სიმართლე აბსოლუტურია და ჭეშმარიტება ფარდობითია.

ადამიანი იცნობს სამყაროს, საზოგადოებას და საკუთარ თავს ერთი მიზნით - შეიცნოს სიმართლე. და რა არის სიმართლე, როგორ განვსაზღვროთ, რომ ესა თუ ის ცოდნა ჭეშმარიტია, რა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმები? ეს სტატია ამაზეა.

რა არის სიმართლე

ჭეშმარიტების რამდენიმე განმარტება არსებობს. აქ არის რამდენიმე მათგანი.

• ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება ცოდნის საგანს.
• სიმართლე არის ჭეშმარიტი, ობიექტური ასახვა ადამიანის გონებაში რეალობის.

აბსოლუტური სიმართლე - ეს არის ადამიანის სრული, ამომწურავი ცოდნა რაღაცის შესახებ. ეს ცოდნა არ იქნება უარყოფილი და არ დაემატება მეცნიერების განვითარებას.

მაგალითები: ადამიანი მოკვდავია, ორჯერ ორი არის ოთხი.

შედარებითი სიმართლე - ეს არის ცოდნა, რომელიც შეივსება მეცნიერების განვითარებით, რადგან ის ჯერ კიდევ არასრულია, სრულად არ ავლენს ფენომენების, საგნების არსს და ა.შ. ეს ხდება იმის გამო, რომ ადამიანის განვითარების ამ ეტაპზე მეცნიერება ჯერ კიდევ ვერ აღწევს შესასწავლი საგნის საბოლოო არსს.

მაგალითიჯერ ადამიანებმა აღმოაჩინეს, რომ ნივთიერებები შედგება მოლეკულებისგან, შემდეგ ატომებისგან, შემდეგ ელექტრონებისგან და ა.შ. როგორც ვხედავთ, მეცნიერების განვითარების თითოეულ ეტაპზე ატომის იდეა იყო ჭეშმარიტი, მაგრამ არასრული, ანუ , ნათესავი.

განსხვავებააბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის მდგომარეობს იმაში, თუ რამდენად სრულად არის შესწავლილი ესა თუ ის ფენომენი ან ობიექტი.

გახსოვდეთ:აბსოლუტური სიმართლე თავიდან ყოველთვის ფარდობითი იყო. ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიძლება გახდეს აბსოლუტური მეცნიერების განვითარებასთან ერთად.

არსებობს ორი სიმართლე?

არა, არ არსებობს ორი ჭეშმარიტება . შეიძლება რამდენიმე იყოს თვალსაზრისიშესწავლილ საკითხზე, მაგრამ სიმართლე ყოველთვის იგივეა.

რა არის სიმართლის საპირისპირო?

სიმართლის საპირისპირო არის ბოდვა.

ბოდვა - ეს არის ცოდნა, რომელიც არ შეესაბამება ცოდნის საგანს, მაგრამ მიღებულია ჭეშმარიტებად. მეცნიერს მიაჩნია, რომ მისი ცოდნა ამ საკითხზე მართალია, თუმცა ცდება.

გახსოვდეთ: ცრუ- არასიმართლის საპირისპიროა.

ტყუილი მორალის კატეგორიაა. დამახასიათებელია ის, რომ სიმართლე რაღაც მიზნით იმალება, თუმცა ცნობილია. ვ ბოდვაიგივე არის ტყუილი არ არის, მაგრამ გულწრფელი რწმენა იმისა, რომ ცოდნა მართალია (მაგალითად, კომუნიზმი არის ბოდვა, ასეთი საზოგადოება ვერ იარსებებს კაცობრიობის ცხოვრებაში, მაგრამ საბჭოთა ხალხის მთელი თაობები გულწრფელად სჯეროდათ ამის).

ობიექტური და სუბიექტური სიმართლე

ობიექტური სიმართლე - ეს არის ადამიანური ცოდნის შინაარსი, რომელიც არსებობს რეალობაში და არ არის დამოკიდებული ადამიანზე, მის ცოდნის დონეზე. ეს არის მთელი სამყარო, რომელიც არსებობს გარშემო.

მაგალითად, სამყაროში, სამყაროში ბევრი რამ არსებობს რეალობაში, თუმცა კაცობრიობამ ეს ჯერ არ იცის, ალბათ ვერასოდეს გაიგებს, მაგრამ ეს ყველაფერი არსებობს, ობიექტური ჭეშმარიტება.

სუბიექტური სიმართლე - ეს არის კაცობრიობის მიერ მისი შემეცნებითი საქმიანობის შედეგად მიღებული ცოდნა, ეს არის ყველაფერი, რაც სინამდვილეში გაიარა ადამიანის, მის მიერ გააზრებული ცნობიერებით.

გახსოვდეთ:ობიექტური სიმართლე ყოველთვის არ არის სუბიექტური და სუბიექტური ჭეშმარიტება ყოველთვის ობიექტურია.

სიმართლის კრიტერიუმები

კრიტერიუმები- ეს არის უცხო წარმოშობის სიტყვა, თარგმნილი ბერძნული kriterion-დან - შეფასების საზომი. ამრიგად, ჭეშმარიტების კრიტერიუმები არის საფუძველი, რომელიც შესაძლებელს გახდის ცოდნის ჭეშმარიტების, სიზუსტის გადამოწმებას მათი ცოდნის საგნის შესაბამისად.

სიმართლის კრიტერიუმები

• სენსორული გამოცდილება არის ჭეშმარიტების უმარტივესი და საიმედო კრიტერიუმი. როგორ დავადგინოთ, რომ ვაშლი გემრიელია - სცადეთ; როგორ გავიგოთ, რომ მუსიკა მშვენიერია - მოუსმინეთ მას; როგორ დავრწმუნდეთ, რომ ფოთლების ფერი მწვანეა - შეხედეთ მათ.
• თეორიული ინფორმაცია ცოდნის საგნის, ანუ თეორიის შესახებ . ბევრი ობიექტი არ ექვემდებარება სენსორულ აღქმას. ჩვენ ვერასოდეს დავინახავთ, მაგალითად, დიდ აფეთქებას, რომლის შედეგადაც შეიქმნა სამყარო, ამ შემთხვევაში თეორიული შესწავლა, ლოგიკური დასკვნები დაგეხმარებათ სიმართლის ამოცნობაში.

ჭეშმარიტების თეორიული კრიტერიუმები:

1. ლოგიკურ კანონებთან შესაბამისობა
2. ჭეშმარიტების შესაბამისობა იმ კანონებთან, რომლებიც ადრე ადამიანებმა აღმოაჩინეს
3. ფორმულირების სიმარტივე, გამოხატვის ეკონომიურობა

• ივარჯიშე.ეს კრიტერიუმი ასევე ძალიან ეფექტურია, ვინაიდან ცოდნის ჭეშმარიტება დასტურდება პრაქტიკული საშუალებებით. .(პრაქტიკის შესახებ იქნება ცალკე სტატია, მიჰყევით პუბლიკაციებს)

ამრიგად, ნებისმიერი ცოდნის მთავარი მიზანი სიმართლის დადგენაა. ეს არის ის, რასაც მეცნიერები ეძღვნებათ, ეს არის ის, რის მიღწევასაც თითოეული ჩვენგანი ცდილობს ცხოვრებაში: იცოდე სიმართლე რასაც ის შეეხება.

მრავალი თვალსაზრისით, სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის სანდოობის პრობლემა განისაზღვრება ცოდნის თეორიის ფუნდამენტურ კითხვაზე პასუხით: "რა არის სიმართლე?"

1. ფილოსოფიის ისტორიაში არსებობდა განსხვავებული შეხედულებები სანდო ცოდნის მიღების შესაძლებლობის შესახებ:

• ემპირიზმი - სამყაროს შესახებ ყველა ცოდნა გამართლებულია მხოლოდ გამოცდილებით (ფ. ბეკონი)
• სენსაციალიზმი - მხოლოდ შეგრძნებების დახმარებით შეიძლება სამყაროს შეცნობა (დ. ჰიუმი)
• რაციონალიზმი - სანდო ცოდნა მხოლოდ გონებიდან შეიძლება მოიპოვო (რ. დეკარტი)
• აგნოსტიციზმი - „საგანი თავისთავად“ შეუცნობელია (ი. კანტი)
• სკეპტიციზმი - შეუძლებელია სანდო ცოდნის მიღება სამყაროს შესახებ (მ. მონტენი)

მართალიაარის პროცესი, და არა ერთჯერადი აქტი ობიექტის ერთბაშად სრულად გაგების.

ჭეშმარიტება ერთია, მაგრამ მასში გამოიყოფა ობიექტური, აბსოლუტური და ფარდობითი ასპექტები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს შედარებით დამოუკიდებელ ჭეშმარიტებად.

ობიექტური სიმართლე- ეს არის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე.

აბსოლუტური სიმართლე- ეს არის ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების ამომწურავი სანდო ცოდნა; ცოდნა, რომელიც ვერასოდეს უარყოფს.

შედარებითი სიმართლე- ეს არის არასრული, არაზუსტი ცოდნა, რომელიც შეესაბამება საზოგადოების განვითარების გარკვეულ დონეს, რომელიც განსაზღვრავს ამ ცოდნის მიღების გზებს; ეს არის ცოდნა, რომელიც დამოკიდებულია მისი მიღების გარკვეულ პირობებზე, ადგილსა და დროს.

განსხვავება აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის (ან ობიექტურ ჭეშმარიტებაში აბსოლუტურ და ფარდობით) არის რეალობის ასახვის სიზუსტისა და სისრულის ხარისხში. სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია, ის ყოველთვის დაკავშირებულია გარკვეულ ადგილს, დროსა და გარემოებებთან.

ჩვენს ცხოვრებაში ყველაფერი არ შეიძლება შეფასდეს სიმართლის ან შეცდომის (ტყუილის) თვალსაზრისით. ასე რომ, შეიძლება ვისაუბროთ ისტორიული მოვლენების სხვადასხვა შეფასებაზე, ხელოვნების ნიმუშების ალტერნატიულ ინტერპრეტაციებზე და ა.შ.

2. მართალია- ეს არის მისი საგნის შესაბამისი ცოდნა, რომელიც ემთხვევა მას. სხვა განმარტებები:

1. ცოდნის რეალობასთან შესაბამისობა;
2. რასაც გამოცდილება ადასტურებს;
3. რაიმე სახის შეთანხმება, კონვენცია;
4. ცოდნის თვითშეთანხმების თვისება;
5. მიღებული ცოდნის სარგებლობა პრაქტიკისთვის.

სიმართლის ასპექტები:

3. სიმართლის კრიტერიუმები- რაც ადასტურებს სიმართლეს და განასხვავებს მას შეცდომისაგან.

1. ლოგიკის კანონებთან შესაბამისობა;

2. მეცნიერების მანამდე აღმოჩენილ კანონებთან შესაბამისობა;

3. ფუნდამენტურ კანონებთან შესაბამისობა;

4. ფორმულის სიმარტივე, ეკონომიურობა;

აბსოლუტური და შედარებითი ჭეშმარიტება

პარადოქსული იდეა;

6. პრაქტიკა.

4. ივარჯიშე- ადამიანების აქტიური მატერიალური საქმიანობის ინტეგრალური ორგანული სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს რეალობის გარდაქმნას, რომელიც ხორციელდება გარკვეულ სოციალურ-კულტურულ კონტექსტში.

ფორმებიპრაქტიკა:

1. მატერიალური წარმოება (შრომა, ბუნების გარდაქმნა);
2. სოციალური მოქმედება (რევოლუციები, რეფორმები, ომები და ა.შ.);
3. სამეცნიერო ექსპერიმენტი.

ფუნქციებიპრაქტიკა:

1. ცოდნის წყარო (პრაქტიკულმა საჭიროებებმა გააცოცხლა არსებული მეცნიერებები.);
2. ცოდნის საფუძველი (ადამიანი არა მხოლოდ აკვირდება ან ჭვრეტს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ მისი ცხოვრების პროცესში გარდაქმნის მას);
3. შემეცნების მიზანი (ამ მიზეზით, ადამიანი იცნობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, ავლენს მისი განვითარების კანონებს, რათა გამოიყენოს შემეცნების შედეგები პრაქტიკულ საქმიანობაში);
4. ჭეშმარიტების კრიტერიუმი (სანამ თეორიის, კონცეფციის, მარტივი დასკვნის სახით გამოხატული რომელიმე დებულება გამოცდილებით არ დადასტურდება, პრაქტიკაში არ განხორციელდება, დარჩება მხოლოდ ჰიპოთეზა (ვარაუდი)).

იმავდროულად, პრაქტიკა არის განსაზღვრულიც და განუსაზღვრელიც, აბსოლუტურიც და ფარდობითიც. აბსოლუტური იმ გაგებით, რომ მხოლოდ განვითარებად პრაქტიკას შეუძლია საბოლოოდ დაამტკიცოს რაიმე თეორიული თუ სხვა დებულება. ამავდროულად, ეს კრიტერიუმი ფარდობითია, ვინაიდან პრაქტიკა თავად ვითარდება, უმჯობესდება და, შესაბამისად, არ შეუძლია დაუყოვნებლივ და სრულად დაამტკიცოს შემეცნების პროცესში მიღებული გარკვეული დასკვნები. ამიტომ, ფილოსოფიაში წამოაყენეს კომპლემენტარობის იდეა: ჭეშმარიტების წამყვანი კრიტერიუმი - პრაქტიკა, რომელიც მოიცავს მატერიალურ წარმოებას, დაგროვილ გამოცდილებას, ექსპერიმენტს, ავსებს ლოგიკური თანმიმდევრულობის მოთხოვნები და ხშირ შემთხვევაში გარკვეული ცოდნის პრაქტიკული სარგებლიანობა.

ამომწურავი ცოდნა

Გვერდი 1

ნებისმიერი ფენომენის შესახებ აბსოლუტურად სრულ, ზუსტ, ყოვლისმომცველ, ამომწურავ ცოდნას აბსოლუტური ჭეშმარიტება ეწოდება.

ხშირად ისმის კითხვა, შესაძლებელია თუ არა აბსოლუტური ჭეშმარიტების მიღწევა და ფორმულირება. ამ კითხვაზე აგნოსტიკოსები უარყოფითად პასუხობენ.

ავტომატიზირებული კონტროლის პროცესების შესახებ ყოვლისმომცველი ცოდნის ნაკლებობა ყოველთვის არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ავტომატური მართვის სისტემების ძირითადი ამოცანებისა და მოთხოვნების ჩამონათვალის დასადგენად.

თუ პროგრამას აქვს ამომწურავი ცოდნა, მას შეუძლია ჩამოაყალიბოს კითხვა (უფრო სწორად, დებულება მის უკან), როგორც პრობლემის ამჟამინდელი მდგომარეობის, სტრატეგიული ცოდნის, საგნის არეალის და ცოდნის ლოგიკური შედეგი. ერთ-ერთი ამჟამინდელი მიზანი.

თანამედროვე მეცნიერს უნდა ჰქონდეს ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი ცოდნა მეცნიერების ხშირად ძალიან ვიწრო სფეროში, რომელსაც ის ავითარებს და, მეორე მხრივ, არჩეული მიმართულების წარმატებული განვითარება წარმოუდგენელია დიდი რაოდენობით ცოდნის გარეშე მრავალფეროვან მეცნიერებებში.

განსხვავება აბსოლუტურ სიმართლესა და ნათესავს შორის

ეს ექსპერიმენტები არ იძლევა ამომწურავ ცოდნას პრაქტიკისთვის, ამიტომ სასურველია გაგრძელდეს ასეთი ექსპერიმენტული სამუშაოები არსებული რეგულატორებისა და საწვავის მიწოდების აღჭურვილობის სახეობების ბევრად უფრო დიდი რაოდენობით.

არცერთი მათგანი მარტო არ იძლევა რაიმე საგნის ამომწურავ ცოდნას.

მაგრამ ყველაფერი, რაც ნაწილობრივ მაინც ან ინსტრუმენტების საშუალებით მოქმედებს ჩვენს გრძნობებზე, შეიძლება შესწავლილი და გაგებული იყოს.

ცოტა მოგვიანებით აჩვენეს, რომ შროდინგერის განტოლება იძლევა ამომწურავ ცოდნას ელექტრონის ქცევის შესახებ. და ის მონაცემები, რომლებიც, პრინციპში, ვერ გამოითვლება, ასევე, პრინციპში, ექსპერიმენტულად ვერ იზომება. ვთქვათ, როგორც კი შეეცდებით ელექტრონს შეხედოთ, თქვენ მას გზიდან გადააგდებთ. მაგრამ ის, რაც გაზომვასა და გამოთვლას გაურბის, უბრალოდ არ არსებობს მსოფლიოში.

საკმარისად განვითარებული სამეცნიერო თეორიული ცოდნის შესაბამისად, აბსოლუტური ჭეშმარიტება არის სრული, ამომწურავი ცოდნა ობიექტის (კომპლექსურად ორგანიზებული მატერიალური სისტემის ან მთლიანად სამყაროს) შესახებ; ფარდობითი სიმართლე არის არასრული ცოდნა ერთი და იგივე საგნის შესახებ.

ამავდროულად, შეუძლებელია, და ნამდვილად არ არის საჭირო, მოითხოვოს მენეჯერისგან ამომწურავი ცოდნა ყველა სამეცნიერო დისციპლინის შესახებ, რომლის მომსახურებასაც მან უნდა მიმართოს მენეჯერულ საქმიანობაში.

მაშასადამე, მეცნიერული ჭეშმარიტება ფარდობითია იმ თვალსაზრისით, რომ არ იძლევა სრულ, ამომწურავ ცოდნას შესწავლილი საგნების სფეროს შესახებ და შეიცავს ისეთ ელემენტებს, რომლებიც ცოდნის განვითარების პროცესში შეიცვლება, დაიხვეწება, გაღრმავდება, შეიცვლება. ახლების მიერ.

სითბოს მიწოდებისა და ვენტილაციის ტექნოლოგია იმდენად სწრაფად ვითარდება, რომ ჩვენს დროში აღარ არის შესაძლებელი სპეციალისტ მშენებლებისა და არქიტექტორებისგან მოითხოვოს ამომწურავი ცოდნა ტექნოლოგიის ასეთი დიდი დარგის ყველა სახეობაში. თუმცა, ურთიერთკავშირი სითბოს მიწოდებასა და ვენტილაციას შორის, ერთი მხრივ, და, მეორე მხრივ, ზოგად სამშენებლო ტექნოლოგიას შორის, არა მხოლოდ არ ქრება, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო მჭიდრო ხდება, კიდევ უფრო საჭირო ხდება პრობლემის სწორი გადაწყვეტისთვის. ქარხნის, ურბანული და კოლმეურნეობის მშენებლობის საკითხების კომპლექსი.

მეცნიერების მთავარი ამოცანაა ფენომენის შესწავლა ცვალებად პირობებში, რომელშიც ის ხდება. ამომწურავი ცოდნა არის ზუსტად იმის მკაფიო წარმოდგენა, რომ ესა თუ ის ფაქტი ხდება ნებისმიერ წარმოდგენაში. ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ რა ცვლილებებია გარე სამყაროში გულგრილი ჩვენთვის საინტერესო ფაქტის მიმართ და თუ არის გავლენა, მაშინ რაოდენობრივად შესწავლა. აუცილებელია იპოვოთ პირობები, რომლებშიც ფენომენი ყვირის საკუთარ თავზე და ისეთი გარემოებები, რომლებშიც ფენომენი არ არის.

ისინი ამტკიცებენ, რომ თითოეული მათგანი დროთა განმავლობაში არც თუ ისე ზუსტი და სრულყოფილი აღმოჩნდება, როგორც მზის სისტემის მაგალითში. ამიტომ სრული, ამომწურავი ცოდნა მიუღწეველია. და რაც უფრო რთულია ესა თუ ის ფენომენი, მით უფრო რთულია აბსოლუტური ჭეშმარიტების, ანუ მის შესახებ სრული, ამომწურავი ცოდნის მიღწევა. და მაინც აბსოლუტური ჭეშმარიტება არსებობს; და ის უნდა გავიგოთ, როგორც ზღვარი, მიზანი, რომლისკენაც მიისწრაფვის ადამიანის ცოდნა.

სამომავლოდ აუცილებელია იმის დადგენა, თუ რატომ არ შეიძლება ალკოჰოლების და სხვა ფუნქციური წარმოებულების მიღება პარაფინური ნახშირწყალბადებიდან, განსაკუთრებით უფრო მაღალიდან, შუალედური ქლორირების გზით, ძალიან მიმზიდველი მეთოდით. ამ ფაქტის ახსნა, რომელიც ითვალისწინებს პარაფინის ნახშირწყალბადების ჩანაცვლების პროცესების კანონზომიერების ამომწურავ ცოდნას, დაკავშირებულია ზოგად დასკვნასთან, რომ არა მხოლოდ ქლორირება, არამედ პარაფინის ჩანაცვლების ყველა სხვა რეაქციაც მიმდინარეობს გარკვეული იდენტური კანონების მიხედვით.

მოდელების დახმარებით შესაძლებელია ნებისმიერი ობიექტის გამოკვლევა. მაგრამ მოდელების ფუნდამენტური არასრულყოფილება, ფრაგმენტაცია არ იძლევა საშუალებას მიიღოთ ამომწურავი ცოდნა ორიგინალის შესახებ მათი დახმარებით. მხოლოდ შემეცნების სხვა მეთოდებთან ერთად, ორიგინალის უშუალო შესწავლასთან ერთად, მოდელირების მეთოდი შეიძლება იყოს ნაყოფიერი და ჰქონდეს მნიშვნელოვანი ევრისტიკული ღირებულება.

გვერდები:      1    2

ჭეშმარიტების ფარდობითობა და აბსოლუტურობა

ჩემი აზრით, ყოველი ადამიანი თავის განსჯაში ჭეშმარიტების შესახებ ჯერ კიდევ წმინდა სუბიექტურია და ამიტომ აუცილებელია განვასხვავოთ ზოგადი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცნება თითოეული კონკრეტული ინდივიდის ჭეშმარიტების კონცეფციისგან. კლასიკურ თეორიაში კი ასეთი განსხვავება ფაქტობრივად არ არსებობს.

მაშ რა არის შედარებითი სიმართლე? შესაძლოა, ის შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ცოდნა, რომელიც დაახლოებით და არასრულად ამრავლებს ობიექტურ სამყაროს. ზუსტად მიახლოება და არასრულყოფილება ფარდობითი ჭეშმარიტების სპეციფიკური თვისებებია. თუ სამყარო ურთიერთდაკავშირებული ელემენტების სისტემაა, მაშინ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ სამყაროს შესახებ ნებისმიერი ცოდნა, მისი ზოგიერთი ასპექტიდან აბსტრაქტული, აშკარად არაზუსტი იქნება. რატომ? მეჩვენება, რომ იმის გამო, რომ ადამიანს არ შეუძლია სამყაროს შეცნობა მის ზოგიერთ მხარეზე ყურადღების მიქცევისა და სხვებისგან განშორების გარეშე, სიახლოვე თვით შემეცნებითი პროცესის განუყოფელი ნაწილია.

მეორე მხრივ, აბსოლუტური ჭეშმარიტების ძიება მიმდინარეობს კონკრეტული და თუნდაც ცალკეული ფაქტების ცოდნის ფარგლებში. მარადიული ჭეშმარიტების მაგალითებად, ჩვეულებრივ, ჩნდება წინადადებები, რომლებიც ფაქტის მტკიცებულებაა, მაგალითად: „ნაპოლეონი გარდაიცვალა 1821 წლის 5 მაისს“. ან სინათლის სიჩქარე ვაკუუმში არის 300000 კმ/წმ.

6 სიმართლე და მისი კრიტერიუმები. სიმართლის ფარდობითობა.

თუმცა, აბსოლუტური ჭეშმარიტების კონცეფციის გამოყენების მცდელობები მეცნიერების უფრო არსებით დებულებებზე, როგორიცაა უნივერსალური კანონები, წარუმატებელია.

ამრიგად, იბადება ერთგვარი დილემა: თუ აბსოლუტური ჭეშმარიტება განიხილება, როგორც აბსოლუტურად სრული და ზუსტი ცოდნა, მაშინ ის რეალური მეცნიერული ცოდნის ფარგლებს მიღმაა; თუ იგი განიხილება, როგორც მარადიული ჭეშმარიტების ერთობლიობა, მაშინ აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცნება შეუსაბამოა სამეცნიერო ცოდნის ყველაზე ფუნდამენტური ტიპებისთვის. ეს დილემა პრობლემისადმი ცალმხრივი მიდგომის შედეგია, რომელიც გამოიხატება იმაში, რომ აბსოლუტური ჭეშმარიტება იდენტიფიცირებულია ერთგვარ ცოდნასთან, იზოლირებული ფარდობითი ჭეშმარიტებისგან. „აბსოლუტური ჭეშმარიტების“ ცნების მნიშვნელობა მხოლოდ მეცნიერული ცოდნის განვითარების პროცესში ვლინდება. ის მდგომარეობს იმაში, რომ მეცნიერული ცოდნის ეტაპიდან საფეხურზე გადასვლისას, მაგალითად, ერთი თეორიიდან მეორეზე, ძველი ცოდნა მთლიანად არ იშლება, მაგრამ ამა თუ იმ ფორმით შედის ახალი ცოდნის სისტემაში. სწორედ ეს ჩართულობა, უწყვეტობა, რომელიც ახასიათებს ჭეშმარიტებას, როგორც პროცესს, შესაძლოა აყალიბებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცნების შინაარსს.

ამრიგად, წარმოიშვა მრავალი გადაუჭრელი პრობლემა, რომელთაგან თითოეული გარკვეულწილად დაკავშირებულია ადამიანის იდეებსა და რეალურ სამყაროს შორის შესაბამისობის ხარისხის განსაზღვრის აუცილებლობასთან. აქედან გამომდინარეობს ჭეშმარიტების ყველაზე მკაცრი კრიტერიუმის ძიების აუცილებლობა, ანუ ნიშანი, რომლითაც შეიძლებოდა ამა თუ იმ ცოდნის ჭეშმარიტების დადგენა.

გარდა ამისა, მხოლოდ ჭეშმარიტების კრიტერიუმის დადგენის შემდეგ ხდება მრავალი კატეგორია, რომლებთანაც ადამიანს ასე თუ ისე უწევს ურთიერთობა.

ცოდნის პროცესუალურობაარის ის, რომ შემეცნებითი აქტივობა არის წინსვლა უცოდინრობიდან ცოდნამდე, შეცდომიდან ჭეშმარიტებამდე, არასრული, არასრულყოფილი, არასრული ცოდნიდან უფრო სრულყოფილ, სრულყოფილ ცოდნამდე. ცოდნის მიზანი ჭეშმარიტების მიღწევაა.

რა არის სიმართლე? როგორ არის დაკავშირებული სიმართლე და შეცდომა? როგორ მიიღება სიმართლე და რა კრიტერიუმებით?

ჯ.ლოკი წერდა ჭეშმარიტების მიღწევის მნიშვნელობის შესახებ: „გონებით სიმართლის ძიება არის ერთგვარი ნადირობა ან ძაღლზე ნადირობა, რომელშიც თავად თამაში სიამოვნების მნიშვნელოვანი ნაწილია. ყოველი ნაბიჯი, რომელსაც გონება დგამს. მისი მოძრაობა ცოდნისკენ არის აღმოჩენა, რომელიც არა მხოლოდ ახალია, არამედ საუკეთესოა, ყოველ შემთხვევაში, ამ დროისთვის“.

არისტოტელემ მისცა კლასიკური განმარტება სიმართლე - ეს არის აზრისა და ობიექტის, ცოდნისა და რეალობის შესაბამისობა. ჭეშმარიტება არის ცოდნა, რომელიც შეესაბამება რეალობას. უნდა აღინიშნოს, რომ ბუნებაში არ არსებობს არც ჭეშმარიტება და არც შეცდომები. ისინი ადამიანის შემეცნების მახასიათებლებია .

სიმართლის სახეები:

1. აბსოლუტური სიმართლე -

ეს არის ცოდნა, რომლის შინაარსს არ უარყოფს მეცნიერების შემდგომი განვითარება, არამედ მხოლოდ გამდიდრებულია და კონკრეტდება (მაგალითად, დემოკრიტეს სწავლება ატომების შესახებ;

ეს არის ცოდნა, რომლის შინაარსი უცვლელი რჩება (პუშკინი დაიბადა 1799 წელს);

ეს საგნის აბსოლუტურად სრული და ამომწურავი ცოდნა . ამ გაგებით, აბსოლუტური ჭეშმარიტება მიუღწეველია, რადგან საგნის ყველა კავშირის შესწავლა შეუძლებელია.

2. ობიექტური სიმართლე- ეს არის ცოდნა საგნის შესახებ, რომლის შინაარსი არის ობიექტურად (განურჩევლად პიროვნების) არსებული ობიექტის თვისებები და კავშირები. ასეთი ცოდნა არ ატარებს მკვლევარის პიროვნების კვალს.

ობიექტური სიმართლე - ეს არის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული ადამიანზე, ეს არის ადეკვატური ასახვა გარემომცველი სამყაროს სუბიექტის მიერ.

3. ფარდობითი სიმართლე- ეს არის არასრული, შეზღუდული, ჭეშმარიტი მხოლოდ გარკვეულ პირობებში, ცოდნა, რომელსაც კაცობრიობა ფლობს მისი განვითარების მოცემულ ეტაპზე. ფარდობითი ჭეშმარიტება შეიცავს ბოდვის ელემენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია ცოდნის კონკრეტულ ისტორიულ პირობებთან.

4. კონკრეტული სიმართლე- ეს არის ცოდნა, რომლის შინაარსი მხოლოდ გარკვეულ პირობებშია ჭეშმარიტი. მაგალითად, "წყალი დუღს 100 გრადუსზე" მართალია მხოლოდ ნორმალური ატმოსფერული წნევის პირობებში.

შემეცნების პროცესი შეიძლება წარმოდგენილი იყოს, როგორც მოძრაობა აბსოლუტური ჭეშმარიტებისკენ, როგორც მიზნისკენ, ობიექტური ჭეშმარიტების შინაარსის დაგროვების გზით, ფარდობითი და კონკრეტული ჭეშმარიტების გარკვევით და გაუმჯობესებით.

ჭეშმარიტების საპირისპირო, მაგრამ გარკვეულ პირობებში მასში გადასვლა და მისგან გამოსვლა არის შეცდომა.

ბოდვა -უნებლიე შეუსაბამობა ობიექტის ჩვენს გაგებას (გამოხატული შესაბამის განსჯასა თუ ცნებებში) და თავად ამ საგანს შორის.

ბოდვის წყაროებიშესაძლოა:

- პიროვნების შემეცნებითი შესაძლებლობების არასრულყოფილება;

- ცრურწმენები, დამოკიდებულებები, პიროვნების სუბიექტური განწყობები;

- ცოდნის საგნის ცუდი ცოდნა, დაუფიქრებელი განზოგადებები და დასკვნები.

მცდარი წარმოდგენები უნდა განვასხვავოთ:

— შეცდომები (არასწორი თეორიული ან პრაქტიკული მოქმედების შედეგი, ასევე ამ ფენომენის ინტერპრეტაცია);

— იტყუება (რეალობის მიზანმიმართული, მიზანმიმართული დამახინჯება, განზრახ არასწორი იდეების მიზანმიმართული გავრცელება).

მოსაზრება, რომ მეცნიერება მოქმედებს მხოლოდ ჭეშმარიტებით, არ არის ჭეშმარიტი. ბოდვა არის ჭეშმარიტების ორგანული ნაწილი და ასტიმულირებს შემეცნების პროცესს მთლიანობაში. ერთის მხრივ, ილუზიები აშორებს სიმართლეს, ამიტომ მეცნიერი, როგორც წესი, შეგნებულად არ აყენებს ცრუ ვარაუდებს. მაგრამ მეორეს მხრივ, ბოდვები ხშირად ხელს უწყობს პრობლემური სიტუაციების შექმნას, მეცნიერების განვითარების სტიმულირებას.

მეცნიერების ისტორიის გამოცდილება საშუალებას გვაძლევს გამოვიტანოთ მნიშვნელოვანი დასკვნა: ყველა მეცნიერი თანაბარი უნდა იყოს ჭეშმარიტების ძიებაში; არც ერთ მეცნიერს, არც ერთ სამეცნიერო სკოლას არ აქვს უფლება მოითხოვოს მონოპოლია ჭეშმარიტი ცოდნის მოპოვებაში.

სიმართლის გამიჯვნა შეცდომისგან შეუძლებელია საკითხის გადაჭრის გარეშე, თუ რა არის სიმართლის კრიტერიუმი .

ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმების იდენტიფიცირების მცდელობების ისტორიიდან:

· რაციონალისტები (რ. დეკარტი, ბ. სპინოზა, გ. ლაიბნიცი) - ჭეშმარიტების კრიტერიუმია თვით აზროვნება, როცა იგი ნათლად და მკაფიოდ ფიქრობს ობიექტზე; ორიგინალური ჭეშმარიტებები თავისთავად ცხადია და ინტელექტუალური ინტუიციით არის გაგებული.

· რუსი ფილოსოფოსი ვ.

· ე.კასირერი - ჭეშმარიტების კრიტერიუმია თავად აზროვნების შინაგანი თანმიმდევრულობა.

· კონვენციონალიზმი (ა. პუანკარე, კ. აიდუკევიჩი, რ. კარნაპი) - მეცნიერები იღებენ სამეცნიერო თეორიებს (დადებენ ხელშეკრულებას, კონვენციას) მოხერხებულობის, სიმარტივის და ა.შ. ჭეშმარიტების კრიტერიუმია მეცნიერების მსჯელობების ფორმალურ-ლოგიკური თანმიმდევრულობა ამ კონვენციებთან.

· ნეოპოზიტივისტები (XX ს.) - მეცნიერული დებულებების ჭეშმარიტება მათი ემპირიული გადამოწმების შედეგად დგინდება, ეს არის ე.წ. გადამოწმების პრინციპი. (დამოწმებადობა (დამოწმება) ლათინურიდან verus - ჭეშმარიტი, და facio - ვაკეთებ). თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ხშირად ექსპერიმენტული აქტივობა ვერ იძლევა საბოლოო პასუხს ცოდნის ჭეშმარიტებაზე. ეს ხდება მაშინ, როდესაც პროცესი შესწავლილია ექსპერიმენტში „სუფთა სახით“, ე.ი. სრულ იზოლირებულად სხვა გავლენის ფაქტორებისგან. სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის ექსპერიმენტული გადამოწმება მნიშვნელოვნად შეზღუდულია.

პრაგმატიზმი (ვ. ჯეიმსი) - ცოდნის ჭეშმარიტება გამოიხატება მათ უნარში, იყოს სასარგებლო კონკრეტული მიზნის მისაღწევად; სიმართლე სასარგებლოა. (თეზა „ყველაფერი რაც სასარგებლოა, მართალია“ სადავოა, რადგან ტყუილსაც შეუძლია სარგებელი მოიტანოს).

Ყველაზე გავრცელებული სიმართლის კრიტერიუმი ცოდნა არის პრაქტიკა , გაგებული, როგორც ადამიანების სოციალურ-ისტორიული საქმიანობა. თუ ცოდნის გამოყენება ადამიანების პრაქტიკულ საქმიანობაში იძლევა მოსალოდნელ შედეგებს, მაშინ ჩვენი ცოდნა სწორად ასახავს რეალობას. პრაქტიკა, როგორც ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, განიხილება არა როგორც ერთჯერადი გამოცდილება, არა როგორც ერთჯერადი გადამოწმების აქტი, არამედ სოციალური პრაქტიკა მის ისტორიულ განვითარებაში.

თუმცა, ეს კრიტერიუმი არ არის უნივერსალური, მაგალითად, ის არ მუშაობს ცოდნის იმ დარგებში, რომლებიც შორს არიან რეალობისგან (მათემატიკა, არაკლასიკური ფიზიკა). შემდეგ შემოთავაზებულია ჭეშმარიტების სხვა კრიტერიუმები:

· ფორმალურ-ლოგიკური კრიტერიუმი. იგი გამოიყენება აქსიომატიურ-დედუქციურ თეორიებზე, გულისხმობს შინაგანი თანმიმდევრულობის (ეს არის მთავარი მოთხოვნა), აქსიომების სისრულესა და ურთიერთდამოკიდებულების მოთხოვნებთან შესაბამისობას.

როდესაც შეუძლებელია პრაქტიკაზე დაყრდნობა, ვლინდება აზროვნების ლოგიკური თანმიმდევრობა, მისი მკაცრი დაცვა ფორმალური ლოგიკის კანონებისა და წესებისადმი. ლოგიკური წინააღმდეგობების იდენტიფიცირება მსჯელობაში ან კონცეფციის სტრუქტურაში ხდება შეცდომის ან ბოდვის მაჩვენებელი.

· სიმარტივის პრინციპი , რომელსაც ზოგჯერ უწოდებენ "ოკამის საპარსს" - ნუ გაამრავლებთ ერთეულების რაოდენობას ზედმეტად. ამ პრინციპის მთავარი მოთხოვნაა, რომ შესწავლილი ობიექტების ასახსნელად აუცილებელია მინიმალური რაოდენობის საწყისი პოსტულატების შემოღება (მიღებული დებულებების დადასტურების გარეშე).

· აქსიოლოგიური კრიტერიუმი , ე.ი.

აბსოლუტური და შედარებითი ჭეშმარიტება

ცოდნის შესაბამისობა ზოგად მსოფლმხედველობასთან, სოციალურ-პოლიტიკურ, მორალურ პრინციპებთან. განსაკუთრებით გამოიყენება სოციალურ მეცნიერებებში.

მაგრამ ჭეშმარიტების ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი მაინც პრაქტიკა, გამოცდილებაა. პრაქტიკა საფუძვლად უდევს ჭეშმარიტების ლოგიკურ, აქსიოლოგიურ და ყველა სხვა კრიტერიუმს. მეცნიერებაში ცოდნის ჭეშმარიტების დადგენის როგორი მეთოდიც არ უნდა არსებობდეს, ყველა მათგანი საბოლოოდ (არაერთი შუალედური რგოლით) დაკავშირებულია პრაქტიკასთან.

6. სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის შემეცნებითი შესაძლებლობების მახასიათებლები.

დაწყებითი და სასკოლო ასაკის ბავშვებში სრულფასოვანი შემეცნებითი შესაძლებლობების ფორმირება დღემდე საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი. მოზარდების ინტელექტუალური დონის შესწავლა სერიოზული სირთულეების წინაშე დგას. აქ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება უარყო გარკვეული ასაკობრივი მახასიათებლების არსებობა, მაგრამ ასეთი ასაკობრივი ჯგუფების გამოყოფა საკმაოდ რთულია. დღეს მკვლევარებმა დაადგინეს, რომ გარკვეულ ასაკობრივ ჯგუფებს აქვთ საერთო ნიშნები და მათი ინტელექტუალური აქტივობის შედარებით სტაბილური ნიშნები. ამ მახასიათებლებზე გავლენას ახდენს არა მხოლოდ ბიოლოგიური ასაკი, არამედ სხვა ფაქტორებიც: ოჯახი, საცხოვრებელი ადგილი, განათლება, ეთნიკური მახასიათებლები და მრავალი სხვა. აქედან გამომდინარე, ერთი და იმავე ასაკის ადამიანები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს სხვადასხვა ინტელექტუალურ ჯგუფს მათი სოციოკულტურული გარემოდან გამომდინარე.

ჩამოყალიბებული ინტელექტის გაზომვისას ეგრეთ წოდებული „დ.ვექსლერის ტესტების ბატარეის“ გამოყენებით (ტესტები ცნობიერების, ლოგიკის, მეხსიერების, სიმბოლოებით მოქმედების, კომუნიკაციის გაგების და ა.შ.) საუკეთესო შედეგი აჩვენა ასაკობრივმა ჯგუფმა 15-დან. 25 წელი, ხოლო სხვა მონაცემებით - 25-დან 29 წლამდე.

საკმაოდ რთულია მაღალი სიზუსტის მიღწევა ინტელექტის გაზომვისას. სხვადასხვა გაზომვების მონაცემების შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ინტელექტუალური შესაძლებლობების ზრდა ხდება დაახლოებით 20-25 წლამდე. შემდეგ მოდის მცირე ინტელექტუალური დაქვეითება, რომელიც უფრო შესამჩნევი ხდება 40-45 წლის შემდეგ და მაქსიმუმს აღწევს 60-65 წლის შემდეგ (სურ. 4).

ბრინჯი. 4. კავშირი ინტელექტსა და ასაკს შორის

თუმცა, ასეთი ტესტირება არ იძლევა ობიექტურ სურათს, რადგან. არ შეიძლება ახალგაზრდა გონების, მომწიფებული გონების და ძველი გონების შესწავლა ერთი და იგივე ტესტებით.

ახალგაზრდობაში გონება ემსახურება, უპირველეს ყოვლისა, ინფორმაციის უდიდესი რაოდენობის ათვისებას, მისთვის საქმიანობის ახალი გზების დაუფლებას. უფრო მოწიფული ადამიანის გონება ორიენტირებულია არა იმდენად ცოდნის გაზრდაზე, არამედ არსებული ცოდნის, გამოცდილებისა და აზროვნებისა და მოქმედების საკუთარ სტილზე დაფუძნებული რთული პრობლემების გადაჭრაზე. გონების ამ თვისებებს ხშირად სიბრძნეს უწოდებენ. რა თქმა უნდა, წლების განმავლობაში ინტელექტის ინდივიდუალური ფუნქციები აუცილებლად სუსტდება და იკარგება კიდეც. ხანდაზმულ და განსაკუთრებით ხანდაზმულ ადამიანებში თანდათან მცირდება შეფასებების ობიექტურობა, იზრდება განსჯის ინერცია, ისინი ხშირად ცდებიან ექსტრემალურ, შავ-თეთრ ტონებში ცხოვრებისეული პრაქტიკის საკამათო საკითხებზე.

კვლევები აჩვენებს, რომ ინტელექტუალური აქტივობის ბუნებრივ ვარდნას ზღუდავს პირადი ნიჭი, განათლება და სოციალური მდგომარეობა. უმაღლესი განათლების დონის მქონე ადამიანები და ხელმძღვანელ თანამდებობებზე მყოფი ადამიანები თანატოლებთან შედარებით გვიან პენსიაზე გადიან. გარდა ამისა, მათ აქვთ მეტი შესაძლებლობა, დარჩნენ ინტელექტუალურად აქტიური პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იმუშაონ მრჩევლად ან კონსულტანტად.

ბუნებრივია, ბევრი ინტელექტუალური ასწლოვანია მეცნიერებსა და გონებრივი, შემოქმედებითი მუშაობის სხვა სპეციალისტებს შორის. ხანდაზმული მეცნიერებისა და ინჟინრებისთვის ლექსიკა და ზოგადი ერუდიცია თითქმის არ იცვლება ასაკთან ერთად, საშუალო მენეჯერებისთვის კომუნიკაციის არავერბალური ფუნქციები რჩება მაღალ დონეზე, ბუღალტერებისთვის - არითმეტიკული ოპერაციების სიჩქარე.

გარდა ინტელექტის ასაკობრივი მახასიათებლებისა, შეგვიძლია ვისაუბროთ სქესსა და ეთნიკურ კუთვნილებაზეც.

კითხვა, ვინ არის უფრო ჭკვიანი - კაცი თუ ქალი, ისეთივე ძველია, როგორც სამყარო. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში ჩატარებულმა ექსპერიმენტულმა და ტესტურმა კვლევებმა დაადასტურა ინტელექტის ფუნდამენტური თანასწორობა სხვადასხვა სქესის ადამიანებში. სხვადასხვა ფსიქიკური ფუნქციების დავალებების შესრულებისას (იდეების გენერირების უნარი, ორიგინალურობა, ორიგინალურობა) არ გამოვლენილა განსაკუთრებული განსხვავებები მამაკაცისა და ქალის ინტელექტებს შორის. ბევრი ცნობილი ფსიქოლოგი დამოუკიდებლად მივიდა მსგავს დასკვნამდე. თუმცა, აღმოჩნდა ქალების გარკვეული უპირატესობა სიტყვიერი მეხსიერების რესურსებში და ცოცხალი მეტყველების ლექსიკურ მარაგში. ვიზუალურ-სივრცითი ორიენტაციის მიხედვით მამაკაცები უპირატესობენ ქალებს.

ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ სქესებს შორის ინტელექტუალური განსხვავებებია, ისინი შეუდარებლად მცირეა თითოეული სქესის ინდივიდუალურ განსხვავებებთან მიმართებაში.

ინტელექტების ფუნდამენტური თანასწორობა საერთოდ არ ნიშნავს მათ ერთგვაროვნებას, შემეცნებითი პროცესების სრულ იდენტურობას მამაკაცებსა და ქალებში. IQ ტესტები თანმიმდევრულად ავლენს გარკვეულ განსხვავებას ბიჭებსა და გოგოებს, ბიჭებსა და გოგოებს, მამაკაცებსა და ქალებს შორის. ქალები, საშუალოდ, აჯობებენ მამაკაცებს ვერბალური შესაძლებლობებით, მაგრამ ჩამორჩებიან მათ მათემატიკური შესაძლებლობებით და სივრცეში ნავიგაციის უნარით. გოგონები, როგორც წესი, უფრო ადრე სწავლობენ ლაპარაკს, კითხვას და წერას, ვიდრე ბიჭები.

აღნიშნული განსხვავებები არ უნდა იყოს აბსოლუტირებული. ბევრი მამაკაცი ქალზე უკეთ ლაპარაკობს და ზოგიერთი ქალი ავლენს მათემატიკურ უნარებს, ვიდრე მამაკაცების უმრავლესობა.

საინტერესო ფაქტია, რომ მამაკაცები უმეტეს მეთოდებში იღებენ მაქსიმალურ და ყველაზე დაბალ ქულებს. ქალებში ფსიქიკური ნიჭის ინდივიდუალური შეფასებების გავრცელება გაცილებით ვიწროა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მამაკაცებს შორის გაცილებით მეტი გენიოსია მეცნიერებაში, ხელოვნებაში და სხვა სფეროებში, მაგრამ ასევე გაცილებით მეტი უსუსური მამაკაცია, ვიდრე ქალი.

კიდევ ერთი საინტერესო კითხვა, რომელიც ჩნდება ინტელექტის მკვლევრის წინაშე, არის ეთნიკური მახასიათებლები. როგორც წესი, ინტელექტუალური საქმიანობისა და ინტელექტუალური განვითარების ეთნიკური ნიშნები ყალიბდება ერის ფსიქოლოგიური წყობის ფონზე.

ჰანს აიზენკი, შეერთებულ შტატებში ჩატარებულ კვლევაზე დაყრდნობით, აღნიშნავს, რომ ებრაელები, იაპონელები და ჩინელები ყველა სხვა ერის წარმომადგენლებს აღემატებიან IQ-ის (ინტელექტის კოეფიციენტის) ტესტების ყველა ინდიკატორში. ამას მოწმობს ნობელის პრემიის წარდგენაც. პუბლიკაცია American Scientists, რომელშიც ჩამოთვლილია ამერიკის წამყვანი მეცნიერები, აჩვენებს, რომ ებრაელები 300%-ით აღემატებიან არაებრაელებს ამ სფეროში. ჩინელები ისეთივე წარმატებულები არიან ფიზიკასა და ბიოლოგიაში. დღეს ცნობილი ეროვნული გონების ტიპოლოგიის ერთ-ერთი მცდელობა ეკუთვნის მე-20 საუკუნის დასაწყისში მეცნიერების ფრანგ თეორეტიკოსს. პიერ დიუემი. დუჰემ განასხვავა გონები, რომლებიც ფართოა, მაგრამ არა საკმარისად ღრმა, და გონება, რომელიც არის დახვეწილი, გამჭოლი, თუმცა შედარებით ვიწრო მათი ფარგლებით.

ფართო გონების ადამიანები, მისი აზრით, ყველა ერს შორის გვხვდება, მაგრამ არის ერი, რომელსაც ასეთი ინტელექტი განსაკუთრებით ახასიათებს. ეს ინგლისელია. მეცნიერებაში და, განსაკუთრებით პრაქტიკაში, ასეთი "ბრიტანული" ტიპის გონება ადვილად მოქმედებს ცალკეული ობიექტების კომპლექსურ დაჯგუფებებთან, მაგრამ ბევრად უფრო რთულია წმინდა აბსტრაქტული ცნებების ათვისება და ზოგადი მახასიათებლების ფორმულირება. ფილოსოფიის ისტორიაში ამ ტიპის გონების მაგალითი, დუჰემის თვალსაზრისით, არის ფ.ბეკონი.

ფრანგული ტიპი, დუჰემის მიხედვით, განსაკუთრებით დახვეწილია, უყვარს აბსტრაქციები, განზოგადებები. მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან ვიწროა. ფრანგული ტიპის გონების მაგალითია რ.დეკარტი. დუჰემ მოიყვანა დამხმარე მაგალითები არა მხოლოდ ფილოსოფიის ისტორიიდან, არამედ სხვა მეცნიერებებიდანაც.

როდესაც ცდილობთ აზროვნების კონკრეტული ეროვნული მოდელის გამოყოფას, უნდა გვახსოვდეს ასეთი დიფერენციაციის ფარდობითობა. ეროვნული გონება არ არის სტაბილური ნიმუში, როგორც კანის ფერი ან თვალების ფორმა, ის ასახავს ხალხის სოციალურ-კულტურული ცხოვრების ბევრ მახასიათებელს.

⇐ წინა34353637383940414243შემდეგი ⇒

გამოქვეყნების თარიღი: 2014-10-25; წაკითხვის თარიღი: 31934 | გვერდის საავტორო უფლებების დარღვევა

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 წელი. (0.004 წ.) ...

მრავალი თვალსაზრისით, სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის სანდოობის პრობლემა განისაზღვრება ცოდნის თეორიის ფუნდამენტური კითხვის პასუხით: "რა არის ჭეშმარიტება?".

„სიმართლის“ ცნების სხვადასხვაგვარი ინტერპრეტაცია არსებობს.

მართალია - ეს:

– ცოდნის რეალობასთან შესაბამისობა;

– რასაც გამოცდილება ადასტურებს;

– რაიმე სახის შეთანხმება, კონვენცია;

– ცოდნის თვითშეთანხმების თვისება;

– მიღებული ცოდნის სარგებლობა პრაქტიკისთვის.

ჭეშმარიტების კლასიკური კონცეფცია დაკავშირებულია პირველ განმარტებასთან: მართალია – მისი საგნის შესაბამისი ცოდნა, რომელიც ემთხვევა მას.

ჭეშმარიტება პროცესია და არა ერთჯერადი აქტი ობიექტის ერთბაშად სრულად გაგების.

ჭეშმარიტება ერთია, მაგრამ მასში გამოიყოფა ობიექტური, აბსოლუტური და ფარდობითი ასპექტები, რომლებიც ასევე შეიძლება ჩაითვალოს შედარებით დამოუკიდებელ ჭეშმარიტებად.

ობიექტური სიმართლე - ეს არის ცოდნის შინაარსი, რომელიც არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე.

აბსოლუტური სიმართლე - ეს არის ამომწურავი სანდო ცოდნა ბუნების, ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ; ცოდნა, რომელიც ვერასოდეს უარყოფს.

შედარებითი სიმართლე - ეს არის საზოგადოების განვითარების გარკვეული დონის შესაბამისი არასრული, არაზუსტი ცოდნა, რომელიც განსაზღვრავს ამ ცოდნის მიღების გზებს; ეს არის ცოდნა, რომელიც დამოკიდებულია მისი მიღების გარკვეულ პირობებზე, ადგილსა და დროს.

განსხვავება აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის (ან ობიექტურ ჭეშმარიტებაში აბსოლუტურ და ფარდობით) არის რეალობის ასახვის სიზუსტისა და სისრულის ხარისხში. სიმართლე ყოველთვის კონკრეტულია, ის ყოველთვის დაკავშირებულია გარკვეულ ადგილს, დროსა და გარემოებებთან.

ჩვენს ცხოვრებაში ყველაფერი არ შეიძლება შეფასდეს სიმართლის ან შეცდომის (ტყუილის) თვალსაზრისით. ასე რომ, შეიძლება ვისაუბროთ ისტორიული მოვლენების სხვადასხვა შეფასებაზე, ხელოვნების ნიმუშების ალტერნატიულ ინტერპრეტაციებზე და ა.შ.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმების საკითხი.

სიმართლის კრიტერიუმი - ეს არის ის, რაც ადასტურებს სიმართლეს და საშუალებას გაძლევთ განასხვავოთ იგი შეცდომისგან.

ჭეშმარიტების შესაძლო კრიტერიუმები: ლოგიკის კანონებთან შესაბამისობა; კონკრეტული მეცნიერების ადრე აღმოჩენილ კანონებთან შესაბამისობა; ფუნდამენტურ კანონებთან შესაბამისობა; პრაქტიკა; სიმარტივე, ფორმის ეკონომიურობა; პარადოქსული იდეა.

ივარჯიშე (გრ. practicos-დან - აქტიური, აქტიური) - ადამიანთა აქტიური მატერიალური საქმიანობის ინტეგრალური ორგანული სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს რეალობის გარდაქმნას, რომელიც ხორციელდება გარკვეულ სოციალურ-კულტურულ კონტექსტში.

პრაქტიკის ფორმები: მატერიალური წარმოება (შრომა), ბუნების გარდაქმნა; სოციალური მოქმედება (რეფორმები, რევოლუციები, ომები და ა.შ.); სამეცნიერო ექსპერიმენტი.

პრაქტიკის ფუნქციები შემეცნების პროცესში

პრაქტიკა არის ცოდნის წყარო: პრაქტიკულმა საჭიროებებმა გააცოცხლა არსებული მეცნიერებები.

პრაქტიკა არის ცოდნის საფუძველი: ადამიანი არა მხოლოდ აკვირდება ან ჭვრეტს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, არამედ თავისი ცხოვრების პროცესში გარდაქმნის მას. სწორედ ამის გამო ხდება ყველაზე ღრმა ცოდნა მატერიალური სამყაროს იმ თვისებებისა და კავშირების შესახებ, რაც უბრალოდ მიუწვდომელი იქნებოდა ადამიანის ცოდნისთვის, თუ იგი შემოიფარგლება მხოლოდ მარტივი ჭვრეტით, პასიური დაკვირვებით. პრაქტიკა აღჭურავს ცოდნას ხელსაწყოებით, მოწყობილობებით, აღჭურვილობით.

პრაქტიკა არის ცოდნის მიზანი: ამისთვის ადამიანი იცნობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს, ავლენს მისი განვითარების კანონებს, რათა გამოიყენოს შემეცნების შედეგები პრაქტიკულ საქმიანობაში.

პრაქტიკა არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი: სანამ თეორიის, კონცეფციის, მარტივი დასკვნის სახით გამოხატული რაიმე პოზიცია, გამოცდილებით არ დადასტურდება, პრაქტიკაში არ განხორციელდება, დარჩება მხოლოდ ჰიპოთეზად (ვარაუდად). ამიტომ, ჭეშმარიტების მთავარი კრიტერიუმი პრაქტიკაა.

იმავდროულად, პრაქტიკა არის განსაზღვრულიც და განუსაზღვრელიც, აბსოლუტურიც და ფარდობითიც. აბსოლუტური იმ გაგებით, რომ მხოლოდ განვითარებად პრაქტიკას შეუძლია საბოლოოდ დაამტკიცოს რაიმე თეორიული თუ სხვა დებულება. ამავდროულად, ეს კრიტერიუმი ფარდობითია, ვინაიდან პრაქტიკა თავად ვითარდება, უმჯობესდება და, შესაბამისად, არ შეუძლია დაუყოვნებლივ და სრულად დაამტკიცოს შემეცნების პროცესში მიღებული გარკვეული დასკვნები. ამიტომ, ფილოსოფიაში წამოაყენა კომპლემენტარობის იდეა: ჭეშმარიტების წამყვან კრიტერიუმს - პრაქტიკას, რომელიც მოიცავს მატერიალურ წარმოებას, დაგროვილ გამოცდილებას, ექსპერიმენტს - ავსებს ლოგიკური თანმიმდევრულობის მოთხოვნები და, ხშირ შემთხვევაში, გარკვეული ცოდნის პრაქტიკული სარგებლიანობა.

სამუშაო ნიმუში

B2.ქვემოთ მოცემულია ტერმინების სია. ყველა მათგანი, ერთის გარდა, დაკავშირებულია „სიმართლის“ ცნებასთან. რეალობის ასახვა; ცოდნა; კონკრეტულობა; ადამიანზე დამოკიდებულება; პროცესი.

იპოვეთ და მიუთითეთ ტერმინი, რომელიც არ არის დაკავშირებული „სიმართლის“ ცნებასთან.

პასუხი: ადამიანზე დამოკიდებულება.

შედარებითი სიმართლე -ეს არის ცოდნა, რომელიც დაახლოებით და შეზღუდულად ასახავს რეალობას.

აბსოლუტური სიმართლე- ეს არის რეალობის სრული, ამომწურავი ცოდნა, რომლის უარყოფა შეუძლებელია.

მეცნიერების განვითარებას ახასიათებს აბსოლუტური ჭეშმარიტების, როგორც იდეალის სურვილი, მაგრამ ამ იდეალის საბოლოო მიღწევა შეუძლებელია. რეალობის ბოლომდე ამოწურვა შეუძლებელია და ყოველი ახალი აღმოჩენა ჩნდება ახალი კითხვები. გარდა ამისა, აბსოლუტური ჭეშმარიტების მიუღწევლობა განპირობებულია ადამიანისათვის ხელმისაწვდომი ცოდნის საშუალებების არასრულყოფილებით. ამავდროულად, ყოველი აღმოჩენა არის ამავე დროს ნაბიჯი აბსოლუტური ჭეშმარიტებისკენ: ნებისმიერ ფარდობით ჭეშმარიტებაში არის აბსოლუტური ჭეშმარიტების გარკვეული ნაწილი.

ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის დემოკრიტეს (ძვ. წ. V ს.) განცხადება „სამყარო შედგება ატომებისგან“ შეიცავს აბსოლუტური ჭეშმარიტების მომენტს, თუმცა, ზოგადად, დემოკრიტეს ჭეშმარიტება არ არის აბსოლუტური, რადგან ის არ ამოწურავს რეალობას. თანამედროვე იდეები მიკროსამყაროსა და ელემენტარული ნაწილაკების შესახებ უფრო ზუსტია, თუმცა, ისინი არ ამოწურავს მთლიან რეალობას. ყოველი ასეთი ჭეშმარიტება შეიცავს როგორც ფარდობითი, ისე აბსოლუტური ჭეშმარიტების ელემენტებს.

მიდგომები, რომლის მიხედვითაც სიმართლე მხოლოდ ფარდობითია, მივყავართ რელატივიზმითუ ჩაითვლება, რომ ის მხოლოდ აბსოლუტურია, - მდე დოგმატიზმი.

აბსოლუტური სიმართლე მისი ფართო გაგებით არ უნდა აგვერიოს მარადიულიან ბანალური ჭეშმარიტებები, როგორიცაა "სოკრატე არის ადამიანი" ან "სინათლის სიჩქარე ვაკუუმში არის 300 ათასი კმ/წმ." მარადიული ჭეშმარიტებები აბსოლუტურია მხოლოდ კონკრეტულ ფაქტებთან მიმართებაში, ხოლო უფრო არსებითი დებულებებისთვის, მაგალითად, მეცნიერული კანონებისთვის და მით უმეტეს რთული სისტემებისთვის და ზოგადად რეალობისთვის, არ არსებობს სრული და ამომწურავი ჭეშმარიტება.

რუსულში, გარდა ცნება „სიმართლისა“, ცნებაც გამოიყენება "მართალი",რაც ბევრად უფრო ფართოა თავისი მნიშვნელობით: ჭეშმარიტება არის ობიექტური ჭეშმარიტებისა და მორალური სამართლიანობის ერთობლიობა, უმაღლესი იდეალი არა მხოლოდ მეცნიერული ცოდნისთვის, არამედ ადამიანის ქცევისთვისაც. როგორც V.I.Dal-მა თქვა, ჭეშმარიტება არის „ჭეშმარიტება საქმეში, სიმართლე სიკეთეში“.

ტყუილი და ბოდვა

ტყუილი და ბოდვაიმოქმედოს როგორც ჭეშმარიტების საპირისპიროდ და აღნიშნავს განსჯასა და რეალობას შორის შეუსაბამობას. მათ შორის განსხვავება მდგომარეობს განზრახვის ფაქტში. Ისე, ბოდვაარსებობს უნებლიე შეუსაბამობა რეალობის განსჯას შორის და ყალბი -მცდარი წარმოდგენების მიზანმიმართული აღქმა ჭეშმარიტებაში.

მაშასადამე, ჭეშმარიტების ძიება შეიძლება გავიგოთ, როგორც პროცესი მუდმივი ბრძოლა სიცრუისა და ბოდვის წინააღმდეგ.

№39 რწმენისა და გონიერების თანაფარდობა.

რწმენა და გონება

გამოქვეყნებულია 2012 წლის 3 იანვარს ადმინისტრატორის მიერ შუა საუკუნეების დასავლური ქრისტიანული ფილოსოფია კომენტარების გარეშე

ქრისტიანული ფილოსოფია ღმერთის შეცნობას და ადამიანის სულის ხსნას ადამიანთა მისწრაფებების უმაღლეს მიზნად აცხადებდა. ეს დისერტაცია არავის დაუპირისპირდა. მაგრამ კითხვას, თუ როგორ მიიღწევა ღმერთის შემეცნება, განსხვავებული გადაწყვეტილებები ჰქონდა. უმეტეს შემთხვევაში, პრობლემა ემყარებოდა რწმენასა და გონიერებას შორის ურთიერთობას.

რწმენის ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ღმერთის შეცნობაში დასაბუთებულია ბიბლიურ გამოცხადებაში. რწმენა ხდება არა მხოლოდ სულის უმაღლესი სულიერი უნარი, ასე ვთქვათ, აბსტრაქტული გაგებით, არამედ უმაღლესი შემეცნებითი უნარიც. ამას ობიექტური მიზეზები ჰქონდა. ბიბლიის ავტორიტეტული მითითება რწმენის მნიშვნელობაზე მხოლოდ მათი ნაწილია. მეორე დაკავშირებული იყო თავად ბიბლიურ თემებთან, იდეებთან და შემდგომ საეკლესიო დოგმებთან. ის, რასაც ისინი ამტკიცებდნენ, არ ჯდებოდა ადამიანური გამოცდილების ჩარჩოებში და ზოგჯერ ფანტასტიურადაც კი გამოიყურებოდა. მაგალითად, ადამის ნეკნიდან ქალის წარმოშობის დამტკიცება, რბილად რომ ვთქვათ, რთული იყო. მაშასადამე, გამოსავალი მხოლოდ ერთი იყო - ღვთაებრივი სასწაულების რაციონალური გაგების უარყოფა (ბოლოს და ბოლოს, ისინი ზებუნებრივია!) და რწმენაზე მათი აღქმა. ამიტომაც იძახის ტერტულიანე: „მჯერა, რადგან ეს აბსურდია! ეს თეზისი უარყოფს გამოცხადების ჭეშმარიტების გონივრული ახსნის აუცილებლობას.

აქ ხორბალი უნდა გამოვყოთ ჭაობიდან. ფაქტია, რომ რწმენის აუცილებლობა და მნიშვნელობა, რაზეც ქრისტე მიუთითებს, ხშირად მნიშვნელოვნად განსხვავდება რწმენის მიზეზებისა და მნიშვნელობისაგან, რასაც თეოლოგები მიმართავენ. ქრისტე მოუწოდებს დაიჯეროს ის ჭეშმარიტება, რომელიც მან ობიექტურად და საიმედოდ იცოდა, ვინაიდან გარკვეული მიზეზების გამო (სულიერი სწავლების საიდუმლოება და მისი შეცნობის შეუძლებლობა) არ ძალუძს ამ ჭეშმარიტების დასაბუთება. ამას ადასტურებს ახალი აღთქმა, სადაც ნათქვამია, რომ მასწავლებელი ხალხს ესაუბრებოდა „მხოლოდ იგავი“, რომლის დაჯერებაც იყო საჭირო და „მოწაფეებს განმარტოებით აუხსნა ყველაფერი“ (მარკოზი 4:10,11,33, 34; მათ. 13:2, 34,36; ლუკა 8:10).

აქედან მოდის ახალი აღთქმის სიმბოლიკა, ე.ი. ჭეშმარიტების წარმოდგენა არა უბრალო ტექსტში, არამედ სიმბოლოებში. რა თქმა უნდა, ძველი აღთქმა არანაკლებ სიმბოლური იყო. ყველაზე განათლებულმა ღვთისმეტყველებმა და ფილოსოფოსებმა ეს კარგად გაიგეს. "სად იპოვო ასეთი იდიოტი", - დაბნეული იყო ორიგენე, ადრეული შუა საუკუნეების (III ს.) უდიდესი ქრისტიანი მოაზროვნე, "ვინ დაიჯერებდა, რომ ღმერთმა დარგო ხეები სამოთხეში, ედემში, როგორც მთლელი...?" ყოველმა ადამიანმა, ის ამტკიცებს, ყველა ეს ნაკვეთი უნდა განიხილოს „გამოსახულებად, რომლის ქვეშაც ფარული მნიშვნელობა იმალება“. მიუხედავად ამისა, მიუხედავად იმისა, რომ შუა საუკუნეების აზროვნება გამოირჩეოდა მნიშვნელოვანი სიმბოლიზმით, მრავალი ბიბლიური დებულება თითქმის სიტყვასიტყვით იქნა განმარტებული. შესაბამისად, მათდამი რწმენა ასეთ შემთხვევებში ცოდნიდან კი არ მოდიოდა, არამედ პირიქით – ამა თუ იმ სიტუაციის რაციონალურად ახსნის შეუძლებლობისგან.

ამრიგად, შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ტრადიცია (ძირითადად პატრისტიკის და ადრეული სქოლასტიკის პერიოდებში) უარყოფდა ღმერთისა და გამოცხადების რაციონალური ცოდნის შესაძლებლობას. უფრო მეტიც, გონივრული ცოდნა, ისევე როგორც განათლება სულიერ ძიებაში, საზიანო იყო (პეტრე დამიანი - XI ს.) ან, საუკეთესო შემთხვევაში, უსარგებლო და ამაო (ბერნარ კლერვოელი - XI-XII სს.). ეს შეხედულება, რომელიც დამახასიათებელია სამონასტრო მისტიკისა და თეოლოგიისთვის, მრავალი საუკუნის შემდეგ გამოიწვევს რელიგიისა და მეცნიერული და ფილოსოფიური აზროვნების გავლენის სფეროების გამიჯვნას, რომელსაც ექნება როგორც დადებითი (გადასვლა საეკლესიო დოგმატიზმისა და ობსკურანტიზმისგან), ასევე უარყოფითი (დეჰუმანიზაცია). მეცნიერების, ეთიკური პრინციპებიდან გადახვევა და სხვ.) მნიშვნელობა.

კიდევ ერთი ტრადიცია, რომელიც დამახასიათებელია სქოლასტიკური ეტაპისთვის, აღიარებდა გარკვეულ უფლებებს გონიერებისთვის. ანსელმ კენტერბერელის თეზისი, ტერტულიანეს პრინციპთან შედარებით, უკვე უფრო კონსტრუქციულია: „მჯერა და მესმის“. თომა აკვინელი (XIII ს.) უფრო შორს მიდის და ცდილობს რწმენისა და გონიერების შერიგებას. ერთის მხრივ, ეს შერიგება ისევ გონებისა და ფილოსოფიის სასარგებლოდ არ გამოიყურება. რწმენის პრიორიტეტი შენარჩუნებულია. ფილოსოფია კი, დამიანის მსგავსად, თეოლოგიის „მსახურის“ პოზიციამდეა დაყვანილი. მეორე მხრივ, აკვინელის პოზიცია ხელს უწყობს გონების გარკვეულ რეაბილიტაციას, რომელსაც სქოლასტიკოსები წყვეტენ რწმენის მოწინააღმდეგედ აღქმას. გონება, რომელსაც ხელმძღვანელობს გამოცხადების შუქი, საშუალებას აძლევს ადამიანს მიუახლოვდეს ღმერთს. ამრიგად, გონივრული ჭეშმარიტება და რწმენის ჭეშმარიტება არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.

თომა აკვინელის ეს პოსტულატი, გადატანილი თანამედროვე კულტურულ სივრცეში, გზას უხსნის რელიგიასა და მეცნიერებას შორის ორმხრივ დიალოგს. უფრო მეტიც, ზოგიერთი უახლესი სამეცნიერო ტენდენცია ადასტურებს იესო ქრისტეს ფილოსოფიური განცხადებების მართებულობას.

ბიბლიის ეზოთერული სიმბოლიზმი და ფილოსოფიის სქოლასტიკური მეთოდი

"ეზოთერული" - ნიშნავს შინაგანს, ფარულს, ინტიმურს. მრავალი ბიბლიური ნაშრომი ეფუძნება ეზოთერულ ფილოსოფიურ ტრადიციას და თავად ინარჩუნებს ეზოთერიზმის მნიშვნელოვან რაოდენობას. გამოცხადების ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები გამოიხატება სიმბოლურ ენაზე: სამყაროსა და ადამიანის შექმნა, მამა ღმერთი და ძე ღმერთი, ღვთის სამეფო, სამოთხე და ჯოჯოხეთი და მრავალი სხვა. ამ სიმბოლოების ადეკვატური გაგება გულისხმობს სემანტიკური გასაღების ფლობას, რომელიც მათ ფანტასტიკური რელიგიური მითოლოგიის სფეროდან ობიექტური სამეცნიერო ფილოსოფიის სფეროში გადააქვს. არსებობს მოსაზრება, რომ ქრისტეს ყველა უშუალო მოწაფე (მოციქული) კი სრულად არ ფლობდა ამ გასაღებს. ეზოთერული ფილოსოფიის ადეპტები ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ქრისტემ აუხსნა მარიამ მაგდალინელს თავისი სწავლების ყველაზე ინტიმური დებულებები, როდესაც იგი გამოეცხადა მას აღდგომიდან რამდენიმე წლის განმავლობაში. ყველა ჩანაწერი, რომელიც ახლა თითქმის დაკარგულია, ქმნიდა გნოსტიკოსთა ფილოსოფიას. აქედან მოდის მათი საიდუმლო სწავლება. და ამიტომ აიღეს ბიბლიის სიმბოლური ჰერმენევტიკის გზა.

მაგრამ გნოსტიკოსთა ცოდნა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ერეტიკულად აღიარა. ამიტომ მან სხვა გზა აიღო.

გნოსტიკოსების მიერ ვარაუდული გამოუთქმელი პრინციპის ნაცვლად, „სიტყვა სიმბოლოა“, სქოლასტიკური ფილოსოფია თანდათან მივიდა კიდევ ერთი გამოუთქმელი პრინციპის მტკიცებამდე: „სიტყვა არის რეალობა“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ითვლებოდა, რომ ჭეშმარიტი აზრის სტრუქტურა (და, შედეგად, სიტყვის) ყოველთვის ზუსტად და ზუსტად ასახავს ყოფიერების სტრუქტურას (იზომორფიზმი). სქოლასტიკა ეხება ლოგიკის პრობლემებს - როგორ უკავშირდება ცნებები („სიტყვები“) ერთმანეთს და რა დგას მათ უკან. ამავე დროს, ცნებები განიხილება არა როგორც შუამავლები ობიექტურ ჭეშმარიტებასა და მის გონივრულ გაგებას შორის, არამედ როგორც თავად ამ ჭეშმარიტებას.

სქოლასტიკური აზროვნების იმპულსი ბოეთიუსის ლოგიკურმა თხზულებებმა მისცა. მაგრამ მას თავისებურად ესმის ლოგიკა. მას არ აინტერესებს კანონები, არა აზროვნების წესები, არამედ წმინდა თეოლოგიური საკითხები. მაგალითად: "როგორ არის სამება ერთი ღმერთი და არა სამი ღვთაება?" გნოსტიკოსებმა გადაჭრეს ისინი სიმბოლური მნიშვნელობის გამოვლენით. მაგრამ ბოეთიუსმა არ იცის როგორ გააკეთოს ეს. ის ჩაძირულია ვერბალური კონსტრუქციების ანალიზში, რომლებიც გამოხატავენ დოგმატურ ჭეშმარიტებებს.

რამდენიმე საუკუნის შემდეგ ბოეთიუსის მეთოდი განვითარდა და ფართოდ გავრცელდა აყვავებისა და გვიანდელი სქოლასტიკის დროს. მას სქოლასტიკურ მეთოდს უწოდებენ. მისი არსი არის ცნებებისა და ვერბალურ-ენობრივი კონსტრუქციების შესწავლა რეალობისგან იზოლირებულად. დიალექტიკის ამ გაუკუღმართებული ფორმით შუა საუკუნეების ფილოსოფოსები ცდილობდნენ რაციონალურად გაეგოთ თეოლოგიური იდეები. ამან გამოიწვია ცარიელი სიტყვიერება, მრავალსაათიანი დისკუსია და მრავალტომიანი კონცეპტუალური მსჯელობა, რომლის ობიექტური არსებითი ღირებულება ძალიან მცირე იყო. ფილოსოფიური აზროვნება არამხოლოდ თეოლოგიის „მსახური“ აღმოჩნდა, ის განდევნილი იყო რეალური ცხოვრებისეული პრობლემებისგან და იძულებული გახდა გაუმკლავდეს ხანდახან მკვდარი, სიტყვიერი ფორმების პრობლემებს. ასეთი იყო წარუმატებელი მცდელობა გამოეყენებინათ კონცეპტუალური დიალექტიკა მის სქოლასტიკურ ინტერპრეტაციაში, როგორც გამოცხადების ეზოთერული სიმბოლიზმის გასაღები.

რენესანსის ეპოქაში სქოლასტიკას უპირისპირდება მისტიური ქრისტიანობა, აღორძინებული ნეოპლატონიზმი და განვითარებადი საერო ფილოსოფია და მეცნიერება. ბიბლიის სიმბოლიზმი ფართო საზოგადოებისთვის საიდუმლოდ დარჩება რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ის მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს იქნება გაცხელებული.

გონება და რწმენა

მიზეზი და რწმენა - ადამიანის სულის ორი უნარის ფუნდამენტური თანაფარდობა, რომელიც იქცა ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ პრობლემად აზროვნების ისტორიის მანძილზე. "

ანტიკურ ხანაში რწმენის საკითხები განიხილებოდა ცოდნის კონტექსტში, თავდაპირველი თავისთავად ცხადი აქსიომებისა და პრინციპების დასასაბუთებლად ან აზრთა სფეროს დასახასიათებლად. გონებისთვის აღიარებული იყო მთლიანობის უფლება.

შუა საუკუნეებში ონტოლოგიური პრინციპების ცვლილებასთან ერთად შეიცვალა რწმენის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ამიერიდან ადამიანის არსებობის გზები იღებდა აღსარებას, ლოცვას, მითითებებს (რწმენის პირობებს), რაც მარადიული და უცვლელი ჭეშმარიტების მოპოვების გზა იყო.

შეიძლება გამოვყოთ სამი პერიოდი, რომლის დროსაც შეიცვალა ხედვის კუთხეები გონიერებისა და რწმენის ურთიერთობის პრობლემაზე. პირველი არის მე-10 საუკუნემდე, როცა გონება და რწმენა ავტორიტეტის საფუძველზე იყო ჩაფიქრებული. მეორე - 10-12 საუკუნეები, როდესაც დისციპლინური განსხვავებული თეოლოგია და ფილოსოფია სვამს საკითხს ავტორიტეტული განსჯის მიზეზით დასაბუთების შესახებ, წმინდა წერილი და გონების ჭეშმარიტება, რომელიც მოითხოვს მტკიცებულებას.თუმცა, სამივე პერიოდს ახასიათებს საერთო ნიშნები.ქრისტიანული იდეა სამყაროს შექმნა ღვთის სამების - მამა ღმერთის, ღმერთის ძისა და ღმერთის სულიწმიდის მიერ, ანუ ყოვლისშემძლეობა, სიტყვა-ლოგოსი და სიკეთე ეფუძნებოდა წმინდა წერილის გამოცხადებას. უმაღლესმა ძალამ, რომელიც ქმნის სამყაროს გონიერებითა და კეთილი ნებით, მისცა საფუძველი რწმენის მოთხოვნისთვის, რაც შემოქმედების ამ აქტის გაუგებრობის გამო არ შეიძლებოდა განიხილებოდეს ექსკლუზიურად შემეცნებით კონტექსტში.ადამიანის გონების შეზღუდვების აღიარება ღვთაებრივ სიბრძნესთან შედარებით ნიშნავდა, რომ გონება მონაწილეობს ღმერთის შეცნობაში, სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვან შესაძლებლობებთან ერთად. კონცენტრირებულად ითვლებოდა მხოლოდ მაშინ, როცა მისი ინტელექტი გულამდე დაიკლო, ანუ როცა გონება შრომისმოყვარე გახდა, გული კი წინასწარმეტყველური. ამიერიდან ადამიანი ჩნდებოდა არა ორ განზომილებაში - სულში და სხეულში, როგორც ანტიკურ ხანაში, არამედ სამში - სხეულში, სულში და სულში, სადაც სული ახორციელებდა ადამიანის ღმერთთან ზიარებას სიკეთით, რითაც რწმენას ონტოლოგიურ სტატუსს ანიჭებდა. ყოფიერების საწყისებზე მიმართული ფილოსოფია, ამიერიდან რწმენის იგნორირებას არ შეეძლო და, რა თქმა უნდა, უნდა ჩაერთო გონიერებასა და რწმენას შორის შესაბამისობის ძიებაში. უკვე II საუკუნეში გნოსტიციზმისგან განსხვავებით, რომელიც ქადაგებდა გონებისა და რწმენის ერთიანობის შეუძლებლობას, ალექსანდრიის კატეხიტიკური სკოლის წარმომადგენლები და უპირველეს ყოვლისა კლიმენტი ალექსანდრიელი გამოაცხადეს თავიანთი ჰარმონია, თვლიდნენ, რომ რწმენისა და ცოდნის ჰარმონიას შეუძლია ადამიანი გახადოს ცნობიერი ქრისტიანი. . სამყაროს კარგი და რაციონალური საფუძვლის რწმენა ფილოსოფიის დასაწყისია. სწორად მიმართული გონება ხელს უწყობს რწმენის განმტკიცებას.

რწმენა გულისხმობს განუსაზღვრელი პრინციპების არსებობას (სინათლე, მიზეზი, მშვენიერება, სიცოცხლე, სიკეთე, სიბრძნე, ყოვლისშემძლეობა, ერთი, აზროვნება, სიყვარული), რომელთა დანახვა ან ჭვრეტა შესაძლებელია, ისევე როგორც მთელი ადამიანის გარდაქმნა, რომელიც იცის. ღმერთთან მისი კონტაქტის შესახებ, განმანათლებელ ადამიანთან. ეს შინაგანი შუქი ჩრდილავს თავად ფილოსოფიას. ამ თვალსაზრისით, ფილოსოფიური მიზეზი რელიგიის ნებაყოფლობით მონობაში გადადის. ფილოსოფია განიხილება, როგორც თეოლოგიის მსახური.

ტერტულიანემ ყურადღება გაამახვილა საფუძვლად მყოფ არსებაზე, რადგან რწმენის საგანად თავად ქრისტეს სახელს თვლიდა, რაც, მისი აზრით, მომდინარეობს „ცხებიდან“ ან „სასიამოვნოდან“ და „სიკეთიდან“. მაშასადამე, ამ სახელის მნიშვნელობა გულისხმობს ყოფიერების საფუძველს (ეს არის სიკეთე), როგორც ურყევ პრინციპს; და ყოფიერების ორიგინალურობამდე, რომლის გზასაც ზიარება და ცხება წმენდს. სახელის იდეისადმი ყურადღების მიქცევა დაკავშირებულია სიტყვის მიხედვით შემოქმედების იდეასთან, რაც ერთად არის საქმეც და საქმის დამოწმებაც სახელის მეშვეობით. სახელი, როგორც "ბოლო სიტყვა", რომელიც გადაურჩა გამოთქმის, ასახვის, შემცირების პერიპეტიებს, ხდება რწმენის ობიექტი. სახელი არის ტრადიციის დამადასტურებელი საბუთი, რომელიც არ შეიძლება იყოს ფიქცია, რადგან მხატვრული ლიტერატურა თავისებურია ერთი ადამიანისათვის; ეს არის ყველასთვის ხელმისაწვდომი და ყველასთვის არსებული ჭეშმარიტება. ტრადიცია, როგორც უნივერსალური, არის ნდობის პრინციპი, რომელიც ყოველთვის მზადაა გადამოწმებისთვის, რაც საკუთრივ რწმენაა. ის, რაც არ არის მზად შესამოწმებლად, ცრურწმენაა ქრისტიანისთვის უღირსი.

უწყვეტობის მცველი სულია, „უბრალო, გაუნათლებელი, უხეში“. ეს სული არ არის ქრისტიანი, რადგან ქრისტიანები არ იბადებიან, მაგრამ მას აქვს მიზეზები, რომ გახდეს ქრისტიანი, რაც გამომდინარეობს 1) სიტყვების უაზრო გამოყენება ყოველდღიურ ენაში ("ღმერთი კარგია", "ღმერთმა მისცა, ღმერთმა აიღო", " ღმერთი მოგცემს“, „ღმერთი განიკითხავს“ და ა.შ.), რომელშიც ადამიანი დაბადებიდან არის ჩაძირული, რაც მას სათანადო ადამიანად აქცევს, ე.ი. გამოუცდელად საუბრობს ღვთის სახელზე; 2) ამ სიმარტივის წმინდა ინსტიტუტებთან ჰარმონიზაციისგან. სული საკრალიზებულია თავისი ბუნებით, ღმერთთან ახლოს, როგორც პირველი არსი. პირველობა საშუალებას გაძლევთ განსაჯოთ სულის ავტორიტეტი. ვინაიდან მისი ცოდნა ღმერთისგან იქნა მიღებული, სული არის წინასწარმეტყველი, ნიშნების განმმარტებელი, მოვლენების მხილველი. ეს არის ღვთისგან ბოძებული ცოდნის პირველი ეტაპი. ამის საფუძველზე ტერტულიანე აგებს ცოდნის ერთგვარ ონტოლოგიას: „სული უფრო ძველია ასოზე, სიტყვა უფრო ძველია ვიდრე წიგნი, გრძნობა უფრო ძველია ვიდრე სტილი და თავად ადამიანი უფრო ძველია ვიდრე ფილოსოფოსი და პოეტი. .” სული "ლაპარაკობს" ნებისმიერ კომპოზიციაში; ვინაიდან იგი ლაპარაკობს მასში, ბუნებით ღმერთთან ახლოს, მაშინ „აუცილებელია, მიენდო შენს ნაწერებს“ (ტერტულიანე. რჩეული ნაშრომები. M., 1994, გვ. 88), მით უფრო - ღვთაებრივის თხზულებანი, რადგან ქრონოლოგიურად ისინი უფრო ძველია ვიდრე ნებისმიერი სხვა ნაწერი. ცოდნის ასეთი იერარქიით (ღმერთი - ბუნება - სული, რომელშიც ინტუიციურად, რაც რწმენაა, სიბრძნე არის დაკეცილი სახით), იერუსალიმის პრიორიტეტი ათენზე ბუნებრივია, ანუ პრიორიტეტი "გულის სიმარტივისა". სტოიკურ, პლატონურ და დიალექტიკურ მსჯელობაზე.

ტერტულიანეს ფილოსოფიური ამოცანა, რომელიც ცხოვრობდა ეპოქაში, როდესაც ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ იყო კონსოლიდირებული, იყო რწმენის აღმოჩენა, რომელიც დაფუძნებულია შემოქმედების იდეაზე. ავგუსტინეს სხვა დავალება შეექმნა, რომელიც ცხოვრობდა დამკვიდრებული ქრისტიანული დოგმების პერიოდში: აქცენტი კეთდებოდა გონიერებისა და რწმენის ურთიერთ დასაბუთებაზე, განსაკუთრებით მისი „აღსარება“ ლოცვითი დასაწყისში: „მომეცი, უფალო, ვიცოდე და გავიგო. დაიწყება შენთან მოწოდებით, თუ შენი განდიდების მიზნით; საჭიროა თუ არა ჯერ შენი შეცნობა თუ შენს მოწოდება. მაგრამ ვინ დაგიძახებს, რომ არ გიცნობდეს?.. ან იმისათვის, რომ შეგიცნოთ, უნდა „დაგირეკოთ“? უმეცარს შეუძლია დარეკოს არა შენთან, არამედ სხვასთან. მე გეძებ, უფალო, გიხმობ და მოგიწოდებ, მორწმუნე შენ, რამეთუ ეს გვიქადაგა“ (აღსარება. მ., 1989, გვ. 53). აქ საუბარია გონიერებისა და რწმენის მეშვეობით ღმერთის კონსენსუალურ გაგებაზე: „მწამს, რათა გავიგო და მესმის, რათა დავიჯერო“. გაგება არის რწმენის ჯილდო - ავგუსტინეს მთავარი იდეა: "ადამიანი უნდა იყოს გონივრული, რათა სურდეს ღმერთის ძებნა" ("სამების შესახებ"). მისთვის რწმენა არ განსხვავდება ავტორიტეტისგან. ავტორიტეტი და მიზეზი არის ორი პრინციპი, რომელიც იზიდავს ადამიანს ცოდნისკენ პიროვნული ტრანსფორმაციის პირობებში.

ჯონ სკოტ ერიუგენა გამოყოფს რწმენისა და ავტორიტეტის ცნებებს: ავტორიტეტი იბადება ჭეშმარიტი მიზეზისგან და არის ამ მიზეზის მატარებლის სახელი, ხოლო რწმენა არის გონების სისწორე და, ამ თვალსაზრისით, თავად მიზეზი, „ჭეშმარიტი რელიგია“. აიგივებს „ჭეშმარიტ ფილოსოფიას“.

მეორე პერიოდი დაკავშირებულია ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ფუნქციების დისციპლინური დიფერენციაციის დასაწყისთან, რაც მოხდა სქოლასტიკის გამოჩენის დროს. ლოგიკური კვლევის ტექნიკის განვითარებამ, ლოგიკის წარმოშობამ გრამატიკის საზღვრებს მიღმა, რაც დაკავშირებულია ანსელმლ კენტერბერის, გილბერტ პორეტანის, პიტერ აბელარდის ნაშრომებთან, განაპირობა ის, რომ აზროვნების ანალოგიების რიგის დემონსტრირება იყო. შეიცვალა ღმერთის არსებობის მტკიცებულებათა სისტემით, რომელიც ფორმალური საფუძველი იყო გონების ავტონომიზებისთვის. საჭირო გახდა რელიგიური ჭეშმარიტების რაციონალური საშუალებებით დამტკიცება. ანსელმ კენტერბერელმა წარმოადგინა ღმერთის არსებობის პირველი მტკიცებულება. მონოლოგში მან მოიყვანა 4 a posteriori მტკიცებულება (პირველი მოდის იმ წინაპირობიდან, რომ ყველაფერი კარგისკენ მიისწრაფვის; ბევრი კარგი რამ არის, მაგრამ მხოლოდ ერთი წარმოშობს სხვებს; მეორე - არა-ის იდეიდან. სივრცითი სიდიდე ვერტიკალის გასწვრივ, სადაც არის მწვერვალი, რომლის მიმართაც ყველაფერი დანარჩენი იქნება დაქვეითებული; მესამე - მთლიანობაში მყოფისაგან, მეოთხე - სრულყოფილების საფეხურებიდან: უმაღლესი სრულყოფილება გვირგვინდება იერარქიას); „პროსლოგიუმში“ - აპრიორი (ონტოლოგიური თუ ერთდროული) მტკიცებულება: ღმერთზე აზროვნების ანალიზიდან გამომდინარეობს მისი არსებობის გარდაუვალობა. მიზეზი აქ იწყებს მოქმედებას არა მხოლოდ რწმენის რეჟიმში, ის ასახავს საკუთარ პოზიციებს, რომლებიც განსხვავდება რწმენისგან, ლოგიკურად აერთიანებს რელიგიის საფუძვლებს. და მიუხედავად იმისა, რომ საბოლოოდ მათი პრინციპები ერთმანეთს ემთხვევა, არის მცდელობები გონებისა და რწმენის იზოლირებისა. ეს ყველაზე ნათლად გამოიხატა პიტერ აბელარდის ტრაქტატში „დიახ და არა“, სადაც ერთსა და იმავე რელიგიურ საკითხზე სხვადასხვა ხელისუფლების საპირისპირო განცხადებები იყო თავმოყრილი: ადამიანის თავისუფლებისა და ღვთაებრივი განზრახვის კოორდინაცია, თანაფარდობა ორთა შორის (ღვთაებრივი და ადამიანური) ქრისტეს ბუნება, ადამიანის პასუხისმგებლობა ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობის, ღმერთის ერთიანობისა და სამების კონტექსტში. და მიუხედავად იმისა, რომ ანსელმი და აბელარდი კვლავ იმეორებენ ავგუსტინეს ფორმულას „მესმის, რათა მჯეროდეს და მჯერა, რათა გავიგო“, აშკარაა მისი შინაგანი რღვევის ტენდენცია, რომელიც ხსნის რწმენის მიღმა ფილოსოფიის შესაძლებლობას.

მე-12 საუკუნეში უკვე არსებობს ისეთი განსხვავებულად ორიენტირებული ფილოსოფიური სკოლები, როგორიცაა შარგრი, სენ-ვიგორი, ლანსკი, პარიზი. პირველმა შეისწავლა მექანიკური და მათემატიკური კოსმოლოგიის პრობლემები, რომელთა კანონები ვრცელდებოდა ცოცხალი ბუნების სამყაროზე, ბუნების წიგნად მიჩნეული (თეოდორიკი და ბერნარ შარტრი, გილბერტი პორეტანი). წმინდა ვიგორის სკოლა იყო სპეკულაციური ფილოსოფიის მოდელი. ლირო წმინდა ვიქტორმა "დიდასკალიკონში" შეადგინა მეცნიერებათა პირამიდა იერარქიული დაყოფით, დაქვემდებარებით, გამოარჩევდა მათ "შვიდი თავისუფალი ხელოვნებისგან". ლანსკოის სკოლამ შეიმუშავა ეთიკური საკითხები, რომლებიც თავდაპირველად თეოლოგიის ნაწილი იყო. აბელარდის საერო სკოლამ მედიტაციური დიალექტიკის შესაბამისად გამოიკვლია მეტყველების მეტყველების, ეთიკისა და თეოლოგიის, როგორც რაციონალური დისციპლინის პრობლემები.

ფილოსოფიის რაციონალური ფუნქცია ხაზგასმულია იოანე სოლსბერის ტრაქტატებში, რომელიც წერდა, რომ მას ამჯობინებდა ეჭვი ეპარებოდა აკადემიკოსებთან, ვიდრე აეხსნა განმარტებები რა არის დაფარული და ბუნდოვანი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი ცდილობს გონებით გაიაზროს ყველაფერი, რაც მისთვის ხელმისაწვდომია, მას უნდა ჰქონდეს გამბედაობა, აღიაროს პრობლემების არსებობა, რომლებიც აღემატება მისი ინტელექტის შესაძლებლობებს.

მე-13 ს. პარიზის უნივერსიტეტს, ოსტატთა და სტუდენტთა თავისუფალ ასოციაციას, ოფიციალურად მიეცა უფლება განეხილა რწმენის საკითხები, რაც მანამდე ეკლესიის იერარქების პასუხისმგებლობა იყო. იქ პირველად იწყებენ ავტონომიურ არსებობას თეოლოგიისა და ფილოსოფიის ფაკულტეტები. უნივერსიტეტების გაჩენასთან თითქმის ერთდროულად შეიქმნა ფრანცისკანელთა და დომინიკელთა სამონასტრო ორდენები, რომლებიც აქტიურად მონაწილეობდნენ სამეცნიერო დავებში. ფილოსოფიური ტრაქტატები ფართო განხილვის საგანი ხდება. კვლევის წრეში შედის ავიცენას (იბნ სანა) და ავეროესის (იბნ რუშდი) იდეები, ფიზიკისა და მეტაფიზიკის არისტოტელესეული ორიგინალები, რომლებმაც მნიშვნელოვნად შეცვალეს სამყაროს ინტელექტუალური გამოსახულება. განხილვის მთავარი თემა იყო კითხვები სამყაროს მარადისობის, ფილოსოფიის პირველობისა და ინტელექტის ერთიანობის შესახებ. ავეროესისა და მისი მიმდევრების მიხედვით პარიზის უნივერსიტეტში, უპირველეს ყოვლისა, ბრაბანგის სიგერის აზრით, არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტება, ის გონივრულია, ამიტომ, ფილოსოფიასა და თეოლოგიას შორის შეუსაბამობის შემთხვევაში არსებითი პრინციპების ინტერპრეტაციაში, მხარე უნდა დაიჭიროს. ფილოსოფიის. ჭეშმარიტებაც მოწმობს სამყაროს მარადისობასა და ინტელექტის ერთიანობაზე. უგუნური, იზოლირებული, უნივერსალური ინტელექტი (ავეროესი ამას შესაძლებელს უწოდებს) ფლობს უკვდავებას, რომელიც აკლია ინდივიდუალურ გონებას, იღებს ენერგიას ღვთაებრივი გონებიდან. ეს უკანასკნელი გავლენას ახდენს პირველზე ფანტაზიით, ფანტაზიით, სენსორული შეგრძნებებით, რის გამოც იქმნება ინდივიდუალური შემეცნების ფორმები.

თეზისი მხოლოდ შესაძლო, უნივერსალური გონების უკვდავების შესახებ, თვითკმარი და არა ინდივიდუალური სულის ნაწილი, წინააღმდეგობაში მოვიდა ადამიანის პიროვნული უკვდავების ქრისტიანულ დოგმასთან. სიკვდილის შემდეგ ყველაფრის ინდივიდუალური დაშლის იდეამ გააუქმა საკითხი პიროვნების პირადი პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქმედებებზე. მაშასადამე, ისევ წინა პლანზე - და ეს მესამე პერიოდია - გონებისა და რწმენის საფუძვლების პრობლემაა. თომა აკვიელი, რომელიც აკრიტიკებდა ავეროისტებს ინტელექტის, როგორც სუბსტანციის „სხეულისგან განცალკევების“ იდეის გამო და „არანაირად არ არის გაერთიანებული მასთან, როგორც ფორმასთან“, წერდა, რომ „ზემოხსენებული პოზიცია შეცდომაა. რომელიც ეწინააღმდეგება ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტებას; ეს შეიძლება ვინმესთვის სრულიად გასაგები ჩანდეს. მაგრამ ართმევენ ადამიანებს მრავალფეროვნებას ინტელექტის მიმართ, რომელიც მხოლოდ სულის ყველა ნაწილიდან არის ურღვევი და უკვდავი, და აქედან გამომდინარეობს, რომ სიკვდილის შემდეგ ადამიანთა სულები ერთი ინტელექტუალური სუბსტანციის გარდა სხვა არაფერი დარჩება; და, ამრიგად, არ იქნება ჯილდოს ან შურისძიების განაწილება და მათ შორის ნებისმიერი განსხვავება წაიშლება ”(Fom Aquinas. ინტელექტის ერთიანობის შესახებ ავეროისტების წინააღმდეგ. - წიგნში: სიკეთე და სიმართლე: კლასიკური და არა- კლასიკური რეგულატორები მ., 1998, გვ. 192-193). ღმერთისკენ მიმავალი ხუთი გზა, რომელიც მიუთითებს მის არსებაზე, ერთად არის რწმენისა და გონების ერთიანობისკენ მიმავალი გზები.

ფილოსოფიის ავტონომიის პრობლემის გათვალისწინებით, ბონავენტურა თვლის, რომ ადამიანი, თუნდაც ბუნებისა და მეტაფიზიკის შეცნობა შეძლოს, შეიძლება შეცდომაში ჩავარდეს რწმენის შუქის მიღმა. მაშასადამე, ბონავენტურის თანახმად, რომელიც ამ საკითხში ავგუსტინეს მიმდევარია, აუცილებელია განვასხვავოთ რწმენით გამოწვეული მიზეზი, რომლის მიზანია „ღვთის ძიება“ თვითკმარი მიზეზისგან, რომელიც რეალურად მხოლოდ შეიძლება იყოს. თეოლოგიის ინსტრუმენტი, რადგან ის წერს იმას, რასაც რწმენა განსაზღვრავს.

ჯონ დუტ სკოტი უარყოფს თომისტურ დამოკიდებულებას რწმენისა და გონიერების შეჯერების შესახებ, თვლის, რომ ფილოსოფიასა და თეოლოგიას განსხვავებული ობიექტები და მეთოდოლოგია აქვთ. ფილოსოფიისგან განსხვავებით, რომელიც წარმოადგენს მტკიცებისა და დემონსტრირების მეთოდებს, თეოლოგია გვთავაზობს დარწმუნების გზას, პირველი ეფუძნება ბუნების ლოგიკას, მეორე კი ზებუნებრივისა და გამოცხადების ლოგიკას. თუ ავეროისტები ხელს უწყობენ ფილოსოფიის თეოლოგიის ჩანაცვლებას, მაშინ ტომისტები და ავგუსტინელები პირიქით. ასეთი ჩანაცვლების თავიდან ასაცილებლად, დუნს სკოტუსი გვთავაზობს თეოლოგიური და ფილოსოფიური ცნებების კრიტიკას ახალი ფილოსოფიური დისკურსის განვითარების მიზნით. ყოფის ერთმნიშვნელოვნების პრინციპმა უნდა ჩაანაცვლოს ექვთოკაციის პრინციპი. ეს პრინციპი ითვალისწინებდა „უბრალოდ მარტივ ცნებებს“, სხვებთან არაიდენტიფიცირებული და ცალსახა. ყოფიერების ცნება გამოიყენებოდა ღმერთზე, რომელიც ნეიტრალური იყო ქმნილებისა და შეუთანხმებლობის მიმართ. ამიტომ იგი აკმაყოფილებდა სიმარტივისა და გაურკვევლობის მოთხოვნებს. ასეთ კონცეფციას Duns Scotus უწოდა არასრულყოფილი. ის ინტელექტის პირველი ობიექტია და ხელს უწყობს ყოფიერების ფორმების შესწავლის გზით იმის გაგებას, რომ საგანთა მიზეზი საგანთა სამყაროს მიღმაა და ეს არის ღმერთის არსებობის მტკიცებულება.

უილიამ ოაკნამი აზრსა და რწმენის შუამავლობას ფილოსოფიური ან თეოლოგიური ცნებებით უშედეგოდ თვლიდა, რადგან რაციონალური დონეები ლოგიკურ თვალზეა დაფუძნებული.

გარეგნობა და რწმენა, რომელიც დაფუძნებულია მორალზე და არა აშკარა დასკვნების შედეგი, ასიმეტრიულია. ამიტომ გონებისა და რწმენის სფეროები არ იკვეთება.

ჭეშმარიტების ორმაგობის თეორიამ გამოიწვია არა მხოლოდ ფილოსოფიისა და თეოლოგიის დისციპლინური გამიჯვნა, არამედ ისეთი მიმართულების თითქმის სრული გაქრობა, როგორიცაა კონცეპტუალიზმი (თანამედროვე ეპოქამდე). თუმცა, „მორწმუნე გონების“ ფენომენი არ გაქრა შემდგომ ხანებში, გახდა აზროვნების უნივერსალური საფუძვლიდან ან მისი ნაწილიდან, ან ცალკეული დისციპლინების, უპირველეს ყოვლისა, თეოლოგიის საფუძველი.

თანამედროვე დროში „ცოცხალი ღმერთის“ ფილოსოფიური დაბრუნების მცდელობები, ღმერთის ობიექტის უსასრულოდ გაფართოებული და გარე სამყაროსგან განსხვავებით, განხორციელდა ბ. პასკალის მიერ. მისი რელიგიური ფილოსოფია იყო ერთგვარი რეაქცია წარმოშობილ სამეცნიერო მეთოდოლოგიურ აზროვნებაზე. გონება და გული, პასკალის მიხედვით, არის „კარიბჭეები, რომლებითაც მსოფლმხედველობა შემოდის სულში“ და რომლებიც შეესაბამება ბუნებრივ, ნათელ და ურთიერთდამყარებელ პრინციპებს - გაგებას და ნებას (Pascal V. Pensées. R., 1852, გვ. 32). გონების წესრიგი არის დასაწყისი და დემონსტრაცია, გულის წესრიგი არის სიყვარული. ეს ფუნდამენტური პრინციპები არ ექვემდებარება მტკიცებას, რადგან „ადამიანს არ აქვს ისეთი ბუნებრივი ცოდნა, რომელიც წინ უსწრებს ამ ცნებებს და აჭარბებს მათ სიცხადით“ (ibid., გვ. 21), ხოლო პასკალი მიიჩნევს, რომ მტკიცებულებების ასეთი ნაკლებობა „არ არის ნაკლი. , არამედ სრულყოფილება“ (იქვე, გვ. 20). არც სივრცის უკიდეგანობა, არც დროის, რიცხვისა თუ მოძრაობის უკიდეგანობა, განუზომლად მცირე და განუზომლად დიდი, არ არის დასაბუთებული, ”მაგრამ მხოლოდ თავდაჯერებული მსჯელობით ორივე მათგანი იძენს ბუნებრივ სიცხადეს, რაც გონებას ბევრად უფრო არწმუნებს. ვიდრე ნებისმიერი გამოსვლები“ ​​(იქვე, გვ. 20). გულისა და გონების საფუძვლები, პასკალის მიხედვით, არის ადამიანის ბუნების თვისებები, რაც სინამდვილეში არის „ორი ბუნების კავშირი“ - ფიზიკური და ღვთაებრივი. ორმაგი ბუნება განაპირობებს ადამიანის თავისუფლებას, ვინაიდან შეუძლებელია იმის წარმოდგენა არათავისუფლებაზე, რასაც ღვთაებრივი არსი აქვს. ფოკუსირებული ადამიანის არსებობაზე თავისი ბუნებრივი უცნაურობებით, რამაც გამოიწვია ისეთი ცნებების დანერგვა, როგორიცაა საშინელება, ტანჯვა, შიში და ექსპერიმენტული მეცნიერებების მეთოდის გამოყენება რწმენის საკითხებზე, პასკალი, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის ახლის დამფუძნებლებს. აზროვნება, თუმცა ის ავლენს საშუალო * არასაუკუნოვან რეაქციას წარმოშობილი მეცნიერის ტენდენციის ლოგიკურობასა და მეთოდოლოგიაზე, რომელიც საშუალებას აძლევს შემოქმედის იდეას მხოლოდ იმისთვის, რომ სამყარო ამოქმედდეს. პასკალი, რომელიც ეწინააღმდეგება ყოველგვარ ფილოსოფიას, თეოლოგიას მიიჩნევს „ყველა ჭეშმარიტების ფოკუსად“, ხოლო ფილოსოფია შუამავალ დისციპლინად, რომელსაც „შეუმჩნევლად მივყავართ“ მისკენ.

განმანათლებლობამ გონება საწყის წერტილად აქცია, რწმენის იდენტიფიცირება ცრურწმენებთან და შეცდომებთან. ი.კანტი, რომელიც ცდილობს რწმენის შეზღუდვას, ლიტურგიკულ რელიგიასთან ერთად, ვარაუდობს გონიერების რწმენის არსებობას („რელიგია მხოლოდ გონიერების ფარგლებში“), როგორც წმინდა რწმენა სიკეთის, ზნეობრივი კანონების, სიყვარულისა და მოვალეობის მიმართ. შელინგი, გონების რელიგიის დადასტურებით დაწყებული, სიცოცხლის ბოლოს მივიდა გამოცხადების ფილოსოფიის და თეოსოფიის, როგორც რელიგიური რწმენის უმაღლესი განვითარების დადასტურებამდე. გ.ვ.ფ. ჰეგელისთვის აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლა არის ადამიანის რწმენისა და რელიგიის ჭეშმარიტების გაცნობის გზა, რამაც მიიყვანა იგი ქრისტიანობის კრიტიკიდან და „პოზიტიური რელიგიის“ მტკიცებიდან ქრისტიანული რწმენის რაციონალიზაციამდე.

ა.შოპენჰაუერი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ჰეგელის პანლოგიზმს, დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა მორწმუნე გონების იდეას, თვლიდა, რომ მეცნიერება არ არის იმდენად შემეცნებითი აქტივობა, რამდენადაც ნების ფუნქცია. სწორედ ეს განსხვავება განაპირობებს მის აზრს, რომ „ჭეშმარიტ სათნოებას და აზრთა სიწმინდეს უპირველესი წყარო აქვს არა მიზანმიმართულ თვითნებობაში (საქმეებში), არამედ ცოდნაში (რწმენაში)“ (სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა. - კრებული 5 ტომად, ტ. 1. M., 1992, გვ. 374). კირკეგორი, რომელიც ეწინააღმდეგება ნებისმიერ ფილოსოფიურ სისტემას, რომელსაც შეუძლია „რწმენის მთელი შინაარსი ცნების სახით შემოიფაროს“, თავს თვლის „თავისუფალ შემოქმედად“, რომელიც არ გვპირდება და არ ქმნის არცერთ სისტემას, რადგან მხოლოდ თავისუფალ შესწავლაში ძირითადი კატეგორიები, ეთიკური და რელიგიური ურთიერთობა, „ტელეოლოგიური აღმოფხვრის“ ეთიკა, შესაძლებელია აღმოვაჩინოთ რწმენის პარადოქსი და „როგორ შევდივართ რწმენაში ან როგორ შემოდის ჩვენში რწმენა“ (Kierkegaard S. Fear and Trembling. M-, 1993 წ. , გვ. 16-17).

გონების და რწმენის პრობლემა ყველაზე მნიშვნელოვანია ქრისტიანი ფილოსოფოსებისა და თეოლოგებისთვის, როგორც კათოლიკე - ავგუსტინელებისთვის, ნეოტომისტებისთვის (E. Gilson, J. Maritain), იეზუიტებისთვის (F. Ch. Copleston) და პროტესტანტებისთვის (P. Tillich). . მათი კვლევები ხაზს უსვამს შუა საუკუნეების ფილოსოფიის თეოლოგიურ კონტექსტს, თუმცა პრობლემების ანალიზისას მიზეზი და რწმენა უმეტესწილად განქორწინებულია. მაგრამ შუა საუკუნეების ფილოსოფიის შესწავლაში თეოლოგიური კონტექსტის დანერგვამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა თავად ფილოსოფიის ფარგლები, რადგან მიდგომების მიუხედავად (თეოლოგიური თუ ლოგიკური), ჩვენ ვსაუბრობთ თემებზე, რომლებიც წარმოიქმნება ნებისმიერ ფილოსოფიაში, როგორც „მარადიული“. ამ მიდგომამ ხელი შეუწყო შუა საუკუნეების ფილოსოფიის დეტალურ შესწავლას, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე იყო. მიტოვებულ მდგომარეობაში, რასაც მოწმობს ფუნდამენტური კვლევა და გილსონი, მერიტეინი და კოპლსტონი. ტილიხი თეოლოგიურ გონებას ათავსებს კულტურის სფეროში, თვლის, რომ ორივე დაფუძნებულია პერსონალიზმის იდეებზე და აკავშირებს „ცოცხალი რელიგიის“ აღორძინებას პიროვნული ღმერთის კონცეფციასთან, როგორც სიმბოლო, რომელიც მიუთითებს, რომ „ჩვენი პიროვნების ცენტრი. აღიქმება ყოფიერების მიუწვდომელი საფუძვლისა და უფსკრულის გამოვლინებით“ (კულტურის თეოლოგია. მ., 1995, გვ. 332).

მორწმუნე გონების პრობლემა (ტერმინი ეკუთვნის ს. ხომიაკოვს) რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ყურადღების ცენტრშია. რუსულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში (ვ. ს. სოლოვიოვის, ვ. ია. ნესმელოვის, დ. შესტის, ნ. ა. ბერდიაევის, პ. ა. ფლორენსკის, გ. ვ. ფლოროვსკის და სხვ. შრომები) რწმენა იყო ყოველგვარი ცოდნის ფუნდამენტური საფუძველი. აქცენტი სწორედ რწმენაზე გაკეთდა, ვინაიდან ასეთი ცნობიერება ეფუძნებოდა უკმაყოფილებას საერო არარელიგიური კულტურით, სოციალური და სახელმწიფოებრივი მტრობით ინდივიდის მიმართ და სულიერი ფასეულობების ზედაპირულ ხასიათს. ასეთი განსხვავებები შემეცნებაში გონების წამყვანი როლის დასავლეთ ევროპული გაგებიდან გამოწვეული იყო არა მხოლოდ კლასიკური მიზეზის იდეის კრიტიკით, არამედ გონების როლის ზოგადი დაქვეითებით, რაც, ერთი მხრივ, გაძლიერდა. რწმენის პოზიცია და, მეორე მხრივ, გამოიწვია ოკულტიზმამდე და თეოსოფიურ, ანთროპოსოფიურ და პრიმიტიულ მისტიკამდე. მე-2 სართულზე. თუმცა მე-20 საუკუნეში გამოჩნდა ფილოსოფიური ტენდენციები, რომლებიც არა მხოლოდ იცავს გონების მნიშვნელობას თანამედროვე აზროვნებისთვის, არამედ აჩვენებს სამყაროს ახსნის პოზიციის შესუსტებას, რაციონალურობის, როგორც ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი შემეცნებითი უნარის გვერდის ავლით. ამ ფილოსოფიურმა ტენდენციებმა ერთდროულად აჩვენა ახალი ეპოქის ბუნებრივ-მეცნიერული, შემეცნებითი (მეცნიერული) გონების შეზღუდვები და იცავდა ნეორაციონალიზმის იდეებს (გ. ბაშლიარი, ი. პრიგოჟი). ჯ. სერლი, აანალიზებს დასავლეთ ევროპულ აზროვნებას, რომელსაც ის უწოდებს დასავლურ რაციონალისტურ ტრადიციას და ავრცელებს შემეცნებითი გონების იდეებს მის ორ ფორმაში (თეორია

თეორიული მიზეზი და პრაქტიკული მიზეზი), განიხილავს რაციონალურ რწმენას არა დისციპლინას, არამედ გონების ცოდნის ერთ-ერთი ტიპის თვისებას, კერძოდ, თეორიულს (Searle J. რაციონალურობა და რეალიზმი: რა არის სასწორზე? - "გზა", 1994 წ. No6, გვ. 203).

ვ.ს. ბიბლერის კულტურათა დიალოგის კონცეფციაში, ზოგადად, ყველა ეპოქის მიზეზის ერთიანი განმარტება ეჭვქვეშ დგება. „ერთ მომენტში, ძველი, შუა საუკუნეების, ახალი ევროპული სულიერი სპექტრები კონცენტრირებულია და ურთიერთგანსაზღვრავს ერთმანეთს, ავლენს ერთდროულ (ფაქტობრივად კულტურულ) არსებას“ (Bibler V.S. From Science to the Logic of Culture. ორი ფილოსოფიური შესავალი XXI საუკუნეში. M. ., 1991, გვ. .263). ფილოსოფიის საწყისი პრინციპებისადმი მიმართვა ადამიანის თვითგამორკვევის პირობაა. მორწმუნე გონება, რომელიც ჩართულია ერთ უნივერსალურ საგანში, აღმოჩნდება ამ თვითგამორკვევის ერთ-ერთი ფორმა.

№40 სოციალური ფილოსოფია.

- ჭეშმარიტების ცნება, როგორც ანტიკურ, ისე თანამედროვე ფილოსოფიაში, აღიარებულია ადამიანის აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლად მის საგანთან მიმართებაში.

ათასობით წლის ცოდნის თეორიაში არსებობს ჭეშმარიტების ფორმები: ფარდობითი და აბსოლუტური.

თანამედროვე ფილოსოფია

აბსოლუტური ჭეშმარიტება თანამედროვე მეცნიერებაში გაგებულია, როგორც ცოდნა, რომელიც იდენტურია მისი საგნისა და, შესაბამისად, არ შეიძლება უარყოს ცოდნის შემდგომი განვითარება. ეს არის სრული, ამომწურავი, შესაბამისი და არასოდეს სრულიად კონცეპტუალურად მისაღწევი ცოდნა ობიექტის (კომპლექსურად ორგანიზებული მატერიალური სისტემის ან მთლიანად სამყაროს) შესახებ.

ამავდროულად, ჭეშმარიტების წარმოდგენა შეიძლება ადამიანს მიეცეს შესწავლილი ობიექტების ინდივიდუალური ასპექტების შემეცნების შედეგებით (ფაქტების მითითება, რაც არ არის იდენტური ამ ფაქტების მთელი შინაარსის აბსოლუტური ცოდნისა). ; -რეალობის გარკვეული ასპექტების საბოლოო ცოდნა, გარკვეული პირობებიდან გამომდინარე; - ცოდნა, რომელიც დასტურდება შემდგომი ცოდნის პროცესში; მაშინ როცა ფარდობითი ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტი, მაგრამ არასრული ცოდნა ერთი და იმავე საგნის შესახებ. ნებისმიერ სამეცნიერო აბსოლუტურ ჭეშმარიტებაში შეგიძლიათ იპოვოთ ფარდობითობის ელემენტები და აბსოლუტურობის ფარდობითი ნიშნები. გარდა ამისა, მეცნიერული ჭეშმარიტება ყოველთვის დინამიურია, რადგან ის ყოველთვის რაღაცით არის განპირობებული: მთელი რიგი მიზეზებით, პირობებით, ფაქტორებით. მათი შეცვლა, დამატება და ა.შ. ასე რომ, ნებისმიერი ჭეშმარიტი ცოდნა მეცნიერებაში განისაზღვრება იმ ობიექტის ბუნებით, რომელსაც ის ეხება, ადგილის, დროის პირობების მიხედვით; სიტუაციები, ისტორიული ჩარჩო. ანუ საუბარია პირობით ჭეშმარიტებაზე. ობიექტურ ჭეშმარიტებაში მხოლოდ ნათესავის აღიარება ემუქრება რელატივიზმით, სტაბილური მომენტის გაზვიადებით - დოგმატიზმით. მეცნიერული ჭეშმარიტი განპირობებული ცოდნა - არ შეიძლება გავრცელდეს მისი რეალური გამოყენების საზღვრებს მიღმა, მისაღები პირობების მიღმა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის იქცევა ბოდვაში. მაგალითად, 2+2=4 მართებულია მხოლოდ ათწილადში.
ამრიგად, მეცნიერებაში ისინი საუბრობენ ერთი არაორმაგი ჭეშმარიტების სხვადასხვა თვისებებზე, როგორიცაა ობიექტურობა და სუბიექტურობა, აბსოლუტურობა და ფარდობითობა, აბსტრაქტულობა და კონკრეტულობა (პირობითობა სპეციფიკური მახასიათებლებით). ეს ყველაფერი არ არის სხვადასხვა სახის ჭეშმარიტება, არამედ ერთი და იგივე ჭეშმარიტი ცოდნა ამ თვისებებით. ჭეშმარიტების დამახასიათებელი თვისებაა მასში ობიექტური და სუბიექტური მხარეების არსებობა. ჭეშმარიტება, განსაზღვრებით, არის საგანში და ამავე დროს საგნის გარეთ. როდესაც ვამბობთ, რომ ჭეშმარიტება არის „სუბიექტური“, ეს ნიშნავს, რომ ის არ არსებობს ადამიანისა და კაცობრიობისგან განცალკევებით; სიმართლე ობიექტურია - ეს ნიშნავს, რომ ადამიანური იდეების ჭეშმარიტი შინაარსი არ არის დამოკიდებული არც ადამიანზე და არც კაცობრიობაზე. ობიექტური ჭეშმარიტების ერთ-ერთი განმარტება ასეთია: ჭეშმარიტება არის შემეცნებითი სუბიექტის მიერ ობიექტის ადეკვატური ასახვა, შემეცნებითი ობიექტის რეპროდუცირება, როგორც ის თავისთავად არსებობს, სუბიექტური ინდივიდუალური ცნობიერების მიღმა.

ფარდობითი ჭეშმარიტების ფორმები მეცნიერებაში

ფარდობითი ჭეშმარიტების სხვადასხვა ფორმა არსებობს. ისინი იყოფა ასახული (შეცნობადი) საგნის ბუნების მიხედვით, ობიექტური რეალობის ტიპების მიხედვით, ობიექტის განვითარების სისრულის ხარისხის მიხედვით და ა.შ.

მაგალითად, თუ გავითვალისწინებთ ასახული ობიექტის ბუნებას, მაშინ ადამიანის ირგვლივ მთელი რეალობა, პირველი მიახლოებით, აღმოჩნდება, რომ შედგება მატერიისა და სულისგან, რომელიც ქმნის ერთიან სისტემას, რეალობის ორივე ეს სფერო ხდება ობიექტი. ადამიანური ასახვა და მათ შესახებ ინფორმაცია განსახიერებულია შედარებით ჭეშმარიტებაში. მიკრო-, მაკრო- და მეგა-სამყაროების მატერიალური სისტემების ინფორმაციის ნაკადი აყალიბებს ობიექტურ ჭეშმარიტებას (იგი იყოფა სუბიექტურ-ფიზიკურ, სუბიექტურ-ბიოლოგიურ და სხვა სახის ჭეშმარიტებად). მეორე მხრივ, გარკვეული ცნებები, მათ შორის კულტურული, რელიგიური და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები, ასევე შეიძლება გახდეს ინდივიდუალური განვითარების ობიექტი ევოლუციის თეორიები; იქაც და აქაც გამოიყენება „სიმართლის“ ცნება, რაც იწვევს კონცეპტუალური ჭეშმარიტების არსებობის აღიარებას. მსგავსი სიტუაციაა ამა თუ იმ სუბიექტის იდეებთან დაკავშირებით მეთოდების, შემეცნების საშუალებების შესახებ, მაგალითად, იდეები სისტემატური მიდგომის შესახებ, მოდელირების მეთოდის შესახებ და ა.შ. გვაქვს ჭეშმარიტების კიდევ ერთი ფორმა - ოპერატიული. გარდა არჩეულისა, შესაძლოა არსებობდეს ჭეშმარიტების ფორმები ადამიანის შემეცნებითი აქტივობის ტიპების სპეციფიკიდან გამომდინარე. ამის საფუძველზე არსებობს ჭეშმარიტების ფორმები: მეცნიერული, ყოველდღიური, მორალური და ა.შ.

სიმართლე, როგორც დინამიური პროცესი

თანამედროვე მეცნიერება მიდრეკილია განიხილოს ჭეშმარიტება, როგორც დინამიური პროცესი: ჭეშმარიტება შინაარსით ობიექტურია, ფორმაში კი ფარდობითია.

ჭეშმარიტების ობიექტურობა არის სუბიექტური ჭეშმარიტების უწყვეტობის პროცესის საფუძველი. ობიექტური ჭეშმარიტების თვისება, იყოს პროცესი, ვლინდება ორი გზით: პირველი, როგორც ცვლილების პროცესი ობიექტის მზარდი სრული ასახვის მიმართულებით და, მეორეც, როგორც ცნებებისა და თეორიების სტრუქტურაში ბოდვის დაძლევის პროცესი. . ერთ-ერთი პრობლემა, რომელიც აღმოცენდება მეცნიერის გზაზე მეცნიერული კვლევის პროცესში, არის სიმართლის შეცდომისგან გამიჯვნა, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჭეშმარიტების კრიტერიუმის არსებობის პრობლემა.

სიმართლის კრიტერიუმი

ეს პრობლემა ფილოსოფიასთან ერთად წარმოიშვა. მას ადგილი ჰქონდა მისი განვითარების ყველა პერიოდში, ანტიკურ ხანიდან დაწყებული. ზოგიერთი ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ არ არსებობდა საფუძველი ცოდნის ობიექტური ჭეშმარიტების განსასჯელად და ამიტომ მიდრეკილი იყო სკეპტიციზმისა და აგნოსტიციზმისკენ. სხვები ეყრდნობოდნენ პიროვნების შეგრძნებებსა და აღქმაში მოცემულ ემპირიულ გამოცდილებას: ყველაფერი, რაც ამოსაცნობია გრძნობით მოცემულისაგან, მართალია. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ მთელი ადამიანური ცოდნის სიზუსტე შეიძლებოდა გამოეტანა მცირე რაოდენობის უნივერსალური დებულებებიდან - აქსიომებიდან, რომელთა ჭეშმარიტება თავისთავად ცხადი იყო; წინააღმდეგობა უბრალოდ წარმოუდგენელია. თუმცა, სინამდვილეში არ არსებობს ისეთი აშკარა დებულებები, რომლებიც არ საჭიროებს მტკიცებულებას და აზროვნების სიცხადე და განსხვავებულობა არის ძალიან არასტაბილური კრიტერიუმი ცოდნის ობიექტური ჭეშმარიტების დასამტკიცებლად. ამრიგად, ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმად ვერც სენსორული დაკვირვება და ვერც თვითმტკიცება, უნივერსალური დებულებების სიცხადე და განსხვავებულობა ვერ იქნება. ყველა ამ კონცეფციის ფუნდამენტური დეფექტი იყო ცოდნის ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პოვნის სურვილი თავად ცოდნაში. შედეგად გამოიყოფა ცოდნის სპეციალური დებულებები, რომლებიც ერთგვარად პრივილეგირებულად ითვლება სხვებთან შედარებით.
გაჩნდა ამოცანა, მოეძებნათ კრიტერიუმი, რომელიც, პირველ რიგში, უშუალოდ იქნებოდა დაკავშირებული ცოდნასთან, განსაზღვრავდა მის განვითარებას და ამავე დროს, თავად არ იქნებოდა ასეთი; მეორეც, ამ კრიტერიუმს უნივერსალურობა დაუყოვნებელ რეალობასთან უნდა გაეერთიანებინა.
სიმართლის ეს კრიტერიუმი იყო პრაქტიკა. პრაქტიკაში ჩართულია სუბიექტი, მისი ცოდნა, ნება; პრაქტიკაში - სუბიექტურისა და ობიექტურის ერთიანობა, ობიექტური წამყვანი როლით. მთლიანობაში პრაქტიკა არის ობიექტური, მატერიალური პროცესი. ის ემსახურება როგორც ბუნებრივი პროცესების გაგრძელებას, რომელიც ვითარდება ობიექტური კანონების მიხედვით. ამავდროულად, ცოდნა არ წყვეტს სუბიექტურს, ობიექტურთან კორელაციას. პრაქტიკა მოიცავს ცოდნას, შეუძლია ახალი ცოდნის გენერირება, მოქმედებს როგორც მისი საფუძველი და საბოლოო მიზანი. თუმცა, არსებობს მთელი რიგი მეცნიერებები (მაგალითად, მათემატიკა), სადაც პრაქტიკა არ არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი, არამედ მხოლოდ ასისტენტია ახალი სამეცნიერო ჭეშმარიტების აღმოჩენაში. ასე რომ, პრაქტიკაზე დაყრდნობით, მეცნიერს შეუძლია წამოაყენოს ჰიპოთეზა ამ ქონების განაწილების შესახებ მთელ რიგ ობიექტებზე. ამ ჰიპოთეზის პრაქტიკაში შემოწმება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ობიექტების რაოდენობა სასრულია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, პრაქტიკას შეუძლია მხოლოდ უარყოს ჰიპოთეზა. ამიტომ მათემატიკაში ლოგიკური კრიტერიუმი ჭარბობს. ეს ეხება მის გაგებას, როგორც ფორმალურ-ლოგიკურ კრიტერიუმს. მისი არსი მდგომარეობს აზროვნების ლოგიკურ თანმიმდევრობაში, ფორმალური ლოგიკის კანონებისა და წესების მკაცრ დაცვაში იმ პირობებში, როდესაც შეუძლებელია უშუალოდ პრაქტიკაზე დაყრდნობა. ლოგიკური წინააღმდეგობების იდენტიფიცირება მსჯელობაში ან კონცეფციის სტრუქტურაში ხდება შეცდომის და ბოდვის მაჩვენებელი. ასე რომ, ანალიზის, გეომეტრიისა და ტოპოლოგიის თითქმის ყველა სახელმძღვანელოში მოცემულია მათემატიკოსთათვის ცნობილი და ძალიან მნიშვნელოვანი ჟორდანიას თეორემა, ციტირებული და დადასტურებული: დახურული მრუდი სიბრტყეზე, რომელსაც არ აქვს თვითგადაკვეთები (მარტივი) სიბრტყეს ყოფს ზუსტად. ორი რეგიონი - გარე და შიდა. ამ თეორემის დამტკიცება ძალიან რთულია. მხოლოდ მრავალი მეცნიერის მრავალწლიანი ძალისხმევის შედეგად იყო შესაძლებელი შედარებით მარტივი მტკიცებულებების პოვნა, მაგრამ ისინი შორს არიან ელემენტარულისგან. და თავად ჟორდანიას პირველ, ყველაზე რთულ მტკიცებულებას, ზოგადად, ჰქონდა ლოგიკური შეცდომები. მაშინ როცა, მაგალითად, თეორიული ფიზიკოსი არც ერთ წუთს არ დახარჯავს ჟორდანიას თეორემის დასამტკიცებლად. ფიზიკისთვის ეს თეორემა აბსოლუტურად აშკარაა ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე. ამრიგად, თითოეულ მეცნიერებას აქვს ჭეშმარიტების საკუთარი დამახასიათებელი კრიტერიუმები, რომლებიც გამომდინარეობს თითოეული მეცნიერების მახასიათებლებიდან და იმ მიზნებიდან, რომლებსაც ის თავად აყენებს.

აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების ბუდისტური კონცეფცია

ბუდიზმში აბსოლუტური ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც უმაღლესი მნიშვნელობის ჭეშმარიტება (paramartha satya), რომელიც ხელმისაწვდომია მათთვის, ვინც მოახერხა გახდომის ბუნების უნივერსალურ ფარდობითობაში, ყოველდღიურ იდეებსა და სამეცნიერო თეორიებს შორის, გაერკვია მთელი მრავალფეროვნება. განაპირობებს საგნებსა და ფენომენებს, როგორც ცნობიერების გამოვლინებას და საკუთარ თავში აღმოაჩენს გონების აბსოლუტურ ბუნებას. „დანახოს ის, რასაც პირობითად აბსოლუტი ჰქვია“, ნაგარჯუნას მიხედვით (II-III სს.). Mula-Madhyamaka-Karikas-ში ის წერდა: „ბუდას დჰარმა ეყრდნობა ორ ჭეშმარიტებას: ჭეშმარიტება, რომელიც განპირობებულია ამქვეყნიური მნიშვნელობებით და უმაღლესი მნიშვნელობის ჭეშმარიტება (აბსოლუტური). ვინც არ იცის განსხვავება ამ ორს შორის. ჭეშმარიტებები, მათ არ იციან ყველაზე შინაგანი არსი (უმაღლესი რეალობა) ბუდისტურ დოქტრინაში ყოველდღიურ მნიშვნელობაზე დაყრდნობის გარეშე უმაღლესი (აბსოლუტური) მნიშვნელობის გააზრების გარეშე, აბსოლუტური მნიშვნელობის მოპოვების გარეშე არ მივაღწიოთ დაბადების სერიის შეწყვეტას (სამსარა) (XXIV, 8-10).
ბუდისტურ ფილოსოფიაში პრაქტიკა ასევე არის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი.
ალმასის გზის ტანტრებში (ვაჯრაიანა), მაგალითად, გუჰიაგარბა ტანტრაში, ისინი საუბრობენ აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებაზე, ახსნილია, რომ ფარდობითი ჭეშმარიტება თავდაპირველად სუფთაა და არ არის შექმნილი და ნებისმიერი ობიექტი, ფარდობითი ჭეშმარიტების ნებისმიერი ფენომენი არის. დიდ სიცარიელეში.

ჩრდილოეთ ბუდიზმის ორი ჭეშმარიტების, მაჰაიანას და ვაჯრაიანას დოქტრინა სათავეს იღებს ადრეულ ბუდისტურ დოქტრინაში დჰარმის სწავლების მიდგომების განსხვავების შესახებ. ეს სწავლება ნაგარჯუნამ დაადგინა, როგორც მადჰიამაკას დოქტრინის საყრდენი. მასში ორი ჭეშმარიტება არ უპირისპირდება ერთმანეთს, არამედ ავსებს ერთმანეთს, ეს არის ერთი ჭეშმარიტება ცნობიერების ორ დონეზე - ჩვეულებრივ-გონივრული და სულიერ-ჭკვიანი. თუ პირველი მიიღწევა ჩვეულებრივი უნარებითა და პოზიტიური ცოდნით, მაშინ მეორე იხსნება ექსტრა-ნიშანთა რეალობის ინტუიციურ ცოდნაში. უმაღლესი მნიშვნელობის ინტუიციური ჭეშმარიტება ვერ მიიღწევა დასკვნის, ენისა და აზრის საფუძველზე ჩვეულებრივი ჭეშმარიტების წინასწარი შესწავლის გარეშე. ორი ჭეშმარიტების ამ შემავსებლობაზე ასევე მიუთითებს ბუდისტური ტერმინი დჰარმატა, რაც ნიშნავს ყველაფერში თანდაყოლილ ბუნებას, საგნების არსს, როგორიც ისინი არიან. სოგიალ რინპოჩე: "ეს არის შიშველი უპირობო ჭეშმარიტება, რეალობის ბუნება ან გამოვლენილი არსებობის ჭეშმარიტი ბუნება".
ლიტერატურა:ანდროსოვი ვ.პ. ინდო-ტიბეტური ბუდიზმი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. მ., 2011, გვ.90; S. 206. აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტება: ლექციები ფილოსოფიაზე http://lects.ru/ "target="_self" >lects.ru

სოგიალ რინპოჩე. სიცოცხლის წიგნი და სიკვდილის პრაქტიკა.

აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტება - დიალექტიკური მატერიალიზმის კატეგორიები, რომლებიც ახასიათებენ ცოდნის განვითარების პროცესს და ავლენენ ურთიერთობას: 1) რაც უკვე ცნობილია და რაც იქნება ცნობილი მეცნიერების განვითარების შემდგომ პროცესში; 2) იმით, რაც ჩვენი ცოდნის შემადგენლობაში შეიძლება შეიცვალოს, დაიხვეწოს, უარყოს მეცნიერების შემდგომი განვითარების პროცესში და რაც უდავო რჩება. აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების დოქტრინა პასუხობს კითხვაზე: „...შეიძლება თუ არა ადამიანის იდეებმა, რომლებიც გამოხატავენ ობიექტურ ჭეშმარიტებას, გამოხატონ იგი ერთდროულად, მთლიანად, უპირობოდ, აბსოლუტურად, თუ მხოლოდ დაახლოებით, შედარებით? (ლენინ V. I. T. 18. S. 123). ამასთან დაკავშირებით, აბსოლუტური ჭეშმარიტება გაგებულია, როგორც სრული, ამომწურავი ცოდნა რეალობის შესახებ (1) და როგორც ცოდნის ის ელემენტი, რომლის უარყოფა მომავალში შეუძლებელია (2). ჩვენი ცოდნა განვითარების თითოეულ ეტაპზე განპირობებულია მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და წარმოების მიღწეული დონით. ცოდნისა და პრაქტიკის შემდგომი განვითარებით ადამიანის წარმოდგენები ბუნების შესახებ ღრმავდება, იხვეწება და იხვეწება. მაშასადამე, მეცნიერული ჭეშმარიტება ფარდობითია იმ თვალსაზრისით, რომ არ იძლევა სრულ, ამომწურავ ცოდნას შესწავლილი საგნების სფეროს შესახებ და შეიცავს ელემენტებს, რომლებიც ცოდნის განვითარების პროცესში შეიცვლება, დაიხვეწება, გაღრმავდება, შეიცვლება ახლები. ამავდროულად, ყოველი ფარდობითი ჭეშმარიტება ნიშნავს წინ გადადგმულ ნაბიჯს აბსოლუტური ჭეშმარიტების შემეცნებაში, თუ ის მეცნიერულია, შეიცავს ელემენტებს, აბსოლუტური ჭეშმარიტების მარცვლებს. არ არსებობს გადაულახავი ზღვარი აბსოლუტურ და ფარდობით ჭეშმარიტებას შორის. ფარდობითი ჭეშმარიტების ჯამიდან ემატება აბსოლუტური ჭეშმარიტება. მეცნიერებისა და სოციალური პრაქტიკის ისტორია ადასტურებს ცოდნის განვითარების ამ დიალექტიკურ ხასიათს. განვითარების პროცესში მეცნიერება უფრო და უფრო სრულად ავლენს ობიექტების თვისებებს და მათ შორის ურთიერთობას, უახლოვდება აბსოლუტური ჭეშმარიტების ცოდნას, რაც დასტურდება თეორიის წარმატებული გამოყენებით პრაქტიკაში (საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, წარმოებაში და ა. ). მეორე მხრივ, ადრე შექმნილი თეორიები მუდმივად იხვეწება და ვითარდება; ზოგიერთი ჰიპოთეზა უარყოფილია (მაგალითად, ეთერის არსებობის ჰიპოთეზა), სხვები დასტურდება და ხდება დადასტურებული ჭეშმარიტება (მაგალითად, ატომების არსებობის ჰიპოთეზა); ზოგიერთი ცნება ამოღებულია მეცნიერებიდან (მაგალითად, "კალორიული" და "ფლოგისტონი"), სხვები დახვეწილია, განზოგადებულია (შდრ. ერთდროულობის, ინერციის ცნებები კლასიკურ მექანიკაში და ფარდობითობის თეორიაში). აბსოლუტური და ფარდობითი ჭეშმარიტების დოქტრინა სძლევს მეტაფიზიკური ცნებების ცალმხრივობას, რომლებიც აცხადებენ თითოეულ ჭეშმარიტებას მარადიულად, უცვლელად ("აბსოლუტური") და რელატივიზმის ცნებებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ნებისმიერი ჭეშმარიტება მხოლოდ ფარდობითია (ნათესავი). მეცნიერების განვითარება მხოლოდ თანმიმდევრული მცდარი წარმოდგენების ცვლილებას მოწმობს და რომ, შესაბამისად, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური ჭეშმარიტება. სინამდვილეში, ლენინის აზრით, „ნებისმიერი იდეოლოგია ისტორიულია, მაგრამ უდავოა, რომ ნებისმიერი მეცნიერული იდეოლოგია (განსხვავებით, მაგალითად, რელიგიურისაგან) შეესაბამება ობიექტურ ჭეშმარიტებას, აბსოლუტურ ბუნებას“ (ტ. 18, გვ. 138).

ფილოსოფიური ლექსიკონი. რედ. ი.ტ. ფროლოვა. მ., 1991, გვ. 5-6.