„პატარა კაცის“ იმიჯის ისტორია მსოფლიო ლიტერატურაში და მის მწერლებში. კვლევითი სამუშაო "პატარა კაცის" გამოსახულება რუსულ ლიტერატურაში

გაგრძელება

„ბრინჯაოს მხედარი“ ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოებია, სადაც ავტორი ცდილობს დაახასიათოს „პატარა კაცი“. პუშკინი თავის შემოქმედებას ოდიკალურად იწყებს. ის ადიდებს ქალაქ პეტრას, პეტერბურგის "სიდიადეს", აღფრთოვანებულია რუსეთის დედაქალაქით. ჩემი აზრით, ავტორი ამას აკეთებს იმისთვის, რომ აჩვენოს დედაქალაქის და მთელი რუსული სახელმწიფოს ძალა. შემდეგ ავტორი იწყებს თავის ისტორიას. მთავარი გმირი ევგენია, გაღატაკებული აზნაურია, არც მაღალი წოდება აქვს და არც კეთილშობილი სახელი: „სახელი ავიწყდება ღამის სინათლესა და ჭორს“. ევგენი ცხოვრობს მშვიდი, მოზომილი ცხოვრებით, „აზნაურთა მორცხვი“, თავის თავს შრომით უზრუნველყოფს. ევგენი არ ოცნებობს მაღალ წოდებებზე, მას მხოლოდ უბრალო ადამიანური ბედნიერება სჭირდება. მაგრამ მწუხარება იფეთქებს მისი ცხოვრების ამ გაზომილ კურსში, მისი საყვარელი კვდება წყალდიდობის დროს. ევგენი, რომელიც ხვდება, რომ სტიქიის წინაშე უძლურია, კვლავ ცდილობს მოძებნოს პასუხისმგებელი ბედნიერების იმედის დაშლაში. და პოულობს. ევგენი თავის გასაჭირში ადანაშაულებს პეტრე I-ს, რომელმაც ააშენა ქალაქი ამ ადგილას, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი ადანაშაულებს მთელ სახელმწიფო მანქანას, რითაც შედის პირველ ბრძოლაში; და ამას პუშკინი პეტრე I-ის ძეგლის აღორძინებით აჩვენებს, რა თქმა უნდა, ამ ბრძოლაში სუსტი ევგენი დიდი მწუხარების და სახელმწიფოსთან ბრძოლის უუნარობის გამო დამარცხებულია, მთავარი გმირი კვდება.

პუშკინმა ნათლად აღწერა "პატარა კაცი", ამ კაცს არა მხოლოდ საკუთარი აზრი ჰქონდა, არამედ ცდილობდა დაემტკიცებინა.

მოთხრობაში "ქურთუკი" აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინი არის მთავარი გმირი, დანარჩენი პერსონაჟები ფონს ქმნის.

მოთხრობა „ფართობი“ ერთ-ერთი საუკეთესოა გოგოლის შემოქმედებაში. მასში მწერალი ჩვენს წინაშე ჩნდება როგორც დეტალების ოსტატი, სატირიკოსი და ჰუმანისტი. „ფართის“ გმირი აკაკი აკაკიევიჩი აღარ არის დიდგვაროვანი, ის არის ყველაზე დაბალი კლასის თანამდებობის პირი - ტიტულოვანი მრჩეველი, ადამიანი, რომელსაც მკაცრად დასცინიან და დასცინიან, რითაც ამცირებენ მას. წვრილმანი თანამდებობის პირის ცხოვრების შესახებ მოთხრობაში გოგოლმა შეძლო შეექმნა „პატარა კაცის“ დაუვიწყარი ნათელი გამოსახულება თავისი სიხარულითა და უბედურებით, სირთულეებითა და წუხილებით. უიმედო მოთხოვნილება გარშემორტყმულია აკაკი აკაკიევიჩთან, მაგრამ ის ვერ ხედავს თავისი პოზიციის ტრაგედიას, რადგან საქმით არის დაკავებული. ბაშმაჩკინს სიღარიბე არ ამძიმებს, რადგან სხვა ცხოვრება არ იცის. იმდენად შეეჩვია თავის დამამცირებელ პოზიციას, რომ მეტყველებაც კი დაქვეითდა - წინადადებას ვერ ამთავრებდა და სამაგიეროდ იყენებდა ნაცვალსახელებს, შუალედებს, წინდებულებს და ა.შ. თავისთავად მეტყველების ეს სტილი ამცირებდა ადამიანს ყველას წინაშე, თანასწორსაც კი. მას კლასში. აკაკი აკაკიევიჩი არამარტო არ დაუპირისპირდა სახელმწიფოს (როგორც ევგენი ცდილობდა), თანაბარი ხალხის წინაშე თავის დაცვასაც კი არ შეუძლია. და როდესაც მას აქვს ოცნება: ახალი ქურთუკი, ის მზად არის გაუძლოს ყოველგვარი გაჭირვებას, თუ მხოლოდ მისი გეგმების განხორციელებას დააახლოებს.

ქურთუკი ბედნიერი მომავლის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცევა, საყვარელი ჭკუით, რისთვისაც აკაკი აკაკიევიჩი მზადაა დაუღალავად იმუშაოს. ავტორი საკმაოდ სერიოზულია, როცა აღწერს თავისი გმირის აღფრთოვანებას ოცნების ახდენასთან დაკავშირებით: ქურთუკი შეკერილია! ბაშმაჩკინი სრულიად ბედნიერი იყო. მაგრამ რამდენ ხანს? როდესაც ბაშმაჩკინის ქურთუკი მოიპარეს, ეს მისთვის მწუხარება იყო, ევგენისაგან ფარაშას დაკარგვის ტოლფასი. მაგრამ რა გააკეთა? ბაშმაჩკინი მიმართავს სხვადასხვა ხელისუფლებას, მაგრამ მასზე უარის თქმა არ არის რთული, რადგან ის უმნიშვნელოა თავის თანამდებობაზე და რაც მთავარია, სულში. ამას ისიც მოწმობს, რომ ბაშმაჩკინს არაფერზე არ უოცნებია, თავს ვერ ადგას, არ იცავდა თავის ადამიანურ ღირსებას.

„პატარა კაცს“ არ არის განწირული ბედნიერი იყოს ამ უსამართლო სამყაროში. და მხოლოდ სიკვდილის შემდეგ აღსრულდება სამართალი. ბაშმაჩკინის „სულს“ სიმშვიდე ჰპოვებს, როცა ის დაკარგულ ნივთს დააბრუნებს.

აკაკი აკაკიევიჩი კვდება, მაგრამ გოგოლი აცოცხლებს მას. რატომ აკეთებს ის ამას? მეჩვენება, რომ გოგოლმა გააცოცხლა გმირი, რათა კიდევ უფრო ეჩვენებინა "პატარა კაცის" სულის უმნიშვნელოობა და მაშინაც კი, როდესაც ის გაცოცხლდა, ​​ის მხოლოდ გარეგნულად შეიცვალა, მაგრამ მის სულში ის მაინც დარჩა მხოლოდ. "პატარა კაცი" (ყოველ შემთხვევაში, მეჩვენება, რომ ეს ზუსტად ასეა).

კოლეგების მიერ ღარიბი თანამდებობის პირის დევნას ასახავს, ​​გოგოლი აპროტესტებს ძალადობას დაუცველ ადამიანზე, რომელიც ხედავდა "მთელ სამყაროს" არა ადამიანებისა და ბუნების ცხოვრებაში, არამედ ოფიციალური მიმოწერის სიტყვებსა და წერილებში. გოგოლი „პატარა კაცს“ სოციალური უსამართლობისაგან იცავს. ის გმობს სოციალურ წესრიგს, რომელიც ჩაგრავს გაჭირვებულებს.

ბაშმაჩკინი არ არის მხოლოდ ღარიბი ადამიანი, ის არის დამსხვრეული, დაჩაგრული ადამიანი, ის არის ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, რომლებიც დამონებული და დამცირებული არიან თავიანთი ადამიანური ღირსებით სხვა ადამიანების მიერ, რომლებიც უაზროდ ამაყობენ საზოგადოებაში თავიანთი მაღალი პოზიციით.

გოგოლი მკითხველში გულწრფელ თანაგრძნობას და სინანულს აღძრავს შეუმჩნეველი, მოკრძალებული მუშის პიროვნების მიმართ, რომელიც იმდენად დამსხვრეულია, რომ მას აღარ ეტყობა გულითადი გრძნობები და მისწრაფებები. მაგრამ ვინც, მიუხედავად ამისა, საბოლოოდ პოულობს რაიმე საგანს თავისი ფარული გულწრფელი სიყვარულისთვის, წყურვილის, სინაზის და მონაწილეობისთვის, რომელიც თითქმის გაქრა.

„ქურთუკი“ გაჟღენთილია მწარე ანარეკლებით იმის შესახებ, თუ „რამდენი არაადამიანობაა ადამიანში, რამდენი თავმდაბალი უხეშობა იმალება, დახვეწილ, განათლებულ სეკულარიზმში“. „ფართხალი“ არის მოკლე აღწერა ღარიბი ტიტულოვანი მრჩევლის, „არავისგან დაცული, არავის ძვირფასი არსების“, ისეთი უმნიშვნელო და შეუმჩნეველი ცხოვრებისა, რომ ახალი ქურთუკის ყიდვაც კი მასში მთელი მოვლენაა.

ბაშმაჩკინი თვინიერად და თავმდაბლად ითმენს თანამებრძოლების დაცინვას, რომლებიც „რაც საკმარისი იყო სასულიერო გონიერება, მოატყუეს“. მაგრამ ამ დაჩაგრულ არსებაშიც კი გოგოლი ცდილობდა დაენახა ადამიანი და აჩვენა, თუ როგორ შერცხვა ერთ-ერთ ჩინოვნიკს ბაშმაჩკინის მორცხვი წინააღმდეგობა: "დამიტოვე, რატომ მაწყენინებ?" - წინააღმდეგობა, რომელშიც "რაღაც ისეთი სამარცხვინო ისმოდა".

არა დიდი, არამედ სავალალო საგანი, რომელმაც აკაკი აკაკიევიჩი სულიერი სისულელედან გამოიყვანა: არა სიყვარული, არც რაიმე სხვა ამაღლებული გრძნობა, არამედ ყოველდღიური და ჩვეულებრივი - ახალი ქურთუკი "სქელ ბამბაზე, ძლიერ უგულებელყოფაზე, დანგრევის გარეშე". და, მიუხედავად ამისა, ჩვენ ღრმად თანავუგრძნობთ გოგოლის გმირს, ვხედავთ მის უანგარობას და, თითქოს, სულიერი სისულელესაგან მის გამოღვიძებას. პალტოს გულისთვის ბაშმაჩკინმა ისწავლა შიმშილი, მაგრამ, მეორე მხრივ, ისწავლა სულიერად ჭამა, „ფიქრებში ატარებდა სამუდამო აზრს მომავალი ქურთუკის შესახებ“.

გოგოლმა არა მარტო „პატარა კაცის“ ცხოვრება, არამედ უსამართლობის წინააღმდეგ პროტესტიც აჩვენა. დაე, ეს "აჯანყება" იყოს მორცხვი, თითქმის ფანტასტიკური, მაგრამ გმირი იცავს თავის უფლებებს, არსებული წესრიგის საფუძვლების წინააღმდეგ.

მაიკოვი წერდა: „გოგოლიც და დოსტოევსკიც რეალურ საზოგადოებას ასახავს“. მაგრამ „ერთი ინდივიდისთვის მნიშვნელოვანია, როგორც გარკვეული წრის წარმომადგენელი; სხვისთვის საინტერესოა თავად საზოგადოება ინდივიდის პიროვნებაზე გავლენის თვალსაზრისით. გოგოლის შეგროვებულ ნამუშევრებს ნამდვილად შეიძლება ვუწოდოთ რუსეთის მხატვრული სტატისტიკა. დოსტოევსკში საზოგადოების ნებისმიერი სურათი მთლიანად შთანთქავს უსაზღვრო ფსიქოლოგიურ ინტერესს. დოსტოევსკის მხატვრულ სტილზე საუბრისას მაიკოვს განსაკუთრებული ფსიქოლოგიზმი ჰქონდა მხედველობაში. ეს, რა თქმა უნდა, ეხებოდა სოციალურ ფსიქოლოგიას - გავლენას, რომელსაც საზოგადოება ახდენს ადამიანის პიროვნებაზე, მაგრამ რომელსაც დოსტოევსკი სწავლობს ორიგინალური სისწრაფით, რომელიც არავის მოსვლია.

ნაწარმოებში „ღარიბი ხალხი“ მთავარი გმირი ასევე პატარა კაცია, მწიგნობარი მაკარ დევუშკინი. „ღარიბ ხალხში“ მწერალი ჩერდება სოციალური კიბის ბოლოში და საუბრობს მცირე ან უქონლობის მქონე ადამიანებზე, მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო ახლოს ჩახედოს გავრცელებულ ბოროტებას. სიღარიბის თემა აქ არ არის მთავარი, ის ექვემდებარება უფრო ფართო სოციალურ თემას. ამიტომაც რომანში საუბარია ღარიბ (დაუცველ) ადამიანებზეც და ყველანაირ ადამიანზე, რომლებიც დოსტოევსკის აზრით ყოველთვის ღარიბები არიან, რაც არ უნდა შეძლებული იყვნენ.

განყოფილება, რომელშიც მაკარ ალექსეევიჩი მსახურობს და რომლის საზღვრები ხურავს მისთვის სამყაროს დროებით და სივრცით დერეფნებს, იყოფა ორ უთანასწორო ნაწილად. ერთია ყველა "ისინი", მაკარ ალექსეევიჩის "მტრები" და "ბოროტი ხალხი". მეორე ნაწილი თავად არის, "მშვიდი", "მშვიდი", "კეთილი". ამ სათნოებების გამო, განმარტავს მაკარ ალექსეევიჩი, მის საზიანოდ „იპოვეს“ „ბოროტი ადამიანები“. მაგრამ თუ მაკარ ალექსეევიჩის ყველა უბედურება გამოწვეულია იმით, რომ ის არის "თვინიერი", "მშვიდი", "კეთილი", მაშინ საკითხავია, რა ძალა უშლის მას შეცვალოს ხასიათი? მხოლოდ ერთია გარემოებების ძალა. გმირი ხომ მხოლოდ მაკარ ალექსეევიჩი არ არის - ის ღარიბი მაკარი, რომელსაც ყველა მუწუკი ეცემა და რომელზეც უწყების ანდაზა დამცინავად მიანიშნებდა. სწორედ სიღარიბე განასხვავებს გმირს ყველასგან. და მწუხარება იმაში კი არ არის, რომ ის არის „თვინიერი“, „მშვიდი“, „კეთილი“, არამედ იმაში, რომ სხვა ვერ იქნება: ის არის „პატარა კაცი“, ის არის „ღარიბი კაცი“. ", არა "მტაცებელი ფრინველი", არამედ მოკრძალებული ფრინველი. სიამაყის, ღირსების ნაცვლად, რომლითაც ღმერთმა და ბუნებამ დააჯილდოვა თავიანთი ქმნილებებიდან საუკეთესო, ჩნდება ამბიცია, ავადმყოფური და არანორმალური განცდა - ცუდი პრინციპების ცუდი დამახინჯება ცუდად ორგანიზებულ საზოგადოებაში. ამბიცია ღარიბ კაცს უნერგავს მუდმივ სურვილს, შთანთქავს მთელ ძალას, დაუმტკიცოს საკუთარ თავს და სხვებს, რომ ის ზუსტად მათნაირია, რომ ის მათზე უარესი არ არის.

ეს „ისინი“, „სხვები“ მუდმივად იკავებენ მაკარ ალექსეევიჩის გრძნობებსა და აზრებს: ბოლოს და ბოლოს, მას არ სჭირდება „მათგან“ განსხვავებული. და რადგან მას აქ „განსხვავება“ თანდაყოლილი აქვს (სიღარიბის გამო, დამღუპველი გარემოებების გამო), მაშინ „ისინი“, ეს „სხვები“ ღარიბი ადამიანის გულსა და გონებას ყოველგვარი გარდაუვალობით ფლობენ. მაკარ ალექსეევიჩი მუდმივი თვალით ცხოვრობს: რას იტყვიან სხვები? რას იფიქრებენ? და ამ „სხვების“ აზრი მისთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე საკუთარი.

ჩვენს წინაშეა „მარადიული ტიტულოვანი მრჩეველი“, რომელსაც მხოლოდ ქაღალდების გადაწერა შეუძლია, სპილენძის ფულზე გაწვრთნილი, თვინიერი და დაჩაგრული. გოგოლის ბაშმაჩკინზე არანაკლებ მაკარ ალექსეევიჩ დევუშკინი სამსახურში დამცირებულია და აბუჩად იგდებს. მას სამსახურშიც ექვემდებარებოდა ბულინგი, მაგრამ ბუნებით უკვე სულ სხვა ადამიანია, განსხვავებული აკაკი აკაკიევიჩისგან. კოლეგებისა და დამნაშავეების შეურაცხყოფის საპასუხოდ, "პატარა კაცი" წუწუნებდა: ის გრძნობდა თავს პიროვნებად, რომელსაც შეუძლია არა მხოლოდ თავმდაბლობა, არა მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნვა.

მაკარი შეშფოთებულია ადამიანის ღირსების პრობლემებით, ის ასახავს ლიტერატურას და მის პოზიციას საზოგადოებაში. ქურთუკის წაკითხვის შემდეგ მაკარი აღშფოთდა, რომ გოგოლმა დიდი სიზუსტით აღწერა ჩინოვნიკის ცხოვრება, მაკარმა თავი ამოიცნო აკაკი აკაკიევიჩში, მაგრამ აღშფოთებული იყო, რომ გოგოლი ჩინოვნიკს უმნიშვნელო პიროვნებად წარმოაჩენდა. ყოველივე ამის შემდეგ, მას შეუძლია ღრმად იგრძნოს, შეიყვაროს, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის აღარ იყო საერთოდ არარაობა, არამედ ადამიანი, თუმცა საზოგადოების მიერ დაბალ დონეზე დაყენებული.

ის, რაც გოგოლმა ჩრდილში დატოვა პალტოში - დაჩაგრული ადამიანის თვითშეგნება - დოსტოევსკიმ თავისი შემოქმედების მთავარ თემად აქცია.

მთელი ამბის ტრაგიკული დასასრული - ვარენკას წასვლა საძულველ, მდიდარ მიწის მესაკუთრე ბიკოვთან ერთად - მხოლოდ ხაზს უსვამს ღარიბი ხალხის სისუსტესა და უმწეობას, მათი ტანჯვის უიმედობას.

დევუშკინის გამოსახულებით დოსტოევსკიმ პირველად დაუსვა მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი მორალური პრობლემა - სიკეთის ტრაგედია, ჭეშმარიტი კაცობრიობა იმ სამყაროში, ვინც "ფულის შოვნის" უნარს ერთადერთ სამოქალაქო სათნოებად თვლის.

კეთილგანწყობილი მაკარ დევუშკინის ჩვენებით, დოსტოევსკიმ ზუსტად აღწერა ღარიბი ადამიანის სულიერი დათრგუნვა, მისი კონსერვატიზმი, შეზღუდული სოციალური ცნობიერება, უკანონობასთან შეგუების და მასთან ადაპტაციის უნარი.

დოსტოევსკის გმირი არა მარტო იტანჯება და უჩივის ბედს, არამედ მოქალაქესავით იწყებს მსჯელობას. დევუშკინში, როგორც ის ამბობს, „სიმბოლო ბოლო დროს ყალიბდება“. სინამდვილეში, ჩვენს თვალწინ მიმდინარეობს „პატარა კაცის“ პიროვნების გასწორების პროცესი, რომელიც იწყებს ფიქრს ადამიანების ურთიერთპასუხისმგებლობაზე, ადამიანურ ეგოიზმზე და ერთმანეთის დახმარების უუნარობაზე.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ლიტერატურის განვითარებასთან ერთად განვითარდა „პატარა კაცის“ იმიჯიც. თავიდან შეეძლო საკუთარი თავის სიყვარული, პატივისცემა, მაგრამ უძლური იყო სახელმწიფო მანქანის წინაშე. მაშინ ვერც უყვარდა, ვერც პატივს სცემდა და ვერც სახელმწიფოსთან ბრძოლაზე ფიქრობდა. ამის შემდეგ „პატარა კაცი“ იძენს ღირსების გრძნობას, სიყვარულის უნარს და ამავდროულად მწვავედ გრძნობს თავის უმნიშვნელო მდგომარეობას. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ ის სულში აღარ არის უმნიშვნელო! დ) "პატარა კაცის" თემა ა.ნ. ოსტროვსკის დრამაში "მზითი"

იულიუს კაპიტონიჩ კარანდიშევი კიდევ ერთი "პატარა კაცია" რუსული ლიტერატურის გმირებს შორის. მის „ლიტერატურულ მემკვიდრეობაში“ არიან პუშკინის, გოგოლის, დოსტოევსკის გმირები. კარანდიშევ ოსტროვსკის სურათი დაწერილია ოსტატურად, ფსიქოლოგიური დარწმუნებით. ამ „ღარიბი ჩინოვნიკის“ პერსონაჟი ალბათ უფრო რთული და საინტერესოა ვიდრე „ბრწყინვალე ჯენტლმენი“ პარატოვი.

უკვე რომის იმპერატორის იულიუსის სახელის კომბინაციაში პროზაული პატრონიმი კაპიტონიჩი და დამამცირებელი გვარი კარანდიშევი შეიცავს წინააღმდეგობას, შესაძლოა პაროდიულს.

და მართლაც, „უკვე, ის ხომ არ არის იგივე პარატოვის პაროდია“, ვთქვათ? კარანდიშევის შესახებ პირველ ინფორმაციას ვიღებთ ვოჟევატოვისგან, რომელიც თავისთვის დამახასიათებელი ირონიით, მაგრამ ძალიან სწორად უხსნის კნუროვს, „საიდან გაჩნდა ეს კარანდიშევი“: „დიდი ხანია ტრიალებს მათ სახლში, სამივე ეჭირათ. წლები, ოდნავ გაუსწორა მას, ერთხელაც მოინდომა თავის გადაღება, დიახ, არაფერი გამოუვიდა, უბრალოდ ყველას გაეცინა." ლარისას საქმრო რომ გახდა, კარანდიშევი „რატომღაც სათვალეზე ფორთოხლისფერივით ბრწყინავს, მაგრამ აქამდე არასდროს ატარებდა და არც იყო მისი მოსმენა, ახლა კი ყველაფერია“ მე, დიახ, მინდა, მინდა.

როგორც ჩანს, მომავალში, ბულვარში ლარისასთან ერთად პირველი გამოჩენიდან „ტრიუმფალურ“ სადილამდე, იულიუს კაპიტონიჩი სრულად ამართლებს თავის რეპუტაციას, როგორც „უმნიშვნელო, მაგრამ ამაყი და შურიანი“. ის ამაყობს ლარისას, როგორც ძვირადღირებული, მაგრამ კარგად ნაყიდი ნივთით, გამუდმებით საყვედურობს მას შინაური "ბოშათა ბანაკით". სადილზეც კი, როცა ლარისას პატივსაცემად სადღეგრძელოს აკეთებს, იულიუს კაპიტონიჩი უმღერის დილირამბს „თავისთვის, თავის საყვარელს“: „დიახ, ბატონო, ლარისა დმიტრიევნამ იცის როგორ განასხვავოს ოქრო ტინელისგან. მან ესმოდა ჩემი, დაფასდა და ამჯობინა. მე ყველას.”

და მაინც კარანდიშევს, თავად ლარისას თქმით, აქვს "მხოლოდ ერთი, მაგრამ ძვირადღირებული ღირსება" - მას უყვარს იგი.

ლარისას გაფრენის შემდეგ ეს „პატარა კაცი“ ყოველგვარ ილუზიას კარგავს, იწყება ნათლისღება: „მე მხიარული ადამიანი ვარ, მე თვითონ ვიცი, რომ მხიარული ადამიანი ვარ. ადამიანებს სიკვდილით დასაჯეს იმიტომ, რომ სასაცილოები არიან? დამცინე - მე ღირსი ვარ. ოღონდ სასაცილო კაცს მკერდი რომ გაუტეხო, გული ამოგლიჯე, ფეხქვეშ ჩააგდე და გათელე! ოჰ! როგორ ვიცხოვრო! ამ სცენაში იულიუს კაპიტონიჩი არ არის სასაცილო, მაგრამ საცოდავი და საშინელი.

მეოთხე მოქმედების ბოლო სცენაში კარანდიშევი აღარ არის ის ადამიანი, როგორიც იყო დილით ბულვარში, თუმცა მხოლოდ რამდენიმე საათი გავიდა. ეს არის კარანდიშევი, რომელიც წარმოთქვამს სიტყვა „ნივთს“, ისვრის ლარისას სახეში. მაგრამ მას უყვარს იგი, "აპატიებს, აპატიებს ყველაფერს", თანახმაა ყველაფერზე, ცდილობს ლარისა წაართვას, ხვდება, რომ არავინ არის, ვინც მას მიატოვებს. დიახ, მას უყვარს და ექცევა ლარისა, როგორც პარატოვი, ვოჟევატოვი და კნუროვი, როგორც ნივთს.

და, შესაძლოა, კარანდიშევის გიჟური გასროლა "ყალბი" პისტოლეტიდან არის "ერთადერთი ნამდვილი ადამიანური" ჟესტი "დანარჩენი სამის გონივრული გაანგარიშების საწინააღმდეგოდ". უსაფუძვლოდ, ლარისა ცხოვრებაში ერთადერთად მიმართავს საქმროს და "ძვირფასს" უწოდებს.

"პატარა კაცი" იულიუს კაპიტონიჩ კარანდიშევი, როგორც მას ოსტროვსკი ხედავს, აღმოჩნდება ყველაზე რთული და დრამატული ფიგურა დაღუპული თოლია ლარისა ოგუდალოვას მთელი მამრობითი გარემოდან.

„პატარა კაცის“ გამოსახულების შესწავლისას ნ.ვ.გოგოლის მოთხრობაში „ქურთუკი“ და ფ. სულიერი ტიპის ადამიანები. და მაკარ დევუშკინის გმირში ნამდვილი კაცობრიობის, სიკეთისა და ზნეობის არსებობაც კი არ ხსნის მას "ძლიერების" საზოგადოებაში დამცირებისგან. და იული კაპიტონიჩ კარანდიშევის სურათი ღირებულია, ჩემი აზრით, იმიტომაც, რომ ის ასახავს შემდგომ შესაძლებლობებს „პატარა კაცის“ იმიჯის განვითარებისთვის, რაც მჭიდრო კავშირშია იმ პრობლემებთან, რომლებსაც ასეთი ადამიანები აწყდებიან საზოგადოებაში. ა.ნ. ოსტროვსკი გვიჩვენებს, თუ როგორ გადაგვარდება „პატარა ადამიანებში“ საზოგადოებაში ღირსეული ადგილის დაკავების სურვილი „ძალაუფლებისკენ“ სწრაფვაში, ეს წარმოშობს, ერთი მხრივ, „პატარა კაცის“ აჯანყების უნარს. და, მეორე მხრივ, იწვევს ვულგარიზაციას და შეზღუდვებს.

ე) კავშირი "პატარა კაცის" თემასა და "ძლიერი პიროვნების" თეორიას შორის ფ.მ.დოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი".

ადამიანის სული უფსკრულია, ამტკიცებდა დოსტოევსკი; ინდივიდის ქვეცნობიერის სიღრმე მისთვის უცნობი რჩება. სილამაზისა და სიკეთის იდეალი უდავოდ მოქმედებს ადამიანებზე, მაგრამ მათზე განუზომლად უფრო დომინირებს სოდომის იდეალი. ბნელის ძალა, უცვლელი, სასტიკი, რომელიც გამოიხატება ადამიანის შინაგან ცხოვრებაში, მის ქმედებებში, ეგოიზმის უკიდურესი გამოვლინებებით, სენსუალურობით, ცინიზმით, სულიერი სიცარიელებით, დოსტოევსკიმ დახატა დიდი მხატვრული ჭეშმარიტებით, ყოველგვარი ნატურალიზმს ერიდება.

"პატარა კაცი", რომელიც ეშვება თავისი ცნობიერების უფსკრულში, აძლევდა ძალას ყველა "ბნელის, საშინელის, საზიზღარი" ძალას, რომელიც წლების განმავლობაში დაგროვდა ტანჯულ და ტანჯულ სულში, ხდება ყველაზე ამაზრზენი დანაშაულების უნარი. დოსტოევსკიმ, ბრწყინვალე ოსტატობის მქონე მხატვარმა, შეძლო დინამიური კავშირის გამოსახვა ჩვენი ცნობიერების ორივე სფეროს შორის. როდესაც ზიზღი იპყრობს ინდივიდუალისტურ იდეებს, მაგალითად, რასკოლნიკოვში, ისინი იძულებულნი არიან ქვეცნობიერში შევიდნენ, იქ გაძლიერებული სურვილით გაანადგურონ და გავლენა მოახდინონ თავიანთი მატარებლის ქცევაზე. გმირის „გონებით“ თეორიით გამართლებული თვითგანადგურების ვნებაც ადამიანური „მე“-ს ბნელ სიღრმეში იღებს სათავეს. ბუნება თავისთავად უკიდურესად წინააღმდეგობრივია და, შესაბამისად, ცრუ შეხედულებები იკვებება მისი ზოგიერთი ზოგჯერ ძალიან ფარული მახასიათებლით. ადამიანებზე უპირატესობის ინდივიდუალურობის წყურვილი და რასკოლნიკოვის "აკანკალებული არსების" ზიზღი არის არა მხოლოდ აზროვნების, არამედ მისი ემოციური და ფსიქოლოგიური სფეროს გამოვლინება.

გმირის თეორიული კონსტრუქციები, რომლებიც ვლინდება სხვებთან დიალოგური ურთიერთობისას, არ ამოწურავს, თუმცა მისი პიროვნების მთელ „კომპოზიციას“. გმირის თეორია, რომელიც დაკავშირებულია „განადგურების“ და „თვითუარყოფის“ ქვეცნობიერ მიზიდულობასთან, ეწინააღმდეგება პიროვნების ღრმა ბირთვს, რომელიც მწერლის მიერ სულიერ სუბსტანციად არის გაგებული. შინაგანი სოციალურ-ფსიქოლოგიური კონფლიქტი დოსტოევსკის რომანებში ასახვის მთავარი საგანია. უფრო მეტიც, კონფლიქტი შორს არის ცრუ ინდივიდუალისტური შეხედულებებისა და ნაწილობრივ ქვეცნობიერი მორალური გრძნობების სტატიკური წინააღმდეგობისგან. შინაგანი კონფლიქტი უკიდურესად წინააღმდეგობრივი და დინამიურია, რადგან ცნობიერება არაცნობიერისგან არ არის გამიჯნული კედლით გამოყოფილი, თავის მხრივ, ცნობიერი ზოგჯერ გადადის ქვეცნობიერის სიღრმეში. ტოლსტოი და დოსტოევსკი, ამავდროულად, დარწმუნებულნი არიან, რომ სულიერი თავისუფლება, რომელიც ადამიანის არსია, განპირობებული, ისტორიულად ვლინდება. სოციალურად განსაზღვრული. მაშასადამე, მათი პერსონაჟების „იდეოლოგიური“ ბუნება არ არის თვითმპყრობელი. იგი ძირითადად ცნობიერებაში გამოხატავს ნებას, როგორც თავისუფალ და, შესაბამისად, მორალურად პასუხისმგებელ ნებას.

დოსტოევსკის გმირების გმირებისთვის წამყვანი აზრია: ისინი ასრულებენ მოქმედებებს „თეორიის“ გავლენით, მაგრამ თავად „თეორიას“ უარყოფს მათი შინაგანი მორალური და სულიერი ორგანიზაციის მთელი სტრუქტურა. მაგალითად, რასკოლნიკოვის თეორია არ არის მიღებული მისი პიროვნების ირაციონალური ბირთვით. მწერალი გვიჩვენებს ადამიანის ტრაგედიას, რომელსაც სჯერა ცრუ აზრის ყოვლისშემძლეობისა და ამიტომ განწირულია შინაგანი უთანხმოებისთვის. იდეას, მისი ჭეშმარიტების ხარისხს გმირის ზნეობრივი გრძნობით ამოწმებს და ამიტომ სოციალური გარე სამყაროს გავლენით დაბადებული შინაგანი კონფლიქტი მწერლის ყურადღების ცენტრშია.

უიმედო ტანჯვის სრული სასოწარკვეთის ჩიხში მისული ღარიბი ხალხის ბედი აწუხებდა დოსტოევსკის შემოქმედებითი მოღვაწეობის დაწყებიდან და მისი დღის ბოლომდე.

უნივერსიტეტის დატოვების შემდეგ, რასკოლნიკოვმა დაარღვია სამყარო, "ობობავით დაიმალა თავის კუთხეში". მხოლოდ სრულ განმარტოებაში, „გაღიზიანებულ და დაძაბულ მდგომარეობაში“ შეძლო თავის „მახინჯ ოცნებას“ დანებება. იგი დაიბადა პეტერბურგის „გასუქების, გაფუჭების“, „განსაკუთრებული საზაფხულო სუნის“ პირობებში, „კარადაში“, რომელიც „კარადას უფრო ჰგავდა, ვიდრე ბინას“, სიღარიბეში და სიღარიბეშიც კი. ”სიღარიბეში თქვენ ჯერ კიდევ ინარჩუნებთ თანდაყოლილი გრძნობების კეთილშობილებას, მაგრამ სიღარიბეში არასოდეს არავინ”, - განუმარტა მარმელადოვმა რასკოლნიკოვს.

უკიდურეს სიღარიბეს ახასიათებს „სხვაგან წასასვლელი“. უიმედობის მოტივი არის ყველაზე ცენტრალური და „ჯვარედინი“: „გესმით, გესმით, ძვირფასო ბატონო“, ეუბნება მარმელადოვი რასკოლნიკოვს ტავერნაში, „რას ნიშნავს, როცა სხვაგან წასასვლელი არ არის?

რასკოლნიკოვის წარმოდგენა მეთაურთა, დამპყრობლების, კანონმდებლების არაჩვეულებრივი პიროვნების შესახებ, რომლებიც არღვევენ უძველეს კანონს ახლის შემოტანის მიზნით, მისივე სიტყვებით, ახალი არ არის: „ეს არის ათასჯერ დაბეჭდილი და წაკითხული“. ეს ეხება გერმანიაში 1844 წელს გამოცემულ მაქს შტირნერის წიგნს "ერთადერთი და მისი ქონება", ასევე ნაპოლეონის წიგნს!!! "იულიუს კეისრის ისტორია". მაგრამ მამტკიცებელი ბურჟუაზიის იდეოლოგებისგან განსხვავებით, რასკოლნიკოვი ზიზღით საუბრობს „კაცობრიობის სიკეთეზე“, გმირების უმაღლეს ცნობიერ მიზანზე. პორფირი პეტროვიჩთან იმავე საუბარში, სასამართლო გამომძიებელი რასკოლნიკოვი ავლენს თავის კონცეფციას დანაშაულის შესახებ, ყველა წუხს „არაჩვეულებრივი ადამიანების“ სინდისის გამო, რომლებიც ატარებენ იდეებს, რომლებიც შეიძლება იყოს გადარჩენა მთელი კაცობრიობისთვის. ის გმირებს აღიარებს უფლებას დაღვარონ ადამიანის სისხლი მათი სინდისის მიხედვით“, ანუ „არა ოფიციალური უფლება“, არამედ შინაგანი, „უფლება მისცენ სინდისს გადალახოს სხვა დაბრკოლებები“ და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ შესრულდება გადარჩენის იდეა ამას მოითხოვს. რაზუმიხინმა შენიშნა რაღაც ახალი, რაც განასხვავებს რასკოლნიკოვის თეორიას წინა თეორიებისგან - ეს არის მორალური ნებართვა ასობით ათასი ადამიანის სისხლის დაღვრაზე გაუმჯობესების დასამკვიდრებლად. ამასთან, დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ რასკოლნიკოვი ამტკიცებდა დანაშაულის აუცილებლობას სხვადასხვა გზით "დროში", მისი ცხოვრების სხვადასხვა სიტუაციებში. პორფირი პეტროვიჩთან პირველ საუბარში იკვეთება „სისხლის სინდისის მიხედვით“ მოტივი. მაგრამ მორალური კანონის უცვლელობის ეს აღიარება მოგვიანებით შეიცვალა ცხოვრების როგორც აბსურდის, როგორც აბსურდის გაგებით. აღიარებს სონიას თავის დანაშაულს, რასკოლნიკოვი ემორჩილება ინდივიდუალისტურ ენთუზიაზმს, ხდება ინდივიდუალისტური აჯანყების სპიკერი, ცხოვრების მორალური მნიშვნელობის ნიჰილისტური უარყოფა: ეს აბსურდი, ადვილი მისახვედრია - ადვილად შეანჯღრიეთ ყველაფერი ჯოჯოხეთში! გამბედაობა მინდოდა და მოვკალი“. სულაც არ იყო, რომ სონია წამოიძახა რასკოლნიკოვის ამ მკრეხელურ სიტყვებზე: ”თქვენ წახვედით ღმერთისგან და ღმერთმა დაარტყა ყველაფერი, უღალატა ეშმაკს”. თავის რელიგიურ ენაზე და რელიგიური აზროვნების თვალსაზრისით, სონიამ ზუსტად განსაზღვრა რასკოლნიკოვის ფილოსოფიური განსჯის მნიშვნელობა. ის დარწმუნებულია, რომ „ხალხი არ შეიცვლება და ვერავინ გადააკეთებს მათ“, რომ მონობა და ბატონობა ადამიანის ცხოვრების კანონია, რომ ადამიანები უმეტესწილად „მომაჯადოებელი არსებებია“ და, შესაბამისად, „ვინც გონებით ძლიერი და ძლიერია. , მათზეა და ძლევამოსილი. ” ”, ”ვის შეუძლია მეტის გადაფურთხება, ეს მათი კანონმდებელია”. ეს ქედმაღლური, ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულება „ჩვეულებრივის“ მიმართ განსაზღვრავს მოქმედების წესს. მან „გამოიცნო, რომ „ძალაუფლება“ მხოლოდ მას ეძლევა, ვინც გაბედავს დახრის და მისი აღებას“. ავტორის თქმით, სონია მიხვდა, რომ "ეს პირქუში კატეხიზმი გახდა მისი რწმენა და კანონი".

ადამიანების მიმართ თანაგრძნობა და მათდამი ზიზღი, რომელიც შერწყმულია რასკოლნიკოვში, აისახა "მმართველის" თეორიაში, რომელიც ცვლის სამყაროს, იხსნის ღარიბ ადამიანებს "სიღარიბისგან, გახრწნისაგან, სიკვდილისგან, გარყვნილებისგან, ვენერიული საავადმყოფოებისგან". ოცნებობდა "მმართველზე", რომელიც მოქმედებს "მღელვარე არსების" ინტერესებიდან გამომდინარე, რასკოლნიკოვს სურდა ყოფილიყო ერთი, მისია, დანაშაულის მეშვეობით გზა გაეხსნა სიკეთისა და ჭეშმარიტების სამეფოსკენ.

უნდა აღინიშნოს, რომ რასკოლნიკოვის ანარქისტული პროტესტი ასოცირდება ღარიბთა, ტანჯულთა, უმწეოთა მიმართ მწვავე სინანულთან, მათთვის სოციალური კეთილდღეობის შექმნის სურვილთან. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ რომანში თავდაპირველი და ცენტრალური ვითარება - ქალაქური ღარიბების უკიდურესი გაღატაკება - ხსნის რასკოლნიკოვის ტრაგედიას.

გზად მოხუცი უზრდელისგან, რომლის მიმართაც რასკოლნიკოვმა ერთი შეხედვით "გადაულახავი ზიზღი" იგრძნო, ერთ ღარიბ ტავერნაში შევიდა და დაფიქრდა: "საშინელი აზრი უტრიალებს თავში, როგორც ქათამი კვერცხიდან და ძალიან. ძალიან დაკავებულია იგი. ” მაშასადამე, მოხუცი ქალისგან მან „განახორციელა თავისი აზრის ჩანასახი“ ძლიერის უფლების გამოყენებისა და ამ ბოროტი და უსარგებლო მესაზღვრეების სისხლის დაღვრის შესაძლებლობის შესახებ, რათა ისარგებლოს მისი კაპიტალით და „მოგვიანებით დაუთმოს თავი. ყველა ადამიანური და საერთო საქმის სამსახურში“. „ასი ათასი სიკეთე და წამოწყება, რომელიც შეიძლება მოეწყოს და გამოსწორდეს მონასტერში განწირული მოხუცი ქალის ფულისთვის“. სტუდენტის გამოსვლა, რომელიც მიმართა ოფიცერს, ხდება, თითქოსდა, თავად რასკოლნიკოვის შინაგანი მონოლოგი, რომლის მიხედვითაც, საუკეთესოს, ანუ ათასი ადამიანის გადარჩენის სახელით, შესაძლებელია ერთი სიკვდილი: "ერთი სიკვდილი და ასი სიცოცხლე სანაცვლოდ - მაგრამ აქ არის არითმეტიკა." კალკულუსის თვალსაზრისით, ეს გონებრივი დიალექტიკა ხელშეუხებელი ჩანს.

რასკოლნიკოვის თვითშეგნების ამბავი ვითარდება: მან უნდა განმარტოს თავისი აზრი სისხლიანი ძალადობის მორალური უფლების შესახებ, გამოსცადოს ნამდვილი ძალადობა, შეამოწმოს თეორიის ჭეშმარიტება საკუთარი ცხოვრების პრაქტიკით და გამოიტანოს ბოლო დასკვნები. ამავდროულად, ის ხედავს შიდა ბარიერებს, რომლებიც უნდა „გადალახოს“, რათა „ჰქონდეს უფლება“. ამ თვალსაზრისით დაგეგმილი დანაშაული იქცევა საკუთარ თავზე მორალურ და ფსიქოლოგიურ ექსპერიმენტად. მკვლელობა, საზიზღარი მოხუცი ფულის გამსესხებლის მის თვალში, როგორც თეორეტიკოსის და აქტივისტის თვალში, მხოლოდ საკუთარი ძალების „გამოცდაა“, მხოლოდ გამოცდა და პასუხი კითხვაზე, კაცობრიობის რომელ კატეგორიას მიეკუთვნება. ?

ტოლსტოისთვის ადამიანში ყველაფერი ირკვევა, ზედაპირულიც და ფუნდამენტურიც და ამიტომ ყველაზე საიდუმლო მასში ამომწურავი სისავსით გამოვლინდა. დოსტოევსკის, ისევე როგორც ტურგენევს, ადამიანის პიროვნების ღრმა საფუძველი იდუმალი, იდუმალი ჩანდა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მხოლოდ გარეგნულ სრულიად უნებლიე მოძრაობებს, გმირის ზოგიერთ შემთხვევით ამოვარდნილ სიტყვას, მისი ქცევის ნიმუშს, იმ მომენტალურ მდგომარეობას. მწერალი კომენტარს თითქმის არ აკეთებს. ამიტომ დოსტოევსკიმ გადმოსცა ფსიქიკური ცხოვრების დიალექტიკური პროცესები არა გონებრივი პროცესის, „სულის დიალექტიკის“ გამოსახვით, არამედ საკუთარი საშუალებებით, როგორც საპირისპირო პრინციპების ბრძოლა გმირი-პერსონაჟის პიროვნებაში. თვითგანადგურების ვნება, რომელიც ზოგჯერ იღვიძებს ცრუ თეორიების გავლენის ქვეშ, ანუ, საბოლოოდ, სოციალური გარემო, ეჯახება მორალური გრძნობის პროტესტს. უფრო მეტიც, თვითგანადგურების გატაცება, მიუხედავად იმისა, რომ განმტკიცებას პოულობს გმირის გონებაში, მის თეორიულ იდეებში, ასევე ფესვები აქვს ადამიანის „მე“-ს ბნელ ქვეცნობიერ სიღრმეში.

მკვლელი საკუთარ თავში გრძნობს ადამიანური ბუნების პროტესტს, მას „უნდა დაეტოვებინა ყველაფერი და წასულიყო“. მეორე გაუთვალისწინებელი სისხლიანი ძალადობა უპასუხო ლიზავეტას მიმართ, ბოლოს და ბოლოს, მას ერთგვარი განცალკევებისა და სასოწარკვეთილების განცდაში ჩააგდებს, ის ხდება, თითქოს, ბოროტი ძალის უგონო გამტარი. ავტორის თქმით, იმ მომენტში როდიონს რომ შეეძლოს სწორად დანახვა და მსჯელობა, მაშინ ის „ყველაფერს მიატოვებდა და მაშინვე თავისკენ წავიდა, რათა გამოეცხადებინა მხოლოდ საშინელება და ზიზღი იმის გამო, რაც გააკეთა. ზიზღი განსაკუთრებით მატულობდა და ყოველ წუთში იზრდებოდა მასში. მოგვიანებით, აღიარებით, ის სონიას უხსნის: „მოხუცი ქალი მოვკალი? თავი მოვიკლა და არა მოხუცი ქალი! აი, ერთბაშად, სამუდამოდ ჩავვარდი ჩემს თავს. დანაშაული ჩადენილია შეთითხნილი თეორიის მიხედვით, რომელმაც შეიძინა უჩვეულო ძალა, რომელსაც შეხვდა ქვეცნობიერის სიღრმეში დამალული განადგურების ვნების მხარდაჭერა.

დანაშაული იწყება არა მისი განხორციელების მომენტიდან, არამედ ადამიანის ფიქრებში მისი დაწყების მომენტიდან. თვით მკვლელობის იდეა, რომელიც რასკოლნიკოვს გონებაში გაუჩნდა ტავერნაში, ამაზრზენი მყიდველის მონახულების შემდეგ, უკვე აზიანებს მას ეგოისტური თვითდამკვიდრების ყველა შხამით და აყენებს მას კონფლიქტში სულიერ პოტენციალთან. სასოწარკვეთილი შინაგანი წინააღმდეგობის მიუხედავად, მან ვერ დაამარცხა „ილუზიები“. ბოლო წუთამდე არ სჯეროდა მისი „გადაკვეთის“ უნარის, თუმცა „მთელი ანალიზი, საკითხის მორალური გადაწყვეტის კუთხით, მისთვის უკვე დასრულებული იყო: მისი კაზუისტიკა საპარსივით გამკაცრდა. და საკუთარ თავში აღარ პოულობს შეგნებულ წინააღმდეგობებს“.

დოსტოევსკი რასკოლნიკოვს უჩვენებს უკიდურეს მორალურ დაცემას, თვითგანადგურებას, თვითუარყოფას და „აღდგენის“, „თვითგადარჩენისა და მონანიების“ პერსპექტივაში, თავისუფლების მოპოვებას, როგორც სულიერებას. იმავე გარდაუვალობით, რომლითაც რასკოლნიკოვი სჩადის დანაშაულს, მოდის შურისძიება, იხსნება თვითგამოცხადება. ყველანაირი გარემოებით დამძიმებული რასკოლნიკოვი აღმოჩნდა „მახინჯი ოცნების“ მონა, მაგრამ, მწერლის თქმით, იგი ვალდებული იყო შეეწინააღმდეგა მას და დაემორჩილა უმაღლეს აუცილებლობას, რომელიც გამოხატავს ცხოვრების ტრანსცენდენტურ ძალებს.

რასკოლნიკოვის გზა სულიერი მონობის დასაძლევად რთულია. დიდხანს ადანაშაულებდა საკუთარ თავს „აბსურდულ სიმხდალეში“, „ზედმეტ სირცხვილში“, დიდხანს იტანჯებოდა დაჭრილი სიამაყით, „სიმცირითა და მედიდურობით“, ფიქრით, რომ „პირველ ნაბიჯს ვერ გაუძლო. ." მაგრამ ის აუცილებლად მიდის მორალურ თვითგმობამდე. სწორედ სონია უხსნის მას ხალხის სულს და სინდისს. ამიტომ სონიას სიტყვა იმდენად ეფექტურია, რომ მხარდაჭერას იღებს თავად გმირისგან, რომელმაც საკუთარ თავში ახალი შინაარსი იგრძნო. ამ შინაარსმა იგი გადააბიჯა სიამაყის დაძლევისაკენ, ეგოისტური თვითდამტკიცებისკენ.

რასკოლნიკოვის თვითშეგნების ისტორია არის ბრძოლა ორ პრინციპს შორის: მაცდური ძალა და აღდგომა. ბოროტების უფსკრულში მიდის სიკეთის ცნობიერებამდე, ზნეობრივი გრძნობის ჭეშმარიტებამდე. ეს არის „პატარა კაცის“ ისტორია, რომელიც აჯანყდა სამყაროს უსამართლობას.

ე) ჩეხოვი, როგორც მწერალი, რომელიც ასრულებს თავის შემოქმედებაში „პატარა ადამიანების“ გალერეას

გოგოლი მოუწოდებდა უყვარდეს და მოწყალე "პატარა კაცი" იმის გამო, რაც არის. დოსტოევსკი - მასში პიროვნების დანახვა. ჩეხოვი ყველაფერს თავდაყირა აყენებს. ის ეძებს დამნაშავეს არა სახელმწიფოში, არამედ თავად ინდივიდში. ასეთი სრულიად ახალი მიდგომა სრულიად მოულოდნელ შედეგებს იძლევა: „პატარა კაცის“ დამცირების მიზეზი თავად არის.

განსაკუთრებით მოთხრობილია „ჩინოვნიკის სიკვდილი“ ძველი თემის ახალი ტრიალი. სიუჟეტში ბევრი დეტალია ამის შესახებ. ჯერ ერთი, ეს არის კომიკური ამბავი და მასში დასცინიან თავად ჩინოვნიკს. ჩეხოვი პირველად გვთავაზობს სიცილს "პატარა კაცზე", მაგრამ არა მის სიღარიბეზე, სიღარიბეზე, სიმხდალეზე. სიცილი ტრაგედიად იქცევა, როცა საბოლოოდ გვესმის, რა ბუნება და რა ცხოვრების პრინციპები აქვს ამ თანამდებობის პირს. ჩეხოვი გვეუბნება, რომ ჩერვიაკოვი დამცირებაში ნამდვილ სიამოვნებას პოულობს. მოთხრობის დასასრულს თავად გენერალი განაწყენებულია და მომაკვდავი ჩერვიაკოვი საერთოდ არ წუხს.

ჩეხოვი თავის გმირს მომხდარი ცხოვრებისეული ინციდენტის შესწავლისას მიდის დასკვნამდე: ჩერვიაკოვი ბუნებით ყმაა. და მე უბრალოდ მინდა დავამატო ეს სიტყვები: არა კაცი, არამედ ქვეწარმავალი. ამ ხაზში მეჩვენება, რომ ჩეხოვი ხედავს ნამდვილ ბოროტებას. ეს არ არის ადამიანის სიკვდილი, არამედ რაიმე სახის ჭია. ჩერვიაკოვი კვდება არა შიშით და არა იმის გამო, რომ მას შეიძლება ეჭვმიტანილი ჰქონოდა ღორღის სურვილის გამო. გენერალმა აპატია. არამედ იმიტომ, რომ მოკლებული იყო ამ სიტკბოებას ღორღის, თითქო საყვარელ საქმეს ჩამოართვეს.

"პატარა კაცი" ბელიკოვი, მოთხრობის "კაცი საქმეში" გმირი, დაეცა, გადაიქცა ვიწრო მოაზროვნე ბურჟუად. ბელიკოვს ეშინია რეალური ცხოვრების და ცდილობს მისგან დამალვას. ჩემი აზრით, ის უბედური ადამიანია, რომელიც უარყოფს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ გარშემომყოფებსაც. მისთვის ნათელია მხოლოდ ცირკულარული და ყველანაირი ნებართვა იწვევს ეჭვს და შიშს: „როგორც არ უნდა მოხდეს რაღაც“.

ის ყველა მასწავლებელს ავიწროებს თავისი „საქმის განხილვებით“, ქალაქში მისი გავლენით მათ დაიწყეს ყველაფრის შიში: ადამიანებს ეშინიათ ხმამაღლა ლაპარაკი, გაცნობა, წიგნების კითხვა, ეშინიათ ღარიბების დახმარება, სწავლება. წიგნიერება. და ეს არის ბელიკოვების საშიშროება საზოგადოებისთვის: ისინი ახრჩობენ ყველა ცოცხალ არსებას. ინერცია, სიცოცხლის შეწყვეტის, ყველაფრის ფილისტიმურობის ქსელში მოხვევის სურვილი „ბელიკოვშჩინაში“ იყო განსახიერებული.

ბელიკოვმა თავისი იდეალი მხოლოდ გარდაცვალების შემდეგ იპოვა. და ის მიდის და მხოლოდ კუბოში იძენს მისი სახე სასიამოვნო, თვინიერ, თუნდაც მხიარულ გამომეტყველებას, თითქოს ბელიკოვს უხარია, რომ ჩავარდა საქმეში, საიდანაც არასდროს მოუწევს გამოსვლა.

მიუხედავად იმისა, რომ ბელიკოვი გარდაიცვალა, მისმა სიკვდილმა ქალაქი ვერ იხსნა "ბელიკოვიზმისგან". ცხოვრება ისეთივე დარჩა, როგორიც იყო - "არ აკრძალულია წრიულად, მაგრამ არც მთლიანად გადაწყვეტილი".

და თუ გახსოვთ ექიმი სტარცევი? სიცოცხლის დასაწყისში ახალგაზრდა ექიმს აქვს მრავალფეროვანი ინტერესები, რომლებიც დამახასიათებელია ინტელექტუალური ახალგაზრდასთვის. გრძნობს ბუნების სილამაზეს, დაინტერესებულია ხელოვნებით, ლიტერატურით, ადამიანებთან დაახლოების მეთოდებით. მას შეუძლია სიყვარული, ფიქრი, ოცნება. მაგრამ თანდათან სტარცევი კარგავს ყველაფერს ადამიანურს, სულიერად ეშვება და იხურება თავის პატარა სამყაროში, რომელშიც ახლა მხოლოდ ფული, ბარათები და გულიანი ვახშამია მნიშვნელოვანი.

რამ მიიყვანა სტარცევი ამას? ჩეხოვი ამტკიცებს: ფილისტიმური გარემო, ვულგარული და უმნიშვნელო, ანადგურებს ადამიანში არსებულ საუკეთესოს, თუ თავად ადამიანში არ არის „ანტიდოტი“ და შინაგანი ცნობიერი პროტესტი. სტარცევის მოთხრობა გვაფიქრებინებს იმაზე, თუ რა აქცევს ადამიანს სულიერ ფრიად. ჩემი აზრით, ყველაზე უარესი ცხოვრებაში არის პიროვნების ჩავარდნა ვიწრო აზროვნების და ვულგარული ფილისტინიზმის ჭაობში. ჩეხოვმა თავის გმირებში დაინახა ბოროტება, რომელიც გამოუსწორებელია და წარმოშობს ახალ ბოროტებას: ყმები შობენ ბატონებს.

იმავდროულად მწიფდება ჩეხოვის მოთხოვნილება ფართო სოციალური განზოგადებებისთვის, ის ცდილობს ასახოს განწყობა, მთელი კლასების, საზოგადოების ფენების ცხოვრება. ჩვენ გვჭირდებოდა ჟანრი, რომელიც ასეთ შესაძლებლობას მოგვცემდა. ჩეხოვისათვის ეს ჟანრი იყო დრამა.

პირველ პიესაში „ივანოვი“ მწერალი ისევ „პატარა კაცის“ თემას ეხება. სპექტაკლის ცენტრში არის ინტელექტუალის ტრაგიკული ნგრევა, რომელმაც დიდი ცხოვრებისეული გეგმები შეადგინა და უმწეოდ დაემორჩილა იმ დაბრკოლებებს, რომლებიც მას ცხოვრების წესს უყენებდა. ივანოვი არის "პატარა კაცი", რომელმაც "გადაიტვირთა თავი" მსოფლიოში და ენთუზიასტი, აქტიური მუშაკიდან გადაიქცა ავადმყოფ, შინაგანად გატეხილი დამარცხებულად. და შემდგომ, სპექტაკლებში "ბიძია ვანია", "სამი და", მთავარი კონფლიქტი ვითარდება მორალურად სუფთა, ნათელი პიროვნებების შეტაკებაში ქალაქგარეთ სამყაროსთან, მათი სიხარბით, ვულგარულობით და უხეში ცინიზმით. და როგორც ჩანს, ვულგარულობა, რომელიც პერსონიფიცირებულია ნატალია ივანოვნასა და შტაბის კაპიტან სოლენში, იმარჯვებს სუფთა, მგრძნობიარე ადამიანებზე. არიან ადამიანები, რომლებიც აპირებენ ამ არაკეთილსინდისიერ ყოველდღიურ საქმეებში ჩაძირულ ადამიანებს ჩაანაცვლონ? Იქ არის! ესენი არიან ანა და პეტია ტროფიმოვები ა.ჩეხოვის პიესიდან „ალუბლის ბაღი“.

ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა "პატარა" არ იქცევა ვიწრო და პატარა ადამიანებად, "პატარა ხალხიდან" გამოჩნდნენ რაზნოჩინცი-დემოკრატები, რომელთა შვილებიც რევოლუციონერები გახდნენ. როგორც მიხვდით, პეტია ტროფიმოვი, „მარადიული სტუდენტი“ მიეკუთვნება სტუდენტურ მოძრაობას, რომელმაც იმ წლებში იმპულსი მოიპოვა. შემთხვევითი არ იყო, რომ პეტია რამდენიმე თვის განმავლობაში იმალებოდა რანევსკაიაში. ეს ახალგაზრდა არის ჭკვიანი, ამაყი, პატიოსანი. იცის რა მძიმე ვითარებაში ცხოვრობს ხალხი და ფიქრობს, რომ ამ მდგომარეობის გამოსწორება მხოლოდ უწყვეტი შრომით შეიძლება. ტროფიმოვი ცხოვრობს სამშობლოს ნათელი მომავლის რწმენით, მაგრამ პეტია ჯერ ვერ ხედავს საზოგადოების ცხოვრების შეცვლის ნათელ გზებს. ამ გმირის გამოსახულება საკმაოდ წინააღმდეგობრივია, თუმცა, როგორც ჩეხოვის სურათების უმეტესობა. ტროფიმოვი სიყვარულს ამ დროისთვის არასაჭირო ოკუპაციად მიიჩნევს. ”მე სიყვარულზე მაღლა ვარ”, - ეუბნება ის ანას. პეტია ამაყობს ფულის უგულებელყოფით, მას არ შეურაცხყოფს მეტსახელი "გაფუჭებული ჯენტლმენი". პეტია ტროფიმოვს დიდი გავლენა აქვს ანა-შვილი რანევსკაიას ცხოვრებისეული შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. ის ლამაზია გრძნობებითა და განწყობით.

ჩვენ პეტიას და ანას ახალ, პროგრესულ ადამიანებად აღვიქვამთ. და ამ რწმენით ახლისა და უკეთესის მიმართ, მინდა ვთქვა, რომ ადამიანი არ უნდა იყოს "პატარა". და მხატვარ ჩეხოვის მახვილმა თვალმა, შეამჩნია ადამიანთა თვალთმაქცობა, სისულელე, ვიწრო აზროვნება, სხვა რამ დაინახა - კარგი ადამიანის სილამაზე: "ღმერთო ჩემო, რა მდიდარია რუსეთი კარგი ხალხით!" ასეთია, მაგალითად, დოქტორი დიმოვი, მოთხრობის „მხტომელის“ გმირი. ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს სხვისი ბედნიერებისთვის, თავმდაბალი ექიმი კეთილი გულითა და ლამაზი სულით.

„პატარა კაცის“ გამოსახულება უცხოურ ლიტერატურაში

„პატარა კაცის“ თემა ასახულია არა მხოლოდ რუსი მწერლების, არამედ უცხოელი მწერლების შემოქმედებაშიც.

ხელოვნებისა და მხატვრის როლის გაგებით სტენდალი განმანათლებლებისგან მოვიდა. ის ყოველთვის ცდილობდა მის შემოქმედებაში ცხოვრების ასახვის სიზუსტისა და სიმართლისკენ.

სტენდალის პირველი მთავარი რომანი, წითელი და შავი, გამოიცა 1830 წელს, ივლისის რევოლუციის წელს. მისი სახელი უკვე საუბრობს რომანის ღრმა სოციალურ მნიშვნელობაზე, ორი ძალის - რევოლუციისა და რეაქციის შეჯახებაზე. რომანის ეპიგრაფმა სტენდალმა მიიღო დანტონის სიტყვები: "ჭეშმარიტი, მკაცრი სიმართლე!" და ამის შემდეგ მწერალმა სიუჟეტის საფუძვლად ჭეშმარიტი მოქმედება დადო.

რომანის სათაური ასევე ხაზს უსვამს ნაწარმოების მთავარი გმირის, ჟიულიენ სორელის პერსონაჟის მთავარ მახასიათებლებს. მისდამი მტრულად განწყობილი ადამიანების გარემოცვაში ის ბედს ეწინააღმდეგება. თავისი პიროვნების უფლებების დასაცავად, ის იძულებულია მობილიზდეს ყველა ძალა და საშუალება მის გარშემო არსებულ სამყაროსთან საბრძოლველად.

ჟიულიენ სორელი გლეხური გარემოდან მოდის. ეს განსაზღვრავს რომანის სოციალურ ჟღერადობას.

ჟიულიენ სორელი უბრალო ადამიანია, პლებეი, რომელსაც სურს დაიკავოს ადგილი საზოგადოებაში, რომლის უფლებაც თავისი წარმომავლობით აქვს. ამის საფუძველზე წარმოიქმნება ბრძოლა საზოგადოებასთან. თავად ჟიულიენი კარგად განსაზღვრავს ამ ბრძოლის მნიშვნელობას სასამართლოს სცენაზე, როდესაც მას ეძლევა ბოლო სიტყვა. ამგვარად, ჟიულიენი ხვდება, რომ მას ასამართლებენ არა იმდენად რეალურად ჩადენილი დანაშაულისთვის, არამედ იმის გამო, რომ მან გაბედა გადაკვეთა ხაზი, რომელიც მას აშორებს მაღალი საზოგადოებისგან, ცდილობდა შესულიყო იმ სამყაროში, რომლის კუთვნილების უფლებაც არ აქვს. ამ მცდელობისთვის ნაფიცმა მსაჯულმა მას სასიკვდილო განაჩენი უნდა გამოუტანოს.

მაგრამ ჟიულიენ სორელის ბრძოლა არ არის მხოლოდ კარიერისთვის, პირადი კეთილდღეობისთვის; კითხვა რომანში ბევრად უფრო რთულია. მას სურს საზოგადოებაში დამკვიდრება, „მიაღწიოს ხალხს, დაიკავოს მასში ერთ-ერთი პირველი ადგილი, მაგრამ იმ პირობით, რომ ეს საზოგადოება მასში აღიარებს სრულფასოვან პიროვნებას, გამორჩეულ, ნიჭიერ, ნიჭიერ, ინტელექტუალურ, ძლიერ პიროვნებას. ”

მას არ სურს უარი თქვას ამ თვისებებზე, უარი თქვას მათზე. მაგრამ სორელსა და Recals-ის სამყაროს შორის შეთანხმება შესაძლებელია მხოლოდ იმ პირობით, რომ ახალგაზრდა მამაკაცი სრულად მოერგება მათ გემოვნებას. ეს არის ჟიულიენ სორელის გარე სამყაროსთან ბრძოლის მთავარი აზრი.

ჟიულიენი ორმაგად უცხოა ამ გარემოში; და როგორც სოციალური დაბალი ფენის მკვიდრი და როგორც უაღრესად ნიჭიერი ადამიანი, რომელსაც არ სურს დარჩეს მედიდურობის სამყაროში.

სტენდალი არწმუნებს მკითხველს, რომ ეს ბრძოლა, რომელსაც ჟიულიენ სორელი აწარმოებს გარემომცველ საზოგადოებასთან, მას აწარმოებს არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. მაგრამ ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში ამ ნიჭის ადგილი არ არის. ნაპოლეონი, რომელზეც სორელი ოცნებობს, უკვე წარსულია, გმირების ნაცვლად მოვიდნენ ვაჭრები, თვითკმაყოფილი მაღაზიის მეპატრონეები - აი, ვინ გახდა ნამდვილი "გმირი" იმ დროს, რომელშიც ის ცხოვრობს. ამ ადამიანებისთვის გამორჩეული ნიჭი და გმირობა სასაცილოა - ყველაფერი, რაც ასე ძვირფასია ჟიულიენისთვის.

ჟიულიენის ბრძოლა ავითარებს მასში დიდ სიამაყეს და ამაღლებულ ამბიციას.

ამ გრძნობებით შეპყრობილი სორელი მათ ემორჩილება ყველა სხვა მისწრაფებასა და სიყვარულს. სიყვარულიც კი წყვეტს მისთვის სიხარულს.

მისი გმირის პერსონაჟის უარყოფითი მხარეების დამალვის გარეშე, სტენდალი ამავდროულად ამართლებს მას.

პირველი, ბრძოლის სირთულე, რომელსაც ის აწარმოებს; ყველას წინააღმდეგ მარტო დგას, ჟიულიენი იძულებულია გამოიყენოს ნებისმიერი იარაღი. მაგრამ მთავარი, რაც, ავტორის აზრით, ამართლებს გმირს, არის მისი გულის კეთილშობილება, კეთილშობილება, სიწმინდე - თვისებები, რომლებიც მან არ დაკარგა ყველაზე სასტიკი ბრძოლის მომენტებშიც კი.

ჟიულიენის პერსონაჟის განვითარებაში ძალიან მნიშვნელოვანია ეპიზოდი ციხეში. მანამდე ერთადერთი სტიმული, რომელიც ხელმძღვანელობდა მის ყველა ქმედებას, ზღუდავდა მის კეთილ ზრახვებს, იყო ამბიცია. მაგრამ ციხეში დარწმუნებულია, რომ ამბიციებმა არასწორ გზაზე მიიყვანა. ამავდროულად, ციხეში ხელახლა აფასებენ ჟიულიენის გრძნობებს მადამ დე რენალისა და მატილდას მიმართ.

ეს ორი სურათი, როგორც იქნა, აღნიშნავს ორი პრინციპის ბრძოლას თვით ჟიულიენის სულში.

ჟიულიენს კი ორი არსება ჰყავს; ის არის ამაყი, ამბიციური და ამავდროულად - უბრალო გულის, თითქმის ბავშვური, უშუალო სულის მქონე ადამიანი. როცა ამბიციას და სიამაყეს სძლია, თანაბრად ამაყ და ამბიციურ მატილდას მოშორდა. და გულწრფელი მადამ დე რენალი, რომლის სიყვარული უფრო ღრმა იყო, ვიდრე მატილდას, განსაკუთრებით ახლობელია მასთან.

ამბიციის დაძლევა და ჟიულიენის სულში რეალური გრძნობების გამარჯვება მას სიკვდილამდე მიჰყავს.

ჟიულიენი წყვეტს თავის გადარჩენის მცდელობას. ცხოვრება მას არასაჭირო, უმიზნო ეჩვენება, აღარ აფასებს და გილიოტინაზე სიკვდილს ურჩევნია.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ რომანის ეს დასასრული საჩვენებელია.

სტენდალმა ვერ გადაჭრა საკითხი, თუ როგორ უნდა აღედგინა თავისი ცხოვრება გმირმა, რომელმაც დაძლია თავისი ილუზიები, მაგრამ დარჩა ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში. ასე იღუპება „პატარა კაცი“, რომელმაც საკუთარ თავში „მონა“ გადალახა.

ამრიგად, ცხადია, რომ „პატარა კაცის“ იმიჯმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა მწერლების შემოქმედებაში. ამ თემის სათავე დაუდო ნ.კარამზინის ნაშრომს, ასევე რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური განვითარებისა და ჟან-ჟაკ რუსოს იდეების გამო ადამიანთა უთანასწორობის აღმოფხვრა ცრურწმენების აღმოფხვრის გზით.

"პატარა კაცის" გამოსახულება პირველად გვხვდება A.S. პუშკინის ნამუშევრებში "ბელკინის ზღაპრები", "კაპიტნის ქალიშვილი", ასევე "ბრინჯაოს მხედარი". მ.იუ.ლერმონტოვის ნაშრომში "პატარა კაცის" გამოსახულება ასახულია მოთხრობაში "პრინცესა ლიგოვსკაია". პუშკინისა და ლერმონტოვის ნაწარმოებებში "პატარა ხალხის" გამოსახულებების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ყველა პერსონაჟი იწვევს სიმპათიას და სინანულს, ხოლო ავტორები ხელმძღვანელობენ "პატარა ხალხის" სურათების შექმნას ჰუმანიზმის პრინციპებით, ცდილობენ. ყურადღების მიქცევა „დამცირებულთა და განაწყენებულთა“ პრობლემაზე. გოგოლი აგრძელებს "პატარა კაცის" თემას, რომელიც თავის მოთხრობაში "ქურთუკი" პირველად აჩვენებს ღარიბი ხალხის სულიერ სიძუნწეს, სიზარმაცეს და, როგორც პუშკინი ბრინჯაოს მხედარში, ყურადღებას ამახვილებს ""-ის შესაძლებლობებზე. პატარა კაცი“ აჯანყდეს და ამისთვის, პუშკინის მსგავსად, თავის შემოქმედებაში ფანტაზიის ელემენტები შეაქვს. „პატარა კაცის“ აჯანყებისკენ მიდრეკილებიდან გამომდინარე, შეიძლება დავასკვნათ, რომ „პატარა კაცის“ თემა ახლოსაა „ძლიერი პიროვნების“ თეორიასთან და გვესმის „პატარა კაცის“ ინდივიდუალისტური აჯანყების წარმოშობა. უსამართლობა და მისი სურვილი, გახდეს „ძლიერი პიროვნება“, რაც გამოიხატება რ. რასკოლნიკოვის გამოსახულებაში.

"პატარა ხალხის" გალერეა ავსებს სურათებს A.P. ჩეხოვის მოთხრობებიდან, რომლებიც შესაძლებელს ხდის გავიგოთ "პატარა კაცის" უუნარობა დიდი საქმეების გაკეთების, მისი იზოლაციისგან საზოგადოებისა და მთლიანად სულიერი სამყაროსგან. საწყალი არსებობა, ცინიზმი, ვულგარულობა, სულიერების ნაკლებობა. ჩეხოვი გვიჩვენებს, როგორ იქცევიან „პატარა ადამიანები“ პატარა ადამიანებად.

მე-19 საუკუნის მწერლების ნაწარმოებებში „პატარა ადამიანების“ გალერეის შესწავლის შემდეგ დავასკვენი, რომ ამ თემას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რუსულ ლიტერატურაში. "პატარა კაცის" პრობლემა, მისი პრობლემები და მისწრაფებები, მისი შეხედულებები სამყაროზე და გადაუდებელ საჭიროებებზე, აშკარად აწუხებდა მე -19 საუკუნის მწერლებს და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მათგანი თავისებურად ავლენს "პატარა კაცის" გამოსახულებას. ან მკითხველთა სიმპათიისა და მოწყალების გამოწვევა და ასეთი ადამიანების პრობლემებზე დაფიქრება, ან „ღარიბი ხალხის“ სულიერი სიღარიბის, სიღარიბის, მათი არსებობის დამცირების გამოვლენა, რათა მათ შეცვლაში ხელი შეუწყონ, თუმცა არ შეიძლება დაეთანხმო. A.P. ჩეხოვი, რომელიც ამტკიცებდა, რომ "ეს თემა მოძველდა". ეს თემა აქტუალურია ჩვენს დროში, როდესაც თანამედროვე საზოგადოებაში ჩნდება „პატარა ადამიანების“ პრობლემები.

ჩემი მუშაობის დროს ვისწავლე:

წაკითხული მასალის გაანალიზება;

კვლევის დროს მიღებული მონაცემების შეჯამება და სისტემატიზაცია;

შეადარეთ და შეადარეთ როგორც გმირები, ასევე ცალკეული ნაწარმოებები;

ისწავლა ლიტერატურაში ახალი ცნებების გაჩენის წყაროებისა და მიზეზების მოძიება; უფრო ნათლად წარმოადგენენ ისტორიული და ლიტერატურული პროცესის მიმდინარეობას;

ასევე გამოიტანე დასკვნები და განზოგადება.

კომპოზიცია

"ტკივილი კაცისთვის" ალბათ მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მთავარი თემაა. „პატარა კაცის“ ტრაგიკული ბედის მიმართ თანაგრძნობამ საფუძველი ჩაუყარა ყველა რუსი მწერლის შემოქმედებას. და პირველი ამ სერიაში, რა თქმა უნდა, იყო A.S. პუშკინი.

1830 წელს პუშკინმა დაწერა ხუთი მოთხრობა, რომელსაც აერთიანებს საერთო სათაური და საერთო მთხრობელი - ბელკინის ზღაპრები. მათგან ყველაზე ამაღელვებელი და ამავდროულად ყველაზე სევდიანი, მეჩვენება, მოთხრობა „სადგურის მეთაური“. მასში პოეტმა პირველად გადმოიტანა რუსული ლიტერატურის ფურცლებზე "პატარა კაცი" - სამსონ ვირინი. პუშკინმა ძალიან ზუსტად აღწერა თავისი სოციალური პოზიცია - "მეთოთხმეტე კლასის ნამდვილი მოწამე".

პატარა საფოსტო სადგურის მომვლელმა ბევრი გადაიტანა თავის უბედურ ცხოვრებაში, ბევრი გადაიტანა. თითქმის ყველა გამვლელმა, ნებით თუ უნებლიეთ, შეურაცხყოფა მიაყენა მას, წაართვა მასზე, უპასუხო თანამდებობის პირი, გაღიზიანება ცუდი გზებისა და ცხენების დაგვიანებით. მას ერთი ნუგეში ჰქონდა - ქალიშვილი დუნია, რომელიც სიცოცხლეზე მეტად უყვარდა. მაგრამ მანაც დაკარგა: დუნია პეტერბურგში გამვლელმა ოფიცერმა მინსკიმ წაიყვანა. ვირინი ცდილობდა სიმართლის გაგებას, მაგრამ ყველგან გააძევეს. საწყალმა თანამდებობის პირმა კი შეურაცხყოფა ვერ აიტანა - თვითონ დალია და მალევე გარდაიცვალა. პუშკინმა აშკარად გამოხატა თანაგრძნობით სამსონ ვირინი, ღრმად უბედური ადამიანი, თავისი პატარა, მაგრამ არანაკლებ სევდიანი დრამით.

"პატარა კაცი" ეძღვნება ნ.ვ.გოგოლის მოთხრობას "ფართობი", რომელსაც ვ.გ.ბელინსკიმ მწერლის "ყველაზე ღრმა ქმნილება" უწოდა. მოთხრობის მთავარი გმირია აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინი, „მარადიული ტიტულოვანი მრჩეველი“. მთელი ცხოვრება განყოფილებაში „გულმოდგინედ და სიყვარულით“ აკოპირებდა ფურცლებს. ეს გადაწერა იყო არა მხოლოდ მისი შემოქმედება, არამედ მოწოდებაც, შეიძლება ითქვას, ცხოვრებისეული მისია. ბაშმაჩკინი, ზურგის გასწორების გარეშე, მთელი დღე მუშაობდა სამსახურში და სახლში მიჰქონდა ფურცლები, ყველაზე საინტერესო კი თავისთვის გადაწერა - სამახსოვროდ. მისი ცხოვრება თავისებურად მდიდარი და საინტერესო იყო. მაგრამ ერთმა აკაკი აკაკიევიჩმა განაწყენდა: ძველი ქურთუკი, რომელიც მას ერთგულად ემსახურებოდა ათეულ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, საბოლოოდ ისეთ „ჩავარდნაში“ ჩავარდა, რომ მისი შეკეთება ყველაზე დახელოვნებულმა მკერავმა ვეღარ შეძლო. ბაშმაჩკინის არსებობამ ახალი შინაარსი შეიძინა: მან ფულის დაზოგვა დაიწყო ახალი ქურთუკის კერვისთვის და მასზე ოცნებები ათბობდა მის სულს ზამთრის გრძელ საღამოებზე. ამ პალტომ, რომელიც ბაშმაჩკინის მუდმივი ფიქრებისა და საუბრების საგანი გახდა, მისთვის თითქმის მისტიკური მნიშვნელობა შეიძინა. და როდესაც ის საბოლოოდ მზად იყო, ბაშმაჩკინი, გაახალგაზრდავებული, შთაგონებული, გამოჩნდა მის სამსახურში. ეს იყო მისი ტრიუმფის დღე, მისი ტრიუმფი, მაგრამ ეს დასრულდა მოულოდნელად და ტრაგიკულად: ღამით მძარცველებმა წაართვეს მისი ახალი ქურთუკი. ღარიბი ჩინოვნიკისთვის ეს იყო კატასტროფა, მთელი მისი ცხოვრების კრახი. მან დახმარებისთვის მიმართა რომელიღაც „მნიშვნელოვან ადამიანს“, ევედრებოდა მძარცველების პოვნას და დასჯას, მაგრამ მისი თხოვნა მნიშვნელოვანი გენერლისთვის ზედმეტად უმნიშვნელო ჩანდა, რომ ყურადღება არ მიექცია. და ზარალი საბედისწერო გახდა ბაშმაჩკინისთვის: ის მალე ავად გახდა და გარდაიცვალა. გოგოლი მკითხველს მოუწოდებდა, უყვარდეს „პატარა კაცი“, რადგან ის „ჩვენი ძმაა“, რადგან ისიც კაცია.

„პატარა კაცის“ თემა გააგრძელა ფ. მართლაც, მისი თითქმის ყველა ნაწარმოების გმირები იყვნენ „პატარა ადამიანები“, „დამცირებული და განაწყენებული“. მაგრამ გოგოლის გმირისგან განსხვავებით, დოსტოევსკის გმირებს შეუძლიათ ღიად პროტესტის გამოხატვა. ისინი არ იღებენ საშინელ რეალობას; მათ შეუძლიათ თქვან მწარე სიმართლე საკუთარ თავზე და მათ გარშემო არსებულ საზოგადოებაზე.

მათი სულიერი სამყარო არ არის ისეთი შეზღუდული და სავალალო, როგორც ბაშმაჩკინის. ისინი მასზე მკვეთრები არიან, გრძნობენ მოგების და ფულის სამყაროს უსამართლობას და სისასტიკეს. ასე რომ, საწყალი ჩინოვნიკი მარმელადოვი, სიცოცხლის ბოლოში ჩაგდებულმა, შეინარჩუნა სული, არ გახდა ნაძირალა და ნაძირალა. ის ბევრად უფრო ადამიანია, ვიდრე „ცხოვრების ოსტატები“ - ლუჟინი და სვიდრიგაილოვი. მარმელადოვის მონოლოგი ტავერნაში არა მხოლოდ სინანულის მომცემია მისი დანგრეული ცხოვრების გამო, არამედ მწარე საყვედური მთელი საზოგადოებისთვის.

სონია მარმელადოვა იძულებული გახდა გაეყიდა საკუთარი თავი, რათა დედინაცვალის პატარა შვილები, კატერინა ივანოვნა, შიმშილით არ დაეღუპათ. ის იტანჯება ყველა ადამიანის, ყველა ობოლისა და ღარიბის ტკივილზე. სონია ეხმარება არა მხოლოდ ოჯახს, ის ცდილობს დაეხმაროს სრულიად უცნობებს. სწორედ სონია გახდა რასკოლნიკოვის მორალური და სულიერი მხარდაჭერა: სონიას თან ატარებდა თავისი „ჯვარი“ - გაჰყვა მძიმე შრომას. ეს არის მისი სიძლიერე და სიდიადე - ადამიანთა სახელით თავგანწირვის სიდიადე, რაც მხოლოდ არაჩვეულებრივ ადამიანს შეეძლო.

რუსი მწერლების შემოქმედება გვაიძულებს მტკივნეულად ვიფიქროთ ადამიანის ცხოვრების აზრზე, ადამიანის ბედზე. მათ გმირებთან ერთად ვსწავლობთ ადამიანის პიროვნების პატივისცემას, მისი ტკივილის თანაგრძნობას და მისი სულიერი ძიების თანაგრძნობას.

შესავალი …………………………………………………………………………………...3

თავი 2

2.1. "პატარა კაცი" ა.ს. გრიბოედოვა…………………9

2.2. "პატარა კაცის" იმიჯის განვითარება ნ.ვ. გოგოლი………………..10

2.3. "პატარა კაცის" თემა M.Yu-ს ნაწარმოებში. ლერმონტოვი…………..10

2.4. ფ.მ. დოსტოევსკი, როგორც „პატარა კაცის“ თემის მემკვიდრე ....11

2.5. "პატარა კაცის" გამოსახულების ხედვა L.N. ტოლსტოი ………………………………………………………….

2.6. „პატარა კაცის“ თემა ნ.ს. ლესკოვა……………16

2.7. ა.პ. ჩეხოვი და „პატარა კაცი“ თავის მოთხრობებში…………………………………………………………………

2.8. მაქსიმ გორკის მიერ „პატარა კაცის“ იმიჯის შექმნა……………..20

2.9. "პატარა კაცი" "გარნეტის სამაჯურში" A.I. კუპრინი…………21

2.10. "პატარა კაცის" თემა A.N. ოსტროვსკი……………………………….21

დასკვნა………………………………………………………………………….23

ლიტერატურული წყაროების სია………………………………………………………………………………………………………………

განმარტება "პატარა კაცი"მიმართა ეპოქის ლიტერატურული გმირების კატეგორიას რეალიზმი, ჩვეულებრივ, საკმაოდ დაბალ ადგილს იკავებს სოციალურ იერარქიაში: წვრილმანი მოხელე, ვაჭარი ან თუნდაც ღარიბი დიდგვაროვანი. „პატარა კაცის“ იმიჯი მით უფრო აქტუალური აღმოჩნდა, მით უფრო დემოკრატიული ლიტერატურა ხდებოდა. "პატარა კაცის" კონცეფცია, სავარაუდოდ, გამოიყენება გააცნო ბელინსკიმ(მუხლი 1840 „ვაი ჭკუას“). „პატარა კაცის“ თემას ბევრი მწერალი აყენებს. ის ყოველთვის აქტუალური იყო, რადგან მისი ამოცანაა ასახავს უბრალო ადამიანის ცხოვრებას მთელი მისი გამოცდილებით, პრობლემები, უსიამოვნებები და მცირე სიხარული. მწერალი თავის თავზე იღებს უბრალო ადამიანების ცხოვრების ჩვენებასა და ახსნას. „პატარა კაცი მთელი ხალხის წარმომადგენელია და თითოეული მწერალი მას თავისებურად წარმოადგენს.

მსოფლიო ლიტერატურაში შეიძლება გამოვყოთ რომანი-იგავი ფრანც კაფკა„ციხე, რომელიც ავლენს პატარა კაცის ტრაგიკულ უძლურებას და მის ბედთან შერიგების სურვილს.

გერმანულ ლიტერატურაში „პატარა კაცის“ გამოსახულება მიზიდავდა გერჰარტ ჰაუპტმანიმის დრამებში მზის ამოსვლამდე და მარტოსული. ჰაუპტმანის ნამუშევრებში "პატარა კაცის" სურათების სიმდიდრე წარმოშობს მრავალ განსხვავებულ ვარიანტს (ცუდად განათლებული კარტერიდან დახვეწილ ინტელექტუალამდე). განაგრძო ჰაუპტმანის ტრადიცია ჰანს ფალადა .

XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებით პოპულარული გახდა პატარა კაცის გამოსახულება. მუშაობდა მასზე პუშკინი, ლერმონტოვი, გოგოლი, გრიბოდოევი, დოსტოევსკი, ჩეხოვი, ლეო ტოლსტოიდა მრავალი სხვა მწერალი.

"პატარა კაცის" იდეა შეიცვალა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. თითოეულ მწერალს თავისი პირადი შეხედულებებიც ჰქონდა ამ გმირზე. მაგრამ მე-20 საუკუნის მეორე მესამედიდან ეს სურათი გაქრა ლიტერატურული ნაწარმოებების ფურცლებიდან, რადგან სოციალისტური რეალიზმის მეთოდი არ გულისხმობს ასეთ გმირს.

თავი 1. „პატარა კაცის“ გამოსახულება ა.ს.

პუშკინი

მე-19 საუკუნის უდიდესმა პოეტმა, ა. მისი სუფთა სული, ხელუხლებელი სიმდიდრითა და კეთილდღეობით, რომელმაც იცის როგორ გაიხაროს, შეიყვაროს, იტანჯოს. ეს არის ამბავი "სადგურის ოსტატი"შედის ციკლში ბელკინის ზღაპარი.პუშკინი თანაუგრძნობს თავის გმირს.

თავდაპირველად მისი ცხოვრება ადვილი არ იყო.

ვინ არ აგინებდა სადგურის მესვეურებს, ვინ არ ლანძღავდა მათ, ვინც გაბრაზების მომენტში არ მოითხოვდა მათგან საბედისწერო წიგნს, რათა მასში დაეწერათ მათი უსარგებლო ჩივილი ჩაგვრის, უხეშობისა და გაუმართაობის შესახებ? ვინ არ ითვალისწინებს მათ. ისინი კაცობრიობის ურჩხულები არიან, გარდაცვლილის ტოლფასი, მოდი ვიყოთ სამართლიანები, ვცადოთ მათი პოზიციის გაგება და იქნებ უფრო ლმობიერად ვიმსჯელოთ. ყოველთვის არა... მშვიდობა, დღე თუ ღამე. მთელი გაღიზიანება დაგროვდა მოსაწყენი გასეირნება, მოგზაური აფრქვევს მომვლელს. აუტანელი ამინდია, გზა ცუდი, ბორბალი ჯიუტი, ცხენები არ ატარებენ - და მომვლელი დამნაშავეა. თავის ღარიბ საცხოვრებელში შესვლისას, მოგზაური მას ისე უყურებს. მტერი; კარგი, თუ მალე მოახერხებს დაუპატიჟებელი სტუმრის მოშორებას, მაგრამ ცხენები რომ არ იყოს, ღმერთო, რა წყევლა, რა საფრთხე დაემუქრება მას. დაიჭირე! წვიმასა და წვიმაში იძულებულია ეზოებში ირბინოს; ქარიშხალში, ნათლისღების ყინვაში, ის მიდის ტილოში, რათა მხოლოდ ერთი წუთით დაისვენოს გაღიზიანებული სტუმრის კივილსა და ბიძგს... მოდით, ყურადღებით ჩავუღრმავდეთ ამ ყველაფერს და აღშფოთების ნაცვლად, ჩვენი გული სავსე იქნება გულწრფელი თანაგრძნობით.

მაგრამ მოთხრობის გმირი სამსონ ვირინი, რჩება ბედნიერ და მშვიდ ადამიანად. სამსახურს მიჩვეულია და კარგი თანაშემწე ქალიშვილი ჰყავს.

ის ოცნებობს უბრალო ბედნიერებაზე, შვილიშვილებზე, მრავალშვილიან ოჯახზე, მაგრამ ბედი სხვაგვარად განკარგავს. ჰუსარ მინსკი გვერდით გავლისას თავის ქალიშვილ დუნიას თან წაიყვანს. ქალიშვილის დაბრუნების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, როდესაც ჰუსარი "ძლიერი ხელით, მოხუცს საყელოში მოჰკიდა, კიბეებზე აიყვანა", ვირინმა ვეღარ შეძლო ბრძოლა. და უბედური მოხუცი მონატრებით კვდება, მისი შესაძლო სავალალო ბედის გამო მწუხარებით.

ევგენიბრინჯაოს მხედრის გმირი სამსონ ვირინს ჰგავს.
ჩვენი გმირი ცხოვრობს კოლომნაში, მსახურობს სადღაც, დიდებულებისგან მორცხვი. სამომავლოდ დიდ გეგმებს არ აწყობს, კმაყოფილია მშვიდი, შეუმჩნეველი ცხოვრებით.

მისი პირადი, თუმცა მცირე, მაგრამ ოჯახური ბედნიერების იმედიც აქვს, რომელიც ასე ძალიან სჭირდება.

მაგრამ მისი ყველა ოცნება უშედეგოა, რადგან ბოროტი ბედი შემოიჭრება მის ცხოვრებაში: ელემენტი ანადგურებს მის საყვარელ ადამიანს. ევგენი ვერ გაუძლებს ბედს, ის ჩუმად წუხს მის დაკარგვაზე. და მხოლოდ სიგიჟეში ემუქრება ბრინჯაოს მხედარს, თავისი უბედურების დამნაშავედ თვლის კაცს, რომელმაც ქალაქი ააშენა ამ მკვდარ ადგილზე. პუშკინი თავის გმირებს გვერდიდან უყურებს. ისინი არ გამოირჩევიან არც ინტელექტით და არც საზოგადოებაში თავიანთი პოზიციით, მაგრამ ისინი კეთილი და წესიერი ადამიანები არიან და, შესაბამისად, პატივისცემისა და თანაგრძნობის ღირსნი არიან. რომანში "კაპიტნის ქალიშვილი"„პატარა ადამიანების“ კატეგორიაში შედის პეტრ ანდრეევიჩ გრინევიდა კაპიტანი მირონოვი. ისინი გამოირჩევიან იგივე თვისებებით: სიკეთე, სამართლიანობა, წესიერება, ადამიანების სიყვარულისა და პატივისცემის უნარი. მაგრამ მათ აქვთ კიდევ ერთი ძალიან კარგი თვისება - დარჩნენ მოცემული სიტყვის ერთგული. პუშკინმა ამოიღო ეპიგრაფში გამოთქმული გამონათქვამი: „ბავშვობიდანვე გაუფრთხილდი ღირსებას“. მათ ღირსება გადაარჩინეს. და ისევე ძვირფასია A.S. პუშკინისთვის, როგორც მისი ადრე დასახელებული ნამუშევრების გმირები.

პუშკინი მათში დემოკრატიულ თემას აყენებს
პატარა კაცი (მოთხრობა "სადგურის მეთაური"), გოგოლის "ფართის" მოლოდინში.

აი რას წერს ის თავისში კრიტიკული სტატია "პუშკინის მხატვრული პროზა"ლიტერატურათმცოდნე ს.მ. პეტროვი:

"ბელკინის ზღაპრები" გამოჩნდა ბეჭდვით პირველი რეალისტური ნამუშევარირუსული პროზა. თავადაზნაურობის ცხოვრებიდან ტრადიციულ თემებთან ერთად ("ახალგაზრდა ქალბატონი-გლეხი ქალი"), მათში პუშკინი წამოაყენებს. პატარა კაცის დემოკრატიული თემა(მოთხრობა "სადგურის მეთაური"), გოგოლის "ფართის" მოლოდინში.

ბელკინის ზღაპრები იყო პუშკინის პოლემიკური პასუხი თანამედროვე რუსული პროზის მთავარ მიმდინარეობებზე. გამოსახულების ჭეშმარიტება, ღრმა ჩახედვა ადამიანის ბუნებაში, რაიმე დიდაქტიზმის არარსებობა "სადგურის ოსტატი" პუშკინი ბოლო მოეღოგავლენა
სენტიმენტალური და დიდაქტიკური ამბავი პატარა კაცზე„საწყალი ლიზა“ კარამზინის მსგავსად. დიდაქტიკური მიზნებისთვის განზრახ შექმნილი სენტიმენტალური ამბის იდეალიზებული სურათები, სიუჟეტური სიტუაციები ჩანაცვლებულია რეალური ტიპებითა და ყოველდღიური სურათებით, რომლებიც ასახავს ცხოვრების ნამდვილ სიხარულს და მწუხარებას.

ღრმა ჰუმანიზმიპუშკინის სიუჟეტი ეწინააღმდეგება სენტიმენტალური სიუჟეტის აბსტრაქტულ მგრძნობელობას. სენტიმენტალური სიუჟეტის მანერული ენა, მორალისტურ რიტორიკაში ჩავარდნილი, გზას უთმობს უბრალო და დახვეწილ თხრობას, როგორც მოხუცი მომვლელის ამბავი მისი დუნის შესახებ. რეალიზმი ცვლის სენტიმენტალიზმს რუსულ პროზაში.

დ.ბლაგოიმიიჩნევს "პატარა კაცის", უპრეტენზიო "კოლეჯის რეგისტრატორის" გამოსახულებას პუშკინის რეალიზმის გვირგვინად, მის თანმიმდევრულ დასრულებად, ევგენის ("ბრინჯაოს მხედარი") ცხოვრებისეული იდეალების პირდაპირ იდენტიფიცირებამდეც კი. ყველაზე ტიპიური ასეთი გმირების სერიიდან, თავად პოეტის მისწრაფებებით.

”სინამდვილეში, 1930-იანი წლების პუშკინმა, რომელიც არაერთხელ თანაგრძნობით ასახავდა ”პატარა ადამიანების” ცხოვრებას და ცხოვრებას, ამ უკანასკნელს დაჯილდოვდა თბილი ადამიანური გრძნობებით, ამავე დროს ვერ ხედავდა შეზღუდვებს, სულიერების სიმცირეს. წვრილი თანამდებობის პირის, ვაჭრის, გაღატაკებული დიდგვაროვნების საჭიროებები. „პატარა კაცის“ საწყალი პუშკინი ამავე დროს გვიჩვენებს მისი თხოვნების წვრილბურჟუაზიულ სივიწროვეს.

რამდენად ტიპიურია დუბროვსკის ფრანგულის მასწავლებლის ტიპი:

„მე მყავს მოხუცი დედა, ჩემი ხელფასის ნახევარს მას საჭმელზე გავუგზავნი, დანარჩენი ფულიდან ხუთ წელიწადში შემიძლია დავზოგო მცირე კაპიტალი - საკმარისია ჩემი მომავალი დამოუკიდებლობისთვის, შემდეგ კი ბონსუარი, მივდივარ. პარიზამდე და კომერციულ შემობრუნებაზე“. - ხაზს უსვამს ა. გრუშკინი სტატია "ხალხური გმირის გამოსახულება პუშკინის შემოქმედებაში 1930-იან წლებში".

ხანდახან პატარა კაცის სურათიალექსანდრე სერგეევიჩთან გადადით ხალხური გმირის აღწერაში. მოდით მივმართოთ გრუშკინის ამავე სტატიის ფრაგმენტს:

”დასავლეთ სლავების სიმღერებში მან იპოვა ეს გმირი. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, დაჯილდოებულია "პატარა კაცის" ყველა მახასიათებლით. ერთი შეხედვით, ჩვენ წინაშე გვყავს არამოთხოვნილი, უბრალო ადამიანი, რომლის ცხოვრების წესი უკიდურესობამდე პრიმიტიულია. მაგალითად, რა გსურთ უთხრათ მოხუც მამას, რომელიც უკვე „საფლავის მიღმაა“, „დაკრძალვის სიმღერის“ გმირს?

ლიტერატურაში „პატარა კაცი“ არისსაკმაოდ ჰეტეროგენული გმირების აღნიშვნა, გაერთიანებული იმით, რომ მათ იკავებენ ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი ადგილი სოციალურ იერარქიაში და რომ ეს გარემოება განსაზღვრავს მათ ფსიქოლოგიასა და სოციალურ ქცევას (დამცირება, უსამართლობის განცდასთან ერთად, სიამაყით დაჭრილი).

მაშასადამე, „პატარა კაცი“ ხშირად მოქმედებს სხვა პერსონაჟის, მაღალი რანგის პიროვნების, „მნიშვნელოვანი ადამიანის“ საწინააღმდეგოდ (რუსულ ლიტერატურაში მიღებული სიტყვის მიხედვით „ფართის“ გავლენით, 1842, ნ.ვ. გოგოლი) , და სიუჟეტის განვითარება აგებულია ძირითადად, როგორც უკმაყოფილების, შეურაცხყოფის, უბედურების ამბავი.

„პატარა კაცს“ აქვს საერთაშორისო დისტრიბუციადა მისი წარმოშობა თარიღდება უძველესი დროიდან. „პატარა კაცის“ ცხოვრებით ინტერესი უკვე აღმოაჩინა ნეოატიკურმა კომედიამ; „პატარა კაცის“ თვალსაზრისი გამოყენებული იყო იუვენალის სატირებში, რომლებიც გმობდნენ ხელისუფლებაში მყოფთა მორალურ დეგრადაციას. შუა საუკუნეების ლიტერატურაში ასეთი თვალსაზრისის განხორციელების მაგალითია დანიილ ზატოჩნიკის „ლოცვა“ (XIII საუკუნე). ევროპულ ლიტერატურაში ერთ-ერთი პირველი ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება „პატარა კაცის“ თემას, ითვლება ო. გოლდსმიტის „ვეკფილდის მღვდელი“ (1766), სადაც უკვე გამოკვეთილია ამ თემისთვის ტიპიური სიუჟეტური მონახაზი (დევნა. ღარიბი კაცი, მისი ქალიშვილის აცდუნება მიწის მესაკუთრის მიერ).

"პატარა კაცის" თემა თანმიმდევრულად განვითარდა XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით A.S. პუშკინის "სადგურის ოსტატის" (1830) შემდეგ. ცნების გამოყენების ერთ-ერთი პირველი შემთხვევა გვხვდება ვ. გ. ბელინსკის სტატიაში „ვაი ჭკუიდან“ (1840) და მთელი ოპოზიციის მკაფიო აღწერით: „გახდი ჩვენი მერი.<из «Ревизора» Гоголя>გენერალი - და როდესაც ის საგრაფო ქალაქში ცხოვრობს, ვაი პატარა კაცს... მაშინ შეიძლება კომედიიდან "პატარა კაცის" ტრაგედია გამოვიდეს... ".

1830-იან და 1850-იან წლებში რუსულ ლიტერატურაში „პატარა კაცის“ თემა ძირითადად ღარიბი ჩინოვნიკის ამბის შესაბამისად განვითარდა; ამავდროულად, მოხდა ცენტრალური პერსონაჟის ევოლუცია, გადახედა მისი ქცევის მოტივებს. თუ აკაკი აკაკიევიჩ ბაშმაჩკინის მისწრაფების ობიექტი არის ნივთი, ქურთუკი, მაშინ ბუნებრივი სკოლის ნამუშევრებში (ია.პ. ბუტკოვი, ა.ნ. მაიკოვი და ა. უპირველეს ყოვლისა, თანამდებობის პირს (თანამდებობის პირს) და მის საშინაო ცხოვრებას შორის შეუსაბამობა, უპირატესობა ენიჭებოდა პატივის, სიამაყის, „ამბიციურობის“ მოტივებს.

ამ პროცესმა კულმინაციას მიაღწია ფ.მ.დოსტოევსკის „ღარიბ ხალხში“ (1846), რაზეც ხაზგასმული იყო მოთხრობის მთავარი გმირის პოლემიკური მოგერიება გოგოლის ბაშმაჩკინისგან. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში „პატარა კაცის“ თემა განაგრძობდა განვითარებას დოსტოევსკის, ა.ნ.ოსტროვსკის, ე.ზოლას, ა.დაუდეტის, ვერისტთა ნაწარმოებებში (იხ. ვერიზმი). თემის სათავეში თანამედროვე ლიტერატურაში არის შვეიკი (ჯ. ჰასეკი. კარგი ჯარისკაცი შვეიკის თავგადასავალი მსოფლიო ომის დროს, 1921-23), რომლის გულუბრყვილობა და „იდიოტიზმი“ არის სიბრძნის საპირისპირო მხარე, რომელიც იცავს მას ყოვლისშემძლეობისგან. მილიტარიზმი და ბიუროკრატია.

შესავალი …………………………………………………………………………………...3

თავი 2

2.1. "პატარა კაცი" ა.ს. გრიბოედოვა…………………9

2.2. "პატარა კაცის" იმიჯის განვითარება ნ.ვ. გოგოლი………………..10

2.3. "პატარა კაცის" თემა M.Yu-ს ნაწარმოებში. ლერმონტოვი…………..10

2.4. ფ.მ. დოსტოევსკი, როგორც „პატარა კაცის“ თემის მემკვიდრე ....11

2.5. "პატარა კაცის" გამოსახულების ხედვა L.N. ტოლსტოი ………………………………………………………….

2.6. „პატარა კაცის“ თემა ნ.ს. ლესკოვა……………16

2.7. ა.პ. ჩეხოვი და „პატარა კაცი“ თავის მოთხრობებში…………………………………………………………………

2.8. მაქსიმ გორკის მიერ „პატარა კაცის“ იმიჯის შექმნა……………..20

2.9. "პატარა კაცი" "გარნეტის სამაჯურში" A.I. კუპრინი…………21

2.10. "პატარა კაცის" თემა A.N. ოსტროვსკი……………………………….21

დასკვნა………………………………………………………………………….23

ლიტერატურული წყაროების სია………………………………………………………………………………………………………………

განმარტება "პატარა კაცი"მიმართა ეპოქის ლიტერატურული გმირების კატეგორიას რეალიზმი, ჩვეულებრივ, საკმაოდ დაბალ ადგილს იკავებს სოციალურ იერარქიაში: წვრილმანი მოხელე, ვაჭარი ან თუნდაც ღარიბი დიდგვაროვანი. „პატარა კაცის“ იმიჯი მით უფრო აქტუალური აღმოჩნდა, მით უფრო დემოკრატიული ლიტერატურა ხდებოდა. "პატარა კაცის" კონცეფცია, სავარაუდოდ, გამოიყენება გააცნო ბელინსკიმ(მუხლი 1840 „ვაი ჭკუას“). „პატარა კაცის“ თემას ბევრი მწერალი აყენებს. ის ყოველთვის აქტუალური იყო, რადგან მისი ამოცანაა ასახავს უბრალო ადამიანის ცხოვრებას მთელი მისი გამოცდილებით, პრობლემები, უსიამოვნებები და მცირე სიხარული. მწერალი თავის თავზე იღებს უბრალო ადამიანების ცხოვრების ჩვენებასა და ახსნას. „პატარა კაცი მთელი ხალხის წარმომადგენელია და თითოეული მწერალი მას თავისებურად წარმოადგენს.

მსოფლიო ლიტერატურაში შეიძლება გამოვყოთ რომანი-იგავი ფრანც კაფკა„ციხე, რომელიც ავლენს პატარა კაცის ტრაგიკულ უძლურებას და მის ბედთან შერიგების სურვილს.

გერმანულ ლიტერატურაში „პატარა კაცის“ გამოსახულება მიზიდავდა გერჰარტ ჰაუპტმანიმის დრამებში მზის ამოსვლამდე და მარტოსული. ჰაუპტმანის ნამუშევრებში "პატარა კაცის" სურათების სიმდიდრე წარმოშობს მრავალ განსხვავებულ ვარიანტს (ცუდად განათლებული კარტერიდან დახვეწილ ინტელექტუალამდე). განაგრძო ჰაუპტმანის ტრადიცია ჰანს ფალადა .

XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებით პოპულარული გახდა პატარა კაცის გამოსახულება. მუშაობდა მასზე პუშკინი, ლერმონტოვი, გოგოლი, გრიბოდოევი, დოსტოევსკი, ჩეხოვი, ლეო ტოლსტოიდა მრავალი სხვა მწერალი.

"პატარა კაცის" იდეა შეიცვალა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. თითოეულ მწერალს თავისი პირადი შეხედულებებიც ჰქონდა ამ გმირზე. მაგრამ მე-20 საუკუნის მეორე მესამედიდან ეს სურათი გაქრა ლიტერატურული ნაწარმოებების ფურცლებიდან, რადგან სოციალისტური რეალიზმის მეთოდი არ გულისხმობს ასეთ გმირს.

თავი 1. „პატარა კაცის“ გამოსახულება ა.ს.

პუშკინი

მე-19 საუკუნის უდიდესმა პოეტმა, ა. მისი სუფთა სული, ხელუხლებელი სიმდიდრითა და კეთილდღეობით, რომელმაც იცის როგორ გაიხაროს, შეიყვაროს, იტანჯოს. ეს არის ამბავი "სადგურის ოსტატი"შედის ციკლში ბელკინის ზღაპარი.პუშკინი თანაუგრძნობს თავის გმირს.

თავდაპირველად მისი ცხოვრება ადვილი არ იყო.

ვინ არ აგინებდა სადგურის მესვეურებს, ვინ არ ლანძღავდა მათ, ვინც გაბრაზების მომენტში არ მოითხოვდა მათგან საბედისწერო წიგნს, რათა მასში დაეწერათ მათი უსარგებლო ჩივილი ჩაგვრის, უხეშობისა და გაუმართაობის შესახებ? ვინ არ ითვალისწინებს მათ. ისინი კაცობრიობის ურჩხულები არიან, გარდაცვლილის ტოლფასი, მოდი ვიყოთ სამართლიანები, ვცადოთ მათი პოზიციის გაგება და იქნებ უფრო ლმობიერად ვიმსჯელოთ. ყოველთვის არა... მშვიდობა, დღე თუ ღამე. მთელი გაღიზიანება დაგროვდა მოსაწყენი გასეირნება, მოგზაური აფრქვევს მომვლელს. აუტანელი ამინდია, გზა ცუდი, ბორბალი ჯიუტი, ცხენები არ ატარებენ - და მომვლელი დამნაშავეა. თავის ღარიბ საცხოვრებელში შესვლისას, მოგზაური მას ისე უყურებს. მტერი; კარგი, თუ მალე მოახერხებს დაუპატიჟებელი სტუმრის მოშორებას, მაგრამ ცხენები რომ არ იყოს, ღმერთო, რა წყევლა, რა საფრთხე დაემუქრება მას. დაიჭირე! წვიმასა და წვიმაში იძულებულია ეზოებში ირბინოს; ქარიშხალში, ნათლისღების ყინვაში, ის მიდის ტილოში, რათა მხოლოდ ერთი წუთით დაისვენოს გაღიზიანებული სტუმრის კივილსა და ბიძგს... მოდით, ყურადღებით ჩავუღრმავდეთ ამ ყველაფერს და აღშფოთების ნაცვლად, ჩვენი გული სავსე იქნება გულწრფელი თანაგრძნობით.

მაგრამ მოთხრობის გმირი სამსონ ვირინი, რჩება ბედნიერ და მშვიდ ადამიანად. სამსახურს მიჩვეულია და კარგი თანაშემწე ქალიშვილი ჰყავს.

ის ოცნებობს უბრალო ბედნიერებაზე, შვილიშვილებზე, მრავალშვილიან ოჯახზე, მაგრამ ბედი სხვაგვარად განკარგავს. ჰუსარ მინსკი გვერდით გავლისას თავის ქალიშვილ დუნიას თან წაიყვანს. ქალიშვილის დაბრუნების წარუმატებელი მცდელობის შემდეგ, როდესაც ჰუსარი "ძლიერი ხელით, მოხუცს საყელოში მოჰკიდა, კიბეებზე აიყვანა", ვირინმა ვეღარ შეძლო ბრძოლა. და უბედური მოხუცი მონატრებით კვდება, მისი შესაძლო სავალალო ბედის გამო მწუხარებით.

ევგენიბრინჯაოს მხედრის გმირი სამსონ ვირინს ჰგავს.
ჩვენი გმირი ცხოვრობს კოლომნაში, მსახურობს სადღაც, დიდებულებისგან მორცხვი. სამომავლოდ დიდ გეგმებს არ აწყობს, კმაყოფილია მშვიდი, შეუმჩნეველი ცხოვრებით.

მისი პირადი, თუმცა მცირე, მაგრამ ოჯახური ბედნიერების იმედიც აქვს, რომელიც ასე ძალიან სჭირდება.

მაგრამ მისი ყველა ოცნება უშედეგოა, რადგან ბოროტი ბედი შემოიჭრება მის ცხოვრებაში: ელემენტი ანადგურებს მის საყვარელ ადამიანს. ევგენი ვერ გაუძლებს ბედს, ის ჩუმად წუხს მის დაკარგვაზე. და მხოლოდ სიგიჟეში ემუქრება ბრინჯაოს მხედარს, თავისი უბედურების დამნაშავედ თვლის კაცს, რომელმაც ქალაქი ააშენა ამ მკვდარ ადგილზე. პუშკინი თავის გმირებს გვერდიდან უყურებს. ისინი არ გამოირჩევიან არც ინტელექტით და არც საზოგადოებაში თავიანთი პოზიციით, მაგრამ ისინი კეთილი და წესიერი ადამიანები არიან და, შესაბამისად, პატივისცემისა და თანაგრძნობის ღირსნი არიან. რომანში "კაპიტნის ქალიშვილი"„პატარა ადამიანების“ კატეგორიაში შედის პეტრ ანდრეევიჩ გრინევიდა კაპიტანი მირონოვი. ისინი გამოირჩევიან იგივე თვისებებით: სიკეთე, სამართლიანობა, წესიერება, ადამიანების სიყვარულისა და პატივისცემის უნარი. მაგრამ მათ აქვთ კიდევ ერთი ძალიან კარგი თვისება - დარჩნენ მოცემული სიტყვის ერთგული. პუშკინმა ამოიღო ეპიგრაფში გამოთქმული გამონათქვამი: „ბავშვობიდანვე გაუფრთხილდი ღირსებას“. მათ ღირსება გადაარჩინეს. და ისევე ძვირფასია A.S. პუშკინისთვის, როგორც მისი ადრე დასახელებული ნამუშევრების გმირები.

პუშკინი მათში დემოკრატიულ თემას აყენებს
პატარა კაცი (მოთხრობა "სადგურის მეთაური"), გოგოლის "ფართის" მოლოდინში.

აი რას წერს ის თავისში კრიტიკული სტატია "პუშკინის მხატვრული პროზა"ლიტერატურათმცოდნე ს.მ. პეტროვი:

"ბელკინის ზღაპრები" გამოჩნდა ბეჭდვით პირველი რეალისტური ნამუშევარირუსული პროზა. თავადაზნაურობის ცხოვრებიდან ტრადიციულ თემებთან ერთად ("ახალგაზრდა ქალბატონი-გლეხი ქალი"), მათში პუშკინი წამოაყენებს. პატარა კაცის დემოკრატიული თემა(მოთხრობა "სადგურის მეთაური"), გოგოლის "ფართის" მოლოდინში.

ბელკინის ზღაპრები იყო პუშკინის პოლემიკური პასუხი თანამედროვე რუსული პროზის მთავარ მიმდინარეობებზე. გამოსახულების ჭეშმარიტება, ღრმა ჩახედვა ადამიანის ბუნებაში, რაიმე დიდაქტიზმის არარსებობა "სადგურის ოსტატი" პუშკინი ბოლო მოეღოგავლენა
სენტიმენტალური და დიდაქტიკური ამბავი პატარა კაცზე„საწყალი ლიზა“ კარამზინის მსგავსად. დიდაქტიკური მიზნებისთვის განზრახ შექმნილი სენტიმენტალური ამბის იდეალიზებული სურათები, სიუჟეტური სიტუაციები ჩანაცვლებულია რეალური ტიპებითა და ყოველდღიური სურათებით, რომლებიც ასახავს ცხოვრების ნამდვილ სიხარულს და მწუხარებას.

ღრმა ჰუმანიზმიპუშკინის სიუჟეტი ეწინააღმდეგება სენტიმენტალური სიუჟეტის აბსტრაქტულ მგრძნობელობას. სენტიმენტალური სიუჟეტის მანერული ენა, მორალისტურ რიტორიკაში ჩავარდნილი, გზას უთმობს უბრალო და დახვეწილ თხრობას, როგორც მოხუცი მომვლელის ამბავი მისი დუნის შესახებ. რეალიზმი ცვლის სენტიმენტალიზმს რუსულ პროზაში.

დ.ბლაგოიმიიჩნევს "პატარა კაცის", უპრეტენზიო "კოლეჯის რეგისტრატორის" გამოსახულებას პუშკინის რეალიზმის გვირგვინად, მის თანმიმდევრულ დასრულებად, ევგენის ("ბრინჯაოს მხედარი") ცხოვრებისეული იდეალების პირდაპირ იდენტიფიცირებამდეც კი. ყველაზე ტიპიური ასეთი გმირების სერიიდან, თავად პოეტის მისწრაფებებით.

”სინამდვილეში, 1930-იანი წლების პუშკინმა, რომელიც არაერთხელ თანაგრძნობით ასახავდა ”პატარა ადამიანების” ცხოვრებას და ცხოვრებას, ამ უკანასკნელს დაჯილდოვდა თბილი ადამიანური გრძნობებით, ამავე დროს ვერ ხედავდა შეზღუდვებს, სულიერების სიმცირეს. წვრილი თანამდებობის პირის, ვაჭრის, გაღატაკებული დიდგვაროვნების საჭიროებები. „პატარა კაცის“ საწყალი პუშკინი ამავე დროს გვიჩვენებს მისი თხოვნების წვრილბურჟუაზიულ სივიწროვეს.

რამდენად ტიპიურია დუბროვსკის ფრანგულის მასწავლებლის ტიპი:

„მე მყავს მოხუცი დედა, ჩემი ხელფასის ნახევარს მას საჭმელზე გავუგზავნი, დანარჩენი ფულიდან ხუთ წელიწადში შემიძლია დავზოგო მცირე კაპიტალი - საკმარისია ჩემი მომავალი დამოუკიდებლობისთვის, შემდეგ კი ბონსუარი, მივდივარ. პარიზამდე და კომერციულ შემობრუნებაზე“. - ხაზს უსვამს ა. გრუშკინი სტატია "ხალხური გმირის გამოსახულება პუშკინის შემოქმედებაში 1930-იან წლებში".

ხანდახან პატარა კაცის სურათიალექსანდრე სერგეევიჩთან გადადით ხალხური გმირის აღწერაში. მოდით მივმართოთ გრუშკინის ამავე სტატიის ფრაგმენტს:

”დასავლეთ სლავების სიმღერებში მან იპოვა ეს გმირი. ეს უკანასკნელი, როგორც ჩანს, დაჯილდოებულია "პატარა კაცის" ყველა მახასიათებლით. ერთი შეხედვით, ჩვენ წინაშე გვყავს არამოთხოვნილი, უბრალო ადამიანი, რომლის ცხოვრების წესი უკიდურესობამდე პრიმიტიულია. მაგალითად, რა გსურთ უთხრათ მოხუც მამას, რომელიც უკვე „საფლავის მიღმაა“, „დაკრძალვის სიმღერის“ გმირს?

ვარ ჯანმრთელი და შვილი იან
ჩემმა ბედია მშობია.

ჩემი ქალიშვილი ლიზგორში ცხოვრობს;
ქმართან ის იქ არ არის მოწყენილი,
Twark დიდი ხანია წავიდა ზღვაში,
ცოცხალია თუ არა, ამას თავად გაიგებთ.

მაგრამ "პატარა კაცის" ყოველდღიურ, უპრეტენზიო ცხოვრებაში მოულოდნელად იშლება მამაცი საბრძოლო გმირობის თვისებები. გამოდის, რომ იდილიური ასოციაციებისგან შორს არის დაკავშირებული პატარა ბიჭთან, რომელიც "დიასახლისმა" გააჩინა:

ბაბუის პატივსაცემად მას იან დაარქვეს:
ჭკვიანი ბიჭი მყავს;
უკვე ფლობს სკიტარს
და ისვრის იარაღს."

„სიმღერების“ გმირი, ე.წ "პატარა კაცმა" შეწყვიტა "პატარა"განმათავისუფლებელი ბრძოლით გარდაქმნილი, ამაღლებული. ამრიგად, პუშკინმა შექმნა მხატვრული გამოსახულებები, რომლებიც აღემატება კეთილშობილური იდეოლოგიის ჩარჩოებს, სავსე ღრმად დემოკრატიული ვარჯიშებით.

მოგვიანებით, იგივე დიმიტრი ბლაგოი თავის წიგნში "პუშკინის შემოქმედებითი გზა" გამოაქვს პოეტის "პატარა კაცის" ახალი ინტერპრეტაცია - ის, ვინც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება ავტოკრატიას:

”პეტრეს თემის ღრმა კანონზომიერება, ორგანული ბუნება პუშკინის პოსტდეკემბრის პერიოდისთვის, დამაჯერებლად დასტურდება მისი მუშაობის შემდგომი მსვლელობით, რომელშიც ეს თემა ხდება ერთ-ერთი წამყვანი, ცენტრალური თემა, რომელიც ივსება, როგორც დავინახავთ. მოგვიანებით, უფრო და უფრო რთული იდეოლოგიურ-ფილოსოფიური და სოციალურ-ისტორიული შინაარსით, იძენს სულ უფრო პრობლემურ ხასიათს, პუშკინის დადგმისა და მხატვრული განვითარების გამო, სწორედ ამ თემაზე საკუთარი თანამედროვეობის და ზოგადად რუსული ისტორიული ცხოვრების ცენტრალური საკითხების შესახებ - შესახებ სახელმწიფოსა და ინდივიდს შორის ურთიერთობა, ავტოკრატიული ძალა და უბრალო „პატარა“ ადამიანი, რუსული ისტორიული განვითარების გზებზე, ქვეყნის, ერის, ხალხის ბედზე. სწორედ ეს საკითხი იქნება პეტრეს თემასთან დაკავშირებული ისეთი პუშკინის ნაწარმოებების ცენტრში, როგორიც არის „პეტრე დიდის მავრი“, როგორც „პოლტავა“, როგორც პოეტის ყველაზე ღრმა შემოქმედება - „პეტერბურგის მოთხრობა“ ლექსში. ბრინჯაოს მხედარი“. ამ სერიის პირველი, თითქოსდა, შეკუმშული, კონცენტრირებული შესავალი ყველაფრის შესახებ, რაც მოყვება, არის ლექსი "სტანსი".

2.1. "პატარა კაცი" ა.ს. გრიბოედოვი

მწერალი, რომელიც მოელოდა პატარა კაცის გამოსახულებას, ჯერ კიდევ პუშკინამდე, იყო ალექსანდრე სერგეევიჩ გრიბოედოვი.

კომედიაში გრიბოედოვი "ვაი ჭკუისგან"გვიჩვენებს „მიმდინარე საუკუნის“ და „გასული საუკუნის“ შეჯახებას. პირველები არიან ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ პროგრესული იდეებით, ადამიანები, რომლებსაც ესმით, რას მივა რუსეთი, თუ ცხოვრება ისე დარჩება და არ შეეცდება არაფრის შეცვლას. ეს უკანასკნელნი მოსკოვის თავადაზნაურობის წარმომადგენლები არიან, რომლებიც საკმაოდ კმაყოფილნი არიან თავიანთი ცხოვრებით. მათ არა მხოლოდ არაფრის შეცვლა არ სურთ, არამედ ყოველმხრივ ხელს უშლიან „მიმდინარე საუკუნის“ წარმომადგენლების იდეების განხორციელებას. ამ ორ დაპირისპირებულ მხარეს ახასიათებს ორი მთავარი გმირი: ჩატსკი და ფამუსოვი. ის სწორედ ფამუსის სამყაროში ცხოვრობს მოლჩალინი, რომლებსაც „პატარა ადამიანებად“ მივაკუთვნებთ. ამ ახალგაზრდამ ბავშვობიდან ისწავლა ყველას სიამოვნების წესი.

ის მშვენივრად გრძნობს მოსკოვის თავადაზნაურობის, მის გარშემო მყოფი მთელი საზოგადოების განწყობას. და ის ისე იქცევა, როგორც ამქვეყნიური ძლევამოსილნი უნდათ, „რადგან ახლა უყვართ მუნჯი“. ეს ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ მალე ის ხდება ამ საზოგადოების განუყოფელი ნაწილი, მისი უფროსის მარჯვენა ხელი, რაც ნიშნავს კარგ კარიერას უახლოეს მომავალში. მეორე ნაბიჯი არის ყველა პატივცემულ ადამიანთან დაქორწინება. სოფია, შეყვარებული არა მოლჩალინზე, არამედ იდეალზე, რომელიც მან თავად გამოიგონა, არ ხედავს მის ნამდვილ სახეს, არამედ იდეალიზებს მას.

სინამდვილეში, მოლჩალინი არის მზაკვარი, მოღალატე, საზიზღარი მატყუარა, რომელიც არაფერზე შეჩერდება თავისი მიზნის მისაღწევად. მისი იდეა ბედნიერების შესახებ ძალიან ცალმხრივია: სიმდიდრე, წარმატებული კარიერა, მნიშვნელოვანი პოზიცია საზოგადოებაში. მოლჩალინი, გრიბოედოვის იმიჯით, არა მხოლოდ პათეტიკური და ამაზრზენი, არამედ საშიში და სრულიად არა როგორც პუშკინის გმირები .

ზე გოგოლი, პატარა კაცს დიდი რწმენა აქვს, არსებობს იქ, სადაც შეუძლებელია არსებობა სოციალური გაგებით. ის ალექსანდრე სერგეევიჩის მიერ დასახული სურათის გაგრძელება. მაგრამ ასეთი ხალხი ყველგან ცხოვრობს. ჩვენ მათ ვერ ვამჩნევთ, რადგან არ ვიცით როგორ შევიყვაროთ ადამიანში მისი უკვდავი სული. მაშასადამე, ისეთი ისტორიები, როგორიცაა „ფართობი“ არ გვიმხელს ცხოვრების ტრაგიკულ აზრს. სადაც მგრძნობელობა ქრება, სიბრძნე იკლებს.

დიდ, ცივ ქალაქში წვრილმანი კლერკი საშინელ გაჭირვებაშია. არავინ აფასებს მის შრომისმოყვარეობას, ოსტატობას და პატიოსნებას. გაჭირვების წლები იმას ნიშნავდა, რომ ის ვეღარ გამოიყურებოდა წესიერად, როგორც ამას მოითხოვს მისი სამსახური. ზეადამიანური ძალისხმევის ფასად ის იძენს ახალ ტანსაცმელს, თითქოს აღადგენს დაკარგულ ღირსებას, მაგრამ ბედნიერება დიდხანს არ გრძელდება: ბოროტმოქმედები ახალ ტანსაცმელს სხვისი მხრიდან ანაცვლებენ. ეს კაცი მწუხარებით კვდება. სიკვდილი ათავისუფლებს სამსახურისგან, მაგრამ არა სამსახურისგან, რაც მისთვის ყოფნის მნიშვნელობაა. ღამღამობით ქალაქში დადის და დაკარგულს ეძებს. და მეტი არაფერი. მას სხვა არ სჭირდება.

M.Yu.Lermontovმრავალი სხვა მწერლისგან განსხვავებით, საკუთარ თავს მიზნად დაისახა გამოჩენილი პიროვნების გამოსახვა, იტანჯება უმოქმედობით. ის იყო ერთ-ერთი პირველი რუსი პროზაიკოსი, ვინც „პატარა კაცის“ თემას შეეხო. დაუვიწყარია მაქსიმ მაქსიმოვიჩის სურათი. მას პირველად მოთხრობაში „ბელა“ ვხვდებით. გზად მთხრობელი ხანდაზმულ ოფიცერს ხვდება, რომელიც სასარგებლო რჩევებს აძლევს. ეს არის მაქსიმ მაქსიმოვიჩი. საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა კავკასიაში, რაც იმას ნიშნავს, რომ კარგად იცნობს ადგილობრივ წეს-ჩვეულებებს, წეს-ჩვეულებებს. ერთი შეხედვით იპყრობს მკითხველს.

წარმოშობით მაქსიმ მაქსიმოვიჩი დიდგვაროვანი იყო, მაგრამ, ცხადია, გაღატაკებული თავადაზნაურობიდან. გავლენიანი კავშირებისა და ფულის გარეშე. მიუხედავად ასაკისა, ის მხოლოდ კადრების რანგშია. -კაპიტანი. ეს ადამიანი არ არის მიჩვეული იმისთვის, რომ მოიპოვოს კეთილგანწყობა. მისი სიტყვებიჟღერს გულწრფელი და გულწრფელი.

ის არის უვნებელი, რუსტიკული, მისთვის რთულია პეჩორინის რთული გრძნობების გაგება. მაგრამ მან მტკიცედ იცის ერთი წესი - არ შეიძლება ხალხის შეურაცხყოფა. მთელი მისი პროტესტი გამოიხატება იმაში, რომ პეჩორინის თანდასწრებით მან დაიწყო ფორმის ჩაცმა, შეწყვიტა მისი მიღება, როგორც ადრე, სახლში. ძველ კამპანიას და წესიერ კაცს, მაქსიმ მაქსიმოვიჩს ესმის მხოლოდ ერთი რამ, რომ ის არის დამნაშავე ბელას სიკვდილში პეჩორინზე არანაკლებ და შინაგანად ის მუდმივად სჯის ამისთვის. ბელამ და პეჩორინმა ის შეცვალეს ოჯახით, რომელიც არასდროს ჰყოლია. მაგრამ მაინც, მის სულზე და ქცევის მანერაზე კვალი დატოვა გარემომ, რომელსაც ის შეჩვეულია, რომელშიც ცხოვრობს. კეთილი, გულთან მიტანილი, მამაცი, მარაგი ადამიანი ხალხისგან - აი, ვინ არის მაქსიმ მაქსიმოვიჩი. ლერმონტოვმა იგი განაწყენებული და დამცირებული არ წარმოაჩინა, თუმცა სიბრალული მაინც სრიალებს მკითხველის სულის სიღრმეში. ჩვენ, მკითხველები, ვგრძნობთ, რომ ლერმონტოვს უყვარს თავისი გმირი, მხედველობაის "პატარა კაცს" იგივე, რაც A.S. პუშკინის. და თავად მაქსიმ მაქსიმოვიჩი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს კაპიტან მირონოვს.

ფ.მ.დოსტოევსკის „პატარა კაცს“ სრულად ესმის მისი უსარგებლობა, უსარგებლობა. ამის ნათელი მაგალითია მარმელადოვი რომანიდან "Დანაშაული და სასჯელი".ის არის მთვრალი, ნაღველი, მისი გადმოსახედიდან უმნიშვნელო ადამიანი, მაგრამ ფილოსოფოსია.

- ჩემო ძვირფასო, - დაიწყო მან თითქმის საზეიმოდ, - სიღარიბე არ არის მანკიერება, არამედ სიმართლე. მე ვიცი, რომ სიმთვრალე არ არის სათნოება და მით უმეტეს. მაგრამ სიღარიბე, ძვირფასო ბატონო, სიღარიბე არის მანკიერება. თანდაყოლილი გრძნობების კეთილშობილება, მაგრამ სიღარიბეში, არასდროს არავინ. სიღარიბის გამო მათ ჯოხით კი არ განდევნიან, არამედ ცოცხით აშორებენ ადამიანებს, რათა ეს უფრო შეურაცხმყოფელი იყოს და მართალია, რადგან სიღარიბეში მე თვითონ ვარ პირველი მზად საკუთარი თავის შეურაცხყოფისთვის. მარმელადოვს გაუმჯობესება სურს, მაგრამ არ შეუძლია. მას ესმის, რომ თავისი ოჯახი და განსაკუთრებით მისი ქალიშვილი ტანჯვისთვის დაგმო, ამაზე წუხს, მაგრამ თავს ვერ უშველის. "სამწუხაროა! რატომ შემიწყალე!" უეცრად დაიყვირა მარმელადოვმა და ფეხზე წამოდგა ხელი გაშლილი... "დიახ! საწყალი არაფერია! ჯვარზე ჯვარზე ჯვარს აცვი და არა შემიწყალე! ჩეხოვში „პატარა ხალხი“ იწვევს აღშფოთებას, მტრობას, დოსტოევსკიში – სამწუხაროა და თანაგრძნობა. "და თუ სხვაგან წასასვლელი არ არის! ბოლოს და ბოლოს, აუცილებელია, რომ ყველა ადამიანს მაინც შეეძლოს სადმე წასვლა. რადგან არის დრო, როცა აუცილებლად უნდა წახვიდე სადმე მაინც." „თანაგრძნობა არის ადამიანის არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი და, ალბათ, ერთადერთი კანონი“, - თქვა ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ. თანაგრძნობა ხელს უწყობს გადარჩენას, ეხმარება გაიგოს "პატარა კაცი", რომ, მიუხედავად მისი სისასტიკისა და უღირსობისა, ვიღაცას სჭირდება ის, ვიღაც წუხს მასზე და ეს ძალიან მნიშვნელოვანია ყველა ადამიანისთვის.
კიდევ ერთი გმირი, რომელიც ყველას თანაუგრძნობს და ცდილობს დაეხმაროს, არის სონია მარმელადოვა. მას აქვს კარგი გული და დიდი სული. სონია არის "პატარა ადამიანი", მას არ შეუძლია რაიმე შეცვალოს ქვეყნის ცხოვრებაში, შეცვალოს სახელმწიფო, მაგრამ შეუძლია დაეხმაროს მეზობელს, დაეხმაროს მათ, ვისაც მისი დახმარება სჭირდება. ჩვენ ვხედავთ დიდ სულიერ სიმდიდრეს და შინაგან სილამაზეს ამ მყიფე გოგონაში. მისი მრწამსი არავის მისცემს უფლებას დააბნიოს იგი, ჩაიდინოს ქმედებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება მორალურ სტანდარტებს. მისთვის ყოველი ადამიანი ღირებულია. მას შეუძლია ყველას გაგება და პატიება.

და რომანში "ღარიბი ხალხი"საუბარია "პატარა ადამიანებზე". მაკარ დევუშკინი და ვარვარა ალექსეევნაც საზოგადოების ქვედა ფენას მიეკუთვნებიან. მათ უნდათ იცხოვრონ კარგად, იმუშაონ, იმედოვნებენ თავიანთი ბედნიერების. მაკარ დევუშკინს ვარენკა ძალიან უყვარს, ის მისთვის მამასავითაა: ის ყიდულობს მას, რაზეც ოცნებობს, თუმცა მას ამის შესახებ არ ეკითხება, თვითონ კი პრაქტიკულად უჭმელი რჩება, ხდება სახლის ბედიის მოვალე. რომელიც ცხოვრობს. ვარენკა, რომელმაც შეიტყო მაკარ დევუშკინის უბედურების შესახებ, ცდილობს დაეხმაროს მას: ფულს უგზავნის, რათა გადაიხადოს დიასახლისი და იყიდოს რაიმე თავისთვის. უნდა აღინიშნოს, რომ იგი შორს იძლევა შრომისმოყვარე შრომით მიღებული ზედმეტი ფულისგან. სიბრალული და სიკეთე დამახასიათებელია ამ სათუთი გოგონასთვის და მისი მეგობრისთვის მაკარ დევუშკინისთვის, რომელმაც ერთხელ იხსნა იგი ბოროტი ნათესავისგან. აქ ძალიან მნიშვნელოვანია ურთიერთდახმარება, რადგან მხოლოდ ამ ადამიანებს შეუძლიათ ამის იმედი. ავტორს სურდა თავისი ნამუშევრებით გაემხილა დაუცველთა პრობლემები. ისინი იძულებულნი არიან იცხოვრონ ქალაქის პირქუშ, ბინძურ, საზიზღარ და სუნიან ადგილებში. და რატომ დაიმსახურა ამდენი მათგანი? როგორ დაიმსახურა ეს სონია მარმელადოვამ? როგორ დაიმსახურეს ეს მაკარ დევუშკინმა და ვარვარა ალექსეევნამ? სწორედ ამაზე ამახვილებს ყურადღებას დოსტოევსკი. მისმა „პატარა კაცმა“ იცის მსჯელობა. ის არა მხოლოდ „დამცირებული და შეურაცხყოფილია“, ესმის მისი უმნიშვნელოობა, ის არის ფილოსოფოსიც, რომელიც უსვამს საზოგადოებისთვის უდიდეს მნიშვნელობის კითხვებს.

პუშკინის გავლენა „ღარიბ ხალხში“ მეორეხარისხოვანი გამოდის- წერს გოგოლი პუშკინის თვალით, დოსტოევსკი კი - უპირველეს ყოვლისა გოგოლისა და მისი "ფართის" თვალით. პუშკინისა და დოსტოევსკის საერთო თვისებები- ეს არის პატარა კაცის გამოსახულების მსგავსი ინტერპრეტაციები, რაც აჩენს დასაშვებობის პრობლემას, აღსარებისადმი ინტერესს.

2.5. "პატარა კაცის" გამოსახულების ხედვა L.N. ტოლსტოი

ლ.ნ .ტოლსტოიეპიკურ რომანში "Ომი და მშვიდობა"აშენდა მკითხველის წინაშე სხვადასხვა ფენის, სიმდიდრისა და ხასიათის ადამიანები. მისი სიმპათია იმ პერსონაჟების მხარეზეა, რომლებიც სულიერად არიან ხალხთან ახლოს. ამიტომ ასეთი სითბოთი ხატავს კაპიტან თუშინის გამოსახულებას. ეს არის გმირი, რომელიც მიეკუთვნება "პატარა ადამიანების" კატეგორიას. და ერთი შეხედვით, ის არის მოუხერხებელი, მხიარული. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით, როდესაც ის არ ფიქრობს საკუთარ საქმეზე. ბრძოლაში ეს არის ნამდვილი გმირი, მამაცი, უშიშარი. ტოლსტოის უზარმაზარ რომანში კაპიტან თუშინს ათი გვერდი აქვს მოცემული, მაგრამ ამ ადამიანის გამოსახულება ძალზე მნიშვნელოვანია მთელი ნაწარმოებისა და თავად ავტორის შეხედულებების გასაგებად. ასე გვევლინება ეს გმირი პირველ შეხვედრაზე:

”პრინცმა ანდრეიმ უნებურად გაიღიმა, მზერა შტაბის კაპიტან თუშინს გადახედა. ჩუმად და გაღიმებული ტუშინი გადადგა შიშველი ფეხიდან ფეხებამდე, დიდი, გონიერი და კეთილი თვალებით კითხვით შეხედა ჯერ პრინც ანდრეის, შემდეგ შტაბის ოფიცერს.

ჯარისკაცები ამბობენ: უფრო ჭკვიანურად, - თქვა კაპიტანმა თუშინმა, მომღიმარი და მორცხვი, როგორც ჩანს, სურდა ხუმრობის ტონში გადასულიყო თავისი უხერხული პოზიციიდან. მაგრამ ჯერ არ იყო დასრულებული, როცა იგრძნო, რომ მისი ხუმრობა არ მიიღეს და არ გამოვიდა. ის დაიბნა.

- თუ გთხოვ წადი, - თქვა შტაბის ოფიცერმა და ცდილობდა სერიოზულობის შენარჩუნებას.

პრინცმა ანდრეიმ კიდევ ერთხელ შეხედა არტილერისტის ფიგურას, მასში რაღაც განსაკუთრებული იყო, სულაც არ იყო სამხედრო, გარკვეულწილად კომიკური, მაგრამ უაღრესად მიმზიდველი.

ახლა კი ეს მორცხვი, დაუცველი ადამიანი სულ სხვა სიტუაციაშია, სადაც მასზე ბევრია დამოკიდებული, სადაც საკუთარ თავს ივიწყებს და საერთო საქმეზე ფიქრობს. ”ტუშინის ბატარეა დავიწყებას მიეცა და მხოლოდ საქმის ბოლოს, აგრძელებდა ცენტრში ჭავლის მოსმენას, პრინცმა ბაგრატიონმა გაგზავნა იქ მორიგე შტაბის ოფიცერი, შემდეგ კი პრინცი ანდრეიმ, რომ უბრძანა ბატარეას რაც შეიძლება მალე უკან დახევა. მოქმედების შუა პერიოდში, მაგრამ ბატარეა აგრძელებდა სროლას და ფრანგებს არ წაართვეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მტერი ვერ წარმოიდგენდა ოთხი დაუცველი ქვემეხის სროლის სითამამეს. პირიქით, ამ ბატარეის ენერგიული მოქმედებიდან მან ივარაუდა, რომ აქ, ცენტრში, კონცენტრირებულია რუსების ძირითადი ძალები და ორჯერ სცადეს შეტევა ამ პუნქტზე და ორივეჯერ განდევნეს ამ გორაზე მარტო მდგარი ოთხი ქვემეხის გასროლით. და ეს კაცი, ნამდვილი გმირი, ბრძოლის შემდეგ ვერც კი იცავს თავს იმ ოფიცრების თავდასხმებისგან, რომლებიც მშიშრები აღმოჩნდნენ, მაგრამ იცოდნენ, როგორ მოეპოვებინათ მათი უფროსების კეთილგანწყობა ნებისმიერი გზით. ზღურბლზე გამოჩნდა თუშინი, გენერლების ზურგიდან გაუბედავად გაჰყვა გენერლებს, ვიწრო ქოხში გენერლების გვერდის ავლით, დარცხვენილმა, როგორც ყოველთვის, უფროსების დანახვაზე თუშინმა დროშის ძელი ვერ დაინახა და მასზე წააწყდა. რამდენიმე ხმამ გაიცინა.

- როგორ დატოვა იარაღი? - ჰკითხა ბაგრატიონმა, წარბებშეკრული არა იმდენად კაპიტანს, რამდენადაც სიცილს, რომელთა შორის ყველაზე ხმამაღალი ჟერკოვის ხმა ისმოდა.

თუშინმა მხოლოდ ახლა, ძლიერი ხელისუფლების დანახვაზე, მთელი საშინლად წარმოიდგინა თავისი დანაშაული და სირცხვილი იმაში, რომ ცოცხალი დარჩა, დაკარგა ორი იარაღი. ის ისეთი აღელვებული იყო, რომ აქამდე დრო არ ჰქონდა ამაზე ფიქრისთვის. ოფიცრების სიცილმა კიდევ უფრო დააბნია. აკანკალებული ქვედა ყბებით დადგა ბაგრატიონთან და ძლივს თქვა:

- არ ვიცი... თქვენო აღმატებულებავ... ხალხი არ იყო, თქვენო აღმატებულებავ.
-შეგეძლო ყდადან აეღო!

საფარი რომ არ იყო, თუშინმა ეს არ თქვა, თუმცა ეს იყო აბსოლუტური სიმართლე. მას ეშინოდა ამით სხვა უფროსის დანებება და ჩუმად, თვალებმოჭუტული, პირდაპირ ბაგრატიონს სახეში შეხედა, ისევე როგორც გზააბნეული სტუდენტი უყურებს გამომცდელს თვალებში. სიჩუმე საკმაოდ ხანგრძლივი იყო. თავადი ბაგრატიონი, როგორც ჩანს, არ სურდა მკაცრი ყოფილიყო, არაფერი ჰქონდა სათქმელი; დანარჩენებმა საუბარში ჩარევა ვერ გაბედეს. უფლისწულმა ანდრეიმ წარბების ქვემოდან შეხედა თუშინს და თითები ნერვიულად ამოძრავდა.

- თქვენო აღმატებულებავ, - შეაწყვეტინა დუმილი პრინცმა ანდრეიმ თავისი მკაცრი ხმით, - თქვენ სიამოვნებით გამომიგზავნეთ კაპიტან თუშინის ბატარეასთან. მე იქ ვიყავი და ვიპოვე მოკლული კაცებისა და ცხენების ორი მესამედი, ორი თოფი გაფუჭებული და არანაირი საფარი.

თავადი ბაგრატიონი და თუშინი თანაბრად ჯიუტად უყურებდნენ ბოლკონსკის, რომელიც თავშეკავებითა და აღელვებით საუბრობდა.

”და თუ, თქვენო აღმატებულებავ, ნება მომეცით გამოვთქვა ჩემი აზრი,” განაგრძო მან, ”დღევანდელი წარმატება ყველაზე მეტად ამ ბატარეის მოქმედებას და კაპიტან თუშინის გმირულ გამძლეობას გვმართებს მის ასეულთან ერთად”, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ და პასუხს რომ არ დალოდებია, მაშინვე წამოდგა და ფანჯარას მოშორდა.

უფლისწულმა ბაგრატიონმა შეხედა თუშინს და, როგორც ჩანს, არ სურდა გამოეთქვა უნდობლობა ბოლკონსკის მკაცრი განსჯის მიმართ და იმავდროულად გრძნობდა, რომ არ შეეძლო ბოლომდე დაეჯერებინა, თავი დაუქნია და უთხრა თუშინს, რომ მას შეეძლო წასვლა. პრინცი ანდრია მას გაჰყვა.

"გმადლობ, შენ დამეხმარე, ჩემო ძვირფასო", - უთხრა თუშინმა.
ლეო ტოლსტოისთვის "პატარა კაცი" არის ხალხის კაცი, რომელსაც შეუძლია სასწაულების მოხდენა, მაგრამ ძალიან მოკრძალებული და არ ესმის საკუთარი სიდიადე.

2.6. „პატარა კაცის“ თემა ნ.ს. ლესკოვა

ზე ნიკოლაი სემენოვიჩ ლესკოვი"პატარა კაცი" საკმაოდ სხვაადამიანი, ვიდრე მისი წინამორბედები, მათ შორის პუშკინი. ამის გასაგებად, მოდით შევადაროთ ამ მწერლის სამი ნაწარმოების გმირები: ლეფტი, ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი და კატერინა იზმაილოვა. სამივე ეს პერსონაჟი ძლიერი პიროვნებაა და თითოეული თავისებურად ნიჭიერია. მაგრამ კატერინა იზმაილოვას მთელი ენერგია მიზნად ისახავს პირადი ბედნიერების მოწყობას ნებისმიერი საშუალებით. მიზნების მისაღწევად ის მიდის დანაშაულზე. და ამიტომ ამ ტიპის პერსონაჟი უარყოფილია ლესკოვის მიერ. იგი თანაუგრძნობს მას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის სასტიკად ეძღვნება საყვარელ ადამიანს.

ლეფტი ნიჭიერი ადამიანია ხალხიდან, რომელიც უფრო მეტად ზრუნავს თავის სამშობლოზე, ვიდრე მეფესა და კარისკაცებზე. მაგრამ მას გაანადგურა რუსი ხალხისთვის კარგად ცნობილი მანკიერება - სიმთვრალე და სახელმწიფოს არ სურდა დაეხმაროს ქვეშევრდომებს. მას შეეძლო ამ დახმარების გარეშე, ძლიერი კაცი რომ ყოფილიყო. მაგრამ ძლიერი ადამიანი არ შეიძლება იყოს მთვრალი. ამიტომ, ლესკოვისთვის ეს არ არის ის გმირი, რომელსაც უპირატესობა უნდა მიენიჭოს.
"პატარა ადამიანების" კატეგორიას მიკუთვნებულ გმირებს შორის ლესკოვი გამოყოფს ივან სევერიანოვიჩ ფლაგინს. ლესკოვის გმირი გარეგნულად და სულით გმირია.

ძლიერია არა მხოლოდ ფიზიკურად, არამედ სულიერადაც. ფლიაგინის ცხოვრება გაუთავებელი გამოცდაა. ის სულით ძლიერია და ეს საშუალებას აძლევს მას გადალახოს ასეთი რთული ცხოვრებისეული აღმავლობა და ვარდნა. სიკვდილის პირას იყო, ხალხი გადაარჩინა, თვითონ გაიქცა. მაგრამ ყველა ამ ტესტში ის გაუმჯობესდა.

ეს არის უბრალო ადამიანი, თავისი სათნოებითა და ნაკლოვანებებით, რომელიც თანდათან აღმოფხვრის ამ ნაკლოვანებებს და ღმერთის გაგებას. ლესკოვი ასახავს თავის გმირს, როგორც ძლიერ და მამაცი კაცს უზარმაზარი გულითა და დიდი სულით. ფლიაგინი არ უჩივის ბედს, არ ტირის. ლესკოვი, რომელიც აღწერს ივან სევერიანოვიჩს, იწვევს მკითხველში სიამაყეს თავისი ხალხისთვის, თავისი ქვეყნისთვის. ფლაგინი არ იმცირებს თავს ამ სამყაროს ძლევამოსილთა წინაშე, როგორც ჩეხოვის გმირები, არ ხდება მთვრალი მისი გადახდისუუნარობის გამო, ისევე როგორც დოსტოევსკის მარმელადოვი, არ იძირება ცხოვრების "ძირში", როგორც გორკის გმირები, არ სურს ზიანი. არავის, არ სურს ვინმეს დამცირება, არ ელოდება სხვის დახმარებას, არ ზის უსაქმოდ. ეს არის ადამიანი, რომელიც აღიარებს საკუთარ თავს პიროვნებად, რეალურ პიროვნებად, მზად არის დაიცვას თავისი უფლებები და სხვა ადამიანების უფლებები, არ დაკარგოს ღირსება და დარწმუნებულია, რომ ადამიანს შეუძლია გააკეთოს ყველაფერი.

პატარა კაცი“ მუდმივად გვხვდება ნამუშევრების ფურცლებზე ა.ა.ჩეხოვი. ეს არის მისი შემოქმედების მთავარი გმირი. ჩეხოვის დამოკიდებულება ასეთი ადამიანების მიმართ განსაკუთრებით მკაფიოდ ვლინდება მის სატირულ მოთხრობებში. და ურთიერთობა ნათელია. მოთხრობაში "ჩინოვნიკის სიკვდილი""პატარა კაცი" ივან დმიტრიევიჩ ჩერვიაკოვი გამუდმებით და აკვიატებულად უხდის ბოდიშს გენერალ ბრიზალოვს ცემინებისას შემთხვევით მისასხმელად.

"მე მას შევუსხი!" გაიფიქრა ჩერვიაკოვმა. "ჩემი უფროსი კი არა, სხვისი, მაგრამ მაინც უხერხულია. ბოდიში უნდა მოვუხადო".

ამ აზრში მთავარი სიტყვაა „ბოსი“. ალბათ, ჩერვიაკოვი უსასრულოდ არ მოუხდიდა ბოდიშს უბრალო ადამიანს. ივან დიმიტრიევიჩს აქვს შიში ხელისუფლების მიმართ და ეს შიში გადადის მლიქვნელობაში და ართმევს მას საკუთარი თავის პატივისცემას.

ადამიანი უკვე აღწევს იქამდე, რომ ჭუჭყში გათელვის უფლებას აძლევს, უფრო მეტიც, თავად ეხმარება ამაში. გენერალს პატივი უნდა მივაგოთ, ის ძალიან თავაზიანად ექცევა ჩვენს გმირს. მაგრამ ჩვეულებრივი ადამიანი არ არის მიჩვეული ასეთ მოპყრობას. ამიტომ ივან დიმიტრიევიჩი თვლის, რომ იგნორირებულია და ზედიზედ რამდენიმე დღე მოდის პატიების სათხოვნელად. ბრიჟალოვი ამით იბეზრება და ბოლოს უყვირის ჩერვიაკოვს.

-გადი გარეთ!!-უცებ გალურჯდა და აკანკალდა გენერალი.

- რა, ბატონო? - ჰკითხა ჩურჩულით ჩერვიაკოვმა, საშინელებისგან კანკალმა.

Წადი!! - გაიმეორა გენერალმა და ფეხზე აწკრიალდა.

ჩერვიაკოვს მუცელში რაღაც ჩაუვარდა. ვერაფერი დაინახა, ვერაფერი გაიგო, კარისკენ გაბრუნდა, ქუჩაში გავიდა და ფეხით გაუყვა... სახლში მექანიკურად მისულს, ფორმა არ გაუხსნია, დივანზე დაწვა და... გარდაიცვალა.

აი, რა მოაქვს უმაღლესი წოდების შიშს, მათ წინაშე მარადიული აღტაცება და დამცირება. მისი გმირის გამოსახულების უფრო სრულყოფილი გამჟღავნებისთვის ჩეხოვმა გამოიყენა "სალაპარაკო" გვარი. დიახ, ივან დმიტრიევიჩი პატარაა, საცოდავი, ჭიაყელავით, ძალისხმევის გარეშე შეგიძლიათ დაამარცხოთ და რაც მთავარია, ის ისეთივე უსიამოვნოა.

მოთხრობაში "გამარჯვებულის ზეიმი"ჩეხოვი წარმოგვიდგენს ისტორიას, რომელშიც მამა-შვილი თავს იმცირებენ უფროსის წინაშე, რათა შვილმა თანამდებობა დაიკავოს.

”ბოსი ლაპარაკობდა და, როგორც ჩანს, სურდა მახვილგონივრული გამოჩენილიყო. არ ვიცი, მან თქვა თუ არა რაიმე სასაცილო, მაგრამ მახსოვს მხოლოდ ის, რომ მამა ყოველ წუთს გვერდში მირტყამდა და მეუბნებოდა:

იცინე!..

... - მაშ ასე!- დაიჩურჩულა მამამ. - კარგი რა! გიყურებს და იცინის... კარგია; იქნებ ის ნამდვილად მოგცემთ სამუშაოს ასისტენტის თანაშემწედ!"

და ისევ აღფრთოვანების წინაშე ვდგავართ უფროსების მიმართ. და კიდევ, ეს არის თვითდამცირება და მლიქვნელობა. ადამიანები მზად არიან ასიამოვნონ უფროსს, რათა მიაღწიონ უმნიშვნელო მიზანს. აზრადაც არ მოსდის, რომ გაიხსენონ, რომ არსებობს უბრალო ადამიანური ღირსება, რომლის დაკარგვა არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება. ჩეხოვს სურდა ყველა ადამიანი ლამაზი და თავისუფალი ყოფილიყო. "ადამიანში ყველაფერი ლამაზი უნდა იყოს: სახეც, ტანსაცმელიც, სულიც და აზრებიც." ასე ფიქრობდა ანტონ პავლოვიჩი, ამიტომ, დასცინოდა პრიმიტიულ ადამიანს თავის მოთხრობებში, მოუწოდა თვითგანვითარებისკენ. ჩეხოვს სძულდა თვითდამცირება, მარადიული დამორჩილება და ჩინოვნიკების აღტაცება. გორკი ჩეხოვის შესახებ ამბობდა: „ვულგარულობა მისი მტერი იყო და მას მთელი ცხოვრება ებრძოდა“. დიახ, თავისი ნამუშევრებით ებრძოდა ამას, გვიანდერძა „წვეთ-წვეთს მონას გამოვწუროთ“. შესაძლოა, მისი „პატარა ხალხის“ ასეთი ბოროტი ცხოვრების წესი, დაბალი აზრები და უღირსი საქციელი არა მხოლოდ პიროვნული ხასიათის თვისებების, არამედ მათი სოციალური მდგომარეობისა და არსებული პოლიტიკური სისტემის დაკვეთების შედეგია. ჩერვიაკოვი ხომ ასე გულმოდგინედ ბოდიშს არ მოიხდიდა და ჩინოვნიკების მარადიულ შიშში იცხოვრებდა, შედეგების რომ არ შეეშინდა. ხასიათის იგივე უსიამოვნო თვისებები აქვთ მოთხრობების "ქამელეონი", "სქელი და გამხდარი", "საქმის კაცი" და მრავალი სხვა გმირებს.

ანტონ პავლოვიჩს სჯეროდა, რომ ადამიანს უნდა ჰქონდეს მიზანი, რომლისკენაც ისწრაფვის, და თუ ის არ არის ან ძალიან მცირე და უმნიშვნელოა, მაშინ ადამიანი ხდება ისეთივე პატარა და უმნიშვნელო. ადამიანმა უნდა იმუშაოს და უყვარდეს – ეს არის ორი რამ, რაც უმთავრეს როლს თამაშობს ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში: პატარა და არა პატარა. პუშკინისგან განსხვავებით, ჩეხოვი კონკრეტულად ხაზს უსვამს „პატარა კაცის“ ადამიანურ ღირსებას და საზოგადოებაში უფროსებთან ურთიერთობას.

მაქსიმ გორკიდაწერა პიესა "ბოლოში",რომელშიც ყველა მსახიობი „პატარა ხალხია“. მოქმედება ხდება ოთახების სახლში. აქ არის თავმოყრილი საზოგადოების მთელი ნაგავი: მთვრალები, მკვლელები და ქურდები. ყველა მათგანი სასტიკია, მათ არ აქვთ თანაგრძნობის გრძნობა, არ აქვთ სურვილი, დაეხმარონ მეზობელს. კლეშს ცოლი კვდება, მაგრამ არ აინტერესებს. და აკოჭებს საკუთარ დას, ყველა ყოველთვის სვამს და არავინ ზრუნავს მეორეზე. ისინი თავად არიან დამნაშავე იმაში, რაც მათ შეემთხვათ, მათ არ აქვთ ძალა და გამძლეობა ბედთან ბრძოლაში. ამ საზოგადოებაში შეურაცხყოფა ნორმად იქცევა. არავის სურს ერთმანეთისთვის კეთილი, თბილი სიტყვის თქმა. შემდეგ ლუკა ჩნდება მათ ერთფეროვან, სასტიკ და საზიზღარ ცხოვრებაში. მას შეუძლია ხალხის თანაგრძნობა, ნუგეშისცემა. და თანდათან, დროთა განმავლობაში, ზოგიერთი ადამიანი ცოტა უფრო კეთილი ხდება. ლუკა მათ უკეთესი ცხოვრების იმედს მოაქვს, ის ნაზი და კეთილია მათ მიმართ. როცა ის წავა, ყველა მის უკან გაქცევას აპირებს, მის ძებნას. და ეს ყველაფერი მხოლოდ იმიტომ, რომ ამ უბრალო და ასევე "პატარა კაცმა" მათ იმედი და თანაგრძნობა მისცა, რასაც ამდენი ხანი ელოდნენ. ლუკა ბიბლიურ პერსონაჟს ჰგავს, პილიგრიმს ჰგავს. ის არის სიკეთისა და სამართლიანობის განსახიერება. და ეს მსგავსება შემთხვევითი არ არის. გორკი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ჩვენს ცხოვრებაში არ არის საკმარისი სიმპათია და სითბო. ის მოუწოდებს მეზობლის დასახმარებლად და ეს მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ადამიანისთვის.

ასე დაგვიხატა გორკიმ „პატარა კაცი“ რეალისტურ ნაწარმოებებში, რომელიც ძირეულად განსხვავდება მისი ადრეული რომანტიკული ნაწარმოებების გმირებისგან. სპექტაკლში „ბოლოში“ შეიძლება ანალოგია „დანაშაული და სასჯელი“.

დოსტოევსკიმ თანაგრძნობისკენაც მოუწოდა. ამაში გორკისა და დოსტოევსკის შეხედულებები ერთმანეთს ემთხვევა, რაც იმას ნიშნავს, რომ გორკიც გავლენა მოახდინა პუშკინის "პატარა კაცის" იმიჯმანიკოლაი გოგოლის შუამავლობით.

ზე A.I. კუპრინიწელს " ბროწეულის სამაჯური"ჟელტკოვი" პატარა კაცია. "და ისევ, გმირი ქვედა ფენას მიეკუთვნება. მაგრამ უყვარს და უყვარს ისე, რომ ბევრ მაღალ საზოგადოებას არ შეუძლია. ჟელტკოვს შეუყვარდა გოგონა და ყველა. მისი შემდგომი ცხოვრება მხოლოდ ის უყვარდა მარტო.მას ესმოდა, რომ სიყვარული ამაღლებული გრძნობაა, ეს არის ბედმა მიცემული შანსი და არ უნდა გაუშვა ხელიდან.მისი სიყვარული მისი სიცოცხლეა, მისი იმედი.ელტკოვი თავს იკლავს.მაგრამ მას შემდეგ გმირის გარდაცვალების შემდეგ ქალი ხვდება, რომ მას ისე არავის უყვარდა, კუპრინის გმირი არაჩვეულებრივი სულის კაცია, შეუძლია თავგანწირვა, შეუძლია ჭეშმარიტად უყვარდეს და ასეთი საჩუქარი იშვიათობაა. ამიტომ გვევლინება „პატარა კაცი“ ჟელტკოვი ფიგურა, რომელიც ირგვლივ მაღლა დგას. ის არა დაჩაგრული, როგორც პუშკინის "პატარა კაცის" გმირებიპირიქით, მორალურად ყველა სხვაზე მაღლა დგას, მაგრამ სწორედ ეს ანადგურებს მას.

ზე A.N. ოსტროვსკიიდეები „პატარა კაცზე“ უფრო ჩეხოვის მსგავსია, მაგრამ მათში არის რაღაც დოსტოევსკიც. სპექტაკლში "მზითი""პატარა კაცი" კარანდიშევია. მას არ სურს თავი მესამეხარისხოვან ადამიანად იგრძნოს, როგორც ამას ჩეხოვი აკეთებდა, მაგრამ ამავე დროს, დოსტოევსკის გმირებივით აცნობიერებს თავის წარუმატებლობას საზოგადოებაში. კარანდიშევს სურს შეუერთდეს ამ საზოგადოებას, საზოგადოებას, სადაც მას არ მოელიან, სადაც ის არავის სჭირდება. მაგრამ ამავე დროს, მას სურს დამცირდეს ისინი, ვინც დამცირდა. შურისძიების ეს სურვილი მას უგრძნობს ხდის პატარძლის მიმართ, რომელსაც კარანდიშევის საქციელი ტანჯვას იწვევს. ჭექა-ქუხილში ტიხონი და ბორისი, მიუხედავად მათი გარეგნული განსხვავებისა, თანაბრად სუსტი ნებისყოფა არიან. არც ავტორი და არც მკითხველი არ აფასებენ მათ.
ამ პიესებში ქალის გამოსახულებები, პირიქით, ძალიან ნათელია. სპექტაკლის „მზითის“ მთავარი გმირი ლარისა ოგუდალოვაა. დედის რჩევა ასეთია: "ჩვენ ღარიბი ხალხი ვართ, მთელი ცხოვრება უნდა ვიმციროთ თავი. ამიტომ ჯობია პატარაობიდანვე დაიმციროთ თავი, რომ მერე ადამიანურად იცხოვროთ... და ვითომ და იტყუოთ. !ბედნიერება არ მოგყვება, თუ შენ თვითონ გაიქცევი მისგან." მაგრამ ლარისა ოგუდალოვა სოლიდური ადამიანია, რომელსაც არ შეუძლია გვერდი აუაროს და მოიტყუოს. მისი სული ღიაა ხალხისთვის. და მას არ სურს სხვაგვარად ცხოვრება. კატერინა კაბანოვა, ისევე როგორც ლარისა, მზად არის მოკვდეს, მაგრამ არა ვულგარულ, ცრუ სამყაროში იცხოვროს. ორივესთვის სიკვდილი ერთადერთი გამოსავალი ხდება. ლარისა ოგუდალოვა და კატერინა კაბანოვა სონია მარმელადოვას ჰგვანან. ისინი არ ერწყმის წვრილმან და ნაღვლიან ადამიანთა ზოგად მასას. სონია სულიერი ადამიანია, ის არავისზე არ განაწყენდება და ყველას ეხმარება. ლარისა ასევე არ ჰგავს ყველას, ის არ იცავს წესს: „ქვეყნად ხრიკების გარეშე ცხოვრება არ შეიძლება.“ სიკვდილამდე ის ყველას პატიობს, თუმცა, ალბათ, არავისზე განაწყენდება. ამ ჰეროინების გარეგნული გამოვლინებები განსხვავებულია. სონია ერთი შეხედვით ძალიან მოკრძალებული და მორცხვი ადამიანია. ლარისა და კატერინა უფრო მტკიცე და გარეგნულად ძლიერები არიან, მაგრამ სულიერად ყველა ერთნაირად მტკიცეა. ოსტროვსკის პოზიცია ემთხვევა ტურგენევის პოზიციას. , რომელიც თავის გოგოებს ზნეობრივად უფრო მაღალი ბრძანებით ასახავდა, ვიდრე მათ გარშემო მყოფი მამაკაცები.

„პატარა კაცის“ იმიჯი მსოფლიო ლიტერატურაში მე-19 საუკუნეში გაჩნდა და დიდი პოპულარობით სარგებლობს. ეს გმირი იყო დაბალი სოციალური ფენის ადამიანი, თავისი ძლიერი და სუსტი მხარეებით, სიხარულითა და მწუხარებით, ოცნებებითა და მისწრაფებებით. ლიტერატურის რეალისტური ტენდენციის აყვავების პერიოდში, შინაგანმა სამყარომ, „პატარა კაცის“ ფსიქოლოგიამ ბევრი მწერალი დაიკავა. განსაკუთრებით ხშირად რუსი კლასიკოსები მიმართავენ "პატარა კაცის" თემას. პირველი მათგანი იყო ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი და ალექსანდრე სერგეევიჩ გრიბოედოვი. თვით ეს ტერმინიც კი პირველად გამოიყენა კრიტიკოსმა ბელინსკიმ გრიბოედოვის ნაწარმოების „ვაი ჭკუიდან“ განხილვისას.

პუშკინი, როგორც ერთ-ერთი პირველი კლასიკოსი, რომელმაც აღწერა "პატარა კაცის" გამოსახულება მისი შემოქმედების ადრეულ ეტაპზე, ცდილობდა ეჩვენებინა პერსონაჟების მაღალი სულიერება, როგორც, მაგალითად, მოთხრობაში "სადგურის მეთაური". მოგვიანებით, მის ნამუშევრებში გაისმა "პატარა კაცის" გამოსახულების გადასვლისა და ეროვნული გმირის გამოსახულებასთან შერწყმის მოტივები - "დასავლეთ სლავების სიმღერები". ალექსანდრე სერგეევიჩი თავის ისტორიულ ლექსებში განიხილავს მარადიულ ურთიერთობას "პატარა კაცსა" და შეუზღუდავ ძალაუფლებას - "პეტრე დიდის მავრი", "პოლტავა".

პუშკინის ყველა ნაწარმოებს ახასიათებდა ღრმა შეღწევა თითოეული გმირის - „პატარა კაცის“ ხასიათში, მისი პორტრეტის ოსტატურად დაწერილი, საიდანაც არც ერთი თვისება არ გაურბოდა.

ნიკოლაი ვასილიევიჩ გოგოლი გახდა პუშკინის "პატარა კაცის" თემის პირდაპირი მემკვიდრე. მან ყველაზე სრულად გამოხატა თავისი თავი მოთხრობაში "ფართობი". მოგვიანებით, პუშკინისა და გოგოლის კვალდაკვალ, მიჰყვა ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი, რომელმაც არ მოგვცა „პატარა კაცის“ ერთი სურათი რომანებში დანაშაული და სასჯელი და ღარიბი ხალხი.

ცალკე დგას გრიბოედოვი, რომელიც ამ გმირს სხვანაირად უყურებს, რაც მის შეხედულებებს ჩეხოვისა და ნაწილობრივ ოსტროვსკის შეხედულებებთან აახლოებს. Აქ

წინა პლანზე გამოდის ვულგარულობისა და თვითდამცირების ცნება

ლ.ტოლსტოის, ნ.ლესკოვის, ა.კუპრინის აზრით, „პატარა კაცი“ ნიჭიერი, უანგარო ადამიანია. ამ სურათებიდან ყველაზე გასაოცარი გამოვიდა რომანში "ომი და მშვიდობა" და მოთხრობა "მარცხენა".

ასეთი მრავალფეროვნება პატარა კაცის გამოსახულების ინტერპრეტაციაში და მისი ევოლუცია თავად პუშკინში აიხსნება მუდმივი სოციალური ცვლილებებით და თავად ცხოვრების ცვალებადობით. ყოველი ეპოქა თავის „პატარა კაცს“ აძლევს.

მაგრამ, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან, ეს თემა თანდათან გაქრა და რუსულ ლიტერატურაში "პატარა კაცის" სურათი გაქრა, ადგილი დაუთმო სხვა გმირებს.

1. პუშკინი ა.ს. შეგროვებული ნაწარმოებები 10 ტომად. T.5. რომანები, მოთხრობები. - მ: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1960 წ.

2. ა.გრუშკინი. ხალხური გმირის გამოსახულება პუშკინის შემოქმედებაში 1930-იან წლებში. წიგნში: პუშკინი. პუშკინის კომისიის ვრემენნიკი, ტ.3. რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, მ. - ლ., 1937 წ.

3. ბლაგოი დ.დ.პუშკინის შემოქმედებითი გზა. მ., 1967 წ.

4. ე.პ. პედჩაკი. მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა. უცხოური ლიტერატურა. – M: ფენიქსი, 2003 წ.

5. ხრამცევი დ.ვ. პუშკინი და დოსტოევსკი // ჟურნალი Samizdat 09/06/2004.

6. სოკოლოვი ა.გ. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურის ისტორია: პროკ. -მე-4 გამოცემა, დამატებითი და შესწორებული - M .: Vyssh. სკოლა; რედ. ცენტრის აკადემია, 2000 წ.

პუშკინი A.S. შეგროვებული ნაწარმოებები 10 ტომად. T.5. რომანები, მოთხრობები. - მ: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1960 წ.

ა.გრუშკინი. ხალხური გმირის გამოსახულება პუშკინის შემოქმედებაში 1930-იან წლებში. წიგნში: პუშკინი. პუშკინის კომისიის ვრემენნიკი, ტ.3. რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, მ. - ლ., 1937 წ.

ბლაგოი დ.დ.პუშკინის შემოქმედებითი გზა. მ., 1967 წ.

ე.პ. პედჩაკი. მე -18 - მე -19 საუკუნეების რუსული ლიტერატურა. უცხოური ლიტერატურა. – M: ფენიქსი, 2003 წ.

ხრამცევი დ.ვ. პუშკინი და დოსტოევსკი // ჟურნალი Samizdat 09/06/2004.

სოკოლოვი ა.გ. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის რუსული ლიტერატურის ისტორია: პროკ. -მე-4 გამოცემა, დამატებითი და შესწორებული - M .: Vyssh. სკოლა; რედ. ცენტრის აკადემია, 2000 წ.