშვნელოვანმა პოლიტიკურმა მოვლენებმა, როგორიცაა ომები, რევოლუციები, სამოქალაქო არეულობა და სხვა სოციალურ-პოლიტიკური მოვლენები. გარდა ამისა, მხატვრულ ლიტერატურაში აისახება საზოგადოების სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლების ყოველდღიური საზრუნავი და წუხილი. მხატვრული ლიტერატურა მუდმივად ხსნის ისტორიული რეალობის გაგების ახალ გზებს, ეძებს ახალ გზებს რეალობის ასახვისთვის.

როგორც აღნიშნა ლ.ნ. გუმილიოვი, ლიტერატურული მხატვრული ლიტერატურა არ არის ტყუილი, არამედ ლიტერატურული მოწყობილობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ავტორს გადასცეს მკითხველს იდეა, რისთვისაც მან წამოიწყო თავისი ნამუშევარი. ხელოვნების ნაწარმოებში რეალობა უცვლელად არის ტიპირებული, რაც, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ობიექტურობასაც კი ზრდის. ახალი კულტურული ისტორია ცდილობს ისტორიული ფენომენების გააზრებას წარსულის ხალხის იდეებით, მათი სულიერი ცხოვრებით. ისტორიკოსის საქმიანობის სფერო ფართოვდება, რაც იმას ნიშნავს, რომ ისეთი სუბიექტური წყაროები, როგორიცაა მხატვრული ლიტერატურა, სულ უფრო მოთხოვნადი ხდება.

მხატვრული ლიტერატურის, როგორც მნიშვნელოვანი ისტორიული წყაროს საბოლოო დამტკიცება ხდება მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოდან. ლიტერატურული ტექსტის ორიგინალური სუბიექტურობა აღიქმება, როგორც ერთ-ერთი ფაქტორი, რომელიც აყალიბებს ლიტერატურული ნაწარმოების ისტორიულ და შემეცნებით ღირებულებას, რადგან ცოცხალი გამოსახულებების დახმარებით წარმოდგენილი რეალობა აუცილებლად ტიპიურია, რითაც იზრდება ობიექტურობის დონე.

წყაროს შესწავლა შედგება ორი ეტაპისგან:

1. წარმოშობის ანალიზი (ისტორიული ეტაპი), რომელიც, თავის მხრივ, მოიცავს შემდეგ საფეხურებს: ა) წყაროს წარმოშობის ისტორიული პირობების ანალიზს; ბ) ნაწარმოების ავტორობის ანალიზი; გ) წყაროს შექმნის გარემოებების ანალიზი; გ)
2. ნაწარმოების ტექსტის ისტორიის ანალიზი; ე) წყაროს გამოცემის ისტორიის ანალიზი;
   შინაარსის ანალიზი (ლოგიკური ეტაპი): ა) წყაროს ინტერპრეტაცია; ბ) წყაროს შინაარსის ანალიზი.

წყაროს შესწავლის მეთოდები უწოდა ისტორიული წყაროების ამოცნობის, აღწერისა და ანალიზის გზებს. ისინი განსხვავდებიან კვლევისთვის დაკისრებული ამოცანების მიხედვით, ზოგადად, შეიძლება გამოიყოს შემდეგი მეთოდები :

• ტექსტის კვლევა დოკუმენტის ფორმირების აგენტების არსებობისთვის;
• ნაწარმოების ისტორიული პიროვნებების შესწავლა;
• ნაწარმოების წარმოშობის წყაროს შესწავლა – ავტორის განმარტება, მისი ბიოგრაფია, რომლის დეტალებმაც გავლენა მოახდინა ნაწარმოების დაწერაზე;
• შესასწავლი წყაროს დათარიღება, ან მისი შექმნის თარიღის სიახლოვე ნაწარმოებში აღწერილი მოვლენების თარიღთან.

მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროს ანალიზის ეტაპები შეიძლება გამოიყოს შემდეგი;

• წყაროში მოცემული ინფორმაციის შედარება ცნობილ ფაქტებთან, შესასწავლი ფენომენის ან მოვლენის ზოგადად მიღებული ინტერპრეტაცია. შედეგად, საუბარია წყაროს მცდარობაზე ან ტრადიციული თვალსაზრისის გარკვევის აუცილებლობაზე;
• შესწავლილი წყაროს მონაცემების შედარება სხვა წყაროების მონაცემებთან. ეს ადარებს ადრეულ და გვიანდელ მტკიცებულებებს;
• წყაროს ინფორმაციის შედარება ობიექტურ გარემოებებთან. აღწერილი ფენომენის ჭეშმარიტების დადგენა და იმ პირობების შეფასება, რომლებშიც მოხდა ეს მოვლენა, მოვლენა წყაროში აღწერილობის მიხედვით;
• დასახელების ადეკვატურობის, სანდოობის შეფასება, მსახიობთა წოდებები;
• ისეთი დეტალების სანდოობის შეფასება, როგორიცაა იარაღის დეტალები, ტანსაცმელი, ყოველდღიური ცხოვრება, კულტურა და ა.შ., მათი შესაბამისობა ეპოქასა და დროს;
• დოკუმენტური ტექსტის ხარისხის შეფასება;
• ინფორმაციის წყაროში იდენტიფიცირება, რომელიც ვერ მოხვდა აღწერილ ეპოქაში მათი გამოყენების დროის შეუსაბამობის გამო ან გეოგრაფიული კრიტერიუმის მიხედვით;
• მოხსენებული ინფორმაციის ორიგინალურობის ხარისხის განსაზღვრა - შესაბამისობა მათ საყოველთაოდ მიღებულ, სტერეოტიპულ თვალსაზრისთან ან რეალურ მოვლენებთან;
• ნაშრომში შემავალი ინფორმაციის წარმოშობის შეფასება, მათი მიღების წყარო.

და ისტორია არის საკუთარი თავის გაგების, საზოგადოების თვითგამოხატვის ფორმა, მათი მთავარი თემა, სოციალური მეცნიერება, ადამიანური ცოდნა ”S. O. Schmidt” ისტორიკოსის გზა ”

ისევე, როგორც ისტორიულ კვლევაში ბევრი რამ არის დამოკიდებული ისტორიკოსის ინტუიციაზე, ასევე მწერლებსა და ლიტერატურათმცოდნეებს შეუძლიათ ცხოვრების ღრმად გააზრება არაცნობიერ დონეზე. ტრადიციულად, მკვლევარები მხატვრულ ლიტერატურას მხოლოდ უფრო სანდო წყაროების არარსებობის შემთხვევაში მიმართავენ. თანამედროვე და უახლესი დროის ისტორიის შესწავლისას ლიტერატურას მხოლოდ საილუსტრაციო როლი ენიჭებოდა, მაგრამ ისტორიული აზროვნების ახალი მიმართულებები ცვლის წყაროსადმი დამოკიდებულებას. ლიტერატურული ნაწარმოები ითვლებოდა უკიდურესად სუბიექტურად, მაგრამ ის თავისთავად ავტორის ისტორიისა და ბიოგრაფიის ფაქტია. ისტორიულ და კულტურულ კვლევებში მხატვრის პიროვნების მნიშვნელობის შესახებ განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს: ზოგი ამტკიცებს, რომ ავტორის პიროვნება არ არის მნიშვნელოვანი, რადგან მისი პირადი ცხოვრების ყველა დეტალი არ არის ხელმისაწვდომი დაკვირვებისთვის. სხვები, პირიქით, თვლიან, რომ მხატვრის პიროვნება ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, რადგან ტექსტსა და ბიოგრაფიას შორის ტიპოლოგიური შედარება შეიძლება.

ეს უკანასკნელი პოზიცია ახასიათებს მეთოდოლოგიას ახალი კულტურული ისტორიის შესაბამისად. მკვლევარისთვის ლიტერატურული ნაწარმოები განუყოფელია კონტექსტისაგან. ვიცოდეთ ბიოგრაფია და შექმნის თარიღი, ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ავტორის მიზანი, მისი ცნობიერება აღწერილი ფენომენების შესახებ. ისტორიული ანთროპოლოგიის ფარგლებში ჩამოყალიბდა ახალი კულტურული და ახალი ინტელექტუალური ისტორია. ბევრი მკვლევარი ურჩევნია არ გამოყოს ისინი, განსხვავება ახალ ინტელექტუალურ ისტორიას შორის არის ის, რომ იგი დიდ ყურადღებას აქცევს მაღალმხატვრულ ტექსტებს.

ჟაკ ლე გოფმა ასევე ისაუბრა თანამედროვე კულტურის ისტორიაში შემდეგი სამი სფეროს პერსპექტივაზე: ინტელექტუალური ცხოვრების ისტორია, მენტალიტეტების ისტორია და ღირებულებითი ორიენტაციების ისტორია. რ.დარნტონის აზრით, ახალი მიმართულების მთავარი პრინციპია „სხვაობის დაჭერა“ („უცხოობის დაჭერა“), ვინაიდან წარსულის ადამიანები სამყაროს სხვაგვარად აღიქვამდნენ, ისტორიკოსმა ასევე უნდა განიხილოს თავისი კვლევის ობიექტი „უცხო“. ახსნას სხვა კულტურის „უცნაურობა“ იმდროინდელი ადამიანის ლოგიკის რეპროდუცირებით. ახალი კულტურული ისტორია უარყოფს გრძნობადისა და რაციონალურის მკაფიო გამიჯვნას, აქცენტს აკეთებს მითებზე, სიმბოლოებზე, სტატიკურ ენებზე.

გამორჩეული თვისებაა ენის, ტექსტისა და ნარატიული სტრუქტურების აქტიური როლის აღიარება ისტორიული რეალობის შექმნაში და აღწერაში. ამ მიდგომის ფარგლებში ბუნდოვანია საზღვრები ისტორიული ცოდნის სხვადასხვა სფეროს შორის, ერწყმის კულტურული ანთროპოლოგია, „ლინგვისტური შემობრუნება“ და თეორიული ლიტერატურული კრიტიკა. ინტერდისციპლინარული მიდგომა მიზნად ისახავს ისტორიკოსის შესაძლებლობების გაფართოებას, მაგრამ ყველაზე საკამათო საკითხებია სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინის მეთოდოლოგიების ერთობლიობა. ახალი მიმართულება მოითხოვს მეთოდოლოგიური მიდგომების გადახედვას „არატრადიციულ“ წყაროებთან მუშაობისას. ა.იას თქმით. გურევიჩმა, „იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც წყაროები არ გვაძლევს საშუალებას შევიდეთ მოვლენების დონეზე, მათ შეუძლიათ მოგვაწოდონ მნიშვნელოვანი ინფორმაცია ამ ტექსტების ავტორების იდეებისა და შეხედულებების შესახებ და, შესაბამისად, შეგვიყვანონ იდეოლოგიური დამოკიდებულებების წრეში. ანუ დაგვეხმარება იმ ეპოქის სულიერი ცხოვრების ბუნების გაცნობიერებაში...“. რეკონსტრუქცია გულისხმობს წყაროს „გაშიფვრას“ მისი გარეგნობის კონტექსტის ყველაზე ფართო გამჟღავნებით.

შეუძლებელია ყველა გარემოების სრულად ხელახლა შექმნა, მაგრამ აუცილებელია წარსულის პიროვნების „სხვაობის“ გააზრება. პ. ბურკის სიტყვებით, "ჩვენ მივდივართ მსოფლიოში ყველაფრის კულტურული ისტორიისკენ: ოცნებები, საკვები, ემოციები, მოგზაურობა...". კულტურის გაფართოებული გაგება შესაძლებელს ხდის ხელოვნებისა და ლიტერატურის დაკავშირებას ყოველდღიურობის შესწავლასთან. მ.კ. ლუბარტი, ავტორი მონოგრაფიისა "ოჯახი ფრანგულ საზოგადოებაში მე -18 - მე -20 საუკუნის დასაწყისი", მხატვრული ლიტერატურა არის "ფასდაუდებელი წყარო ქორწინებასთან, ოჯახთან, შვილების აღზრდასთან, ოჯახურ ურთიერთობებთან დაკავშირებული იდეების აღდგენისთვის ..." . ისტორიული ანთროპოლოგია, როგორც ცოდნის დამოუკიდებელი დარგი, კოორდინაციას უწევს ახალ კულტურულ ისტორიას მენტალიტეტების ისტორიის შესწავლაში, რომელიც ასევე ვითარდება ფსიქოლოგიის გავლენით. მენტალიტეტების ისტორიას აინტერესებს სოციალური ცნობიერების ფარული მხარეები, რომლებიც მკვლევარს შეუძლია აღმოაჩინოს წყაროებში მათი შემქმნელების ნების საწინააღმდეგოდ და წარსულის მოვლენები გაიგოს ადამიანის მსოფლმხედველობის „სხვაობით“.

მენტალიტეტების ისტორიამ შემოიტანა ისტორიულ მეცნიერებაში ფსიქოლოგიური რეკონსტრუქციის მეთოდი, მკვლევარის „აკომოდაცია“ ისტორიის ტექსტების შემქმნელთა შინაგან სამყაროში, რამაც სტიმული მისცა ისტორიკოსების მიმართვას „სუბიექტური“ წყაროებისკენ. ამ მიდგომის მაგალითია სტატია E.S. სენიავსკაია "წინა თაობის ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო". ავტორი აღიარებს უშუალო თვითმხილველების მიერ დაწერილ სამხედრო ლიტერატურას, როგორც სანდოობის თვალსაზრისით "ყველაზე კეთილგანწყობილს", მისი შემქმნელების ფსიქოლოგიურ მოტივებზე დაყრდნობით და ასახავს არა მხოლოდ მოვლენებს, სამხედრო ცხოვრების დეტალებს, არამედ მოვლენების სუბიექტურ აღქმას, მათ შეფასებას. , ჰოლისტიკური გამოსახულების აგება, ამ შემთხვევაში, გამოსახულების მტერი.

აღსანიშნავია აგრეთვე ს.ს. სეკირინსკი, აღიარებული პორტრეტის ისტორიკოსი, რომელმაც მოამზადა სტატიების სერია "ისტორია და ლიტერატურა" ჟურნალში "შიდა ისტორია". სტატიაში „მხატვრული ლიტერატურა პ.დ. ბობორიკინი: ლიბერალური პიროვნების ისტორია მხატვრულ ჩანახატებში" იგი იყენებს ისტორიული ჰერმენევტიკის ახალ მეთოდს, ადევნებს თვალყურს მე -19 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთში იდეოლოგიური მოძრაობებისა და სოციალური ცხოვრების ისტორიას. ბობორიკინის მრავალრიცხოვან ნაშრომებსა და ბიოგრაფიულ ცნობებზე დაყრდნობით. ისტორიკოსისთვის ბობორიკინი ღირებულია, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი, "რუსული ცხოვრების ენციკლოპედიის" აღიარებული შემქმნელი, რომელმაც თავად დაინახა, მოისმინა და იგრძნო ყველაფერი. მისი უპირატესობა „მოვლენის ფიგურებთან“, დღიურების, წერილებისა და მემუარების ავტორებთან, ის არის, რომ, როგორც გარე დამკვირვებელი, არ აზვიადებდა თავის მნიშვნელობას, ფარავდა „ფართო პერიფერიას“. რა თქმა უნდა, ხელოვნების ნაწარმოებს მთელი სიფრთხილით უნდა მივუდგეთ, არ დაივიწყოთ წყაროს გარეგანი და შინაგანი კრიტიკა.

დღეს ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ლიტერატურა „ასახავს“ ცხოვრებას, არ ვაღიარებთ ლიტერატურული ტიპებისა და რეალური ადამიანების ისტორიას, როგორც რევოლუციამდელი აკადემიური სკოლის ისტორიკოსები. როგორც მ. ბლოკი აღნიშნავდა, „ლიტერატურა ბევრ მემკვიდრეობით თემას, ფორმალურ ტექნიკას, ძველ ესთეტიკურ კონვენციას ხატავს“, რაც, მისი აზრით, არ აძლევს ლიტერატურას „დიდი ცხოვრებისეული მოძრაობის“ ათვისების საშუალებას. ამავდროულად, სტერეოტიპები და აზროვნების სტერეოტიპები შეიძლება განვიხილოთ მენტალიტეტების ისტორიის ფარგლებში, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური დამოკიდებულებების, ცნობიერების ჩვევების გამოვლინება. მაგალითად, აგიოგრაფიული ლიტერატურა არ გვაწვდის ჭეშმარიტ ინფორმაციას მოვლენებსა და პიროვნებებზე, მაგრამ მისგან შეგვიძლია გავიგოთ რელიგიური იდეები, შორეული ეპოქის ადამიანის მსოფლმხედველობის თავისებურებები.

ლ.ნ. გუმილიოვი, "მხატვრული ლიტერატურა არ არის სიცრუე, არამედ ლიტერატურული მოწყობილობა, რომელიც საშუალებას აძლევს ავტორს გადასცეს მკითხველს იდეა, რისთვისაც მან წამოიწყო თავისი ნამუშევარი". ხელოვნების ნაწარმოებში რეალობა უცვლელად არის ტიპიური, რაც, ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ობიექტურობასაც კი ზრდის. ასე რომ, ახალი კულტურული ისტორია ცდილობს ისტორიული ფენომენების გააზრებას წარსულის ხალხის იდეებით, მათი სულიერი ცხოვრებით.

ისტორიკოსის საქმიანობის სფერო ფართოვდება, ამიტომ სულ უფრო მოთხოვნადი ხდება ისეთი სუბიექტური წყაროები, როგორიცაა მხატვრული ლიტერატურა.

წყაროებისა და ლიტერატურის სია

1. ანდრეიჩუკი ვ.გ. საკონცენტრაციო ბანაკის პროზა, როგორც ისტორიული წყარო // ბალტიის ფედერალური უნივერსიტეტის ბიულეტენი. ი.კანტი. 2012. No 12. გვ 94–101.

2. Burke P. ისტორიული ანთროპოლოგია და ახალი კულტურის ისტორია // ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა. 2005, გვ.64–91.

3. Blok M. ისტორიის ბოდიში. მ.: ნაუკა, 1973. 234 გვ.

4. გუმილიოვი ლ.ნ. შეიძლება თუ არა ლამაზმანების ნაწარმოები იყოს ისტორიული წყარო? // რუსული ლიტერატურა. 1972. No 1. S. 73–82.

5. გურევიჩ ა.ია. მე-20 საუკუნის დასასრულის ისტორიკოსი მეთოდის ძიებაში // ოდისევსი. 1996. M.: Nauka, 1996. S. 5–10.

6. Darnton R. The Great Cat Massacre და სხვა ეპიზოდები ფრანგული კულტურის ისტორიიდან. მ.: ახალი ლიტერატურული მიმოხილვა, 2002. 384 გვ.

7. Le Goff J. ზეციდან დედამიწამდე // ოდისევსი. ადამიანი ისტორიაში. M.: Nauka, 1991. S. 28–43.

8. ლიუბარტ მ.კ. ოჯახი ფრანგულ საზოგადოებაში, XVIII - XX საუკუნის დასაწყისი. მ.: ნაუკა, 2005. 296 გვ.

9. მანკევიჩი ი.ა. ლიტერატურული და მხატვრული მემკვიდრეობა, როგორც კულტურული ინფორმაციის წყარო // კულტურის ობსერვატორია. 2007. No 5. S. 17–23.

10. რეპინა ლ.პ. ისტორიული მეცნიერება XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე: სოციალური თეორიები და ისტორიოგრაფიული პრაქტიკა. M.: Krug, 2011. 560 გვ.

11. სეკირინსკი ს.ს. მხატვრული ლიტერატურა პ.დ. ბობორიკინა: ლიბერალური პიროვნების ისტორია მხატვრულ ჩანახატებში // ACTIO NOVA. M.: Globus, 2000. S. 426–455.

12. სენიავსკაია ე.ს. წინა ხაზის თაობის ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო // პატრიოტული ისტორია. 2002. No 1. C. 101–109.

13. ხოდნევი ა.ს. ახალი კულტურული ისტორია და დასვენების ახალი ისტორია // ისტორიული მეცნიერება დღეს: თეორიები, მეთოდები, პერსპექტივები / რედ. ლ.პ. რეპინა; მე-2 გამოცემა. M.: LKI Publishing House, 2012. S. 462–473.

14. შმიდტ ს.ო. ისტორიკოსის გზა. რჩეული ნაშრომები წყაროთმცოდნეობასა და ისტორიოგრაფიაზე. M.: RGGU, 1997. 612 გვ.

ნ.ვ. დაშკოვის სახელობის იაროსლავის სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტი. კ.დ. უშინსკი, იაროსლავის სამეცნიერო მრჩეველი: ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი არქიპოვა ლ.მ.

მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო

მხატვრული ლიტერატურა მოიცავს მწერლობის ნაწარმოებებს, რომლებსაც აქვთ სოციალური მნიშვნელობა, ესთეტიურად გამოხატავს და აყალიბებს საზოგადოებრივ ცნობიერებას.

ზოგადად აღიარებულია, რომ პიროვნების ისტორიული იდეები არ ყალიბდება პროფესიონალი ისტორიკოსების მუშაობის გავლენის ქვეშ, არამედ ემყარება მხატვრული ლიტერატურისა და ფოლკლორული წყაროების ნაწარმოებებს. შმიდტის თქმით, ”ისტორიის მეცნიერების გავლენა საზოგადოებაზე უფრო მეტად განისაზღვრება არა უშუალოდ ისტორიკოსების კვლევითი (ან საგანმანათლებლო) ნაშრომებით (გამოითვლება, როგორც წესი, მკითხველთა ვიწრო წრისთვის - ძირითადად სპეციალისტები) , მაგრამ მათი ნარკვევებით, რომლებიც ჟურნალისტური ფორმითაა ან მათი ცნებები, დასკვნები და დაკვირვებები გამოხატულია სხვა პუბლიცისტებისა და მხატვრული ლიტერატურის ოსტატების ნაწერებში“.

ტრადიციულ წყაროთმცოდნეობაში ისტორიულ წყაროდ მხოლოდ უძველესი ლიტერატურული ტექსტები განიხილებოდა. თანამედროვე და უახლესი დროის პროფესიონალი ისტორიკოსების მხატვრული ლიტერატურისადმი ყურადღების ნაკლებობის ერთ-ერთი მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ეს უკანასკნელი წარმოადგენს ცხოვრების უკიდურესად სუბიექტურ, ხშირად მიკერძოებულ და, შესაბამისად, დამახინჯებულ სურათს, რომელიც არ აკმაყოფილებს წყაროს კრიტერიუმებს. საიმედოობის.

ეგრეთ წოდებული „ახალი ინტელექტუალური ისტორიის“ მომხრეები, ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა 1970-იან წლებში. უცხოურ ისტორიოგრაფიაში კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა ისტორიული ჭეშმარიტების ჩვეულ გაგებას, იმ ვარაუდით, რომ ისტორიკოსი ტექსტს ქმნიდა ისევე, როგორც პოეტი ან მწერალი. მათი აზრით, ისტორიკოსის ტექსტი არის ნარატიული დისკურსი, თხრობა, რომელიც ემორჩილება რიტორიკის იმავე წესებს, რაც მხატვრულ ლიტერატურაშია. ე. .

რუსულ ისტორიოგრაფიაში ადრეც დაისვა საკითხი მხატვრული ლიტერატურის ისტორიულ წყაროდ გამოყენების შესაძლებლობის შესახებ. ჯერ კიდევ 1899 წელს, ვ.ო. კლიუჩევსკიმ მოსკოვში A.S. პუშკინის ძეგლის გახსნაზე გამოსვლისას, დიდი პოეტის მიერ დაწერილ ყველაფერს "ისტორიული დოკუმენტი" უწოდა: "პუშკინის გარეშე შეუძლებელია წარმოიდგინო 20-იანი წლების ეპოქა. და 30-იანი წლები, რადგან მისი ნაწარმოებების გარეშე ჩვენი საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიის დაწერა შეუძლებელია. მისი აზრით, ისტორიკოსისთვის ფაქტობრივ მასალად მხოლოდ ინციდენტები არ შეიძლება იყოს: „... იდეები, შეხედულებები, გრძნობები, გარკვეული დროის ადამიანების შთაბეჭდილებები - იგივე ფაქტები და ძალიან მნიშვნელოვანი...“

წყაროთმცოდნეობის ერთ-ერთი პირველი საბჭოთა სახელმძღვანელოს ავტორმა, გ. შემდგომ წლებში გაბატონდა თვალსაზრისი, რომ ხელოვნების ნიმუშები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სოციალური ურთიერთობების შესასწავლად მხოლოდ იმ ისტორიულ ეპოქებში, საიდანაც არ არის დაცული საკმარისი რაოდენობის სხვა მტკიცებულებები.

დისკუსიების დროს, რომელიც გაიმართა 1962-1963 წწ. ჟურნალების "ახალი და თანამედროვე ისტორია" და "CPSU ისტორიის კითხვები" გვერდებზე გამოითქვა სხვადასხვა მოსაზრება მხატვრული ლიტერატურის წყაროს შესწავლის პერსპექტივის შესახებ: კატეგორიული წინააღმდეგობებიდან მოწოდებამდე, არ უგულებელყოთ წყაროები, რომლებიც ასახავს " პარტიის მრავალმხრივი მოღვაწეობა და საზოგადოების იდეური ცხოვრება“.

ლიტერატურული წყაროები- წარსულის წერილობითი წყაროები, შექმნილი არა ესთეტიკური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თითოეულ წყაროს აქვს 4 ფენა: პირდაპირი, სიმბოლური, ალეგორიული და მორალური. ძველი რუსული ლიტერატურა მოიცავს ქრისტიანულ ლიტერატურას, ფოლკლორს, ხალხურ რწმენას. არსებობს დაყოფა საერო და სულიერ ლიტერატურად. ლიტერატურას მჭიდრო კავშირი აქვს ქრისტიანობასთან, ორიგინალური ტექსტი არის თარგმანი ბერძნულიდან. XI საუკუნიდან ვითარდებოდა ეროვნული ლიტერატურა. სწავლის სირთულე: ტექსტის გაგება ენათმეცნიერის გარეშე, თარგმანის ორიგინალთან შედარების პრობლემა, სიტყვათა სემანტიკური სიმრავლის გაგება.

სემანტიკა (საიდან სხვა ბერძნულიმნიშვნელოვანიς - აღმნიშვნელი) - მონაკვეთი ლინგვისტიკა, ლიტერატურათმცოდნე, სტუდენტი მნიშვნელობაენობრივი ერთეულები, ტერმინები და ცნებები მათ ისტორიულ განვითარებაში.

ნამუშევრების ტიპები:

კანონიკური და აპოკრიფული (საიდუმლო და უარყოფილი)

Canon- "სიგრძის საზომი", აქედან ბერძნული. კანესი, ლათ. კანა - „ლერწამი, ლერწამი, ჯოხი“. ჯოხი, რომელიც სახაზავს (იდაყვს) ემსახურებოდა, ქლიავის ხაზი - ძაფი წონით ვერტიკალის დასადგენად. ეს არის წესი, ნორმა, კანონი, მოდელი, საყოველთაოდ მიღებული, განწმენდილი. კანონი არის მოდელი, მისი მოდელის მიხედვით ღონისძიებით შექმნილი ნაწარმოებების შეფასების კრიტერიუმი.

აპოკრიფები(სხვა ბერძნულიდან ἀπόκρῠφος - ფარული, საიდუმლო, საიდუმლო) - სულიერი ნაწარმოებები, რომლებიც არ შედის კანონში და არ შეესაბამება მოდელს, ხშირად აკრძალულია გამოყენება. გნოსტიციზმი...

კანონიკურ ნაწარმოებებს აქვს ჟანრები:

დამწერლობა - ძველი და ახალი აღთქმა

ლიტურგიკული - ლიტურგიკული (საათების წიგნები, მენაიაები, ბრიუსელები, პარემენიკები)

საათების წიგნები- ლიტურგიული წიგნი, რომელიც შეიცავს ყოველდღიური ლიტურგიული წრის უცვლელი ლოცვების ტექსტებს. მან თავისი სახელი მიიღო საათის სერვისიდან, რომელიც მას შეიცავს.

მენაიონიან ჩეტი-მენაი, (ანუ განკუთვნილი წასაკითხად და არა თაყვანისცემისთვის) მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრების წიგნები და ეს თხრობები წარმოდგენილია ყოველი თვის თვეებისა და დღეების თანმიმდევრობით...

ტრებნიკი- საღვთისმსახურო წიგნი, რომელიც შეიცავს ეკლესიის მიერ შესრულებულ ზიარებისა და სხვა წმინდა რიტუალებს.

პარემენიკი- ნაწყვეტების წიგნი წმიდა წერილიდან (ციტირების წიგნი).

ეს მოიცავს ბიბლიის, ფსალმუნის, სახარების თარგმანებს და ა.შ.

დოქტრინის ჟანრი -რწმენის სიმბოლოები და განცხადებები, კატეხიტიკური სწავლებები (კატეხიზმები), პოლემიკური ნაწერები, ინტერპრეტაციები. ამის მაგალითია „იოანე დამასკელის ჭეშმარიტი რწმენის დარწმუნება ან სიტყვა“, იოანე კიბის კიბე.

ქადაგების ჟანრიქადაგებები. მეთოდე პატარელის ტრაქტატები, იზბორნიკ სვიატოსლავი 1703, იზმარაგდა.

ჰაგიოგრაფიული ჟანრი -ცხოვრება, ბიოგრაფიები, სადიდებელი სიტყვები წმინდანთათვის და სასწაულების ზღაპრები.

პატერიკი არის მოთხრობების კრებული ასკეტ ბერებზე.

მენაიონი - ჰაგიოგრაფიული მოთხრობები თვეების მიხედვით, შემოკლებული გამოცემა.

ჭორის თარგმანები.

ბიზანტიური მატიანეები რუსული მატიანეების დამწერლობის საფუძველია. მატიანეების მეშვეობით მოხდა ძველი ლიტერატურის გაცნობა. "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ", "ზღაპარი ბარლაამისა და იოსაფაიზე".

ორიგინალური ძველი რუსული ლიტერატურა.

სწავლებები და შეტყობინებები. "ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ", "ინსტრუქცია ძმებს", "ვლადიმერ მონომახის ინსტრუქცია", დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".

ცოცხალი ლიტერატურა

ყველაზე ადრე ითვლება "ღვთისმსახურება წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლებისადმი" (დაახლოებით 1021 წ.), "უფლისწული ვლადიმირის ცხოვრება", კიევ-პეჩერსკის პატერიკონი (მონასტრის პირველი ბერების შესახებ), "ანტონი რომაელის ცხოვრება". ჰაგიოგრაფიული მოთხრობები სტეფანე პერმის, სერგი რადონეჟელის, დიმიტრი პრილუცკის, მიტროპოლიტი ალექსის შესახებ.

Klyuchevsky V. ძველი რუსული წმინდანთა ცხოვრების შესახებ, როგორც ისტორიული წყაროები.

... ცხოვრება არის არა საერო პირთა ბიოგრაფია, ეს არის ხალხის გონებაში ჩადებული განსაკუთრებული ფორმა წმინდა ადამიანის იდეალური გამოსახულების გამოსახატავად, როგორც მოდელის (მაგალითი) მიბაძვისთვის. არის ისეთი სახელებიგამოვიდა იმ დროის საზღვრებიდან, როცა მათი მატარებლები ცხოვრობდნენ. ეს იმიტომ ხდება, რომ ასეთი ადამიანის მიერ ჩადენილი საქციელი თავისი მნიშვნელობით იმდენად გასცდა თავისი საუკუნის საზღვრებს, მისმა სასიკეთო მოქმედებამ იმდენად ღრმად დაიპყრო შემდგომი თაობების ცხოვრება, რომ იმ ადამიანისგან, ვინც ეს ჩაიდინა, მათ გონებაში თაობებს თანდათან დაეცა ყველაფერი დროებითი და ლოკალური და ის ისტორიული ფიგურიდან გადაიქცა პოპულარულ იდეად, ხოლო თავად საქმე ისტორიული ფაქტიდან გადაიქცა პრაქტიკულ მცნებად, ანდერძად, რასაც ჩვენ იდეალს ვუწოდებდით. ... ასე ჰქვია წმინდა სერგიუსს [რადონეჟელს]: ეს არის არა მხოლოდ სასწავლო, გამამხნევებელი ფურცელი ჩვენს ისტორიაში, არამედ ჩვენი ზნეობრივი ეროვნული შინაარსის ნათელი თვისება.

გასეირნებაწმინდა მიწაზე მომლოცველობის აღწერა. ყველაზე ადრეული არის აბატ დანიელის მოგზაურობა იერუსალიმში (1115). მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა ათანასე ნიკიტინი.

სამხედრო ისტორიები - გამოირჩეოდა ანალებიდან. რამდენიმე სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ. მე-14 საუკუნეში ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების ამბავი. ზადონშჩინა. ლეგენდა მამაევის ბრძოლის შესახებ.

ამ თავის შესწავლის შედეგად სტუდენტმა უნდა:

იცით

• მხატვრული ნაწარმოებების ისტორიულ წყაროდ გამოყენების სპეციფიკა;
• ზეპირი ტრადიციის გადმოცემის თავისებურებები;
• ფოლკლორული წყაროების წყაროთმცოდნეობის თანამედროვე მეთოდოლოგიური პრინციპები;

შეძლებს

• ფოლკლორული წყაროს კონკრეტული ჟანრის კუთვნილების დადგენა;
• წყაროთა კორპუსში ფსევდოფოლკლორული კომპონენტის გამოყოფა;
• ახასიათებს თანამედროვე ქალაქური ფოლკლორის თავისებურებებს;

საკუთარი

ინდივიდუალური და კოლექტიური შემოქმედების ნამუშევრების ანალიზის ინსტრუმენტები და მეთოდები.

ძირითადი ტერმინები და ცნებები: მხატვრული ლიტერატურა, ფოლკლორი, ფოლკლორის ჟანრები, ზეპირი წყაროები.

მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ისტორიული წყარო

რომ მხატვრული ლიტერატურამოიცავს მწერლობის ნაწარმოებებს, რომლებსაც აქვთ სოციალური მნიშვნელობა, ესთეტიურად გამოხატავს და აყალიბებს საზოგადოებრივ ცნობიერებას.

ზოგადად აღიარებულია, რომ პიროვნების ისტორიული იდეები არ ყალიბდება პროფესიონალი ისტორიკოსების მუშაობის გავლენის ქვეშ, არამედ ემყარება მხატვრული ლიტერატურისა და ფოლკლორული წყაროების ნაწარმოებებს. შმიდტის თქმით, ”ისტორიის მეცნიერების გავლენა საზოგადოებაზე უფრო მეტად განისაზღვრება არა უშუალოდ ისტორიკოსების კვლევითი (ან საგანმანათლებლო) ნაშრომებით (გამოითვლება, როგორც წესი, მკითხველთა ვიწრო წრისთვის - ძირითადად სპეციალისტები) , მაგრამ მათი ნარკვევებით, რომლებიც ჟურნალისტური ფორმითაა ან მათი ცნებები, დასკვნები და დაკვირვებები გამოხატულია სხვა პუბლიცისტებისა და მხატვრული ლიტერატურის ოსტატების ნაწერებში“.

ტრადიციულ წყაროთმცოდნეობაში ისტორიულ წყაროდ მხოლოდ უძველესი ლიტერატურული ტექსტები განიხილებოდა. თანამედროვე და უახლესი დროის პროფესიონალი ისტორიკოსების მხატვრული ლიტერატურისადმი ყურადღების ნაკლებობის ერთ-ერთი მიზეზი მდგომარეობს იმაში, რომ ეს უკანასკნელი წარმოადგენს ცხოვრების უკიდურესად სუბიექტურ, ხშირად მიკერძოებულ და, შესაბამისად, დამახინჯებულ სურათს, რომელიც არ აკმაყოფილებს წყაროს კრიტერიუმებს. საიმედოობის.

ეგრეთ წოდებული „ახალი ინტელექტუალური ისტორიის“ მომხრეები, ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა 1970-იან წლებში. უცხოურ ისტორიოგრაფიაში კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა ისტორიული ჭეშმარიტების ჩვეულ გაგებას, იმ ვარაუდით, რომ ისტორიკოსი ტექსტს ქმნიდა ისევე, როგორც პოეტი ან მწერალი. მათი აზრით, ისტორიკოსის ტექსტი არის ნარატიული დისკურსი, თხრობა, რომელიც ემორჩილება რიტორიკის იმავე წესებს, რაც მხატვრულ ლიტერატურაშია. ე. .

რუსულ ისტორიოგრაფიაში ადრეც დაისვა საკითხი მხატვრული ლიტერატურის ისტორიულ წყაროდ გამოყენების შესაძლებლობის შესახებ. ჯერ კიდევ 1899 წელს, ვ.ო. კლიუჩევსკიმ მოსკოვში A.S. პუშკინის ძეგლის გახსნაზე გამოსვლისას, დიდი პოეტის მიერ დაწერილ ყველაფერს "ისტორიული დოკუმენტი" უწოდა: "პუშკინის გარეშე შეუძლებელია წარმოიდგინო 20-იანი წლების ეპოქა. და 30-იანი წლები, რადგან მისი ნაწარმოებების გარეშე ჩვენი საუკუნის პირველი ნახევრის ისტორიის დაწერა შეუძლებელია. მისი აზრით, მხოლოდ ინციდენტები არ შეიძლება იყოს ფაქტობრივი მასალა ისტორიკოსისთვის: „... იდეები, შეხედულებები, გრძნობები, გარკვეული დროის ადამიანების შთაბეჭდილებები - იგივე ფაქტები და ძალიან მნიშვნელოვანი...“

წყაროთმცოდნეობის ერთ-ერთი პირველი საბჭოთა სახელმძღვანელოს ავტორმა, გ. შემდგომ წლებში გაბატონდა თვალსაზრისი, რომ ხელოვნების ნიმუშები შეიძლება გამოყენებულ იქნას სოციალური ურთიერთობების შესასწავლად მხოლოდ იმ ისტორიულ ეპოქებში, საიდანაც არ არის დაცული საკმარისი რაოდენობის სხვა მტკიცებულებები.

დისკუსიების დროს, რომელიც გაიმართა 1962-1963 წწ. ჟურნალების "ახალი და თანამედროვე ისტორია" და "CPSU ისტორიის კითხვები" გვერდებზე გამოითქვა სხვადასხვა მოსაზრება მხატვრული ლიტერატურის წყაროს შესწავლის პერსპექტივის შესახებ: კატეგორიული წინააღმდეგობებიდან მოწოდებამდე, არ უგულებელყოთ წყაროები, რომლებიც ასახავს " პარტიის მრავალმხრივი მოღვაწეობა და საზოგადოების იდეური ცხოვრება“.

ჩვეულებრივ, ისტორიკოსისთვის მხატვრული ლიტერატურა, როგორც წყარო საინტერესო იყო, თუ ის შეიცავს უნიკალურ ინფორმაციას, რომელიც არ იყო ასახული სხვა დოკუმენტებში; თუ მხატვრული ნაწარმოების ავტორი იყო აღწერილი მოვლენების პირდაპირი მოწმე; თუ შეიძლებოდა ნაშრომში შემავალი ინფორმაციის სიზუსტის შემოწმება, ე.ი. დადასტურებულია სხვა წყაროებით. ნ.ი. მირონეტმა 1976 წელს სტატიაში აღნიშნა, რომ მხატვრული ლიტერატურა, პირველ რიგში, წყაროა ქვეყნის კულტურული ცხოვრების ისტორიის შესახებ.

გუმილიოვმა ჩამოაყალიბა ძირეულად განსხვავებული მიდგომა პრობლემისადმი და გამოთქვა მოსაზრება, რომ ”ლიტერატურის ყოველი დიდი და თუნდაც მცირე ნაწარმოები შეიძლება იყოს ისტორიული წყარო, მაგრამ არა მისი სიუჟეტის პირდაპირი აღქმის გაგებით, არამედ თავისთავად, როგორც ფაქტი. რომელიც აღნიშნავს იდეებისა და მოტივების ეპოქას“.

დღეს უფრო და უფრო მეტი ისტორიკოსი აღიარებს, რომ მხატვრული და ხელოვნების ნაწარმოებები მნიშვნელოვანი წყაროა დროის სულისკვეთების გასაგებად, გარემოებების ცოდნით, რომლებიც თან ახლავს გარკვეულ ისტორიულ მოვლენებს. განსაკუთრებით პერსპექტიულია მხატვრული ლიტერატურის გამოყენება ინტერდისციპლინურ კვლევებში ისტორიის, ფილოსოფიის, ფსიქოლოგიის, ლინგვისტიკის კვეთაზე, ასევე სოციალურ ისტორიასა და ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიაზე ნაშრომებში. ამასთან, თითოეული ლიტერატურული ნაწარმოები, როგორც წყარო, უნდა იქნას შესწავლილი მისი ისტორიული პირობითობის, თანამედროვე საზოგადოების მასობრივი ცნობიერების, ავტორის მსოფლმხედველობის, პრეზენტაციის სტილისტური და ენობრივი თავისებურებების გათვალისწინებით.

სოკოლოვის აზრით, ლიტერატურას და ხელოვნებას აქვს სინამდვილის „შეგრძნების“ თვისება, წარმოქმნილი არსების დაფიქსირება, წინასწარმეტყველება, რაც მხოლოდ მოგვიანებით აისახება ისტორიოგრაფიაში. ამრიგად, W. Dunham-მა წამოაყენა „დიდი გარიგების“ კონცეფცია 1930-იანი წლების შუა ხანებში. სტალინური რეჟიმი და საბჭოთა საზოგადოების საშუალო კლასი. დღეს ეს კონცეფცია საყოველთაოდ აღიარებულად ითვლება სოციალურ ისტორიაში, თუმცა ვ. დანჰემის მთავარი ნაშრომი ("სტალინის დროში: შუა კლასი საბჭოთა მხატვრულ ლიტერატურაში") ეფუძნება ინდუსტრიალიზაციის ეპოქის წარმოების რომანების ანალიზს.

მხატვრული ნაწარმოები შეიძლება გახდეს იმპულსი ისტორიული კვლევის, ავტორის მიერ წარმოთქმული ფაქტების ძიებასა და გადამოწმებისთვის. ცნობილია, მაგალითად, ა.ა. ფადეევის რომანის "ახალგაზრდა გვარდიის" დაწერის გარემოებების შესახებ. მწერალს მოკლე დროში საეტაპო ნაწარმოების შექმნა მოუწია. პრავდაში დამანგრეველი მიმოხილვის შემდეგ, სადაც საუბარი იყო რომანში პარტიის წამყვანი როლის მიუღებლად სუსტ ასახვაზე მიწისქვეშა ორგანიზაციის შექმნაში და საბჭოთა ჯარების უკანდახევის მიუღებელ ფერად აღწერაზე, ავტორი იძულებული გახდა მოემზადებინა მეორე. რომანის ვერსია (როგორც მან შესჩივლა მწერალ ლ. ბ. ლიბედინსკაიას - გადააკეთოს "ახალგაზრდა მცველი ძველს"). ბევრი ახალგაზრდა გვარდიის ნათესავებმა მიმართეს A.A. Fadeev-ს და I.V. Stalin-ს პრეტენზიებით ახალგაზრდული მიწისქვეშა საქმიანობის "არასწორი გაშუქების" შესახებ, რომელთა ზოგიერთი წევრი "კანონიზირებული" იყო როგორც გმირები, ზოგი კი სირცხვილით დაასახელეს მოღალატეებად. თავად ა.ა. ფადეევმა ერთ-ერთ წერილში აღიარა, რომ ახალგაზრდა გვარდიაში, ისევე როგორც ნებისმიერ "რომანში ისტორიულ თემაზე", მხატვრული ლიტერატურა და ისტორია ისეა გადაჯაჭვული, რომ ძნელია ერთმანეთისგან განცალკევება. თუმცა, თანამედროვეთა უმრავლესობისთვის არ იყო საჭირო სიმართლისა და ფანტასტიკის ამ კორელაციის გამოვლენა. რომანმა აღიარება მიიღო, რადგან დიდ გამარჯვებას, ნამდვილ გმირებს და საყოველთაო პრობლემებს ეხებოდა. ამ თვალსაზრისით ნაწარმოები ეპოქის დოკუმენტი იყო. დღესაც, ყველა საარქივო მასალისგან შორს არის გასაიდუმლოებული და მკვლევართა კამათი „ახალგაზრდა გვარდიის“ შესახებ დღემდე გრძელდება. ა.ა.ფადეევის რომანის გამოჩენის იგივე ამბავი უკიდურესად საჩვენებელია მითის შექმნის მექანიზმის თვალსაზრისით.

დამოუკიდებელი ისტორიული კვლევის საგანი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ თავად მხატვრული ნაწარმოებები, არამედ მათი სოციალური არსებობა, ლიტერატურული ჟანრების პოპულარობა და ავტორებზე მოთხოვნა, რაც ასახავს მკითხველის გემოვნებას და მთლიანად საზოგადოებაში არსებულ მორალურ კლიმატს.

ღირებულებამხატვრული ლიტერატურა (რომელიც გაგებულია, როგორც მხატვრული ხასიათის მქონე ლიტერატურა, გამოგონილი გარემოებები, რომლებიც აღიქმება მკითხველის მიერ), როგორც წყარო, მდგომარეობს იმაში, რომ ასახავს თავისი დროის მენტალიტეტს, ხელს უწყობს გარკვეული ისტორიული ტიპის ქცევის რეკონსტრუქციას. , აზროვნება, აღქმა, ე.ი. სოციალური რეალობის სუბიექტური ასპექტების რეპროდუცირება. ეს ხდის მხატვრული ნაწარმოებების დაკავშირებას მემუარებთან და ფოლკლორულ წყაროებთან.

მხატვრული ლიტერატურისა და ფოლკლორის ურთიერთობის შესახებ ორი თვალსაზრისი არსებობს. პირველის მიხედვით, მხატვრული ლიტერატურა (ხელოვნება) უპირისპირდება ფოლკლორს (ხალხის სულიერი მოღვაწეობის ფორმა, რომელიც ეთნოგრაფების შესწავლის საგანია). გამოჩენილი ფოლკლორისტის V. Ya. Propp-ის განმარტებით, ფოლკლორი არის „ლიტერატურის პრეისტორია“.

მეორე უკიდურესობა არის ფოლკლორისა და ლიტერატურის იდენტიფიცირება ორივე შემთხვევაში ერთიანი „შემოქმედებითი აქტის“ აღიარების თვალსაზრისით. ამ მიდგომის მომხრეები ფოლკლორში გამოყოფდნენ იგივე მხატვრულ სტილებს, როგორც ლიტერატურაში, მათ შორის სოციალისტურ რეალიზმს. ვინაიდან ფოლკლორი გაუნათლებელი (ძირითადად სოფლის) მოსახლეობის ხელოვნებად ითვლებოდა, გამოითქვა მოსაზრება, რომ მას ლიტერატურა ჩაანაცვლებდა, რადგან წიგნიერება გავრცელდა და მთხრობელები მწერლებად გადაიქცნენ. ეს ასე არ ხდება, ვინაიდან ლიტერატურა და ფოლკლორი ერთმანეთთან დაკავშირებული მხატვრული სისტემებია, მაგრამ ისინი ეფუძნება წარმოსახვითი აზროვნების განსხვავებულ გზებს - ინდივიდუალურ და კოლექტიური.

მხატვრული ნაწარმოებები საერთოა ფოლკლორულ წყაროებთან იმით, რომ ისინი გვაწვდიან არა იმდენად სანდო ინფორმაციას წარსულის შესახებ, რამდენადაც გარკვეული. სოციალური ცნობიერების მატრიცები.

ლიტერატურაც და ფოლკლორიც ასრულებენ სოციალური და კულტურული პრაქტიკის სიმბოლური რეგულატორის ფუნქციებს, ანიჭებენ გარკვეულ ტექსტებს როგორც გარკვეულ აუდიტორიას, ასევე სოციალური კომუნიკაციის ფორმებს, რომლებიც ემსახურება სუბიექტის სოციალიზაციის გამოცდილებას, ე.ი. ინდივიდის გადაქცევა მოცემული კულტურული და ისტორიული საზოგადოების წევრად. ასეთი გამოცდილების შესწავლამ, მკითხველთა და მსმენელთა (როგორც ტექსტების მომხმარებელთა) შესწავლასთან ერთად, შეიძლება მნიშვნელოვნად გაამდიდროს ისტორიული ცოდნა.