ქრისტიანული რელიგიის ისტორია. შეტყობინება-მოხსენება ქრისტიანობის შესახებ: რელიგიის გაჩენა და არსი

ქრისტიანობა

ქრისტიანობა -ა; შდრ.ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული რელიგია მსოფლიოში. გადაიყვანეთ x-ზე. ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში. აღიარე x. ● რელიგია წარმოიშვა I საუკუნის მეორე ნახევარში. ახ.წ. რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციებში, თავდაპირველად ებრაელებში (ის დაფუძნებულია რწმენაზე იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთკაცისადმი, რომელიც ჩამოვიდა დედამიწაზე და მიიღო ტანჯვა კაცობრიობის გადასარჩენად.

სამი ე.წ. მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთი (ბუდიზმთან და ისლამთან ერთად). ბირთვში არის რწმენა იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთკაცის, მხსნელის, სამების ღვთაების მეორე პირის განსახიერებაში (იხ. სამება). მორწმუნეთა ზიარება საღმრთო მადლთან ხდება ზიარებაში მონაწილეობით. ქრისტიანობის მოძღვრების წყაროა წმინდა ტრადიცია, მასში მთავარია წმინდა წერილი (ბიბლია); მნიშვნელობით მას მოსდევს წმიდა ტრადიციის სხვა ნაწილები (მრწამსი, საეკლესიო და ზოგიერთი ადგილობრივი კრების გადაწყვეტილებები, ეკლესიის მამათა ცალკეული შრომები და ა.შ.). ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნეში. ნ. ე. პალესტინის ებრაელებს შორის, მაშინვე გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვის სხვა ხალხებზე. IV საუკუნეში. რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. XIII საუკუნისათვის. მთელი ევროპა გაქრისტიანდა. რუსეთში ქრისტიანობა ბიზანტიის გავლენით მე-10 საუკუნის ბოლოდან გავრცელდა. განხეთქილების (ეკლესიების გამოყოფის) შედეგად ქრისტიანობა 1054 წელს გაიყო მართლმადიდებლობად და კათოლიციზმად. კათოლიციზმისგან რეფორმაციის დროს XVI საუკუნეში. გაჩნდა პროტესტანტიზმი. ქრისტიანობის მიმდევართა საერთო რაოდენობა 1 მილიარდ ადამიანს აჭარბებს.

მცირე დაყოვნების შემდეგ, შეამოწმეთ, აქვს თუ არა ვიდეოსტრიმოქმა დამალული iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true; ) , 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("მესიჯი", postMessageReceive); ) else (window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

ქრისტიანობა, სამიდან ერთ-ერთი ე.წ. მსოფლიო რელიგიები (ბუდიზმთან ერთად (სმ.ბუდიზმი)და ისლამი (სმ.ისლამი)). მას აქვს სამი ძირითადი მიმართულება: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი. იგი ეფუძნება რწმენას იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთკაცის, მხსნელის, სამების ღვთაების მე-2 პირის განსახიერებაზე (იხ. სამება (სმ.სამება (ქრისტიანული დოგმატი))). მორწმუნეთა ზიარება საღვთო მადლთან ხდება ზიარებებში მონაწილეობით (სმ.საიდუმლოებები). ქრისტიანობის სარწმუნოების წყარო - წმინდა ტრადიცია (სმ.წმინდა ტრადიცია)მასში მთავარია წმინდა წერილი (ბიბლია (სმ.ბიბლია)); ასევე „რწმენის სიმბოლო“, საეკლესიო და ზოგიერთი ადგილობრივი კრების გადაწყვეტილებები, ეკლესიის მამათა ინდივიდუალური შემოქმედება. (სმ.ეკლესიის მამები). ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნეში. ნ. ე. პალესტინის ებრაელებს შორის, მაშინვე გავრცელდა ხმელთაშუა ზღვის სხვა ხალხებზე. მე-4 ს. რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. მე-13 საუკუნისთვის მთელი ევროპა გაქრისტიანდა. რუსეთში ქრისტიანობა ბიზანტიის გავლენით მე-10 საუკუნიდან გავრცელდა. განხეთქილების (ეკლესიების გამოყოფის) შედეგად ქრისტიანობა 1054 წელს გაიყო მართლმადიდებლობად. (სმ.მართლმადიდებლობა)და კათოლიციზმი (სმ.კათოლიციზმი). კათოლიციზმისგან რეფორმაციის დროს XVI საუკუნეში. გამოირჩეოდა პროტესტანტიზმი (სმ.პროტესტანტიზმი). ქრისტიანთა საერთო რაოდენობა 1 მილიარდ ადამიანს აჭარბებს.
* * *
ქრისტიანობა [ბერძ. ქრისტე არის ცხებული, მესია; ახალი აღთქმის ტექსტის საქმეების 11:26-ის თანახმად, არსებითი სახელი christianoi, რომელიც ჩამოყალიბდა ბერძნული ენის საფუძველზე ლათინური სუფიქსის გამოყენებით - ქრისტეს მიმდევრები (ან მიმდევრები), ქრისტიანები, პირველად გამოიყენეს მხარდამჭერების მიმართ. ახალი რწმენის შესახებ სირიულ-ელინისტურ ქალაქ ანტიოქიაში 1 ს.], ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგია (ბუდიზმთან ერთად). (სმ.ბუდიზმი)და ისლამი (სმ.ისლამი)), ერთ-ერთი ე.წ. "აბრაამული" (ან "აბრაამული") რელიგიები, თანმიმდევრული ბიბლიურ მონოთეიზმთან მიმართებაში (იუდაიზმთან ერთად (სმ.იუდაიზმი)და ისლამი).
ადრეული ქრისტიანობის კულტურული კონტექსტი
ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნეში. პალესტინაში იუდაიზმის მესიანური მოძრაობების კონტექსტში, რომელთანაც იგი მალევე აღმოჩნდა კონფლიქტის მდგომარეობაში (ქრისტიანების გამორიცხვა სინაგოგური ცხოვრებიდან 70 წლის შემდეგ, რაც დასრულდა ქრისტიანების, როგორც "ერეტიკოსების" წინააღმდეგ ფორმალური წყევლის შედგენით. ). თავდაპირველად იგი გავრცელდა პალესტინის ებრაელებსა და ხმელთაშუა ზღვის დიასპორაში, მაგრამ უკვე პირველი ათწლეულებიდან უფრო და უფრო მეტი მიმდევარი მოიპოვა სხვა ხალხებში („წარმართები“). რომის იმპერიის ბოლომდე ქრისტიანობის გავრცელება ძირითადად მის საზღვრებში ხდებოდა, განსაკუთრებული როლი ითამაშა აღმოსავლეთის გარეუბნებმა - მცირე აზიამ, იმ 7 ეკლესიის მიწა, რომლებიც იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში (თ. 2). -3) განასახიერებს საყოველთაო ეკლესიის ბედს; ეგვიპტე არის ქრისტიანული მონაზვნობისა და ქრისტიანული სწავლებისა და ფილოსოფიის აკვანი, რომელიც აყვავდა ალექსანდრიის ურბანულ გარემოში; ასევე აუცილებელია აღინიშნოს ისეთი „ბუფერული“ ტერიტორიების მნიშვნელობა რომის იმპერიასა და ირანს შორის (პართია, მოგვიანებით სასანიის იმპერია), როგორიცაა სომხეთი (რომელმაც ოფიციალურად მიიღო ქრისტიანობა უფრო ადრე, ვიდრე რომის ცნობილი მილანის ედიქტი 313). იმპერატორი კონსტანტინე (სმ.კონსტანტინე I დიდი)).
ადრეული ქრისტიანობის ენობრივი მდგომარეობა რთული იყო. იესოს ქადაგება ჟღერდა მაშინდელი პალესტინის სასაუბრო ენაზე - არამეული, რომელიც მიეკუთვნებოდა სემიტურ ჯგუფს და ძალიან ახლოს არის სირიულთან (არსებობს ინფორმაცია მათეს სახარების არამეული ორიგინალის შესახებ; სემიტოლოგები მიდრეკილნი არიან აღიარონ, რომ უძველესი სირიული ვერსია სახარების მხოლოდ ნაწილობრივ არის თარგმანი ბერძნულიდან, ნაწილობრივ ინახავს მოგონებებს იესოს გამონათქვამების თავდაპირველი გარეგნობის შესახებ (შდრ. Black M. An Aramaic მიდგომა სახარებასა და საქმეებში. 3 ed. Oxford, 1969) თუმცა, ენა ხმელთაშუა ზღვის სივრცეში ეთნიკური კომუნიკაცია სხვა ენა იყო - ბერძნული (ე.წ. კოინე); ამ ენაზეა დაწერილი ქრისტიანობის ყველაზე წმინდა წიგნის, ახალი აღთქმის ტექსტები. ამიტომ, ქრისტიანული კულტურის ისტორია (განსხვავებით. ისლამის კულტურა) იწყება ენებისა და ცივილიზაციების საზღვარზე, დამახასიათებელია უძველესი ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც პეტრე მოციქული მარკოზთან (მომავალ მახარებელთან) თარჯიმნად ქადაგებდა. რომში, ქრისტიანული ლიტერატურა დიდი ხანია შეიქმნა ბერძნულ ენაზე. , რომელიც ხასიათდება ადრეული ქრისტიანული თემის კოსმოპოლიტური გარემო, სადაც დომინირებდნენ აღმოსავლეთიდან ემიგრანტები (ქრისტიანული ლათინური, რომელიც უნდა გამხდარიყო ქრისტიანობის კათოლიკური ფილიალის წმინდა ენა პაპის რომთან სიმბოლურ კავშირში, პირველ ნაბიჯებს დგამს არა იმდენად. რომი, როგორც ჩრდილოეთ აფრიკაში).
დოქტრინა. სწავლება ღმერთის შესახებ.
ქრისტიანობამ (ისევე როგორც მოგვიანებით ისლამმა) მემკვიდრეობით მიიღო ერთი ღმერთის იდეა, რომელიც მომწიფდა ძველი აღთქმის ტრადიციაში, რომელსაც აქვს საკუთარი მიზეზი, რომლის მიმართაც ყველა ადამიანი, არსება და საგანი არის არაფრისგან შექმნილი ქმნილება და ყოვლისშემძლეობა. ყოვლისმცოდნეობა და ყოვლისშემძლეობა უნიკალური ატრიბუტებია. აბსოლუტის პიროვნული გაგება, რომელიც დამახასიათებელია ბიბლიისთვის, იღებს ახალ განვითარებას ქრისტიანობაში, რომელიც გამოიხატება ქრისტიანობის ორ ცენტრალურ დოგმაში, რომელიც წარმოადგენს მის ყველაზე მნიშვნელოვან განსხვავებას იუდაიზმისა და ისლამისგან - სამება და განსახიერება. სამების დოგმატის მიხედვით, ღმრთეების შინაგანი ცხოვრება არის სამი „ჰიპოსტაზის“ ანუ პიროვნების პიროვნული ურთიერთობა: მამა (დასაწყისი უსაწყისო), ძე ან „სიტყვა“ - ლოგოსი (სემანტიკური. და ფორმირების დასაწყისი) და სულიწმიდა ("მაცოცხლებელი" დასაწყისი). ძე იბადება მამისაგან, სულიწმიდა „მოდის“ მამისაგან (მართლმადიდებლური სწავლებით) ან მამისაგან და ძისაგან (ე.წ. filioque). (სმ. FILIOQUE), კათოლიკური დოქტრინის თვისება, რომელიც პროტესტანტიზმმაც მიიღო და დასავლური კონფესიების საერთო საკუთრება გახდა); მაგრამ „დაბადებაც“ და „წარმოებაც“ ხდება არა დროში, არამედ მარადისობაში; სამივე ადამიანი ყოველთვის იყო ("მარადიული") და თანაბარი ღირსებით ("თანაბარი პატივით"). ქრისტიანული „ტრინიტარული“ მოძღვრება (ლათ. Trinitas - სამება), განვითარებული ე.წ. ეკლესიის მამები („პატრისტიკა“, რომელიც აყვავდა IV-V საუკუნეებში) და ცალსახად უარყოფილია მხოლოდ ზოგიერთ ულტრაპროტესტანტულ კონფესიებში, მოითხოვს „არ აღრეული იყოს პიროვნებები და არ განცალკევდეს არსი“; არსებითისა და ჰიპოსტატურის დონეების ხაზგასმული დელიმიტაციაში - ქრისტიანული სამების სპეციფიკა სხვა რელიგიებისა და მითოლოგიების ტრიადებთან შედარებით (მაგალითად, ტრიმურტი). (სმ.ტრიმურტი)ინდუიზმი). ეს არ არის შერწყმა, გაურკვევლობა ან ორმაგობა; ქრისტიანული სამების პიროვნებები ჩაფიქრებულნი არიან როგორც ხელმისაწვდომნი ურთიერთობისათვის სწორედ მათი უპირობო „ჰიპოსტატური“ თვითიდენტურობის გამო და მათ ეს თვითიდენტურობა აქვთ სიყვარულში ურთიერთგახსნის წყალობით.
ღმერთკაცის მოძღვრება (ქრისტოლოგია)
ნახევრად ღვთაებრივი შუამავლის გამოსახულება ღვთაებრივ და ადამიანურ სიბრტყეს შორის ცნობილია სხვადასხვა მითოლოგიისა და რელიგიისთვის. თუმცა, იესო ქრისტე არ არის ნახევარღმერთი ქრისტოლოგიური დოგმისთვის, ანუ რაღაც შუალედური არსება ღმერთზე დაბლა და ადამიანზე მაღლა. სწორედ ამიტომ ღმერთის განსახიერება ქრისტიანობაში გაგებულია, როგორც ერთჯერადი და უნიკალური, რომელიც არ იძლევა რაიმე რეინკარნაციას წარმართული, აღმოსავლური ან გნოსტიკურ მისტიკის სულისკვეთებით: „ქრისტე მოკვდა ერთხელ ჩვენი ცოდვებისთვის, ხოლო აღდგომის შემდეგ მკვდარი ის აღარ კვდება!” - ასეთია ნეტარი ავგუსტინეს მიერ დაცული თეზისი (სმ.ავგუსტინე ნეტარი)მარადიული დაბრუნების დოქტრინის წინააღმდეგ („ღვთის ქალაქის შესახებ“ XII, 14, 11). იესო ქრისტე არის „მხოლოდშობილი“, ერთი ღმერთის ერთადერთი ძე, რომელიც არ ექვემდებარება ჩართვას რომელიმე სერიაში, მსგავსი, ვთქვათ, ბოდჰისატტვების ფუნდამენტური სიმრავლის მსგავსი. (სმ.ბოდჰისატვა). (მაშასადამე, ქრისტეს მრავალთაგან ერთ-ერთი მიღების მცდელობები, მისი შეყვანის რიგ წინასწარმეტყველთა, კაცობრიობის მასწავლებლების, „დიდი განმანათლებლების“ შემადგენლობაში მიუღებელია ქრისტიანობისთვის - გვიანი ანტიკური სინკრეტიზმის ტენდენციებიდან, რომლებიც სიმპათიურია ახალ სარწმუნოებამდე. (სმ.სინკრეტიზმი)მანიქეიზმის მეშვეობით (სმ.მანიქეიზმი)და ისლამი, რომელმაც ქრისტეს მიანიჭა მათი წინასწარმეტყველების წინამორბედის სტატუსი, თეოსოფიამდე და თანამედროვე და თანამედროვე დროის სხვა „ეზოთერული“ დოქტრინებით).
ეს ამძაფრებს პარადოქსს, რომელიც თან ახლავს ღმერთის განსახიერების დოქტრინას: ღმერთის აბსოლუტური უსასრულობა გამოდის არა ნაწილობრივი ინკარნაციების ღია სერიებში, არამედ ერთ „განსახიერებაში“, ასე რომ ღმერთის ყველგანმყოფობა შედის შიგნით. ერთი ადამიანის სხეული („მასში მკვიდრობს სხეულებრივად ღმრთეების მთელი სისავსე“ - პავლე მოციქულის ეპისტოლე (სმ.პავლე (მოციქული)კოლოსელები 2:9) და მისი მარადისობა უნიკალურ ისტორიულ მომენტში (რომლის ვინაობა იმდენად მნიშვნელოვანია ქრისტიანობისთვის, რომ იგი კონკრეტულად არის ნახსენები ნიკენო-კონსტანტინოპოლის მრწამსში: ქრისტე ჯვარს აცვეს "პონტიუს პილატეს ქვეშ", ანუ მმართველის - მისტიური მოვლენა არა მხოლოდ ემპირიულად, არამედ დოქტრინულად დაკავშირებულია თარიღთან, მსოფლიო-ისტორიულ და, შესაბამისად, ამქვეყნიურ ქრონოლოგიასთან, შდრ. ასევე ლუკას სახარება 3:1). ქრისტიანობამ უარყო როგორც ერესი ყველა მოძღვრება, რომელიც ცდილობდა ამ პარადოქსების აღმოფხვრას: არიანიზმი (სმ.არიანელები)რომელმაც უარყო „თანადასაწყისი“ და ძის მამასთან ონტოლოგიური თანასწორობა, ნესტორიანიზმი. (სმ.ნესტორიანობა)ლოგოსის ღვთაებრივი და იესოს ადამიანური ბუნების გაყოფა, მონოფიზიტობა (იხ. (სმ.მონოფიზიტები)), პირიქით, საუბარია ლოგოსის ღვთაებრივი ბუნების მიერ იესოს ადამიანური ბუნების შთანთქმაზე.
მე-4 მსოფლიო (ქალკედონის) კრების (451) ორმაგად პარადოქსულმა ფორმულამ გამოხატა ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების ურთიერთობა, მათი სისავსისა და თვითმყოფადობის შენარჩუნება ქრისტეს ღმერთკაცობაში - „ჭეშმარიტად ღმერთი“ და „ჭეშმარიტად კაცი“ - ოთხი. უარყოფა: „შეუერთებელი, შეუცვლელი, განუყოფელი, განუყოფელი“. ეს ფორმულა ასახავს ქრისტიანობის უნივერსალურ პარადიგმას ღვთაებრივსა და ადამიანს შორის ურთიერთობის შესახებ. ანტიკურმა ფილოსოფიამ განავითარა ღვთაებრივი პრინციპის არავნების, არაეფექტურობის ცნება; ქრისტიანული საღვთისმეტყველო ტრადიცია ითვისებს ამ კონცეფციას (და იცავს მას ეგრეთ წოდებული პატრიპასიანების ერესისაგან), მაგრამ სწორედ ამ არატანჯვას ითვალისწინებს ქრისტეს ტანჯვაში ჯვარზე და მის სიკვდილსა და დაკრძალვაში (მართლმადიდებლური ლიტურგიული ტექსტის მიხედვით. , რაც ამძაფრებს პარადოქსს, ჯვარცმის შემდეგ და აღდგომამდე, ქრისტეს პირადი ჰიპოსტასი ერთდროულად ლოკალიზებულია ყოფიერების ყველაზე მრავალფეროვან ონტოლოგიურ და მისტიკურ პლანზე - „ხორცის საფლავში, ჯოჯოხეთში სულთან ერთად, როგორც ღმერთი სამოთხეში. ქურდთან და ტახტზე ... მამასთან ...“).
Ანთროპოლოგია
ქრისტიანობაში ადამიანის მდგომარეობა მკვეთრად წინააღმდეგობრივია. თავდაპირველ, „ორიგინალურ“ მდგომარეობაში და ადამიანის შესახებ ღმერთის საბოლოო გეგმაში, მისტიური ღირსება ეკუთვნის არა მხოლოდ ადამიანის სულს (როგორც ძველ იდეალიზმში, არამედ გნოსტიციზმშიც. (სმ.გნოსტიციზმი)და მანიქეიზმი), არამედ სხეულიც. ქრისტიანული ესქატოლოგია ასწავლის არა მხოლოდ სულის უკვდავებას, არამედ გარდასახული ხორცის აღდგომას - პავლე მოციქულის სიტყვებით, „სულიერი სხეული“ (პირველი ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ 15:44); გვიან ანტიკურ ხანაში დავების ვითარებაში, ამან ქრისტიანობას მოუტანა წარმართი პლატონისტების დაცინვა და ბრალდებები, რომლებიც ჩვენთვის პარადოქსულად ჟღერს სხეულისადმი გადაჭარბებულ სიყვარულში. ასკეტურ პროგრამას, რომელიც იგივე პავლემ ჩამოაყალიბა სიტყვებით: „ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს“ (იქვე, 9:27), საბოლოო ჯამში, მისი მიზანია არა სულის სხეულისგან განცალკევება, არამედ სულიერების აღდგენა. ცოდვით შელახული სხეულისა.
დაცემამ, ანუ პირველმა ადამიანებმა ღვთისადმი ურჩობის პირველმა აქტმა გაანადგურა ადამიანის ღვთაებრიობა - ეს არის წონა ე.წ. პირვანდელი ცოდვა. ქრისტიანობამ შექმნა საკუთარი დანაშაულის გარჩევის დახვეწილი კულტურა (ამ მხრივ დამახასიათებელია ეკლესიის მამათა ეპოქის ისეთი ლიტერატურული ფენომენები, როგორიცაა ავგუსტინეს „აღსარება“ და გრიგოლ ღვთისმეტყველის აღმსარებლობის ლირიკა); ყველაზე პატივცემული ქრისტიანი წმინდანები თავს დიდ ცოდვილებად თვლიდნენ და ქრისტიანობის თვალსაზრისით ისინი მართლები იყვნენ. ქრისტემ დაიპყრო ცოდვის ონტოლოგიური ძალა, „გამოისყიდა“ ადამიანები, თითქოს თავისი ტანჯვით გამოისყიდა ისინი სატანისგან მონობისგან.
ქრისტიანობა დიდად აფასებს ტანჯვის განწმენდის ძალას - არა როგორც თვითმიზანს (ადამიანის საბოლოო დანიშნულება მარადიული ნეტარებაა), არამედ როგორც ყველაზე მძლავრ იარაღს სამყაროს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამიტომ, ქრისტიანობის თვალსაზრისით, ადამიანის ყველაზე სასურველი მდგომარეობა ამ ცხოვრებაში არის არა სტოი ბრძენის ან ბუდისტი „განმანათლებლის“ მშვიდი უმტკივნეულოობა, არამედ საკუთარ თავთან ბრძოლის და ყველასთვის ტანჯვის დაძაბულობა; მხოლოდ „თავისი ჯვრის მიღებით“ ადამიანს შეუძლია, ქრისტიანული გაგებით, დაძლიოს ბოროტება საკუთარ თავში და მის გარშემო. „თავმდაბლობა“ განიხილება როგორც ასკეტური ვარჯიში, რომლის დროსაც ადამიანი „წყვეტს“ თავის ნებას და ამით პარადოქსულად ხდება თავისუფალი.
ღმერთის დაღმართი ადამიანამდე არის ამავე დროს ადამიანის ღმერთთან ამაღლების მოთხოვნა; ადამიანი არა მხოლოდ უნდა მიიყვანოს ღმერთისადმი მორჩილებამდე და მცნებების შესრულებამდე, როგორც იუდაიზმსა და ისლამში, არამედ გარდაიქმნას და ამაღლდეს ღვთაებრივი არსების ონტოლოგიურ დონემდე (ე.წ. "განღმრთობა", განსაკუთრებით ნათლად არის თემატური მართლმადიდებლურში. მისტიკა). „ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ; მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი, რომ ჩვენ გავაკეთებთ. ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ (...) ვიქნებით მისნაირი, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის“ (I იოანე 3:2). თუ ადამიანი არ შეასრულებს (ყოველ შემთხვევაში მძიმე შემდგომი განსაცდელების გავლის შემდეგ, რომელსაც მართლმადიდებლურ ტრადიციაში „განსაცდელს“ უწოდებენ, ხოლო კათოლიკურ ტრადიციაში „განსაწმენდელს“) თავის მისტიკურ მაღალ მიზანს და ვერ პასუხობს ქრისტეს მსხვერპლშეწირულ სიკვდილს, მაშინ იგი უკუნისამდე იქნება უარყოფილი; საბოლოო ჯამში, არ არსებობს შუალედი არამიწიერ დიდებასა და განადგურებას შორის.
მოძღვრება საიდუმლოთა შესახებ
ადამიანისათვის ღმერთის გაუგებრად მაღალი გეგმის ცნება დაკავშირებულია სხვა რელიგიებისთვის უცხო „ზიარების“ ცნებასთან, როგორც სრულიად განსაკუთრებულ მოქმედებასთან, რომელიც სცილდება რიტუალის, რიტუალის საზღვრებს; თუ რიტუალები სიმბოლურად აკავშირებს ადამიანის ცხოვრებას ღვთაებრივ არსებასთან და ამით უზრუნველყოფს სამყაროსა და ადამიანში წონასწორობის სტაბილურობას, მაშინ ზიარებები (ბერძნული საიდუმლო, ლათ. sacramentum), ტრადიციული ქრისტიანული გაგების მიხედვით, ნამდვილად ამკვიდრებენ ღვთაებრივ ყოფნას ადამიანის ცხოვრებაში. და ემსახურება მომავალი „განღმერთების“ გარანტიას, ესქატოლოგიური დროის გარღვევას.
ყველა კონფესიის მიერ აღიარებული საიდუმლოებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ნათლობა (ინიციაცია, რომელიც შემოაქვს ქრისტიანულ ცხოვრებაში და აჩერებს, ქრისტიანობის სწავლებების თანახმად, პირველქმნილი ცოდვის ინერციის მოქმედებას) და ევქარისტია, ანუ ზიარება (პურის დაგემოვნება და ღვინო, საეკლესიო რწმენის მიხედვით, უხილავად გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულში და სისხლად, მორწმუნის ქრისტესთან არსებითი კავშირის მიზნით, რათა ქრისტე „მასში დამკვიდრდეს“). მართლმადიდებლობა და კათოლიციზმი აღიარებენ კიდევ 5 საიდუმლოს, რომელთა საკრამენტულ სტატუსს უარყოფს პროტესტანტიზმი: ქრისმაცია, რომელიც მიზნად ისახავს მორწმუნეს მიაწოდოს სულიწმიდის მისტიური ნიჭი და, როგორც იქნა, ნათლობა დაგვირგვინდეს; მონანიება (აღსარება მღვდლის წინაშე და ცოდვათა მიტევება); ხელდასხმა ან ხელდასხმა (მღვდლობაზე ამაღლება, რომელიც აძლევს არა მხოლოდ უფლებამოსილებას ასწავლოს და „პასტორალურად“ წარმართოს მორწმუნეები, არამედ - იუდაიზმში რაბინის ან ისლამში მოლას წმინდა იურიდიული სტატუსისგან განსხვავებით - უპირველეს ყოვლისა უფლებამოსილებას ზიარების აღსრულება); ქორწინება, გაგებული, როგორც მონაწილეობა ქრისტესა და ეკლესიის მისტიურ ქორწინებაში (ეფესოელები 5:22-32); უკვდავება (ლოცვებით, მძიმე ავადმყოფის ცხედრის ზეთით საცხობი, როგორც უკანასკნელი საშუალება სიცოცხლის დასაბრუნებლად და ამავდროულად სიტყვების სიკვდილამდე გაყრა). ზიარების კონცეფცია, ყოველთვის სხეულის სპეციფიკური და ასკეტიზმის ეთიკა ქრისტიანობაში ექვემდებარება მთელი ადამიანური ბუნების მაღალი მიზნის იდეას, მათ შორის სხეულებრივ პრინციპს, რომელიც მომზადებული უნდა იყოს ესქატოლოგიური განმანათლებლობისთვის როგორც ასკეტიზმით, ასევე. საიდუმლოთა მოქმედებით. ასკეტურ-საკრალური ყოფიერების იდეალი არის ღვთისმშობელი, რომელიც სწორედ მისი ქალწულობის გამო აცნობიერებს თავის ფიზიკურ არსებაში ღვთისმშობელს ღვთაებრივის საიდუმლო ყოფნას ადამიანურ სამყაროში. (დამახასიათებელია, რომ პროტესტანტიზმში, სადაც ზიარების გამოცდილება სუსტდება, ბუნებრივად ქრება ბერობის ასკეტური ინსტიტუტი, ისევე როგორც ღვთისმშობლის თაყვანისცემა).
ქრისტიანობა და მონარქია
რომაელი კეისრების ადმინისტრაცია დიდი ხნის განმავლობაში თვლიდა ქრისტიანობას, როგორც ოფიციალური ნორმის სრულ უარყოფას, ადანაშაულებდა ქრისტიანებს „კაცობრიობის სიძულვილით“; წარმართულ რიტუალებში მონაწილეობაზე უარის თქმამ, განსაკუთრებით იმპერატორის რელიგიურ და პოლიტიკურ კულტში, ქრისტიანების სისხლიანი დევნა გამოიწვია. ამ ფაქტის გავლენა ქრისტიანობის სპეციფიკურ ემოციურ ატმოსფეროზე ძალიან ღრმა იყო: ქრისტიანობისადმი მიმდევრობის გამო სიკვდილით დასჯილი პირები (მოწამეები). (სმ.მოწამეები)) ან პატიმრობა და წამება (აღსარებანი (სმ.აღმსარებლები)პირველები იყვნენ ქრისტიანობის ისტორიაში, ვინც პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანებს, მოწამის იდეალი (ჯვარცმული იესო ქრისტეს გამოსახულებასთან დაკავშირებული) გახდა ქრისტიანული ეთიკის ცენტრალური პარადიგმა, რომელიც მთელ სამყაროს განიხილავს როგორც უსამართლო ძალაუფლების ქვეშ. „ამ სამყაროს მთავრის“ (სატანა, იხ. იოანეს სახარება 14:30; 16:11 და ა.შ.) და სათანადო ქცევა - როგორც მშვიდობიანი წინააღმდეგობა ამ ძალის მიმართ და, რამდენადაც, ტანჯვის მიღება. ამავდროულად, რომის იმპერიის საყოველთაოდ ცივილიზებული ხასიათი შეესაბამებოდა ქრისტიანობის უნივერსალურ სულს, რომელიც მიმართავდა ყველა ადამიანს; II-III საუკუნეების ადრეული ქრისტიანი ავტორები. (რომლებსაც ჩვეულებრივ აპოლოგეტებს უწოდებენ (სმ.აპოლოგეტები), ვინაიდან ისინი დევნისა და თავდასხმების პირობებში მოქმედებდნენ თავიანთი რწმენისთვის ბოდიშის მოხდით) მოუწოდებდნენ თავიანთ ნაწერებში, რომლებიც ხშირად ოფიციალურად მიმართავდნენ ძალაუფლების მფლობელებს, ეკლესიასა და იმპერიას შორის შერიგებისკენ.
IV ს-ის დასაწყისში ხდება. იმპერატორ კონსტანტინეს ინიციატივის წყალობით (სმ.კონსტანტინე I დიდი)ოფიციალურად დაშვებული (და იმავე საუკუნის ბოლოს, დომინანტი) რელიგია რომის იმპერიაში, ქრისტიანობა დიდი ხნის განმავლობაში იმყოფებოდა მფარველობის ქვეშ, მაგრამ ასევე სახელმწიფო ხელისუფლების მეურვეობის ქვეშ (ე.წ. "კონსტანტინეს ეპოქა"); ქრისტიანული სამყაროს საზღვრები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დაახლოებით ემთხვევა იმპერიის (და ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის) საზღვრებს, ამიტომ რომის (მოგვიანებით ბიზანტიის) იმპერატორის თანამდებობა აღიქმება, როგორც ერთადერთი უმაღლესი საერო „პრიმატის“ წოდება. მსოფლიოს ყველა ქრისტიანის (რომელთა ინიციატივით, კერძოდ, IV-VII საუკუნეების მსოფლიო ტაძრები, აღიარებული არა მხოლოდ კათოლიკეების, არამედ მართლმადიდებლების მიერაც). ეს პარადიგმა, რომელიც წარმოადგენს ხალიფატის ანალოგს ადრეულ ისლამში და აცოცხლებს ისლამთან რელიგიური ომების აუცილებლობას, თეორიულად მნიშვნელოვანია დასავლური შუა საუკუნეების ბოლოსაც - მაგალითად, დანტე ალიგიერის ტრაქტატისთვის. (სმ.დანტე ალიგიერი)„მონარქიის შესახებ“ (1310-11). უფრო მეტიც, მან განსაზღვრა წმინდა ძალაუფლების ბიზანტიური იდეოლოგია და, ნაწილობრივ, ქრისტიანობის მართლმადიდებლური განშტოების ზოგიერთი ტრადიცია (შდრ. მოსკოვურ რუსეთში მოსკოვის მესამე რომის იდეა. (სმ.მოსკოვი - მესამე რომი)"). რომის იმპერიის დასავლეთ ნახევარში სისუსტემ და შემდეგ სახელმწიფოებრიობის დაშლამ განაპირობა რომაელი ეპისკოპოსის (პაპის) ძალაუფლების აღზევება, რომელმაც ასევე აიღო საერო ფუნქციები და კამათობდა იმპერიულ პრინციპთან არსებითად იმავე თეოკრატიული პარადიგმის შესახებ.
მაგრამ ტახტის საკრალიზაციის ფონზეც კი, რეალობა მუდმივად ქმნიდა კონფლიქტებს ქრისტიანულ სინდისსა და ძალაუფლებას შორის, აცოცხლებდა მოწამეობისა და „აღიარების“ ქრისტიანულ იდეალებს, რომლებიც აქტუალურია ნებისმიერი ეპოქისთვის, ანუ ძალაუფლებისადმი მორალური წინააღმდეგობა (ასეთი გასაღები წმინდანთა ქრისტიანული ტრადიციის ფიგურები, როგორც იოანე ოქროპირი (სმ.ჯონ ზლატუსტი)ადრეულ ბიზანტიურ ხანაში თომას ბეკეტი (სმ.ბეკეტ თომასი)და ჯონ ნეპომუკი (დ. 1393), შუა საუკუნეების კათოლიციზმისა და მიტროპოლიტი ფილიპეს კონტექსტში (სმ.ფილიპე (მიტროპოლიტი)რუსულ მართლმადიდებლობაში ისინი დაკავშირებულია ზუსტად ქრისტიანული მოვალეობის შესრულებასთან იმ მონარქების რეპრესიების ფონზე, რომლებიც სრულიად „იგივე რწმენის“ არიან მათთვის).
უძველესი რელიგიები
პოლიტიკურმა და იდეოლოგიურმა კონტექსტმა, რომელიც იცვლებოდა ეპოქისა და კულტურის პირობებიდან გამომდინარე, განსაზღვრა თანმიმდევრული საეკლესიო განხეთქილების („სქიზმის“) ლოგიკა, რის შედეგადაც წარმოიშვა უთანხმოება ეკლესიებსა და კონფესიებს (კონფესიებს) შორის. უკვე V-VII სს. იესო ქრისტეს პიროვნებაში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების გაერთიანების დოქტრინის გარკვევისას (ე.წ. ქრისტოლოგიური დავა), რომის იმპერიის ე.წ. ეკლესია გამოეყო რომის იმპერიის ერთიან ეკლესიას. „არაქალკედონიტები“ (ქალკედონის მე-4 საეკლესიო კრების სახელწოდებიდან) - აღმოსავლეთის ქრისტიანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბერძნულ-ლათინური ენის ზონის გარეთ; ნესტორიანელები, რომლებმაც არ აღიარეს მე-3 საეკლესიო კრება (431), გვიან შუა საუკუნეებამდე მნიშვნელოვანი გავლენით სარგებლობდნენ ირანში და შემდგომ აღმოსავლეთში ცენტრალური აზიიდან ჩინეთამდე [ახლანდელი თემები ე.წ. ახლო აღმოსავლეთიდან აშშ-ში მიმოფანტული ასურელები („აისორები“), ასევე „ქრისტიანები წმ. თომასი“ ინდოეთში]; მონოფიზიტები, რომლებმაც არ აღიარეს მე-4 საეკლესიო კრება (451), რომლებმაც გაიმარჯვეს იაკობიტურ (სირიულ), გრიგორიანულ (სომხურ), კოპტურ (ეგვიპტურ) და ეთიოპიის ეკლესიებში; მონოთელიტები (სმ.მონოფელიტები), რომლის ნაშთია ლიბანის მარონიტური ეკლესია, რომელიც მეორედ გაერთიანდა კათოლიკეებთან. ამჟამად (მეცნიერული და ანალიტიკური სამუშაოების შემდეგ, რომლის ერთ-ერთი ინიციატორი ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში იყო რუსი ეკლესიის მეცნიერი ვ. მათ, ვინც განცალკევებულნი არიან არა იმდენად რეალური დოქტრინალური განსხვავებების გამო, რამდენი ენობრივ-კულტურული გაუგებრობებისა და პოლიტიკური კონფლიქტების გავლენის ქვეშ.
1054 წლისთვის იგი ოფიციალურად გამოცხადდა და XIII ს. გაერთიანდა მართლმადიდებლური ეკლესიების (ცენტრი კონსტანტინოპოლში) და კათოლიკური ეკლესიის (ცენტრით რომში) დაყოფა; მის უკან იდგა კონფლიქტი წმინდა ძალაუფლების ბიზანტიურ იდეოლოგიასა და საყოველთაო პაპობის ლათინურ იდეოლოგიას შორის, რომელიც გართულებული იყო დოქტრინალური (იხ. ზემოთ filioque შესახებ) და რიტუალური განსხვავებებით. შერიგების მცდელობებს (1274 წელს ლიონის მე-2 კრებაზე და განსაკუთრებით 1439 წელს ფლორენციის კრებაზე) გრძელვადიანი წარმატება არ მოჰყოლია; მათი შედეგი იყო პარადიგმა ე.წ. „უნიატიზმი“, ან „აღმოსავლური რიტუალის კათოლიციზმი“ (მართლმადიდებლური რიტუალისა და საეკლესიო ტრადიციების ერთობლიობა, მათ შორის სარწმუნოება filioque-ს გარეშე, რომის საყოველთაო პრიმატის აღიარებით), რაც ყველაზე ხშირად იწვევდა კონფესიური კონფლიქტის ფსიქოლოგიურ გამწვავებას. (განსაკუთრებით ბრესტის კავშირი (სმ.ბრესტის კავშირი)უკრაინელებსა და ბელორუსებს შორის), როგორც ამას ხშირად კათოლიკური მხარე აღიარებს; მიუხედავად ამისა, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ დაახლოებით 10 მილიონი ქრისტიანისთვის მთელს მსოფლიოში „უნიატიზმი“ უკვე დიდი ხანია მემკვიდრეობით მიღებული და კონფლიქტების დროს ტანჯული ტრადიციაა. რუსეთში, ყველაზე მნიშვნელოვან მართლმადიდებლურ ქვეყანაში 1453 წელს ბიზანტიის გარდაცვალების შემდეგ, ბიზანტიური ქრისტიანობის თანდაყოლილმა ტენდენციამ ეკლესიის, სამეფოსა და ხალხის იდენტიფიცირებისა და მასთან დაკავშირებული საკრალიზაციისკენ, გამოიწვია დავა მე-17 საუკუნეში. სქიზმისადმი რიტუალური პრაქტიკის ნორმის შესახებ, რის შედეგადაც მართლმადიდებლობას გამოეყო ე.წ. ძველი მორწმუნეები (სმ.ძველი მჯერა)(თვით ფრაგმენტული ბევრ „საუბარი“).
რეფორმაცია
დასავლეთში, შუა საუკუნეების ბოლოს, პაპმა პროტესტი გამოიწვია როგორც „ზემოდან“, საერო ხელისუფლების მხრიდან, რომლებთანაც იგი ძალაუფლებაზე კამათში შევიდა და „ქვემოდან“ (ლოლარდსი). (სმ. LOLLARDS), ჰუსიტები (სმ.ჰუსიტები)და ა.შ.). ახალი ეპოქის ზღურბლზე რეფორმაციის ინიციატორები - ლუთერი (სმ.ლუთერ მარტინი), მელანქტონი (სმ.მელანხტონი ფილიპ), ცვინგლი (სმ.ცვინგლი), კალვინი (სმ. CALVIN Jean)და სხვებმა - უარყვეს პაპობა, როგორც რეალობა და იდეოლოგია; დაანგრია დასავლური ქრისტიანობის ერთიანობა, რეფორმაციამ წარმოშვა მრავალი პროტესტანტული კონფესიები და ე.წ. დასახელებები. პროტესტანტიზმმა შექმნა კულტურა თავისი სპეციფიკური მახასიათებლებით: განსაკუთრებული ინტერესი ბიბლიის მიმართ (ძველი აღთქმის ჩათვლით), ბიბლიის კითხვა ოჯახურ წრეში; საეკლესიო საიდუმლოებიდან აქცენტის გადატანა ქადაგებაზე, ხოლო პიროვნული მორჩილებიდან სულიერ „პრიმატებზე“ და რეგულარული საეკლესიო აღსარების პრაქტიკა ინდივიდუალურ პასუხისმგებლობაზე ღვთის წინაშე; ახალი ბიზნეს ეთიკა, რომელიც აფასებს ეკონომიას, წესრიგს ბიზნესში და თავდაჯერებულობას, როგორც ერთგვარ ასკეტიზმს და წარმატებას, როგორც ღვთის კეთილგანწყობის ნიშნად; საშინაო პატივისცემა, თანაბრად მოშორებული სამონასტრო სიმკაცრისა და არისტოკრატული ბრწყინვალებისაგან. ასეთმა კულტურამ აღზარდა ძლიერი ნებისყოფა, მეწარმე, შინაგანად განმარტოებული ხალხი - ადამიანის ტიპი, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადრეული კაპიტალიზმის ჩამოყალიბებაში და ზოგადად ახალი ეპოქის ცივილიზაციაში (შდრ. "პროტესტანტული ეთიკის" ცნობილი კონცეფცია. მ.ვებერი (სმ. WEBER Max)). ტყუილად არ არის ის, რომ ევროპის პროტესტანტული ჩრდილოეთი (რომელსაც მოგვიანებით შეუერთდება შეერთებული შტატები) ზოგადად უსწრებს კათოლიკურ სამხრეთს ინდუსტრიალიზაციის ტემპით, რომ აღარაფერი ვთქვათ მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთზე (და წინარე ტრადიციული კაპიტალიზმის განვითარებაში). - რევოლუციური რუსეთი, ძველი მორწმუნეები განსაკუთრებულ როლს ასრულებენ, ცარისტული ჩინოვნიკების საწინააღმდეგოდ, მათ განავითარეს თვისებები, რომლებიც წარმოადგენს "პროტესტანტული ეთიკის" ცნობილ ანალოგიას).
ქრისტიანობა და თანამედროვე დრო
თუმცა, ყველა იმ კონტრასტებითა და კონფლიქტებით, რომლებიც 16-17 საუკუნეებში იღვრება. სისხლიან რელიგიურ ომებში, ქრისტიანული კულტურის კონფესიური განშტოებების შემდგომ განვითარებაში, ზოგიერთი საერთო მახასიათებელი შეიძლება გამოიკვეთოს. და პროტესტანტული განათლების სისტემის შემქმნელები, როგორიცაა "გერმანიის მენტორი" მელანხტონი და კათოლიციზმის ისეთი ექსტრემალური ჩემპიონები, როგორიცაა იეზუიტები. (სმ.იეზუიტები)(და მეუფეები), რომლებიც სუბიექტურად ცდილობენ ერთმანეთის განდევნას, ობიექტურად განავითარონ და დააწესონ ახალი სასკოლო სისტემა, წინაზე ნაკლებად რეპრესიული, უფრო მეტად ორიენტირებული მოსწავლეებს შორის კონკურენციაზე და ესთეტიკურ განათლებაზე; შდრ. იეზუიტური სასკოლო თეატრის ფენომენი, რომელმაც ასევე გავლენა მოახდინა მე-17 საუკუნის უკრაინულ-რუსულ მართლმადიდებლურ კულტურაზე, კერძოდ, წმ. დიმიტრი როსტოველი (სმ.დიმიტრი როსტოვსკი), რაც თავისთავად იყო კიევში ბაროკოს-სქოლასტიური კულტურის ფორმების მართლმადიდებლური მიღების ერთ-ერთი გამოვლინება (მიტროპოლიტი პეტრო მოჰილა (სმ.საფლავი პიოტრ სიმეონოვიჩი)მან შექმნა კიევ-მოჰილას აკადემია, შემდეგ კი მოსკოვში (სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია). შეიძლება აღინიშნოს, მაგალითად, საზოგადოებრივი ქადაგების მეთოდების მსგავსება ორ განსხვავებულ მიმდინარეობას შორის, რომლებიც წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში - კათოლიკე გამომასყიდველთა კრებასა და ინგლისური პროტესტანტიზმის ისეთ უკიდურეს წარმომადგენლებს შორის, როგორიცაა მეთოდისტები. (სმ.მეთოდისტები).
თანამედროვეობის სეკულარიზაციის ტენდენციები თანმიმდევრულად ვლინდება უკვე განმანათლებლობის ანტიკლერიკალური ფრთის მიერ: დაუპირისპირდა არა მხოლოდ ეკლესიის პრაქტიკას, არამედ ქრისტიანობის, როგორც ასეთის სწავლებას; მისგან განსხვავებით, მიწიერი პროგრესის თვითკმარი იდეალი წამოწეულია. დასასრული ე.წ. „ტახტისა და საკურთხევლის კავშირი“, რომელზედაც შემცირდა ქრისტიანული თეოკრატიის იდეა (თუ ადრეული ბურჟუაზიული რევოლუციები მიმდინარეობდა რეფორმაციის დროშის ქვეშ, მაშინ დიდი საფრანგეთის რევოლუციის დროს დაიწყო „დექრისტიანიზაციის“ კამპანია. ” უკვე განხორციელდა რუსული ბოლშევიზმის ”სამხედრო ათეიზმის” მოლოდინში); გავიდა ქრისტიანობის, როგორც სახელმწიფო რელიგიის „კონსტანტინოვის ეპოქა“. „ქრისტიანული (მართლმადიდებელი, კათოლიკე, პროტესტანტი და ა.შ.) ერის“ ჩვეული კონცეფცია დაუპირისპირდა; მთელ მსოფლიოში ქრისტიანები ცხოვრობენ არამორწმუნეების გვერდით, დღეს კი, თუ მხოლოდ სამუშაო ძალის მასობრივი მიგრაციის გამო, ისინი ცხოვრობენ არამორწმუნეების გვერდით. დღევანდელ ქრისტიანობას აქვს გამოცდილება, რომელსაც ანალოგი არ აქვს წარსულში.
მე-19 საუკუნიდან მოყოლებული. პროტესტანტიზმში და განსაკუთრებით კათოლიციზმში, ქრისტიანული სწავლების საფუძველზე შეიმჩნევა სოციალური დოქტრინის განვითარების ტენდენცია, რომელიც პასუხობს იმდროინდელ გამოწვევებს (პაპ ლეო XIII-ის ენციკლიკა „Rerum novarum“. (სმ. RERUM NOVARUM)", 1891). პროტესტანტიზმის ლიტურგიკული პრაქტიკა და ვატიკანის II კრების (1962-65) და კათოლიციზმის შემდეგ, ეძებს შესაბამისობას ადამიანის თვითშემეცნების ახალ მოდელებთან. რუსული პოსტრევოლუციური „რენოვაციონიზმის“ მსგავსი მცდელობები წარუმატებელი აღმოჩნდა როგორც მართლმადიდებლური კონსერვატიზმის უფრო დიდი სიმტკიცის გამო, ასევე იმის გამო, რომ „რენოვაციონიზმის“ ლიდერები თავს კომპრომეტირებდნენ ოპორტუნიზმთან ანტიეკლესიური რეპრესიების დროს. ქრისტიანულ კულტურაში „კანონსა“ და ინოვაციას შორის ლეგიტიმური ურთიერთობის საკითხი დღეს უმთავრესია ყველა ქრისტიანული კონფესიისთვის. რეფორმები და ცვლილებები იწვევს მკვეთრ რეაქციას ექსტრემალური ტრადიციონალისტების მხრიდან, რომლებიც დაჟინებით ამტკიცებენ წმინდა წერილის ასოების სავალდებულო ბუნებას (ე.წ. ფუნდამენტალიზმი არის ტერმინი, რომელიც წარმოიშვა როგორც თვითსახელწოდება ამერიკელი პროტესტანტების ჯგუფებისთვის, მაგრამ ახლა ფართოდ გამოიყენება. რიტუალის უცვლელობაზე (კათოლიკე „ინტეგრატების“ მოძრაობა, რომლებმაც უარყვეს ვატიკანის მე-2 კრება, ხოლო მართლმადიდებლურ საბერძნეთში - „ძველი კალენდრისტები“). საპირისპირო პოლუსზე არსებობს ტენდენციები (განსაკუთრებით ზოგიერთ პროტესტანტულ კონფესიებში) დოქტრინალური საფუძვლების გადახედვის მიზნით, თანამედროვე ლიბერალიზმის ეთიკის უპრობლემო ადაპტაციის მიზნით.
თანამედროვე ქრისტიანობა არ არის ერთგვაროვანი საზოგადოების რელიგიური თვითგამორკვევა, არა წინაპრების მემკვიდრეობა, შთამომავლების მიერ „დედის რძით შეწოვილი“, არამედ მისიონერებისა და მოქცეულთა რწმენა; და ამ სიტუაციაში ქრისტიანობას შეუძლია დაეხმაროს მისი პირველი ნაბიჯების ხსოვნას - ეთნიკურ ჯგუფებსა და კულტურებს შორის სივრცეში.
ეკუმენიზმი
მე-20 საუკუნის ქრისტიანობის ცხოვრებაში ახალი ფაქტორია ეკუმენური მოძრაობა (სმ.ეკუმენური მოძრაობა)სხვადასხვა კონფესიის ქრისტიანთა გაერთიანებისთვის. მას განაპირობებს ქრისტიანობის, როგორც რწმენის, არაქრისტიანული სამყაროსათვის ხელახლა შეთავაზებული ვითარება; ადამიანი, რომელიც ქრისტიანი ხდება პირადი არჩევანის შედეგად, მემკვიდრეობით იღებს წინაპრების აღმსარებლობის კულტურის უნარებს, მაგრამ მეორეს მხრივ, საუკუნეების უკან დაბრუნებული აღსარების ორმხრივი რაოდენობა მისთვის სულ უფრო ნაკლებად აქტუალური ხდება. პოპულარული ინგლისელი ქრისტიანი მწერალი C. S. Lewis (სმ.ლუის კლაივ სტეიპლსი)დაწერა წიგნი დამახასიათებელი სახელწოდებით „უბრალოდ ქრისტიანობა“ (რუსული თარგმანი წიგნში: Lewis K. S. Love. Suffering. Hope. M., 1992); ეს სათაური წარმატებით გამოხატავს ეპოქის აუცილებლობას დაისვას საკითხი ქრისტიანული მოძღვრების არსებითი ბირთვის შესახებ, განხილული ამა თუ იმ ისტორიული ტიპის ყველა განსაკუთრებული ნიშნით. აშკარაა გამარტივებისა და გაღატაკების საფრთხე, რომელიც შეიცავს ასეთ აზროვნებას. მაგრამ გამარტივების გარკვეული საზომი ხდება ადეკვატური პასუხი რადიკალური გამოწვევის მკაცრ რეალობაზე, რომელიც წამოყენებულია ქრისტიანობის წინაშე როგორც ტოტალიტარიზმის, ისე სეკულარული რელატივიზმის მიერ. სიღრმისეული თეოლოგიური პოზიციების მრავალფეროვნება იცვლება ორად გაყოფით - ქრისტეს მომხრე ან წინააღმდეგი. სტალინისა და ჰიტლერის ბანაკებში სხვადასხვა კონფესიის ქრისტიანები, რომლებიც ბედისწერის თანამებრძოლებად ხვდებოდნენ ერთმანეთს - ეს არის საუკუნის ყველაზე ღრმა „ეკუმენური“ გამოცდილება. ამავდროულად, ინტელექტუალური პატიოსნება, არავითარ შემთხვევაში არ აიძულებს ადამიანს უარი თქვას დოქტრინალურ რწმენებზე, ავალდებულებს ნახოს სხვადასხვა აღმსარებლობის რეალურ ისტორიაში და ცხოვრებაში, ერთი მხრივ, ბერდიაევის ცნობილი ფორმულის მიხედვით, სამწუხარო. ქრისტიანთა უღირსობა“, ეწინააღმდეგება „ქრისტიანობის ღირსებას“, მეორე მხრივ, ავლენს გულწრფელ სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ (შდრ. მთავარეპისკოპოსის იოანე შახოვსკის მოწოდება დაინახოს „სექტანტობა მართლმადიდებლობაში და მართლმადიდებლობა სექტანტობაში“).
ეკუმენიკურმა მოძრაობამ გამოხატა ეს შინაგანი ძვრები. ამ მოძრაობის ინიციატივა ეკუთვნოდა პროტესტანტულ კონფესიებს (ედინბურგის კონფერენცია 1910 წ.); მართლმადიდებლური მხრიდან მას მხარი დაუჭირა 1920 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქის გზავნილმა, რომელიც მიმართა ყველა ეკლესიას და მოუწოდა მათ ზიარებისა და თანამშრომლობისაკენ. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო შეიქმნა 1948 წელს. დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მსოფლიოს მოსახლეობის დაახლოებით მესამედი აღიარებს ქრისტიანობას მისი ყველა სახეობით.

ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნეში. ახ.წრომის იმპერიის ტერიტორიაზე. მკვლევარებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ სად წარმოიშვა ქრისტიანობა. ზოგიერთი თვლის, რომ ეს მოხდა პალესტინაში, რომელიც მაშინ რომის იმპერიის ნაწილი იყო; სხვები ვარაუდობენ, რომ ეს მოხდა საბერძნეთის ებრაულ დიასპორაში.

პალესტინელი ებრაელები მრავალი საუკუნის განმავლობაში იმყოფებოდნენ უცხოელთა ბატონობის ქვეშ. თუმცა II საუკუნეში. ძვ.წ. მათ მიაღწიეს პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას, რა დროსაც გააფართოვეს ტერიტორია და ბევრი გააკეთეს პოლიტიკური და ეკონომიკური ურთიერთობების განვითარებისთვის. 63 წელს ძვ რომაელი გენერალი გნეი პოლტეიშეიყვანა ჯარები იუდეაში, რის შედეგადაც იგი რომის იმპერიის ნაწილი გახდა. ჩვენი ეპოქის დასაწყისისთვის პალესტინის სხვა ტერიტორიებმაც დაკარგეს დამოუკიდებლობა, მართვა დაიწყო რომაელმა გუბერნატორმა.

პოლიტიკური დამოუკიდებლობის დაკარგვა მოსახლეობის ნაწილმა ტრაგედიად აღიქვა. რელიგიური მნიშვნელობა ჩანდა პოლიტიკურ მოვლენებში. გავრცელდა ღვთაებრივი შურისძიების იდეა მამათა მცნებების, რელიგიური წეს-ჩვეულებებისა და აკრძალვების დარღვევისთვის. ამან განაპირობა ებრაული რელიგიური ნაციონალისტური ჯგუფების პოზიციის გაძლიერება:

• ჰასიდიმ- ორთოდოქსი ებრაელები;
• სადუკეველები, რომლებიც წარმოადგენდნენ შემრიგებელ სენტიმენტებს, ისინი წარმოიშვნენ ებრაული საზოგადოების ზედა ფენებიდან;
• ფარისევლები- მებრძოლები იუდაიზმის სიწმინდისთვის, უცხოელებთან კონტაქტების წინააღმდეგ. ფარისევლები ქცევის გარე ნორმების დაცვას ემხრობოდნენ, რისთვისაც მათ თვალთმაქცობაში ადანაშაულებდნენ.

სოციალური შემადგენლობით ფარისევლები ქალაქის მოსახლეობის საშუალო ფენის წარმომადგენლები იყვნენ. I საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. გამოჩნდება გულმოდგინეები -ხალხი მოსახლეობის დაბალი ფენიდან – ხელოსნები და ლუმპენ პროლეტარები. მათ გამოთქვეს ყველაზე რადიკალური იდეები. მათ შორის იდგა სიკარია -ტერორისტები. მათი საყვარელი იარაღი იყო მოხრილი ხანჯალი, რომელსაც მალავდნენ მოსასხამის ქვეშ - ლათინურად "სიკა".ყველა ეს დაჯგუფება მეტ-ნაკლებად გამძლეობით ებრძოდა რომაელ დამპყრობლებს. აშკარა იყო, რომ ბრძოლა არ იყო აჯანყებულთა სასარგებლოდ, ამიტომ გაძლიერდა სწრაფვა მაცხოვრის, მესიის მოსვლისაკენ. ჩვენი ეპოქის პირველი საუკუნეა, რომელიც თარიღდება ახალი აღთქმის უძველესი წიგნით - აპოკალიფსი,რომელშიც ასე მძაფრად გამოიხატა მტრების მიმართ შურისძიების იდეა ებრაელების უსამართლო მოპყრობისა და ჩაგვრის გამო.

ყველაზე საინტერესო სექტაა ესენებიან ესენები, რადგან მათ სწავლებას ადრეული ქრისტიანობისთვის დამახასიათებელი ნიშნები ჰქონდა. ამას მოწმობს 1947 წელს აღმოჩენილი მკვდარი ზღვის მიდამოებში კუმრანის გამოქვაბულებიგრაგნილები. ქრისტიანებსა და ესენებს საერთო იდეები ჰქონდათ მესიანიზმი -ველოდებით მაცხოვრის მალე მოსვლას, ესქატოლოგიური ცნებებისამყაროს მოახლოებული აღსასრულის შესახებ, ადამიანის ცოდვის იდეის ინტერპრეტაცია, რიტუალები, თემების ორგანიზაცია, საკუთრებისადმი დამოკიდებულება.

პალესტინაში მიმდინარე პროცესები მსგავსი იყო რომის იმპერიის სხვა ნაწილებში: რომაელები ყველგან ძარცვავდნენ და უმოწყალოდ სარგებლობდნენ ადგილობრივ მოსახლეობას, ამდიდრებდნენ თავს მის ხარჯზე. უძველესი წესრიგის კრიზისი და ახალი სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების ჩამოყალიბება ადამიანებმა მტკივნეულად განიცადეს, გამოიწვია უმწეობის, დაუცველობის განცდა სახელმწიფო მანქანის წინაშე და ხელი შეუწყო გადარჩენის ახალი გზების ძიებას. გაიზარდა მისტიკური განწყობა. გავრცელდა აღმოსავლური კულტები: მიტრა, ისისი, ოსირისი და ა.შ. არსებობს მრავალი განსხვავებული ასოციაცია, პარტნიორობა, ე.წ. ადამიანები პროფესიების, სოციალური მდგომარეობის, სამეზობლოს და ა.შ. ყოველივე ამან ნაყოფიერი ნიადაგი შექმნა ქრისტიანობის გავრცელებისთვის.

ქრისტიანობის წარმოშობა

ქრისტიანობის გაჩენა მომზადდა არა მხოლოდ გაბატონებული ისტორიული პირობებით, მას ჰქონდა კარგი იდეოლოგიური საფუძველი. ქრისტიანობის მთავარი იდეოლოგიური წყარო იუდაიზმია. ახალმა რელიგიამ გადახედა იუდაიზმის იდეებს მონოთეიზმის, მესიანიზმის, ესქატოლოგიის შესახებ, ჩილიაზმი -იესო ქრისტეს მეორედ მოსვლისა და დედამიწაზე მისი ათასწლეულის სამეფოს რწმენა. ძველი აღთქმის ტრადიციას არ დაუკარგავს თავისი მნიშვნელობა, მან მიიღო ახალი ინტერპრეტაცია.

უძველესი ფილოსოფიური ტრადიცია მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე. ფილოსოფიურ სისტემებში სტოიკოსები, ნეო-პითაგორეელები, პლატონი და ნეოპლატონისტებიგონებრივი კონსტრუქციები, ცნებები და ტერმინებიც კი განვითარდა, გადაიფიქრა ახალი აღთქმის ტექსტებში და თეოლოგთა ნაშრომებში. ნეოპლატონიზმმა განსაკუთრებით დიდი გავლენა მოახდინა ქრისტიანული დოქტრინის საფუძვლებზე. ფილონ ალექსანდრიელი(ძვ. წ. 25 - ახ. წ. 50 წ.) და რომაელი სტოიკოსის ზნეობრივი სწავლება სენეკა(ძვ. წ. 4 - ახ. წ. 65). ფილონმა ჩამოაყალიბა კონცეფცია ლოგოებიროგორც წმინდა კანონი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს დაფიქრდეს რა არის, მოძღვრება ყველა ადამიანის თანდაყოლილი ცოდვის შესახებ, მონანიების შესახებ, ყოფიერების შესახებ, როგორც სამყაროს დასაწყისზე, ექსტაზის შესახებ, როგორც ღმერთთან მიახლოების საშუალება, ლოგოების შესახებ, რომელთა შორისაა ძე. ღმერთი არის უმაღლესი ლოგოსი, ხოლო სხვა ლოგოები ანგელოზები არიან.

სენეკა ყოველი ადამიანისათვის უმთავრესად თვლიდა სულის თავისუფლების მიღწევას ღვთაებრივი აუცილებლობის გაცნობიერებით. თუ თავისუფლება არ მომდინარეობს ღვთაებრივი აუცილებლობიდან, ის მონობა იქნება. მხოლოდ ბედისადმი მორჩილება წარმოშობს სიმშვიდეს და სიმშვიდეს, სინდისს, მორალურ სტანდარტებს, უნივერსალურ ღირებულებებს. სენეკამ აღიარა მორალის ოქროს წესი, როგორც მორალური იმპერატივი, რომელიც ასე ჟღერდა: მოექეცით მათ, ვინც ქვემოთ არის, როგორც გინდათ, რომ მოგექცნენ ზემოთ."მსგავსი ფორმულირება შეგვიძლია სახარებაშიც ვიპოვოთ.

ქრისტიანობაზე გარკვეული გავლენა მოახდინა სენეკას სწავლებებმა გრძნობადი სიამოვნებების დროებითი და მატყუარა, სხვა ადამიანებზე ზრუნვა, მატერიალური სიკეთეების გამოყენების თავშეკავება, გავრცელებული ვნებების თავიდან აცილება, მოკრძალებისა და ზომიერების საჭიროება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. თვითგანვითარება და ღვთაებრივი წყალობის მოპოვება.

ქრისტიანობის კიდევ ერთი წყარო იყო აღმოსავლური კულტები, რომლებიც იმ დროს ყვაოდა რომის იმპერიის სხვადასხვა მხარეში.

ქრისტიანობის კვლევის ყველაზე საკამათო საკითხია იესო ქრისტეს ისტორიულობის საკითხი. მისი ამოხსნისას შეიძლება გამოიყოს ორი მიმართულება: მითოლოგიური და ისტორიული. მითოლოგიური მიმართულებაამტკიცებს, რომ მეცნიერებას არ გააჩნია სანდო მონაცემები იესო ქრისტეს, როგორც ისტორიული პიროვნების შესახებ. სახარების ისტორიები დაიწერა აღწერილი მოვლენებიდან მრავალი წლის შემდეგ, მათ არ აქვთ რეალური ისტორიული საფუძველი. ისტორიული მიმართულებაამტკიცებს, რომ იესო ქრისტე იყო რეალური პიროვნება, ახალი რელიგიის მქადაგებელი, რასაც არაერთი წყარო ადასტურებს. 1971 წელს ეგვიპტეში იპოვეს ტექსტი იოსებ ფლავიუსის "სიძველეები"., რაც საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ იგი აღწერს ერთ-ერთ ნამდვილ მქადაგებელს, სახელად იესოს, თუმცა მის მიერ აღსრულებულ სასწაულებზე იყო საუბარი, როგორც ამ თემაზე მრავალრიცხოვან ამბავზე, ე.ი. თავად იოსებ ფლავიუსი არ აკვირდებოდა მათ.

ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად ჩამოყალიბების ეტაპები

ქრისტიანობის ჩამოყალიბების ისტორია მოიცავს პერიოდს I საუკუნის შუა წლებიდან. ახ.წ V საუკუნემდე ინკლუზიური. ამ პერიოდის განმავლობაში ქრისტიანობამ გაიარა თავისი განვითარების მთელი რიგი ეტაპები, რომლებიც შეიძლება შეჯამდეს შემდეგ სამში:

1 - ეტაპი მიმდინარე ესქატოლოგია(I საუკუნის II ნახევარი);

2 - ეტაპი მოწყობილობები(II ს.);

3 - ეტაპი ბრძოლა დომინირებისთვისიმპერიაში (III-V სს.).

ყოველი ამ ეტაპის განმავლობაში იცვლებოდა მორწმუნეთა შემადგენლობა, წარმოიშვა და დაიშალა მთელი ქრისტიანობის შიგნით სხვადასხვა ახალი წარმონაქმნები, მუდმივად დუღდა შიდა შეტაკებები, რაც გამოხატავდა ბრძოლას დაძაბული საზოგადოებრივი ინტერესების რეალიზაციისთვის.

ფაქტობრივი ესქატოლოგიის ეტაპი

პირველ საფეხურზე ქრისტიანობა ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად გამიჯნული იუდაიზმისგან, ამიტომ მას შეიძლება ეწოდოს იუდეო-ქრისტიანული. სახელწოდება „აქტუალური ესქატოლოგია“ ნიშნავს, რომ ახალი რელიგიის განმსაზღვრელი იმდროინდელი განწყობა იყო მაცხოვრის მოსვლის მოლოდინი უახლოეს მომავალში, ფაქტიურად დღითი დღე. ეროვნული და სოციალური ჩაგვრით დაავადებული დამონებული, გაჭირვებული ხალხი გახდა ქრისტიანობის სოციალური საფუძველი. დამონებულთა სიძულვილმა მათი მჩაგვრელთა მიმართ და შურისძიების წყურვილმა გამოხატა და დამამშვიდებელი არა რევოლუციურ ქმედებებში, არამედ იმ სასჯელის მოუთმენელ მოლოდინში, რომელიც მოახდენს ანტიქრისტეს მომავალ მესიას.

ადრეულ ქრისტიანობაში არ არსებობდა ერთიანი ცენტრალიზებული ორგანიზაცია, არ არსებობდნენ მღვდლები. თემებს ხელმძღვანელობდნენ მორწმუნეები, რომლებმაც შეძლეს აღქმა ქარიზმა(მადლი, სულიწმიდის ჩამოსვლა). ქარიზმატიკა მათ გარშემო მორწმუნეთა ჯგუფებს აერთიანებდა. იყვნენ ადამიანები, რომლებიც მოძღვრების ახსნას ეწეოდნენ. ეძახდნენ დიდასკალი- მასწავლებლები. თემის ეკონომიკური ცხოვრების ორგანიზებისთვის სპეციალური ხალხი დაინიშნა. თავდაპირველად გამოჩნდა დიაკვნებიმარტივი ტექნიკური მოვალეობების შესრულება. მოგვიანებით გამოჩნდება ეპისკოპოსები- დამკვირვებლები, ზედამხედველები, ასევე პრესვიტერები- უხუცესები. დროთა განმავლობაში ეპისკოპოსები დომინანტურ პოზიციას იკავებენ, პრესვიტერები კი მათი თანაშემწეები ხდებიან.

ადაპტაციის ეტაპი

მეორე საფეხურზე, II საუკუნეში ვითარება იცვლება. განკითხვის დღე არ მოდის; პირიქით, არის რომაული საზოგადოების გარკვეული სტაბილიზაცია. ქრისტიანთა განწყობაში მოლოდინის დაძაბულობა იცვლება რეალურ სამყაროში არსებობის უფრო სასიცოცხლო დამოკიდებულებით და მის წესრიგთან ადაპტაციით. ესქატოლოგიის ადგილი, რომელიც ამ სამყაროშია გავრცელებული, სხვა სამყაროში ინდივიდუალურ ესქატოლოგიას უჭირავს და სულის უკვდავების დოქტრინა აქტიურად ვითარდება.

იცვლება თემების სოციალური და ეროვნული შემადგენლობა. რომის იმპერიაში მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის მოსახლეობის მდიდარი და განათლებული სეგმენტის წარმომადგენლები იწყებენ ქრისტიანობის მიღებას. შესაბამისად, იცვლება ქრისტიანობის დოქტრინა, ის უფრო ტოლერანტული ხდება სიმდიდრის მიმართ. ახალი რელიგიისადმი ხელისუფლების დამოკიდებულება პოლიტიკურ ვითარებაზე იყო დამოკიდებული. ერთი იმპერატორი ახორციელებდა დევნას, მეორემ გამოიჩინა ადამიანობა, თუ ამას შიდაპოლიტიკური ვითარება აძლევდა საშუალებას.

ქრისტიანობის განვითარება II საუკუნეში. გამოიწვია იუდაიზმისგან სრული განცალკევება. ქრისტიანთა შორის ებრაელები სხვა ეროვნებებთან შედარებით სულ უფრო და უფრო მცირდებოდა. საჭირო იყო პრაქტიკული საკულტო მნიშვნელობის პრობლემების გადაჭრა: საკვების აკრძალვა, შაბათის აღნიშვნა, წინადაცვეთა. შედეგად, წინადაცვეთა შეიცვალა წყლის ნათლობით, შაბათის ყოველკვირეული დღესასწაული გადავიდა კვირაში, აღდგომის დღესასწაული გადაკეთდა ქრისტიანობაში ამავე სახელწოდებით, მაგრამ სავსე იყო განსხვავებული მითოლოგიური შინაარსით, ისევე როგორც სულთმოფენობის დღესასწაული.

სხვა ხალხების გავლენა ქრისტიანობაში კულტის ჩამოყალიბებაზე გამოიხატებოდა იმაში, რომ ნასესხები იყო რიტუალები ან მათი ელემენტები: ნათლობა, ზიარება, როგორც მსხვერპლის სიმბოლო, ლოცვა და სხვა.

III საუკუნის განმავლობაში. ჩამოყალიბდა დიდი ქრისტიანული ცენტრები რომში, ანტიოქიაში, იერუსალიმში, ალექსანდრიაში, მცირე აზიის მთელ რიგ ქალაქებში და სხვა რაიონებში. თუმცა, თავად ეკლესია არ იყო შინაგანად ერთიანი: ქრისტიანული ჭეშმარიტების სწორად გაგებასთან დაკავშირებით ქრისტიან მასწავლებლებსა და მქადაგებლებს შორის იყო განსხვავებები. ქრისტიანობა შიგნიდან ამოხეთქილი იყო ყველაზე რთული თეოლოგიური კამათით. გამოჩნდა მრავალი მიმართულება, რომლებიც სხვადასხვაგვარად ხსნიდნენ ახალი რელიგიის დებულებებს.

ნაზარეველები(ებრაულიდან - "უარი, თავის შეკავება") - ძველი იუდეის ასკეტური მქადაგებლები. ნაზირელთა კუთვნილების გარეგანი ნიშანი იყო თმის შეჭრაზე უარის თქმა და ღვინის დალევა. შემდგომში ნაზირეტები გაერთიანდნენ ესენებთან.

მონტანიზმი II საუკუნეში წარმოიშვა. დამფუძნებელი მონტანასსამყაროს აღსასრულის წინა დღეს ქადაგებდა ასკეტიზმს, ხელახალი ქორწინების აკრძალვას, მოწამეობას რწმენის სახელით. ის ჩვეულებრივ ქრისტიანულ თემებს ფსიქიკურად დაავადებულად თვლიდა, სულიერად მხოლოდ თავის მიმდევრებს თვლიდა.

გნოსტიციზმი(ბერძნულიდან - „ცოდნის ქონა“) ეკლექტურად დაკავშირებული იდეები, ნასესხები ძირითადად პლატონიზმისა და სტოიციზმისგან, აღმოსავლურ იდეებთან. გნოსტიკოსებმა აღიარეს სრულყოფილი ღვთაების არსებობა, რომელსაც და ცოდვილ მატერიალურ სამყაროს შორის არის შუალედური რგოლები - ზონები.მათ შორის იყო იესო ქრისტე. გნოსტიკოსები პესიმისტურად იყვნენ განწყობილნი სენსორული სამყაროს მიმართ, ხაზს უსვამდნენ თავიანთი ღმერთის არჩევანს, ინტუიციური ცოდნის უპირატესობას რაციონალურ ცოდნაზე, არ მიიღეს ძველი აღთქმა, იესო ქრისტეს გამომსყიდველი მისია (მაგრამ აღიარეს გადარჩენის მისია), მისი სხეულის განსახიერება.

დოცეტიზმი(ბერძნულიდან - "ჩანს") - მიმართულება, რომელიც გამოეყო გნოსტიციზმს. სხეულებრივობა ითვლებოდა ბოროტებად, ქვედა პრინციპად და ამის საფუძველზე უარყვეს იესო ქრისტეს სხეულებრივი განსახიერების ქრისტიანული მოძღვრება. მათ სჯეროდათ, რომ იესო მხოლოდ თითქოს ხორციელად იყო შემოსილი, მაგრამ სინამდვილეში მისი დაბადება, მიწიერი არსებობა და სიკვდილი მოჩვენებითი ფენომენები იყო.

მარკიონიზმი(დამფუძნებლის სახელის მიხედვით - მარკიონი)მხარს უჭერდა იუდაიზმთან სრულ გაწყვეტას, არ ცნობდა იესო ქრისტეს ადამიანურ ბუნებას, მისი ძირითადი იდეებით ახლოს იყო გნოსტიკოსებთან.

ნოვაციელები(დამფუძნებლების სახელობის - რომ. ნოვატიანადა კარფი. ნოვატა)მკაცრი პოზიცია დაიკავა ხელისუფლებისა და იმ ქრისტიანების მიმართ, რომლებმაც ვერ გაუძლეს ხელისუფლების ზეწოლას და წავიდნენ კომპრომისზე.

იმპერიაში ბატონობისთვის ბრძოლის ეტაპი

მესამე ეტაპი არის ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად დამტკიცება. 305 წელს რომის იმპერიაში ქრისტიანთა დევნა მძაფრდება. ეკლესიის ისტორიაში ეს პერიოდი ცნობილია როგორც "მოწამეთა ხანა".დაიხურა სალოცავი ადგილები, ჩამორთმეული იქნა ეკლესიის ქონება, ჩამოართვეს და განადგურდა წიგნები და წმინდა ჭურჭელი, ქრისტიანებად აღიარებული პლებეები დამონებულ იქნა, დააპატიმრეს და დახვრიტეს სამღვდელოების უფროსი წევრები, აგრეთვე ისინი, ვინც არ დაემორჩილა ბრძანებას უარის თქმის შესახებ. პატივს სცემდა რომაულ ღმერთებს. ვინც დათმო, სწრაფად გაათავისუფლეს. პირველად თემების კუთვნილი სამარხი დროებით დევნილთა თავშესაფარი გახდა, სადაც ისინი თავიანთ კულტს ასრულებდნენ.

თუმცა ხელისუფლების მიერ მიღებულმა ზომებმა შედეგი არ გამოიღო. ქრისტიანობა უკვე საკმარისად გაძლიერდა, რომ ღირსეული წინააღმდეგობა გაუწიოს. უკვე 311 წელს იმპერატორმა გალერეები, ხოლო 313 წელს - იმპერატორი კონსტანტინემიიღოს დეკრეტები ქრისტიანობისადმი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ. განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს იმპერატორ კონსტანტინე I-ის საქმიანობას.

მაკენტიუსთან გადამწყვეტი ბრძოლის წინ ძალაუფლებისთვის სასტიკი ბრძოლის დროს, კონსტანტინემ სიზმარში დაინახა ქრისტეს ნიშანი - ჯვარი, რომელსაც ბრძანება გამოსულიყო ამ სიმბოლოთი მტრის წინააღმდეგ. ამით მან გადამწყვეტი გამარჯვება მოიპოვა 312 წელს ბრძოლაში. იმპერატორმა ამ ხედვას განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიანიჭა - ქრისტეს მიერ მისი არჩევის ნიშნად, რათა დაამყაროს კავშირი ღმერთსა და სამყაროს შორის მისი იმპერიული სამსახურის მეშვეობით. ასე აღიქვამდნენ მის როლს მისი დროის ქრისტიანებმა, რამაც საშუალება მისცა მოუნათლავ იმპერატორს აქტიური მონაწილეობა მიეღო შიდა საეკლესიო, დოგმატური საკითხების გადაწყვეტაში.

313 წელს კონსტანტინემ გამოაქვეყნა მილანის ედიქტირომლის მიხედვითაც ქრისტიანები ხდებიან სახელმწიფოს მფარველობის ქვეშ და იღებენ წარმართებთან თანაბარ უფლებებს. ქრისტიანულ ეკლესიას იმპერატორის დროსაც კი აღარ დევნიდნენ ჯულიანა(361-363), გვარად რენეგატიეკლესიის უფლებების შეზღუდვისა და მწვალებლობისა და წარმართობისადმი რელიგიური შემწყნარებლობის გამოცხადებისთვის. იმპერატორის ქვეშ ფეოდოსია 391 წელს ქრისტიანობა საბოლოოდ კონსოლიდირებული იქნა სახელმწიფო რელიგიად და წარმართობა აიკრძალა. ქრისტიანობის შემდგომი განვითარება და გაძლიერება დაკავშირებულია კრებების გამართვასთან, რომლებზეც შემუშავდა და დამტკიცდა საეკლესიო დოგმატი.

წარმართული ტომების გაქრისტიანება

IV საუკუნის ბოლოსათვის. ქრისტიანობა დამკვიდრდა რომის იმპერიის თითქმის ყველა პროვინციაში. 340-იან წლებში. ეპისკოპოს ვულფილას ძალისხმევით ის ტომებში აღწევს მზადაა.გოთებმა მიიღეს ქრისტიანობა არიანიზმის სახით, რომელიც შემდეგ დომინირებდა იმპერიის აღმოსავლეთში. როდესაც ვესტგოთები დასავლეთისკენ დაიძრნენ, არიანიზმიც გავრცელდა. V საუკუნეში ესპანეთში ის მიიღეს ტომებმა ვანდალებიდა სუევი.გალინამდე - ბურგუნდიელებიდა მერე ლომბარდები.ფრანკთა მეფის მიერ მიღებული მართლმადიდებლური ქრისტიანობა კლოვისი.პოლიტიკურმა მიზეზებმა განაპირობა ის, რომ VII საუკუნის ბოლოს. ევროპის უმეტეს ნაწილში დამკვიდრდა ნიკეის რელიგია. V საუკუნეში ირლანდიელებმა გააცნეს ქრისტიანობა. ირლანდიის ლეგენდარული მოციქულის მოღვაწეობა ამ დროიდან იწყება. წმ. პატრიკ.

ბარბაროსული ხალხების გაქრისტიანება ძირითადად ზემოდან ხდებოდა. წარმართული იდეები და სურათები აგრძელებდა ცხოვრებას ხალხის მასების გონებაში. ეკლესიამ აითვისა ეს გამოსახულებები, მოერგო ქრისტიანობას. წარმართული რიტუალები და დღესასწაულები ახალი, ქრისტიანული შინაარსით იყო სავსე.

V საუკუნის ბოლოდან VII საუკუნის დასაწყისამდე. რომის პაპის ძალაუფლება შემოიფარგლებოდა მხოლოდ რომაული საეკლესიო პროვინციით ცენტრალურ და სამხრეთ იტალიაში. თუმცა, 597 წელს მოხდა მოვლენა, რომელმაც აღნიშნა რომაული ეკლესიის გაძლიერების დასაწყისი მთელ სამეფოში. მამა გრიგოლ I დიდიგაგზავნა ქრისტიანობის მქადაგებლები ბერის ხელმძღვანელობით ანგლო-საქს-წარმართებთან ავგუსტინე.ლეგენდის თანახმად, პაპმა ბაზარში ინგლისელი მონები დაინახა და გაოცებული დარჩა მათი სახელის მსგავსებამ სიტყვა „ანგელოზებთან“, რომელიც მან ზემოდან ნიშად მიიჩნია. ანგლო-საქსური ეკლესია გახდა პირველი ეკლესია ალპების ჩრდილოეთით, რომელიც პირდაპირ რომს ექვემდებარებოდა. ამ დამოკიდებულების სიმბოლოა პალიუმი(მხრებზე გადახურული თავსაფარი), რომელიც რომიდან გაუგზავნა ეკლესიის წინამძღვარს, ახლა ე.წ. მთავარეპისკოპოსი, ე.ი. უმაღლეს ეპისკოპოსს, რომელსაც უფლებამოსილებები პირდაპირ პაპისგან გადაეცა - ვიკარის წმ. პეტრე. შემდგომში ანგლო-საქსებმა დიდი წვლილი შეიტანეს კონტინენტზე რომის ეკლესიის გაძლიერებაში, პაპის კაროლინგებთან ალიანსში. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა წმ. ბონიფაციუსი,ვესექსის მკვიდრი. მან შეიმუშავა ფრანკთა ეკლესიის ღრმა რეფორმების პროგრამა, რომლის მიზანი იყო ერთგვაროვნება და რომისადმი დაქვემდებარება. ბონიფაციუსის რეფორმებმა შექმნა მთლიანი რომაული ეკლესია დასავლეთ ევროპაში. მხოლოდ არაბული ესპანეთის ქრისტიანებმა შეინარჩუნეს ვესტგოთური ეკლესიის განსაკუთრებული ტრადიციები.

რატომ ქრისტიანული რელიგიის ისტორია, რომელიც წარმოიშვა პალესტინასა და ისრაელში, არ ჰპოვა აღიარება ებრაელ ხალხში? მაგრამ სწორედ ებრაელები არიან ის ერი, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული ბიბლიურ ლეგენდებთან. ბიბლიის პირველი ნაწილი, ძველი აღთქმა, არის წმინდა წიგნი როგორც ებრაელებისთვის, ასევე ქრისტიანებისთვის. თუმცა „ახალი აღთქმის“ მეორე ნაწილი უკვე ქრისტიანთა უმნიშვნელოვანესი წერილია, მაშინ როცა ებრაელებმა არ მიიღეს ახალი რწმენა. რატომ? ეს ხალხი ღმერთმა აირჩია, სწორედ ებრაელებს შორის დაიბადა ცოცხალი ღმერთის რწმენა, სწორედ მათ შორის გამოჩნდნენ ისინი და ამბობდნენ, რომ მესია მოვა ამ სამყაროში, რომელსაც შეეძლო მთელი კაცობრიობის გადარჩენა.

პალესტინა, სადაც ებრაული ტომები ცხოვრობდნენ, მუდმივად მეზობელი სახელმწიფოების მმართველობის ქვეშ იყო და თავისუფლებაზე ოცნებები ძალიან აქტუალური იყო. მაგრამ ფაქტია, რომ „მაცხოვარში“ იგულისხმეს გარკვეული ლიდერი, რომელიც მათ დამოუკიდებლობას მიანიჭებდა და შექმნიდა დიდ ებრაულ სამეფოს, თავისუფალ და ძლიერ. ამქვეყნად მოსული მაცხოვარი საუბრობდა ღვთის სასუფეველზე, კაცობრიობის სიყვარულზე და საყოველთაო ძმობაზე, რაც გაუგებარი და მიუღებელია.

ამიტომაც იუდეველებმა უარყვეს ქრისტე, ვერ გაიგეს მისი ბედი და არ მიიღეს იგი მესიად. ასე რომ, აღმოჩნდა, რომ ღვთის მიერ არჩეული ებრაელი ხალხი, რომელმაც უარყო ქრისტე, აღარ იყო "ღვთის" ხალხი. კარგია თუ ცუდი, მაგრამ არსი იგივე რჩება - ქრისტიანობის ისტორიაგანუყოფლად არის დაკავშირებული ებრაელებთან. და იესო ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის შემდეგ, მისი მოწაფეებისა და მიმდევრების დახმარებით, გავრცელდა მთელ მსოფლიოში, გახდა მრავალეროვნული.

ადრეული ქრისტიანობა

ქრისტიანული რელიგიის ისტორია წარმოიშვა ბერძნულ-რომაული იმპერიის რელიგიური არასტაბილურობის პერიოდში, რომელიც კრიზისში და დაცემაში იყო. ადრეული ქრისტიანობა არის გაფანტული საზოგადოება, რომელიც შედგება დაბალი ფენის ხალხისგან. პირიქით, ის დაარსდა, როგორც ჩაგრულთა მოძრაობა, რომლებიც მოხიბლული იყვნენ ღვთის წინაშე თანასწორობის, ბედნიერებისა და თავისუფლების უფლებით, მოწყალებისა და სამართლიანობისკენ მოწოდებით.

პირველ ქრისტიანებს არ ჰქონდათ არც ერთი ეკლესია ან რაიმე სახის ორგანიზაცია. ესენი იყვნენ მქადაგებლები, ხშირად მოხეტიალე, მოუწოდებდნენ ერწმუნათ ერთი ცოცხალი ღმერთი და როგორც მტკიცებულება ყვებოდნენ იესო ქრისტეს, როგორც ღვთის ძის ისტორიას.

II საუკუნეში კეთილშობილური კლასის ადამიანებმა დაიწყეს შემოსვლა ქრისტიანულ თემებში. და დაახლოებით ამავე დროს ხდება იუდაიზმთან შესვენება. ძველი აღთქმის პატივისცემა შეწყდა და პირველი განხეთქილება მოხდა - ქრისტიანებმა მიატოვეს ძველი აღთქმის კანონები, ხოლო ებრაელებმა განაგრძეს მათი დაცვა. ამრიგად, ქრისტიანულ თემებში ებრაელების რაოდენობა მკვეთრად შემცირდა.

მიუხედავად ამ გარემოებისა, ქრისტიანული რელიგია გაძლიერდა და თანდათან გაჩნდა საეკლესიო ორგანიზაცია, რომელიც ხელისუფლების სერიოზულ კონკურენტად იქცა. დაარსდა ეპისკოპოსთა ძალაუფლება და მისთვის ბრძოლა უკვე ეკლესიის შიგნით გაგრძელდა.

ქრისტიანული რელიგიის აღიარება

III საუკუნეში, როდესაც კლასთა ბრძოლამ პიკს მიაღწია, იმპერატორმა დეციუსმა დაიწყო ქრისტიანთა დევნა. სწორედ აქ გავრცელდა დევნა, დენონსაცია, წამება და სიკვდილით დასჯა. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ქრისტიანული ეკლესიის მნიშვნელობა სტაბილურად იზრდებოდა და შეიქმნა ვითარება, რომელსაც ჩვენ თანამედროვე სამყაროში ვუწოდებთ „შენ არ შეგიძლია შეცვალო სიტუაცია, შეცვალე შენი დამოკიდებულება მის მიმართ“, რაც გამორჩეულმა იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა გააკეთა. გამჭრიახი და მარაგი გონებით. წინააღმდეგობისგან თანამშრომლობაზე გადავიდა და თანდათან ქრისტიანული რელიგიის ამაღლება დაიწყო ოფიციალურ სახელმწიფო რელიგიის წოდებაზე. მართალია, ამან არ შეაჩერა ძალადობრივი სიკვდილი.

IV საუკუნე აღინიშნა პირველი მონასტრებისა და სკიტების გაჩენით. საეკლესიო თემებმა დაიწყეს საკუთარი მიწების არსებობა, რომლის დამუშავებაში მონაწილეობდნენ თემის წევრები. მაშასადამე, მათ შორის, ვინც ქრისტიანობა აღიარა, ბევრი დანგრეული გლეხი იყო.

შემდეგ, დაახლოებით IV საუკუნეში, ქრისტიანულ რელიგიაში სხვადასხვა მოწამეები და წმინდანები გამოჩნდნენ, რომლებიც წმინდანთა წოდებას ამაღლდნენ. ფაქტობრივად, წარმართული ღმერთები - მეცხოველეობის, სოფლის მეურნეობის მფარველები და ა.შ წმინდანებმა შეცვალეს. გარდა ამისა, იუდაიზმმა დატოვა ქრისტიანობისადმი რწმენის ღრმა და ხანგრძლივი კვალი - ყველა პატივცემული სული - ანგელოზები, მთავარანგელოზები, ქერუბიმები - ებრაული რწმენის უმაღლესი არსებებია, რომლებსაც ქრისტიანები დიდი ხანია თვლიდნენ "თავიანთ".

VI საუკუნეში ქრისტიანულმა ეკლესიამ შესთავაზა ქრისტეს შობიდან ახალი ქრონოლოგიის დაწყება, რომელსაც დღემდე ვიყენებთ.

მომდევნო საუკუნეებში ქრისტიანული ეკლესიის განვითარება ძალიან სწრაფი იყო. მოიცავდა მთელ რომის იმპერიას, მე-13 საუკუნეში ქრისტიანობამ მიაღწია ბალტიისპირეთის ხალხებს, ხოლო მე-14 საუკუნისთვის მან მოიცვა თითქმის მთელი ევროპა. XIX საუკუნეში შესამჩნევად გააქტიურდა მისიონერული მოძრაობა, რის წყალობითაც ქრისტიანულმა რელიგიამ შეაღწია ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის ქვეყნებში. დღეს დაახლოებით მილიარდი ქრისტიანია.

რწმენის სახელით?

ქრისტიანული რელიგიის ჩამოყალიბება რთული, ხანგრძლივი და საკმაოდ სასტიკი პროცესია. და, როგორც ნებისმიერ ძლიერ ორგანიზაციაში, არის ბრძოლა ძალაუფლებისთვის, რისთვისაც ძალაუფლება არაფერზე ჩერდება. აქედან გამომდინარე, მსხვერპლთა დიდი რაოდენობა. ვინ იცის, არის თუ არა ეს ეკლესია, რომელზეც იესო საუბრობდა? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მან ასწავლა დისიდენტების განადგურება, მათი წამება და კოცონზე დაწვა. მაგრამ ასეთია ქრისტიანული რელიგიის ისტორია – ყველგან არის ადამიანური ფაქტორი. ადამიანებს აქვთ ძალაუფლების ბუნებრივი სურვილი.

ქრისტიანობა ერთ-ერთი მსოფლიო რელიგიაა, რომელიც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს სწავლებებზე. ქრისტიანობა მრავალი რელიგიიდან ერთ-ერთია. ქრისტიანობის მიმდევრები დაახლოებით სამი მილიარდი ადამიანია.

რელიგიის გაჩენის ისტორია.

ქრისტიანობა წარმოიშვა პალესტინაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში. რელიგიის შემქმნელი და გამავრცელებელი იესო ქრისტეა. ის ხელმძღვანელობდა სამქადაგებლო საქმიანობას: მოიარა მსოფლიოს გარშემო და უთხრა ღვთის სიმართლე. როგორ იყო? (ბიბლიიდან)

ქრისტეს შობა. ღვთისმშობელმა (ანუ წმიდა ქალწულმა) შვა იესო ქრისტე, ღვთის ძე. ღვთისმშობელი ღვთისმოსავი ქალი იყო. ერთხელ სიზმარში ღმერთი მივიდა მასთან და ვაჟი მისცა. მან შვილს იესო ქრისტე დაარქვა. იესო იყო ნახევარღმერთი, ნახევრად კაცი. ისინი ამბობენ, რომ მას შეეძლო განკურნოს ადამიანები და მრავალი სხვა სასწაული, რომელიც ჩვეულებრივი ადამიანის ძალებს აღემატება. როდესაც ბიჭი გაიზარდა, მან დაიწყო ახალი რელიგიური დოქტრინის - ქრისტიანობის ქადაგება. ცხადია, რელიგიას ქრისტეს სახელი ჰქვია.

რელიგია დაფუძნებულია რამდენიმე მცნებაზე. იესომ მოუწოდა გიყვარდეს მოყვასი, დაეხმარო ავადმყოფებსა და გაჭირვებულებს და ისაუბრა სხვა მორალურ პრინციპებზე. მან ასევე ისაუბრა სამოთხესა და ჯოჯოხეთზე, უწმინდურ ძალებზე და ანგელოზებზე, სულის უკვდავებაზე.

ის თავად დადიოდა მთელ მსოფლიოში მოწაფეებისა და მიმდევრების საძიებლად. გზაში ყველა გაჭირვებულს ეხმარებოდა, დახმარებაზე უარს არასოდეს უთქვამს. თორმეტი მოციქული გახდა მისი მოწაფეები. ისინი უფრო ახლოს იყვნენ იესოსთან, ვიდრე ყველა სხვა მიმდევარი. ამ მოციქულებმა მიიღეს ადამიანების განკურნების ნიჭი. მოგეხსენებათ, თორმეტი მოციქულიდან ერთ-ერთი მოღალატე აღმოჩნდა. იესოს ჰყავდა მოწინააღმდეგეები, რომლებსაც ნახევარღმერთის სიკვდილი სურდათ. იუდა, მოღალატე, დათანხმდა 30 ვერცხლის მონეტად გადაეცა თავისი მასწავლებელი არაკეთილსინდისიერებისთვის. იესო ქრისტე ჯვარზე აცვეს.

ქრისტიანული რელიგიის ატრიბუტები- ჯვარი, ტაძარი (ეკლესია), ხატები, ლოცვები, ბიბლია, სახარება.

რელიგია ქრისტიანობამ ბევრი მიმდევარი იპოვა. მაგრამ მოხდა ერთი რელიგიის დაყოფა სამ მიმდინარეობად: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი. სინამდვილეში, ქრისტიანობაში კიდევ ბევრი მიმდინარეობაა, მაგალითად, ლუთერანიზმი, კალვინიზმი და სხვა. მაგრამ ეს სამი მიმდინარეობა ყველაზე დიდი და მნიშვნელოვანია თანამედროვე მსოფლიოში. განხეთქილება მოხდა რამდენიმე ეკლესიის რელიგიის შესახებ განსხვავებული შეხედულებების გამო.

მართლმადიდებლობა.

მართლმადიდებლობა ჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიაში. მოძრაობის დამაარსებლად ითვლება იესო ქრისტე. ჩვეულებრივ, მართლმადიდებლური ეკლესია არის ტაძარი გუმბათებით, ჩვეულებრივ ოქროსფერი, შიგნით ხატებით მორთული, ჩვეულებრივ ტაძარში დგომა მთელი მსახურების განმავლობაში. ეკლესიის მსახურებს პოპს უწოდებენ.

კათოლიციზმი.

რომის იმპერიის ტერიტორიაზე გაჩნდა კათოლიციზმი. იგი ითვლება ადრეული ქრისტიანული რელიგიის გაგრძელებად. ვატიკანი ითვლება ყველა კათოლიკური ეკლესიის მთავრობის ცენტრად. მთავარი პაპი რომის პაპია. კათოლიკური ტაძრები - შენობები ლურჯი ან თეთრი გუმბათებით, ჩვეულებრივად არის მათში ჯდომა მთელი მსახურების განმავლობაში.

პროტესტანტიზმი.

პროტესტანტიზმი შედარებით ახალგაზრდაა. ეს იმიტომ გამოჩნდა, რომ ევროპაში ბევრი ადამიანი უკმაყოფილო იყო კათოლიკური ეკლესიით. მარტინ ლუთერმა პროტესტანტული ეკლესიის გაჩენის პროვოცირება მოახდინა. პროტესტანტული ეკლესია ძალიან განსხვავდება ზემოაღნიშნული ეკლესიებისგან.

ქრისტიანობა ერთ-ერთია იმ მრავალ რელიგიას შორის, რომელსაც აქვს სხვადასხვა მიმდინარეობა. როგორი ტენდენცია ან რელიგია არ უნდა აირჩიოთ, გახსოვდეთ, რომ ღმერთი ერთია.

ვარიანტი 2

ერთ-ერთი უდიდესი მსოფლიო რელიგია და ყველაზე პოპულარული ქრისტიანობაა. ეს რელიგია, რომელიც 2 ათას წელზე მეტია არსებობს, წარმოდგენილია მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში.

რა არის ქრისტიანობის არსი

ქრისტიანობა ჰუმანური რელიგიაა. ადამიანმა, თავისი კანონების მიხედვით, უნდა იცხოვროს მართალი 10 მცნების შესაბამისად, რომლებიც მიმართულია ღვთისა და მოყვასისადმი სიკეთისა და სიყვარულისკენ.

ბიბლია, განსაკუთრებით ახალი აღთქმა, წმინდაა ქრისტიანებისთვის. ქრისტიანებს სწამთ ერთი ღმერთი და მისი ძე იესო ქრისტე, რომელმაც სიცოცხლე გაიღო კაცობრიობის გადარჩენისთვის და ჯვარზე აცვეს.

თავის ცხოვრებაში იესო მხოლოდ კეთილ საქმეებს აკეთებდა: კურნავდა ავადმყოფებს, ეხმარებოდა ღარიბებს. ამასთან, იგი ძალიან მოკრძალებულად ცხოვრობდა და არ სურდა სიმდიდრე და ძალაუფლება. მისთვის მთავარი იყო კაცობრიობის და მათი სულების გადარჩენა. ამ გადარჩენისთვის მან თავი შესწირა და ქრისტიანებმა მაგალითი უნდა აიღონ ეს სიკეთე და სიყვარული სხვების მიმართ და ასევე სწამდეს მისი სწავლების.

როდის და სად გაჩნდა ქრისტიანობა?

ქრისტიანობა წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. იესო ქრისტეს სამშობლოში, პალესტინაში, რომელიც რომის იმპერიის უღლის ქვეშ იყო. რომმა, დაიპყრო ახალი მიწები, დაუწესა აუტანელი ჩაგვრა ამ მიწების ხალხებისთვის და რომის უკანონობის წინააღმდეგ ბრძოლა ჩაახშო. ახლა კი, იესო ქრისტეს დაბადებით, სამართლიანობისთვის ბრძოლაში ახალი ტენდენცია გამოჩნდა, რომელშიც ყველა, მდიდარიც და ღარიბიც, თანასწორად ითვლებოდა ერთი ღმერთის წინაშე. ქრისტეს სახელით ამ ტენდენციას ქრისტიანობა ეწოდა, მის მიმდევრებს კი ქრისტიანები.

ქრისტიანებს დევნიდნენ მმართველები, მათ ძალიან სასტიკად მოექცნენ. იკრიბებოდნენ საიდუმლო თემებში, ძირითადად გამოქვაბულებში, ისინი ერთგულნი იყვნენ თავიანთი იდეალების მიმართ და უარს აცხადებდნენ რომაული ღმერთების სჯეროდათ და მათთვის მსხვერპლშეწირვა.

იესო ქრისტეს და მისი მიმდევრების ქადაგებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა ამ რელიგიის გავრცელებაზე და მისმა წამებამ და სასწაულებრივმა აღდგომამ კიდევ უფრო გააძლიერა ხალხის რწმენა ერთი ღმერთისადმი. და არა მარტო ღარიბებმა, არამედ მდიდრებმაც დაიჭირეს ქრისტიანობის მხარე, რადგან ისინი კმაყოფილნი იყვნენ თავმდაბლობისა და მოთმინების იდეებით. ასე რომ, 325 წელს იმპერატორმა კონსტანტინემ რომში ეს რელიგია სახელმწიფო რელიგიად აღიარა. წლების განმავლობაში რელიგია გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და დაიწყო სხვა რელიგიებზე გაბატონება.

მიმდინარეობა ქრისტიანობაში

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობის იდეები გაერთიანებულია, არსებობს განსხვავებები დოქტრინის არსში. ქრისტიანობა იყოფა სამ შტოდ: მართლმადიდებლობა, კათოლიციზმი და პროტესტანტიზმი. თითოეულ შტოში ასევე არის განსხვავება რწმენის სწავლებებში. მაგრამ რელიგიის არსი ერთია.

მოხსენება ქრისტიანობის შესახებ

მსოფლიოში სამი ძირითადი რელიგიური ტენდენციაა, რომელთაგან ერთ-ერთია ქრისტიანობა. ჩვენი წელთაღრიცხვით I საუკუნეში პალისტინაში დაარსდა და ქადაგებს რწმენას ღვთის ძის - იესო ქრისტეს მიმართ, რომელმაც ჯვარზე მტკივნეული სიკვდილი განიცადა ადამიანური ცოდვების გამოსასყიდად.

ქრისტიანობას აღიარებს სამი საეკლესიო მოძრაობა: პროტესტანტიზმი, კათოლიციზმი და მართლმადიდებლობა.

ისტორიკოსები არ მივიდნენ კონსენსუსამდე იესოს რეალური არსებობის შესახებ. უფრო დამაჯერებელი ვერსია არის ის, რომ ღვთის ძე ნამდვილად არსებობდა ისტორიული პიროვნება. ამას მოწმობს იოსებ ფლავიუსის მატიანე "სიძველენი" და მრავალი სხვა ისტორიული წყარო. ახალი აღთქმა აღწერს მოვლენებს, რომლებმაც თავიანთი დადასტურება ჰპოვეს არქეოლოგიურ ძეგლებში.

სინას მთაზე ღმერთმა წინასწარმეტყველ მოსეს გამოუცხადა 10 მცნება, ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი:

1. ღმერთი ერთია და ადამიანისთვის სხვა ღმერთები არ უნდა არსებობდეს.

2. თქვენ არ შეგიძლიათ შექმნათ კერპი თქვენთვის.

4. კვირაში ერთი დღე (მეშვიდე) უნდა მიეძღვნა ღმერთს.

5. პატივი ეცით მშობლებს.

6. სხვა ადამიანების სიცოცხლეს ვერ წაართმევ.

7. არ იმრუშო.

8. სხვისი ვერ აიღებ.

9. თქვენ არ შეგიძლიათ ტყუილად დაადანაშაულოთ ​​სხვა ადამიანი.

10. არ გინდა ის, რაც სხვა ადამიანს აქვს.

ქრისტიანული რწმენის ადამიანებისთვის მთავარი წმინდა წიგნია ბიბლია, რომელიც შედგება ძველი და ახალი აღთქმისგან. ის არის მორწმუნე ცხოვრების ჭეშმარიტების მატარებელი, მოგვითხრობს მაცხოვრის ცხოვრებაზე, მოგვითხრობს ცოცხალთა სასუფეველსა და სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის გაზაფხულის შესახებ.

ახალი აღთქმა შედგება წინასწარმეტყველების ოთხი მონათხრობისგან (მათე, იოანე, მარკოზი და ლუკა), ასევე იოანე მახარებლის "აპოკალიფსი" და "მოციქულთა საქმეები".

ქრისტიანობაში შვიდი რიტუალია, მათ ზიარებას უწოდებენ. ადამიანს ეკლესია იღებს ნათლობით, ქორწინების ობლიგაციები ილუქება ქორწილით, ცოდვის ჩადენის დროს მორწმუნეს შეუძლია ღვთის წინაშე მოინანიოს, რათა აპატიოს მისი საქციელი, ავადმყოფობისგან თავის დასაღწევად არის განქორწინების რიტუალი, დაამყაროს სულიერი კავშირი ღმერთთან, ადამიანი ზიარებას იღებს.

ღვთის ძის საშინელი ტანჯვისა და სიკვდილის ხსოვნას ქრისტიანები თაყვანს სცემენ ჯვარს. ისინი ამშვენებს ტაძრების გუმბათებს, ნათლობის შემდეგ მორწმუნე ატარებს მას სხეულზე.

სომხეთმა სხვა სახელმწიფოებთან შედარებით უფრო ადრე მიიღო ქრისტიანობა მთავარ რელიგიად. ეს მოვლენა თარიღდება 301 წლით, შემდეგ 313 წელს იმპერატორმა კონსტანტინე I-მა რომის იმპერიაში ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად გამოაცხადა, IV საუკუნის ბოლოს ბიზანტიის იმპერიამაც დაიწყო ქრისტიანობის აღიარება სახელმწიფოში მთავარ სარწმუნოებად.

რუსეთში ქრისტეს შესახებ რწმენის გავრცელება მე-8 საუკუნეში დაიწყო და პრინცმა ვლადიმირმა რუსეთი 988 წელს მონათლა.

ღვთისმსახურების ადგილი არის ტაძარი, რომელიც ეძღვნება ან კონკრეტულ საეკლესიო დღესასწაულს, ან განსაკუთრებულად პატივცემულ წმინდანს, რომლის დღესასწაული არის კონკრეტული ეკლესიის მფარველი დღე.

ქრისტეს რწმენა ყველაზე გავრცელებულია მსოფლიოში. იუნესკოს მონაცემებით მას 1,3 მილიარდზე მეტი ადამიანი ჰყავს. პლანეტის თითქმის ყველა კუთხეში არიან ადამიანები, რომლებსაც სწამთ ქრისტიანობა.

4, 5, 7, 9 კლასი

• ფლეიტა - შეტყობინების ანგარიში (2, 3, 4, 5 კლასები მუსიკაში)

  ფლეიტა არის მუსიკალური ინსტრუმენტი, რომელიც მიეკუთვნება ჩასაბერი ინსტრუმენტების კლასს. ფლეიტის ისტორია არ არის სავსე მრავალი საიდუმლოებით. განიხილება მისი წარმოშობის ერთ-ერთი ვერსია

ქრისტიანული რელიგიის ისტორია ორ ათას წელზე მეტია. მაგრამ კაცობრიობამ, სანამ უპირატესობას ანიჭებდა ამ მსოფლიო რელიგიას, გრძელი ისტორიული გზა გაიარა. მის დროს ჩამოყალიბდა რელიგიური იდეები და შეხედულებები. ქრისტიანობა ემყარება ღმერთკაცის იესო ქრისტეს მოძღვრებას, რომელიც ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა (ადამიანის სახით განსხეულდა) და მიიღო ტანჯვა და სიკვდილი კაცობრიობის თავდაპირველი ცოდვის გამოსასყიდად. სიკვდილის შემდეგ ქრისტე აღდგა და ამაღლდა ზეცად. მომავალში, ქრისტიანული სწავლების თანახმად, იქნება ქრისტეს მეორედ მოსვლა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად.

ქრისტიანობას ახასიათებს მკაცრი მცნებები და მისი მიმდევრებისთვის დადგენილი წესები. ქრისტიანობის მიმდევრებმა უნდა შეასრულონ ქრისტეს მცნებები, თვინიერად აიტანონ ცხოვრებისეული გაჭირვება. ყველა წესის დაცვისა და დაუმორჩილებლობისთვის ქრისტიანებს ჰპირდებიან შურისძიებას შემდგომ ცხოვრებაში, როგორც შესავალში ვთქვი, ეს არის მარადიული სიცოცხლე. მართლმადიდებლობის კონფესიურ საფუძველს წმინდა წერილი და წმიდა ტრადიცია წარმოადგენს. მართლმადიდებლობის ძირითადი პრინციპები ჩამოყალიბებულია პირველ ორ მსოფლიო კრებაზე მიღებული მრწამსის 12 პუნქტში. ქრისტიანობას თავისი ფესვები აქვს ებრაული რელიგიური სექტების სწავლებებში. ჩვენი ეპოქის მიჯნაზე იუდეა რომის იმპერიის ნაწილი იყო და მისი მმართველების კონტროლის ქვეშ იყო. მაგრამ გარკვეული სასიცოცხლო საკითხების გადაწყვეტისას, უპირველეს ყოვლისა, სასამართლო და რელიგიური, მან ავტონომია მიანიჭა მღვდელმსახურებას, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იერუსალიმის ტაძრის მღვდელმთავარი, და სინედრიონს.

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველი საუკუნის მეორე ნახევარი და ჩვენი ეპოქის მთელი პირველი საუკუნე იყო იუდეის მოსახლეობის უწყვეტი პროტესტი რომის მმართველობის წინააღმდეგ. ყველა ეს გამოსვლები უმოწყალოდ იქნა ჩახშობილი, რამაც გზა გაუხსნა ჩაგრულ ებრაელებს შორის ესქატოლოგიური. იდეები. თავისი როლი შეასრულა საკმაოდ სტაბილურმა ებრაულმა ტრადიციამ მესიის მოლოდინში - მხსნელისა, რომელიც დაეხმარება ჩაგრულებს გათავისუფლდნენ უცხოთა ძალაუფლებისგან. უწყვეტმა ბრძოლამ ძლიერ მტრებთან დამოუკიდებლობისთვის, მტრის დამანგრეველი შემოსევები და ებრაელთა მზარდი ექსპლუატაცია განაპირობა ხალხის ნაწილის ჩამოყალიბება, რომელიც სამშობლოს მიღმა დარჩა.

ამ და სხვა გარემოებების შედეგად იუდაიზმში არაერთი მიმდინარეობა ჩამოყალიბდა: ფარისევლები, სადუკეველები, ესენელები. პირველი ორი მიმდინარეობა ტრადიციული იყო. ესეიზმი წარმოიშვა II საუკუნეში. ძვ.წ. თავის იდეებში და საზოგადოებების ორგანიზებაში ის უკვე შეიცავდა ბევრ რამეს, რაც მაშინ განვითარდა ადრეულ ქრისტიანობაში. ესენების შესახებ ინფორმაცია შეივსო 1947 წელს მკვდარი ზღვის სანაპიროზე მდებარე კუმრანის გამოქვაბულებში უძველესი ხელნაწერების აღმოჩენის შემდეგ. ესენელები აღიარებდნენ ღვთაებრივი წინასწარგანწყობის აბსოლუტურობას და გამოირჩეოდნენ სულის უკვდავების ძლიერი რწმენით. მათი სექტების წევრები ეწინააღმდეგებოდნენ ოფიციალურ იუდაიზმს, მკაცრად გმობდნენ მონობასა და ვაჭრობას. თანდათან ესენებმა დაიწყეს ოფიციალური იუდაიზმის რთული რელიგიური რიტუალების დაშორება. გარდა იუდაიზმის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე ესენური თემებისა, დიასპორაში წარმოიშვა სხვა მსგავსი რელიგიური თემები. ეს გამოწვეული იყო ებრაელების მიერ ყოფილი სოციალური და იდეოლოგიური ერთიანობის დაკარგვით. რომის იმპერიის დაკნინებისა და დაკნინების ფონზე რელიგიური ძიების პროცესში არის თანასწორობის იდეა, ხსნის იდეა, სხვა სამყაროში ბედნიერების მოპოვებისა და პოვნის შესაძლებლობის იდეა. ჩამოყალიბდა და შეიტანეს მორწმუნეთა გონებაში.

რელიგიური სინკრეტიზმმა, ისევე როგორც ზოგიერთმა ფილოსოფიურმა იდეამ, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადრეული ქრისტიანული რწმენის ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. ქრისტიანობის გაჩენის მკვლევარები აღნიშნავენ, კერძოდ, ნეოპლატონიკოსთა ფილოსოფიური იდეების უზარმაზარ გავლენას ქრისტიანობის იდეოლოგიის ჩამოყალიბების პროცესზე. ნეოპლატონიზმი არის გვიანი ანტიკური იდეალიზმის სისტემა, რომელიც მოიცავდა უძველესი რელიგიური და მითოლოგიური სწავლებებისა და ლეგენდების მრავალ დებულებასა და გამოსახულებას. ფილოსოფიის ამ ტენდენციის ფუძემდებელმა პლოტინუსმა მოახდინა პლატონის ობიექტური იდეალიზმის სისტემატიზაცია. თავის თეორიულ კონსტრუქციებში მან ასევე გამოიყენა არისტოტელეს ზოგიერთი იდეა და შეხედულება. პლოტინი ყოფიერების წყაროს ზებუნებრივ პრინციპში ხედავდა, რომელიც მას წმინდა და უბრალო ერთობად მიაჩნდა, სრულიად უარყო ყოველგვარი სიმრავლე.

ქრისტიანობა წარმოიშვა, როგორც იუდაიზმის, სტოიკოსების სწავლებების და რომის იმპერიის კულტურული ცხოვრების ზოგიერთი სხვა ელემენტის სინთეზი.

ქრისტიანობა წარმოიშვა ეპოქებისა და კულტურების გზაჯვარედინზე, შეძლო კაცობრიობის სულიერი და პრაქტიკული საქმიანობის მიღწევების შერწყმა და ახალი ცივილიზაციის საჭიროებებზე ადაპტაცია, ზღურბლზე დატოვა ტომობრივი და ეროვნული რელიგიური იდეებისა და რწმენის დამღუპველი სამოსი. .

ახალი რელიგია წარმოადგენდა იდეების ურთიერთსაწინააღმდეგო ერთობლიობას, ხშირად ლოგიკურადაც კი არ შეესაბამება ერთმანეთს. ქრისტიანულ რელიგიას უნდა გაევლო გარემომცველ საზოგადოებასთან ადაპტაციის რთული გზა და საზოგადოებას უნდა გადარჩენილიყო და გაეცნობიერებინა მსოფლიო წესრიგის ნგრევა, რათა ეს რელიგია გამხდარიყო დომინანტური და სახელმწიფო რელიგია.

ქრისტიანობის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ადრეული ქრისტიანობის დემოკრატიულმა ბუნებამ, რომელიც გამოიხატა უპირველეს ყოვლისა მორწმუნეთა თემების ორგანიზებაში. პრიმიტიული ქრისტიანობის გაჩენა განპირობებულია მასში არსებული თანასწორობის იდეით. თანასწორობის იდეა ჩამოყალიბდა, როგორც ყველა ადამიანის, როგორც ცოდვილი „ქმნილების“ თანასწორობა ძლევამოსილი და ყოვლადმოწყალე ღმერთის წინაშე. თანასწორობის სურვილი, რომელიც მუდამ ცხოვრობდა სახალხო ცნობიერების სიღრმეში, დაეხმარა ამ რელიგიური სისტემის განვითარებას. ქრისტიანების არსებობის პირველ ხანებში მათ თემებში არ იყო საეკლესიო სამღვდელოება. ქრისტიანობა წარმოიშვა პალესტინაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. იუდაიზმის მისტიურ-მესიანური მოძრაობების ფონზე, როგორც ჩაგრულთა და მათ, ვინც ხსნას სასტიკი პირობებისგან მაცხოვრის მოსვლაში ეძებდა. რომის იმპერია ამ პერიოდში გადაჭიმული იყო ევფრატიდან ატლანტის ოკეანემდე და ჩრდილოეთ აფრიკიდან რაინამდე. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 6 წელს, ჰეროდეს გარდაცვალების შემდეგ, უკმაყოფილო მის ვაჟებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებით, რომაელებმა იუდეის მმართველობა იმპერიულ პროკურორს გადასცეს.

ქრისტიანობა თავდაპირველად გავრცელდა ებრაულ გარემოში პალესტინასა და ხმელთაშუა ზღვის აუზის ქვეყნებში, მაგრამ უკვე არსებობის პირველ ათწლეულებში მან მიიღო მიმდევრების დიდი რაოდენობა სხვა ხალხებისგან. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში ქრისტიანობა გავრცელდა გერმანელ და სლავურ ხალხებში. II საუკუნის პირველ ნახევრამდე ქრისტიანობა წარმოადგენდა თემთა რიგს, რომელიც შედგებოდა მონებისგან, თავისუფალთა და ხელოსნებისაგან. II საუკუნის მეორე ნახევარში ქრისტიანმა მწერლებმა უკვე აღნიშნეს თემებში კეთილშობილი და მდიდარი ადამიანების არსებობა.

ქრისტიანობის ფუნდამენტურად ახალ დონეზე გადასვლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტი იყო მისი გაწყვეტა იუდაიზმთან II საუკუნეში. ამის შემდეგ ქრისტიანულ თემებში ებრაელების პროცენტული მაჩვენებელი სტაბილურად კლებულობს. ამავდროულად, ქრისტიანები ტოვებენ ძველი აღთქმის კანონებს: შაბათის დაცვას, წინადაცვეთას და კვების მკაცრ შეზღუდვას. ქრისტიანობის გაფართოებამ და ქრისტიანულ თემებში სხვადასხვა სარწმუნოების დიდი რაოდენობის ჩართვამ განაპირობა ის, რომ ამ პერიოდის ქრისტიანობა იყო არა ერთი ეკლესია, არამედ მიმართულებების, ჯგუფების, სასულიერო სკოლების უზარმაზარი რაოდენობა. მდგომარეობას ართულებდა ერესების დიდი რაოდენობა, რომელთა რაოდენობას II საუკუნის ბოლოსათვის IV საუკუნის დასასრულის ეკლესიის ისტორიკოსი ფილასტრიუსი 156. ეპარქიას ადგენს. დიდი საეკლესიო ცენტრები შეიქმნა იმპერიის უმნიშვნელოვანეს პოლიტიკურ ცენტრებში, პირველ რიგში დედაქალაქებში. ქრისტიანები იღებდნენ ყველას, ვინც მათთან მოდიოდა და არ მალავდნენ თავიანთ კუთვნილებას ახალი რელიგიისადმი. მათთან მოსული მდიდრების წყალობით თანდათან გამოჩნდნენ სასულიერო პირები - მუდმივი სასულიერო პირები და ქონების მმართველები. ასე გაჩნდა:

პრესვიტერები(უხუცესი)

დიაკვნები (მსახურები)

ეპისკოპოსები(მცველები).

სასულიერო პირებმა მალევე გამოაცხადეს თავი ღვთაებრივი მადლის ერთპიროვნულ მატარებლებად, მოგვიანებით კი, საეკლესიო სწავლებითა და საეკლესიო კანონებით, ეს ფუნქცია საკუთარ თავს უზრუნველყვეს.

სასულიერო პირებმა თავიანთი მონოპოლია საღვთო მადლზე თორმეტ მოციქულს - თავად იესო ქრისტეს მოწაფეებს დაუყენეს. ანტიკური მსოფლმხედველობის საერთო კრიზისმა, იმპერიული ძალაუფლების ჩაგვრამ ხელი შეუწყო მდიდარი და განათლებული ადამიანების მზარდი რაოდენობის ახალი რწმენის რიგებში შესვლას. ბუნებრივია, სწორედ ისინი იყვნენ უფრო განათლებულები და მენეჯმენტში გამოცდილნი, რომლებმაც დაიკავეს ძლიერი პოზიციები მრავალი თემის ხელმძღვანელობაში.

მაცხოვრის მეორედ მოსვლის იმედმა ხელი შეუწყო მათი პოზიციების განმტკიცებას. ეკლესიის ცალკეულმა ლიდერებმა დაიწყეს ეპისკოპოსების ავტოკრატიის ადვოკატირება, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ თემების ლიდერები ყველა საკითხში, მათ შორის დოგმაში. 323 წელს რომის იმპერიის იმპერატორმა კონსტანტინემ დედაქალაქი აღმოსავლეთით, ქალაქ ბიზანტიაში გადაიტანა, რომელსაც კონსტანტინოპოლი ეწოდა. იმპერატორ კონსტანტინეს ბრძანებით 325 წელს მოიწვიეს პირველი საეკლესიო კრება.

ღვთის განგებით, 326 წელს, მაცოცხლებელი ჯვარი სასწაულებრივად შეიძინა კონსტანტინეს დედამ, წმიდა იმპერატრიცა ელენემ. IV საუკუნის დასაწყისში ქრისტიანობა რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ამ დროს ძლიერდება საეკლესიო ორგანიზაცია და ოფიციალურად ფორმირდება საეკლესიო იერარქია, რომლის უმაღლესი ნაწილი ხდება საეპისკოპოსო.

V საუკუნემდე ქრისტიანობის გავრცელება ხდებოდა ძირითადად რომის იმპერიის გეოგრაფიულ საზღვრებში, ასევე მის გავლენის სფეროში - სომხეთში, ეთიოპიაში, სირიაში.

VII საუკუნიდან დაწყებული ქრისტიანობა ეჯახება ისლამს და კარგავს თითქმის მთელ აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთს. XI საუკუნეში ეკლესიების დაყოფის შედეგად ერთიანი ქრისტიანული ეკლესია კათოლიციზმად და აღმოსავლურ ეკლესიად გაიყო. აღმოსავლეთის ეკლესია, თავის მხრივ, გაიყო მრავალ ეკლესიად, სადაც დღეს მართლმადიდებლური ეკლესია უდიდესია. XIII-XIV საუკუნეებში ქრისტიანობა გავრცელდა ბალტიისპირეთის ხალხებში. XIV საუკუნისათვის ქრისტიანობამ თითქმის მთლიანად დაიპყრო ევროპა და ამ დროიდან დაიწყო გავრცელება ევროპის ფარგლებს გარეთ. მე-16 საუკუნეში ევროპაში გაჩნდა ქრისტიანობის კიდევ ერთი განშტოება - პროტესტანტიზმი. პროტესტანტიზმის გაჩენა დაკავშირებულია რეფორმაციასთან - ძლიერ ანტიკათოლიკურ მოძრაობასთან. 21-ე საუკუნის დასაწყისისთვის ქრისტიანთა რიცხვი მთელ მსოფლიოში 1,5 მილიარდს აჭარბებს, აქედან დაახლოებით ნახევარი ევროპაში ცხოვრობს.