უცხოური ეთნოფსიქოლოგიის განვითარების ისტორია. სამეცნიერო ეთნოფსიქოლოგიური იდეების განვითარების ისტორია ევროპასა და ამერიკაში ეთნოფსიქოლოგიის, როგორც მეცნიერების გაჩენის მიზეზები

Გეგმა

შესავალი

1. ეთნოფსიქოლოგიის ცნება

2. ეთნოფსიქოლოგიის ისტორია

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

რუსეთში ბოლო წლებში განვითარებული ცვლილებები გვაიძულებს გადავხედოთ ეთნიკურ ურთიერთობებს ქვეყნის ყველა რეგიონში. დღეს აუცილებელია ვაღიაროთ, რომ ჩვენს ქვეყანაში დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა მტკიცებულება მზარდი წინააღმდეგობების შესახებ კაცობრიობის არსებობის ერთ-ერთ ყველაზე რთულ სფეროში - საერთაშორისო, რაც ახლა აისახება საზოგადოების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, კულტურულ და სხვა სფეროებში. . საქმე ეხება ღია ეთნიკურ კონფლიქტებს, რომელთა გადაწყვეტა დიდ სირთულეებს წარმოშობს.

ქვეყანაში ეროვნული პოლიტიკა შეიძლება და უნდა განხორციელდეს ახალი მიდგომების საფუძველზე ერების განვითარების ობიექტური პროცესების და ნაციონალური ურთიერთობების კომპლექსური ეთნო-სოციოლოგიური და ეთნო-ფსიქოლოგიური კვლევების ორგანიზების, მსოფლიო გამოცდილების გამოყენებაში. ეროვნული საკითხის გადაჭრა, მეცნიერულად დასაბუთებული რეკომენდაციების შემუშავება ეროვნულ რეგიონებში ხელისუფლებაში მოსული პოლიტიკოსებისთვის, ლიდერებისთვის.

სწორი სტრატეგია და ტაქტიკა ამ ტიპის კვლევის ჩატარებისას და ეთნიკური კონფლიქტების მოგვარების პრაქტიკისთვის საჭირო რეკომენდაციების ჩამოყალიბებისა და შესაბამისი საგანმანათლებლო სამუშაოების ფორმულირება შეიძლება აშენდეს მკაფიო მეთოდოლოგიურ და თეორიულ საფუძვლებზე, რომლებიც ყველა სოციო-ს შესწავლის შედეგია. ფსიქოლოგიური ფენომენები, რომლებიც ვლინდება ეთნიკურ ურთიერთობებში.

რეფერატის მიზანია ეთნოფსიქოლოგიის, როგორც საგნის დახასიათება.

XIX საუკუნის ბოლოსთვის მკვლევართა დაშლის შედეგად. ჩამოყალიბდა ორი ეთნოფსიქოლოგია : ეთნოლოგიური, რომელსაც დღეს ყველაზე ხშირად უწოდებენ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია , და ფსიქოლოგიური, რისთვისაც გამოიყენება ეს ტერმინი კულტურათაშორისი(ან შედარებითი კულტურული)ფსიქოლოგია.ერთიდაიგივე პრობლემების გადაჭრისას ეთნოლოგები და ფსიქოლოგები მათ სხვადასხვა კონცეპტუალური სქემით უახლოვდებიან.

ორი კვლევის მიდგომაში განსხვავებები შეიძლება ჩაითვალოს გაგებისა და ახსნის ძველი ფილოსოფიური წინააღმდეგობის ან თანამედროვე კონცეფციების გამოყენებით. ემიკურიდა ეტიკეტი.ეს ტერმინები, რომლებიც არ არის თარგმნილი რუსულად, ჩამოაყალიბა ამერიკელმა ლინგვისტმა კ.პაიკმა ფონზე ანალოგიით. ეთიკის, ყველა ენაზე ხელმისაწვდომი ბგერების და ფონის შესწავლა ემიკურიერთი ენისთვის დამახასიათებელი ბგერების შესწავლა. მომავალში, ყველა ჰუმანიტარულ მეცნიერებაში, მათ შორის ეთნოფსიქოლოგიაში ემიკურიეწოდა კულტურის სპეციფიკური მიდგომა, რომელიც ცდილობს ფენომენების გაგებას და ეტიკეტი- უნივერსალისტური მიდგომა, რომელიც ხსნის შესწავლილ ფენომენებს.

Ძირითადი მახასიათებლები ემიკურიეთნოფსიქოლოგიაში მიდგომებია: ერთი კულტურის მატარებელთა ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა მათი გაგების სურვილით; კულტურის სპეციფიკური ანალიზისა და ტერმინების გამოყენება; შესასწავლი ფენომენის ეტაპობრივი გამჟღავნება და, შესაბამისად, ჰიპოთეზების შეუძლებლობა; აზროვნების და ყოველდღიური ჩვევების რესტრუქტურიზაციის აუცილებლობა, რადგან ნებისმიერი პროცესისა და ფენომენის შესწავლა, იქნება ეს პიროვნების პიროვნება თუ ბავშვების სოციალიზაციის გზები, ხორციელდება მონაწილის (ჯგუფის შიგნიდან) თვალსაზრისით; ინსტალაცია მკვლევარისთვის ადამიანის ქცევის ახალ ფორმასთან შეჯახების შესაძლებლობის შესახებ.

ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის საგანი, ეფუძნება ემიკურიმიდგომა არის იმის შესწავლა, თუ როგორ მოქმედებს ინდივიდი, ფიქრობს, გრძნობს მოცემულ კულტურულ გარემოში, ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ კულტურები ერთმანეთს არ ადარებენ, მაგრამ შედარება ხდება მხოლოდ მათი საფუძვლიანი შესწავლის შემდეგ, როგორც წესი, ამ სფეროში. .

ამჟამად ეთნოფსიქოლოგიის ძირითადი მიღწევები სწორედ ამ მიდგომას უკავშირდება. მაგრამ მას ასევე აქვს სერიოზული შეზღუდვები, რადგან არსებობს საშიშროება, რომ მკვლევარის საკუთარი კულტურა გახდეს მისთვის შედარების სტანდარტი. კითხვა ყოველთვის რჩება: შეუძლია თუ არა მას ასე ღრმად ჩაეფლო უცხო, ხშირად საკუთარისგან ძალიან განსხვავებულ კულტურაში, რათა გაიგოს მისი მატარებლების ფსიქიკის თავისებურებები და მისცეს მათ უტყუარი ან თუნდაც ადეკვატური აღწერა?

Ძირითადი მახასიათებლები ეტიკეტი - ინტერკულტურული ფსიქოლოგიისთვის დამახასიათებელი მიდგომა შეიძლება ჩაითვალოს: ორი ან მეტი ეთნიკური ჯგუფის ინდივიდების ფსიქოლოგიური ცხოვრების შესწავლა ინტერკულტურული განსხვავებებისა და ინტერკულტურული მსგავსებების ახსნის სურვილით; ანალიზის ერთეულების გამოყენება, რომლებიც კულტურული გავლენისგან თავისუფლად ითვლება; მკვლევარის მიერ გარე დამკვირვებლის პოზიციის დაკავება შესწავლილი ეთნიკური ჯგუფებისგან დისტანცირების სურვილით; ფსიქოლოგის მიერ კვლევის სტრუქტურისა და მისი აღწერის კატეგორიების წინასწარი კონსტრუქცია, ჰიპოთეზები.

კულტურათაშორისი ფსიქოლოგიის საგანი, ეფუძნება ეტიკეტი-მიდგომა - ფსიქოლოგიური ცვლადების მსგავსებისა და განსხვავებების შესწავლა სხვადასხვა კულტურასა და ეთნიკურ თემებში. კროსკულტურული კვლევა ტარდება ფსიქოლოგიის სხვადასხვა დარგის ფარგლებში: ზოგადი ფსიქოლოგია სწავლობს აღქმის, მეხსიერების, აზროვნების მახასიათებლებს; ინდუსტრიული ფსიქოლოგია - შრომის ორგანიზაციისა და მართვის პრობლემები; განვითარების ფსიქოლოგია - სხვადასხვა ეროვნების ბავშვების აღზრდის მეთოდები. განსაკუთრებული ადგილი უკავია სოციალურ ფსიქოლოგიას, ვინაიდან შედარებულია არა მხოლოდ ადამიანების ქცევის ნიმუშები ეთნიკურ თემებში მათი ჩართვის გამო, არამედ თავად ამ თემების ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიც.

ყველაზე აშკარა ამოცანა, რომლის წინაშეც დგას კულტურათაშორისი ფსიქოლოგია, არის არსებული ფსიქოლოგიური თეორიების უნივერსალურობის შემოწმება. ამ ამოცანას მიენიჭა სახელწოდება "გადაცემა და ტესტირება", რადგან მკვლევარები ცდილობენ თავიანთი ჰიპოთეზების გადატანას ახალ ეთნიკურ ჯგუფებში, რათა შეამოწმონ, რამდენად შეესაბამება ისინი ბევრ (სასურველია ყველა) კულტურულ კონტექსტს. ვარაუდობენ, რომ მხოლოდ ამ პრობლემის გადაჭრით შეიძლება მიაღწიოს საბოლოო მიზანს - შეეცადოს შედეგების შეგროვება და ინტეგრირება და მათი განზოგადება ჭეშმარიტად უნივერსალურ ფსიქოლოგიაში.

შეუძლებელია ჩამოვთვალოთ ყველა ის პუნქტი, რომელიც გავლენას ახდენს კულტურათაშორისი კვლევების შედეგების სანდოობაზე. განსაკუთრებით სახიფათოა, თუ ეთნოცენტრული ტენდენციები ჩნდება ეთნოფსიქოლოგთა ნაშრომებში, როცა საკუთარი კულტურის სტანდარტები გამოიყენება როგორც უნივერსალური. როგორც კანადელი ფსიქოლოგი ჯ. ბერი აღნიშნავს, საკმაოდ ხშირად ეთნოცენტრიზმი შედარებით კულტურულ კვლევებში შეიძლება გამოვლინდეს კვლევის საგნის არჩევისას ერთ-ერთი შესწავლილი კულტურის მახასიათებლების გათვალისწინების გარეშე. მაგალითად, დასავლეთში, როგორც წესი, სწავლობენ კომუნიკაციის შინაარსს, აღმოსავლური კულტურებისთვის კი არანაკლებ მნიშვნელოვანია ის კონტექსტი, რომელშიც ის მიმდინარეობს.

ამერიკელი ეთნოფსიქოლოგი გ.ტრიანდისი თვლის, რომ კულტურათაშორისი კვლევების უმეტესობაში საქმე გვაქვს ფსევდო- ეტიკეტიმიდგომა, ვინაიდან მათი ავტორები ვერ იშორებენ თავიანთი კულტურის აზროვნების სტერეოტიპებს. როგორც წესი, დასავლური კულტურის სპეციფიკა „დაწესებულია“ სხვა კულტურული სისტემების ფენომენებზე. კულტურათაშორისი კვლევების სანდოობის მისაღწევად, პირველ რიგში აუცილებელია უნივერსალური ( ეტიკეტი)ფენომენები და პროცესები, შემდეგ გაანალიზეთ ისინი კულტურის სპეციფიკური გამოყენებით ( ემიკური) მეთოდები და ბოლოს შეადარე გამოყენება ეტიკეტიმიდგომა. ასეთი კომბინირებული კვლევა მოითხოვს ფსიქოლოგებისა და ეთნოლოგების ერთობლივ ძალისხმევას და, შესაბამისად, ინტერდისციპლინარული ეთნოფსიქოლოგიის შექმნას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მოხდა ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიისა და კროსკულტურული ფსიქოლოგიის დაახლოება, ეთნოფსიქოლოგია ჯერ კიდევ არ არის ერთი მთლიანობა.

ერთიანი ეთნოფსიქოლოგიის განვითარებისკენ სწრაფვისას არ უნდა დავივიწყოთ მისი მესამე განშტოება - ეთნიკური ურთიერთობების ფსიქოლოგიამდებარეობს სოციალური ფსიქოლოგიის და სოციოლოგიის კვეთაზე . დღეს, მზარდი ეთნიკური დაძაბულობისა და ეთნიკური კონფლიქტების სოციალურ კონტექსტში, როგორც მთელ მსოფლიოში, ასევე რუსეთში, ეთნოფსიქოლოგიის ეს დარგი მოითხოვს ყველაზე დიდ ყურადღებას. არა მარტო ეთნოფსიქოლოგებმა, არამედ მასწავლებლებმა, სოციალურმა მუშაკებმა და სხვა პროფესიის წარმომადგენლებმაც უნდა შეუწყონ ხელი ეთნიკური ურთიერთობების ოპტიმიზაციას, სულ მცირე, საყოფაცხოვრებო დონეზე. მაგრამ ფსიქოლოგის ან მასწავლებლის დახმარება ეფექტური იქნება, თუ მას ესმის არა მხოლოდ ჯგუფთაშორისი ურთიერთობის მექანიზმები, არამედ დაეყრდნობა სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შორის ფსიქოლოგიური განსხვავებების ცოდნას და მათ კავშირებს კულტურულ, სოციალურ, ეკონომიკურ და გარემო ცვლადებთან. სოციალურ დონეზე. მხოლოდ ურთიერთდაკავშირებული ეთნიკური ჯგუფების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების იდენტიფიცირებით, რამაც შეიძლება ხელი შეუშალოს მათ შორის ურთიერთობების დამყარებას, პრაქტიკოსს შეუძლია შეასრულოს თავისი საბოლოო ამოცანა - შესთავაზოს მათ გადაჭრის ფსიქოლოგიური გზები.

დასკვნა

აბსტრაქტზე მუშაობის დასრულების შემდეგ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეთნიკური ფსიქოლოგია არის ცოდნის ინტერდისციპლინარული დარგი, რომელიც სწავლობს და ავითარებს: 1) სხვადასხვა ხალხისა და კულტურის ადამიანების ფსიქიკის თავისებურებებს; 2) მსოფლიო აღქმის ეროვნული თავისებურებების პრობლემები; 3) ურთიერთობების ეროვნული თავისებურებების პრობლემები; 4) ეროვნული ხასიათის პრობლემები; 5) ეროვნული იდენტობის და ეთნიკური სტერეოტიპების ფორმირებისა და ფუნქციების ნიმუშები; 6) საზოგადოებების, ეროვნული თემების ფორმირების ნიმუშები.

ეთნიკური აღქმის ეთნიკური დეტერმინანტების შინაარსის, ორიგინალურობისა და როლის შესახებ თვალსაზრისების სიმრავლე და ამ საკითხისადმი მიძღვნილი ბოლოდროინდელი ნაშრომების სიმრავლე, როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, კიდევ ერთხელ ადასტურებს ეთნიკური აღქმის მახასიათებლების შესწავლის შესაბამისობას და მნიშვნელობას. ეთნიკური ურთიერთობების ბუნება დღევანდელ ეტაპზე, მასობრივი მიგრაცია, დაშლის პროცესების ზრდა კაცობრიობის გაერთიანებისა და სახელმწიფო საზღვრების წაშლის ერთდროული სურვილით, წარმოადგენს საკუთარ მოთხოვნებს სოციალური ფსიქოლოგიის თემებისა და მეთოდების არჩევისთვის.

ბიბლიოგრაფია

1. ანდრეევა გ.მ. Სოციალური ფსიქოლოგია. - მ., 1996 წ.

2. კრისკო ვ.გ., სარაკუევი ე.ა. შესავალი ეთნოფსიქოლოგიაში. - მ., 1996 წ.

3. ლებედევა ნ.მ. ეთნიკური და კულტურათაშორისი ფსიქოლოგიის შესავალი. - მ., 1999 წ.

4. შპეტ გ.გ. ეთნიკური ფსიქოლოგიის შესავალი. - პეტერბურგი, 1996 წ.

თავი I. ეთნოფსიქოლოგიური იდეები ევროპულ მეცნიერებაში

1.1. ეთნოფსიქოლოგიის წარმოშობა ისტორიასა და ფილოსოფიაში

ეთნოფსიქოლოგიური ცოდნის მარცვალი მიმოფანტულია ანტიკური ავტორების - ფილოსოფოსებისა და ისტორიკოსების: ჰეროდოტეს, ჰიპოკრატეს, ტაციტუსის, პლინიუს, სტრაბონის ნაშრომებში. უკვე ძველ საბერძნეთში შეინიშნებოდა გარემოს გავლენა ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაზე. ექიმმა და სამედიცინო გეოგრაფიის ფუძემდებელმა ჰიპოკრატემ (ძვ. წ. 460 - ძვ. წ. 377 ან 356 წწ.) წამოაყენა ზოგადი პოზიცია, რომლის მიხედვითაც ხალხებს შორის ყველა განსხვავება - მათ შორის მათი ქცევა და წეს-ჩვეულებები - დაკავშირებულია ქვეყნის ბუნებასთან და კლიმატთან.

ჰეროდოტე (დაიბადა 490-480 წლებში - ძვ. წ. 425 წ.) არა მხოლოდ ისტორიის, არამედ ეთნოგრაფიის "მამაც" არის. თვითონაც თავისი ნებით ბევრს იმოგზაურა და ისაუბრა იმ ხალხების საოცარ თვისებებზე, რომლებსაც მოგზაურობის დროს შეხვდა. ჰეროდოტეს „ისტორიაში“ ვხვდებით ერთ-ერთ პირველ ცდას ეტიკეტი მიდგომა, ვინაიდან მეცნიერი ცდილობს ახსნას სხვადასხვა ხალხის ცხოვრებისა და ხასიათის თავისებურებები, რომლებიც მას აინტერესებდა მათი ბუნებრივი გარემოთი და ამავე დროს ადარებს მათ ერთმანეთთან:

„როგორც ეგვიპტის ცა სხვაგან განსხვავდება სხვაგან და როგორც მათ მდინარეს აქვს სხვა მდინარეებისგან განსხვავებული ბუნებრივი თვისებები, ეგვიპტელების მანერები და ჩვეულებები თითქმის ყველა მხრივ ეწინააღმდეგება სხვა ხალხების მანერებსა და ჩვეულებებს“. (ჰეროდოტე, 1972, გვ. 91).

უფრო სწორად, ეს ფსევდო-ეტიკეტიმიდგომა,ვინაიდან ჰეროდოტე ნებისმიერ ხალხს ადარებს თავის თანამემამულეებს - ელინებს. ჰეროდოტეს ეთნოგრაფიული ესეს საუკეთესო მაგალითია სკვითის აღწერა, რომელიც გაკეთებულია პირადი დაკვირვების საფუძველზე: ის მოგვითხრობს სკვითების ღმერთებზე, წეს-ჩვეულებებზე, დაძმობილების რიტუალებსა და დაკრძალვის რიტუალებზე, ყვება მითებს მათი წარმოშობის შესახებ. ის არ ივიწყებს ხასიათის თვისებებს, ხაზს უსვამს მათ სიმძიმეს, მიუწვდომლობას, სისასტიკეს. ჰეროდოტე ცდილობს ახსნას მიკუთვნებული თვისებები როგორც გარემოს მახასიათებლებით (სკვითა არის ბალახით მდიდარი და კარგად მორწყული მდინარეებით), ასევე სკვითების მომთაბარე ცხოვრების წესით, რომლის წყალობითაც „არავის შეუძლია. გაუსწრო მათ, თუ თვითონ არ დაუშვებენ ამას“ (ჰეროდოტე, 1972, გვ. 198). ჰეროდოტეს „ისტორიაში“ ბევრ საინტერესო დაკვირვებას ვხვდებით, თუმცა ის ხშირად იძლევა ვითომ არსებული ხალხების სრულიად ფანტასტიკურ აღწერას. სამართლიანობისთვის, უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ისტორიკოსს არ სჯერა ისტორიების შესახებ თხის ფეხებიანი ადამიანების შესახებ ან იმ ადამიანების შესახებ, რომლებიც წელიწადში ექვსი თვის განმავლობაში სძინავთ.

თანამედროვე დროში ხალხების ფსიქოლოგიური დაკვირვების საგნად გადაქცევის პირველი მცდელობები მე-18 საუკუნეში გაკეთდა. ისევ და ისევ, ეს იყო გარემო და კლიმატი, რომელიც განიხილებოდა მათ შორის განსხვავებულ ფაქტორად. ასე რომ, დაზვერვის განსხვავებების აღმოჩენით, მათ ახსნეს ისინი გარე (ტემპერატურული) კლიმატური პირობებით. ახლო აღმოსავლეთისა და დასავლეთ ევროპის სავარაუდო ზომიერი კლიმატი უფრო ხელსაყრელია დაზვერვისა და მასთან ერთად ცივილიზაციის განვითარებისთვის, ვიდრე ტროპიკული რეგიონების კლიმატი, სადაც „სითბო ახშობს ადამიანის ძალისხმევას“.

მაგრამ არა მხოლოდ ინტელექტი შეისწავლეს. მე-18 საუკუნის ფრანგმა განმანათლებლებმა შემოიღეს „ხალხის სულის“ ცნება და ცდილობდნენ გადაეჭრათ მისი გეოგრაფიულ ფაქტორებზე დამოკიდებულების პრობლემა. გეოგრაფიული დეტერმინიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი ფრანგ ფილოსოფოსებს შორის არის C. Montesquieu (1689-1755), რომელიც თვლიდა, რომ „ბევრი რამ აკონტროლებს ადამიანებს: კლიმატს, რელიგიას, კანონებს, მმართველობის პრინციპებს, წარსულის მაგალითებს, ჩვეულებებს, ჩვეულებებს; ამ ყველაფრის შედეგად ყალიბდება ხალხის საერთო სული“ (მონტესკიე, 1955, გვ. 412). მაგრამ ბევრ ფაქტორს შორის პირველ რიგში მან წამოაყენა კლიმატი. მაგალითად, "ცხელი კლიმატის ხალხები", მისი აზრით, არიან "მორცხვი, როგორც მოხუცები", ზარმაცი, ქმედუუნარო, მაგრამ დაჯილდოვებულნი არიან ნათელი ფანტაზიით. ხოლო ჩრდილოეთის ხალხები არიან „მამაკაცები, როგორც ახალგაზრდები“ და არ არიან ძალიან მგრძნობიარენი სიამოვნების მიმართ. ამავდროულად, კლიმატი გავლენას ახდენს ხალხის სულისკვეთებაზე არა მხოლოდ პირდაპირ, არამედ ირიბად: კლიმატური პირობებისა და ნიადაგის მიხედვით ყალიბდება ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, რაც თავის მხრივ გავლენას ახდენს ხალხთა ცხოვრებაზე. მონტესკიე თვლიდა, რომ ისტორიის განმავლობაში კლიმატის პირდაპირი გავლენა სუსტდება, ხოლო სხვა მიზეზების ეფექტი ძლიერდება. თუ „ველურებზე დომინირებს თითქმის ექსკლუზიურად ბუნება და კლიმატი“, მაშინ „ჩინელებს მართავენ ჩვეულებები, იაპონიაში ტირანული ძალაუფლება კანონებს ეკუთვნის“ და ა.შ. (იქვე, გვ. 412).

ეროვნული სულისკვეთების იდეამ XVIII საუკუნეშიც შეაღწია გერმანიის ისტორიის ფილოსოფიაში. მისი ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენელი, შილერისა და გოეთეს მეგობარი, ჯ.ჰერდერი (1744-1803) ხალხის სულს თვლიდა არა უსხეულო რაღაცეებად, იგი პრაქტიკულად არ იზიარებდა ცნებებს „ხალხური სული“, „ხალხის სული“. " და "ეროვნული ხასიათი". ხალხის სული მისთვის არ იყო რაღაც ყოვლისმომცველი, რომელიც შეიცავს მთელ მის ორიგინალობას. „სული“ ჰერდერმა ხალხთა სხვა ნიშნებს შორის მოიხსენია ენასთან, ცრურწმენებთან, მუსიკასთან და ა.შ. მან ხაზი გაუსვა ფსიქიკური კომპონენტების დამოკიდებულებას კლიმატსა და ლანდშაფტზე, მაგრამ ასევე დაუშვა ცხოვრების წესისა და აღზრდის, სოციალური წესრიგისა და ისტორიის გავლენა. გააცნობიერა, თუ რამდენად რთულია კონკრეტული ხალხის ფსიქიკური მახასიათებლების გამოვლენა, გერმანელმა მოაზროვნემ აღნიშნა, რომ „...ადამიანმა ერთი გრძნობით უნდა იცხოვროს ერთან, რათა შეიგრძნოს მისი მიდრეკილება მაინც“. (ჰერდერ, 1959, გვ. 274). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ერთ-ერთ მთავარ მახასიათებელს ეძებდა ემიკური მიდგომა - კულტურის შიგნიდან შესწავლის სურვილი, მასთან შერწყმა.

ხალხის სული, ჰერდერის აზრით, მათი გრძნობებით, გამოსვლებით, საქმით შეიცნობა, ე.ი. აუცილებელია მისი მთელი ცხოვრების შესწავლა. მაგრამ პირველ რიგში მან დააყენა ზეპირი ხალხური ხელოვნება, მიაჩნია, რომ ეს არის ფანტაზიის სამყარო, რომელიც ასახავს ხალხურ სულს საუკეთესოდ. როგორც ერთ-ერთი პირველი ევროპელი ფოლკლორისტი, ჰერდერი ცდილობდა გამოეყენებინა თავისი კვლევის შედეგები ევროპის ზოგიერთი ხალხის „სულისთვის“ დამახასიათებელი თვისებების აღწერაში. მაგრამ როდესაც ის ფსიქოლოგიურ დონეზე გადავიდა, მის მიერ გამორჩეული მახასიათებლები ნაკლებად იყო დაკავშირებული ფოლკლორის მახასიათებლებთან. ასე რომ, მან აღწერა გერმანელები, როგორც მამაცი ზნეობის მქონე ხალხი, კეთილშობილი ვაჟკაცი, სათნო, მორცხვი, ღრმა სიყვარულის უნარი, პატიოსანი და მართალი. ჰერდერმა თანამემამულეებს შორის „ნაკლიც“ აღმოაჩინა: ფრთხილი, კეთილსინდისიერი, რომ არ ვთქვა ნელი და მოუხერხებელი ხასიათი. ჩვენ განსაკუთრებით გვაინტერესებს ის თვისებები, რომლებიც ჰერდერმა მიაწერა გერმანელების მეზობლებს - სლავებს: კეთილშობილება, სტუმართმოყვარეობა ექსტრავაგანტამდე, სიყვარული „სოფლის თავისუფლებისადმი“. და ამასთანავე სლავებს ადვილად დამორჩილებულად და მორჩილებად თვლიდა (იქვე, გვ. 267).

ჰერდერის შეხედულებები მხოლოდ ერთი მაგალითია ევროპელი ფილოსოფოსების ყურადღების მიქცევისა ეროვნული ხასიათის ან ხალხის სულისკვეთების პრობლემისადმი. ხალხთა ბუნების შესახებ ცოდნის განვითარებაში წვლილი შეიტანა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა დ. ჰიუმმა და დიდმა გერმანელმა მოაზროვნეებმა ი.კანტმა და გ.ჰეგელმა. ყველა მათგანმა არა მხოლოდ ისაუბრა ხალხთა სულისკვეთებაზე მოქმედ ფაქტორებზე, არამედ შესთავაზა ზოგიერთი მათგანის „ფსიქოლოგიური პორტრეტები“.

1.2. ხალხთა ფსიქოლოგიის შესწავლა გერმანიასა და რუსეთში.

რიგი მეცნიერებების განვითარებამ, უპირველეს ყოვლისა, ეთნოგრაფიის, ფსიქოლოგიის და ლინგვისტიკის განვითარებამ განაპირობა XIX საუკუნის შუა წლებში გაჩენა. ეთნოფსიქოლოგიაროგორც დამოუკიდებელი მეცნიერება. საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ ეს მოხდა გერმანიაში, სადაც იმ დროს იყო გერმანიის თვითშეგნების ზრდა, მრავალი სამთავროს ერთ სახელმწიფოში გაერთიანების პროცესების გამო. ახალი დისციპლინის „დამფუძნებელი მამები“ არიან გერმანელი მეცნიერები მ.ლაზარუსი (1824-1903) და გ.შტეინტალი (1823-1893), რომლებმაც 1859 წელს დაიწყეს ჟურნალის ხალხთა ფსიქოლოგიის და ლინგვისტიკის გამოცემა. აზრები ხალხურ ფსიქოლოგიაზე პირველი ნომრის საპროგრამო სტატიაში განვითარების აუცილებლობა ხალხთა ფსიქოლოგია- ახალი მეცნიერება, რომელიც ფსიქოლოგიის ნაწილია - მათ ხსნიდნენ არა მხოლოდ ცალკეული ინდივიდების, არამედ მთელი თემების ფსიქიკური ცხოვრების კანონების გამოკვლევის აუცილებლობით, რომლებშიც ადამიანები მოქმედებენ "როგორც ერთგვარი ერთიანობა". ასეთ თემებს შორის (პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური, რელიგიური), ა ხალხები,იმათ. ეთნიკური თემები ჩვენი გაგებით, რადგან ეს არის ხალხი, როგორც რაღაც ისტორიული, ყოველთვის მოცემული, რომელიც აბსოლუტურად აუცილებელია ნებისმიერი ინდივიდისთვის და ყველაზე არსებითი ყველა იმ თემიდან, რომელსაც ის ეკუთვნის. უფრო სწორად, რაზეც ის თავად მოიხსენიებს, რადგან ლა ცარუსისა და სტეინტალის მიხედვით, ხალხიარის ადამიანთა კრებული, რომლებიც საკუთარ თავს ხედავენ როგორც ერთს ხალხი,საკუთარი თავის კლასიფიკაცია ერთ ხალხი.და ადამიანებს შორის სულიერი ნათესაობა არ არის დამოკიდებული წარმომავლობაზე ან ენაზე, ვინაიდან ადამიანები საკუთარ თავს სუბიექტურად განსაზღვრავენ როგორც გარკვეული ხალხის კუთვნილებას.

ერთი ხალხის ყველა ინდივიდს აქვს „მსგავსი გრძნობები, მიდრეკილებები, სურვილები“, ყველას ერთნაირი აქვს ხალხური სული,რომელიც გერმანელ მოაზროვნეებს ესმოდათ, როგორც გარკვეული ხალხის კუთვნილი ინდივიდების ფსიქიკური მსგავსება და ამავე დროს მათი თვითშეგნება, ე.ი. რასაც ჩვენ ეთნიკურ იდენტობას დავარქმევთ. ეს არის ხალხის სული, რომელიც * ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ენაში, შემდეგ მანერებსა და წეს-ჩვეულებებში, ინსტიტუტებსა და ქმედებებში, ტრადიციებსა და გალობაში. (შტეინტალი, 1960, გვ. 115) და მოწოდებულია ხალხთა ფსიქოლოგიის შესასწავლად. ახალი მეცნიერების მთავარ ამოცანებს ლაზარე და სტეინტალი განიხილავდნენ: 1) ეროვნული სულის ფსიქოლოგიური არსის ცოდნას; 2) კანონების აღმოჩენა, რომლის მიხედვითაც ხორციელდება ხალხის შინაგანი საქმიანობა ცხოვრებაში, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში; 3) ნებისმიერი ხალხის მახასიათებლების გაჩენის, განვითარებისა და განადგურების ძირითადი მიზეზების იდენტიფიცირება.

ამ ამოცანების შერჩევა მიუთითებს იმაზე, რომ ლაზარე და სტეინტალი ხალხთა ფსიქოლოგიას განიხილავდნენ, როგორც ახსნა-განმარტებით მეცნიერებას, ამცირებდნენ ენის, რელიგიის, ხელოვნების, მეცნიერების, ზნეობისა და სულიერი კულტურის სხვა ელემენტების ზოგად კანონებს ფსიქოლოგიურ არსებამდე. მხოლოდ უნდა გვახსოვდეს, რომ გარდა ხალხთა ისტორიული ფსიქოლოგია,ზოგადად ხალხთა სულისკვეთების ახსნით, გერმანელმა მეცნიერებმა გამოარჩიეს ხალხთა ფსიქოლოგიის აღწერითი ნაწილი - სპეციფიკური ფსიქოლოგიური ეთნოლოგია,შექმნილია ცალკეული ხალხის სულის მახასიათებლების მისაცემად.

ლაზარესა და სტეინთალის ცნება არ შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ-ფსიქოლოგიურ თეორიად ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ხალხთა ფსიქოლოგია, მათი აზრით, ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის გაგრძელებაა, რადგან ხალხის სული მხოლოდ ინდივიდებში ცხოვრობს და მასში მიმდინარეობს იგივე პროცესები, რომლებსაც ინდივიდუალური ფსიქოლოგია სწავლობს. მიუხედავად ამისა, ეთნოფსიქოლოგიის დამფუძნებლები აფრთხილებდნენ ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიასა და ხალხთა ფსიქოლოგიას შორის სრული ანალოგიის წინააღმდეგ და ხაზს უსვამდნენ, რომ ინდივიდების სიმრავლე ქმნის ხალხს მხოლოდ მაშინ, როდესაც ხალხის სული აკავშირებს მათ ერთ მთლიანობაში. ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის მსგავსად, ხალხთა ფსიქოლოგიასაც მოუწოდებენ შეისწავლოს, უპირველეს ყოვლისა, წარმოსახვა, მიზეზი, ზნეობა, მაგრამ არა ინდივიდის, არამედ მთელი ხალხის, გამოავლინოს ისინი შემოქმედებაში, პრაქტიკულ ცხოვრებაში და რელიგიაში.

ლაზარესა და სტეინთალის იდეებმა მაშინვე ჰპოვა გამოხმაურება მრავალეროვნული რუსეთის იმპერიის სამეცნიერო წრეებში. უკვე 1859 წელს გამოჩნდა მათი პროგრამული სტატიის პრეზენტაციის რუსული თარგმანი, ხოლო 1864 წელს იგი სრულად დაიბეჭდა. მრავალი თვალსაზრისით, ეს ინტერესი გამოწვეულია იმით, რომ რუსეთში იმ დროისთვის უკვე იყო მცდელობა შეგროვებულიყო არსებითად ეთნოფსიქოლოგიური მონაცემები, თუმცა ახალი მეცნიერების კონცეპტუალური მოდელი არ იყო აგებული.

ჩვენს ქვეყანაში ეთნოფსიქოლოგიის დაბადება დაკავშირებულია რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების საქმიანობასთან, რომლის წევრები ეთნოგრაფიის ერთ-ერთ განყოფილებად მიიჩნევდნენ „ფსიქიკურ ეთნოგრაფიას“. ნ.ი.ნადეჟდინი (1804-1856), რომელმაც შემოგვთავაზა ეს ტერმინი, თვლიდა, რომ გონებრივი ეთნოგრაფია უნდა შეისწავლოს ადამიანის ბუნების სულიერი მხარე, გონებრივი და მორალური შესაძლებლობები, ნებისყოფა და ხასიათი, ადამიანის ღირსების გრძნობა და ა.შ. ხალხური ფსიქოლოგიის გამოვლინებად განიხილავდა აგრეთვე ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას - ეპოსებს, სიმღერებს, ზღაპრებს, ანდაზებს.

1847 წელს დაიწყო მასალების შეგროვება ნადეჟდინის მიერ შემოთავაზებული რუსეთის სხვადასხვა პროვინციების მოსახლეობის ეთნოგრაფიული იდენტობის შესწავლის პროგრამის ფარგლებში. პროგრამის შვიდი ათასი ეგზემპლარი გაიგზავნა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ფილიალებში, რომლებიც მდებარეობს რუსეთის იმპერიაში, სადაც შესთავაზეს აღეწერათ ხალხები, რომლებიც ბინადრობდნენ კონკრეტულ ტერიტორიაზე. მრავალი წლის განმავლობაში სანქტ-პეტერბურგში ყოველწლიურად რამდენიმე ასეული ხელნაწერი გადადიოდა მოყვარული კოლექციონერებისგან - მიწის მესაკუთრეებისგან, მღვდლებისგან, მასწავლებლებისგან, თანამდებობის პირებისგან... პროგრამის შესაბამისად, ხალხური ცხოვრების აღწერილობაში, ისინი შეიცავდნენ დაკვირვების მასალებს "ზნეობის" შესახებ. რუსეთში მცხოვრები ხალხების ცხოვრება, ტ.ე. სულიერი კულტურის ყველა ფენომენის შესახებ ოჯახური ურთიერთობებიდან და ბავშვების აღზრდიდან დაწყებული „გონებრივი და მორალური შესაძლებლობებით“ და „ხალხური მახასიათებლებით“. გამოქვეყნდა რამდენიმე ხელნაწერი და მომზადდა მოხსენებები, რომლებიც შეიცავს ფსიქოლოგიურ სექციებს. მაგრამ სამუშაო არ დასრულებულა და მასალების უმეტესობა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ აგროვებს მტვერს რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების არქივებში.

მოგვიანებით, 70-იან წლებში. გასული საუკუნის, ხოლო რუსეთში, გერმანიის შემდეგ, ცდილობდნენ ეთნოფსიქოლოგიის „ჩანერგვას“ ფსიქოლოგიაში. ეს იდეები წარმოიშვა იურისტის, ისტორიკოსისა და ფილოსოფოსის K. D. Kavelin-ისგან (1818-1885), რომელიც 40-იან წლებში. მონაწილეობდა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ეთნოგრაფიული კვლევის პროგრამის განხორციელებაში. ხალხთა "გონებრივი და მორალური თვისებების" სუბიექტური აღწერების შეგროვების შედეგებით არ კმაყოფილი კაველინი ვარაუდობს ხალხური ფსიქოლოგიის შესწავლის "ობიექტური" მეთოდის შესაძლებლობას, რომელიც დაფუძნებულია სულიერი საქმიანობის პროდუქტებზე - კულტურული ძეგლები, წეს-ჩვეულებები, ფოლკლორი, რწმენა. . მისი აზრით, ხალხთა ფსიქოლოგიის ამოცანაა გონებრივი ცხოვრების ზოგადი კანონების დადგენა სხვადასხვა ხალხში და ერთსა და იმავე ხალხში მისი ისტორიული ცხოვრების სხვადასხვა ეპოქაში ერთგვაროვანი ფენომენებისა და სულიერი ცხოვრების პროდუქტების შედარების საფუძველზე.

კ.დ.კაველინსა და ი.მ.სეჩენოვს (1829-1905), რუსულ ფსიქოლოგიაში საბუნებისმეტყველო მიმართულების ფუძემდებელს შორის, გაიმართა დისკუსია იმის შესახებ, თუ რა უნდა მივიჩნიოთ ობიექტურ მეთოდად სამეცნიერო ფსიქოლოგიაში, რისთვისაც ორივე მხარს უჭერდა. გონებრივი პროცესის აღიარებით, სეჩენოვმა შეუძლებლად მიიჩნია სულიერი კულტურის პროდუქტებით ფსიქიკის შესწავლა. ფაქტობრივად, მან უარყო ამის შესაძლებლობა ემიკური ფსიქოლოგიის კვლევა, რომელიც თვლის, რომ „ნებისმიერი ფსიქოლოგი, რომელიც ხვდება ადამიანის ფსიქიკური აქტივობის ნებისმიერ ძეგლს და აპირებს მის ანალიზს, აუცილებლობით უნდა ახლდეს ძეგლის გამომგონებელს დაკვირვების საკუთარი ზომა და საკუთარი იდეები უნარის შესახებ. გამოიყენე ანალოგიები, გამოიტანე დასკვნები და ა.შ.“. (სეჩენოვი, 1947, გვ. 208). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სწორად აღვნიშნავთ იმ დიდ სირთულეებს, რომლებსაც მკვლევარები აწყდებიან ემიკური მან ეს სირთულეები დაუძლევლად მიიჩნია.

რუსეთში, სეჩენოვის საბუნებისმეტყველო ფსიქოლოგიის და კაველინის ჰუმანიტარული ფსიქოლოგიის მომხრეებს შორის დავაში, პირველმა გაიმარჯვა. და კაველინის დამარცხებასთან ერთად მარცხით დასრულდა პირველი მცდელობა, შეექმნათ მეცნიერული ეთნოფსიქოლოგია ფსიქოლოგიის ფარგლებში. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეთნოფსიქოლოგიური იდეები ჩვენში საერთოდ არ იყო განვითარებული. მხოლოდ მათ მიმართ ინტერესი, როგორც ადრე, გამოიჩინეს ფილოსოფოსებმა, ისტორიკოსებმა, ენათმეცნიერებმა.

და უპირველეს ყოვლისა, გაგრძელდა ხალხური - ძირითადად რუსული - ხასიათის ანალიზი. მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსი მოაზროვნეების უმეტესობას მეტ-ნაკლებად აწუხებდა „რუსული სულის“ იდენტურობის გამოვლენის, მისი ძირითადი მახასიათებლების გამოყოფა და მათი წარმოშობის ახსნა. შეუძლებელია იმ ავტორების ჩამოთვლაც კი, ვინც ამ პრობლემას შეეხო, პ. ია. ჩაადაევიდან პ. სოროკინამდე, მათ შორის ა.ს. ხომიაკოვი და სხვა სლავოფილები, ნ. ია. დანილევსკი, ნ.გ. ნ.ა.ბერდიაევი, ნ.ო.ლოსკი და მრავალი სხვა. თუ ზოგიერთი ავტორი მხოლოდ აღწერდა რუსული ეროვნული ხასიათის თავისებურებებს, მაშინ სხვები ცდილობდნენ სისტემატიზაცია მოახდინონ თავიანთი წინამორბედების აღწერილობებზე, დაედგინათ თითოეული შესწავლილი ფაქტორის მნიშვნელობა. „რუსული სულის“ მთლიანობაში ახსნის რამდენიმე გზა არსებობს. ამრიგად, ისტორიკოსი კლიუჩევსკი გეოგრაფიული დეტერმინიზმისკენ იხრებოდა, თვლიდა, რომ "რუსული დაბლობის ბუნების ძირითადი ელემენტები" - ტყე, სტეპი და მდინარე. (კლიუჩევსკი, 1956, გვ.66). ფილოსოფოსმა ბერდიაევმა ხაზგასმით აღნიშნა "შესაბამისობა რუსული მიწის უსასრულობასა და რუსულ სულს შორის, ფიზიკური გეოგრაფიასა და სულის გეოგრაფიას შორის". (ბერდიაევი, 1990 ა, გვ. 44). მან აღნიშნა, რომ რუსმა ხალხმა "არ გააფორმა" ეს უზარმაზარი სივრცე მათი ყველაზე საშიში ნაკლის - "მამაცი ხასიათისა და პიროვნული ხასიათის" ნაკლებობის გამო. (ბერდიაევი, 1990 ბ, გვ. 28).

ეთნოფსიქოლოგიური იდეების განვითარებაში წვლილი შეიტანა რუსულმა ენათმეცნიერებამაც. A.A. Potebnya-მ (1835-1891) შეიმუშავა ენის ორიგინალური კონცეფცია მისი ფსიქოლოგიური ბუნების შესწავლის საფუძველზე. მეცნიერის აზრით, ეს არის ენა, რომელიც განსაზღვრავს გონებრივი მუშაობის მეთოდებს და სხვადასხვა ენების მქონე ხალხი აზროვნებას თავისებურად, სხვებისგან განსხვავებულად აყალიბებს. სწორედ ამ ენაში ხედავს პოტებნია მთავარ ფაქტორს, რომელიც აერთიანებს ადამიანებს „ეროვნებად“. მისთვის ეროვნება უფრო სავარაუდოა, რომ არა ეთნოსი, არამედ ეთნიკური იდენტობა, საზოგადოების განცდა, რომელიც დაფუძნებულია ყველაფერზე, რაც განასხვავებს ერთ ხალხს მეორისგან, ქმნის მის ორიგინალობას, მაგრამ, პირველ რიგში, ენის ერთიანობის საფუძველზე. ეროვნების ენასთან ასოცირებას, პოტებნია მიიჩნევს, რომ ეს არის ძალიან უძველესი ფენომენი, რომლის წარმოშობის დრო არ შეიძლება დადგინდეს. ამიტომ ხალხის უძველესი ტრადიციები ძირითადად ენაში უნდა ვეძებოთ. როგორც კი ბავშვი ეუფლება ენას, ის იძენს ამ ტრადიციებს, ენის დაკარგვა კი დენაციონალიზაციას იწვევს.

1.3. W. Wundt: ხალხთა ფსიქოლოგია, როგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ცოდნის პირველი ფორმა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რუსეთში საბუნებისმეტყველო მეცნიერებისა და ჰუმანიტარული ფსიქოლოგიის მომხრეები აწარმოებდნენ ბრძოლას ერთმანეთთან, რომელშიც იყვნენ გამარჯვებულები და დამარცხებულები, მაგრამ ეთნოფსიქოლოგიას ადგილი არ ჰქონდა სხვა ფსიქოლოგიურ დისციპლინებს შორის. გერმანიაში კი ორივე ორიენტაცია გადაიკვეთა ერთი მკვლევარის - ვ. ვუნდტის (1832-1920) ნაშრომში, არა მხოლოდ ფიზიოლოგიის მოდელზე აგებული ცნობიერების ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის შემქმნელის, არამედ. ხალხთა ფსიქოლოგიაროგორც სოციალურ-ფსიქოლოგიური ცოდნის ერთ-ერთი პირველი ფორმა.

ვუნდტმა გამოაქვეყნა თავისი პირველი ეთნოფსიქოლოგიური სტატია 1886 წელს, შემდეგ გადააკეთა იგი წიგნად, რომელიც ითარგმნა რუსულად და გამოიცა 1912 წელს სათაურით ხალხთა ფსიქოლოგიის პრობლემები. მეცნიერმა სიცოცხლის ბოლო ოცი წელი მიუძღვნა ათტომიანი „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ შექმნას. ვუნდტის წინამორბედები ახალი მეცნიერების შექმნაში იყვნენ ლაზარე და სტეინტალი. თავიდან მისი უთანხმოება ამ უკანასკნელთან იყო დახვეწილი, მაგრამ შემდეგ სერიოზულად გადაუხვია მათ მიერ შემოთავაზებულ გზას.

Პირველ რიგში,როგორც გვახსოვს, ლაზარესა და სტეინტალისთვის ეროვნული სულისკვეთების შესწავლა დაყვანილია იმავე ფსიქოლოგიური ფენომენების შესწავლით, როგორც ადამიანების შემადგენელი ინდივიდების შესწავლა. ვუნდტი ეთანხმება მათ ამაში ხალხის სულისულაც არ არის ინდივიდებისგან დამოუკიდებელი უსხეულო, მუდმივი არსება. უფრო მეტიც, ეს არაფერია ამ უკანასკნელის მიღმა. მაგრამ ის მუდმივად ატარებს სოციალური ფსიქოლოგიის ფუნდამენტურ იდეას, რომ ინდივიდების ერთობლივმა ცხოვრებამ და მათთან ურთიერთქმედებამ უნდა გამოიწვიოს ახალი ფენომენები თავისებური კანონებით, რომლებიც, მართალია, არ ეწინააღმდეგება ინდივიდუალური ცნობიერების კანონებს, მაგრამ მათზე არ არის დაყვანილი. . და როგორც ამ ახალ მოვლენებს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორც ხალხის სულის შინაარსს, იგი განიხილავს მრავალი ინდივიდის ზოგად იდეებს, გრძნობებსა და მისწრაფებებს. აქედან მხოლოდ ერთი დასკვნის გამოტანა შეიძლება: გერმანელი მეცნიერისთვის ხალხთა ფსიქოლოგია დამოუკიდებელი მეცნიერებაა. ის ხაზს უსვამს, რომ იგი არა მხოლოდ იყენებს ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის მომსახურებებს, არამედ თავად ეხმარება ამ უკანასკნელს, აწვდის მასალას ინდივიდების სულიერი ცხოვრების შესახებ და ამით გავლენას ახდენს ცნობიერების ცალკეული მდგომარეობის ახსნაზე.

Მეორეც,ვუნდტი ცდილობს შევიწროვოს ლაზარესა და სტეინტალის მიერ შემოთავაზებული ხალხთა ფსიქოლოგიის შესწავლის პროგრამა. მიუხედავად იმისა, რომ, მისი თქმით, რეალურ კვლევაში შეუძლებელია აღწერისა და ახსნის სრულად გარჩევა, ხალხის სულის მეცნიერება მოწოდებულია ახსნას მისი განვითარების ზოგადი კანონები. ხოლო ეთნოლოგია, რომელიც ხალხთა ფსიქოლოგიის დამხმარე დისციპლინაა, უნდა აღწერდეს ცალკეული ხალხის ფსიქიკურ თვისებებს. სხვათა შორის, სტეინთალი თავის შემდგომ თხზულებებში დაეთანხმა ვუნდტის თვალსაზრისს ამ საკითხთან დაკავშირებით და აღწერითი ფსიქოლოგიური ეთნოლოგია ეთნოგრაფების წყალობაზე დატოვა.

ბმესამე, on ვუნდტის აზრით, მრავალი ინდივიდის ზოგადი იდეები ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ენაში, მითებსა და წეს-ჩვეულებებში, ხოლო სულიერი კულტურის დარჩენილი ელემენტები მეორეხარისხოვანია და მცირდება _ მათზე. ამრიგად, ხელოვნება, მეცნიერება და რელიგია კაცობრიობის ისტორიაში დიდი ხანია ასოცირდება მითოლოგიურ აზროვნებასთან. ამიტომ, როგორც კვლევის საგანი, ისინი უნდა გამოირიცხოს ხალხთა ფსიქოლოგიიდან. მართალია, თავის მრავალტომეულ ნაშრომში ვუნდტი ყოველთვის თანმიმდევრული არ არის, მაგალითად, საკმაოდ ხშირად ის რელიგიას და ხელოვნებას ხალხთა ფსიქოლოგიის ნაწილად მიიჩნევს.

მაგრამ გერმანელი მკვლევარის ადრეულ ნაშრომებში ჩვენ ვხვდებით ხალხთა შემოქმედებითი სულის პროდუქტების მკაფიო სტრუქტურას:

• ენაშეიცავს ხალხის სულში მცხოვრები იდეების ზოგად ფორმას და მათი კავშირის კანონებს;

• მითები,ვუნდტის მიერ გაგებული ფართო გაგებით, როგორც მთელი პრიმიტიული მსოფლმხედველობა და რელიგიის საწყისებიც კი, მალავს ამ იდეების თავდაპირველ შინაარსს გრძნობებითა და მიდრეკილებებით განპირობებულობით.

• საბაჟომოიცავს ამ იდეებიდან წარმოშობილ ქმედებებს, რომლებიც ხასიათდება ნების ზოგადი მიმართულებებით და სამართლებრივი წესრიგის საწყისებით.

„ენა, მითები და წეს-ჩვეულებები საერთო სულიერი ფენომენებია, ერთმანეთთან ისე მჭიდროდ შერწყმული, რომ ერთი მეორის გარეშე წარმოუდგენელია... ჩვეულებები მოქმედებებში გამოხატავს იმავე ცხოვრებისეულ შეხედულებებს, რომლებიც იმალება მითებში და ენის წყალობით საერთო საკუთრებაა. და ეს ქმედებები თავის მხრივ აძლიერებს და ავითარებს იდეებს, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება. (ვუნდტი, 1998, გვ. 226).

ვუნდტის იდეების გაცნობის შემდეგ, ადვილი მისახვედრია, რომ იგი სულიერი ცხოვრების კონკრეტული ისტორიული პროდუქტების ანალიზს თვლის ხალხთა ფსიქოლოგიის მთავარ მეთოდად, ე.ი. ენა, მითები და წეს-ჩვეულებები, რომლებიც, მისი აზრით, არა ეროვნული სულის შემოქმედების ფრაგმენტებია, არამედ თავად ეს სული.

ვუნდტი აღნიშნავს, რომ სულიერი კულტურის პროდუქტებს სხვა, კერძოდ, ისტორიული მეცნიერებებიც სწავლობენ. უფრო მეტიც, ფსიქოლოგიური და ისტორიული კვლევები მიდის ერთმანეთთან. მაგრამ ხალხთა ფსიქოლოგია, როგორც განმარტებითი მეცნიერება, აანალიზებს მათში გამოხატული სულიერი განვითარების ზოგადი კანონების თვალსაზრისით. იგი ცდილობს ფსიქოლოგიურად ახსნას კანონები, რომლებიც ობიექტურად ჩანს ენაში, მითებსა და ადათებში. თუ ფსიქოლოგი შეისწავლის ხის სულების კულტს, რომელიც არსებობს გერმანელ და სლავურ ხალხებში, მან უნდა უპასუხოს კითხვას, თუ რა ფსიქოლოგიური მიზეზები უდევს საფუძვლად ამ კულტს და მასთან დაკავშირებულ იდეებს, და როგორია ფსიქოლოგიურად ცვლილებები იდეებში კულტურის განვითარებასთან ერთად. გაამართლა.

1.4. G. G. Shpet ეთნიკური ფსიქოლოგიის თემაზე

20-იან წლებში. XX საუკუნეში რუსეთში, გერმანელი წინამორბედების მიღწევებისა და არასწორი გამოთვლების გათვალისწინებით, კიდევ ერთი მცდელობა იყო შექმნილი ეთნიკური ფსიქოლოგია,და ამ სახელით. 1920 წელს, რუსმა ფილოსოფოსმა გ. ფსიქოლოგია, რომელიც მოიცავს ადამიანის ფსიქიკური ცხოვრების ისეთი გამოვლინებების შესწავლას, როგორიცაა ენა, მითები, რწმენა, წეს-ჩვეულებები, ხელოვნება, ე.ი. სულიერი კულტურის იგივე პროდუქტები, რომლებიც მოითხოვდნენ ლაზარესა და სტეინთალის, კაველინის და ვუნდტის შესწავლას.

უფრო დეტალურად მან თავისი შეხედულებები გამოაქვეყნა წიგნში „შესავალი ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში“, რომლის პირველი ნაწილი გამოიცა 1927 წელს. ამ ნაშრომში შპეტი ატარებს ლაზარეს - სტეინტალისა და ვუნდტის ცნებების დეტალურ მეთოდოლოგიურ ანალიზს. მისი გადმოსახედიდან, ეთნიკური ფსიქოლოგია სულაც არ არის განმარტებითი, როგორც ამას ვუნდტი ამტკიცებდა, არამედ აღწერითი მეცნიერებაა, რომლის საგანია ტიპიური კოლექტიური გამოცდილება.ჩვენ პირველად ვხვდებით ამ კონცეფციას, ამიტომ უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ როგორ განმარტავს მას რუსი მეცნიერი.

კამათში ბუნდთან, რომლისთვისაც სულიერი კულტურის პროდუქტები ფსიქოლოგიური პროდუქტებია, შპეტი ამტკიცებს, რომ არაფერია ფსიქოლოგიური თვით ადამიანების ცხოვრების კულტურულ-ისტორიულ შინაარსში. ფსიქოლოგიურად განსხვავებული - დამოკიდებულებაკულტურის პროდუქტებს, კულტურული ფენომენების მნიშვნელობას. შპეტი თვლის, რომ ყველა მათგანი - ენა, მითები, ზნე-ჩვეულებები, რელიგია, მეცნიერება - იწვევს გარკვეულ გრძნობებს კულტურის მატარებლებს შორის: „რაც არ უნდა განსხვავდებოდეს ადამიანები ინდივიდუალურად, მათ გამოცდილებაში, როგორც წესი, არის რაღაც საერთო, როგორც „პასუხები“. რა ხდება მათ თვალწინ, გონებასა და გულზე" (შპეტ,1996, თან. 341). ცდილობს ინდივიდის დაკავშირებას კულტურის სამყაროსთან, შლეტი ესმის ამ გენერალს არა როგორც საშუალოდ, არა როგორც მსგავსებათა ერთობლიობას, არამედ როგორც „ტიპს“, რომელიც არის ამა თუ იმ ისტორიული საზოგადოების „წარმომადგენელი“ (ჩინელის ტიპი. , ვაჭრის ტიპი). რუსი მოაზროვნის კონცეფციის თანახმად, კულტურის პროდუქტების გაანალიზებისას, ეთნიკურმა ფსიქოლოგიამ უნდა გამოავლინოს ტიპიური კოლექტიური გამოცდილება, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, უპასუხოს კითხვებს: რა მოსწონთ ადამიანებს? რისი ეშინია? რას ეთაყვანება იგი?

შპეტის წიგნის პირველი ნაწილი არის ახალი მეცნიერების - ეთნიკური ფსიქოლოგიის ფილოსოფიური დასაბუთება და მასში ვერ ვიპოვით რომელიმე ხალხის ტიპიური კოლექტიური გამოცდილების მაგალითებს. ჩვენ ვერასდროს გავიგებთ, როგორ დააკონკრეტა გ.გ შპეტმა თავისი პროგრამის პარამეტრები: 30-იანი წლების დასაწყისში. რეპრესირებულ იქნა და 1940 წელს გარდაიცვალა სტალინის ბანაკებში.

მაგრამ რუსი ფილოსოფოსის იდეები, რომლებიც გადმოცემულია მისი წიგნის პირველ ნაწილში. ”” გამორჩეულად თანამედროვედ ჟღერს. Პირველ რიგში,ეს ეხება მის მიერ შემოღებულ კონცეფციას კოლექტიური გამოცდილება, რომელსაც იგი არ ამცირებს მხოლოდ ემოციებით ან მხოლოდ შემეცნებით. უფრო სწორად, ამას თანამედროვე მეცნიერება უწოდებს მენტალიტეტი, როდესაც მათ ესმით არა მხოლოდ როგორც სოციალური წარმოდგენები, არამედ როგორც მსოფლმხედველობის ემოციურად ფერადი სისტემა, რომელიც თან ახლავს ადამიანთა კონკრეტულ საზოგადოებას. G. G. Shpet გვთავაზობს შეისწავლოს არა კულტურის პროდუქტები, როგორც ასეთი, არამედ ზუსტად ხალხის გამოცდილება მათ შესახებ, ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ ”შესაძლოა არსად არ არის ასახული ხალხის ფსიქოლოგია ისე მკაფიოდ, როგორც მის დამოკიდებულებაში ”შექმნილი” სულიერი ფასეულობების მიმართ. მათ" (შპეტ,1996, თან. 341). ის საუბრობს იმავეზე, რაზეც თანამედროვე მეცნიერება მივიდა: ფსიქოლოგიის სწავლის აუცილებლობაზე სუბიექტური კულტურა.

Მეორეც,ძალიან აქტუალურად ჟღერს მისი მტკიცება, რომ ადამიანის კუთვნილება ხალხისადმი განისაზღვრება არა ბიოლოგიური მემკვიდრეობითობით, არამედ შეგნებული ზიარება იმ კულტურულ ფასეულობებსა და სალოცავებს, რომლებიც ქმნიან ხალხის ისტორიის შინაარსს: „ადამიანი, მართლაც, სულიერად განსაზღვრავს საკუთარ თავს, მიმართავს ამ ხალხს, მას შეუძლია ხალხის „შეცვალოს“ კიდეც, შევიდეს შემადგენლობაში და სულში. სხვა ხალხის, მაგრამ ისევ არა "თვითნებურად", არამედ ხანგრძლივი და მძიმე შრომით ხელახლა შექმნას სულიერი სტრუქტურა, რომელიც განსაზღვრავს მას" (შპეტ, 1996, გვ. 371).

მაგრამ ამავე დროს, შპეტი აღნიშნავს ეთნიკური იდენტობის ძალიან მნიშვნელოვან მახასიათებელს, რომელსაც ჩვენი დროის მრავალი მკვლევარი ყურადღებას არ აქცევს: ხალხთან პიროვნების ერთიანობა განისაზღვრება ურთიერთაღიარების აქტით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმისთვის, რომ იყოთ ეთნიკური თემის წევრი, საკმარისი არ არის მისი კუთვნილების გაცნობიერება, ასევე აუცილებელია ინდივიდის ჯგუფად აღიარება.

ლაზარესა და სტეინთალის, კაველინის, ვუნდტის, შპეტის იდეები უმეტეს შემთხვევაში რჩებოდა შიშველი განმარტებითი სქემების დონეზე და მათი კონცეპტუალური მოდელები არ განხორციელებულა კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ კვლევებში. მაგრამ მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის ხალხთა ფსიქოლოგიის მუდმივი ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ მისი შემქმნელები ცდილობდნენ ინდივიდის სამყაროს დაკავშირებას არა ბუნების სამყაროსთან, არამედ კულტურის სამყაროსთან. სოციალური ფსიქოლოგია, რომელიც მე-20 საუკუნეში განვითარდა, როგორც ექსპერიმენტული მეცნიერება, უარყო ხალხთა ფსიქოლოგია, სხვა პირველ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ თეორიებთან ერთად, ანალიზის „სპეკულაციური“ მეთოდებისა და საშუალებების გამო. მაგრამ პირველი ეთნოფსიქოლოგების იდეები, უპირველეს ყოვლისა ვ. ვუნდტის იდეები, აიტაცა სხვა მეცნიერებამ - კულტურულმა ანთროპოლოგიამ. ფ. ბოასმა, რომელიც დაიბადა გერმანიაში და გახდა კულტურული ანთროპოლოგიის ფუძემდებელი შეერთებულ შტატებში, ამერიკულ მიწაზე გადაიტანა იდეები კულტურისა და ადამიანის შინაგანი სამყაროს კავშირების შესახებ.

წასაკითხი ლიტერატურა

ბუდილოვა E.A.სოციალურ-ფსიქოლოგიური პრობლემები რუსულ მეცნიერებაში. მ.: ნაუკა, 1983. ს.112-148.

შესავალი ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში / ედ. იუ.პ. პლატონოვი. სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1995. S. 5-34.

ვუნდტ ვ.ხალხთა ფსიქოლოგიის პრობლემები // კრიმინალური ბრბო. მოსკოვი: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი; გამომცემლობა "KSP +", 1998. S. 201-231.

შპეტ გ.გ.შესავალი ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში // სოციალური ცხოვრების ფსიქოლოგია. მოსკოვი: პრაქტიკული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტი; ვორონეჟი: MODEK, 1996. S.261-372.

გავიხსენოთ ეს თვისებები, ბევრ მათგანს შევხვდებით სლავური ხალხების, კერძოდ, რუსი ხალხის სხვა „პორტრეტებში“.

ლინგვისტური დეტერმინიზმის კიდევ ერთ კონცეფციას - საპირ-ვორფის ჰიპოთეზას - გავაანალიზებთ მესამე თავში. იქ ასევე განვიხილავთ კვლევებს, რომლებმაც ეს იდეა ემპირიულად გამოსცადეს.

ის სწორედ ამ კონცეფციას იყენებს და არა ტერმინს ხალხის სული, როგორც მისი წინამორბედები, მაგრამ ჩვენ არ ჩავუღრმავდებით ტერმინოლოგიურ უთანხმოებებს.

გავიხსენოთ ეს, რადგან ზოგადი (ან კოლექტიური, ან სოციალური) წარმოდგენები არის ზოგადად თანამედროვე სოციალური ფსიქოლოგიის და კონკრეტულად სოციალური ეთნოფსიქოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური კონცეფცია.

ამავდროულად, იგი იყენებს ტერმინს „ტიპი“ ამ სიტყვის გამოყენების მსგავსი მნიშვნელობით ლიტერატურული ნაწარმოებების გმირების დასახასიათებლად და ყველასთვის ნაცნობი ლიტერატურის გაკვეთილებიდან.

თემა 1. ეთნოფსიქოლოგია როგორც საგანი.

Გეგმა

1. ეთნოფსიქოლოგიის ცნება.

2. ეთნოფსიქოლოგიის ისტორია.

ეთნოფსიქოლოგიის ცნება

ეთნოფსიქოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც წარმოიშვა სოციალური ფსიქოლოგიის, სოციოლოგიისა და ეთნოგრაფიის კვეთაზე, რომელიც ასევე გარკვეულწილად სწავლობს ადამიანის ფსიქიკის ეროვნულ მახასიათებლებს (ანდრეევა გ.მ.).

ეთნიკური ფსიქოლოგია არის ცოდნის ინტერდისციპლინარული ფილიალი, რომელიც სწავლობს და ავითარებს:

1) სხვადასხვა ხალხისა და კულტურის ადამიანების ფსიქიკის თავისებურებები;

2) მსოფლიო აღქმის ეროვნული თავისებურებების პრობლემები;

3) ურთიერთობების ეროვნული თავისებურებების პრობლემები;

4) ეროვნული ხასიათის პრობლემები;

5) ეროვნული იდენტობის და ეთნიკური სტერეოტიპების ფორმირებისა და ფუნქციების ნიმუშები;

6) საზოგადოებების, ეროვნული თემების ფორმირების ნიმუშები.

თავად ტერმინი ეთნოფსიქოლოგიაზოგადად მიღებული არ არის მსოფლიო მეცნიერებაში, ბევრი მეცნიერი ურჩევნია საკუთარ თავს მკვლევარები უწოდოს "ხალხთა ფსიქოლოგიის", "ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის", "შედარებითი კულტურული ფსიქოლოგიის" და ა.შ.

ეთნოფსიქოლოგიის აღსანიშნავად რამდენიმე ტერმინის არსებობა განპირობებულია ზუსტად იმით, რომ ის ცოდნის ინტერდისციპლინარული დარგია. მის „ახლო და შორეულ ნათესავებს“ მიეკუთვნება მრავალი სამეცნიერო დისციპლინა: სოციოლოგია, ლინგვისტიკა, ბიოლოგია, ეკოლოგია და ა.შ.

რაც შეეხება ეთნოფსიქოლოგიის „მშობელთა დისციპლინებს“, ერთი მხრივ, ეს არის მეცნიერება, რომელსაც სხვადასხვა ქვეყანაში ეთნოლოგიას, სოციალურ ან კულტურულ ანთროპოლოგიას, მეორე მხრივ კი ფსიქოლოგიას უწოდებენ.

ობიექტიეთნოფსიქოლოგიის კვლევები არის ერები, ეროვნებები, ეროვნული თემები.

ნივთი -ქცევის თავისებურებები, ემოციური რეაქციები, ფსიქიკა, ხასიათი, ასევე ეროვნული იდენტობა და ეთნიკური სტერეოტიპები.

ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების ფსიქიკური პროცესების შესწავლისას ეთნოფსიქოლოგია იყენებს კვლევის გარკვეულ მეთოდებს.

Ფართოდ გამოყენებული შედარება და შედარების მეთოდი,რომელშიც აგებულია ანალიტიკური შედარებითი მოდელები, ხდება ეთნიკური ჯგუფების, ეთნიკური პროცესების კლასიფიკაცია და დაჯგუფება გარკვეული პრინციპების, კრიტერიუმებისა და მახასიათებლების მიხედვით.

ქცევითი მეთოდიარის ინდივიდუალური და ეთნიკური ჯგუფების ქცევაზე დაკვირვება.

ეთნოფსიქოლოგიაში კვლევის მეთოდები მოიცავს ზოგად ფსიქოლოგიურ მეთოდებს: დაკვირვება, ექსპერიმენტი, საუბარი, აქტივობის პროდუქტების შესწავლა, ტესტირება. .

დაკვირვება -ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების ფსიქიკის გარეგანი გამოვლინებების შესწავლა ხდება ბუნებრივ საცხოვრებელ პირობებში (ეს უნდა იყოს მიზანმიმართული, სისტემატური, წინაპირობაა ჩარევა).

Ექსპერიმენტი -აქტიური მეთოდი. ექსპერიმენტატორი ქმნის აუცილებელ პირობებს მისთვის საინტერესო პროცესების გასააქტიურებლად. სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებთან ერთსა და იმავე პირობებში კვლევების განმეორებით, ექსპერიმენტატორს შეუძლია დაადგინოს ფსიქიკური მახასიათებლები. Ხდება ხოლმე ლაბორატორიადა ბუნებრივი. ეთნოფსიქოლოგიაში უმჯობესია გამოიყენოთ ნატურალური. როდესაც არსებობს ორი კონკურენტი ჰიპოთეზა, გადამწყვეტიექსპერიმენტი.

საუბრის მეთოდიეფუძნება ვერბალურ კომუნიკაციას და აქვს პირადი ხასიათი. იგი ძირითადად გამოიყენება მსოფლიოს ეთნიკური სურათის შესასწავლად. საქმიანობის პროდუქტების კვლევა -(ნახატები, ნაწერები, ფოლკლორი).

ტესტები -უნდა იყოს შესწავლილი ფენომენის ან პროცესის ნამდვილი მაჩვენებელი; მიეცით შესაძლებლობა შეისწავლოს ზუსტად ის, რაც შესწავლილია და არა მსგავსი ფენომენი; მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ გადაწყვეტილების შედეგი, არამედ თავად პროცესი; უნდა გამოირიცხოს ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლების შესაძლებლობების ლიმიტის დადგენის მცდელობები (მინუს: ფსიქოლოგი სუბიექტურია)

ასე რომ, ეთნოფსიქოლოგია არის მეცნიერება ფაქტების, შაბლონებისა და ფსიქიკური ტიპოლოგიის გამოვლინების მექანიზმების, ღირებულებითი ორიენტაციებისა და კონკრეტული ეთნიკური საზოგადოების წარმომადგენლების ქცევის შესახებ. იგი აღწერს და განმარტავს ქცევის თავისებურებებს და მის მოტივებს საზოგადოებაში და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობენ იმავე გეოისტორიულ სივრცეში.

ეს მეცნიერება არის დაკავშირებული დისციპლინა ეთნოგრაფიასთან, ეთნოპედაგოგიასთან, ფილოსოფიასთან, ისტორიასთან, პოლიტიკურ მეცნიერებასთან და სხვებთან, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ადამიანის სოციალური ბუნებისა და მისი არსის შესწავლით.

ეთნოფსიქოლოგიის ისტორია

ეთნოფსიქოლოგიური ცოდნის პირველი მარცვალი შეიცავს უძველესი ავტორების - ფილოსოფოსებისა და ისტორიკოსების: ჰეროდოტეს, ჰიპოკრატეს, ტაციტუსის, პლინიუს უფროსის ნაშრომებს. ამრიგად, ძველმა ბერძენმა ექიმმა ჰიპოკრატემ აღნიშნა გარემოს გავლენა ადამიანების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ფორმირებაზე და წამოაყენა ზოგადი პოზიცია, რომლის მიხედვითაც ხალხებს შორის ყველა განსხვავება, მათ შორის მათი ქცევა და ჩვეულებები, დაკავშირებულია ბუნებასთან და კლიმატთან.

ხალხების ფსიქოლოგიური დაკვირვების საგნად გადაქცევის პირველი მცდელობები მე-18 საუკუნეში განხორციელდა. ამრიგად, ფრანგულმა განმანათლებლობამ შემოიტანა ცნება „ხალხის სულისკვეთება“ და ცდილობდა გადაეჭრა მისი გეოგრაფიულ ფაქტორებზე დამოკიდებულების პრობლემა. ეროვნული სულისკვეთების იდეამ XVIII საუკუნეშიც შეაღწია გერმანიის ისტორიის ფილოსოფიაში. მისი ერთ-ერთი გამორჩეული წარმომადგენელი ი.გ. ჰერდერი თვლიდა, რომ ხალხის სული არ არის რაღაც უსხეულო, იგი პრაქტიკულად არ იზიარებდა ცნებებს "ხალხის სულისა" და "ხალხის ხასიათის" შესახებ და ამტკიცებდა, რომ ხალხის სულის შეცნობა შესაძლებელია მათი გრძნობებით, მეტყველებით, მოქმედებებით. , ე.ი. აუცილებელია მისი მთელი ცხოვრების შესწავლა. მაგრამ პირველ რიგში მან დააყენა ზეპირი ხალხური ხელოვნება, მიაჩნია, რომ ეს არის ფანტაზიის სამყარო, რომელიც ასახავს ხალხურ ხასიათს.

ხალხთა ბუნების შესახებ ცოდნის განვითარებაში წვლილი შეიტანა ინგლისელმა ფილოსოფოსმა დ. ჰიუმმა და დიდმა გერმანელმა მოაზროვნეებმა ი.კანტმა და გ.ჰეგელმა. ყველა მათგანმა არა მხოლოდ ისაუბრა ხალხთა სულისკვეთებაზე მოქმედ ფაქტორებზე, არამედ შესთავაზა ზოგიერთი მათგანის „ფსიქოლოგიური პორტრეტები“.

ეთნოგრაფიის, ფსიქოლოგიის და ლინგვისტიკის განვითარება მე-19 საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო. ეთნოფსიქოლოგიის დამოუკიდებელ მეცნიერებად გაჩენას. ახალი დისციპლინის შექმნა - ხალხთა ფსიქოლოგია- გამოაცხადეს 1859 წელს გერმანელმა მეცნიერებმა მ.ლაზარემ და ჰ.შტეინტალმა. მათ ახსნეს ამ მეცნიერების განვითარების აუცილებლობა, რომელიც ფსიქოლოგიის ნაწილია, იმით, რომ გამოიკვლიოს ფსიქიკური ცხოვრების კანონები არა მხოლოდ ცალკეული ინდივიდების, არამედ მთელი ხალხის (ეთნიკური თემები თანამედროვე გაგებით), რომლებშიც ადამიანები მოქმედებენ. „როგორც ერთგვარი ერთიანობა“. ერთი ხალხის ყველა ინდივიდს აქვს "მსგავსი გრძნობები, მიდრეკილებები, სურვილები", მათ ყველას აქვთ ერთი და იგივე ხალხური სული, რომელიც გერმანელმა მოაზროვნეებმა გაიგეს, როგორც გარკვეული ხალხის კუთვნილი ინდივიდების ფსიქიკური მსგავსება და ამავე დროს მათი თვითშეგნება.

ლაზარესა და სტეინთალის იდეებმა მაშინვე ჰპოვა გამოხმაურება მრავალეროვნული რუსეთის იმპერიის სამეცნიერო წრეებში და 1870-იან წლებში რუსეთში გაკეთდა მცდელობა ეთნოფსიქოლოგიის ფსიქოლოგიაში „ჩანერგვის“. ეს იდეები წარმოიშვა იურისტის, ისტორიკოსისა და ფილოსოფოსის კ.დ. კაველინი, რომელმაც გამოთქვა იდეა ხალხური ფსიქოლოგიის შესწავლის "ობიექტური" მეთოდის შესაძლებლობის შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია სულიერი საქმიანობის პროდუქტებზე - კულტურული ძეგლები, წეს-ჩვეულებები, ფოლკლორი, რწმენები.

XIX–XX საუკუნეების მიჯნა აღინიშნა გერმანელი ფსიქოლოგის ვ.ვუნდტის ჰოლისტიკური ეთნოფსიქოლოგიური კონცეფციის გაჩენით. მან თავისი ცხოვრების ოცი წელი დაუთმო ათტომეულის დაწერას ხალხთა ფსიქოლოგია. ვუნდტი ატარებდა სოციალური ფსიქოლოგიის ფუნდამენტურ იდეას, რომ ინდივიდების ერთობლივი ცხოვრება და მათი ურთიერთქმედება იწვევს ახალ ფენომენებს თავისებური კანონებით, რომლებიც, თუმცა ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ინდივიდუალური ცნობიერების კანონებს, არ შეიცავს მათში. და ამ ახალ ფენომენებად, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ხალხის სულის შინაარსად, იგი განიხილავდა მრავალი ინდივიდის ზოგად იდეებს, გრძნობებსა და მისწრაფებებს. ვუნდტის აზრით, მრავალი პიროვნების ზოგადი იდეები ვლინდება ენაში, მითებსა და წეს-ჩვეულებებში, რომლებიც უნდა შეისწავლოს ხალხთა ფსიქოლოგიამ.

ეთნიკური ფსიქოლოგიის შექმნის კიდევ ერთი მცდელობა რუსმა მოაზროვნემ გ.გ. შპეტ. მან განიხილა ვუნდტთან. ვუნდტის აზრით, სულიერი კულტურის პროდუქტები ფსიქოლოგიური პროდუქტებია. შპეტი ამტკიცებდა, რომ თავად ხალხური ცხოვრების კულტურულ-ისტორიულ შინაარსში ფსიქოლოგიური არაფერია.

მას სჯეროდა, რომ ენა, მითები, ზნე-ჩვეულებები, რელიგია, მეცნიერება იწვევს გარკვეულ გამოცდილებას კულტურის მატარებლებში, „რეაგირებს“ იმაზე, რაც ხდება.

ლაზარესა და სტეინთალის, კაველინის, ვუნდტის, შპეტის იდეები დარჩა განმარტებითი სქემების დონეზე, რომლებიც არ განხორციელებულა კონკრეტულ ფსიქოლოგიურ კვლევებში. მაგრამ პირველი ეთნოფსიქოლოგების იდეები კულტურის კავშირების შესახებ ადამიანის შინაგან სამყაროსთან აირჩია სხვა მეცნიერებამ - კულტურულმა ანთროპოლოგიამ.

საკონტროლო კითხვები

1. ეთნოფსიქოლოგიის განმარტება.

2. რას სწავლობს ეთნიკური ფსიქოლოგია?

3. ეთნოფსიქოლოგიის შესწავლის ობიექტი.

4. ეთნოფსიქოლოგიის შესწავლის საგანი.

5. კვლევის მეთოდები ეთნოფსიქოლოგიაში.

7. როდის იყო პირველი მცდელობები ხალხების ფსიქოლოგიური დაკვირვების საგანი?

8. რა მეცნიერებების განვითარებამ განაპირობა ეთნოფსიქოლოგიის დაბადება?

ბიბლიოგრაფია

1. ანდრეევა გ.მ. Სოციალური ფსიქოლოგია. - მ., 2011 წ.

2. კრისკო ვ.გ., სარაკუევი ე.ა. შესავალი ეთნოფსიქოლოგიაში. - მ., 2012 წ.

3. ლებედევა ნ.მ. ეთნიკური და კულტურათაშორისი ფსიქოლოგიის შესავალი - მ., 2009 წ.

4. შპეტ გ.გ. ეთნიკური ფსიქოლოგიის შესავალი. - პეტერბურგი, 2010 წ.

4.2. ეთნოფსიქოლოგიის დაბადება

როგორც ცოდნის დამოუკიდებელი სფერო

ეთნოფსიქოლოგიის, როგორც ცოდნის დამოუკიდებელი დარგის წარმოშობა, მართალია, გერმანიაში მოხდა. ეროვნული ფსიქოლოგიის ბუნების შესწავლა „ხალხური სულის“ თეორიის პოზიციიდან დაიწყო მე-19 საუკუნის შუა ხანებში, როდესაც გერმანელმა მეცნიერებმა ჰ. სტეინტალმა და მ. ლაზარემ 1859 წელს დაიწყეს სპეციალური გამოქვეყნება. „ხალხთა და ლინგვისტიკის ფსიქოლოგიის ჟურნალი“. მათ პროგრამულ სტატიაში "ფიქრები ხალხურ ფსიქოლოგიაზე", მათ გამოაქვეყნეს თავიანთი იდეები ეთნოფსიქოლოგიის არსის შესახებ, როგორც ცოდნის ახალი ფილიალი, რომელიც შექმნილია არა მხოლოდ ინდივიდების, არამედ მთელი თემების ფსიქიკური ცხოვრების კანონების შესასწავლად, რომლებშიც ადამიანები მოქმედებენ. ერთგვარი ერთიანობა. ინდივიდისთვის ყველაზე არსებითი და ყველაზე აუცილებელი ყველა ჯგუფიდან ხალხია. ხალხი არის ადამიანთა ერთობლიობა, რომლებიც საკუთარ თავს უყურებენ, როგორც ერთ ხალხს, თავს აფასებენ როგორც ერთ ხალხს. ადამიანებს შორის სულიერი ნათესაობა არ არის დამოკიდებული წარმომავლობაზე ან ენაზე, ვინაიდან ადამიანები საკუთარ თავს სუბიექტურად განსაზღვრავენ როგორც გარკვეულ ხალხს. მათი კონცეფციის ძირითადი შინაარსი ისაა, რომ წარმოშობისა და ჰაბიტატის ერთიანობის გამო „ერთი ხალხის ყველა ინდივიდი ატარებს ადამიანთა განსაკუთრებულ ბუნებას სხეულსა და სულზე» , სადაც „სხეულებრივი ზემოქმედების სულზე ზემოქმედება იწვევს გარკვეულ მიდრეკილებებს, მიდრეკილების მიდრეკილებებს, სულის თვისებებს, რომლებიც ერთნაირია ყველა ინდივიდისთვის, რის შედეგადაც მათ აქვთ ერთი და იგივე ხალხური სული“ (Steinthal H., 1960).

სტეინტალმა და ლაზარემ საფუძვლად „ხალხის სული“ აიღეს, როგორც ერთგვარი იდუმალი სუბსტანცია, რომელიც უცვლელი რჩება ყველა ცვლილებასთან ერთად და უზრუნველყოფს ეროვნული ხასიათის ერთიანობას ყველა ინდივიდუალურ განსხვავებასთან ერთად. ხალხური სული გაგებული იყო, როგორც კონკრეტული ხალხის კუთვნილი ინდივიდების გონებრივი მსგავსება და ამავე დროს მათი თვითშეგნება. ეს არის ხალხის სული, რომელიც ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ენაში, შემდეგ მანერებსა და წეს-ჩვეულებებში, ინსტიტუტებსა და ქმედებებში, ტრადიციებსა და გალობაში და მოწოდებულია ხალხთა ფსიქოლოგიის შესასწავლად. (Steinthal H., 1960).

„ხალხთა ფსიქოლოგიის“ ძირითადი ამოცანებია: ა) ეროვნული სულისკვეთების არსის და მისი მოქმედებების ფსიქოლოგიურად შეცნობა; ბ) აღმოაჩინოს კანონები, რომლების მიხედვითაც ხორციელდება ხალხის შინაგანი სულიერი ან იდეალური საქმიანობა ცხოვრებაში, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში, და გ) აღმოაჩინოს წარმოშობის, განვითარებისა და განადგურების საფუძველი, მიზეზები და მიზეზები. ნებისმიერი ხალხის მახასიათებლები (შპეტ გ.გ., 1989).

„ხალხთა ფსიქოლოგიაში“ ორი ასპექტი შეიძლება გამოიყოს. ჯერ გაანალიზებულია ზოგადად ხალხის სული, მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ზოგადი პირობები, დგინდება ხალხის სულის განვითარების ზოგადი ელემენტები და ურთიერთობები. მეორეც, უფრო კონკრეტულად არის შესწავლილი ხალხური სულისკვეთების ცალკეული ფორმები და მათი განვითარება. პირველ ასპექტს ეწოდა ეთნოისტორიული ფსიქოლოგია, მეორეს - ფსიქოლოგიური ეთნოლოგია. ანალიზის უშუალო ობიექტები, რომელთა შესწავლის პროცესში ვლინდება ეროვნული სულისკვეთების შინაარსი, არის მითები, ენები, მორალი, წეს-ჩვეულებები, ცხოვრების წესი და კულტურის სხვა ნიშნები.

მ.ლაზარესა და ჰ.შტეინტალის მიერ 1859 წელს წამოყენებული იდეების პრეზენტაციის შეჯამებით, მივცემთ „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ მოკლე განმარტებას. მათ შესთავაზეს ეთნიკური ფსიქოლოგიის აგება, როგორც ეროვნული სულის ახსნა-განმარტების მეცნიერება, როგორც მოძღვრება ხალხთა სულიერი ცხოვრების ელემენტებისა და კანონების შესახებ და მთელი კაცობრიობის სულიერი ბუნების შესწავლა. (Steinthal G., 1960).

ამ სკოლის მიმდევრებმა მოახერხეს ხალხთა სულიერი ცხოვრების თავისებურებების დამახასიათებელი მნიშვნელოვანი ფაქტობრივი მასალის შეგროვება მათი ისტორიული განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე.

ხალხთა ფსიქოლოგიის, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის გამოყოფის იდეა, ასევე შეიმუშავა სხვა გერმანელმა სოციალურმა ფსიქოლოგმა, ვილჰელმ ვუნდტმა. მისი სერიოზული ნაშრომი "ხალხთა ფსიქოლოგია", გამოქვეყნებული 1900-1920 წლებში. 10 სპეციალური ტომის ტომში განზრახული იყო ნაციონალურ-ფსიქოლოგიური იდეების არსებობის უფლების საბოლოოდ გამყარება, რომლებიც ვუნდტმა ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის გაგრძელებად და დამატებად მოიაზრა. ვუნდტს სხვანაირად ესმოდა ხალხთა ფსიქოლოგიის არსი, ვიდრე მისი წინამორბედები, სტეინტალი და ლაზარე.

თავის კონცეფციაში მან შეიმუშავა პოზიცია, რომ ადამიანების უმაღლესი ფსიქიკური პროცესები, უპირველეს ყოვლისა, აზროვნება, არის ადამიანური თემების ისტორიული და კულტურული განვითარების პროდუქტი. ის აპროტესტებდა პირდაპირ ანალოგიას ინდივიდუალური ცნობიერებისა და ხალხის ცნობიერების იდენტიფიკაციამდე. მისი აზრით, ხალხის ცნობიერება არის ინდივიდუალური ცნობიერების შემოქმედებითი სინთეზი (ინტეგრაცია), რომლის შედეგია ახალი რეალობა, რომელიც გვხვდება ენაში, მითებსა და მორალში სუპერ-ინდივიდუალური ან სუპერპიროვნული საქმიანობის პროდუქტებში. ეს არის ინდივიდების ერთობლივი ცხოვრება და ერთმანეთთან ურთიერთქმედება, რამაც უნდა წარმოშვას ახალი ფენომენები თავისებური კანონებით, რომლებიც, მართალია, არ ეწინააღმდეგებიან ინდივიდუალური ცნობიერების კანონებს, მაგრამ არ შეიცავს მათში. და ახალ ფენომენად, ანუ ხალხის სულის შინაარსად, იგი განიხილავს მრავალი ინდივიდის ზოგად იდეებს, გრძნობებსა და მისწრაფებებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ვუნდტი ხალხთა ფსიქოლოგიის არსს ოდნავ განსხვავებულად ესმოდა, ვიდრე სტეინტალი და ლაზარე, ის ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ ხალხთა ფსიქოლოგია არის მეცნიერება ხალხის სულის შესახებ, რომელიც გამოიხატება ენაში, მითებში, წეს-ჩვეულებებში, ზნეობებში. ვუნდტ ვ., 1998). სულიერი კულტურის დარჩენილი ელემენტები მეორეხარისხოვანია და მცირდება ადრე დასახელებულებზე. ამრიგად, ხელოვნება, მეცნიერება და რელიგია კაცობრიობის ისტორიაში დიდი ხანია ასოცირდება მითოლოგიურ აზროვნებასთან.

„ენა, მითები და წეს-ჩვეულებები საერთო სულიერი ფენომენია, იმდენად მჭიდროდ შერწყმული ერთმანეთთან, რომ ერთი მათგანი მეორის გარეშე წარმოუდგენელია. ჩვეულებები მოქმედებებში გამოხატავს იმავე ცხოვრებისეულ შეხედულებებს, რომლებიც იმალება მითებში და საერთო საკუთრება ხდება ენის მეშვეობით. და ეს ქმედებები, თავის მხრივ, აძლიერებს და ავითარებს იმ იდეებს, საიდანაც ისინი წარმოიქმნება“ (Wundt V., 1998, გვ. 226).

ამრიგად, ხალხთა ფსიქოლოგიის მთავარ მეთოდად ვუნდტი განიხილავს სულიერი ცხოვრების კონკრეტული ისტორიული პროდუქტების, ანუ ენის, მითებისა და წეს-ჩვეულებების ანალიზს, რომლებიც, მისი აზრით, არ არის ეროვნული სულის შემოქმედების ფრაგმენტები, არამედ. თავად ეს სული.

4.3. ეთნოფსიქოლოგიის დაბადება

ეროვნულ ტრადიციაში

ჩვენს ქვეყანაში ეთნოფსიქოლოგიის წარმოშობა დაკავშირებულია ქვეყნის მრავალრიცხოვანი ხალხის ფსიქოლოგიური შემადგენლობის, ტრადიციებისა და ქცევის ჩვევების შესწავლის აუცილებლობასთან. რუსეთში დიდი ხნის განმავლობაში მცხოვრები ხალხების ფსიქოლოგიისადმი ინტერესი გამოიჩინეს ჩვენი სახელმწიფოს ისეთ ცნობილ საზოგადო მოღვაწეებმა, როგორებიც არიან: ივანე მრისხანე, პეტრე I, ეკატერინე II, პ. სტოლიპინი; გამოჩენილი რუსი მეცნიერები მ.ვ. ლომონოსოვი, ვ.ნ. ტატიშჩევი, ნ.ია.დანილევსკი; დიდი რუსი მწერლები A.S. პუშკინი, ნ.ა. ნეკრასოვი, ლ.ნ. ტოლსტოი და მრავალი სხვა. ყველა მათგანმა სერიოზულ ყურადღებას აქცევდა თავის განცხადებებსა და ნაშრომებში ფსიქოლოგიურ განსხვავებებს, რომლებიც არსებობს რუსეთში დასახლებული სხვადასხვა ეთნიკური თემის წარმომადგენლების ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტრადიციებში, წეს-ჩვეულებებში, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. მათ მრავალი განსჯა გამოიყენეს ეთნიკური ურთიერთობების ბუნების გასაანალიზებლად, მომავალში მათი განვითარების პროგნოზირებისთვის. ა.ი. ჰერცენი, კერძოდ, წერდა: „... ხალხის შეცნობის გარეშე, შეგიძლია ხალხის დაჩაგვრა, დამონება, დაპყრობა, მაგრამ ვერ გაათავისუფლებ...“ (Herzen A.I., 1959, ტ. 6, გვ. 77). ).

ეთნოფსიქოლოგიური მონაცემების შეგროვებისა და ფსიქოლოგიური ეთნოგრაფიის ძირითადი პრინციპების ჩამოყალიბების მცდელობებს ახორციელებდა რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოება, რომელსაც ჰქონდა ეთნოგრაფიული განყოფილება. V.K. Baer, ​​N.D. Nadezhdin, K.D. კაველინმა XIX საუკუნის 40-50-იან წლებში ჩამოაყალიბა ეთნოგრაფიული მეცნიერების ძირითადი პრინციპები, მათ შორის ფსიქოლოგიური ეთნოგრაფია, რომელიც პრაქტიკაში დაიწყო. კ.დ. მაგალითად, კაველინი წერდა, რომ უნდა შეეცადოს განისაზღვროს ხალხის ხასიათი მთლიანობაში მისი ინდივიდუალური ფსიქიკური თვისებების შესწავლით მათ ურთიერთკავშირში. ხალხი, მისი აზრით, „წარმოადგენს ერთსა და იმავე ორგანულ არსებას, როგორც ცალკეულ პიროვნებას. დაიწყეთ მისი ინდივიდუალური წეს-ჩვეულებების, ადათ-წესების, ცნებების გამოკვლევა და შეჩერდით, ვერაფერს ისწავლით. იცოდეთ როგორ შეხედოთ მათ ურთიერთკავშირში, მთელ ეროვნულ ორგანიზმთან მიმართებაში და შეამჩნევთ იმ მახასიათებლებს, რომლებიც განასხვავებს ერთ ხალხს მეორისგან ”(Sarakuev E.A., Krysko V.G., გვ. 38)

ნ.ი. ნადეჟდინი, რომელმაც შემოგვთავაზა ტერმინი ფსიქიკური ეთნოგრაფია, თვლიდა, რომ მეცნიერების ამ დარგმა უნდა შეისწავლოს ადამიანის ბუნების სულიერი მხარე, გონებრივი და მორალური შესაძლებლობები, ნებისყოფა და ხასიათი და ადამიანის ღირსების გრძნობა. ხალხური ფსიქოლოგიის გამოვლინებად განიხილავდა აგრეთვე ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას - ეპოსებს, ზღაპრებს, სიმღერებს, ანდაზებს.

1847 წლიდან დაიწყო რუსეთის მოსახლეობის ეთნოგრაფიული იდენტობის შესწავლის პროგრამა, რომელიც გაიგზავნა გეოგრაფიული საზოგადოების ყველა პროვინციულ ფილიალში. 1851 წელს საზოგადოებამ მიიღო 700 ხელნაწერი, 1852 - 1290, 1858 წელს - 612. მათზე დაყრდნობით შედგენილი იყო მოხსენებები, რომლებიც ასევე შეიცავდა ფსიქოლოგიურ განყოფილებებს, სადაც შედარება და შედარება იყო პატარა რუსების, დიდი რუსების და ბელორუსების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. . შედეგად, XIX საუკუნის ბოლოს დაგროვდა რუსეთის ხალხების ეთნოგრაფიული მონაცემების შთამბეჭდავი ბანკი.

XIX საუკუნის 70-იან წლებში ცდილობდნენ ეთნოფსიქოლოგიის ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში ინტეგრირებას. ეს იდეები წარმოიშვა K.D. Kavelin-ისგან (რუსეთის გეოგრაფიული საზოგადოების ეთნოგრაფიული კვლევის პროგრამის მონაწილე), რომელიც არ იყო კმაყოფილი ხალხთა გონებრივი და მორალური თვისებების სუბიექტური აღწერილობების შეგროვების შედეგებით, შესთავაზა ხალხური ფსიქოლოგიის შესწავლის ობიექტური მეთოდის გამოყენება. ეფუძნება სულიერი მოღვაწეობის პროდუქტებს - კულტურულ ძეგლებს, წეს-ჩვეულებებს, ფოლკლორს, რწმენებს. კაველინი ხედავდა ხალხთა ფსიქოლოგიის ამოცანას ფსიქიკური ცხოვრების ზოგადი კანონების დამკვიდრებაში, რომელიც ეფუძნება ერთგვაროვან ფენომენებს და სულიერი ცხოვრების პროდუქტების შედარებას სხვადასხვა ხალხში და ერთსა და იმავე ხალხს შორის მისი ისტორიული ცხოვრების სხვადასხვა ეპოქაში (T.G. Stefanenko, გვ. 48)

ქ. ბერეზინი, ოსტროგორსკი, ეისნერი, იანჩუკი და სხვები, სადაც ეთნოგრაფიულ მახასიათებლებთან ერთად ბევრია ეროვნულ-ფსიქოლოგიურიც. შედეგად, მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის დაგროვდა რუსეთის ხალხების ეთნოგრაფიული და ეთნოფსიქოლოგიური მახასიათებლების მნიშვნელოვანი ბანკი.

რუსეთში ეთნოფსიქოლოგიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ა.ა. პოტებნია იყო უკრაინელი და რუსი სლავი ფილოსოფოსი, რომელიც მუშაობდა ფოლკლორის, ეთნოგრაფიისა და ლინგვისტიკის თეორიაზე. იგი ცდილობდა გამოეჩინა და აეხსნა აზროვნების ეთნოფსიქოლოგიური სპეციფიკის ფორმირების მექანიზმები. მისი ფუნდამენტური ნაშრომი "აზროვნება და ენა", ისევე როგორც სტატიები "ხალხთა ენა" და "ნაციონალიზმის შესახებ" შეიცავდა ღრმა და ინოვაციურ იდეებს, რაც შესაძლებელს ხდის გაგება ინტელექტუალური და შემეცნებითი ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გამოვლინების ბუნება და სპეციფიკა. ა.ა. ფოთები, ნებისმიერი ეთნიკური ჯგუფის მთავარი არა მხოლოდ ეთნოდიფერენცირების, არამედ ეთნოფორმირების თვისება, რომელიც განაპირობებს ხალხის არსებობას, არის ენა. მსოფლიოში არსებულ ყველა ენას ორი საერთო თვისება აქვს - ბგერათ „არტიკულაცია“ და ის ფაქტი, რომ ისინი ყველა სიმბოლოთა სისტემაა, რომელიც აზრის გამოხატვას ემსახურება. მათი ყველა სხვა მახასიათებელი ეთნოორიგინალურია და მათ შორის მთავარია ენაში განსახიერებული აზროვნების ტექნიკის სისტემა.

ᲐᲐ. პოტებნია თვლიდა, რომ ენა არ არის მზა აზრის აღნიშვნის საშუალება. ასე რომ ყოფილიყო, მნიშვნელობა არ ექნებოდა რომელი ენა გამოვიყენო, ისინი ადვილად ურთიერთშემცვლელნი იქნებოდნენ. მაგრამ ეს არ ხდება, რადგან ენის ფუნქცია, პ.-ს აზრით, არის არა მზა აზრის დანიშვნა, არამედ მისი შექმნა, ორიგინალური წინაენობრივი ელემენტების გარდაქმნა. ამავე დროს, სხვადასხვა ერების წარმომადგენლები ეროვნული ენების საშუალებით აყალიბებენ თავიანთ აზრებს სხვებისგან განსხვავებულად. ავითარებს მათ პოზიციებს მომავალში, პოტებნია. მივიდა რამდენიმე მნიშვნელოვან დასკვნამდე: ა) ხალხის მიერ ენის დაკარგვა მისი დენაციონალიზაციის ტოლფასია; ბ) სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლები ყოველთვის ვერ აყალიბებენ ადეკვატურ ურთიერთგაგებას, ვინაიდან არსებობს ეთნიკური კომუნიკაციის სპეციფიკური თავისებურებები და მექანიზმები, რომლებიც მხედველობაში უნდა იქნეს მიღებული კომუნიკაციის ყველა მხარის აზროვნებაში; გ) კულტურა და განათლება ავითარებს და აძლიერებს ცალკეული ხალხის წარმომადგენელთა ეთნო-სპეციფიკურ მახასიათებლებს და არ ასწორებს მათ.

სტუდენტი და მიმდევარი ა.ა. პოტებნი - დ.ნ. ოვსიანიკო - კულიკოვსკი ცდილობდა დაედგინა და დაესაბუთებინა ერების ფსიქოლოგიური იდენტობის ფორმირების მექანიზმები და საშუალებები. მისი კონცეფციის მიხედვით, ეროვნული ფსიქიკის ჩამოყალიბების ძირითადი ფაქტორები ინტელექტისა და ნების ელემენტებია და მათ შორის არ არის ემოციებისა და გრძნობების ელემენტები. ამიტომ, მაგალითად, მოვალეობის გრძნობა არ არის ეთნოსპეციფიკური გერმანელებისთვის, როგორც ადრე ითვლებოდა. ოვსიანიკო-კულიკოვსკის მასწავლებლის შემდეგ სჯეროდა, რომ ეროვნული სპეციფიკა მდგომარეობს აზროვნების თავისებურებებში და ის უნდა ვეძებოთ არა აზროვნების შინაარსობრივ მხარეში და არა მის ეფექტურობაში, არამედ ადამიანის ფსიქიკის არაცნობიერ სფეროში. ამავე დროს, ენა მოქმედებს როგორც ხალხის აზროვნებისა და ფსიქიკის ბირთვი და არის ხალხთა ფსიქიკური ენერგიის დაგროვებისა და შენარჩუნების განსაკუთრებული ფორმა.

ის მივიდა დასკვნამდე, რომ ყველა ერი პირობითად შეიძლება დაიყოს ორ ძირითად ტიპად: აქტიურ და პასიურად, იმისდა მიხედვით, თუ რომელი ტიპის ნება – „მოქმედი“ თუ „დაყოვნება“ ჭარბობს მოცემულ ეთნოსში. თითოეული ეს ტიპი, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯიშად, ქვეტიპად, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან გარკვეული ეთნო-სპეციფიკური დამატებითი ელემენტებით. მაგალითად, რომ პასიურიმეცნიერმა რუსული და გერმანიის ეროვნული ნიშნები მიაკუთვნა ტიპს, რომელიც განსხვავდება რუსულ ელემენტებს შორის ძლიერი ნებისყოფის სიზარმაცის არსებობით. რომ აქტიურიმან მიაწერა ინგლისური და ფრანგული ეროვნული სიმბოლოები, რომლებიც განსხვავდებიან ფრანგებში გადაჭარბებული იმპულსურობის არსებობით. ოვსიანიკო-კულიკოვსკის ბევრი იდეა იყო ეკლექტიკური და ცუდად არგუმენტირებული, რაც შედეგი იყო 3. ფროიდის იდეების წარუმატებელი გამოყენების შედეგი, თუმცა მოგვიანებით მათ აიძულა ეთნოფსიქოლოგიის მკვლევარები სწორად გაეანალიზებინათ ინტელექტუალური, ემოციური და ნებაყოფლობითი ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები.

ეთნოფსიქოლოგიური კვლევის მეთოდოლოგიის ძიებაში, სასარგებლოა მივმართოთ მე-20 საუკუნის რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების ნაშრომებს, რომელთა ინტენსიური სულიერი და მორალური მიღწევაა ადამიანის ცხოვრებაში ეროვნული კუთვნილების მნიშვნელობის ღრმად გააზრება, რაც გამოწვეულია მრავალი. მათი სამშობლოდან იძულებითი განცალკევება ამ საკითხში მსოფლიო ფილოსოფიის ერთ-ერთი მწვერვალია. მე-19 საუკუნის რუსი მოაზროვნეების უმეტესობა, ისევე როგორც მე-20 საუკუნის რუსული დიასპორის ფილოსოფოსები და ისტორიკოსები, ფიქრობდნენ რუსული სულის გამოვლენის პრობლემაზე, მისი ძირითადი მახასიათებლების იზოლირებაზე. P.Ya.Chaadaev, P.Sorokin, A.S.Khomyakov, N.Ya.Danilevsky, N.G. Lossky, I. Ilyin და მრავალი სხვა აღწერს რუსული ხასიათის თავისებურებებს, სისტემატიზებულია რუსული სულის ფორმირების ფაქტორები.

მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ რუსი ფილოსოფოსის ი.ილინის ზოგიერთი აზრი ადამიანის ცხოვრებაში ეროვნული ფესვების მნიშვნელობაზე ჭეშმარიტი და ღრმა ეთნიკური კომუნიკაციისა და ურთიერთგაგებისთვის. ი.ილინის აზრით, არსებობს ადამიანური ბუნებისა და კულტურის კანონი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი დიდი შეიძლება თქვას ადამიანმა ან ხალხმა მხოლოდ თავისებურად, და ყველაფერი გენიალური იბადება სწორედ ეროვნული გამოცდილების, სულისკვეთების წიაღში. და ცხოვრების წესი, ამიტომ ფილოსოფოსი აფრთხილებს, რომ „ეროვნული დეპერსონალიზაცია არის დიდი უბედურება და საფრთხე ადამიანისა და ხალხის ცხოვრებაში. სამშობლო (ე.ი. შეგნებული ეთნიკური ან ეროვნული იდენტობა), ილინის აზრით, აღვიძებს ადამიანში სულიერებას, რომელიც შეიძლება და უნდა იყოს ჩასმული, როგორც ეროვნული სულიერება.და მხოლოდ მაშინ, როცა გაიღვიძებს და გაძლიერდება, ის შეძლებს სხვის არსებებთან წვდომას. ეროვნული სულისკვეთება.სამშობლოს სიყვარული, ილინის აზრით, ნიშნავს გიყვარდეს არა მხოლოდ „ხალხის სული“, ანუ მისი ეროვნული ხასიათი, მაგრამ მისი ეროვნული ხასიათის სულიერება.„...ვინც საერთოდ არ იცის რა არის სული და არ იცის როგორ შეიყვაროს ის, არც პატრიოტიზმი აქვს. მაგრამ ვინც გრძნობს სულიერს და უყვარს, იცის მისი ზეეროვნული, უნივერსალური არსი. მან იცის, რომ დიდი რუსული დიდია ყველა ხალხისთვის; და რომ გენიალური ბერძენი გენიალურია ყველა საუკუნეში; და რომ სერბთა შორის გმირობა ყველა ეროვნების აღფრთოვანებას იმსახურებს; და რაც ღრმა და ბრძნულია ჩინელებისა თუ ინდუსების კულტურაში, ღრმა და ბრძენია მთელი კაცობრიობის წინაშე. მაგრამ სწორედ ამიტომაა, რომ ნამდვილ პატრიოტს არ შეუძლია სხვა ერების სიძულვილი და ზიზღი, რადგან ის ხედავს მათ სულიერ სიძლიერეს და მათ სულიერ მიღწევებს ”(ილიინ ი., 1993). ეს აზრები შეიცავს იმ იდეების ჩანასახს, რომლებმაც მიიღეს მეცნიერული ფორმულირება და განვითარება ჩვენი საუკუნის ბოლოს პოზიტიური ეთნიკური იდენტობის მნიშვნელობის გაცნობიერების სახით, როგორც ეთნიკური ტოლერანტობის წყარო ეთნიკური ურთიერთქმედებისა და ურთიერთაღქმის სფეროში. (ლებედევა ნ.მ., გვ. 13).

განსაკუთრებული დამსახურება რუსეთში ეთნოფსიქოლოგიის განვითარებაში ეკუთვნის მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორს გ.გ. შპეტმა, რომელმაც რუსეთში პირველმა დაიწყო ეთნოფსიქოლოგიის კურსის სწავლება და რომელმაც 1920 წელს მოაწყო ქვეყანაში ერთადერთი ეთნოფსიქოლოგიის ოფისი. 1927 წელს გამოაქვეყნა ნაშრომი „შესავალი ეთნოფსიქოლოგიაში“, სადაც ვ.ვუნდტთან, მ.ლაზარესთან და გ.შტეინტალთან დისკუსიის სახით გამოთქვამდა თავისი შეხედულებები ეთნოფსიქოლოგიის საგანსა და ძირითად მეთოდზე. კვლევის საგანად „ხალხურ სულს“ თვლიდა. თუმცა „ხალხური სულით“ მას ესმოდა არა რაღაც იდუმალი სუბსტანცია, არამედ ადამიანთა კონკრეტული სუბიექტური გამოცდილების მთლიანობა, „ისტორიულად ჩამოყალიბებული კოლექტივის“ ფსიქოლოგია, ე.ი. ხალხი“ (შპეტ გ.გ., 1996, გვ. 341).

ეთნიკური ფსიქოლოგია, გ.გ. შპეტი უნდა იყოს აღწერითი და არა განმარტებითი მეცნიერება. მისი საგანი, მისი აზრით, არის კონკრეტული ხალხის წარმომადგენელთა ტიპიური კოლექტიური გამოცდილების აღწერა, რაც მათი ენის ფუნქციონირების შედეგია, მითები, წეს-ჩვეულებები, რელიგიები და ა.შ. როგორი არ უნდა იყოს ამა თუ იმ ეთნიკური თემის ცალკეული წარმომადგენლები ინდივიდუალურად გამორჩეული და რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს მათი დამოკიდებულება მსგავს სოციალურ ფენომენებთან, მათ რეაქციაში ყოველთვის შეიძლება იპოვოთ რაიმე საერთო. ამავე დროს, ზოგადი არ არის საშუალო მთლიანობა, ის არ არის მსგავსებათა კრებული. გენერალი მას ესმოდა, როგორც "ტიპი", როგორც "ბევრი ინდივიდის ფსიქიკის წარმომადგენელი", როგორც მახასიათებელი, რომელიც აერთიანებს და აჩვენებს აზრების, გრძნობების, მოქმედებების გამოცდილების და ადამიანების ქმედებების ყველა ორიგინალურობის ნიუანსებს. კონკრეტული ეროვნება.

შპეტს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ თავად ხალხური ცხოვრების კულტურულ-ისტორიულ შინაარსში ფსიქოლოგიური არაფერი იყო. ფსიქოლოგიურად, მხოლოდ კულტურის პროდუქტებისადმი დამოკიდებულება, კულტურული ფენომენების მნიშვნელობა. მაშასადამე, ეთნიკურმა ფსიქოლოგიამ არ უნდა შეისწავლოს ენა, წეს-ჩვეულებები, რელიგია, მეცნიერება, არამედ მათდამი დამოკიდებულება, რადგან არსად არ არის ასახული ხალხის ფსიქოლოგია ისე მკაფიოდ, როგორც მის მიერ შექმნილ სულიერ ფასეულობებთან ურთიერთობაში. შპეტ გ.გ., 1996, გვ. 341).

4.4. "ხალხთა ფსიქოლოგიის" განვითარება.

უცხოურ კვლევებში

დასავლელი ეთნოფსიქოლოგების ძირითადი თეზისები გაიმეორეს და განავითარეს XIX საუკუნის ბოლოს სოციოლოგიურ მეცნიერებაში კარგად ცნობილმა „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ სკოლის წარმომადგენლებმა. ჯერ გ. ტარდე და ს. სიგილი, შემდეგ კი გ. ლე ბონი მივიდნენ დასკვნამდე, რომ გარკვეული თემების წარმომადგენლების ქცევა დიდწილად განისაზღვრება იმიტირებით და მისი ყველაზე გამორჩეული მახასიათებლებია დეპერსონალიზაცია, გრძნობების როლის მკვეთრი უპირატესობა. ინტელექტის გამო, ჯგუფში პირადი ინდივიდუალური პასუხისმგებლობის დაკარგვა. ცნობილმა ინგლისელმა მეცნიერმა ვ. მაკდუგალმა, სოციალური ქცევის ინსტინქტების თეორიის ფუძემდებელმა, შეავსო თავისი იდეები კონკრეტული ერის ადამიანების ქმედებების თავისებურებების შესახებ ინსტინქტების (თანდაყოლილი) კონცეფციის განვითარებით, რაც თავის აზრი, არის მათი ქმედებების შინაგანი არაცნობიერი მოტივები.

ადამიანთა ურთიერთქმედების ინტრაკულტურული მექანიზმების შესწავლაში მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა ფრანგმა მეცნიერებმა - სოციალურ-ფსიქოლოგიური მიმართულების წარმომადგენლებმა კულტურების შესწავლაში G. Lebon და G. de Tarde. გ.ლებონის ნაშრომებში „ხალხთა ევოლუციის ფსიქოლოგიური კანონები“ (1894) და „ბრბოს ფსიქოლოგია“ (1895) ძირითადი აქცენტი არის ხალხის მასების, ბრბოსა და ლიდერებს შორის ურთიერთობის, თავისებურებების ანალიზი. მათი გრძნობების, იდეების დაუფლების პროცესი. ამ ნაშრომებში პირველად დაისვა ფსიქიკური ინფექციისა და წინადადების პრობლემები და ჩამოყალიბდა საკითხი სხვადასხვა კულტურის ადამიანების მართვის შესახებ.

გ.ტარდემ განაგრძო ჯგუფის ფსიქოლოგიის და ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების ანალიზი. მან გამოყო სამი სახის ურთიერთქმედება: ფსიქიკური ინფექცია, წინადადება, იმიტაცია. ტარდეს ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომები კულტურათა ფუნქციონირების ამ ასპექტებზეა „მიბაძვის კანონები“ (1890) და „სოციალური ლოგიკა“ (1895). ავტორის მთავარი ამოცანაა აჩვენოს, როგორ ჩნდება ცვლილებები (ინოვაციები) კულტურებში და როგორ გადაეცემა ისინი საზოგადოებაში ინდივიდებს. მისი შეხედულებისამებრ, « კოლექტიური ინტერმენტალური ფსიქოლოგია... შესაძლებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ ინდივიდუალური ინტრამენტალური ფსიქოლოგია მოიცავს ელემენტებს, რომელთა გადატანა და კომუნიკაცია შესაძლებელია ერთი ცნობიერებიდან მეორეში. ეს ელემენტები... შეიძლება გაერთიანდეს და გაერთიანდეს ერთად, შექმნან ჭეშმარიტი სოციალური ძალები და სტრუქტურები, აზრის მიმდინარეობა ან მასობრივი იმპულსები, ტრადიციები ან ეროვნული ადათ-წესები.(ბურჟუაზიული სოციოლოგიის ისტორია, 1979, გვ.105).

ელემენტარული მიმართება, ტარდეს მიხედვით, არის რწმენის ან სურვილის გადმოცემა ან მცდელობა. მიბაძვასა და შეთავაზებას გარკვეული როლი აკისრია. საზოგადოება იმიტაციაა, იმიტაცია კი ერთგვარი ჰიპნოტიზმია. ნებისმიერი ინოვაცია არის შემოქმედებითი ადამიანის აქტი, რომელიც იწვევს იმიტაციის ტალღას.

გ. ტარდე აანალიზებდა კულტურულ ცვლილებებს ისეთი ფენომენების შესწავლის საფუძველზე, როგორიცაა ენა (მისი ევოლუცია, წარმოშობა, ენობრივი გამომგონებლობა), რელიგია (მისი განვითარება ანიმიზმიდან მსოფლიო რელიგიამდე, მისი მომავალი) და გრძნობები, განსაკუთრებით სიყვარული და სიძულვილი, ისტორიაში. კულტურების. ბოლო ასპექტი საკმაოდ ორიგინალურია იმდროინდელი კულტურის მკვლევრებისთვის. მისი ტარდე იკვლევს თავში "გული", რომელშიც ის აღმოაჩენს მიზიდულობისა და ამაღელვებელი გრძნობების როლს, ასახავს იმას, თუ რა არის მეგობრები და მტრები. განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ისეთი კულტურული წეს-ჩვეულებების შესწავლას, როგორიცაა ვენდეტა (სისხლის შუღლი) და ეროვნული სიძულვილის ფენომენი.

„ჯგუფური ფსიქოლოგიის“ და იმიტაციის თეორიის წარმომადგენლებმა აღმოაჩინეს და შეისწავლეს ინტრაკულტურული ურთიერთქმედების მექანიზმები. მათი განვითარება გამოიყენებოდა მე-20 საუკუნეში კულტურების შესწავლაში, რათა აეხსნათ მთელი რიგი ფაქტები და პრობლემები, რომლებიც წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის კულტურების შესწავლისას. კულტურების ანალიზში სოციალურ-ფსიქოლოგიური ასპექტის გათვალისწინების დასასრულს, საჭიროა გავჩერდეთ გ.ლებონისა და გ.ტარდეს მიერ აღმოჩენილი ფენომენების შინაარსზე.

იმიტაცია, ანუ იმიტაციური აქტივობა შედგება მოტორული და სხვა კულტურული სტერეოტიპების რეპროდუქციაში, კოპირებაში. მისი მნიშვნელობა ბავშვობაში კულტურის დაუფლების პროცესში უზარმაზარია. ითვლება, რომ ამ თვისების წყალობით ბავშვი ეუფლება ენას, ბაძავს უფროსებს, ეუფლება კულტურულ უნარებს. იმიტაცია არის სწავლის საფუძველი და კულტურული ტრადიციების თაობიდან თაობას გადაცემის შესაძლებლობა.

ფსიქოლოგიური ინფექცია ხშირად მდგომარეობს ადამიანთა გუნდში ან უბრალოდ ხალხის ბრბოში მოქმედებების უგონო განმეორებაში. ეს თვისება ხელს უწყობს ადამიანების მიერ ფსიქოლოგიური ტიპის ნებისმიერი მდგომარეობის (შიში, სიძულვილი, სიყვარული და ა.შ.) დაუფლებას. ხშირად მას რელიგიურ რიტუალებში იყენებენ.

წინადადება არის ადამიანთა გონებაში (ცნობიერი ან არაცნობიერი ფორმით) გარკვეული დებულებების, წესების, ნორმების შემოტანის სხვადასხვა ფორმა, რომელიც არეგულირებს კულტურაში ქცევას. მას შეუძლია გამოვლინდეს სხვადასხვა კულტურული ფორმით, ძალიან ხშირად ის ხელს უწყობს ხალხის გაერთიანებას კულტურაში დავალების შესასრულებლად. კულტურული საქმიანობის სამივე დამახასიათებელი თვისება ნამდვილად არსებობს და ერთად მოქმედებს, რაც უზრუნველყოფს რეგულირებას ეთნოკულტურული საზოგადოების წევრებს შორის.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ევროპელი სოციოლოგების კვლევებში ეთნიკური ფსიქოლოგიის კვლევის სრულიად ახალი მიდგომები დაიწყო. ისინი, როგორც წესი, ეყრდნობოდნენ ბიჰევიორიზმისა და ფროიდიზმის ახალგაზრდა სწავლებებს, რომლებიც იწყებდნენ ძლიერებას, რამაც სწრაფად მოიპოვა დიდი აღიარება მკვლევართა მხრიდან და გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენელთა ეროვნული ხასიათის თვისებების აღწერისას.

იმდროინდელი დასავლელი ეთნოფსიქოლოგების უმეტესობისთვის დამახასიათებელი იყო ეგრეთ წოდებული „ფსიქოანალიტიკური“ მიდგომა. გასული საუკუნის ბოლოს შემოთავაზებული 3. ფროიდის მიერ, ფსიქოანალიზი პაციენტის ფსიქიკის შესწავლის თავისებური ხერხიდან თანდათან გადაიქცა ყველაზე რთული სოციალური ფენომენების შესწავლისა და შეფასების „უნივერსალურ“ მეთოდად, მათ შორის ეთნიკური თემების გონებრივი შემადგენლობით.

ზ.ფროიდმა შეიმუშავა ნევროზების მკურნალობის „კათარტიკული“ მეთოდი, რამაც შესაძლებელი გახადა დაედგინა პაციენტის ფსიქიკური წინააღმდეგობის ფენომენი რეპრესირებული მოგონებების გამჟღავნებისა და ცენზურის ინტრაფსიქიკური ფაქტორის არსებობის მიმართ. ეს იყო იმპულსი ფროიდისთვის, რომ შეექმნა პიროვნების დინამიური კონცეფცია ცნობიერი და არაცნობიერი ფაქტორების ერთობაში. სამუშაოების მნიშვნელობა ფსიქოთერაპიის ფარგლებს სცილდებოდა. ნაჩვენები იყო ფსიქიკური, ემოციური მდგომარეობების ზემოქმედების შესაძლებლობა ღრმა, ბიოლოგიურზე. ნევროზები ინტერპრეტირებული იყო არა როგორც ჩვეულებრივი დაავადებები, რომლებსაც აქვთ ადგილობრივი ორგანოს დამარცხების საფუძველი, არამედ როგორც ადამიანის საყოველთაო კონფლიქტების პროდუქტი, ინდივიდის თვითგამოხატვის შესაძლებლობის დარღვევა.

ამრიგად, წამოაყენეს ჰიპოთეზა ნევროზის ქცევითი მიზეზის შესახებ. ეს ნიშნავდა, რომ მისი წარმოშობა შეიძლება მდგომარეობდეს ადამიანთა ინტერპერსონალური ურთიერთქმედების სფეროში, ინდივიდის (I) ურთიერთობაში გარე სამყაროსთან, ადამიანის მიერ არსებობის მნიშვნელობის დაკარგვაში და ა.შ. ამრიგად, კავშირი შინაგანს შორის. აჩვენეს ინდივიდის მდგომარეობა და გარე სოციოკულტურული სამყარო, ხოლო ფსიქოლოგია ადამიანის შინაგანი სამყაროს შესახებ თვითდაკვირვების ერთადერთი მეთოდით (ინტროსპექცია) გახდა დისციპლინა, რომელიც შეისწავლის გარე კულტურულ მოვლენებს, ადამიანთა რეალური ურთიერთქმედების მახასიათებლებს. . ფსიქოანალიზის სწორედ ამ ასპექტმა შესაძლებელი გახადა ადამიანთა ქცევაში ეთნოკულტურული სტერეოტიპების სხვადასხვა ასპექტების შესწავლის საგნად ქცევა.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

ესეიგი

კურსზე "ფსიქოლოგია"

თემაზე: „ეთნოფსიქოლოგიის ისტორია“

შესავალი

1. ეთნოფსიქოლოგიური იდეები ძველ დროში და შუა საუკუნეებში

2. უცხოური ეთნოფსიქოლოგია მეოცე საუკუნეში

3. შინაური ეთნიკური ფსიქოლოგია მეოცე საუკუნეში

დასკვნა

შესავალი

განვითარების პირველ საფეხურზე საზოგადოების ისტორიასა და ერის ზოგად სულისკვეთებაზე მოქმედ ფიზიკურ ფაქტორებს შორის მან მიაწერა გეოგრაფიული მდებარეობა, კლიმატი, ნიადაგი, ლანდშაფტი. ამავდროულად, მათ შორის მთავარ კლიმატს უწოდებდნენ. მან თქვა, მაგალითად, ხალხთა სულიერი შემადგენლობისა და აზროვნების სტილის გარკვეული დამოკიდებულება მათი ცხოვრების წესზე, თუმცა ეს უკანასკნელი, მისი კონცეფციის მიხედვით, მთლიანად განპირობებული იყო ბუნებრივი და კლიმატური გარემოს პირობებით. მორალურ ფაქტორებზე მან დაასახელა კანონები, რელიგია, ზნე-ჩვეულებები, ჩვეულებები და ქცევის ნორმები, რომლებიც უფრო მნიშვნელოვანი ხდება ცივილიზებულ საზოგადოებაში. სოციალური ფენომენების ახსნა არის არა ღმერთის ნება, არამედ ბუნებრივი მიზეზები, ე.ი. მატერიალურ ფაქტორებს, იმ დროს დიდი პროგრესული მნიშვნელობა ჰქონდა.

გეოგრაფიული სკოლის მომხრეების მითითება კლიმატისა და სხვა ბუნებრივი პირობების გადამწყვეტ როლზე იყო მცდარი და მოჰყვა იდეებს ხალხის ეროვნული ფსიქოლოგიის უცვლელობის შესახებ. ერთ გეოგრაფიულ არეალში, როგორც წესი, სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობს. მათი სულიერი გამოსახულება, ეროვნული ფსიქიკის თავისებურებების ჩათვლით, მხოლოდ ერთი გეოგრაფიული გარემოს გავლენით რომ ჩამოყალიბებულიყო, მაშინ ეს ხალხები როგორღაც წყლის ორი წვეთივით დაემსგავსებოდნენ ერთმანეთს.

თუმცა, სინამდვილეში ეს შორს არის შემთხვევისგან. მრავალი ათასწლეულის მანძილზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა კაცობრიობის ცხოვრებაში: შეიცვალა სოციალურ-ეკონომიკური სისტემები, გაჩნდა ახალი სოციალური კლასები და სოციალური სისტემები, გაერთიანდა სხვადასხვა ტომები და ეროვნებები, ჩამოყალიბდა ეთნიკური ურთიერთობების ახალი ფორმები. ამ გარდაქმნებმა, თავის მხრივ, მოიტანა უზარმაზარი ცვლილებები ხალხების სულიერ იმიჯში, მათ ფსიქოლოგიაში, წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში. შედეგად, რადიკალურად განახლდა არა მხოლოდ მათი იდეები და ცნებები ცხოვრების, მათ გარშემო სამყაროს შესახებ, არამედ შეიცვალა ჩვევები და ჩვეულებები, გემოვნება და საჭიროებები, შეიცვალა შინაარსი: ასევე მათი ეროვნული თვითშეგნებისა და გრძნობების გამოხატვის ფორმები. იმავდროულად, პლანეტის ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებს აღნიშნული პერიოდის განმავლობაში შესამჩნევი ცვლილებები არ განუცდია.

გეოგრაფიული გარემოს როლის აბსოლუტიზაციამ ხალხთა ეროვნული ფსიქოლოგიის თავისებურებების ფორმირებასა და განვითარებაში, ამდენად, გარდაუვლად გამოიწვია ამ ნიშნების უცვლელობისა და მარადიულობის მტკიცება, ეთნოფსიქოლოგიური განსხვავებების ისტორიულად გარდამავალი არსებობის სრულ უარყოფამდე. ფენომენებს.

1. ეთნოფსიქოლოგიური წარმოდგენებიძველ დროში და შუა საუკუნეებში

სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენლები ყოველთვის განასხვავებდნენ ერთმანეთს ეთნიკური და რასობრივი მახასიათებლებით, ცდილობდნენ ამ მახასიათებლების გაგებას და სწორად ინტერპრეტაციას მათი ცხოვრებისა და მუშაობის პირობებთან, ურთიერთობებთან და ურთიერთქმედებით. თუმცა, დასავლეთში პრაქტიკული გამოცდილების და მისი თეორიული გააზრების საფუძველზე ეთნოფსიქოლოგიური ფენომენებისა და პროცესების არსის შესახებ იდეების თანმიმდევრული კონცეფციის გაჩენას ძალიან დიდი დრო დასჭირდა. სხვა ხალხების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების მიზანმიმართული შესწავლა მეოცე საუკუნის 30-იან წლებში დაიწყო.

ჰეროდოტედან დაწყებული (ძვ. წ. 490-425 წწ.), უძველესი მეცნიერები და რიგითი მწერლები, შორეულ ქვეყნებსა და იქ მცხოვრებ ხალხებზე მოთხრობისას, დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მათი მანერების, ჩვეულებებისა და ჩვევების აღწერას. ამ ცოდნამ გააფართოვა ჰორიზონტი, ხელი შეუწყო სავაჭრო ურთიერთობების დამყარებას, ურთიერთგამდიდრებულ ხალხებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი იყო ამ ტიპის ფანტასტიკური, შორს წასული, სუბიექტური თხზულება, თუმცა ზოგჯერ ისინი შეიცავდნენ სასარგებლო და საინტერესო ინფორმაციას სხვა ხალხების ცხოვრებაზე პირდაპირი დაკვირვებით. მრავალი საუკუნის შემდეგ ჩამოყალიბდა ტრადიცია ასეთი აღწერილობების პოლიტიკური მიზნებისთვის გამოყენების შესახებ, რაც კარგად არის ნაჩვენები ბიზანტიის იმპერატორის კონსტანტინე პორფიროგენიტეს ნაშრომში „იმპერიის მართვის შესახებ“ (IX საუკუნე). ბიზანტიას ჰქონდა საზღვრები ბევრ სხვა ქვეყანასთან, მის ხელმწიფეებს სურდათ რაც შეიძლება მეტი იცოდნენ თავიანთი გარე გარემოს შესახებ. „ბიზანტიელები გულდასმით აგროვებდნენ და ჩაწერდნენ ინფორმაციას ბარბაროსული ტომების შესახებ. მათ სურდათ ზუსტი ინფორმაცია ჰქონოდათ „ბარბაროსების ზნეობაზე“, მათ სამხედრო ძალებზე, სავაჭრო ურთიერთობებზე, ურთიერთობებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებებზე, გავლენიან ადამიანებზე და მათი მოსყიდვის შესაძლებლობის შესახებ. ამ საგულდაგულოდ შეგროვებული ინფორმაციის საფუძველზე აშენდა ბიზანტიური დიპლომატია.

კულტურისა და ტრადიციების განსხვავებების, ტომებისა და ეროვნებების გარეგნული გარეგნობის დადგენისას, ჯერ ძველი ბერძენი მოაზროვნეები, შემდეგ კი სხვა სახელმწიფოების მეცნიერები, ცდილობდნენ დაედგინათ ამ განსხვავებების ბუნება. მაგალითად, ჰიპოკრატე (ძვ. წ. 460-370 წწ.) სხვადასხვა ხალხის ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ თვითმყოფადობას მათი გეოგრაფიული მდებარეობისა და კლიმატური პირობების სპეციფიკით ხსნიდა. „ადამიანთა ქცევის ფორმები და მათი წეს-ჩვეულებები, - თვლიდა ის, - ასახავს ქვეყნის ბუნებას. დემოკრიტემ (ძვ. წ. 460-350) ასევე დაუშვა ვარაუდი, რომ სამხრეთ და ჩრდილოეთ კლიმატი არათანაბრად მოქმედებს სხეულზე და, შესაბამისად, ადამიანის ფსიქიკაზე.

უფრო მოწიფული აზრები ამ თემაზე გაცილებით გვიან გამოითქვა.

კ.ჰელვეციუსი (1715-1771) არის ფრანგი ფილოსოფოსი, რომელმაც პირველად მისცა შეგრძნებებისა და აზროვნების დიალექტიკური ანალიზი, აჩვენა გარემოს როლი მათ ფორმირებაში. თავის ერთ-ერთ მთავარ ნაშრომში „ადამიანზე“ (1773) კ.ჰელვეციუსმა დიდი მონაკვეთი დაუთმო ხალხთა ხასიათში მომხდარი ცვლილებებისა და მათ გამომწვევი ფაქტორების იდენტიფიცირებას. მისი აზრით, ყოველი ერი დაჯილდოებულია თავისი ხედვითა და გრძნობით, რაც განსაზღვრავს მისი ხასიათის არსს. ყველა ხალხში, ეს ხასიათი შეიძლება შეიცვალოს მოულოდნელად ან თანდათანობით, რაც დამოკიდებულია შეუმჩნეველ გარდაქმნებზე, რომელიც ხდება ხელისუფლებისა და სოციალური განათლების სახით. პერსონაჟი, ჰელვეციუსის აზრით, არის მსოფლმხედველობისა და გარემომცველი რეალობის აღქმის გზა, ეს არის ის, რაც მხოლოდ ერთი ხალხისთვისაა დამახასიათებელი და დამოკიდებულია ხალხის სოციალურ-პოლიტიკურ ისტორიაზე, მმართველობის ფორმებზე. ამ უკანასკნელის შეცვლა, ე.ი. ცვლილება სოციალურ-პოლიტიკურ ურთიერთობებში, აისახება ეროვნული ხასიათის შინაარსზე. კ.ჰელვეციუსმა ეს თვალსაზრისი ისტორიიდან მაგალითებით დაადასტურა.

ამ ტენდენციის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელთაგან C. Montesquieu (1689-1755), გამოჩენილი ფრანგი მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, იურისტი და ისტორიკოსი, უფრო ღრმად მიუდგა ეთნიკური ფსიქოლოგიის პრობლემებს, ვიდრე სხვები. მხარს უჭერს იმ დროს გაჩენილ თეორიას მატერიის მოძრაობის უნივერსალური ბუნებისა და მატერიალური სამყაროს ცვალებადობის შესახებ, მან საზოგადოება განიხილა, როგორც სოციალური ორგანიზმი, რომელსაც აქვს საკუთარი კანონები, რომლებიც კონცენტრირებულია ერის ზოგად სულში.

კ. მონტესკიეს აზრით, საზოგადოების არსის და მისი პოლიტიკური და სამართლებრივი ინსტიტუტების თავისებურებების გასაგებად საჭიროა ხალხის სულისკვეთების იდენტიფიცირება, რომლითაც მას ესმოდა ხალხის დამახასიათებელი ფსიქოლოგიური ნიშნები. მას მიაჩნდა, რომ ეროვნული სული ყალიბდება ობიექტურად, ფიზიკური და მორალური მიზეზების გავლენით. გააცნობიერა გარემოს გადამწყვეტი როლი კონკრეტული საზოგადოების გაჩენასა და განვითარებაში, C. Montesquieu შეიმუშავა თეორია სოციალური განვითარების ფაქტორების შესახებ, რომელიც მან ყველაზე სრულად გამოიკვეთა "ეტიუდები მიზეზების შესახებ, რომლებიც განსაზღვრავენ სულს და ხასიათს" (1736). .

ამიტომ გაჩნდა სხვა თვალსაზრისები. კერძოდ, ინგლისელი ფილოსოფოსი, ისტორიკოსი და ეკონომისტი დ.ჰიუმი (1711-1776 წწ.), რომელმაც დაწერა დიდი ნაშრომი „ეროვნულ პერსონაჟებზე“ (1769 წ.), რომელშიც ზოგადი სახით გამოხატა თავისი შეხედულებები ეროვნული ფსიქოლოგიის შესახებ. მის ფორმირებულ წყაროებს შორის გადამწყვეტად მიიჩნია სოციალური (მორალური) ფაქტორები, რომლებსაც მიაწერდა ძირითადად საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების გარემოებებს: მმართველობის ფორმებს, სოციალურ აჯანყებებს, მოსახლეობის სიმრავლეს თუ საჭიროებას, თანამდებობას. ეთნიკური თემის, მეზობლებთან ურთიერთობა და ა.შ.

დ.ჰიუმის აზრით, ადამიანთა ეროვნული ხასიათის ზოგადი ნიშნები (ზოგადი მიდრეკილებები, ჩვეულებები; ჩვევები, აფექტები) ყალიბდება პროფესიულ საქმიანობაში კომუნიკაციის საფუძველზე. ადამიანების მსგავსი ინტერესები ხელს უწყობს მათი სულიერი გარეგნობის ეროვნული მახასიათებლების, საერთო ენისა და ეთნიკური ცხოვრების სხვა ელემენტების ჩამოყალიბებას. ეკონომიკური ინტერესები აერთიანებს არა მხოლოდ სოციალურ-პროფესიულ ჯგუფებს, არამედ ხალხის ცალკეულ ნაწილებსაც, ამიტომ ჰიუმი, ამის საფუძველზე, ცდილობდა გამოეყვანა დიალექტიკა პროფესიული ჯგუფების სპეციფიკასა და ხალხის ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებს შორის ურთიერთობის დიალექტიკაზე. მის მიერ აღიარებულმა სოციალური (ზნეობრივი) ურთიერთობების როლმა ხალხის ზნე-ჩვეულებების ჩამოყალიბებაში, საბოლოოდ მიიყვანა მეცნიერი ეროვნული ხასიათის ისტორიულობის დადგენაში.

სტაბილური სამეცნიერო ეთნოფსიქოლოგიური იდეების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გერმანელმა ფილოსოფოსმა, ობიექტურ-იდეალისტური დიალექტიკის შემქმნელმა გ.ჰეგელმა (1770-1831).

ეროვნული ფსიქოლოგიის შესწავლამ მას საშუალება მისცა ყოვლისმომცველი გაეგო ეთნოსის განვითარების ისტორია. თუმცა გ.ჰეგელის იდეები, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალ ნაყოფიერ იდეას შეიცავდა, დიდწილად წინააღმდეგობრივი იყო. ერთის მხრივ, გ.ჰეგელი მიუახლოვდა ეროვნული ხასიათის, როგორც სოციალური ფენომენის გაგებას, რომელიც ხშირად განისაზღვრება სოციალურ-კულტურული, ბუნებრივი და გეოგრაფიული ფაქტორებით. მეორე მხრივ, ეროვნული ხასიათი მას ეჩვენა, როგორც აბსოლუტური სულის გამოვლინება, რომელიც მოწყვეტილია თითოეული თემის ცხოვრების ობიექტური საფუძვლიდან. ხალხის სულს, გ.ჰეგელის აზრით, ჯერ ერთი, ჰქონდა გარკვეული დარწმუნება, რაც მსოფლიო სულის სპეციფიკური განვითარების შედეგი იყო და მეორეც, ის ასრულებდა გარკვეულ ფუნქციებს, რითაც წარმოშობდა თითოეულ ეთნიკურ ჯგუფს საკუთარ სამყაროს, მის საკუთარი კულტურა, რელიგია, ადათ-წესები, რითაც განსაზღვრავს თავისებურ სახელმწიფო სტრუქტურას, ადამიანთა კანონებს და ქცევას, მათ ბედს და ისტორიას.

ამავე დროს, გ.ჰეგელი ეწინააღმდეგებოდა ეროვნული ხასიათისა და ტემპერამენტის ცნებების იდენტიფიკაციას და ამტკიცებდა, რომ ისინი განსხვავებულია შინაარსით. თუ ეროვნულ ხასიათს, მისი აზრით, აქვს უნივერსალური გამოვლინება, მაშინ ტემპერამენტი უნდა ჩაითვალოს მხოლოდ ცალკეულ ინდივიდთან კორელაციად ფენომენად.

გ.ჰეგელმა, გარდა ამისა, შეისწავლა ევროპელი ხალხების პერსონაჟები და აღნიშნა არა მხოლოდ მათი მრავალფეროვნება, არამედ გარკვეული მსგავსებაც. ბრიტანელების ეროვნული ხასიათის თავისებურებების გამოვლენისას მან ხაზი გაუსვა მათ უნარს ინტელექტუალურად აღიქვან სამყარო, კონსერვატიზმისკენ მიდრეკილება, ტრადიციების დაცვა.

ეროვნული ფსიქოლოგიის პრობლემისადმი მნიშვნელოვანი ინტერესი გამოიხატა კაპიტალიზმის ეპოქაში, რომლის გაჩენა და განვითარება დაკავშირებულია მანამდე უცნობი ქვეყნების აღმოჩენასთან, ახალი საზღვაო გზების, კოლონიური ომების პოლიტიკასთან, ძარცვასთან და მთელი ხალხების დამონებასთან. კონტინენტები, მსოფლიო ბაზრის ფორმირება, ყოფილი ეროვნული დანაყოფების ნგრევა, როდესაც მოვიდა ძველი ეროვნული იზოლაცია მრავალმხრივი კავშირები და ზოგიერთი სახელმწიფოს ცნობილი დამოკიდებულება სხვებზე.

იმ დროს, როდესაც ახალი სოციალური ფორმაცია სწრაფად ვითარდებოდა, ევროპელმა მეცნიერებმა წამოაყენეს თავიანთი დროისთვის პროგრესული იდეები, რომლებიც ასახავდნენ კონკრეტულ მომენტებსა და ტენდენციებს საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში. ზოგიერთი მათგანი, სწორად აღნიშნავდა, რომ ხალხები ერთმანეთისგან განსხვავდებიან გარკვეული სულიერი თვისებებით, თავისებური ჩრდილებით ზნეობითა და წეს-ჩვეულებებით, გარემომცველი რეალობის მხატვრული და სხვა აღქმებით, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტრადიციებში და ა.შ. ფენომენები მატერიალურ ფაქტორებში..

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ევროპულ სოციოლოგიაში წარმოიშვა მრავალი სამეცნიერო მოძრაობა, რომელიც განიხილებოდა ადამიანთა საზოგადოებას ცხოველთა სამყაროს ცხოვრების ანალოგიით. ამ დინებებს სხვანაირად ეძახდნენ:

ანთროპოლოგიური სკოლა სოციოლოგიაში,

ორგანული სკოლა,

სოციალური დარვინიზმი და ა.შ.

ამასთან, ამ კვლევების შედეგებს ჰქონდა ერთი საერთო სპეციფიკა - მათ არ შეაფასეს სოციალური ცხოვრების თანდაყოლილი განსაკუთრებული ობიექტური ტენდენციები, მექანიკურად გადასცეს ჩარლზ დარვინის მიერ აღმოჩენილი ბიოლოგიური კანონები სოციალური ცხოვრების ფენომენებს. ამ ტენდენციების მომხრეები ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ ასეთი კანონების პირდაპირი გავლენის არსებობა ხალხთა სოციალურ, ეკონომიკურ და სულიერ ცხოვრებაზე, ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ "თეორია" ფსიქიკაზე ადამიანების ანატომიური და ფიზიოლოგიური მახასიათებლების უშუალო გავლენის შესახებ. და ამის საფუძველზე გამოიტანონ მათი შინაგანი, მორალური და სულიერი გარეგნობის თვისებები. თუმცა, სინამდვილეში, ყველა ეთნიკურ საზოგადოებას თანდაყოლილი ფსიქოლოგიური თვისებები, ძირითადად, მხოლოდ სოციალური განვითარების პროდუქტია. XIX საუკუნის შუა ხანების უცხოელი მკვლევარების განცხადებები. რომ ეროვნული ფსიქიკის ნიშან-თვისებები მშობლებიდან შვილებს გადაეცემა მემკვიდრეობით, ჩანასახოვანი უჯრედების მეშვეობით, არ უდგებიან შემოწმებას. სოციალური ფსიქიკა, მათ შორის ეროვნული, წარმოშობას მხოლოდ სოციალურ გარემოს ევალება. M. Lazarus და H. Steinthal. მ.ლაზარუსი (1824-1903), შვეიცარიელი ფილოსოფოსი, სტუდენტი და გერმანული ემპირიული ფსიქოლოგიის დამაარსებლის, ი.ჰერბარტის მიმდევარი, თავდაპირველად სწავლობდა ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა იუმორი, ენა მის აზროვნებასთან და ა.შ. მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა სამეცნიერო წრეებში, როგორც „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ თეორიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი.

ჰ.შტეინტალი (1823-1889), იმ დროისთვის, როდესაც გაჩნდა ინტერესი „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ მიმართ, უკვე ცნობილი იყო მისი ნაშრომებით ლინგვისტიკის სფეროში, გრამატიკის, ლოგიკისა და ენის ფსიქოლოგიური არსის ურთიერთმიმართების შესწავლით. ასევე ითვლებოდა ენათმეცნიერებაში ფსიქოლოგიური მიმართულების ერთ-ერთ ფუძემდებლად, ენის წარმოშობის ახსნის თეორიის ონომატოპეის ავტორად. მან, ლაზარეს მსგავსად, მხარი დაუჭირა სპეციალური მეცნიერების შექმნის იდეას, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "ხალხთა ფსიქოლოგია". ეს მეცნიერება უნდა აერთიანებს ისტორიულ და ფილოლოგიურ კვლევებს ფსიქოლოგიურს.

მ.ლაზარე და ჰ.შტეინთალი ხედავდნენ „ხალხთა ფსიქოლოგიის“ ამოცანებს, როგორც დამოუკიდებელ შტოს ეროვნული სულისკვეთების ფსიქოლოგიური არსის შეცნობაში; აღმოაჩინონ ადამიანების შინაგანი სულიერი თუ იდეალური მოღვაწეობის კანონები ცხოვრებაში, ხელოვნებასა და მეცნიერებაში; დაადგინეთ ნებისმიერი ხალხის მახასიათებლების გაჩენის, განვითარებისა და განადგურების საფუძველი, მიზეზები და მიზეზები. „ხალხთა ფსიქოლოგია“, მათი აზრით, იგივე ფენომენები უნდა შეისწავლოს, როგორც ზოგადი ფსიქოლოგია. უფრო მეტიც, პირველს აღიქვამდნენ მათ მიერ, როგორც ამ უკანასკნელის გაგრძელებად. ამავდროულად, მათ სჯეროდათ, რომ „ხალხის სული“ მხოლოდ ინდივიდებშია და არ შეიძლება არსებობდეს პიროვნების გარეთ.

2) „ხალხთა ფსიქოლოგია“, რომელიც სწავლობს ცალკეული ეთნიკური თემების წარმომადგენლებს მათი ისტორიული საქმიანობის შედეგების ანალიზით (რელიგია, მითები, ტრადიციები, კულტურისა და ხელოვნების ძეგლები, ეროვნული ლიტერატურა).

და მიუხედავად იმისა, რომ W. Wundt წარმოადგენდა "ხალხთა ფსიქოლოგიას" ოდნავ განსხვავებულ ჭრილში, ვიდრე სტეინტალი და ლაზარე, ის ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ ეს არის მეცნიერება "ხალხის სულის" შესახებ, რომელიც არის იდუმალი სუბსტანცია, რომლის ცოდნაც ძნელია. და მხოლოდ მოგვიანებით, მეოცე საუკუნის დასაწყისში. რუსმა ეთნოფსიქოლოგმა გ.შპეტმა დაამტკიცა, რომ „ხალხის სული“ ფაქტობრივად უნდა გავიგოთ, როგორც კონკრეტული ეთნიკური თემების წარმომადგენლების სუბიექტური გამოცდილების მთლიანობა, „ისტორიულად ჩამოყალიბებული კოლექტივის“ ფსიქოლოგია, ე.ი. ხალხი.

XIX საუკუნის ბოლოს. გამოჩენილმა ფრანგმა მეცნიერმა გ.ლებონმა (1842-1931), რომელიც დასავლეთში სოციალური ფსიქოლოგიის ფუძემდებლად ითვლება, თავისი პირადი შეხედულებებით შეავსო „ხალხთა ფსიქოლოგია“. მას სჯეროდა, რომ თითოეულ რასას აქვს თავისი სტაბილური ფსიქოლოგიური მენტალიტეტი, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. „ხალხის ბედს ბევრად უფრო მეტად მკვდარი თაობები აკონტროლებენ, ვიდრე ცოცხლები“, - წერს ის. „მხოლოდ მათ ჩაუყარეს საფუძველი რასას. საუკუნეების შემდეგ ისინი ქმნიდნენ იდეებს და გრძნობებს და, შესაბამისად, ჩვენი ქცევის ყველა მოტივს. გარდაცვლილები ჩვენთან გადადიან არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ ორგანიზაციაში. ისინიც შთააგონებენ თავიანთი აზრებით. მკვდრები ცოცხლების ერთადერთი უდავო ბატონები არიან. ჩვენ ვიტანთ მათი შეცდომების სიმძიმეს, ვიღებთ ჯილდოს მათი სათნოებისთვის.

ასეთი პოზიციების დამყარებით დასავლელი მკვლევარები დიდი ხნის განმავლობაში უგულებელყოფდნენ ერების დაახლოების პროცესს, რომელიც უკვე საწყის ეტაპზე იყო და თანამედროვე ეპოქაში რეალობად იქცა. ამიტომ მათი ყურადღება, როგორც ე.ა. ბაგრამოვმა აღნიშნა, მიმართული იყო ხალხთა განსხვავებულობის და თუნდაც „საპირისპიროს“ პოვნაზე და არა თითოეულ ერში თანდაყოლილი უნიკალურობის შესწავლაზე ხალხისთვის საერთო აზრების, გრძნობების, გამოცდილების გამოხატვისას. შეიძლება ხელი შეუწყოს ხალხთა ურთიერთგაგების ზრდას“.

2 . უცხო ეთნოფსიქოექიმიდამე მე-20 საუკუნეში

მეოცე საუკუნის დასაწყისში. დასავლელი მეცნიერების კვლევებში ჩნდება ეთნიკური ფსიქოლოგიის კვლევისადმი სრულიად ახალი მიდგომები. ისინი, როგორც წესი, ეყრდნობოდნენ ბიჰევიორიზმისა და ფსიქოანალიზის ახალგაზრდა სწავლებებს, რომლებიც ძლიერდებოდა, რამაც საკმაოდ სწრაფად მოიპოვა მკვლევარების დიდი აღიარება და იპოვა გამოყენება სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენელთა ეროვნული ხასიათის თვისებების აღწერისას. მათში შემავალი დაკვირვებები, მკაცრი კრიტიკული მიდგომით, გაცილებით დიდ ინტერესს იწვევდა.

ეთნოფსიქოლოგია იმ დროს, როგორც ცოდნის ინტერდისციპლინური სფერო, მოიცავდა ისეთი მეცნიერებების ელემენტებს, როგორიცაა ფსიქოლოგია, ბიოლოგია, ფსიქიატრია, სოციოლოგია, ანთროპოლოგია და ეთნოგრაფია, რამაც კვალი დატოვა ემპირიული მონაცემების ანალიზისა და ინტერპრეტაციის მეთოდებზე. ეთნიკური პროცესების შესწავლის სხვადასხვა მიდგომას თან ახლდა დისკუსია ეთნოფსიქოლოგიური ცნებებისა და ტერმინების შინაარსისა და ფორმის შესახებ. ყველაზე გავრცელებული იყო კონცეპტუალური აპარატის „სოციოლოგიზაცია“, რაც ასევე დამახასიათებელი იყო მთელი იმდროინდელი დასავლური მეცნიერებისთვის.

იმდროინდელი დასავლელი ეთნოფსიქოლოგების უმეტესობისთვის დამახასიათებელი იყო ეგრეთ წოდებული „ფსიქოანალიტიკური“ მიდგომა. გასული საუკუნის ბოლოს შემოთავაზებული 3. ფროიდის მიერ, ფსიქოანალიზი ადამიანის ფსიქიკის ქვეცნობიერი სფეროს შესწავლის თავისებური ხერხიდან თანდათან გადაიქცა ყველაზე რთული სოციალური ფენომენების შესწავლისა და შეფასების „უნივერსალურ“ მეთოდად. ეთნიკური თემები.

ფსიქოანალიზი, რომლის დამფუძნებელი იყო ზ. ფროიდი, წარმოიშვა ერთდროულად, როგორც ფსიქოთერაპიული პრაქტიკა და როგორც პიროვნების კონცეფცია. ფროიდის აზრით, ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბება ხდება ადრეულ ბავშვობაში, როდესაც სოციალური გარემო თრგუნავს, როგორც არასასურველს, საზოგადოებაში მიუღებელს, პირველ რიგში, სექსუალურ სურვილებს. ამგვარად, ადამიანის ფსიქიკას აყენებენ დაზიანებები, რომლებიც შემდეგ სხვადასხვა ფორმით (ხასიათის თვისებების ცვლილების სახით, ფსიქიკური ავადმყოფობის, აკვიატებული სიზმრების და ა.შ.) თავს იგრძნობს მთელი ცხოვრების მანძილზე.

ფსიქოანალიზის მეთოდოლოგიის სესხის აღებისას, ბევრმა უცხოელმა ეთნოფსიქოლოგმა არ შეიძლება არ გაითვალისწინოს კრიტიკა, რომელიც მიუთითებს ფროიდის მცდელობების წარუმატებლობაზე, აეხსნა ადამიანის ქცევა მხოლოდ თანდაყოლილი ინსტინქტური მოტივებით. უარყვეს მისი ზოგიერთი ყველაზე ორაზროვანი დებულება, მათ მაინც ვერ დაარღვიეს მისი მეთოდოლოგიის ძირითადი მიდგომა, მაგრამ მოქმედებდნენ უფრო მოდერნიზებული კონცეფციებითა და კატეგორიებით.

ერთ-ერთი მათგანი - ეგრეთ წოდებული სოციალური ინტერაქცია - შემცირდა იმით, რომ ერთი და იგივე ეთნიკური საზოგადოების წარმომადგენლები ერთმანეთზე გავლენას ახდენენ თავიანთი იდეებით, განწყობილებებითა და გრძნობებით, რომლებიც დაკავშირებულია მათ "კულტურასთან" რაღაც ბუნდოვანი და აბსტრაქტული გზით. მათი ცნობიერებითა და გაგებით, ასევე მათი პრაქტიკული საქმიანობით. აშკარაა, რომ ზოგიერთი ეთნოფსიქოლოგი სოციალურ გარემოს განიხილავს არა როგორც ადამიანთა ისტორიულად განსაზღვრულ ურთიერთობებს სოციალური წარმოების სისტემაში, არამედ ფსიქოლოგიური დრაივების, გრძნობების, ემოციების გამოვლინების შედეგად, სრულიად განცალკევებული საფუძვლიდან, რომელიც მათ წარმოშობს.

იმ დროს დასავლეთში ეთნოფსიქოლოგიური შეხედულებებისა და მათი მეთოდოლოგიური საფუძვლების განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია ფრანგი ფილოსოფოსისა და ეთნოგრაფის ლ. ლევი-ბრულის (1857-1939) მოღვაწეობამ, რომელიც თვლიდა, რომ სხვადასხვა ეთნიკური თემის ადამიანებს აქვთ სპეციფიკა. აზროვნების ტიპი. ის ამტკიცებდა, რომ კოლექტივისტური იდეები დომინირებს ინდივიდების აზროვნებაში, რაც აისახება ადათ-წესებში, რიტუალებში, ენაში, კულტურაში, სოციალურ ინსტიტუტებში და ა.შ. პრიმიტიული ადამიანების ლოგიკა განსხვავდებოდა თანამედროვე ადამიანის აზროვნებისგან, რაც, მისი აზრით, განსაზღვრავდა ეროვნული ფსიქიკის ევოლუციის ხანგრძლივობას.

ამ შეხედულებების გავლენით საბოლოოდ ჩამოყალიბდა სტაბილური იდეები სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნიკური) არქეტიპების შესახებ, რომლებიც წარმოადგენენ კონკრეტულად მიმართული ღირებულებითი ორიენტაციებისა და კონკრეტული ეთნიკური თემების წარმომადგენლების მოლოდინებს, რომლებიც იწვევს მათ ჩვეულ განცდებსა და ქცევებს, რომლებიც ვლინდება. რეაგირება გარემომცველი სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების ზემოქმედებაზე.

სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნიკური) არქეტიპი მემკვიდრეობითაა მიღებული წინა თაობებისგან, არსებობს მის გონებაში არავერბალურ, ყველაზე ხშირად არარეფლექსურ, (უცვლელი, ქვეცნობიერი) დონეზე. სოციალურ-ფსიქოლოგიური (ეთნიკური) არქეტიპით აღგზნებული მოქმედებები, საქმეები, გრძნობების გამოვლინებები ბევრად უფრო ძლიერია, ვიდრე ადამიანის ფსიქიკაში მისი გარემოს მარტივი გავლენით დაწყებული იმპულსები.

ეთნოფსიქოლოგიური შეხედულებების განვითარებაზე გავლენა იქონია ფრანგი ეთნოგრაფისა და სოციოლოგის კ.ლევი-სტროსის (1908-1987) იდეებმაც. ლევი-სტროსის მუშაობის ძირითადი მიმართულება იყო ცხოვრებისა და აზროვნების სტრუქტურების ანალიზი, რომლებიც არ არის დამოკიდებული ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, სამხრეთ და ჩრდილოეთ ამერიკაში პრიმიტიული საზოგადოებების შესწავლის მაგალითის გამოყენებით. მისი აზრით, კულტურას, როგორც ადამიანთა ცხოვრების წესის უმნიშვნელოვანეს კომპონენტს, აქვს დაახლოებით ერთნაირი მახასიათებლები სხვადასხვა ეროვნულ თემებში.

სოციალური, კულტურული და ეროვნული სტრუქტურების შესწავლის მიზანი, როგორც ლევი-სტროსი თვლიდა, უნდა იყოს იმ კანონების აღმოჩენა, რომლებიც მართავს თემებს. ქორწინების წესების, ნათესაობის ტერმინოლოგიის, პრიმიტიული საზოგადოებების აგების პრინციპების, სოციალური და ეროვნული მითების, მთლიანად ენის გაანალიზებისას, მან დაინახა ქცევის სოციალური ფორმების მრავალფეროვნების მიღმა ზოგადი მექანიზმები და ფაქტორები, რომლებიც იწყებენ მას. თანაფარდობა თანამედროვე თანამედროვე საზოგადოებებს შორის - ინდუსტრიულ და "პრიმიტიულ" - მან უწოდა "ცხელი" და "ცივი" საზოგადოებების თანაფარდობა: პირველები ცდილობენ რაც შეიძლება მეტი ენერგიისა და ინფორმაციის წარმოებას და მოხმარებას, ხოლო მეორენი შემოიფარგლებიან. მარტივი და მსგავსი პირობების მდგრადი რეპროდუქცია.არსებობა. თუმცა, მისი აზრით, ახალ და ძველ, განვითარებულ და „პრიმიტიულ“ ადამიანს აერთიანებს კულტურის უნივერსალური კანონები, ადამიანის გონების ფუნქციონირების კანონები.

კ.ლევი-სტროსმა წამოაყენა „ახალი ჰუმანიზმის“ კონცეფცია, რომელმაც არ იცის კლასობრივი და რასობრივი განსხვავებები. მისი თეორია ძირითადად ეთნოფსიქოლოგიური შინაარსისაა, მაგრამ ის მიზნად ისახავს არა სხვადასხვა ეთნიკური თემის წარმომადგენლებს შორის განსხვავებების გამოვლენას, არამედ იმის პოვნას, რისი გაერთიანება შეუძლია მათ.

გასული საუკუნის 30-იან წლებში დასავლური სამეცნიერო იდეების განვითარება დაიწყო ეთნოგრაფიიდან წარმოშობილი ამერიკული „ეთნოფსიქოლოგიური სკოლის“ უპირატესი გავლენით. მისი წინაპარი იყო ფ.ბოასი და ა.კარდინერი ხელმძღვანელობდა და ხელმძღვანელობდა მას დიდი ხნის განმავლობაში. ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ რ.ბენედიქტე, რ.ლინტონი, მ.მიდი და სხვები.

ფ. ბოასი (1858-1942) - გერმანელი ფიზიკოსი, რომელიც გაიქცა ფაშიზმიდან შეერთებულ შტატებში და გახდა გამოჩენილი ამერიკელი ეთნოგრაფი და ანთროპოლოგი, დაინტერესდა ეროვნული კულტურის საკითხებით მის დაკნინებაში და რეალურად შექმნა ახალი მიმართულება ამერიკულ ეთნოგრაფიაში. იგი თვლიდა, რომ შეუძლებელი იყო ადამიანთა ქცევის, ტრადიციებისა და კულტურის შესწავლა მათი ფსიქოლოგიის ცოდნის გარეშე და მის ანალიზს ეთნოგრაფიული მეთოდოლოგიის განუყოფელ ნაწილად თვლიდა. იგი ასევე დაჟინებით მოითხოვდა კულტურის „ფსიქოლოგიური ცვლილებებისა“ და „ფსიქოლოგიური დინამიკის“ შესწავლის აუცილებლობას და მათ აკულტურაციის შედეგად თვლიდა.

აკულტურაცია არის გარკვეული კულტურის მქონე ადამიანების ერთმანეთზე ურთიერთგავლენის პროცესი, ისევე როგორც ამ გავლენის შედეგი, რომელიც შედგება ერთ-ერთი კულტურის აღქმაში, ჩვეულებრივ ნაკლებად განვითარებული (თუმცა შესაძლებელია საპირისპირო გავლენა), ელემენტები. სხვა კულტურა ან ახალი კულტურული ფენომენების გაჩენა. აკულტურაცია ხშირად იწვევს ნაწილობრივ ან სრულ ასიმილაციას.

ეთნოფსიქოლოგიაში აკულტურაციის ცნება გამოიყენება ერთი ეთნიკური საზოგადოების წარმომადგენელთა სოციალურ-ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პროცესის აღსანიშნავად მეორის ტრადიციებთან, ჩვევებთან, ცხოვრების წესთან და კულტურასთან; კულტურის გავლენის შედეგები, ერთი თემის წარმომადგენელთა ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები მეორეზე. აკულტურაციის შედეგად, ზოგიერთი ტრადიცია, ჩვევა, ნორმა-ღირებულებები და ქცევის ნიმუშები არის ნასესხები და ფიქსირდება სხვა ერის ან ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ფსიქიკურ საწყობში.

ფ.ბოასი თითოეულ კულტურას საკუთარ ისტორიულ და ფსიქოლოგიურ კონტექსტში განიხილავდა, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, რომელიც შედგება მრავალი ურთიერთდაკავშირებული ნაწილისგან. ის არ ეძებდა პასუხებს კითხვაზე, რატომ აქვს ამა თუ იმ კულტურას მოცემული სტრუქტურა, ამას ისტორიული განვითარების შედეგად მიიჩნევდა და ხაზს უსვამდა პიროვნების პლასტიურობას, მის მგრძნობელობას კულტურული გავლენისადმი. ამ მიდგომის განვითარებამ გამოიწვია კულტურული რელატივიზმის ფენომენი, რომლის მიხედვითაც თითოეულ კულტურაში ცნებები უნიკალურია და მათ სესხებს ყოველთვის თან ახლავს ფრთხილად და ხანგრძლივი გადახედვა.

სიცოცხლის ბოლო წლებში ფ.ბოასი ურჩევდა პოლიტიკოსებს შეერთებული შტატების სოციალურად ჩამორჩენილი ხალხებისა და კოლონიური ხალხების კონფლიქტის გარეშე აკულტურაციაზე. მისმა მემკვიდრეობამ მნიშვნელოვანი კვალი დატოვა ამერიკულ მეცნიერებაში. მას ჰყავდა მრავალი მიმდევარი, რომლებიც განასახიერებდნენ მის იდეებს მთელ მსოფლიოში ცნობილი მრავალი კონცეფციით. ფ.ბოასის გარდაცვალების შემდეგ ამერიკულ ფსიქოლოგიურ სკოლას სათავეში ჩაუდგა ა.კარდინერი (1898-1962), ფსიქიატრი და კულტუროლოგი, ცნობილი ნაშრომების „ინდივიდი და საზოგადოება“ (1945), „ფსიქოლოგიური საზღვრების“ ავტორი. საზოგადოების“ (1946), რომელმაც შეიმუშავა დასავლეთში აღიარებული კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც, ეროვნულ კულტურას აქვს ძლიერი გავლენა ეთნიკური ჯგუფებისა და მათი ცალკეული წარმომადგენლების განვითარებაზე, მათი ღირებულებების იერარქიაზე, კომუნიკაციისა და ქცევის ფორმებზე.

მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ პიროვნების ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტ როლს თამაშობენ მექანიზმები, რომლებსაც მან უწოდა „პროექტული სისტემები“. ეს უკანასკნელი წარმოიქმნება ცნობიერებაში პირველადი ცხოვრებისეული დრაივების ასახვის შედეგად, რომლებიც დაკავშირებულია საცხოვრებლის, საკვების, ტანსაცმლის საჭიროებასთან და ა. ა.კარდინერი ხედავდა განსხვავებას კულტურებსა და თემებს შორის ერთმანეთისგან „პროექტული სისტემების“ დომინირების ხარისხში, მათ ურთიერთობაში ე.წ. „გარე რეალობის“ სისტემებთან. შეისწავლა, კერძოდ, ევროპული კულტურის გავლენა ინდივიდის განვითარებაზე, მივიდა დასკვნამდე, რომ დედის ხანგრძლივი ემოციური ზრუნვა, ევროპელების მკაცრი სექსუალური დისციპლინა ქმნის პასიურობას, გულგრილობას, ინტროვერსიას, ადაპტაციის უუნარობას. ბუნებრივი და სოციალური გარემო და სხვა თვისებები ადამიანში. თავის ზოგიერთ თეორიულ განზოგადებაში ა.კარდინერმა საბოლოოდ მივიდა კულტურული რელატივიზმის, კულტურული ფსიქოლოგიური შეუთავსებლობის იდეამდე.

გამოჩენილი ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგი რ.ბენედიქტე (1887-1948), ავტორი ნაშრომების „კულტურის მოდელები“ ​​(1934), „ქრიზანთემა და ხმალი“ (1946), „რასი: მეცნიერება და პოლიტიკა“ (1948), ფართოდ ცნობილი საზღვარგარეთ, რამდენიმე წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ჩრდილოეთ ამერიკაში ინდოეთის ტომებში, მოაწყო "ტრანსკულტურული" წინაპირობების შესწავლა, რამაც გამოიწვია ეროვნული მტრობისა და ეთნოცენტრიზმის შემცირება. თავის ნაშრომებში ასაბუთებდა თეზისს ეთნიკური ჯგუფების განვითარებაში ცნობიერების როლის გაძლიერების, მათი ისტორიული და კულტურული წარსულის შესწავლის აუცილებლობის შესახებ. იგი კულტურას განიხილავდა, როგორც ზოგადი რეცეპტების ერთობლიობას, ნორმ-მოთხოვნებს გარკვეული ეთნიკური საზოგადოების წარმომადგენლებისთვის, რაც გამოიხატება მის ეროვნულ ხასიათში და ქცევისა და საქმიანობის პროცესში ინდივიდუალური თვითგამოვლენის შესაძლებლობებში.

რ.ბენედიქტე თვლიდა, რომ თითოეულ კულტურას აქვს თავისი უნიკალური კონფიგურაცია და მისი შემადგენელი ნაწილები გაერთიანებულია ერთ, მაგრამ უნიკალურ მთლიანობაში. „ყოველმა ადამიანურმა საზოგადოებამ ოდესღაც თავისი კულტურული ინსტიტუტების გარკვეული შერჩევა გააკეთა“, - წერს იგი. – ყოველი კულტურა, სხვისი გადმოსახედიდან, უგულებელყოფს ფუნდამენტურს და ავითარებს არაარსებითს. ერთ კულტურას უჭირს ფულის ღირებულების გაგება, მეორესთვის კი ის ყოველდღიური ქცევის საფუძველია.

მეორე მსოფლიო ომის დროს რ.ბენედიქტმა შეისწავლა იაპონელების კულტურა და ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლები საყოველთაო მშვიდობისა და თანამშრომლობის პირობებში მათი ადგილისა და როლის გაანალიზების თვალსაზრისით.

M. Mead მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სოციალური ცნობიერების ბუნება კონკრეტულ კულტურაში განისაზღვრება ამ კულტურის ძირითადი ტიპიური ნორმების ერთობლიობით და მათი ინტერპრეტაციით, რომლებიც ასახულია ტრადიციებში, ჩვევებსა და ეროვნულ უნიკალურ ქცევაში. ეთნოფსიქოლოგიური სკოლა მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ამერიკული ეთნოგრაფიის სხვა დარგებისგან, როგორიცაა ისტორიული სკოლა. განსხვავება იყო კატეგორიების „კულტურა“ და „პიროვნების“ გაგებაში. ისტორიკოსებისთვის „კულტურა“ შესწავლის მთავარი საგანი იყო. ეთნოფსიქოლოგიური სკოლის მომხრეები „კულტურას“ განზოგადებულ ცნებად თვლიდნენ და არ მიაწერდნენ მას თავიანთი სამეცნიერო კვლევის მთავარ ობიექტს. მათთვის რეალური და პირველადი რეალობა იყო ინდივიდი, პიროვნება და ამიტომ, მათი აზრით, საჭირო იყო თითოეული ხალხის კულტურის შესწავლა პიროვნების, ინდივიდის შესწავლით დაეწყო.

სწორედ ამიტომ, პირველ რიგში, ამერიკელმა ეთნოფსიქოლოგებმა ყველაზე მნიშვნელოვანი ყურადღება დაუთმეს „პიროვნების“ კონცეფციის განვითარებას, როგორც საწყისი ერთეულის მთავარი კომპონენტის, რომელიც განსაზღვრავს მთლიანობის სტრუქტურას. მეორეც, ისინი დიდ ინტერესს იჩენდნენ პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის მიმართ, ე.ი. მისი განვითარება ბავშვობიდან. მესამე, ფროიდის სწავლებების პირდაპირი გავლენით განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა სექსუალურ სფეროს და ხშირ შემთხვევაში მისი მნიშვნელობა ზედმეტად აბსოლუტიზირებული იყო. მეოთხე, ზოგიერთი ეთნოფსიქოლოგი აზვიადებდა ფსიქოლოგიური ფაქტორის როლს სოციალურ-ეკონომიკურთან შედარებით.

ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ 1940-იანი წლების დასაწყისისთვის უცხოელი ეთნოფსიქოლოგების მეცნიერული შეხედულებები კრისტალიზდა თანმიმდევრულ კონცეფციაში, რომლის ძირითადი დებულებები იყო შემდეგი. არსებობის პირველივე დღიდან ბავშვზე გავლენას ახდენს გარემო, რომლის ზემოქმედება, პირველ რიგში, იწყება ჩვილზე ზრუნვის კონკრეტული მეთოდებით, რომლებიც მიღებულია კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ: კვების, ტარების, დაწოლა და შემდგომ. - ისწავლეთ სიარული, ლაპარაკი და ჰიგიენური უნარები.

ადრეული ბავშვობის ეს გაკვეთილები კვალს ტოვებს ადამიანის პიროვნებაზე და გავლენას ახდენს მის მთელ ცხოვრებაზე. სწორედ ამიტომ დაიბადა „ძირითადი პიროვნების“ ცნება, რომელიც ქვაკუთხედი გახდა დასავლეთის მთელი ეთნოფსიქოლოგიისთვის. აი ეს „ძირითადი პიროვნება“, ე.ი. გარკვეული საშუალო ფსიქოლოგიური ტიპი, რომელიც ჭარბობს თითოეულ კონკრეტულ საზოგადოებაში და წარმოადგენს ამ საზოგადოების საფუძველს.

„ძირითადი პიროვნების“ შინაარსის იერარქიული სტრუქტურა დასავლელ მეცნიერებს ასე წარუდგინეს:

1. მსოფლიოს ეთნიკური სურათისა და ეთნოსის ფსიქოლოგიური თავდაცვის პროექციული სისტემები, წარმოდგენილი ძირითადად არაცნობიერ დონეზე.

2. ხალხის მიერ მიღებული ქცევის სწავლული ნორმები.

3. ეთნოსის მოღვაწეობის მოდელების ნასწავლი სისტემა.

4. ტაბუ სისტემა აღიქმება როგორც რეალური სამყაროს ნაწილად.

5. რეალობა, ემპირიულად აღქმული.

გამოვყოთ ყველაზე გავრცელებული პრობლემები, რომლებიც დასავლელმა ეთნოფსიქოლოგებმა გადაჭრეს ამ პერიოდში:

ეროვნული ფსიქოლოგიური ფენომენების ფორმირების სპეციფიკის შესწავლა;

ნორმებისა და პათოლოგიის ურთიერთკავშირის იდენტიფიცირება სხვადასხვა კულტურაში;

საველე ეთნოგრაფიული კვლევის პროცესში მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხის წარმომადგენელთა სპეციფიკური ეროვნულ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლა;

ადრეული ბავშვობის გამოცდილების მნიშვნელობის განსაზღვრა კონკრეტული ეროვნული საზოგადოების წარმომადგენლის პიროვნების ჩამოყალიბებისათვის.

მოგვიანებით, ეთნოფსიქოლოგიურმა მეცნიერებამ თანდათან დაიწყო დაშორება "ძირითადი პიროვნების" კონცეფციას, რადგან მან წარმოადგინა დიდწილად იდეალიზებული წარმოდგენა ხალხის ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესახებ და არ ითვალისწინებდა მათ თვისებებში ცვალებადობის შესაძლებლობას სხვადასხვას შორის. ამავე ეთნიკური თემის წარმომადგენლები. იგი შეცვალა „მოდალური პიროვნების“ თეორიამ, ე.ი. ისეთი, რომ მხოლოდ აბსტრაქტული ზოგადი ფორმით გამოხატავს კონკრეტული ხალხის ფსიქოლოგიის ძირითად მახასიათებლებს, რეალურ ცხოვრებაში ყოველთვის შეიძლება არსებობდეს ხალხის გონებრივი შემადგენლობის ზოგადი თვისებების გამოვლინების სხვადასხვა სპექტრი.

ამავდროულად, დასავლეთში ეთნოფსიქოლოგიის მთავარი ნაკლი იყო თეორიის მეთოდოლოგიური განუვითარებლობა, ვინაიდან თავად მისი წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ არც „კლასიკური“ ფსიქოლოგია (ვ. ვუნდტი და სხვები), არც „ბიჰევიორისტული“ მიმართულება (ა. უოტსონი). და სხვა), ვერც „რეფლექსოლოგია“ (ი. სეჩენოვი, ი. პავლოვი, ვ. ბეხტერევი), ვერც გერმანული „გეშტალტფსიქოლოგია“ (დ. ვერტჰაიმერი და სხვ.) მათი კვლევის ინტერესებში ვერ გამოიყენეს.

ამჟამად ეთნოფსიქოლოგიას ასწავლიან და იკვლევენ აშშ-ის (ჰარვარდი, კალიფორნია, ჩიკაგო) და ევროპის მრავალ უნივერსიტეტში (კემბრიჯი, ვენა, ბერლინი). ის თანდათან გამოდის იმ კრიზისიდან, რომელიც 80-იან წლებში განიცადა.

3 . პატრიოტული ეტექნიკური ფსიქოლოგიაშიXXსაუკუნეში

მეოცე საუკუნის 30-50-იან წლებში. ეთნიკური ფსიქოლოგიის, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა მეცნიერების განვითარება, შეჩერდა ქვეყანაში I.V. სტალინის პიროვნების კულტის დაბადების გამო. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი საკუთარ თავს თვლიდა ქვეყანაში ნაციონალური ურთიერთობების თეორიის ერთადერთ ჭეშმარიტ ინტერპრეტაციად, მან დაწერა მრავალი ნაშრომი ამ საკითხზე, თუმცა, დღეს ყველა მათგანი გარკვეულ სკეპტიციზმს იწვევს და სწორად უნდა შეფასდეს თანამედროვე სამეცნიერო პოზიციებიდან. უფრო მეტიც, სავსებით აშკარაა, რომ სტალინის ეროვნული პოლიტიკის ზოგიერთმა სფერომ ვერ გაუძლო დროს. მაგალითად, ორიენტაციამ ჩვენს სახელმწიფოში ახალი ისტორიული საზოგადოების, საბჭოთა ხალხის, მისი დავალებით ჩამოყალიბებაზე, საბოლოოდ არ გაამართლა მასზე დადებული იმედები. უფრო მეტიც, ამან ზიანი მიაყენა ჩვენს ქვეყანაში მრავალი ეთნიკური თემის წარმომადგენელთა ეროვნული თვითშეგნების ჩამოყალიბების პროცესს, ვინაიდან ბიუროკრატები სახელმწიფოს პოლიტიკიდან ძალიან გულმოდგინედ და პირდაპირ ასრულებდნენ მნიშვნელოვან, მაგრამ ნაადრევად გამოცხადებულ ამოცანას. იგივე შეიძლება ითქვას საუნივერსიტეტო და სასკოლო განათლების დენაციონალიზაციის შედეგებზე. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ იგნორირებული იყო ჩვენი ქვეყნის ხალხთა უმრავლესობის წარმომადგენელთა ეთნიკური იდენტობა, რაც, რა თქმა უნდა, ჯადოქრობით ვერ გაქრებოდა. იმ წლებში სპეციფიური გამოყენებითი ეთნოფსიქოლოგიური კვლევების არარსებობამ, იმ მეცნიერთა წინააღმდეგ განხორციელებულმა რეპრესიებმა, რომლებმაც ისინი ჩაატარეს წინა პერიოდში, ნეგატიურად აისახა თავად მეცნიერების მდგომარეობაზე. ბევრი დრო და შესაძლებლობები დაიკარგა. მხოლოდ 60-იან წლებში გამოჩნდა პირველი პუბლიკაციები ეთნოფსიქოლოგიაზე.

ამ პერიოდში სოციალური მეცნიერებების სწრაფი განვითარება, თეორიული და გამოყენებითი კვლევების რაოდენობის მუდმივი ზრდა, ჩერდება ქვეყნის ჯერ სოციალური, შემდეგ კი პოლიტიკური ცხოვრების ყოვლისმომცველი შესწავლა, ადამიანური ურთიერთობების არსი და შინაარსი, მრავალ ჯგუფად და კოლექტივად გაერთიანებული ადამიანების საქმიანობა, რომელთა შორის უმრავლესობა მრავალეროვნული იყო. მეცნიერთა განსაკუთრებული ყურადღება ადამიანთა საზოგადოებრივმა ცნობიერებამ მიიპყრო, რაშიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ეროვნული ფსიქოლოგია.

1950-იანი წლების ბოლოს საბჭოთა სოციალურმა ფსიქოლოგმა და ისტორიკოსმა ბ.ფ. პორშნევი (1908-1979), ავტორი ნაშრომებისა „სოციალური და ეთნიკური ფსიქოლოგიის პრინციპები“, „სოციალური ფსიქოლოგია და მოთხრობები. ის ეთნოფსიქოლოგიის მთავარ მეთოდოლოგიურ პრობლემად მიიჩნევდა იმ მიზეზების გამოვლენას, რომლებიც განაპირობებენ ადამიანების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების არსებობას. მან გააკრიტიკა ის მეცნიერები, რომლებიც ცდილობდნენ ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ორიგინალურობის გამოყვანას ფიზიკური, სხეულებრივი, ანთროპოლოგიური და სხვა მსგავსი მახასიათებლებისგან, თვლიდნენ, რომ აუცილებელია ისტორიულად ჩამოყალიბებულ ერში გონებრივი შემადგენლობის სპეციფიკური მახასიათებლების ახსნა. თითოეული ხალხის ცხოვრების სპეციფიკური ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული პირობები.

გარდა ამისა, ბ.ფ. პორშნევმა მოუწოდა შრომის ტრადიციული ფორმების შესწავლას, რომლებიც ქმნიან ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებს. მან განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა ენის კავშირების იდენტიფიცირების აუცილებლობას ღრმა გონებრივ პროცესებთან, აღნიშნა, რომ იეროგლიფური დამწერლობა და ფონეტიკური დამწერლობა ნამუშევარში ცერებრალური ქერქის სხვადასხვა უბნებს მოიცავს. მან ასევე ურჩია კომუნიკაციის მექანიზმების შესწავლა, კერძოდ, სახის გამონათქვამები და პანტომიმა, თვლიდა, რომ ზუსტი სპეციალური მეთოდების გამოყენების გარეშეც კი ადვილი შესამჩნევია, თუ როგორ მსგავს სიტუაციებში ერთი საზოგადოების წარმომადგენლები ბევრჯერ იღიმებიან მეორეზე. ბ.ფ. პორშნევმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ საკითხის არსი არის არა რაოდენობრივ მაჩვენებლებში, არამედ სახისა და სხეულის მოძრაობების სენსორულ-სემანტიკურ მნიშვნელობაში. მან გააფრთხილა, რომ არ უნდა გაიტაცეს თითოეული ეთნიკური საზოგადოებისთვის სოციალურ-ფსიქოლოგიური პასპორტის შედგენით - მისთვის დამახასიათებელი ფსიქიკური თვისებების ჩამონათვალი და განასხვავებენ მას სხვა ფსიქიკური თვისებებისგან. საჭიროა შემოვიფარგლოთ კონკრეტული ერის ფსიქიკური შემადგენლობის არსებული ნიშნების მხოლოდ ვიწრო წრეში, რაც მის რეალურ სპეციფიკას წარმოადგენს. გარდა ამისა, მეცნიერმა შეისწავლა ეთნიკურ ურთიერთობებში გამოვლენილი „წინადადებისა“ და „კონტრ-წინადადების“ გამოვლენის მექანიზმები.

ბევრმა მეცნიერებამ დაიწყო ეთნოფსიქოლოგიური ფენომენების შესწავლა: ფილოსოფია, სოციოლოგია, ეთნოგრაფია, ისტორია და ფსიქოლოგიის ზოგიერთი დარგები.

ასე, მაგალითად, სამხედრო ფსიქოლოგები ნ.ი. ლუგანსკი და ნ.ფ. ფედენკომ თავდაპირველად შეისწავლა ზოგიერთი დასავლური სახელმწიფოს ჯარების პერსონალის საქმიანობისა და ქცევის ეროვნულ-ფსიქოლოგიური სპეციფიკა, შემდეგ კი გადავიდა გარკვეულ თეორიულ და მეთოდოლოგიურ განზოგადებებზე, რამაც საბოლოოდ ჩამოაყალიბა იდეების მკაფიო სისტემა ეროვნულ-ფსიქოლოგიური ფენომენების შესახებ. ეთნოგრაფები იუ.ვ. ბრომლი, ლ.მ. დრობიჟევა, ს.ი. კოროლევი.

ფუნქციონალურ-კვლევითი მიდგომის ღირებულება იმაში მდგომარეობდა, რომ მისი უპირატესობა მიზნად ისახავდა ადამიანების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გამოვლენის სპეციფიკას მათ პრაქტიკულ საქმიანობაში. ამან შესაძლებელი გახადა ამ უკიდურესად რთული სოციალური ფენომენის მრავალი თეორიული და მეთოდოლოგიური პრობლემის ახლებურად გადახედვა.

ქრონოლოგიურად მეოცე საუკუნის 60-90 წლებში. ეთნიკური ფსიქოლოგია ჩვენს ქვეყანაში ასე განვითარდა.

60-იანი წლების დასაწყისში ეროვნული ფსიქოლოგიის პრობლემებზე დისკუსიები გაიმართა ჟურნალების ისტორიის კითხვები და ფილოსოფიის კითხვები, რის შემდეგაც 70-იან წლებში რუსმა ფილოსოფოსებმა და ისტორიკოსებმა აქტიურად დაიწყეს ერების და ეროვნული ურთიერთობების თეორიის განვითარება. ეროვნული ფსიქოლოგიის, როგორც სოციალური ცნობიერების ფენომენის არსის და შინაარსის მეთოდოლოგიური და თეორიული დასაბუთების პრიორიტეტი (E.A. Bagramov, A.Kh. Gadzhiev, P.I. Gnatenko, A.F. Dashdamirov, N.D. Dzhandildin, S.T.Kaltakhchiai, M.Kaltakhchiai, K.K. და სხვა)

მათი ცოდნის დარგის თვალსაზრისით, ამავე დროს, ეთნოგრაფები შეუერთდნენ ეთნოფსიქოლოგიის შესწავლას, რომლებმაც თეორიულ დონეზე განაზოგადეს თავიანთი საველე კვლევის შედეგები და უფრო აქტიურად დაიწყეს მსოფლიოს ხალხებისა და ჩვენი ხალხების ეთნოგრაფიული მახასიათებლების შესწავლა. ქვეყანა (იუ.ვ. არუთუნიანი, ი.ვ. ბრომლი, ლ. მ. დრობიჟევა, ვ. ი. კოზლოვი, ნ. მ. ლებედევა, ა. მ. რეშეტოვი, გ. უ. სოლდატოვა და სხვ.).

1970-იანი წლების დასაწყისიდან ეთნოფსიქოლოგიური პრობლემების განვითარება ძალზე ნაყოფიერად დაიწყო სამხედრო ფსიქოლოგების მიერ, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებდნენ უცხო სახელმწიფოების წარმომადგენლების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესწავლაზე. (V.G. Krysko, I.D. Kulikov, I.D. Ladanov, N.I. Lugansky, N.F. Fedenko, I.V. Fetisov).

1980-იან და 1990-იან წლებში ჩვენს ქვეყანაში ჩამოყალიბდა სამეცნიერო გუნდები და სკოლები, რომლებიც ეხებოდნენ ეთნიკური ფსიქოლოგიის და საკუთრივ ეთნოსოციოლოგიის პრობლემებს. ეროვნული ურთიერთობების სოციოლოგიური პრობლემების სექტორი ხელმძღვანელობდა ლ.მ. დრობიჟევა. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ფსიქოლოგიის ინსტიტუტში სოციალური ფსიქოლოგიის ლაბორატორიაში შეიქმნა ჯგუფი, რომელიც სწავლობდა ეთნიკური ურთიერთობების ფსიქოლოგიის პრობლემებს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პ. შიხირევი. პედაგოგიურ და სოციალურ მეცნიერებათა აკადემიაში ფსიქოლოგიის კათედრაზე ვ.გ. კრისკომ შექმნა ეთნიკური ფსიქოლოგიის განყოფილება. პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ა.ო. ბორონოევი, სოციოლოგთა ჯგუფი ნაყოფიერად მუშაობს ეთნიკური ფსიქოლოგიის პრობლემებზე. ხალხთა მეგობრობის უნივერსიტეტის პედაგოგიკისა და ფსიქოლოგიის კათედრაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ა.ი. კრუპნოვი. ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ფსიქოლოგიის კათედრის ფაკულტეტი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ხ.ხ. ხადიკოვი. ვ.ფ.-ის ხელმძღვანელობით. პეტრენკომ ჩაატარა ეთნოფსიქოსემანტიკური კვლევა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში. მ.ვ. ლომონოსოვი. DI. ფელდშტეინი ხელმძღვანელობს ეთნიკური ურთიერთობების განვითარებისა და გამოსწორების ხელშეწყობის საერთაშორისო ასოციაციას.

ამჟამად ეთნიკური ფსიქოლოგიის სფეროში ექსპერიმენტული კვლევა სამ ძირითად მიმართულებას მოიცავს. სერიოზულ თეორიულ და ანალიტიკურ განზოგადებებს კროსკულტურული ფსიქოლოგიის სფეროში ახორციელებს ბ.ა. დუშკოვი.

პირველი მიმართულება ეწევა სხვადასხვა ხალხისა და ეროვნების სპეციფიკურ ფსიქოლოგიურ და სოციოლოგიურ შესწავლას. მის ფარგლებში მიმდინარეობს მუშაობა რუსების და ჩრდილოეთ კავკასიის მრავალი ეთნოგრაფიული ჯგუფის წარმომადგენლების ეთნიკური სტერეოტიპების, ტრადიციებისა და ქცევის სპეციფიკის, ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების, ვოლგის ჩრდილოეთის, ციმბირის და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების გასაგებად. ზოგიერთი უცხო ქვეყნის წარმომადგენელი.

მეორე მიმართულების მეცნიერები დაკავებულნი არიან ეთნიკური ურთიერთობების სოციოლოგიურ და სოციალურ-ფსიქოლოგიურ კვლევებში რუსეთსა და დსთ-ში. რუსეთის ეთნიკურ ფსიქოლოგიაში მესამე მიმართულების წარმომადგენლები თავიანთ საქმიანობაში ძირითად ყურადღებას უთმობენ ვერბალური და არავერბალური ქცევის სოციალურ-კულტურული სპეციფიკის, ეთნოფსიქოლინგვისტური საკითხების შესწავლას.

ჩვენი სახელმწიფოს ხალხთა ეროვნული იდენტობის წარმოშობის მკვლევარებს შორის განსაკუთრებული როლი შეასრულა ლ.ნ. გუმილიოვი (1914-1992) არის საბჭოთა ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი, რომელმაც შეიმუშავა ეთნიკური ჯგუფების წარმოშობისა და მათ კუთვნილი ადამიანების ფსიქოლოგიის თავისებური კონცეფცია, რომელიც ასახულია მის რიგ ნაშრომებში. მას სჯეროდა, რომ ეთნოსი არის გეოგრაფიული ფენომენი, რომელიც ყოველთვის ასოცირდება ლანდშაფტთან, რომელიც კვებავს მას ადაპტირებულ ადამიანებს და რომლის განვითარება ამავდროულად დამოკიდებულია ბუნებრივი ფენომენების განსაკუთრებულ კომბინაციაზე სოციალურ და ხელოვნურად შექმნილ პირობებთან. ამავდროულად, ის ყოველთვის ხაზს უსვამდა ეთნოსის ფსიქოლოგიურ ორიგინალობას, განსაზღვრავდა ამ უკანასკნელს, როგორც სტაბილურ, ბუნებრივად ჩამოყალიბებულ ადამიანთა ჯგუფს, რომელიც უპირისპირდება ყველა სხვა მსგავს ჯგუფს და გამოირჩევა ქცევის თავისებური სტერეოტიპებით, რომლებიც ბუნებრივად იცვლება ისტორიულ დროში.

იყიდება ლ.ნ. გუმილიოვი, ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია არ იყო იდენტური ცნებები. მისი აზრით, ეთნოგენეზი არა მხოლოდ ეთნიკური ისტორიის საწყისი პერიოდია, არამედ ოთხფაზიანი პროცესია, რომელიც მოიცავს ეთნოსის გაჩენას, აღზევებას, დაკნინებას და სიკვდილს. ეთნოსის ცხოვრება, მისი აზრით, ადამიანის ცხოვრების მსგავსია, ისევე როგორც ადამიანი, ეთნოსი მოკვდავია. გამოჩენილი რუსი მეცნიერის ეს იდეები კვლავ იწვევს კამათს და კრიტიკას მისი ოპონენტების მხრიდან, თუმცა, თუ ეთნიკური ჯგუფების შემდგომი განვითარება და მისი კვლევა დაადასტურებს მათი არსებობის ციკლურ ხასიათს, ეს საშუალებას მისცემს ახალი შეხედვას ეროვნული ფსიქოლოგიური ფორმირებისა და გადაცემის შესახებ. კონკრეტული ეროვნული თემების წარმომადგენლების მახასიათებლები.

ეთნიკური ისტორია, ლ.ნ. გუმილიოვი, დისკრეტული (შეწყვეტილი). იმპულსი, რომელიც ეთნიკურ ჯგუფებს მოძრაობაში აყენებს, მისი აზრით, არის ვნება. ვნებაობა არის კონცეფცია, რომელიც მან გამოიყენა ეთნოგენეზის პროცესის თავისებურებების ასახსნელად. ვნება შეიძლება ჰქონდეს როგორც ცალკეულ ეთნიკურ ჯგუფს მიკუთვნებულ ინდივიდებს, ასევე მთლიანად ეთნიკურ ჯგუფს. ვნებიან პიროვნებებს ახასიათებთ განსაკუთრებული ენერგიულობა, ამბიცია, სიამაყე, არაჩვეულებრივი მონდომება და ვარაუდის უნარი.

ლ.ნ. გუმილიოვის თქმით, ვნებიანობა არ არის ცნობიერების ატრიბუტი, არამედ ქვეცნობიერი, არის ნერვული აქტივობის სპეციფიკური გამოვლინება, რომელიც დაფიქსირებულია ეთნოსის ისტორიაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მოვლენებით, რომლებიც თვისობრივად ცვლის მის ცხოვრებას. ასეთი გარდაქმნები შესაძლებელია ვნებიანობის, როგორც განსაკუთრებული ხარისხისა და გამორჩეული მახასიათებლის არსებობისას არა მხოლოდ ინდივიდისთვის, არამედ ადამიანთა ჯგუფებისთვისაც. ამრიგად, ვნებიანი ნიშანი იძენს პოპულაციას და ბუნებრივ ხასიათს. მგზნებარეებისთვის, მეცნიერის აზრით, დამახასიათებელია საკუთარი თავის ერთგულება ერთი მიზნისთვის, ხანგრძლივი ენერგეტიკული დაძაბულობა, რომელიც დაკავშირებულია მთელი ეთნიკური ჯგუფის ვნებიან დაძაბულობასთან. ზრდის მრუდები და ვნებიანი დაძაბულობის დაცემა ეთნოგენეზის ზოგადი ნიმუშებია.

კონცეფცია L.N. გუმილევი მთლიანობაში საკმაოდ სპეციფიკურია, მაგრამ ფსიქოლოგები მასში ბევრ ახალს პოულობენ იმის გამო, რომ ეთნიკური საზოგადოების ეთნოგენეზის ვნებიანობა და სპეციფიკა ეხმარება მათ მიერ შესწავლილი მრავალი ფენომენის გაგებას, გამოყვანას და საკმაოდ ზუსტად. გაიაზრონ ადამიანების ეროვნული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ფორმირების, განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშები.

ეროვნული ეთნიკური ფსიქოლოგიის განვითარების ისტორიის განხილვა არასრული იქნებოდა იმ თავისებური სკოლების (ერთის მხრივ, სოციოლოგიური, ეთნოლოგიური, და მეორე მხრივ ფსიქოლოგიური) ადგილისა და როლის ანალიზის გარეშე, რომლებიც დღეს განვითარდა და ფუნქციონირებს ჩვენს ქვეყანაში. სახელმწიფო.

დასკვნა

„ხალხთა ფსიქოლოგიის“, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის გამოყოფის იდეა შეიმუშავა და სისტემატიზაცია მოახდინა ვილჰელმ ვუნდტმა (1832-1920). W. Wundt არის გამოჩენილი გერმანელი ფსიქოლოგი, ფიზიოლოგი და ფილოსოფოსი, რომელმაც 1879 წელს შექმნა მსოფლიოში პირველი ფსიქოლოგიური ლაბორატორია, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის ინსტიტუტად. 1881 წელს მან დააარსა მსოფლიოში პირველი ფსიქოლოგიური ჟურნალი „Psychological Research“ (თავდაპირველად „Philosophical Research“) პიროვნების ცხოვრების უშუალო გამოცდილება, ე.ი. ცნობიერების ფენომენები, რომლებიც ხელმისაწვდომია თვითდაკვირვებისთვის. მისი თქმით, მხოლოდ უმარტივესი ფსიქიკური პროცესები ექვემდებარება ექსპერიმენტულ შესწავლას. რაც შეეხება უმაღლეს ფსიქიკურ პროცესებს (მეტყველება, აზროვნება, ნება), მაშინ, მისი აზრით, ისინი უნდა იქნას შესწავლილი კულტურულ-ისტორიული მეთოდით.

მისი ფუნდამენტური ათტომიანი ნაშრომი „ხალხთა ფსიქოლოგია“ მიზნად ისახავდა ეთნოფსიქოლოგიური იდეების არსებობის უფლების საბოლოოდ გამყარებას, რომლებიც ვუნდტმა ჩათვალა, როგორც ინდივიდუალური ფსიქოლოგიის გაგრძელება და დანამატი. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ ფსიქოლოგიური მეცნიერება უნდა შედგებოდეს ორი ნაწილისგან:

1) ზოგადი ფსიქოლოგია, რომელიც სწავლობს ადამიანს ექსპერიმენტული მეთოდების გამოყენებით და

2) „ხალხთა ფსიქოლოგია“, რომელიც სწავლობს გარკვეული ეთნიკური თემების წარმომადგენლებს მათი ისტორიული საქმიანობის შედეგების (რელიგია, მითები, ტრადიციები, კულტურისა და ხელოვნების ძეგლები, ეროვნული ლიტერატურა) შედეგების ანალიზით.

და მიუხედავად იმისა, რომ W. Wundt წარმოადგენდა "ხალხთა ფსიქოლოგიას" ოდნავ განსხვავებულ ჭრილში, ვიდრე სტეინტალი და ლაზარე, ის ყოველთვის ხაზს უსვამდა, რომ ეს არის მეცნიერება "ხალხის სულის" შესახებ, რომელიც არის იდუმალი სუბსტანცია, რომლის ცოდნაც ძნელია. და მხოლოდ მოგვიანებით, მეოცე საუკუნის დასაწყისში. გამოჩენილმა რუსმა ეთნოფსიქოლოგმა გ.შპეტმა დაამტკიცა, რომ „ხალხის სული“ სინამდვილეში უნდა გავიგოთ, როგორც კონკრეტული ეთნიკური თემების წარმომადგენლების სუბიექტური გამოცდილების მთლიანობა, „ისტორიულად ჩამოყალიბებული კოლექტივის“ ფსიქოლოგია, ე.ი. ხალხი.

მეოცე საუკუნეში უტყუარი სამეცნიერო ფაქტების ზეწოლის ქვეშ, რომლებიც მრავალი გამოყენებითი კვლევის შედეგი იყო, უცხოელი სოციოლოგები და ფსიქოლოგები იძულებულნი გახდნენ, თავი დაეღწიათ რასობრივი პრინციპის რაიმე მნიშვნელოვანი როლის აღიარებისგან ხალხის ეროვნული ფსიქიკის ფორმირებაში.

ბიბლიოგრაფია

1. კრისკო ვ.გ. ეთნოფსიქოლოგია და საერთაშორისო ურთიერთობები. მ., 2006 წ.

2. კრისკო ვ.გ. ეთნიკური ფსიქოლოგია.მ., 2007 წ.

3. სტეფანენკო თ.გ. ეთნოფსიქოლოგია. მ., 2006 წ.

4. ბონდირევა ს.კ. კოლესოვი დ.ვ. ტრადიციები: სტაბილურობა და უწყვეტობა საზოგადოების ცხოვრებაში. მოსკოვი-ვორონეჟი., 2004 წ.

5. ოლშანსკი დ.ვ. პოლიტიკური ფსიქოლოგიის საფუძვლები. ბიზნეს წიგნი., 2006 წ.

6. ოლშანსკი დ.ვ. პოლიტიკური ფსიქოლოგია. SPb., 2006 წ.

7. პიროგოვი ა.ი. პოლიტიკური ფსიქოლოგია. მ.. 2005 წ.

8. პლატონოვი იუ.პ. ეთნიკური ფაქტორი. გეოპოლიტიკა და ფსიქოლოგია. SPb., 2008 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

ეთნოფსიქოლოგიური ცოდნის აქტუალობა. ეთნიკური ფსიქოლოგიის საგანი და ძირითადი ცნებები. ეთნოფსიქოლოგიის ადგილი სხვა მეცნიერებებს შორის, მისი როლი სოციალური ფსიქოლოგიის, როგორც სამეცნიერო ცოდნის დარგის განვითარებაში. ეთნიკური ფსიქოლოგიის ძირითადი დარგები, სექციები.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 26.02.2011წ


ვ. ვუნდტის მიხედვით ხალხთა ფსიქოლოგიის მეთოდები არის კულტურის პროდუქტების ანალიზი (ენა, მითები, წეს-ჩვეულებები, ხელოვნება, ყოველდღიურობა). უფრო მეტიც, ხალხთა ფსიქოლოგია იყენებს ექსკლუზიურად აღწერით მეთოდებს. ის არ აცხადებს კანონების აღმოჩენას.

ანგარიში, დამატებულია 03/21/2006


ეთნოფსიქოლოგიის კვლევის ცნება, საგანი და მეთოდები. ეთნოფსიქოლოგიის, როგორც ხალხთა ბუნების მეცნიერების გაჩენისა და განვითარების ისტორია. რეალობის აღქმის ეთნიკური დეტერმინანტების შინაარსზე, ორიგინალურობასა და როლზე თვალსაზრისების სიმრავლე.

რეზიუმე, დამატებულია 04/20/2009


ხალხთა ფსიქოლოგიის წარმოშობა. სულის ჰერბარტული მექანიკის დაკავშირების შინაგანი შეუძლებლობა ეროვნული სულის იდეასთან, რომელსაც ფესვები აქვს რომანტიზმში. ფ.ჰობსის საზოგადოების ინდივიდუალისტური თეორია. ხალხთა ფსიქოლოგიის ამოცანები, მეთოდები და სფეროები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 25/01/2011


ასწავლის მედიცინას სამ უნივერსიტეტში. ვუნდტის სამეცნიერო ნაშრომები მიეძღვნა ფიზიოლოგიის პრობლემებს. მსოფლიოში პირველი ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიური ლაბორატორიის დაარსება. ხალხთა ფსიქოლოგიის შესწავლა. ფსიქოლოგიის მეტაფიზიკური და ემპირიული განმარტებები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 12/03/2014


ფსიქოლოგიური მეცნიერების განვითარების შესახებ (ვუნდიანამდელი პერიოდი). ფენომენოლოგიური და მეტაფიზიკური პარადიგმები. ვილჰელმ ვუნდტი და თანამედროვე ფსიქოლოგიის განვითარება. ვენის ფსიქიატრის ზ.ფროიდის კონცეფცია. შინაური ფსიქოლოგიის ფორმირება (საბჭოთა პერიოდი).

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 03/09/2009


ეთნოფსიქოლოგიის, როგორც ეთნიკური ჯგუფების სულიერი და ფსიქოლოგიური თავისებურებების მეცნიერების თავისებურებები, სტრუქტურა და ძირითადი ცნებები. ეთნოფსიქოლოგიური მონაცემების გამოყენება დანაშაულთა გამოძიებაში. ეთნიკური ცნობიერების გავლენის შესწავლა პიროვნებისა და მისი ღირებულებების ჩამოყალიბებაზე.

რეზიუმე, დამატებულია 04.11.2015წ


ფსიქოლოგიის ცალკე მეცნიერებად ჩამოყალიბება. ვუნდტი: ფსიქოლოგია პირდაპირი გამოცდილების მეცნიერებაა. ბრენტანო: ფსიქოლოგია, როგორც განზრახ ქმედებების შესწავლა. სეჩენოვი: დოქტრინა ფსიქიკის რეფლექსური ბუნების შესახებ. ფსიქოლოგიის მეთოდების კლასიფიკაცია და მახასიათებლები.

რეზიუმე, დამატებულია 27/12/2010


ბილინგვიზმი (ბილინგვიზმი), როგორც კულტურათაშორისი კომუნიკაციის თვალშისაცემი ფენომენი. ფონეტიკური ჩარევით გამოწვეული ენობრივი ცვლილებების შესწავლა ორენოვან მეტყველებაში. ბილინგვიზმი ეთნოფსიქოლოგიაში და მისი სახეები. ტვინის განვითარების ფიზიოლოგიური თავისებურებები ბილინგვიზმის დროს.

საკონტროლო სამუშაო, დამატებულია 12/03/2011


ეთნიკური ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბების ისტორია. დასავლური ეთნიკური ფსიქოლოგიის განვითარება XX საუკუნეში. ეთნიკური განსხვავებების პრობლემა, მათი გავლენა ხალხთა ცხოვრებასა და კულტურაზე, ადამიანების ცხოვრებაზე. ეთნიკური ფსიქოლოგიის ფორმირება რუსული განმანათლებლობის ეპოქაში.