ყირგიზების გაერთიანება. „მანასი“ შეტანილია იუნესკოს კაცობრიობის არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის შედევრების სიაში, ასევე გინესის რეკორდების წიგნში, როგორც ყველაზე მოცულობითი ეპოსი მსოფლიოში.
ნაწილები და მთხრობელები[ | ]
ეპოსი შედგება 5 ნაწილისგან, რეალურად "მანასი", "სემეტი", "სეიტეკი". ეპოსის მთავარი შინაარსი მანასის ექსპლუატაციაა.
კლასიკურად ითვლება ვერსიები (1867-1930) და საიაკბაი კარალაევი (1911-1971). საგიმბაიდან, 1920-იან წლებში, მკვლევარებმა ჩაწერეს მხოლოდ ნაწილი თავად მანასის შესახებ (დაახლოებით 19 ათასი სტრიქონი); საიაკბაიდან მთელი ტრილოგია ჩაიწერა (937 ათასი სტრიქონი).
გარდა ამისა, მკვლევარები ცნობენ მანასის შესახებ ყველაზე მნიშვნელოვან ჩანაწერებს, რომლებიც გაკეთებულია მთხრობელთაგან: ტოგოლოკ მოლდო (1860-1942), მოლდობასან მუსულმანკულოვი (1884-1961), შაფაკ რისმენდეევი (1858-1956), ბაგიშ საზანოვი (1818-1918), იბრაიმ აბდირახმანოვი (1888-1960), მამბეტ ჩოკმოროვი (1846-1932)
ყველაზე ცნობილი სინძიანის მთხრობელი ჯიუსიუპ მამაი (ყირგიზ.)(Jusup Mamai) - ეპოსის 8 ნაწილის მისი ვერსია 200 ათას სტრიქონს იკავებს და 18 ტომად გამოიცა ურუმქში (1984-2007).
ეპოსის მოცულობის შედარებითი შეფასებისთვის მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ პოეტური ზომა: ძირითადად „მანასი“ შედგება 7- და 8-კომპლექსიანი სილაბური ლექსებისგან, თუმცა საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიაში არის 4. -, 5- და 6-კომპლექსიანი ლექსები, რომლებიც მიახლოებულია რითმიან პროზასთან, ხოლო საიაკბაი კარალაევის ვარიანტში უფრო მეტი სტრიქონია 9-კომპლექსიდან 12-კომპლექსამდე.
ეპოსის ისტორია [ | ]
ტრადიცია ეპოსის გაჩენას ლეგენდარულ ეპოქას უწოდებს, პირველ შემსრულებელს თვით მანასის თანამებრძოლს უწოდებს - ირამანის ვაჟს, ირამანის ძეს, რომელიც მღეროდა გმირის ღვაწლს მის დაკრძალვაზე; ხალხში ცალკე არსებული სიმღერა-გოდება ლეგენდარულმა მომღერალმა ტოქტოგულმა ერთ ეპოსად გააერთიანა (მე-20 საუკუნის პირველი ნახევრის ყირგიზები თვლიდნენ, რომ ის 500 წლის წინ ცხოვრობდა). ტრადიციით ცნობილია სხვა მთხრობელებიც, ასევე მე-19 საუკუნის მრავალი მანასკის სახელი, რომელთა ნამუშევრები არ არის ჩაწერილი.
თანამედროვე მეცნიერები ვერ მივიდნენ კონსენსუსამდე ეპოსის დროის შესახებ. წამოაყენეს ჰიპოთეზა, რომ მისი საფუძველი დაკავშირებულია მე-9 საუკუნის ყირგიზთა ისტორიის მოვლენებთან. ვ.მ.ჟირმუნსკი თვლიდა, რომ მთლიანობაში ნაწარმოების ისტორიული ფონი შეესაბამება მე-15-მე-18 საუკუნეების პირობებს, თუმცა შეიცავს უფრო ძველ იდეებს.
ეპოსის პირველი ნახსენები მე-16 საუკუნით თარიღდება. მათ შეიცავს ნახევრად ფანტასტიკური ნაწარმოები Majmu at-Tawarikh, სადაც მანასი ნაჩვენებია როგორც ისტორიული პიროვნება, რომელიც მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში ტოხტამიშთან, ხორეზმშაჰ მუჰამედთან და ა.შ.
მანასი უიღურებთან უთანასწორო ბრძოლაში შედის და იმარჯვებს. ამ ბრძოლაში მას ფასდაუდებელ დახმარებას უწევს კატაგანების ყირგიზული ტომის ხანი ბატირ კოშოი. ერთ-ერთი დამარცხებული უიღური მმართველი, კაიპდანი, მანასს აძლევს თავის ქალიშვილს კარაბერიკს, რომელიც თავად გამოთქვამს სურვილს გახდეს ბატირის ცოლი.
კოშოის წინადადებით მანასი გადაწყვეტს ხალხს დაუბრუნოს ყირგიზების მოწინააღმდეგეების მიერ დატყვევებული ალა-ტოოს მშობლიური მიწები. შეკრიბა ჯარი, ის შედის ბრძოლაში და იმარჯვებს. ყირგიზები გადაწყვეტენ ალტაიდან გადასახლებას თავიანთ საგვარეულო მიწებზე. მანასი თავისი კლანით მდებარეობს წმინდა შავი მთების მახლობლად.
ყირგიზების ძველი მტერი - ჩინელი ხან ალოკე, გადაწყვეტს შეაჩეროს ყირგიზთა გაფართოება და იწყებს მზადებას კამპანიისთვის. ამის შესწავლის შემდეგ მანასი სასწრაფოდ მიდის ლაშქრობაში თავის ორმოცი მეომრით. ის ადვილად ფანტავს მტერთა ლაშქარს და იპყრობს ხან ალოკეს შტაბს. გმირი მანასის მონდომება და გამბედაობა რომ დაინახა, ალოკე გადაწყვეტს მშვიდობის დამყარებას ყირგიზებთან და, მისი თავმდაბლობის აღიარებით, მანასს აძლევს თავის ვაჟს ბუკს.
ამ დროს სამხრეთ საზღვრებზე გაძლიერდა დაპირისპირება ყირგიზულ კლანებსა და ავღანურ ხან შორუკს შორის. შეკრიბა ჯარი, მანასი შედის ბრძოლაში. დამარცხებული ავღანელი მმართველი ყირგიზებთან დიპლომატიური საქორწინო ალიანსში დადებს, ქალიშვილი მანასს გადასცემს და მასთან ერთად ორმოცი მსახური გაგზავნის.
ეპოსის ცალკეული სიუჟეტური ფილიალი მოგვითხრობს გმირი ალამბეტის ისტორიას. იგი მოიცავს მოვლენებს მისი დაბადების მომენტიდან მანასში მოსვლამდე. ალამბეტის მამა სორონდუკი იყო ერთ-ერთი მთავარი ჩინელი მეთაური. დიდი ხნის განმავლობაში ის უშვილო იყო და, სრულწლოვანებამდე მიაღწია, საბოლოოდ იპოვა ვაჟი. ბავშვობიდან სწავლობს მეცნიერებებს, ეუფლება მაგიის და ჯადოქრობის ხელოვნებას, სწავლობს სკოლაში "დრაკონის სწავლება" (ყირგიზულ ენაზე "Azhydaardyn okuusu"), კეთილშობილური ოჯახების ბავშვები სწავლობენ მასთან, მაგრამ ის საუკეთესო აღმოჩნდება. მათ შორის სწავლაში, შემდეგ კი მამაც მეომრად იზრდება. გონიერება, პატიოსნება, გამბედაობა მას ასახელებს. მცირე ასაკში ალამბეტი ხდება მამის მემკვიდრე, რომელიც ხელმძღვანელობს ჩინეთის არმიის ყველა ჯარს. ერთ დღეს, ნადირობისას ის ხვდება ხან კეკჩოს, რომელიც მას სინათლეში და ჯადოქრობას ტოვებს. სახლში დაბრუნებული ალამბეტი მოუწოდებს თავის ნათესავებს ახალი რწმენისკენ. არც მშობლებს და არც ახლობლებს არ სურთ ალამბეტის მოსმენა. სორონდუკი ბრძანებს მისი შვილის დაპატიმრებას, რომელმაც უარყო „წინაპრების რწმენა“. ჩინელებისგან თავის დაღწევის შემდეგ ალამბეტი კეკჩოს აფარებს თავს. ალამბეტის კეთილშობილება, გონიერება და სამართლიანობა ხელს უწყობს მის დიდების განმტკიცებას. მაგრამ ხან კოკჩოს მხედრები შურს თავიანთი მმართველის ახალ ახლობელზე. ისინი იწყებენ ცრუ ჭორებს ალამბეტისა და ხან კეკჩე აკერჩეკის მეუღლის სიახლოვის შესახებ. ვერ აიტანს ცილისწამებას ალამბეტი კოკჩოს ტოვებს.
ასე რომ, გმირი შემთხვევით ხვდება მანასს, რომელიც სანადიროდ წავიდა თავისი ორმოცი მხედრით. მანასს დიდი ხანია სმენია ალამბეტის შესახებ და ამიტომ პატივით ხვდება მას, აწყობს დღესასწაულს მის პატივსაცემად. მანასი და ალამბეტი ძმები ხდებიან.
და რადგან მანასი დაქორწინდა აკილაზე და კარაბერიკზე მშვიდობის დასამყარებლად, გმირი მამას ჟაკიპს სთხოვს მისთვის ცოლის პოვნას. ხანგრძლივი ძებნის შემდეგ ჟაკიპი ბუხარაში ხან ატემირში ჩადის, სადაც მას მოეწონა ხან სანირაბიგის ქალიშვილი. ჟაკიპმა ის მოიწონა, გადაიხადა მდიდარი გამოსასყიდი-კალიმი და მანასმა, ყველა წესის მიხედვით, ცოლად აიყვანა სანირაბიგუ. ყირგიზები მანასის ცოლს სახელად კანიკეს უწოდებენ, რაც ნიშნავს "ხანზე დაქორწინებულს". მანასის ორმოცი ჟიგიტი დაქორწინდა ორმოც გოგოზე, რომლებიც კანიკესთან ერთად მოვიდა. ალამბეტი დაქორწინდება მთის ველური ცხოველების მფარველი წმინდანის, არუკეს ქალიშვილზე.
მას შემდეგ რაც შეიტყვეს მანასის შესახებ, ნათესავებმა, რომლებიც გადასახლებაში იმყოფებოდნენ ჩრდილოეთით, გადაწყვეტენ მასთან დაბრუნებას. ესენი არიან ჟაკიპის უფროსი ძმის - უსენის შვილები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდნენ უცხო ხალხში, ცოლები აიყვანეს კალმაკებიდან და დაივიწყეს წინაპრების ადათ-წესები. კალმაკებს შორის მათ კეზკამანებს უწოდებდნენ.
ამ დროს მანასი იძულებულია წავიდეს ბატირ კოშოის დასახმარებლად. ავღანელი ხანი ტულკიუ, ისარგებლა კოშოის არარსებობით, დაარბია კატაგანის ტომში და კლავს ყირგიზ გმირის შვილს. მაგრამ ტულკიუს უმცროსი ძმა, აკუნი, გადაწყვეტს თავიდან აიცილოს სისხლისღვრა და მოაგვაროს უთანხმოება ყირგიზებსა და ავღანელებს შორის. ტულკიუ აღიარებს დანაშაულს, იხდის გამოსასყიდს მისი ვაჟის კოშოის მკვლელობისთვის და ტახტს უთმობს აკუნს. მანასმა და აკუნმა გააფორმეს მეგობრობის ხელშეკრულება და შეთანხმდნენ, რომ მათი შვილები, თუ ბიჭი და გოგო ეყოლებათ, დაინიშნენ. გარდა ამისა, ყირგიზ ხან კიოკოტეის ვაჟი (რომელიც დასახლდა ტაშკენტში პანუსის განდევნის შემდეგ), ბოკმურუნი გამოთქვამს სურვილს დაქორწინდეს ტულკიუს ქალიშვილზე, სახელად კანიშაიზე. მანასის რჩევით ბაკაი მაჭანკლობით მიდის ტულკიუში და ასრულებს ყველა დანიშნულ რიტუალს.
მანასის არყოფნის დროს კიოზკამანები ჩამოდიან. სიამოვნებით ხვდება ქმრის ახლობლებს, აჩუქებს მათ, ჩვეულებისამებრ, სახლის მოვლისთვის საჭირო ყველაფერს. კამპანიიდან დაბრუნებული მანასი აწყობს დღესასწაულს ნათესავების პატივსაცემად. აძლევს მათ მიწას, პირუტყვს და სხვადასხვა ჭურჭელს. მიუხედავად ასეთი თბილი მიღებისა, შურიანი კეზკამანები შეთქმულებას აწყობენ მანასის წინააღმდეგ. ისინი გადაწყვეტენ მოწამლონ ბატირი, აიღონ ტახტი და დაეპატრონონ მანასის მთელ ქონებას. კიოზკამანები ხელსაყრელ დროს პოულობენ ბატირისა და მისი თანხლების მოსატყუებლად მოსანახულებლად. შემდეგი კამპანიის შემდეგ დაბრუნებულმა მანასმა სიამოვნებით მიიღო მოწვევა. შხამი შერეულია ბატირისა და მისი მეომრების საკვებში. გადარჩენილმა მანასმა შეაერთა ყველა თავისი მებრძოლი და დაბრუნდა შტაბში. კეზკამანები ეძებენ წარუმატებლობაში პასუხისმგებელებს, მათ შორის ჩხუბი ატყდება, ყველანი იყენებენ დანებს და კვდებიან.
დიდებული ყირგიზ ხან კიოკოტეი, მიაღწია სიბერეს, ტოვებს თეთრ სამყაროს. თავის შვილს, ბოკმურუნს, ანდერძი დაუტოვა, სადაც მითითებები იყო დაკრძალვის და ყველა მშობიარობის შემდგომი რიტუალის მოწყობის შესახებ, მან ასევე ანდერძით მოითხოვა რჩევები მანასისგან. კიოკოტეის დაკრძალვის შემდეგ ბოკმურუნი სამი წლის განმავლობაში ემზადებოდა ქეიფის მოსაწყობად. მანასი იღებს კიოკოტეის დღესასწაულის მთელ მართვას. დღესასწაულზე უამრავი სტუმარი ჩამოდის ყველაზე შორეული ქვეყნებიდან. ბოკმურუნი უხდის პრიზებს სხვადასხვა კონკურსის გამარჯვებულებს. რიგი ყირგიზეთი უხუცესები და ცალკეული კლანების ხანები უკმაყოფილებას გამოხატავენ იმის გამო, რომ მანასი მარტო მართავს დღესასწაულს. ისინი იკრიბებიან საბჭოში და გადაწყვეტენ, ღიად დაასახელონ თავიანთი მოთხოვნები. მაგრამ შეთქმულებს უფროსი კოშოი ამშვიდებს. ის არწმუნებს მათ, რომ არ დაიწყონ ჩხუბი მრავალი სტუმრის წინაშე, რომელთა შორის არიან ყირგიზების ძველი მტრები, და შეთქმულებს ჰპირდება, რომ დაამშვიდონ მანასი დღესასწაულის შემდეგ.
ერთი წლის შემდეგ შეთქმულები კოშოისგან მოითხოვენ, რომ მისი საელჩო მანასში წაიყვანოს და დაეხმაროს მათ გზააბნეული მმართველის მოცილებაში. კოშოი, თავისი ასაკის მოტივით, უარს ამბობს შეთქმულების ხელმძღვანელობაზე. შემდეგ ისინი გადაწყვეტენ გაგზავნონ მესინჯერები მანასში, რათა აცნობონ, რომ ყირგიზული კლანის ყველა კეთილშობილი მეთაური აპირებს სტუმრად მისვლას. მათი გეგმა იყო დიდი ჯგუფით ჩასულიყვნენ მანასში, აიძულონ მას სტუმართმოყვარეობის რიტუალში რაიმე შეცდომა დაუშვა, ჩხუბი წამოეწყო და შემდეგ წამოეყენებინათ მოთხოვნები ხანის ტიტულზე უარის თქმის შესახებ. მანასი თანახმაა მიიღოს კეთილშობილური სტუმრები მთელი მათი მრავალრიცხოვანი თანხლებით. ჩამოსულ სტუმრებს ორმოცი მეომარი ხვდება და ყველა ჩამოსულს თავის იურტაში და სოფლებში ათავსებენ. მებრძოლთა ასეთი ერთიანობის დანახვით და მანასის ძალაუფლების სიმტკიცეში დარწმუნდა, ყირგიზეთი ხანები ხვდებიან, რომ ისინი უხერხულ მდგომარეობაში არიან. როდესაც მანასს ჰკითხეს მათი ჩამოსვლის მიზნით, ვერავინ ბედავს რაიმეს გასაგებად პასუხს. შემდეგ მანასი აცნობებს მათ, რომ ყირგიზების წინააღმდეგ მომზადებული კამპანიის ამბავი მას მოაღწია. ჩინელი ხან კონურბაი, რომელსაც წყენა აქვს წინა მარცხებისთვის, აგროვებს მრავალათასიან ჯარს, რათა კვლავ დაემორჩილოს ყირგიზებს. მანასი მოუწოდებს ყირგიზეთის ხანებს, მოერიდონ მტერს და თავად წავიდნენ ლაშქრობაში, გაერთიანებული ძალებით დაამარცხონ მტერი მის ტერიტორიაზე და შეაჩერონ ყირგიზების დაპყრობის ყველა მცდელობა. ხანები იძულებულნი არიან მიიღონ მანასის წინადადება. ბაკაი აირჩევა ყველა ყირგიზთა ხანად დიდი კამპანიის პერიოდში და ალამბეტი ხდება ყირგიზული არმიის მთავარი მეთაური. ის მიჰყავს მათ ჩინეთის დედაქალაქ პეკინში.
გრძელი და რთული მოგზაურობის შემდეგ ყირგიზეთის არმია ჩინეთის სახელმწიფოს საზღვრებს აღწევს. არმიის გაჩერების შემდეგ, ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი და მანასი დაიძრნენ დაზვერვისთვის. მტრის ტერიტორიაზე ღრმად შეღწევის შემდეგ, ისინი იპარავენ მრავალ ნახირს. ჩინური რაზმები გამტაცებლების დევნას ჩქარობენ. იწყება ბრძოლა, ყირგიზები ახერხებენ მტრის ათასობით ჯარის განადგურებას და დაშლას. ეპოსის მიხედვით, მანასი თავისი ჯარით (ტიუმენი) იპყრობს პეკინს („ბეჟინი“ ყირგიზული ენიდან ითარგმნება როგორც „ცუდი მარა“) და მართავს ექვსი თვის განმავლობაში. ჩინელები მათ პატივს სცემენ და მშვიდობის დამყარების სურვილს უცხადებენ. მანასი გულუხვად გადაწყვეტს კონურბაის და დანარჩენი ჩინელი დიდებულების დარჩენას. მაგრამ კონურბაიმ დამარცხება ვერ მიიღო და სათითაოდ კლავს საუკეთესო ყირგიზ ბატირებს. მომაკვდავი, Chewback და. ფარულად შეაღწია მანასის სამხედრო შტაბში, კონურბაი სასიკვდილო ჭრილობას აყენებს გმირს, ურტყამს მას ზურგში შუბით, როდესაც უიარაღო ბატირმა შეასრულა დილის ლოცვა ნამაზი. სამშობლოში დაბრუნებული მანასი ჭრილობიდან ვერ იკურნება და კვდება. დაკრძალავს გმირს ტრილოგიის პირველი ნაწილის ტრაგიკული დასასრული რეალისტურ ავთენტურობას აღწევს. მანასის მომაკვდავი აღთქმა საუბრობს ტომობრივ შეტაკებაზე, მანასის მიერ გაერთიანებული ყირგიზ ხალხის ძალაუფლების შესუსტებაზე. მანასის ვაჟის დაბადება - სემეტი უკვე წინასწარ განსაზღვრავს შურისძიებას მომავალში მამის დამარცხებისთვის. ასე წარმოიშვა მეორე ლექსი, იდეოლოგიურად და სიუჟეტურად დაკავშირებული პირველ ნაწილთან, რომელიც ეძღვნება მანასის ძისა და მისი თანამოაზრეების ბიოგრაფიასა და ღვაწლს, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების გმირობას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.
მანასის გარდაცვალებიდან ორმოცი დღეზე ნაკლები ხნის შემდეგ, ჟაკიპი იწყებს მოთხოვნას, რომ კანიკი ცოლად მიეცა მანასის ერთ-ერთი ნახევარძმას. მანასს ცვლის მისი ნახევარძმა კობეში, რომელიც ჩაგრავს და ცდილობს გაანადგუროს ბავშვი სემეტი. კანიკეი იძულებულია ბავშვთან ერთად გაიქცეს ნათესავებთან. სემეტი იზრდება, არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ. თექვსმეტი წლის ასაკში გაიგებს, რომ მანასის შვილია და გამოთქვამს სურვილს დაუბრუნდეს თავის ხალხს. ის ბრუნდება თალასში, სადაც მამამისის შტაბი იყო განთავსებული. მანასის მტრები, რომელთა შორის იყვნენ ნახევარძმები აბიკე და კობეში, ისევე როგორც მეომრები, რომლებმაც მას უღალატეს, იღუპებიან სემეტის ხელით. ბატირი დაქორწინდება აიჩურეკზე, რომელთანაც დაბადებამდე იყო დანიშნული, მანასის დაპირებისამებრ. ის შემოიჭრება ჩინეთის ტერიტორიაზე და კლავს კონურბაის ერთ ბრძოლაში, შურს იძიებს მას მამის სიკვდილისთვის. სემეტეის ღალატობს კანჩორო, რომელმაც შეთანხმება დადო მტერ კიიასთან. კიიასისგან სასიკვდილო ჭრილობის მიღების შემდეგ, სემეტეი მოულოდნელად ქრება. მისი ერთგული თანამებრძოლი კიულჩორო ტყვედ ჩავარდა, აიჩურეკი კი მტრების მტაცებელი ხდება. მოღალატე კანჩორო ხდება ხანი. აიჩურეკი სემეტეის შვილს ელოდება, მაგრამ ამის შესახებ არავინ იცის.
გმირული ლექსი „სემეტი“ ტრილოგიის ყველაზე ხშირად შესრულებული ციკლია. უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან ლექსის მამაცი გმირებიც, მაგრამ მათი სიკვდილის დამნაშავეები არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები არიან.
"მანასის" მესამე ნაწილი - "სეიტეკი" ეძღვნება ეპიკურ სიუჟეტს შიდა მტრებთან ბრძოლის შესახებ. იგი მოგვითხრობს ბოგატირ სეიტეკზე, მანასის შვილიშვილზე და არის წინა ნაწილების ლოგიკური გაგრძელება. ამ ნაწილში არის იგივე იდეოლოგიური საფუძველი, რომელიც დაკავშირებულია ხალხის ერთიანობის შენარჩუნების, გარე და შინაგანი მტრებისგან განთავისუფლების და მშვიდობიანი ცხოვრების მიღწევის სურვილთან. სეიტეკის ეპოსის სიუჟეტური საფუძველი შემდეგი მოვლენებია: სეიტეკის აღზრდა მამის მტრების ბანაკში, რომელმაც არ იცის მისი წარმოშობის შესახებ, სეიტეკის მომწიფება და მისი წარმოშობის საიდუმლოს გამჟღავნება, მტრების განდევნა. და სემეტეის დაბრუნება თავის ხალხში, ხალხის გაერთიანება და მშვიდობიანი ცხოვრების დაწყება. სემეტეისა და სეიტეკის გამოსახულებები ასახავს ხალხის სურვილს, შეინარჩუნონ მანასის შესახებ ლეგენდები მისი შთამომავლების გმირულ ცხოვრებაში.
მანასოლოგია [ | ]
ეპოსის 1000 წლისთავი [ | ]
ღვთისგან ნაანდერძევი მოვალეობა შესრულდა...
A.S. პუშკინი "ბორის გოდუნოვი"
საუკუნენახევარი გავიდა მას შემდეგ, რაც რუსმა მეცნიერებმა ჩოკან ვალიხანოვმა და ვ.ვ. რადლოვმა აცნობეს მსოფლიოს, რომ "ველურ ქვას" ყირგიზებს, რომლებიც ტრიალებენ ტიენ შანის მთისწინეთში, აქვთ უდიდესი ორალურ-პოეტური შედევრი - გმირული ეპოსი მანასი. ყირგიზული ლეგენდის ეპიზოდები ჩაიწერა, გამოქვეყნდა, ითარგმნა რუსულ და გერმანულ ენებზე.
მრავალი სამეცნიერო ნაშრომი დაიწერა ტრილოგიაზე „მანასი“, „სემეტი“, „სეიტეკი“, გაიმართა სამეცნიერო კონფერენციები, 1993 წელს მსოფლიო დონეზე აღინიშნა ეპოსის 1000 წლის იუბილე.
გავიდა წლები, მაგრამ ჩვენმა ვაჟკაცმა ბატირმა არასოდეს მიაღწია ხალხის ფართო მასებს, ცოტამ თუ იცის თავად ეპოსის შინაარსი, არა მხოლოდ საზღვარგარეთ, არამედ მანასის სამშობლოშიც. მიზეზი კი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ „მანასის“ ტექსტი მეტად მოცულობითი, მრავალვარიანტია. მისი ლექსებად თარგმნა აუტანელია და პროზაულ არანჟირებაში „მანასი“ მხატვრული ღირსების ნახევარს კარგავს. წარმოიდგინეთ ლალი ჭრის გარეშე! ერთია „ჟანბაშტაპ ჟატიპ სონუნდა“, ანუ გვერდზე წოლა და ბუნებით აღფრთოვანება, მეზღაპრე-მანაშის მოსმენა, მეორეა, ამ ყველაფრის შესახებ თავად წაიკითხო. მაგრამ მთავარი მიზეზი, ალბათ, ის არის, რომ აქამდე, პროზაში თუ პოეზიაში, ითარგმნა არა ეპოსის მხატვრული შინაარსი, არამედ მისი შესრულება ამა თუ იმ მთხრობელის ინტერპრეტაციაში. ეს იგივეა, რომ ვთარგმნო არა ვ.შექსპირის დრამა, არამედ მისი სასცენო შესრულება, ან, ვთქვათ, არა ა.ს.პუშკინის რომანი, არამედ პ.ი.ჩაიკოვსკის ოპერა „ევგენი ონეგინი“.
ასე რომ, მე, ისევე როგორც "მანასის" მთხრობელები, ვოცნებობდი ...
მე წავედი ჩემი მანასის შესამოწმებლად და დავინახე: ის გამოვიდა თექის იურტიდან და მთელი თავისი საბრძოლო დიდებით ტრიალებდა თავის თეთრ ცხენზე პადოკის მანკიერი წრის გარშემო. ირგვლივ ხალხი დგას და აღფრთოვანებულია ყირგიზეთის გმირის სიდიადე. მეგზური კი ენთუზიაზმით საუბრობს თავის დიდებაზე და წარსულ ღვაწლზე. თავად მანასი კი უკვე ჭაღარაა, აკ-კულას კი თვალების გარშემო მუქი ლაქები აქვს. ვცადე კორალის ჭიშკრის გაღება, მაგრამ, სამწუხაროდ, ჩემი ძალა არ იყო საკმარისი. და მე, როგორც ყოველთვის, დახმარებისთვის მოვუწოდე ჩემს ერთგულ და ძლიერ მეგობარს - დიდი რუსული ენადა დაჯდა თარგმანზე, უფრო სწორად „მანასის“ პოეტურ თარგმანზე.
ისტორიკოსებმა დაადასტურეს, რომ ლეგენდის მოვლენები ჩვენი ეპოქის შუა საუკუნეებში ხდებოდა, ამიტომ მათ უნდა დაეტოვებინათ ფანტაზია და ზღაპრული ჰიპერბოლა რელიგიური და სხვა ფენებიდან პანთურქიზმისა და პან-ისლამიზმისგან, რომლებიც მთხრობელებმა შემოიღეს ტრაგიკული მოვლენების შემდეგ. 1916 წელს, როდესაც ყირგიზეთი ხალხი, რომელიც აღმოჩნდებოდა ორ დიდ სახელმწიფოს შორის: რუსეთსა და ჩინეთს შორის, დაექვემდებარა სასტიკი გენოციდი.
1856 წელს ჩ.ვალიხანოვმა ეპოსს „მანასს“ სტეპი „ილიადა“ უწოდა. მანასის ეპოსს მთებისა და სტეპების ბიბლიად მიმაჩნია და ამიტომ ვცდილობდი ბიბლიური მოტივების შენარჩუნებას, დიდი ლეგენდის იგავის აზრების გარკვევას და განზოგადებას. შეძლებისდაგვარად ის ცდილობდა შეენარჩუნებინა ეპოსის კანონიკური შეთქმულება, შეექმნა პერსონაჟთა ქცევის ლოგიკა და მოვლენების განვითარება, გადმოეცა ყირგიზული ენის ფიგურალური არომატი.
ჩემი „მანასის ზღაპრის“ პირველი, შეიძლება ითქვას, საცდელი გამოცემა 2009 წელს გამოიცა მცირე ტირაჟით და მაშინვე მივიდა ხალხში. მეცნიერებისა და განათლების სამინისტრომ რეკომენდაცია გაუწია წიგნს მანასის ეპოსის დამატებით სახელმძღვანელოდ. რუსეთის აკადემიურ თეატრში. ჩ.აიტმატოვმა დადგა ამავე სახელწოდების ლიტერატურული და დრამატული დადგმა, რომელიც შესრულებულია ყირგიზი მსახიობების მიერ რუსულ ენაზე.
ზღაპრის მეორე გამოცემას ავსებს აკადემიკოს ბ.იუ.იუნუსალიევის რეტროსპექტული წინასიტყვაობა, წიგნის ბოლოს არის პროფესორ გ.ნ.ხლიპენკოს სამეცნიერო რეზიუმე. ეჭვგარეშეა, ცნობილი ყირგიზ მეცნიერების ნამუშევრები შეავსებს მკითხველთა ცოდნას ყირგიზ ხალხის გამორჩეული შედევრის შესახებ.
ვიმედოვნებ, რომ "მანასის ზღაპრის" რუსული ტექსტი გახდება ყირგიზული ეპოსის სხვა ენებზე თარგმნის საფუძველი და ჩვენი ლეგენდარული ბატირი დედამიწის ეკვატორის გასწვრივ გაიქცევა.
წარმატებებს გისურვებთ, ჩემო მამაცი მანას!
მარ ბაიჯიევი.
აკადემიკოსი ბ.მ.იუნუსალიევი
(1913–1970)
ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი"
ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის პიკია ეპიკური მანასი. მრავალი სხვა ერის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ყირგიზების განსაკუთრებულ პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნებისადმი.
ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე, ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.
ეპოსის „მანასის“ გრანდიოზულობა ყირგიზთა ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ისტორიის უნიკალურობით. ყირგიზები, როგორც შუა აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში თავს დაესხნენ აზიის ძლევამოსილ დამპყრობლებს: ხიტანებს (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლებს მე-13 საუკუნეში. , ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 სს. მათი დარტყმების შედეგად დაეცა მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება, მათ მოსპოს მთელი ხალხი, მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალამ იხსნა ყირგიზეთი სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა უხვად იყო წარმატებებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და მანასის ეპოსის გმირული ხასიათი.
როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრულყოფილი და ფართო მხატვრული წარმოდგენა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.
ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავდა ყირგიზეთის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ ნორმებს, მათ განსჯას ადამიანის სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეები. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები, ენა.
ეპოსს, როგორც ყველაზე პოპულარულ ნაწარმოებს, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები და იდეოლოგიური შინაარსის მსგავსი ლექსები. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის ხსოვნა", "ალმაბეტის ამბავი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.
შუააზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" მხოლოდ ყირგიზებში არსებობს. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთოობასთან ან არარსებობასთან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა სხვადასხვა დროს. გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, ვიდრე შუა აზიაში. მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობს ყირგიზეთის ისტორიის უძველეს პერიოდებზე, ამას ადასტურებს. ასე რომ, ეპოსში ჩანს უძველესი სოციალური ფორმირების ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშანი - სამხედრო დემოკრატია (რაზმის წევრების თანასწორობა სამხედრო ტროფების განაწილებაში, სამხედრო ლიდერების-ხანების არჩევა და ა.შ.).
ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხებისა და ტომების სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს მე-16 საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლ მაჯმუ ათ-თავარიხში მოყვანილი ისტორიული ცნობები, სადაც მოვლენებთან დაკავშირებით განიხილება ახალგაზრდა მანასის საგმირო საქმეების ამბავი. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის.
ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის პიკია ეპიკური მანასი. მრავალი სხვა ერის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ყირგიზების განსაკუთრებულ პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნებისადმი. მანას ყირგიზეთი ეთნიკური
ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე, ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.
ეპოსის „მანასის“ გრანდიოზულობა ყირგიზთა ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ისტორიის უნიკალურობით. ყირგიზები, როგორც შუა აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში თავს დაესხნენ აზიის ძლევამოსილ დამპყრობლებს: ხიტანებს (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლებს მე-13 საუკუნეში. , ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 სს. მათი დარტყმების შედეგად დაეცა მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება, მათ მოსპოს მთელი ხალხი, მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალამ იხსნა ყირგიზეთი სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა უხვად იყო წარმატებებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და მანასის ეპოსის გმირული ხასიათი.
როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრულყოფილი და ფართო მხატვრული წარმოდგენა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.
ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავდა ყირგიზეთის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ ნორმებს, მათ განსჯას ადამიანის სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეები. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები, ენა.
ეპოსს, როგორც ყველაზე პოპულარულ ნაწარმოებს, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები და იდეოლოგიური შინაარსის მსგავსი ლექსები. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის ხსოვნა", "ალმაბეტის ამბავი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.
შუააზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" მხოლოდ ყირგიზებში არსებობს. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთოობასთან ან არარსებობასთან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა სხვადასხვა დროს. გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, ვიდრე შუა აზიაში. მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობს ყირგიზეთის ისტორიის უძველეს პერიოდებზე, ამას ადასტურებს. ასე რომ, ეპოსში ჩანს უძველესი სოციალური ფორმირების ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშანი - სამხედრო დემოკრატია (რაზმის წევრების თანასწორობა სამხედრო ტროფების განაწილებაში, სამხედრო ლიდერების-ხანების არჩევა და ა.შ.).
ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხებისა და ტომების სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს მე-16 საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლ მაჯმუ ათ-თავარიხში მოყვანილი ისტორიული ცნობები, სადაც მოვლენებთან დაკავშირებით განიხილება ახალგაზრდა მანასის საგმირო საქმეების ამბავი. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის.
შესაძლებელია, რომ იგი თავდაპირველად შეიქმნა და არსებობდა მცირე პროზაული ზღაპრის სახით იმ ადამიანების საგმირო საქმეებზე, რომლებმაც გმირულად იხსნა ხალხი განადგურებისგან. თანდათანობით, ნიჭიერმა მთხრობელებმა ის გადააკეთეს ეპიკურ სიმღერად, რომელიც შემდეგ, ყოველი თაობის ძალისხმევით, გადაიზარდა დიდ ლექსად, რომელიც მოიცავდა ახალ ისტორიულ მოვლენებს, ახალ პერსონაჟებს, უფრო და უფრო რთულდებოდა მისი სიუჟეტის მშენებლობაში.
ეპოსის თანდათანობითმა განვითარებამ გამოიწვია მისი ციკლიზაცია. ბოგატირების თითოეული თაობა: მანასი, მისი ვაჟი სემეტეი, შვილიშვილი სეიტეკი - ეძღვნება სიუჟეტთან დაკავშირებულ ლექსებს. ტრილოგიის პირველი ნაწილი ეძღვნება ლეგენდარულ მანასს, ეპოსის ცენტრალურ ფიგურას. იგი ეფუძნება რეალურ მოვლენებს ყირგიზეთის ადრინდელი ისტორიიდან - სამხედრო დემოკრატიის პერიოდიდან პატრიარქალურ-ფეოდალურ საზოგადოებამდე. აღწერილი მოვლენები ძირითადად განხორციელდა იენიზეიდან ალტაის, ხანგაის გავლით ცენტრალურ აზიამდე ტერიტორიაზე. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპოსის პირველი ნაწილი მოიცავს ხალხის თითქმის მთელ მრავალსაუკუნოვან ტიენშანამდელ ისტორიას.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად ეპოსი არსებობდა ციკლიზაციის გარეშე, მაგრამ ჰქონდა ტრაგიკული დასასრული - "გრძელი მარტის" ფინალში თითქმის ყველა დადებითი გმირი იღუპება უთანასწორო ბრძოლაში. მოღალატე კონურბაი სასიკვდილოდ ჭრის მანასს. მაგრამ მსმენელებს არ სურდათ ასეთი დასასრულის მოთმენა. შემდეგ შეიქმნა პოემის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება მეორე თაობის გმირების - მანას სემეტეის ვაჟის და მისი თანამოაზრეების ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერას, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების ექსპლუატაციას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.
პოემის „სემეტის“ ისტორიული ფონი დაახლოებით შეესაბამება ძუნგარელთა შემოსევის პერიოდს (XVI-XVIII სს.). მოქმედება ცენტრალურ აზიაში ვითარდება. უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან საყვარელი გმირებიც; თუმცა მათი სიკვდილის დამნაშავეები არიან არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები - მოღალატეები, უზურპატორები, რომლებიც იქცნენ თავიანთი ხალხის დესპოტებად.
ცხოვრება შინაგან მტრებთან ბრძოლის გაგრძელებას მოითხოვდა. ეს არის ტრილოგიის მესამე ნაწილის - ლექსის „სეიტეკის“ თემა. სწორედ აქ მთავრდება სამართლიანობისა და თავისუფლების აღდგენა. სწორედ ამ ამაღლებულ კეთილშობილურ მიზანში - სამშობლოს დაცვა უცხო დამპყრობლებისგან და ხალხის განთავისუფლება დესპოტების უღლისაგან - არის მანასის ტრილოგიის მთავარი იდეა.
ტრილოგიის პირველი ნაწილი - ლექსი "მანასი" - იწყება საშინელი ეროვნული კატასტროფის აღწერით, რომელიც გამოწვეული იყო ჩინელების მოღალატური თავდასხმის შედეგად, ალოკე ხანის მეთაურობით, ყირგიზთა ქვეყანაში. ხალხი მიმოფანტულია მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, დანგრეული, გაძარცული, ითმენს ყველანაირ დამცირებას. ასეთ კრიტიკულ მომენტში, ხანდაზმული და უშვილო ჯაკიპის ოჯახში, რომელიც მშობლიური ადგილებიდან შორეულ ალტაიში მტრულად განწყობილ ყალმუხებში იყო გადასახლებული, იბადება არაჩვეულებრივი ბავშვი, რომელიც იზრდება ნახტომებით და ზებუნებრივი ძალით ასხამს. გმირის დაბადების შესახებ სწრაფად გავრცელებული ცნობა აშინებს როგორც ყალმუხებს, რომლებიც დასცინოდნენ ყირგიზებს ალტაიში, ასევე ჩინელებს, რომლებმაც განდევნეს ყირგიზები მშობლიური ქვეყნიდან ალა-ტოოდან. მომავალ საშიშ მტერთან გამკლავების მიზნით, ჩინელები და ყალმუხები განმეორებით შეტევებს ახორციელებენ, მაგრამ მათ წარმატებით მოიგერიეს ახალგაზრდა მანასის რაზმი, რომელმაც მის გარშემო ერთგული თანამებრძოლები გააერთიანა ("კირკ ჩორო" - ორმოცი მეომარი). აგრესორების შემოსევა აიძულებს ყირგიზულ ტომებს გაერთიანდნენ გმირი მანასის ირგვლივ, რომელიც არჩეულია 40-ტომიანი ყირგიზი ხალხის ლიდერად.
ალთაის ყირგიზების სამშობლოში დაბრუნება მრავალ ომს უკავშირდება, სადაც მთავარი როლი საყვარელ გმირს - მანასს ენიჭება. ყირგიზები კვლავ იკავებენ თავიანთ მიწებს ტიენ შანსა და ალაიში, თეკეს ხანის ჯარებზე გამარჯვების შედეგად, რომლებმაც გადაკეტეს გზა ალტაიდან ალა-ტუში; ახუნბეშიმ ხანი, რომელმაც დაიკავა ჩუისა და ისიკ-ყულის ხეობები; ალოკე ხანი, რომელმაც განდევნა ყირგიზები ალა-ტოოდან და ალაიდან; შორუკ ხანი - ავღანეთის მკვიდრი. ყველაზე რთული და გრძელი იყო ომი ჩინეთის ჯარების წინააღმდეგ კონურბაის მეთაურობით („გრძელი მარტი“), საიდანაც მანასი სასიკვდილოდ დაჭრილი ბრუნდება.
ეპოსის მთელი პირველი ნაწილი არის მცირე და დიდი ომების (კამპანიების) აღწერა. რა თქმა უნდა, ის შეიცავს ეპიზოდებსაც, რომლებიც მშვიდობიანი ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს.
ყველაზე მშვიდობიანი, როგორც ჩანს, უნდა იყოს ეპიზოდი "ქორწინება კანიკესთან", თუმცა, აქ მკაცრად არის დაცული თხრობის გმირული სტილი. მანასი მიდის პატარძალთან, მისი რაზმის თანხლებით. მანასის მიერ პატარძალთან შეხვედრისას ტრადიციული წეს-ჩვეულების შეუსრულებლობა იწვევს მოჩვენებით სიცივეს, ხოლო საქმროს უხეშობა აიძულებს მას ჭრილობას მიაყენოს. პატარძლის საქციელს მანასი მოთმინებიდან გამოჰყავს. ის მეომრებს უბრძანებს შეესხას ქალაქს, დასაჯოს მისი ყველა მცხოვრები, განსაკუთრებით პატარძალი და მისი მშობლები. მეომრები მზად არიან შეტევისთვის. მაგრამ ბრძენი ბაკაი მებრძოლებს სთავაზობს მხოლოდ შემოსევის იერსახის შექმნას.
მანასის ნათესავები - კიოზკამანები - არ ზრუნავენ ხალხის ინტერესებზე. ბრმა შური უბიძგებს მათ დანაშაულისკენ: ისინი შეთქმულებას აწყობენ, წამლავენ მანასს და ითვისებენ ძალაუფლებას თალასში. მანასის განკურნება მხოლოდ ბრძენმა კანიკეიმ შეძლო. ის აღადგენს წესრიგს თალასში და სჯის შემოჭრილებს.
გმირული სტილი მკაცრად არის დაცული ეპიზოდშიც "გაღვიძება კოკეტეისთვის". ეს სტილი შეესაბამება სხვადასხვა ხალხისა და ტომის ხანების ხსენებაზე მათი მრავალრიცხოვანი ჯარით მოსვლის სცენებს; ქამრით ჭიდაობა (კურეში) სახელოვან გმირებს კოშოისა და ჯოლოის შორის, იცავენ თავიანთი ხალხის ღირსებას. მანასი გამარჯვებული გამოვიდა ჯამბაში (ოქროს ღვეზელი) სროლის ტურნირში, რომელიც მეომრის მაღალ ოსტატობას მოითხოვდა. მწვერვალებზე მანასსა და კონურბაის შორის შეჯიბრი არსებითად იყო ერთიანი ბრძოლა ორი მტრული მხარის ლიდერებს შორის. დამარცხებული კონურბაის წუხილი უსაზღვროა და ის ფარულად ამზადებს თავის ჯარს ყირგიზების გასაძარცვად.
ხსენების დასასრულს მოეწყობა სპორტის ყველაზე საინტერესო და პოპულარული სახეობა - დოღი. და აი, კონურბაის მიერ მოწყობილი ბარიერებისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, მანასის აკკულა პირველი მოდის ფინიშამდე. ვერ იტანენ ყველა შეჯიბრში დამარცხების სირცხვილს, ჩინელები და ყალმუხები, კონურბაის, ჯოლოის და ალოკეს მეთაურობით, ძარცვავენ ყირგიზებს და იპარავენ ნახირებს.
ეპიზოდი "დიდი მარში" ჩინეთის დედაქალაქ პეკინზე, სხვა კამპანიების ეპიზოდებთან შედარებით, უდიდესია მოცულობით და ყველაზე ღირებული მხატვრული თვალსაზრისით. აქ გმირები აღმოჩნდებიან ხანგრძლივი კამპანიისა და სასტიკი ბრძოლების სხვადასხვა პირობებში, სადაც გამოცდის მათი გამძლეობა, ერთგულება, გამბედაობა, ვლინდება დადებითი და უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ფერადად არის წარმოდგენილი ბუნება, მისი ფაუნა და ფლორა; ეპიზოდი არ არის მოკლებული ფანტაზიას და მითოლოგიის ელემენტებს. ბრძოლის სცენები ლექსის დახვეწითა და სრულყოფილებით გამოირჩევა. მთავარი გმირები ყურადღების ცენტრში არიან: მანასი და მისი უახლოესი თანაშემწეები - ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი, ბაკაი. მათ საომარ ცხენებს, ზღაპრულ იარაღს თავისი როლი აკისრიათ, მაგრამ საბოლოოდ გამარჯვება მათ მხარეზეა, ვისაც ძლიერი ფიზიკური ძალა აქვს. მანასის მოწინააღმდეგეები არანაკლებ ძლიერები არიან, მაგრამ ისინი მზაკვრულები და მოღალატეები არიან, ზოგჯერ ერთ ბრძოლაში უპირატესობას იძენენ. საბოლოოდ ისინი დამარცხებულნი არიან. ჩინეთის დედაქალაქი პეკინი დაიპყრო. ს.კარალაევის ვერსიით, ყირგიზებმა სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს მრავალი საუკეთესო გმირის - ალამბეტის, სირგაკის, ჩუბაკის სიცოცხლის ფასად, თავად მანასი კი მძიმედ დაჭრილი ბრუნდება თალასში, სადაც მალევე კვდება.
კანიკეი, რომელიც ქვრივად დარჩა ჩვილ სემეტითან ერთად, ქმარს მავზოლეუმს უდგამს. ამით მთავრდება ეპოსის პირველი ნაწილი. თავიდან ბოლომდე მასში მკაცრად არის შენარჩუნებული გმირული სტილი, რაც შეესაბამება პოემის მთავარ იდეას - ბრძოლას ყირგიზული ტომების გაერთიანებისთვის, მათი დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის.
საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ეპოსის წარმოშობის ეპოქაში, ომები ძალიან დამანგრეველი იყო, ამდენი ხალხი და ტომი, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი, დროთა განმავლობაში მთლიანად გაქრა. და თუ ყირგიზები ხალხად გადარჩნენ ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, უიღურებთან, ჩინელებთან, ჩინგიზ ხანის ურდოებთან, ჯუნგარებთან მუდმივი შეტაკების მიუხედავად, ეს მათი სოლიდარობის, გამბედაობისა და თავისუფლების სიყვარულის დამსახურებაა. თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში ვაჟკაცობისა და ვაჟკაცობის გალობა ხალხის სულისკვეთებას შეესაბამებოდა. სწორედ ამით შეიძლება აიხსნას ეპოსის გმირული პათოსი, მისი მრავალსაუკუნოვანი არსებობა, მისი პოპულარობა.
საყვარელი გმირის გარდაცვალება, ლექსის ტრაგიკული დასასრული მსმენელს არ შეეფერებოდა. ლეგენდა უნდა გაგრძელებულიყო, მით უმეტეს, რომ ამას ჰქონდა მიზეზი: მანასის მთავარი მეტოქე, ყველა სისხლიანი შეტაკების მზაკვრული წამქეზებელი, კონურბაი, „გრძელ მარში“ ფრენით გაიქცა.
ლექსის „სემეტის“ დასაწყისი ტრაგიკულია. ძალაუფლებას იტაცებენ შურიანი ნათესავები აბიკე და კობოშები, რომლებიც ანადგურებენ ყველაფერს, რაც მანასს ახსენებს, ზრუნავენ მხოლოდ მათ კეთილდღეობაზე და ძარცვავენ ხალხს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის გადარჩენილი გმირების ბედი სამარცხვინოა: ბრძენი ბაკაი მონად არის გადაქცეული, ჩიირდის ბებია - მანასისა და კანიკეის დედა, მათხოვრებში გადაცმული, გარბის კანიკის მშობლებთან, გადაარჩენს სიცოცხლეს. სემეტი. მისი ბავშვობა დედის ძმასთან ერთად გადის თემირ ხანის სამეფოში, მშობლებისა და სამშობლოს უცნობმა. სემეთეუსის ბავშვობის წლები ნაკლებად მდიდარია ექსპლუატაციებით, ვიდრე მანასის ბავშვობის წლები, მაგრამ ის საკმარისად ძლიერია, სწავლობს ბრძოლისა და გამარჯვების ხელოვნებას. თოთხმეტი წლის ასაკში მომავალი გმირი იგებს მშობლებსა და მშობლიურ ხალხს, რომლებიც იტანჯებიან უზურპატორების უღლის ქვეშ.
თალასში დაბრუნებულმა სემეტეიმ ხალხის დახმარებით გაანადგურა თავისი ოპონენტები და ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება. ის კვლავ აერთიანებს განსხვავებულ ტომებს და ამყარებს მშვიდობას. არის მცირე შესვენება.
შურიანი სემეტი: მისმა შორეულმა ნათესავმა ჩინკოჟომ და მისმა მეგობარმა ტოლტოიმ - გადაწყვიტეს თავდასხმა ახუნ ხანის დედაქალაქზე, რათა დაეპატრონებინათ მისი ქალიშვილი, მშვენიერი აიჩურეკი, რომლის დაბადებამდე მამა და მანასი თავს მაჭანკლებად აცხადებდნენ. მტრებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს, ახუნ ხანი იძულებული გახდა პატარძლის მოსამზადებლად ორთვიანი ვადა ეთხოვა. იმავდროულად, აიჩურეკი, რომელიც თეთრ გედად გადაიქცა, დაფრინავს მთელ მსოფლიოში ღირსეული საქმროს მოსაძებნად, რომელიც დასჯის მოძალადეებს, რომლებმაც ტანჯვა მოუტანეს მისი ქალაქის მაცხოვრებლებს. ზეცის სიმაღლიდან იგი იკვლევს ყველა ხალხისა და ქვეყნის ცნობილ გმირებს, აფასებს თითოეულს ქალის დაკვირვებით. მაგრამ არ არსებობს გმირი უფრო ლამაზი და ძლიერი ვიდრე სემეტი, არ არსებობს დედამიწაზე უფრო თვალწარმტაცი ადგილი ვიდრე ტალასი. შეყვარებულის დასატყვევებლად, იგი იტაცებს მის საყვარელ თეთრ გირფალკონს აკშუმკარს.
პატარძლისა და სიძის შეხვედრის აღწერა სავსეა ეთნოგრაფიული დეტალებით. ახალგაზრდული თამაშების სცენები სავსეა ხუმრობებით, ენთუზიაზმითა და იუმორით. თუმცა, იმისათვის, რომ გახდეთ მეუღლეები, მხოლოდ სიყვარული არ არის საკმარისი: თქვენ უნდა დაამარცხოთ მოძალადე, რომელიც აიჩურეკის ხელს ითხოვს.
ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლა უთვალავი მტრის არმიასთან მთავრდება სემეტეის გამარჯვებით. ისევ მაყურებლის წინაშე ეწყობა დღესასწაულები, თამაშები, საქორწილო ცერემონიები.
სემეტეიმ მომხიბვლელი აიჩურეკის ხელი მოიგო. დაიწყო მშვიდი მშვიდობიანი ცხოვრება. მაგრამ იმდროინდელი ეთიკური ნორმები მოითხოვს ახალი თაობის გმირებს შური იძიონ მათზე, ვინც დამნაშავეა მამების უსამართლო სიკვდილში.
სემეტეის კამპანია ბეიჯინის წინააღმდეგ და ბრძოლა მოღალატე კონურბაის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ემზადებოდა ყირგიზებზე თავდასხმისთვის, მრავალი თვალსაზრისით წააგავს არა მხოლოდ შეთქმულებას, არამედ "გრძელი მარშის" დეტალებს ტრილოგიის პირველი ნაწილიდან. ვერც ზღაპრული ფიზიკური ძალა, რომელსაც ფლობდნენ სემეტი და მისი უახლოესი თანამოაზრე კულჩორო და ვერც ჯადოქრობა - ვერაფერი დაამარცხა დაუცველ კონურბაის. საბოლოოდ, ჩინელი გმირი დამარცხდა, დაემორჩილა კულჩოროს ეშმაკობას.
თალასში დაბრუნების შემდეგ, თავად სემეტეი, შურიანი კიიაზ ხანის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ღალატის მსხვერპლი ხდება მასზე გაბრაზებული კანჩოროს მხრიდან. მოღალატეები ხდებიან მმართველები. აიჩურეკი იძულებით წაიყვანა კიიაზ ხანმა: ისინი ბორკილებით დაადეს და გაიზიარეს მონების ბედი კანიკეი, ბაკაი, კულჩორო.
პოემის „სემეტის“ ასეთი სევდიანი დასასრული არ შეესაბამებოდა ეროვნულ სულს და დროთა განმავლობაში იქმნება მესამე გენეალოგიური ციკლი - ლექსი მანასის შვილიშვილ სეიტეკზე. მისი მთავარი თემაა გმირების ბრძოლა შინაგანი მტრების – მოღალატეებისა და დესპოტების წინააღმდეგ, რომლებმაც ძალაუფლება არაკეთილსინდისიერად აიღეს და დაუნდობლად ავიწროებენ ხალხს.
თალასში ყირგიზები მოღალატე კანჩოროს უღლის ქვეშ დგანან და განთავისუფლებისკენ ისწრაფვიან, ხოლო სხვა სამეფოში, კიიაზ ხანის ქვეყანაში, იბადება სეიტეკი - პოემის მომავალი გმირი. ჭკვიანი აიჩურეკი ეშმაკობით ახერხებს ბავშვის გადარჩენას კიიაზ ხანის მოკვლის მცდელობისგან. სეიტეკი, რომელიც მწყემსებში გაიზარდა, გაიგებს მისი ოჯახის ხის, სამშობლოს, მშობლების და ნამდვილი მეგობრების ბედს. სეიტეკუ ახერხებს პარალიზებული გმირის კულჩოროს განკურნებას. მასთან ერთად მიდის თალასში და ხალხის მხარდაჭერით ყანჩორო ჩამოაგდებს. ასე რომ, მოღალატე და დესპოტი ისჯება, თავისუფლება დაუბრუნდა ხალხს, სამართლიანობა გაიმარჯვა.
როგორც ჩანს, ეს უნდა იყოს ეპოსის დასასრული. თუმცა მას განსხვავებული გაგრძელება აქვს სხვადასხვა მთხრობელისთვის.
ს.კარალაევი, რომლისგანაც ეპოსის სამივე ნაწილია ჩაწერილი, ძელმოგუზის ვაჟი თავს ესხმის ყირგიზებს.
მთხრობელის შ.რისმენდეევის თქმით, რომელმაც ასევე კარნახობდა ეპოსის სამივე ნაწილს, ეს არ არის მითოლოგიური სარიბაი, რომელიც მოგზაურობს თალასში, არამედ ძალიან რეალური ფიგურა - ცნობილი კონურბაის ვაჟი, სახელად კუიალი. ზემოთ მოყვანილი თითოეული ციკლის სიუჟეტური სქემა ტიპიურია ეპოსის ყველა ცნობილი ვარიანტისთვის და წარმოადგენს მის მთავარ შეთქმულებას. თუმცა, სხვადასხვა მთხრობელის სიტყვებიდან ჩაწერილი ვარიანტების შედარებისას არ არის ძნელი შესამჩნევი ზოგიერთი თემატური და სიუჟეტური შეუსაბამობები.
ასე რომ, მხოლოდ მთხრობელს საგიმბაი ოროზბაკოვს აქვს მანასის მოგზაურობები ჩრდილოეთში და დასავლეთში, ჩუბაკის პილიგრიმობა მექაში - მხოლოდ საიაკბაი კარალაევი. ხანდახან ყირგიზული ტომების გაერთიანების ცნობილ მოტივს ცვლის თურქული ტომების გაერთიანების მოტივი. ეპოსში "მანასში" ყირგიზთა უძველესი ტენგრიული რწმენის კვალი შეინიშნება. ასე რომ, კამპანიების წინ მთავარი გმირები იფიცებენ, ეთაყვანებიან ცას და დედამიწას.
ვინ შეცვლის ფიცს, მოწმენდილმა ცამა დასაჯოს, მცენარეებით დაფარულმა მიწამ დასაჯოს.
ზოგჯერ თაყვანისცემის ობიექტია სამხედრო იარაღი ან ცეცხლი:
აკელტეს ტყვიამ დაისაჯოს, ფითილის დაუკრავენ დაისაჯოს.
რა თქმა უნდა, ისლამმაც იპოვა თავისი ასახვა, თუმცა ეპოსის ისლამიზაციას, უნდა ითქვას, ზედაპირული ხასიათი აქვს, ის ყველაზე მეტად მოქმედების მოტივაციაში შეიმჩნევა. ამრიგად, ალამბეტის ჩინეთიდან წასვლის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ისლამის მიღება იყო.
რა თქმა უნდა, ისლამური მოტივები მანასის ეპოსში შემოიტანეს შემდგომი საუკუნეების მთხრობელებმა.
ნებისმიერ შემთხვევაში, დადებითი პერსონაჟები: მანასი, ალმამბეტი, ბაკაი, კანიკი, სირგაკი, ჩუბაკი, სემეტეი, სეიტეკი, კულჩორო - დაჯილდოვებულნი არიან ნამდვილი გმირების თვისებებით - უსაზღვრო ერთგულებით თავიანთი ხალხისადმი, გამძლეობით, გამძლეობით, გამბედაობით. მარაგი, სამშობლოს ინტერესებისთვის სიცოცხლის გაწირვის მზადყოფნა. პატრიოტის ამ უკვდავ თვისებებს გმირები ავლენენ არა სიტყვებით, არამედ საქმითა და ქმედებებით სხვადასხვა სიტუაციებში, ყველაზე ტრაგიკულ ვითარებაში.
გმირული ეპოსი „მანასიც“ ძვირფასია, რადგან მასში აღწერილ მოვლენებს რეალური საფუძველი აქვს. ისინი ასახავს ყირგიზ ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიას კლანებიდან და ტომებიდან, რასაც მოწმობს მანასის მიერ გადმოცემული სტრიქონები:
თეთრი ირმისგან ძროხა გავაკეთე. შერეული ტომებიდან მან ხალხი შექმნა.
მოვლენები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ყირგიზ ხალხის ბედი, ნათლად აისახა ეპოსში. მასში ნაპოვნი ხალხის, ქალაქების, ქვეყნების, ხალხების იდუმალი სახელები ასახავს ხალხის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპის გარკვეულ მოვლენებს. ცენტრალური საბრძოლო ეპიზოდი "დიდი მარში" ბეიჯინზე იხსენებს ყირგიზთა გამარჯვებას მე-9 საუკუნეში. უიღურებზე მათი ქალაქების აღებით, მათ შორის ბეიტინი (ან ბეი-ჟენი), დაბრუნდნენ მხოლოდ მე -10 საუკუნის ბოლოს.
თუ გავითვალისწინებთ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი მოვლენებისა და სახელების გადახედვას, მაშინ ეპოსში ჩინელების მიერ დასახელებული ყირგიზ ხალხის მთავარი მტრები, შემდეგ კი ყალმიკები: ალოკე,
ჯოლოი, ესენხანი - სავარაუდოდ, რეალური პიროვნებების პროტოტიპებია, რომელთა სახელები გვხვდება ანალებში. მაგალითად, ესენხანი (ესენტაიჯი ყალმუხურად) მე-15 საუკუნეში ძუნგარიანთა (კალმიკ) ჯარს ხელმძღვანელობდა. ალიაკუ ხელმძღვანელობდა ძუნგარის შემოსევას მე-17 საუკუნეში, ხოლო ბლუ (თავდაპირველი ყირგიზული "j" შეესაბამება "e"-ს სხვა თურქულ ენებში) იყო კიდანის (ყარა-ჩინური) ჯარების ლიდერი - მონღოლური წარმოშობის ტომები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ ჩრდილოეთიდან. ჩინეთი და ყირგიზეთის სახელმწიფოს დამარცხება X საუკუნეში, შემდეგ კი დაიპყრო მთელი ცენტრალური და ცენტრალური აზია იენისეიდან თალასამდე XII საუკუნეში.
ცალკეულ პირთა სახელებთან უშუალო კავშირში უნდა გავითვალისწინოთ იმ ხალხების სახელებიც, რომლებიც ეპოსში დამპყრობლებად გამოდიან (ჩინეთი, კალმაკი, მანჩუ). მათთან სისხლიანი შეტაკებები სამუდამოდ არის შემონახული ყირგიზების მეხსიერებაში.
მეორე მხრივ, დასახელდა მრავალი ხალხი და ტომი, რომლებთანაც ყირგიზები მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ და ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებსა და მჩაგვრელებს. ეპოსში მოკავშირეებად მოიხსენიება ოიროტები, მხრის თასმები, ნოიგუტები, კატაგანები, ყიფჩაკები, არგინები, ჯედიგერები და სხვები, რომლებიც მოგვიანებით შედიოდნენ ყაზახების, უზბეკების, მონღოლების, ტაჯიკების ეთნიკურ ჯგუფებში.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის პოზიტიურ გმირებსაც აქვთ პროტოტიპები, რომელთა სახელები ხალხმა საგულდაგულოდ შეინახა ეპოსში, რომელმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩაანაცვლა წერილობითი ლიტერატურა და ანალები. „მანასში“ ბევრი ფანტასტიკური პერსონაჟია: „მთის ცვლადი“ გიგანტი მადიკანი; ჰომეროსის ოდისეაში ციკლოპების მსგავსად, ცალთვალა მულგუნი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი სუსტი წერტილი - მოსწავლე; სენტინელი ცხოველები; ფრთიანი ტულპარის ცხენები, რომლებიც ადამიანზე საუბრობენ. აქ მრავალი სასწაული ხდება: აიჩურეკის გედად გადაქცევა, ამინდის ცვლილება ალამბეტის თხოვნით და ა.შ., ჰიპერბოლიზმი შენარჩუნებულია: ათობით ჯარისკაცი 40 დღის განმავლობაში შეუჩერებლად გადაადგილდება; ასობით ათასი სული პირუტყვის გაძევება შეიძლება პატარძლის ფასად და მათ გარდა უთვალავი გარეული ცხოველი; ერთ გმირს შეუძლია გაუმკლავდეს ასობით და თუნდაც ათასობით მტრის ჯარისკაცს და ა.შ. თუმცა, ფანტაზია და ჰიპერბოლიზმი ემსახურება როგორც მხატვრულ საშუალებას რეალური ადამიანების უკვდავი გამოსახულების შესაქმნელად, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს თავიანთი ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ეპოსის მსმენელები ნამდვილ სიამოვნებას პოულობენ არა მის ფანტაზიაში, არამედ გმირების იდეებისა და მისწრაფებების სიცოცხლისუნარიანობასა და რეალიზმში.
მანასი ტრილოგიის პირველ ნაწილში არის კოლექტიური სურათი. იგი დაჯილდოებულია იდეალური გმირის, სახალხო რაზმის ჯარების ლიდერის ყველა მახასიათებლით. მისი გამოსახულების მოხაზულობას ექვემდებარება ეპოსის ყველა კომპოზიციური ელემენტი: სიტუაცია, მოტივები, ინტრიგები და ა.შ. ყველაზე ძლიერი და საშინელი ცხოველების სახელები მას ეპითეტებად ემსახურება: არსტანი (ლომი), გარეული ღორი (ლეოპარდი), სირტანი (ჰენა), კიოკძალი (ნაცრისფერი ფრჩხილის მგელი). მიუხედავად მთხრობელთა გვიანდელი სურვილისა, მიენიჭათ მანასის გამოსახულება ფეოდალი მმართველის - ხანის ზოგიერთი მახასიათებელი, მთავარ თემატურ და სიუჟეტთან დაკავშირებულ ეპიზოდებში ის რჩება ჭეშმარიტად ხალხურ გმირად, რომელიც იმსახურებს სიყვარულს და დიდებას ბრძოლაში სიმამაცისა და გამბედაობისთვის. სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. მტრის არმიასთან ყველა შეტაკებაში გამარჯვებას უზრუნველყოფს მანასის, როგორც ჩვეულებრივი მეომარი-გმირის პირადი მონაწილეობა. ნამდვილ მანასს არ ეჭვიანობს ძალაუფლებაზე, ამიტომ, ბეიჯინის წინააღმდეგ გამართულ დიდ კამპანიაში, იგი მთავარსარდლის ხელკეტს გადასცემს ბრძენ ბაკაის, შემდეგ კი გმირ ალამბეტს.
ეპოსის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები ემსახურებიან თითქოს მთავარი გმირის იმიჯის გაძლიერებას. მანასის სიდიადეს მხარს უჭერენ მისი ლეგენდარული თანამგზავრები - ორმოცი მეომარი ("კირკ ჩორო"). მათგან ყველაზე ცნობილები არიან ბრძენი უხუცესები-ბოგატირები კოშოი და ბაკაი, ახალგაზრდები: ალამბეტი, ჩუბაკი, სირგაკი და ა.შ. ისინი ასევე გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკური ძალითა და გამბედაობით, მეგობრობითა და ბრძოლაში ურთიერთდახმარებით. თითოეული მათგანისთვის მანასი არის იდეალი, პატივი და დიდება, მისი სახელია მათი საბრძოლო ძახილი.
თითოეული პერსონაჟი დაჯილდოებულია გარკვეული თვისებებით. მანასი შეუდარებელი ფიზიკური ძალის მფლობელია, ცივსისხლიანი, დიდი სტრატეგი; ბაკაი ბრძენი და გმირია, მანასის საუკეთესო მრჩეველი. ალამბეტი წარმოშობით ჩინელია, არაჩვეულებრივი გმირი, ბუნების საიდუმლოების მფლობელი. სირგაკი სიმტკიცით ტოლია ალამბეტს, მამაცი, გამძლე, მოხერხებული. მანასოვის რაზმს "კირკ ჩორო" შეუძლია დაარტყას ნებისმიერ რიცხობრივად აღმატებულ მტერს. უარყოფითი პერსონაჟების დახასიათება ასევე ემსახურება გმირის ამაღლებას. მანასის იმიჯს ეწინააღმდეგება მისი მთავარი მოწინააღმდეგის - კონურბაის, ძლიერი, მაგრამ მოღალატე და შურიანი გამოსახულება. ჯოლოი არის დახვეწილი, მაგრამ აქვს ამოუწურავი ძალა.
ეპოსში ქალების დაუვიწყარი გამოსახულებებიც არის. განსაკუთრებით მომხიბვლელია მთავარი გმირის მეუღლე კანიკეი. ის არა მხოლოდ დედაა, რომელიც შვილში აღზრდის პატიოსნებას და სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარულს, არამედ უანგარო ქალია, რომელიც მზადაა ხალხის ინტერესების სახელით გაიღოს მსხვერპლი. ის არის შრომისმოყვარე, გამოცდილი ხელოსანი, რომლის ხელმძღვანელობითაც ქალები შეუკერავდნენ თავიანთ მეომრებს. იგი კურნავს მანასს სასიკვდილო ჭრილობისგან, გადაარჩენს მას, როცა მოღალატისგან დაჭრილი მარტო დარჩა ბრძოლის ველზე. ის არის მანასის ბრძენი მრჩეველი.
პირველი და მეორე თაობის პერსონაჟებს შორის ბევრი საერთოა. სემეტის, როგორც გმირის გამოსახულება მანასის გამოსახულებასთან შედარებით, ნაკლებად ფერადია, მაგრამ მისი სიყვარული სამშობლოსადმი, პატრიოტიზმი ძალიან ფერადად არის აღდგენილი. აქ არის თავისი ხალხისგან განცალკევებული ახალგაზრდის გამოცდილება და მისი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან და სასიკვდილო ბრძოლები სამშობლოს მოღალატეებთან. "სემეტიში" ბებია ჩიიერდას - მანასის დედის გამოსახულება, ძველი ბრძენი ბაკაის გამოსახულება აგრძელებს განვითარებას. ამავდროულად ჩნდება ახალი ტიპის გმირები. აიჩურეკს თავისი რომანტიზმითა და პატრიოტიზმით უპირისპირდება ჩაჩიქეი, ამბიციური მოღალატე. კულჩოროს გამოსახულება მრავალი თვალსაზრისით წააგავს მამამისის ალამბეტის გამოსახულებას. კულჩორო ეწინააღმდეგება ტანჯულ და ეგოისტ კანჩოროს, რომელიც მოღალატე და მოღალატე ხდება. მეორე და მესამე პოემის დასასრულს ის ჩნდება როგორც ხალხის უზურპატორი, დესპოტი, დაუნდობელი მჩაგვრელი. ლექსში Seitek, კულჩოროს გამოსახულება წააგავს ბრძენი ბაკაის ნაცნობ გამოსახულებას: ის არის როგორც ძლიერი გმირი, ასევე სეიტეკის ბრძენი მრჩეველი.
ტრილოგიის მესამე ნაწილის გმირი – სეიტეკი მოქმედებს როგორც ხალხის დამცველი მჩაგვრელებისგან და დესპოტებისაგან, სამართლიანობისთვის მებრძოლი. ის ცდილობს ყირგიზული ტომების გაერთიანებას, მისი დახმარებით იწყება მშვიდობიანი ცხოვრება.
პოემის ბოლოს ეპოსის საყვარელი გმირები: ბაკაი, კანიკეი, სემეტეი, აიჩურეკი და კულჩორო - დაემშვიდობნენ ადამიანებს და გახდნენ უხილავი. მათთან ერთად ქრება თეთრი გირფალკონი აქშუმკარი, ძაღლი კუმაიკი, სემეტეის დაუღალავი ცხენი - ტიტორუ, რომელიც მანასს უყვარდა. ამასთან დაკავშირებით, ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ისინი ყველა ჯერ კიდევ ცხოვრობენ, ტრიალებენ დედამიწაზე, ზოგჯერ ჩნდებიან რჩეულებში, იხსენებენ ზღაპრული გმირების მანასისა და სემეტის ექსპლუატაციებს. ეს ლეგენდა არის პოეტური განსახიერება ხალხის რწმენისა მანასის ეპოსის საყვარელი პერსონაჟების უკვდავების შესახებ.
აკადემიკოსი ბ.მ.იუნუსალიევი. (1913–1970 წწ.). ყირგიზეთის გმირული ეპოსი "მანასი"
ყირგიზ ხალხს უფლება აქვს იამაყოს ზეპირი პოეტური შემოქმედების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით, რომლის პიკია ეპიკური მანასი. მრავალი სხვა ერის ეპოსისგან განსხვავებით, „მანასი“ თავიდან ბოლომდე ლექსადაა შედგენილი, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ყირგიზების განსაკუთრებულ პატივისცემას ვერსიფიკაციის ხელოვნებისადმი.
ეპოსი შედგება ნახევარი მილიონი პოეტური სტრიქონისგან და მოცულობით აღემატება ყველა ცნობილ მსოფლიო ეპოსს: ოცჯერ ილიადა და ოდისეა, ხუთჯერ შაჰნამე, ორჯერ მეტი მაჰაბჰარატა.
ეპოსის „მანასის“ გრანდიოზულობა ყირგიზთა ეპიკური შემოქმედების ერთ-ერთი გამორჩეული თვისებაა. ეს აიხსნება რიგი მნიშვნელოვანი გარემოებებით და, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის ისტორიის უნიკალურობით. ყირგიზები, როგორც შუა აზიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხი, თავიანთი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში თავს დაესხნენ აზიის ძლევამოსილ დამპყრობლებს: ხიტანებს (ყარა-კიტაი) მე-10 საუკუნის ბოლოს, მონღოლებს მე-13 საუკუნეში. , ძუნგარები (კალმიკები) მე-16-18 სს. მათი დარტყმების შედეგად დაეცა მრავალი სახელმწიფო გაერთიანება და ტომობრივი გაერთიანება, მათ მოსპოს მთელი ხალხი, მათი სახელები გაქრა ისტორიის ფურცლებიდან. მხოლოდ წინააღმდეგობის, შეუპოვრობისა და გმირობის ძალამ იხსნა ყირგიზეთი სრული განადგურებისგან. ყოველი ბრძოლა უხვად იყო წარმატებებით. ვაჟკაცობა და გმირობა გახდა თაყვანისცემის საგანი, გალობის თემა. აქედან მოდის ყირგიზული ეპიკური პოემების და მანასის ეპოსის გმირული ხასიათი.
როგორც ერთ-ერთი უძველესი ყირგიზული ეპოსი, "მანასი" არის ყირგიზეთი ხალხის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის ყველაზე სრულყოფილი და ფართო მხატვრული წარმოდგენა მათი დამოუკიდებლობისთვის, სამართლიანობისთვის და ბედნიერი ცხოვრებისათვის.
ჩაწერილი ისტორიისა და წერილობითი ლიტერატურის არარსებობის გამო, ეპოსი ასახავდა ყირგიზეთის ცხოვრებას, მათ ეთნიკურ შემადგენლობას, ეკონომიკას, ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებებს, ესთეტიკურ გემოვნებას, ეთიკურ ნორმებს, მათ განსჯას ადამიანის სათნოებებისა და მანკიერებების შესახებ, იდეები. ბუნება, რელიგიური ცრურწმენები, ენა.
ეპოსს, როგორც ყველაზე პოპულარულ ნაწარმოებს, თანდათან იზიდავდა დამოუკიდებელი ზღაპრები, ლეგენდები, ეპოსები და იდეოლოგიური შინაარსის მსგავსი ლექსები. არსებობს საფუძველი ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის ისეთი ეპიზოდები, როგორიცაა "კოკეტის ხსოვნა", "ალმაბეტის ამბავი" და სხვა ოდესღაც არსებობდა, როგორც დამოუკიდებელი ნაწარმოებები.
შუააზიის ბევრ ხალხს აქვს საერთო ეპოსი: უზბეკები, ყაზახები, ყარაყალპაკები - "ალპამიშები", ყაზახები, თურქმენები, უზბეკები, ტაჯიკები - "კერ-ოღლი" და ა.შ. "მანასი" მხოლოდ ყირგიზებში არსებობს. ვინაიდან საერთო ეპოსის არსებობა-არარსებობა დაკავშირებულია ეპოსის წარმოშობისა და არსებობის პერიოდში კულტურული, ისტორიული და გეოგრაფიული პირობების საერთოობასთან ან არარსებობასთან, შეიძლება დავასკვნათ, რომ ყირგიზებში ეპოსის ჩამოყალიბება მოხდა სხვადასხვა დროს. გეოგრაფიულ და ისტორიულ პირობებს, ვიდრე შუა აზიაში. მოვლენები, რომლებიც მოგვითხრობს ყირგიზეთის ისტორიის უძველეს პერიოდებზე, ამას ადასტურებს. ასე რომ, ეპოსში ჩანს უძველესი სოციალური ფორმირების ზოგიერთი დამახასიათებელი ნიშანი - სამხედრო დემოკრატია (რაზმის წევრების თანასწორობა სამხედრო ტროფების განაწილებაში, სამხედრო ლიდერების-ხანების არჩევა და ა.შ.).
ადგილმდებარეობების სახელები, ხალხებისა და ტომების სახელები და ადამიანთა სათანადო სახელები არქაული ხასიათისაა. ეპიკური ლექსის სტრუქტურაც არქაულია. სხვათა შორის, ეპოსის სიძველეს ადასტურებს მე-16 საუკუნის დასაწყისის წერილობით ძეგლ მაჯმუ ათ-თავარიხში მოყვანილი ისტორიული ცნობები, სადაც მოვლენებთან დაკავშირებით განიხილება ახალგაზრდა მანასის საგმირო საქმეების ამბავი. მე-14 საუკუნის მეორე ნახევრის.
შესაძლებელია, რომ იგი თავდაპირველად შეიქმნა და არსებობდა მცირე პროზაული ზღაპრის სახით იმ ადამიანების საგმირო საქმეებზე, რომლებმაც გმირულად იხსნა ხალხი განადგურებისგან. თანდათანობით, ნიჭიერმა მთხრობელებმა ის გადააკეთეს ეპიკურ სიმღერად, რომელიც შემდეგ, ყოველი თაობის ძალისხმევით, გადაიზარდა დიდ ლექსად, რომელიც მოიცავდა ახალ ისტორიულ მოვლენებს, ახალ პერსონაჟებს, უფრო და უფრო რთულდებოდა მისი სიუჟეტის მშენებლობაში.
ეპოსის თანდათანობითმა განვითარებამ გამოიწვია მისი ციკლიზაცია. ბოგატირების თითოეული თაობა: მანასი, მისი ვაჟი სემეტეი, შვილიშვილი სეიტეკი - ეძღვნება სიუჟეტთან დაკავშირებულ ლექსებს. ტრილოგიის პირველი ნაწილი ეძღვნება ლეგენდარულ მანასს, ეპოსის ცენტრალურ ფიგურას. იგი ეფუძნება რეალურ მოვლენებს ყირგიზეთის ადრინდელი ისტორიიდან - სამხედრო დემოკრატიის პერიოდიდან პატრიარქალურ-ფეოდალურ საზოგადოებამდე. აღწერილი მოვლენები ძირითადად განხორციელდა იენიზეიდან ალტაის, ხანგაის გავლით ცენტრალურ აზიამდე ტერიტორიაზე. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპოსის პირველი ნაწილი მოიცავს ხალხის თითქმის მთელ მრავალსაუკუნოვან ტიენშანამდელ ისტორიას.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ თავდაპირველად ეპოსი არსებობდა ციკლიზაციის გარეშე, მაგრამ ჰქონდა ტრაგიკული დასასრული - "გრძელი მარტის" ფინალში თითქმის ყველა დადებითი გმირი იღუპება უთანასწორო ბრძოლაში. მოღალატე კონურბაი სასიკვდილოდ ჭრის მანასს. მაგრამ მსმენელებს არ სურდათ ასეთი დასასრულის მოთმენა. შემდეგ შეიქმნა პოემის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება მეორე თაობის გმირების - მანას სემეტეის ვაჟის და მისი თანამოაზრეების ცხოვრებისა და ღვაწლის აღწერას, რომლებიც იმეორებენ თავიანთი მამების ექსპლუატაციას და აღწევენ გამარჯვებას უცხო დამპყრობლებზე.
პოემის „სემეტის“ ისტორიული ფონი დაახლოებით შეესაბამება ძუნგარელთა შემოსევის პერიოდს (XVI-XVIII სს.). მოქმედება ცენტრალურ აზიაში ვითარდება. უსამართლობის მსხვერპლნი ხდებიან საყვარელი გმირებიც; თუმცა მათი სიკვდილის დამნაშავეები არიან არა უცხო დამპყრობლები, არამედ შინაგანი მტრები - მოღალატეები, უზურპატორები, რომლებიც იქცნენ თავიანთი ხალხის დესპოტებად.
ცხოვრება შინაგან მტრებთან ბრძოლის გაგრძელებას მოითხოვდა. ეს არის ტრილოგიის მესამე ნაწილის - ლექსის „სეიტეკის“ თემა. სწორედ აქ მთავრდება სამართლიანობისა და თავისუფლების აღდგენა. სწორედ ამ ამაღლებულ კეთილშობილურ მიზანში - სამშობლოს დაცვა უცხო დამპყრობლებისგან და ხალხის განთავისუფლება დესპოტების უღლისაგან - არის მანასის ტრილოგიის მთავარი იდეა.
ტრილოგიის პირველი ნაწილი - ლექსი "მანასი" - იწყება საშინელი ეროვნული კატასტროფის აღწერით, რომელიც გამოწვეული იყო ჩინელების მოღალატური თავდასხმის შედეგად, ალოკე ხანის მეთაურობით, ყირგიზთა ქვეყანაში. ხალხი მიმოფანტულია მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში, დანგრეული, გაძარცული, ითმენს ყველანაირ დამცირებას. ასეთ კრიტიკულ მომენტში, ხანდაზმული და უშვილო ჯაკიპის ოჯახში, რომელიც მშობლიური ადგილებიდან შორეულ ალტაიში მტრულად განწყობილ ყალმუხებში იყო გადასახლებული, იბადება არაჩვეულებრივი ბავშვი, რომელიც იზრდება ნახტომებით და ზებუნებრივი ძალით ასხამს. გმირის დაბადების შესახებ სწრაფად გავრცელებული ცნობა აშინებს როგორც ყალმუხებს, რომლებიც დასცინოდნენ ყირგიზებს ალტაიში, ასევე ჩინელებს, რომლებმაც განდევნეს ყირგიზები მშობლიური ქვეყნიდან ალა-ტოოდან. მომავალ საშიშ მტერთან გამკლავების მიზნით, ჩინელები და ყალმუხები განმეორებით შეტევებს ახორციელებენ, მაგრამ მათ წარმატებით მოიგერიეს ახალგაზრდა მანასის რაზმი, რომელმაც მის გარშემო ერთგული თანამებრძოლები გააერთიანა ("კირკ ჩორო" - ორმოცი მეომარი). აგრესორების შემოსევა აიძულებს ყირგიზულ ტომებს გაერთიანდნენ გმირი მანასის ირგვლივ, რომელიც არჩეულია 40-ტომიანი ყირგიზი ხალხის ლიდერად.
ალთაის ყირგიზების სამშობლოში დაბრუნება მრავალ ომს უკავშირდება, სადაც მთავარი როლი საყვარელ გმირს - მანასს ენიჭება.
ყირგიზები კვლავ იკავებენ თავიანთ მიწებს ტიენ შანსა და ალტაიში, თეკეს ხანის ჯარებზე გამარჯვების შედეგად, რომლებმაც გადაკეტეს გზა ალტაიდან ალა-ტუში; ახუნბეშიმ ხანი, რომელმაც დაიკავა ჩუისა და ისიკ-ყულის ხეობები; ალოკე ხანი, რომელმაც განდევნა ყირგიზები ალა-ტოოდან და ალაიდან; შორუკ ხანი - ავღანეთის მკვიდრი. ყველაზე რთული და გრძელი იყო ომი ჩინეთის ჯარების წინააღმდეგ კონურბაის მეთაურობით („გრძელი მარტი“), საიდანაც მანასი სასიკვდილოდ დაჭრილი ბრუნდება.
ეპოსის მთელი პირველი ნაწილი არის მცირე და დიდი ომების (კამპანიების) აღწერა. რა თქმა უნდა, ის შეიცავს ეპიზოდებსაც, რომლებიც მშვიდობიანი ცხოვრების შესახებ მოგვითხრობს.
ყველაზე მშვიდობიანი, როგორც ჩანს, უნდა იყოს ეპიზოდი "ქორწინება კანიკესთან", თუმცა, აქ მკაცრად არის დაცული თხრობის გმირული სტილი. მანასი მიდის პატარძალთან, მისი რაზმის თანხლებით. მანასის მიერ პატარძალთან შეხვედრისას ტრადიციული წეს-ჩვეულების შეუსრულებლობა იწვევს მოჩვენებით სიცივეს, ხოლო საქმროს უხეშობა აიძულებს მას ჭრილობას მიაყენოს. პატარძლის საქციელს მანასი მოთმინებიდან გამოჰყავს. ის მეომრებს უბრძანებს შეესხას ქალაქს, დასაჯოს მისი ყველა მცხოვრები, განსაკუთრებით პატარძალი და მისი მშობლები. მეომრები მზად არიან შეტევისთვის. მაგრამ ბრძენი ბაკაი მებრძოლებს სთავაზობს მხოლოდ შემოსევის იერსახის შექმნას.
მანასის ნათესავები - კიოზკამანები - არ ზრუნავენ ხალხის ინტერესებზე. ბრმა შური უბიძგებს მათ დანაშაულისკენ: ისინი შეთქმულებას აწყობენ, წამლავენ მანასს და ითვისებენ ძალაუფლებას თალასში. მანასის განკურნება მხოლოდ ბრძენმა კანიკეიმ შეძლო. ის აღადგენს წესრიგს თალასში და სჯის შემოჭრილებს.
გმირული სტილი მკაცრად არის დაცული ეპიზოდშიც "გაღვიძება კოკეტეისთვის". ეს სტილი შეესაბამება სხვადასხვა ხალხისა და ტომის ხანების ხსენებაზე მათი მრავალრიცხოვანი ჯარით მოსვლის სცენებს; ქამრით ჭიდაობა (კურეში) სახელოვან გმირებს კოშოისა და ჯოლოის შორის, იცავენ თავიანთი ხალხის ღირსებას. მანასი გამარჯვებული გამოვიდა ჯამბაში (ოქროს ღვეზელი) სროლის ტურნირში, რომელიც მეომრის მაღალ ოსტატობას მოითხოვდა. მწვერვალებზე მანასსა და კონურბაის შორის შეჯიბრი არსებითად იყო ერთიანი ბრძოლა ორი მტრული მხარის ლიდერებს შორის. დამარცხებული კონურბაის წუხილი უსაზღვროა და ის ფარულად ამზადებს თავის ჯარს ყირგიზების გასაძარცვად.
ხსენების დასასრულს მოეწყობა სპორტის ყველაზე საინტერესო და პოპულარული სახეობა - დოღი. და აი, კონურბაის მიერ მოწყობილი ბარიერებისა და დაბრკოლებების მიუხედავად, მანასის აკკულა პირველი მოდის ფინიშამდე. ვერ იტანენ ყველა შეჯიბრში დამარცხების სირცხვილს, ჩინელები და ყალმუხები, კონურბაის, ჯოლოის და ალოკეს მეთაურობით, ძარცვავენ ყირგიზებს და იპარავენ ნახირებს.
ეპიზოდი "დიდი მარში" ჩინეთის დედაქალაქ პეკინზე, სხვა კამპანიების ეპიზოდებთან შედარებით, უდიდესია მოცულობით და ყველაზე ღირებული მხატვრული თვალსაზრისით. აქ გმირები აღმოჩნდებიან ხანგრძლივი კამპანიისა და სასტიკი ბრძოლების სხვადასხვა პირობებში, სადაც გამოცდის მათი გამძლეობა, ერთგულება, გამბედაობა, ვლინდება დადებითი და უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ფერადად არის წარმოდგენილი ბუნება, მისი ფაუნა და ფლორა; ეპიზოდი არ არის მოკლებული ფანტაზიას და მითოლოგიის ელემენტებს. ბრძოლის სცენები ლექსის დახვეწითა და სრულყოფილებით გამოირჩევა. მთავარი გმირები ყურადღების ცენტრში არიან: მანასი და მისი უახლოესი თანაშემწეები - ალმამბეტი, სირგაკი, ჩუბაკი, ბაკაი. მათ საომარ ცხენებს, ზღაპრულ იარაღს თავისი როლი აკისრიათ, მაგრამ საბოლოოდ გამარჯვება მათ მხარეზეა, ვისაც ძლიერი ფიზიკური ძალა აქვს. მანასის მოწინააღმდეგეები არანაკლებ ძლიერები არიან, მაგრამ ისინი მზაკვრულები და მოღალატეები არიან, ზოგჯერ ერთ ბრძოლაში უპირატესობას იძენენ. საბოლოოდ ისინი დამარცხებულნი არიან. ჩინეთის დედაქალაქი პეკინი დაიპყრო. ს.კარალაევის ვერსიით, ყირგიზებმა სრულ გამარჯვებას მიაღწიეს მრავალი საუკეთესო გმირის - ალამბეტის, სირგაკის, ჩუბაკის სიცოცხლის ფასად, თავად მანასი კი მძიმედ დაჭრილი ბრუნდება თალასში, სადაც მალევე კვდება.
კანიკეი, რომელიც ქვრივად დარჩა ჩვილ სემეტითან ერთად, ქმარს მავზოლეუმს უდგამს. ამით მთავრდება ეპოსის პირველი ნაწილი. თავიდან ბოლომდე მასში მკაცრად არის შენარჩუნებული გმირული სტილი, რაც შეესაბამება პოემის მთავარ იდეას - ბრძოლას ყირგიზული ტომების გაერთიანებისთვის, მათი დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის.
საზოგადოების განვითარების ადრეულ ეტაპზე, ეპოსის წარმოშობის ეპოქაში, ომები ძალიან დამანგრეველი იყო, ამდენი ხალხი და ტომი, საკმაოდ მრავალრიცხოვანი და ძლიერი, დროთა განმავლობაში მთლიანად გაქრა. და თუ ყირგიზები ხალხად გადარჩნენ ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, უიღურებთან, ჩინელებთან, ჩინგიზ ხანის ურდოებთან, ჯუნგარებთან მუდმივი შეტაკების მიუხედავად, ეს მათი სოლიდარობის, გამბედაობისა და თავისუფლების სიყვარულის დამსახურებაა. თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლაში ვაჟკაცობისა და ვაჟკაცობის გალობა ხალხის სულისკვეთებას შეესაბამებოდა. სწორედ ამით შეიძლება აიხსნას ეპოსის გმირული პათოსი, მისი მრავალსაუკუნოვანი არსებობა, მისი პოპულარობა.
საყვარელი გმირის გარდაცვალება, ლექსის ტრაგიკული დასასრული მსმენელს არ შეეფერებოდა. ლეგენდა უნდა გაგრძელებულიყო, მით უმეტეს, რომ ამას ჰქონდა მიზეზი: მანასის მთავარი მეტოქე, ყველა სისხლიანი შეტაკების მზაკვრული წამქეზებელი, კონურბაი, „გრძელ მარში“ ფრენით გაიქცა.
ლექსის „სემეტის“ დასაწყისი ტრაგიკულია. ძალაუფლებას იტაცებენ შურიანი ნათესავები აბიკე და კობოშები, რომლებიც ანადგურებენ ყველაფერს, რაც მანასს ახსენებს, ზრუნავენ მხოლოდ მათ კეთილდღეობაზე და ძარცვავენ ხალხს. ტრილოგიის პირველი ნაწილის გადარჩენილი გმირების ბედი სამარცხვინოა: ბრძენი ბაკაი მონად არის გადაქცეული, ჩიირდის ბებია - მანასისა და კანიკეის დედა, მათხოვრებში გადაცმული, გარბის კანიკის მშობლებთან, გადაარჩენს სიცოცხლეს. სემეტი. მისი ბავშვობა დედის ძმასთან ერთად გადის თემირ ხანის სამეფოში, მშობლებისა და სამშობლოს უცნობმა. სემეთეუსის ბავშვობის წლები ნაკლებად მდიდარია ექსპლუატაციებით, ვიდრე მანასის ბავშვობის წლები, მაგრამ ის საკმარისად ძლიერია, სწავლობს ბრძოლისა და გამარჯვების ხელოვნებას. თოთხმეტი წლის ასაკში მომავალი გმირი იგებს მშობლებსა და მშობლიურ ხალხს, რომლებიც იტანჯებიან უზურპატორების უღლის ქვეშ.
თალასში დაბრუნებულმა სემეტეიმ ხალხის დახმარებით გაანადგურა თავისი ოპონენტები და ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება. ის კვლავ აერთიანებს განსხვავებულ ტომებს და ამყარებს მშვიდობას. არის მცირე შესვენება.
შურიანი სემეტი: მისმა შორეულმა ნათესავმა ჩინკოჟომ და მისმა მეგობარმა ტოლტოიმ - გადაწყვიტეს თავდასხმა ახუნ ხანის დედაქალაქზე, რათა დაეპატრონებინათ მისი ქალიშვილი, მშვენიერი აიჩურეკი, რომლის დაბადებამდე მამა და მანასი თავს მაჭანკლებად აცხადებდნენ. მტრებმა ქალაქი ალყა შემოარტყეს, ახუნ ხანი იძულებული გახდა პატარძლის მოსამზადებლად ორთვიანი ვადა ეთხოვა. იმავდროულად, აიჩურეკი, რომელიც თეთრ გედად გადაიქცა, დაფრინავს მთელ მსოფლიოში ღირსეული საქმროს მოსაძებნად, რომელიც დასჯის მოძალადეებს, რომლებმაც ტანჯვა მოუტანეს მისი ქალაქის მაცხოვრებლებს. ზეცის სიმაღლიდან იგი იკვლევს ყველა ხალხისა და ქვეყნის ცნობილ გმირებს, აფასებს თითოეულს ქალის დაკვირვებით. მაგრამ არ არსებობს გმირი უფრო ლამაზი და ძლიერი ვიდრე სემეტი, არ არსებობს დედამიწაზე უფრო თვალწარმტაცი ადგილი ვიდრე ტალასი. შეყვარებულის დასატყვევებლად, იგი იტაცებს მის საყვარელ თეთრ გირფალკონს აკშუმკარს.
პატარძლისა და სიძის შეხვედრის აღწერა სავსეა ეთნოგრაფიული დეტალებით. ახალგაზრდული თამაშების სცენები სავსეა ხუმრობებით, ენთუზიაზმითა და იუმორით. თუმცა, იმისათვის, რომ გახდეთ მეუღლეები, მხოლოდ სიყვარული არ არის საკმარისი: თქვენ უნდა დაამარცხოთ მოძალადე, რომელიც აიჩურეკის ხელს ითხოვს.
ხანგრძლივი და ჯიუტი ბრძოლა უთვალავი მტრის არმიასთან მთავრდება სემეტეის გამარჯვებით. ისევ მაყურებლის წინაშე ეწყობა დღესასწაულები, თამაშები, საქორწილო ცერემონიები.
სემეტეიმ მომხიბვლელი აიჩურეკის ხელი მოიგო. დაიწყო მშვიდი მშვიდობიანი ცხოვრება. მაგრამ იმდროინდელი ეთიკური ნორმები მოითხოვს ახალი თაობის გმირებს შური იძიონ მათზე, ვინც დამნაშავეა მამების უსამართლო სიკვდილში.
სემეტეის კამპანია ბეიჯინის წინააღმდეგ და ბრძოლა მოღალატე კონურბაის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ემზადებოდა ყირგიზებზე თავდასხმისთვის, მრავალი თვალსაზრისით წააგავს არა მხოლოდ შეთქმულებას, არამედ "გრძელი მარშის" დეტალებს ტრილოგიის პირველი ნაწილიდან. ვერც ზღაპრული ფიზიკური ძალა, რომელსაც ფლობდნენ სემეტი და მისი უახლოესი თანამოაზრე კულჩორო და ვერც ჯადოქრობა - ვერაფერი დაამარცხა დაუცველ კონურბაის. საბოლოოდ, ჩინელი გმირი დამარცხდა, დაემორჩილა კულჩოროს ეშმაკობას.
თალასში დაბრუნების შემდეგ, თავად სემეტეი, შურიანი კიიაზ ხანის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ხდება ღალატის მსხვერპლი კანჩოროს მხრიდან, რომელიც მას წყენას ატარებს. მოღალატეები ხდებიან მმართველები. აიჩურეკი იძულებით წაიყვანა კიიაზ ხანმა: ისინი ბორკილებით დაადეს და გაიზიარეს მონების ბედი კანიკეი, ბაკაი, კულჩორო.
პოემის „სემეტის“ ასეთი სევდიანი დასასრული არ შეესაბამებოდა ეროვნულ სულს და დროთა განმავლობაში იქმნება მესამე გენეალოგიური ციკლი - ლექსი მანასის შვილიშვილ სეიტეკზე. მისი მთავარი თემაა გმირების ბრძოლა შინაგანი მტრების – მოღალატეებისა და დესპოტების წინააღმდეგ, რომლებმაც ძალაუფლება არაკეთილსინდისიერად აიღეს და დაუნდობლად ავიწროებენ ხალხს.
თალასში ყირგიზები მოღალატე კანჩოროს უღლის ქვეშ დგანან და განთავისუფლებისკენ ისწრაფვიან, ხოლო სხვა სამეფოში, კიიაზ ხანის ქვეყანაში, იბადება სეიტეკი - პოემის მომავალი გმირი. ჭკვიანი აიჩურეკი ეშმაკობით ახერხებს ბავშვის გადარჩენას კიიაზ ხანის მოკვლის მცდელობისგან. სეიტეკი, რომელიც მწყემსებში გაიზარდა, გაიგებს მისი ოჯახის ხის, სამშობლოს, მშობლების და ნამდვილი მეგობრების ბედს. სეიტეკუ ახერხებს პარალიზებული გმირის კულჩოროს განკურნებას. მასთან ერთად მიდის თალასში და ხალხის მხარდაჭერით ყანჩორო ჩამოაგდებს. ასე რომ, მოღალატე და დესპოტი ისჯება, თავისუფლება დაუბრუნდა ხალხს, სამართლიანობა გაიმარჯვა.
როგორც ჩანს, ეს უნდა იყოს ეპოსის დასასრული. თუმცა მას განსხვავებული გაგრძელება აქვს სხვადასხვა მთხრობელისთვის.
ს.კარალაევი, რომლისგანაც ეპოსის სამივე ნაწილია ჩაწერილი, ძელმოგუზის ვაჟი თავს ესხმის ყირგიზებს.
მთხრობელი შ.რისმენდეევი, რომელმაც ასევე უკარნახა ეპოსის სამივე ნაწილი თალასს, მოგზაურობს არა მითოლოგიურ სარი-ბეიში, არამედ ძალიან რეალურ ფიგურაში - ცნობილი კონურბაის შვილთან, სახელად კუალით. ზემოთ მოყვანილი თითოეული ციკლის სიუჟეტური სქემა ტიპიურია ეპოსის ყველა ცნობილი ვარიანტისთვის და წარმოადგენს მის მთავარ შეთქმულებას. თუმცა, სხვადასხვა მთხრობელის სიტყვებიდან ჩაწერილი ვარიანტების შედარებისას არ არის ძნელი შესამჩნევი ზოგიერთი თემატური და სიუჟეტური შეუსაბამობები.
ასე რომ, მხოლოდ მთხრობელს საგიმბაი ოროზბაკოვს აქვს მანასის მოგზაურობები ჩრდილოეთისა და დასავლეთისკენ, მხოლოდ საიაკბაი კარალაევს აქვს ჩუბაკის პილიგრიმობა მექაში. ხანდახან ყირგიზული ტომების გაერთიანების ცნობილ მოტივს ცვლის თურქული ტომების გაერთიანების მოტივი.
ეპოსში "მანასში" ყირგიზთა უძველესი ტენგრიული რწმენის კვალი შეინიშნება. ასე რომ, კამპანიების წინ მთავარი გმირები იფიცებენ, ეთაყვანებიან ცას და დედამიწას.
ვინ შეცვლის ფიცს
მოწმენდილმა ცამ დასაჯოს იგი
დაე, დედამიწამ დასაჯოს იგი
მცენარეული.
ზოგჯერ თაყვანისცემის ობიექტია სამხედრო იარაღი ან ცეცხლი:
დაე, აკელტეს ტყვია დაისაჯოს
დაე, ფითილის დაუკრავენ დაისაჯოს.
რა თქმა უნდა, ისლამმაც იპოვა თავისი ასახვა, თუმცა ეპოსის ისლამიზაციას, უნდა ითქვას, ზედაპირული ხასიათი აქვს, ის ყველაზე მეტად მოქმედების მოტივაციაში შეიმჩნევა. ამრიგად, ალამბეტის ჩინეთიდან წასვლის ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი ისლამის მიღება იყო.
რა თქმა უნდა, ისლამური მოტივები მანასის ეპოსში შემოიტანეს შემდგომი საუკუნეების მთხრობელებმა.
ნებისმიერ შემთხვევაში, დადებითი პერსონაჟები: მანასი, ალმამბეტი, ბაკაი, კანიკი, სირგაკი, ჩუბაკი, სემეტი, სეიტეკი, კულჩორო - დაჯილდოვებულია ნამდვილი გმირების თვისებებით - უსაზღვრო ერთგულებით მათი ხალხისადმი, გამძლეობით, გამძლეობით, გამბედაობით, მარაგი, მზადყოფნა. გაწიროს სიცოცხლე სამშობლოს ინტერესებისთვის. პატრიოტის ამ უკვდავ თვისებებს გმირები ავლენენ არა სიტყვებით, არამედ საქმითა და ქმედებებით სხვადასხვა სიტუაციებში, ყველაზე ტრაგიკულ ვითარებაში.
გმირული ეპოსი „მანასიც“ ძვირფასია, რადგან მასში აღწერილ მოვლენებს რეალური საფუძველი აქვს. ისინი ასახავს ყირგიზ ხალხის ჩამოყალიბების ისტორიას კლანებიდან და ტომებიდან, რასაც მოწმობს მანასის მიერ გადმოცემული სტრიქონები:
თეთრი ირმისგან ძროხა გავაკეთე.
შერეული ტომებიდან მან ხალხი შექმნა.
მოვლენები, რომლებმაც გადაწყვიტეს ყირგიზ ხალხის ბედი, ნათლად აისახა ეპოსში. მასში ნაპოვნი ხალხის, ქალაქების, ქვეყნების, ხალხების იდუმალი სახელები ასახავს ხალხის ისტორიის სხვადასხვა ეტაპის გარკვეულ მოვლენებს. ცენტრალური საბრძოლო ეპიზოდი "დიდი მარში" ბეიჯინზე იხსენებს ყირგიზთა გამარჯვებას მე-9 საუკუნეში. უიღურებზე მათი ქალაქების, მათ შორის ბეიტინის (ან ბეიჟენის) დაპყრობით, უკან დაბრუნდნენ მხოლოდ მე-10 საუკუნის ბოლოს.
თუ გავითვალისწინებთ ზეპირი ხალხური ხელოვნებისთვის დამახასიათებელი მოვლენებისა და სახელების გადახედვას, მაშინ ეპოსში დასახელებული ყირგიზეთი ხალხის მთავარი მტრები ან ჩინელებმა ან ყალმუხებმა: ალოკე, ჯოლოი, ესენხანი - სავარაუდოდ პროტოტიპები არიან. რეალური პიროვნებები, რომელთა სახელები გვხვდება ანალებში. მაგალითად, ესენხანი (ესენტაიჯი ყალმუხურად) მე-15 საუკუნეში ძუნგარიანთა (კალმიკ) ჯარს ხელმძღვანელობდა. ალიაკუ ხელმძღვანელობდა ძუნგარის შემოსევას მე-17 საუკუნეში, ხოლო ბლუ (თავდაპირველი ყირგიზული "j" შეესაბამება "e"-ს სხვა თურქულ ენებში) იყო კიდანის (ყარა-ჩინური) ჯარების ლიდერი - მონღოლური წარმოშობის ტომები, რომლებიც გადაადგილდებოდნენ ჩრდილოეთიდან. ჩინეთი და ყირგიზეთის სახელმწიფოს დამარცხება X საუკუნეში, შემდეგ კი დაიპყრო მთელი ცენტრალური და ცენტრალური აზია იენისეიდან თალასამდე XII საუკუნეში.
ცალკეულ პირთა სახელებთან უშუალო კავშირში უნდა გავითვალისწინოთ იმ ხალხების სახელებიც, რომლებიც ეპოსში დამპყრობლებად გამოდიან (ჩინეთი, კალმაკი, მანჩუ). მათთან სისხლიანი შეტაკებები სამუდამოდ არის შემონახული ყირგიზების მეხსიერებაში.
მეორე მხრივ, დასახელდა მრავალი ხალხი და ტომი, რომლებთანაც ყირგიზები მეგობრულ ურთიერთობაში იყვნენ და ერთობლივად ეწინააღმდეგებოდნენ დამპყრობლებსა და მჩაგვრელებს. ეპოსში მოკავშირეებად მოხსენიებულია ოიროტები, ეპოლეტები, ნოიგუტები, კატაგანები, ყიფჩაკები, არგინები, ჯედიგერები და სხვები, რომლებიც მოგვიანებით შედიოდნენ ყაზახების, უზბეკების, მონღოლების, ტაჯიკების ეთნიკურ ჯგუფებში.
უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეპოსის პოზიტიურ გმირებსაც აქვთ პროტოტიპები, რომელთა სახელები ხალხმა საგულდაგულოდ შეინახა ეპოსში, რომელმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩაანაცვლა წერილობითი ლიტერატურა და ანალები. „მანასში“ ბევრი ფანტასტიკური პერსონაჟია: „მთის ცვლადი“ გიგანტი მადიკანი; ჰომეროსის ოდისეაში ციკლოპების მსგავსად, ცალთვალა მულგუნი, რომელსაც აქვს მხოლოდ ერთი სუსტი წერტილი - მოსწავლე; სენტინელი ცხოველები; ფრთიანი ტულპარის ცხენები, რომლებიც ადამიანზე საუბრობენ. აქ მრავალი სასწაული ხდება: აიჩურეკის გედად გადაქცევა, ამინდის ცვლილება ალამბეტის თხოვნით და ა.შ., ჰიპერბოლიზმი შენარჩუნებულია: ათობით ჯარისკაცი 40 დღის განმავლობაში შეუჩერებლად გადაადგილდება; ასობით ათასი სული პირუტყვის გაძევება შეიძლება პატარძლის ფასად და მათ გარდა უთვალავი გარეული ცხოველი; ერთ გმირს შეუძლია გაუმკლავდეს ასობით და ათასობით მტრის ჯარისკაცს და ა.შ. თუმცა, ფანტაზია და ჰიპერბოლიზმი მხატვრული საშუალებაა რეალური ადამიანების უკვდავი გამოსახულების შესაქმნელად, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ეპოსის მსმენელები ნამდვილ სიამოვნებას პოულობენ არა მის ფანტაზიაში, არამედ გმირების იდეებისა და მისწრაფებების სიცოცხლისუნარიანობასა და რეალიზმში.
მანასი ტრილოგიის პირველ ნაწილში არის კოლექტიური სურათი. იგი დაჯილდოებულია იდეალური გმირის, სახალხო რაზმის ჯარების ლიდერის ყველა მახასიათებლით. მისი გამოსახულების მოხაზულობას ექვემდებარება ეპოსის ყველა კომპოზიციური ელემენტი: სიტუაცია, მოტივები, ინტრიგები და ა.შ. ყველაზე ძლიერი და საშინელი ცხოველების სახელები მას ეპითეტებად ემსახურება: არსტანი (ლომი), კაბალანი (ლეოპარდი), სირტანი (ჰიენა), კიოკძალი (ნაცრისფერ-მგელი). მიუხედავად მთხრობელთა გვიანდელი სურვილისა, მიენიჭათ მანასის გამოსახულება ფეოდალი მმართველის - ხანის ზოგიერთი მახასიათებელი, მთავარ თემატურ და სიუჟეტთან დაკავშირებულ ეპიზოდებში ის რჩება ჭეშმარიტად ხალხურ გმირად, რომელიც იმსახურებს სიყვარულს და დიდებას ბრძოლაში სიმამაცისა და გამბედაობისთვის. სამშობლოს მტრების წინააღმდეგ. მტრის არმიასთან ყველა შეტაკებაში გამარჯვებას უზრუნველყოფს მანასის, როგორც ჩვეულებრივი მეომარი-გმირის პირადი მონაწილეობა. ნამდვილ მანასს არ ეჭვიანობს ძალაუფლებაზე, ამიტომ, ბეიჯინის წინააღმდეგ გამართულ დიდ კამპანიაში, იგი მთავარსარდლის ხელკეტს გადასცემს ბრძენ ბაკაის, შემდეგ კი გმირ ალამბეტს.
ეპოსის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები ემსახურებიან თითქოს მთავარი გმირის იმიჯის გაძლიერებას. მანასის სიდიადეს მხარს უჭერენ მისი ლეგენდარული თანამგზავრები - ორმოცი მეომარი ("კირკ ჩორო"). მათგან ყველაზე ცნობილები არიან ბრძენი უხუცესები-ბოგატირები კოშოი და ბაკაი, ახალგაზრდები: ალამბეტი, ჩუბაკი, სირგაკი და ა.შ. ისინი ასევე გამოირჩევიან ძლიერი ფიზიკური ძალითა და გამბედაობით, მეგობრობითა და ბრძოლაში ურთიერთდახმარებით. თითოეული მათგანისთვის მანასი არის იდეალი, პატივი და დიდება, მისი სახელია მათი საბრძოლო ძახილი.
თითოეული პერსონაჟი დაჯილდოებულია გარკვეული თვისებებით. მანასი შეუდარებელი ფიზიკური ძალის მფლობელია, ცივსისხლიანი, დიდი სტრატეგი; ბაკაი ბრძენი და გმირია, მანასის საუკეთესო მრჩეველი. ალამბეტი წარმოშობით ჩინელია, არაჩვეულებრივი გმირი, ბუნების საიდუმლოების მფლობელი. სირგაკი სიმტკიცით ტოლია ალამბეტს, მამაცი, გამძლე, მოხერხებული. მანასოვის რაზმს "კირკ ჩორო" შეუძლია დაარტყას ნებისმიერ რიცხობრივად აღმატებულ მტერს.
უარყოფითი პერსონაჟების დახასიათება ასევე ემსახურება გმირის ამაღლებას. მანასის იმიჯს ეწინააღმდეგება მისი მთავარი მოწინააღმდეგის - კონურბაის, ძლიერი, მაგრამ მოღალატე და შურიანი გამოსახულება. ჯოლოი არის დახვეწილი, მაგრამ აქვს ამოუწურავი ძალა.
ეპოსში ქალების დაუვიწყარი გამოსახულებებიც არის. განსაკუთრებით მომხიბვლელია მთავარი გმირის მეუღლე კანიკეი. ის არა მხოლოდ დედაა, რომელიც შვილში აღზრდის პატიოსნებას და სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარულს, არამედ უანგარო ქალია, რომელიც მზადაა ხალხის ინტერესების სახელით გაიღოს მსხვერპლი. ის არის შრომისმოყვარე, გამოცდილი ხელოსანი, რომლის ხელმძღვანელობითაც ქალები შეუკერავდნენ თავიანთ მეომრებს. იგი კურნავს მანასს სასიკვდილო ჭრილობისგან, გადაარჩენს მას, როცა მოღალატისგან დაჭრილი მარტო დარჩა ბრძოლის ველზე. ის არის მანასის ბრძენი მრჩეველი.
პირველი და მეორე თაობის პერსონაჟებს შორის ბევრი საერთოა. სემეტის, როგორც გმირის გამოსახულება მანასის გამოსახულებასთან შედარებით, ნაკლებად ფერადია, მაგრამ მისი სიყვარული სამშობლოსადმი, პატრიოტიზმი ძალიან ფერადად არის აღდგენილი. აქ არის თავისი ხალხისგან განცალკევებული ახალგაზრდის გამოცდილება და მისი ბრძოლა უცხო დამპყრობლებთან და სასიკვდილო ბრძოლები სამშობლოს მოღალატეებთან. "სემეტიში" ბებია ჩიიერდას - მანასის დედის გამოსახულება, ძველი ბრძენი ბაკაის გამოსახულება აგრძელებს განვითარებას. ამავდროულად ჩნდება ახალი ტიპის გმირები. აიჩურეკს თავისი რომანტიზმითა და პატრიოტიზმით უპირისპირდება ჩაჩიქეი, ამბიციური მოღალატე. კულჩოროს გამოსახულება მრავალი თვალსაზრისით წააგავს მამამისის ალამბეტის გამოსახულებას. კულჩორო ეწინააღმდეგება ტანჯულ და ეგოისტ კანჩოროს, რომელიც მოღალატე და მოღალატე ხდება. მეორე და მესამე პოემის დასასრულს ის ჩნდება როგორც ხალხის უზურპატორი, დესპოტი, დაუნდობელი მჩაგვრელი. ლექსში Seitek, კულჩოროს გამოსახულება წააგავს ბრძენი ბაკაის ნაცნობ გამოსახულებას: ის არის როგორც ძლიერი გმირი, ასევე სეიტეკის ბრძენი მრჩეველი.
ტრილოგიის მესამე ნაწილის გმირი – სეიტეკი მოქმედებს როგორც ხალხის დამცველი მჩაგვრელებისგან და დესპოტებისაგან, სამართლიანობისთვის მებრძოლი. ის ცდილობს ყირგიზული ტომების გაერთიანებას, მისი დახმარებით იწყება მშვიდობიანი ცხოვრება.
პოემის ბოლოს ეპოსის საყვარელი გმირები: ბაკაი, კანიკეი, სემეტეი, აიჩურეკი და კულჩორო - დაემშვიდობნენ ადამიანებს და გახდნენ უხილავი. მათთან ერთად ქრება თეთრი გირფალკონი აქშუმკარი, ძაღლი კუმაიკი, სემეტეის დაუღალავი ცხენი - ტიტორუ, რომელიც მანასს უყვარდა. ამასთან დაკავშირებით, ხალხში არსებობს ლეგენდა, რომ ისინი ყველა ჯერ კიდევ ცხოვრობენ, ტრიალებენ დედამიწაზე, ზოგჯერ ჩნდებიან რჩეულებში, იხსენებენ ზღაპრული გმირების მანასისა და სემეტის ექსპლუატაციებს. ეს ლეგენდა არის პოეტური განსახიერება ხალხის რწმენისა მანასის ეპოსის საყვარელი პერსონაჟების უკვდავების შესახებ.
ეპოსის პოეტური ნიმუშები შეესაბამება მისი მოცულობის გმირულ შინაარსს და მასშტაბებს. ყოველი ეპიზოდი, რომელიც უფრო ხშირად არის თემატური და სიუჟეტისგან დამოუკიდებელი ლექსი, იყოფა სიმღერა-თავებად. თავის დასაწყისში საქმე გვაქვს ერთგვარ შესავალთან, ნახევრად პროზაული და რეჩიტატიური ფორმის პრელუდიასთან (ჟორგო სეზ), სადაც შეინიშნება ალიტერაცია ან დასკვნითი რითმა, მაგრამ ლექსის მეტრის გარეშე. თანდათან ჟორგო სეზი იქცევა რიტმულ ლექსად, რომლის მარცვლების რაოდენობა შვიდიდან ცხრამდე მერყეობს, რაც შეესაბამება ეპოსისთვის დამახასიათებელ რიტმს და მელოდიური მუსიკას. თითოეული სტრიქონი, მიუხედავად ლექსების რაოდენობის რყევისა, იყოფა ორ რიტმულ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეულს აქვს თავისი მუსიკალური სტრესი, რომელიც არ ემთხვევა ამოსუნთქვის სტრესს. პირველი მუსიკალური ხაზგასმა მოდის პირველი რიტმული ჯგუფის ბოლოდან მეორე მარცვალზე, ხოლო მეორე - მეორე რიტმული ჯგუფის პირველ მარცვალზე. ეს განლაგება მთელ ლექსს მკაცრ პოეტურ სიმეტრიას ანიჭებს. ლექსის რიტმს მხარს უჭერს საბოლოო რითმა, რომელიც ზოგჯერ შეიძლება შეიცვალოს საწყისი ევფონიით - ალიტერაცია ან ასონანსი. ხშირად რითმებს თან ახლავს ალიტერაცია ან ასონანსი. ზოგჯერ გვაქვს ყველა სახის ევფონიის კომბინაცია, რომელიც იშვიათად შეინიშნება ვერსიფიკაციაში, საბოლოო რითმასთან, გარე და შინაგან ალიტერაციასთან ერთად:
კანატინ კაირა კაკილაპი,
კუირუგუნი კუმგა ჩაფქილაპ…
სტროფს აქვს ლექსების განსხვავებული რაოდენობა, ყველაზე ხშირად ის გვხვდება იმავე რითმის გრძელი ტირადის სახით, რაც გრანდიოზული ნაწარმოების მთხრობელს შესრულების აუცილებელ ტემპს აძლევს. ეპოსში გამოყენებულია ლექსის სტრუქტურის ორგანიზების სხვა ფორმებიც (რედიფი, ანაფორა, ეპიფორა და სხვ.). სურათების შექმნისას გამოიყენება სხვადასხვა მხატვრული ტექნიკა. გმირები დინამიურად იხატებიან პირდაპირ მოქმედებებში, ბრძოლაში, მტრებთან შეტაკებაში.
ბუნების სურათები, შეხვედრები, ბრძოლები, პერსონაჟების ფსიქოლოგიური მდგომარეობა ძირითადად გადმოცემულია თხრობის გზით და პორტრეტის დამატებით საშუალებად გვევლინება.
პორტრეტების შექმნის საყვარელი ტექნიკა არის ანტითეზა ეპითეტების ფართოდ გავრცელებული, მათ შორის მუდმივიც. მაგალითად: “kan zhyttangan” - სისხლის სუნი (Konurbay), “dan zhyttangan” - მარცვლეულის სუნი (ჯოლოის, მინიშნება მისი სიძულვილის შესახებ); „კაპილეტი სეზ ტაპკან, კარაცგიდა კოზ ტაპკან“ (ბაკაის) - ვინც ხედავს სიბნელეში, გამოსავალს პოულობს გამოუვალ სიტუაციაში.
რაც შეეხება სტილს, წარმოდგენის დომინანტურ გმირულ ელფერთან ერთად ბუნების ლირიკული აღწერაა, ხოლო ლექსში „სემეტი“ - სასიყვარულო რომანტიკა.
შინაარსიდან გამომდინარე, ეპოსში ასევე გამოიყენება საერთო ხალხური ჟანრის ფორმები: კერეზი (ანდერძი) ეპიზოდის დასაწყისში "გახსენება კოკეტისთვის", ალამბეტის არმანდი (სიმღერა-საჩივარი ბედზე) ჩუბაკთან ჩხუბის დროს " დიდი კამპანია“, სანატი - ფილოსოფიური შინაარსის სიმღერა და სხვ.
ჭარბობს ჰიპერბოლა, როგორც პერსონაჟების და მათი მოქმედებების გამოსახვის საშუალება. ჰიპერბოლური ზომები აღემატება ყველა ცნობილ ეპიკურ ხრიკს. აქ საქმე გვაქვს უკიდურესად ზღაპრულ გაზვიადებასთან.
ეპითეტების, შედარებების, მეტაფორების, აფორიზმების და გავლენის სხვა გამომხატველი საშუალებების ფართო და ყოველთვის სათანადო გამოყენება მანასის მსმენელს კიდევ უფრო ატყვევებს.
პოემის ენა ხელმისაწვდომია თანამედროვე თაობისთვის, რადგან ეპოსი ცხოვრობდა თითოეული თაობის ტუჩებზე. მისი შემსრულებლები, როგორც გარკვეული დიალექტის წარმომადგენლები, ხალხს გასაგებ დიალექტზე ესაუბრებოდნენ.
ამის მიუხედავად, ლექსიკაში ბევრია არქაული, რომელიც შეიძლება გახდეს მასალა ყირგიზეთის უძველესი ტოპონიმიზმის, ეთნონიმიისა და ონომასტიკის აღდგენისთვის. ეპოსის ლექსიკა ასახავს სხვადასხვა ცვლილებებს ყირგიზეთის კულტურულ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებში სხვა ხალხებთან. იგი შეიცავს ირანული და არაბული წარმოშობის ბევრ სიტყვას, სიტყვებს, რომლებიც საერთოა შუა აზიის ხალხების ენებისთვის. შეიმჩნევა წიგნის ენის გავლენაც, განსაკუთრებით საგიმბაი ოროზბაკოვის ვერსიაში, რომელიც წიგნიერი იყო და წიგნის ინფორმაციისადმი განსაკუთრებული ინტერესი გამოავლინა. „მანასის“ ლექსიკა არ არის ნეოლოგიზმებისა და რუსიზმების გარეშე. მაგალითად: მამონტი რუსული „მამუტიდან“, ილეკერი რუსულიდან „მკურნალი“, ზუმრუტი რუსული „ზურმუხტიდან“ და ა.შ. ამავდროულად, თითოეული მეზღაპრე ინარჩუნებს თავისი დიალექტის თვისებებს.
ეპოსის ენის სინტაქსური თავისებურებები დაკავშირებულია მისი მოცულობის გრანდიოზულობასთან. პოეტური მასალის, როგორც სტილისტური ხერხის წარმოდგენის ტემპის გასაძლიერებლად, ფართოდ გამოიყენება გრძელი ბრუნვები სტრიქონიანი მონაწილეობითი, მონაწილეობითი და შესავალი წინადადებებით, ზოგჯერ უჩვეულო კომბინაციით. ასეთი წინადადება შეიძლება შედგებოდეს სამი ან მეტი ათეული ხაზისგან. ეპოსის ტექსტში შეიმჩნევა გრამატიკული კავშირის (ანაკოლუფის) ცალკეული დარღვევები, რაც დამახასიათებელია დიდი ზეპირი ნაწარმოებებისთვის, რაც გამოწვეულია ლექსის ან რითმის ზომის შენარჩუნების საჭიროებით.
ზოგადად, ეპოსის ენა გამომხატველი და ხატოვანია, მდიდარია ნიუანსებით, რადგან მის გაპრიალებაზე მუშაობდნენ წინა ეპოქის ხალხური ლიტერატურის საუკეთესო ნიჭი. ეპოსი „მანასი“, როგორც უდიდესი ძეგლი, რომელმაც შთანთქა ყოველივე საუკეთესო და ღირებული ხალხის სიტყვიერი და მეტყველების კულტურიდან, ითამაშა და თამაშობს ფასდაუდებელ როლს ეროვნული ენის ჩამოყალიბებაში, მისი დიალექტების დაახლოებაში. გრამატიკული ნორმების დახვეწაში, ლექსიკისა და ფრაზეოლოგიის გამდიდრებაში ეროვნული ყირგიზული სალიტერატურო ენა.
მანასის ეპოსის ისტორიული და კულტურული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ საუკუნეების განმავლობაში მან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ყირგიზ ხალხის ესთეტიკური გემოვნებისა და ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. ეპოსი უნერგავს მსმენელში (მკითხველს) სიყვარულს ყველაფრის მშვენიერის მიმართ, ამაღლებული, ხელოვნების გემოვნება, პოეზია, მუსიკა, ადამიანის სულის სილამაზე, შრომისმოყვარეობა, გმირობა, გამბედაობა, პატრიოტიზმი, მეგობრის ერთგულება, ნამდვილი ცხოვრების სიყვარული, ბუნების სილამაზე. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ მანასის ეპოსი ემსახურება ყირგიზეთის საბჭოთა ხელოვნების ოსტატებს ხელოვნების ნიმუშების შექმნისას შთაგონების წყაროდ.
საყვარელი სურათები: მანასი, კანიკეი, ბაკაი, ალმამბეტი, სემეტი, კულჩორო, აიჩურეკი, სეიტეკი და სხვები უკვდავია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ მათ აქვთ ისეთი მაღალი მორალური თვისებები, როგორიცაა სამშობლოს უსაზღვრო სიყვარული, პატიოსნება, გამბედაობა, დამპყრობლების, მოღალატეების სიძულვილი. გმირული ეპოსი „მანასი“ თავისი მაღალი მხატვრულობით დამსახურებულად იკავებს ღირსეულ ადგილს ზეპირი ხალხური ხელოვნების მსოფლიო შედევრების თაროზე.
1958 წ
(თარგმნილია ყირგიზულიდან)
შესავალი
ყირგიზეთის საგმირო ეპოსი „მანასი“ - თავისი იდეოლოგიური შინაარსითა და მხატვრული თვისებებით, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ხალხის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ყველა ჟანრს შორის. მანასის ეპოსის მიმართ ინტერესი ყოველთვის იყო და მეცნიერული ინტერესი მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რუსული მეცნიერების წარმომადგენლები, რომლებიც შუა აზიის ტერიტორიას ესტუმრნენ უკვე XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. მანასის ეპოსის გარკვეული გაგება. ” XX საუკუნის 30-იანი წლებიდან მანასის ეპოსი გახდა ძირითადი მასალა სხვადასხვა თეორიებისთვის, მეცნიერების სფეროებისთვის ხალხური ხელოვნების შესახებ. მკვლევართა სურვილმა, გაეგოთ და აეხსნათ მანასის ეპოსი, მისი გენეზისი ყირგიზ ხალხის ცხოვრებაში და მსოფლიო ისტორიაში, წარმოშვა კამათი, რომელიც ზოგჯერ შედიოდა მნიშვნელობითა და ვიწრო აკადემიური ინტერესებით სოციალურ-პოლიტიკურ დონეზე.
ყირგიზებს ორმოცამდე ხალხური ეპოსი აქვთ. მათგან ყველაზე მონუმენტურია გმირული ეპოსი მანასი. და სწორედ "მანასთან" მიმართებაშია, რომ ყირგიზულ მეცნიერებაში ყველა სხვა ყირგიზულ ეპოსს პირობითად უწოდებენ "პატარას", თუმცა არც ერთი მათგანი არ ჩამოუვარდება როგორც შინაარსით, ასევე ფორმით მსოფლიოს ხალხთა სხვა ეპოსებს.
ეპოსის „მანასის“ შემქმნელები არიან მანაშის მთხრობელები, რომლებსაც ჰქონდათ ფენომენალური მეხსიერება (თუმცა მეხსიერება არ არის მთავარი თვისება) და ღვთაებრივი ნიჭი. ისინი ასევე არიან ეპოსის მცველები, რომლებიც ეპოსის ტექსტს თაობიდან თაობას გადასცემდნენ, პირიდან პირში. მთხრობელთა წყალობით მანასის ეპოსი განვითარდა და გაუმჯობესდა.
ეპოსის წარმოშობის ორი ვერსია არსებობს. ხალხური ვერსია, სადაც ჯეისანი არის პირველი მანაშის მთხრობელი, და მეცნიერული ვერსია, სადაც სამი ჰიპოთეზა ეპოსის წარმოშობის ეპოქის შესახებ ერთმანეთს ერწყმის. დავიწყოთ ხალხური ვერსიით: ზოგიერთი მოცემული (მარიამ მუსა ქიზის მასალების შესახებ) და ამჟამინდელი ხალხური ლეგენდების მიხედვით, ჯაისანი უმეტის ვაჟი (სამხედრო რაზმის წევრი, მანასის ასკეტი) არის პირველი მთხრობელი და შემქმნელი. გმირული ლეგენდა მანასის შესახებ: ”ჯაისანი უსუნის ტომიდან დაიბადა 682 წელს, ის 12 წლით უმცროსი იყო, ვიდრე თავად მანას დიდსულოვნები. ჯაისანის დედა, ყარაჩახის ქალიშვილი, ჯანილჩა, მამა, უმეტი, ასევე მანასის სამხედრო რაზმის წევრი იყო. დიდი კამპანიის დროს იგი მძიმედ დაიჭრა და დიდხანს იწვა უგონო მდგომარეობაში, იღვიძებს უცნაური ხმისგან, იწყებს სიმღერას მანასის საგმირო საქმეებზე. და იმ წუთიდან დაიწყო მანასის საქმეების სიმღერა. 54 წლის ასაკში, თავისი მოღვაწეობის გარიჟრაჟზე, ჯეისანი მოკლეს (შურის გამო) საკუთარი მოწაფე ირჩის, ირამანის შვილის ხელით, რომელიც ასევე ემსახურებოდა მანასს. მარია მუსა კიზის თქმით: „ჯაისანის გარდაცვალების შემდეგ მისი მოღვაწეობა ირჩიმ გააგრძელა. მაგრამ დროდადრო ყირგიზ ხალხის ისტორიაში ჩნდებოდნენ ახალი ჯაისანი, რომლებიც მის განსახიერებას წარმოადგენდნენ და ზუსტად ცხრა იყო“. და სწორედ ისინი და ის მთხრობელები, რომელთა სახელებიც, ხალხის მეხსიერებამ შეიპყრო, იყვნენ მანასის შესახებ დიდი ლეგენდის მატარებლები და მცველები.
დღეს მეცნიერებამ ძირითადად იცის სამი ჰიპოთეზა ეპოსის გაჩენის ეპოქის შესახებ:
1) M.O-ს მიხედვით. აუეზოვი და ა.ნ. ბერნშტამი, „მანასის“ საკვანძო მოვლენები უკავშირდება ყირგიზთა ისტორიის იმ პერიოდს, როდესაც ისინი ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ უიღურებთან.
2) ბ.მ. იუნუსალიევი, ეპოსის შინაარსის ანალიზის საფუძველზე, ეყრდნობა გარკვეულ ისტორიულ ფაქტებს, ასევე ეთნოგრაფიულ, ენობრივ და გეოგრაფიულ ინფორმაციას, მიდის დასკვნამდე, რომ ეპოსის საფუძველი დაკავშირებულია 9-11-ის მოვლენებთან. საუკუნეებში, როდესაც ყირგიზები იბრძოდნენ ხიტანების წინააღმდეგ - კიტანების დასჯა.
3) ვ.მ. ჟირმუნსკი თვლის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსის შინაარსი შეიცავს ბევრ მასალას, რომელიც ასახავს ხალხის უძველეს იდეებს, ეპოსის ისტორიული ფენა ასახავს XV - XVIII საუკუნეების მოვლენებს (ს. მუსაევის მიხედვით).
„მანასის კვლევის ამჟამინდელი დონე არ გვაძლევს საშუალებას სრულად დავეთანხმოთ ერთ-ერთ ჩამოთვლილ ჰიპოთეზას, უარვყოთ სხვები, როგორც დაუსაბუთებელი. ეპოსის შინაარსის ღრმა ანალიზს მივყავართ ერთ უდავო დასკვნამდე: მოვლენები, რომლებიც ქმნიან მანასის შინაარსს, წარმოადგენს მრავალ ფენას, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ ნაწარმოები დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა.
ეპოსის „მანასის“ ისტორიულ-ეთოგრაფიული განხილვის მეორე პერიოდი მოიცავს 1922 - 1991 წწ.
საბჭოთა ეპოქაში „მანასის“ მეცნიერული შესწავლის დასაწყისი ჩაეყარა პროფესორ პ.ა. ფალევა (1888-1922) - "როგორ აგებულია ყარა-ყირგიზული ეპოსი", "ყარა-ყირგიზული ეპოსი", რომლებიც გამოიცა 1922 წელს ტაშკენტში გამოქვეყნებული ჟურნალის "მეცნიერება და განათლება" პირველ ნომერში. ავტორი ჩაწერილი და გამოქვეყნებული V.V. მასალების რადლოვი აანალიზებს ამ ეპოსის მხატვრულ თავისებურებებს.
ბ.სოლტონოევი (1878-1938) სამართლიანად ითვლება ყირგიზ ისტორიკოსად. მწერალი და პოეტი. მას ასევე შეიძლება ეწოდოს პირველი ყირგიზი ეთნოგრაფი. შეფასება უკვე მიეცა მის პოეტურ და ლიტერატურულ მემკვიდრეობას, ზოგადად მის შემოქმედებით მოღვაწეობას. ბ.სოლტონოევი პირველ ყირგიზ მეცნიერად უნდა მივიჩნიოთ, რომელმაც თავისი მზადყოფნის გამო განიხილა ეპოსი „მანასი“ და სხვა თხზულებანი, ასევე ცალკეული მანასკის ნაწარმოებები. მისი შემოქმედების ძირითადი ნაწილი ეპოს „მანასს“ ეთმობა. მას „მანასი“ ჰქვია. ეს შესწავლა იწყება იმით, თუ როგორ მღეროდნენ ყირგიზები დიდი ხანია და არ დაივიწყონ ისეთი ეპიკური ლექსები, როგორიცაა "მანასი" და "კოშოი", "ერ ტოშტუკი". მკვლევარები ამ ლექსებს ცალკეულ ნაწარმოებად ასახელებენ, ხოლო მათი გმირები სრული ვერსიით ერთი ეპოსის პერსონაჟები არიან.
ეპოსის „მანასის“ მკვლევარებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია გამოჩენილ ყაზახ მწერალს, ფოლკლორის მცოდნეს, გამოჩენილ საბჭოთა მეცნიერს მ. აუეზოვი, რომელიც აქტიურად იყო ჩართული ეპოსში 1920-იანი წლების ბოლოდან სიცოცხლის ბოლომდე. მას ასევე უყვარდა ეპიკური მანასი. მისი ცნობილი ნაშრომი - „ყირგიზული ხალხური საგმირო პოემა „მანასი“, რომელიც მრავალწლიანი მკაცრი კვლევის შედეგი იყო, ერთ-ერთი ფუნდამენტური კვლევაა მანასის შესახებ“.
V.V. Bartold (1869-1930) არის ერთ-ერთი პირველი მკვლევარი, რომელიც მჭიდროდ იყო ჩართული ყირგიზეთი ხალხის ისტორიის განვითარებაში, როგორც წინასაბჭოთა, ისე საბჭოთა პერიოდში. იგი იცნობდა ყირგიზთა ზეპირი ხალხური შემოქმედების სხვადასხვა ჟანრს. მის ნაშრომებში „მანასი“ გამოყენებულია როგორც წყარო ყირგიზეთი ხალხის ისტორიისა და კულტურის სხვადასხვა საკითხებზე. ბარტოლდი კრიტიკულად აფასებს იმ ფაქტს, რომ ეპოსში "მანასში" ყირგიზ ხალხის ბრძოლა რელიგიურ ომად არის გამოსახული, თუმცა მას სჯეროდა, რომ ყირგიზებმა მე -19 საუკუნეში, ისევე როგორც მე -16 საუკუნეში, თითქმის სრულიად არ იცოდნენ. ისლამის დოგმებისა და რიტუალების შესახებ.
ყირგიზ ხალხის ეთნოგრაფიის შესწავლისას ცნობილია ს.მ.აბრამზონის (1905-1977) ღვაწლი. ალბათ ძნელია ყირგიზეთის ისტორიისა და კულტურის იმ ასპექტების დასახელება, რომლებსაც ის არ შეეხო. მაგრამ ყველაზე მეტად მეცნიერი ყურადღებას აქცევს ეპოს „მანასს“. თავის სტატიაში „ყირგიზეთის გმირული ეპოსი მანასი“ ის უბრალოდ უკმაყოფილებას გამოხატავს იმის გამო, რომ „მანასი“ კვლავ რჩება უკიდურესად ცუდად შესწავლილ მასალად ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით.
A.N.Bernshtam (1910-1959) - გამოჩენილი საბჭოთა არქეოლოგი, ისტორიკოსი, ეთნოგრაფი. ის იყო ერთ-ერთი პირველი მეცნიერთა შორის, ვინც მიუბრუნდა ყირგიზთა კულტურის საწყისებს და დაიწყო ეპიკური მასალების დახატვა. A.N. ბერნშტამის ყველა ნაშრომში ეპოსის "მანასის" შესახებ და მათგან ათზე მეტია, ეპოსი განიხილება, პირველ რიგში, როგორც ისტორიული წყარო.
მათ გააკეთეს შემდეგი კონკრეტული დასკვნები:
1. ეს არის ისტორიული ამბავი ყირგიზული ტომების დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლის შესახებ, უძველესი ეტაპი, რომელიც 820-847 წლებით თარიღდება;
2. ეპოსის მანასის ცენტრში არის ყირგიზეთი ხალხის ლიდერის - 820-847 წლების კონკრეტული ისტორიული გამოსახულება, რომლის ბრძოლას განმათავისუფლებელი ხასიათი ჰქონდა.
აკადემიკოსი ბ.ძამგირჩინოვი (1911-1982) არის ერთ-ერთი პირველი ყირგიზი პროფესიონალი მეცნიერი, რომელმაც დაიწყო ყირგიზეთის ზეპირი ხალხური ხელოვნების მონაცემების გამოყენება საბჭოთა ეპოქაში სამეცნიერო განვითარებაში.
ყირგიზ მეცნიერებს შორის მანასის ეპოსის შესწავლაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია პროფესორებს: ისტორიის დარგში ბ.მ. იუნუსალიევი, ფოლკლორის დარგში რ.კადირბაევა, ე.აბდილბაევი, რ.სარიპბეკოვი, ს.ბეგალიევი, ჟ.ოროზობეკოვა, ეთნოგრაფიის დარგში ი.მოლდობაევი, ხელოვნების ისტორიის დარგში ბ.ალაგუშევი,კ.დიუშალიევი, ა.კაიბილდაევი, ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში კ.ასანალიევი და სხვ.
ბ.მ. იუნუსალიევი (1913-1970) - ავტორი რამდენიმე სერიოზული ნაშრომისა, რომელიც მიეძღვნა „მანასის“ სხვადასხვა პრობლემას, იყო ეპოსის გამოცემის ერთ-ერთი აქტიური ინიციატორი. როგორც ყირგიზეთის ტექსტის მთავარმა რედაქტორმა სერიებში „სსრკ ხალხთა ეპოსი“ გამოსაცემად მოამზადა, ბ. იუნუსალიევმა სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე წვლილი შეიტანა მომზადებასთან დაკავშირებული მრავალი საკითხის გადაწყვეტაში. ტექსტების გამოსაცემად. ისეთი რთული და საპასუხისმგებლო სამუშაოები, როგორიცაა ტექსტოლოგიური მუშაობა, ძირითადად მისი უშუალო მონაწილეობით და მისი ხელმძღვანელობით ხორციელდებოდა.
ეპოსის „მანასის“ ყოვლისმომცველი ანალიზი ჩაუტარდა ცნობილ ფილოლოგს, მსოფლიოს ხალხთა ეპიკური შემოქმედების ექსპერტს ვ.მ. ჟირმუნსკი (1891-1971 წწ.). მან ასევე შეეხო ყირგიზეთის ეპოსის ჩამოყალიბების დროის საკითხს. მეცნიერი ეპოსის „მანასის“ შედგენასა და განვითარებას დროის საკმაოდ ფართო დიაპაზონში - VI-XIX სს-ს მიაკუთვნებს, ამ დროს სამ პერიოდად ყოფს.
„მანასის“ მთხრობელთა შემოქმედება შედარებულია ძველ ბერძნულ აედებთან ინგლისელი მეცნიერის ჯ.ტომსონის ნაშრომებში. ყირგიზეთის ეპოსის ფაქტებს ფართოდ იყენებენ უცხოელი ავტორები ლიტერატურული კრიტიკის ზოგად თეორიულ პრობლემებზე. 1966 წელს გამოჩენილი ყირგიზი კინორეჟისორის მ.უბუკეევის (1935-1996) ინიციატივით კინოსტუდია „ყირგიზფილმში“ გადაიღეს ექსპერიმენტული ფილმი („Sayakbay“), ეპოსის „მანასის“ მეორე ნაწილის მიხედვით. , უკვე აუდიო ფირზე. ჩანაწერი ყირგიზეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის მიერ იყო ორგანიზებული.
დასკვნა
საბჭოთა ეპოქაში მანასის ეპოსის სამოცამდე ვერსია ჩაიწერა სხვადასხვა მთხრობელთაგან. მინდა აღვნიშნო ძალისხმევა იმ მკვლევარების ძალისხმევით, ვინც ეს გააკეთა, რადგან მანასის კვლევების ისტორიაში არასდროს ყოფილა იმდენი სამუშაო ეპოსის ვარიანტების ჩაწერაზე, როგორც ამ პერიოდში, შესაძლოა მომავალში იქ. ასეთი შემთხვევა არ იქნება, თუნდაც იყვნენ წარსულის გამეორების მსურველები, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ არსებობენ ისეთი მთხრობელები, რომლებიდანაც ახალი ვარიანტების ჩაწერა შეიძლებოდა. რა თქმა უნდა, იმ დღეებშიც იყო პრობლემები და ხარვეზები. მაგრამ მაინც ბევრი სამუშაო გაკეთდა, რაც, რა თქმა უნდა, ამოუწურავი წყარო გახდება მომავალი მეცნიერული მთხრობელებისთვის.
