”ლერმონტოვის პოსტ-ლერმონტოვის ლიტერატურაში, სინდისის კითხვები გახდა უპირატესი მოტივი... და ამ თვალსაზრისით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პირველი რუსული პროზა არის ”ჩვენი დროის გმირი”, - ამტკიცებდა ვ.ფ. ხოდასევიჩი. მართლაც, ავტორი პირველ რიგში ყურადღებას ამახვილებს მორალურ პრობლემებზე, თუმცა ლერმონტოვს არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს მორალისტი ან სათნოების მომღერალი. რომანის წინასიტყვაობაში ავტორი დამცინავად საუბრობს მწერლებზე, რომლებიც ამას ამტკიცებენ და მკითხველებზე, რომლებიც სერიოზულად აღიქვამენ ასეთ მორალიზაციას: „მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ამ წიგნის ავტორს ოდესმე ოცნებობს გამხდარიყო კორექტორი. ადამიანური მანკიერებების. ღმერთმა დაიფაროს იგი ასეთი უცოდინრობისგან! მისთვის უბრალოდ სახალისო იყო თანამედროვე ადამიანის დახატვა ... ".
უბრალოდ გართობაა? რა თქმა უნდა, ლერმონტოვს არ შეიძლება ეჭვობდეს, რომ მხოლოდ საკუთარი თავისა და მკითხველის გართობა სურს. რომანში „ჩვენი დროის გმირი“ ავტორი ეხება ადამიანთა არსებობის ყველაზე ძირითად საკითხებს მსოფლიოში, იკვლევს ადამიანის პიროვნების ისეთ სიღრმეებს, სადაც მხოლოდ ტოლსტოიმ და დოსტოევსკიმ გაბედეს მოგვიანებით შეხედვა. და, რა თქმა უნდა, რომანის მორალური საკითხები, პირველ რიგში, გმირის იმიჯს უკავშირდება.
პეჩორინის სურათი ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ზოგისთვის ის აღფრთოვანებას იწვევდა და ახლაც იწვევს, ზოგისთვის - თანაგრძნობა და სამწუხარო, ზოგისთვის - სიძულვილის მოსაზღვრე მტრობა. Ვინ არის ის? ძლიერი პიროვნება, რომელი „ყველაფერი დასაშვებია“? მარტოობისთვის განწირული უბედური ადამიანი? მსხვერპლი და თავისი დროის გმირი თუ მარადიული ტიპი? მისივე აღიარებით, „ზოგი იტყვის: ის კეთილი თანამემამულე იყო, სხვები - ნაძირალა. ორივე ყალბი იქნება“.
ლერმონტოვის შემოქმედებაში, ალბათ, მთავარი პრობლემა არის მორალის პრობლემა, ანუ სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლა ადამიანში და სამყაროში. კარგი თუ ბოროტი პეჩორინი? „მე არ შემიძლია კეთილშობილური იმპულსები“, ამბობს ის და ზოგჯერ თავს ვამპირს ადარებს.
მართლაც, მისი სამყარო არის „მე“ და მის დასაკავებლად პეჩორინი იწყებს სასტიკ თამაშებს სიყვარულთან და სიკვდილთან. ბედი ინახავს გმირს, სხვები იხდიან მის თამაშებს: ბელა და გრუშნიცკი - ცხოვრებით, მერი და ვერა - ბედნიერებით. პეჩორინი თავს ადარებს ჯალათის ცულს ბედის ხელში, ტრაგედიის მეხუთე მოქმედების აუცილებელ სახეს. მაგრამ ეს დაუნდობელი ეგოისტი, როგორც შეიძლება ჩანდეს, მირბის, ავიწყდება ყველაფერი, წასული ვერას შემდეგ და ტირის, ხვდება, რომ მას აღარ ნახავს. ბოლო წუთამდე ის გრუშნიცკის აძლევს შესაძლებლობას მიატოვოს საზიზღარი გეგმა და თუ ეს მოხდებოდა, პეჩორინი "კისერზე გადააგდებდა თავს". მარიამთან განშორების შემდეგ ის აღიარებს: "კიდევ ერთი წუთი და მე მის ფეხებთან დავვარდი". და თუ ის არის „სხვის უბედურების მიზეზი, მაშინ ის თავადაც არანაკლებ უბედურია“.
აქ არის რომანის მორალური პრობლემების ცენტრი. რამდენად შეუძლია ადამიანმა მიიჩნიოს ბედი საკუთარი უბედურების მიზეზად და რამდენად პასუხისმგებელი უნდა იყოს ის საკუთარ თავზე და თავის ქმედებებზე? ამართლებს პეჩორინი, რომ თავად არის უბედური, თუ არა? თავად გმირი არაერთხელ ცდილობს ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას, რაც საკუთარ პიროვნებას დაკვირვების საყვარელ საგანად აქცევს. საკუთარ თავს ძალიან კარგად იცნობს, მაგრამ რატომ არის ასეთი, არ იცის. პეჩორინი, როგორც ეს იყო, ერთდროულად არსებობს ყოფიერების სამ პლანზე, რომელთაგან თითოეული არის სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზი: საკუთარი თავისთვის, სხვა ადამიანებისთვის - საზოგადოებაში და ღმერთის წინაშე. ამის შესაბამისად შეიძლება ჩაითვალოს რომანის მორალური პრობლემები.
რომანს ავტორმა "ჩვენი დროის გმირი" უწოდა. ასეთი გმირი, ერთგვარი პორტრეტი, "მთელი თაობის მანკიერებისგან შემდგარი", პეჩორინი გამოჩნდა მკითხველი საზოგადოებისა და კრიტიკის წინაშე. რომანის გმირში ბევრმა დაინახა დაავადების სიმპტომები, რომელიც გასული საუკუნის ოცდაათიან წლებში დაარტყა ახალგაზრდა რუსი თავადაზნაურობის საუკეთესო ნაწილს და წარმოშვა გრუშნიცკის მსგავსი სასაცილო იმიტატორები. მაქსიმ მაქსიმიჩის შეკითხვას დედაქალაქის ახალგაზრდობის შესახებ, მთხრობელმა უპასუხა: "ბევრია, ვინც იგივეს ამბობს... და რომ ახლა ისინი, ვინც მართლა ყველაზე მეტად ენატრება, ცდილობენ დამალონ ეს უბედურება, როგორც მანკიერება". მართლაც, იმედგაცრუება და ცივი სასოწარკვეთა, ექსკლუზიური ფოკუსირება საკუთარ პიროვნებაზე, სოციალურ საქმიანობაში საკუთარი სიძლიერის გამოყენების შეუძლებლობა - ეს ყველაფერი იმ პირქუში ეპოქის შედეგია, მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი. "ჩემი სული დაზიანებულია სინათლით", - აღიარებს პეჩორინი. მართლაც, იმისთვის, რომ გადარჩე და გაიმარჯვო სამყაროსთან ერთად, უნდა შეიცვალო, მიიღო მისი წესები, მისი ფასეულობათა სისტემა, რაც წარმოუდგენელია ზოგიერთის დაკარგვის გარეშე - და საუკეთესო! - ადამიანური თვისებები. სადაც სიყვარული გადაიქცა „ნაზი ვნების მეცნიერებად“ (რომელიც გმირმა სრულყოფილად შეისწავლა), მეგობრობა სხვისი სიამაყის თამაშად იქცა (რაც პეჩორინს სიამოვნებს) და ნებისმიერი გულწრფელი გრძნობა სასაცილოდ და უხამსად ითვლება. შეუძლებელი იყო იყო (ან ჩანდეს?) განსხვავებული.
მაგრამ არა მხოლოდ სინათლემ და საზოგადოებამ პეჩორინი "მორალური ინვალიდ" აქცია. ადამიანის პატივი და ღირსება, ნებისყოფა და ამაყი გონება არ აძლევს მას უფლებას მთლიანად გადაიტანოს პასუხისმგებლობა გარე გარემოებებზე. პეჩორინი შეიძლება ვინმეს ჰგავდეს, მაგრამ რას ფიქრობს ის საკუთარ თავზე? რომანი ისეა აგებული, რომ გმირთან ჩვენი გაცნობა უფრო ახლოვდება: მის შესახებ ჯერ მაქსიმ მაქსიმიჩის ტუჩებიდან გვესმის, მერე მთხრობელის თვალით ვხედავთ და ბოლოს მის დღიურს ვკითხულობთ. მაგრამ დღიურიც კი, სადაც პეჩორინი უმოწყალოდ გულწრფელია, სადაც მისი ინტროსპექტივა მართლაც დაუნდობელია, სრულ მინიშნებას არ გვაძლევს! რაღაც უცნაური ხდება: გმირი აქ, როგორც ჩანს, სრულიად გულწრფელია, არც ერთ სულიერ მოძრაობას არ მალავს და მკითხველი ზარალდება.
სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს: პეჩორინი არის ლერმონტოვის ადამიანის კონცეფციის ყველაზე სრული განსახიერება, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი პოზიციაა ინდივიდის უსასრულობა, საბოლოო განსაზღვრის ფუნდამენტური შეუძლებლობა და მით უმეტეს, ცალსახა შეფასება. ეს არ ნიშნავს, რომ ლერმონტოვის გმირი მორალური კატეგორიების მიღმაა, მაგრამ მას, უდავოდ, არ შეიძლება ეწოდოს „კეთილი“ ან „ბოროტი“, არ შეიძლება დადანაშაულება ან გამართლება. პეჩორინი არ ცნობს ადამიანის განსჯას საკუთარ თავზე, მან იცის, რომ არც ერთი ადამიანი არ შეიძლება იყოს მასზე ბევრად უკეთესი, რომ მისცეს უფლება იყოს მოსამართლე, რადგან ყველა პასუხისმგებელია თავისი ქმედებებისთვის მხოლოდ ღმერთის წინაშე.
ადამიანი ღმერთის წინაშე რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი მორალური პრობლემაა და, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლერმონტოვისთვის. ლერმონტოვის ლირიკული გმირის მსგავსად, პეჩორინს შეეძლო ეთქვა:
და დაე, დამსაჯოს
ვინ გამოიგონა ჩემი ტანჯვა.
პეჩორინს უმაღლესმა სასამართლომ მიუსაჯა უვადო მარტოობა, მაგრამ ეს მარტოობა, მიუხედავად უიმედობისა, ტრაგიკულად ლამაზია. გმირი უცხოა ქრისტიანული თავმდაბლობისთვის და გმირული ბრძოლა, რომელსაც იგი აწარმოებს ბედთან, არც ღმერთზე და არც ადამიანებზე დაყრდნობით, არ იწვევს პატივისცემას. და თუ ჩვენ ვცდილობთ გამოვიტანოთ საბოლოო მორალური განაჩენი პეჩორინზე, მოდი, იძულებული ვიყოთ, მივატოვოთ გოეთეს სიტყვების ეს განზრახვა: „ნამდვილი ხელოვნების ნიმუში, როგორც ბუნების ნაწარმოები, ყოველთვის რჩება რაღაც უსასრულო ჩვენი გონებისთვის“.
სწორედ ასე შემოგვრჩა M.Yu.-ს რომანი. ლერმონტოვი "ჩვენი დროის გმირი".
რომანის "ჩვენი დროის გმირის" ფილოსოფიური პრობლემები.
„ჩვენი დროის გმირის“ ჟანრის ერთ-ერთი განმარტება ფილოსოფიური რომანია.
რომანში ფილოსოფიური პრობლემების არსებობა და ფილოსოფიური კითხვების დასმის ფაქტი ეჭვგარეშეა.
მაგრამ რადგან ნაწარმოები მრავალმხრივია და ჟანრის ასეთი განსაზღვრება არავითარ შემთხვევაში არ არის ამომწურავი, საინტერესო იქნება იმის მიკვლევა, თუ როგორ არის გამოხატული ეს პრობლემა, როგორ არის მისი მხატვრული გადაწყვეტა თავისებური და რა გაგებით შეიძლება ვისაუბროთ რომანზე, როგორც ფილოსოფიურზე.
ლიტერატურაში ტრადიციულად ფილოსოფიური თემებია.
ეს მოიცავს, მაგალითად:
1. ცხოვრების მნიშვნელობის თემა. პეჩორინი გამუდმებით ფიქრობს ამაზე და პასუხს ვერ პოულობს. მისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეგზისტენციალური პრობლემები, რადგან ამ კითხვებზე პასუხის გარეშე უბრალო ყოველდღიურობას ვერ იცხოვრებს. მასზე ამძიმებს საკუთარი არსებობის უაზრობა ფართო ნიჭით.
2. ადამიანი და ბუნება (იხ. პეიზაჟები, თანხმოვანი ან კონტრასტული გმირის განწყობასთან; ფილოსოფიური და სიმბოლური პეიზაჟი „ფატალისტში“).
3. წინასწარ განსაზღვრის პრობლემა, ბედი (fatum).
4. რეფლექსია გარკვეულ ფილოსოფიურ "უნივერსალურ კატეგორიებზე. მაგალითად, ფენომენი და არსი: მე გამუდმებით ვაანალიზებ პეჩორინის ქმედებებს ამ კუთხით და ამ თვალსაზრისით; ის თავად მუდმივად ეძებს განსხვავებულ, ფარულ მნიშვნელობას სამყაროს ფენომენების მიღმა (" unine", მაგალითად, ის ხედავს სრულიად არა იმას, რაც სინამდვილეშია)
რომანში სხვა სახის ფილოსოფიურ პრობლემებზეც შეიძლება საუბარი. აქტის პრობლემა შეიძლება დაისვას როგორც სოციალური და თუნდაც პოლიტიკური, მაგრამ ლერმონტოვის რომანში ის ფსიქოლოგიურ და თუნდაც წმინდა ფილოსოფიურ ჟღერადობას იძენს.
მაგალითად, მუდმივად იკვლევს მოვლენებისა და იდეების მიზეზ-შედეგობრივ კავშირებს, მოვლენებსა და ქმედებებს, ბედის ჩარევის როლს და თავად პიროვნების მონაწილეობას მოვლენებში. რატომ, მთელი "შესაძლებლობების გულშემატკივრიდან, ეს გაცნობიერებული იყო? - საკმაოდ ფილოსოფიურად) სვამდა კითხვას. ან, მეორე მხრივ, რომელმა მიზეზთა ერთობლიობამ გამოიწვია ასეთი შედეგი?
მაგალითად, რატომ არ დაქორწინდა პეჩორინი პრინცესა მარიამზე? არსებობს რამდენიმე მიზეზი:
ა) საკმარისად არ უყვარდა იგი (ან მთელი ძალით ცდილობდა დაერწმუნებინა მის მიმართ საკუთარ გულგრილობაში);
ბ) გარდა ამისა, მას აქვს ძალიან თავისებური წარმოდგენები ზოგადად სიყვარულზე: „გაუღვიძო საკუთარ თავში სიყვარულის, ერთგულების და შიშის გრძნობა - განა ეს არ არის პირველი ნიშანი და ძალაუფლების უდიდესი ტრიუმფი?“;
გ) მოხუცმა უთხრა პეჩორინის დედას, რომ მისი ვაჟი მოკვდებოდა ბოროტი ცოლისგან და მას ეშინოდა ქალის ნებისმიერი მინიშნება დაქორწინების შესაძლებლობის შესახებ;
დ) ვერას მუდმივი მონაწილეობა ამბავში მარიამთან და მისი ზეწოლა პეჩორინზე.
ჩვენ ვხედავთ ამ მიზეზების ერთობლიობას, სხვადასხვა ადამიანების ნების ერთობლიობას და/ან ბედის ჩარევას. რაზეა დამოკიდებული შედეგი? "შენ არ იცი რისი გჯეროდეს" არის მთელი რომანის ლაიტმოტივი: ეს ნათქვამია არა მხოლოდ პეჩორინისგან, არამედ მთხრობელის სახელითაც. (რა შემთხვევაზეა ნათქვამი ეს? იპოვეთ ტექსტში ეპიზოდი, სადაც მთხრობელი ამბობს ამ სიტყვებს.) ამიტომ, წინასწარგანსაზღვრული საკითხი რომანში ერთმნიშვნელოვნად არ არის გადაწყვეტილი.
ცხოვრების (და ზოგჯერ ყოველდღიური), ადამიანური, მეტ-ნაკლებად მარტივი ან ყალბი ცნებების ფილოსოფიური გაგება პეჩორინს უაღრესად ახასიათებს, რადგან მისი პერსონაჟის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია ასახვა, ფენომენების არსში მოხვედრის სურვილი. ვთქვათ, როდესაც ადამიანური ურთიერთობების ნიმუშებზე ფიქრობს, ის ყოველთვის მზადაა პრობლემის გადასახვევად, ფილოსოფიურად დასვას კითხვა და ამით გაართულოს ყველაფერი („უბრალო ადამიანისგან“ განსხვავებით, რომელიც ტრადიციულად და ზედაპირულად ფიქრობს): ბედნიერება: „რა. არის ბედნიერება?გაჯერებული სიამაყე"; მეგობრობა: „ორი მეგობრის, ერთი ყოველთვის მეორის მონაა“; სიყვარული: პეჩორინისთვის ის პირდაპირ კავშირშია ძალასა და შიშზე (იხ. მაგალითი ზემოთ) და ა.შ. გაითვალისწინეთ, რომ პეჩორინისა და რომანის ავტორის ფილოსოფიური შეხედულებები შეიძლება არ ემთხვეოდეს ერთმანეთს. ტექსტის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ავტორის კრიტიკული დამოკიდებულება გმირის მიმართ გამოსახულების ობიექტთან და არა მის „ორმაგთან“.
მაგალითად, პეჩორინს უყვარს თქმა: „მე ვარ როგორც ნაჯახი ბედის ხელში“ და ჩვენ ვხედავთ, რომ თითოეულ შემთხვევაში ის ყველაფერს აკეთებს სიტუაციის მოსაგვარებლად. (აჩვენეთ ეს კონტრაბანდისტებთან, ბელასთან, გრუშნიცკისთან, პრინცესა მერიასთან, ვერნერთან შეჯახების მაგალითებით.)
გამოდის, რომ პეჩორინს აკლია უბრალო ადამიანური თავმდაბლობა, ის არის უზომო სიამაყით დაჯილდოებული ადამიანი, ამტკიცებს „ზეადამიანური“. თვითონაც არ შეუძლია აღიაროს ამის შესაძლებლობა; ადამიანური გრძნობები, როგორიცაა სიყვარული ან მეგობრობა. ამავდროულად, ის გრუშნიცკის მკვლელობას ბედის გარდაუვალობას მიაწერს, თუმცა რეალურად მას ჰქონდა შესაძლებლობა არ ჩაედინა ეს ქმედება.
შეიძლება დავასკვნათ, რომ პეჩორინის ფილოსოფია (ფილოსოფიზაციის გაგებით, მის მიერ გამოთქმული ფილოსოფიური შეხედულებები) ხშირად მოიცავს გმირის ფსიქოლოგიას და თავისთავად "რომანის ფილოსოფიური პრობლემები" ბევრად უფრო ფართოა, იგი მოიცავს პეჩორინის დაკვირვებებს. გარედან, ავტორისა და მკითხველის თვალით
ამრიგად, „ჩვენი დროის გმირი“ ერთ-ერთია იმ რომანთაგანი, სადაც მკითხველს ეპატიჟება აქტიური მონაწილეობა და ერთგვარი ფილოსოფიური დიალოგი: ავტორი გმირის პირით, ასევე ეპიკური საშუალებების დახმარებით: კომპოზიციურად ამოზნექილი ეპიზოდები, მოვლენის პარალელები) აყენებს და წყვეტს ფილოსოფიურ კითხვებს, ამტკიცებს, გამოხატავს კონტრარგუმენტებს, იძლევა ცრუ, მატყუარა სვლებს, ყურადღების გადატანის მანევრებს, აძლევს მკითხველს შესაძლებლობას ჩაერთოს იმ საკითხებში, რომლებიც აწუხებს ავტორს და მის გმირს.
ამ თვალსაზრისით, რომანი "ჩვენი დროის გმირი" ახლოსაა დოსტოევსკის რომანებთან.
სადაც ასეთი დიალოგი ავტორსა და გმირს და ორივეს შორის მკითხველთან ხდება ერთ-ერთი მთავარი სტრუქტურული პრინციპი,
მათ შორის ფილოსოფიური პრობლემების მხატვრული განსახიერების პრინციპები.
ლერმონტოვის რომანის "ჩვენი დროის გმირი" მორალური პრობლემები.
რომანი "ჩვენი დროის გმირი" პირველი რეალისტური რომანია რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ღრმა ფილოსოფიური შინაარსით. რომანის წინასიტყვაობაში ლერმონტოვი წერს, რომ მისი რომანი არის პორტრეტი "არა ერთი ადამიანის, არამედ პორტრეტი, რომელიც შედგება მთელი ჩვენი თაობის მანკიერებისგან მათი სრული განვითარებისას".
პეჩორინი ცხოვრობდა დეკემბრის აჯანყების დამარცხების შემდეგ პირველ წლებში. რთული წლებია რუსეთისთვის. საუკეთესო ხალხი დახვრიტეს, გადაასახლეს ციმბირის მაღაროებში, სხვებმა უარყვეს თავისუფალ მოაზროვნე იდეები. მომავლისადმი რწმენის შესანარჩუნებლად, თავისუფლების მოახლოებული ტრიუმფის სახელით აქტიური მუშაობისთვის საკუთარ თავში ძალა რომ ეპოვა, უნდა გქონდეს კეთილშობილური გული, უნდა შეგეძლოს ბრძოლისა და მსახურების რეალური გზების დანახვა. სიმართლე.
1930-იანი წლების მოაზროვნეთა აბსოლუტური უმრავლესობა სწორედ ისინი იყვნენ, ვინც ვერ მოახერხა ან ჯერ არ ჰქონდა დრო, მიეღო ეს მიზნის სიცხადე, ძალა მიეღო ბრძოლას, რომელთაც ცხოვრების დამკვიდრებულმა წესრიგმა წაართვა მიზანშეწონილობის რწმენა. სიკეთის მსახურება, რწმენა მის მომავალ ტრიუმფში. ეპოქის დომინანტური ტიპი იყო ადამიანის პიროვნების ის ტიპი, რომელიც ცნობილია რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში "ზედმეტი ადამიანის" მწარე სახელით.
პეჩორინი მთლიანად ამ ტიპს მიეკუთვნება. ჩვენს წინაშე დგას ახალგაზრდა ოცდახუთი წლის მამაკაცი, რომელიც განიცდის თავის მოუსვენრობას, სასოწარკვეთილებაში უსვამს საკუთარ თავს კითხვას: "რატომ ვიცხოვრე, რა მიზნით დავიბადე?" პეჩორინი არ არის საერო არისტოკრატიის რიგითი წარმომადგენელი. ირგვლივ მყოფი ადამიანების ფონიდან გამოირჩევა თავისი ორიგინალურობით. მან იცის როგორ კრიტიკულად მიუდგეს ნებისმიერ მოვლენას, ნებისმიერ ადამიანს. ის ნათელ და ზუსტ მახასიათებლებს აძლევს ადამიანებს. მან სწრაფად და სწორად გაიგო გრუშნიცკი, პრინცესა მერი, ექიმი ვერნერი. პეჩორინი გაბედულია, აქვს დიდი გამძლეობა და ნებისყოფა. ის ერთადერთია, ვინც შემოვარდება ქოხში, სადაც პისტოლეტით ზის მკვლელი ვულიჩი, რომელიც მზადაა მოკლას პირველი, ვინც მასში შედის. გრუშნიცკის პისტოლეტის ქვეშ დგომისას მღელვარებას არ ავლენს.
პეჩორინი ოფიცერია. ის ემსახურება, მაგრამ არ ემსახურება. და როცა ამბობს: „ჩემს ამბიციას გარემოებები თრგუნავს“, ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რას გულისხმობს: ბევრი მხოლოდ იმ წლებში აკეთებდა კარიერას და „გარემოებები“ ხელს არ უშლიდა მათ ამის გაკეთებაში.
პეჩორინს აქვს აქტიური სული, რომელიც მოითხოვს ნებას, მოძრაობას. მას ამჯობინებს შუბლი ჩეჩნური ტყვიების გამოაშკარავებას, დავიწყებას სარისკო თავგადასავლებში, ადგილების შეცვლაში ეძებს, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ მცდელობაა როგორმე გაფანტოს, დაივიწყოს უზარმაზარი სიცარიელე, რომელიც მას თრგუნავს. მას ასვენებს მოწყენილობა და იმის გაცნობიერება, რომ ასე ცხოვრება ძნელად „ღირს უბედურებას“.
პეჩორინში არაფერი ღალატობს რაიმე საზოგადოებრივი ინტერესების არსებობას. ამაზე მეტყველებს სკეპტიციზმის, ურწმუნოების, უარყოფის სული, რომელიც მკვეთრად აისახება პეჩორინის მთელ შიდა საწყობში, მისი დაუნდობელი აფორიზმების სასტიკ სიცივეში. და ტყუილად არ იმეორებს ხოლმე, რომ „არ ძალუძს დიდი მსხვერპლის გაღება კაცობრიობის სასიკეთოდ“, რომ მიჩვეულია „ყველაფერში ეჭვის შეტანას“.
პეჩორინის ქმედებების მთავარი წყარო ინდივიდუალიზმია. ის გადის ცხოვრებას სხვებისთვის არაფრის გაწირვის გარეშე, თუნდაც მათთვის, ვინც უყვარს: მას ასევე უყვარს მხოლოდ "თავისთვის", საკუთარი სიამოვნებისთვის. ლერმონტოვი ავლენს პეჩორინის ინდივიდუალიზმს და განიხილავს არა მხოლოდ მის ფსიქოლოგიას, არამედ ცხოვრების გარკვეულ იდეოლოგიურ კონცეფციას. პეჩორინი თავისი დროის ნამდვილი პროდუქტია, ძიებისა და ეჭვის დრო. ის მუდმივ განხეთქილებაშია, მუდმივი ინტროსპექციის ბეჭედი მის ყოველ ნაბიჯზე დევს. ”ჩემში ორი ადამიანია: ერთი ცხოვრობს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მეორე ფიქრობს და განსჯის მას”, - ამბობს პეჩორინი.
პეჩორინისთვის არ არსებობს სოციალური იდეალები. რა მორალურ პრინციპებს მისდევს იგი? ”ორი მეგობრიდან ერთი ყოველთვის მეორის მონაა”, - ამბობს ის. აქედან გამომდინარეობს მისი უუნარობა ნამდვილი მეგობრობისა და სიყვარულისკენ. ეგოისტი და გულგრილი ადამიანია, „სხვის ტანჯვასა და სიხარულს მხოლოდ საკუთარ თავთან მიმართებაში უყურებს“. პეჩორინი თავს საკუთარი ბედის შემქმნელად და თავის ერთადერთ მოსამართლედ თვლის. სინდისის წინაშე ის გამუდმებით ანგარიშებს, აანალიზებს თავის ქმედებებს, ცდილობს შეაღწიოს „სიკეთისა და ბოროტების“ წყაროებში.
პეჩორინის ცხოვრებისეული ისტორიით ლერმონტოვი ყვება, რომ ინდივიდუალიზმის გზა ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას, მის საჭიროებებს. ადამიანი იწყებს ნამდვილი სიხარულის და ცხოვრების ჭეშმარიტ სისავსის შეძენას მხოლოდ იქ, სადაც ადამიანებს შორის ურთიერთობა აგებულია სიკეთის, კეთილშობილების, სამართლიანობისა და ჰუმანიზმის კანონების მიხედვით.
მოგეხსენებათ, რომანი „ჩვენი დროის გმირი“ შედგება მოთხრობებისაგან, რომელთაგან თითოეული კონკრეტული ჟანრის ჯიშებს უბრუნდება. მოთხრობა "ბელა" არის ესესა და რომანტიული სიუჟეტის ნაზავი "საერო" ადამიანის სიყვარულის შესახებ ველური ან ველური ცივილიზებული ადამიანის სიყვარულის შესახებ, რომელიც წააგავს რომანტიკულ ლექსს შებრუნებული სიუჟეტით (გმირი არ ეჯახება. მისთვის უცხო სოციალურ-კულტურული გარემო და უცხო გარემოდან კი არ ბრუნდება მშობლიურ წიაღში, არამედ, პირიქით, გატაცებული ველური ცივილიზებული ადამიანის საცხოვრებელშია ჩასახლებული); მოთხრობა „მაქსიმ მაქსიმიჩი“ არის ერთგვარი „ფიზიოლოგიური“ ესეს ნაზავი (შეადარეთ ესეს „კავკასიურს“) „მოგზაურობის“ ჟანრთან. „პეჩორინის ჟურნალი“ განეკუთვნება ეპისტოლარიულ ჟანრს და სხვა არაფერია თუ არა დღიური-აღსარება, ფრანგულ ლიტერატურაში გავრცელებული ამბავი-აღსარებასთან ან რომან-აღსარებასთან მიახლოებული ჟანრი (ჟან-ჟაკ რუსოს „აღსარება“, „აღსარება. საუკუნის შვილი "ალფრედ დე მუსე). თუმცა, ჰოლისტიკური პრეზენტაციის ნაცვლად, Pechorin's Journal იშლება მოთხრობების სერიად. მათგან „თამანი“ არის რომანტიკული პოემისა და ბალადის ნაზავი (ცივილიზებული ადამიანის შეჯახება სოციალურ განვითარებაში პირობითად ბუნებრივ და პრიმიტიულ ადამიანებთან, თავგადასავლების საიდუმლოებით მოცული), „პრინცესა მერი“ არის. საერო მოთხრობა, "ფატალისტი" არის ფილოსოფიური ისტორია, რომელიც აგებულია სამხედრო მასალაზე.
რომანის ფილოსოფია, სიუჟეტი და კომპოზიცია
ცენტრალური ფილოსოფიური პრობლემა, რომლის წინაშეც დგას პეჩორინი და იკავებს მის ცნობიერებას, არის ფატალიზმის, წინასწარგანწყობის პრობლემა: არის თუ არა წინასწარ განსაზღვრული მისი ცხოვრების ბედი და ზოგადად ადამიანის ბედი, არის თუ არა ადამიანი თავდაპირველად თავისუფალი თუ მოკლებულია თავისუფალ არჩევანს? ყოფიერების მნიშვნელობისა და ადამიანის მიზნის გაგება დამოკიდებულია ამ პრობლემის გადაწყვეტაზე. ვინაიდან პეჩორინი პრობლემის გადაჭრას საკუთარ თავს აკისრებს, ის მთელი არსებით, მთელი პიროვნებით, გონებითა და გრძნობებით მონაწილეობს ჭეშმარიტების ძიებაში. გმირის პიროვნება გამოდის წინა პლანზე განსაკუთრებული, ინდივიდუალური სულიერი რეაქციებით მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ქმედებებისა და ქმედებების მოტივაცია მომდინარეობს თავად პიროვნებიდან, უკვე ჩამოყალიბებული და შინაგანად უცვლელი. ისტორიული და სოციალური დეტერმინიზმი უკანა პლანზე ქრება. ეს არ ნიშნავს, რომ ის საერთოდ არ არსებობს, მაგრამ არ არის ხაზგასმული ხასიათის პირობითობა გარემოებებით. ავტორი არ ამხელს, რატომ ჩამოყალიბდა პერსონაჟი „გარემოს“ რა გარე მიზეზებითა და გავლენით. პრეისტორიის გამოტოვებით, იგი თხრობაში აერთიანებს ბიოგრაფიულ ჩანართებს, რომლებიც მიანიშნებენ გარე გარემოებების ზემოქმედებაზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ავტორს სჭირდება ადამიანი, რომელმაც უკვე მიაღწია სულიერ განვითარებას, მაგრამ ინტელექტუალურად ეძებს, ეძებს ჭეშმარიტებას, ცდილობს ამოხსნას ცხოვრების საიდუმლოებები. მხოლოდ ჩამოყალიბებული, მაგრამ განუვითარებელი, სულიერი და გონებრივი ორგანიზაციის მქონე გმირისგან შეიძლება ველოდოთ ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური პრობლემების გადაწყვეტას. პეჩორინის პერსონაჟის ფორმირების პროცესი გმირისგან დამოუკიდებელი ობიექტური გარემოებების გავლენით წარსულში გადადის. ახლა უკვე აღარ არის გარემოებები, რომლებიც ქმნიან პეჩორინს, არამედ ის ქმნის, თავისი ნებით, მისთვის საჭირო „სუბიექტურ“, „მეორად“ გარემოებებს და, მათზე დაყრდნობით, განსაზღვრავს მის ქცევას. ყველა სხვა გმირი ექვემდებარება გარე გარემოებების ძალას. ისინი „გარემოს“ ტყვეები არიან. რეალობისადმი მათ დამოკიდებულებაში დომინირებს ჩვეულება, ჩვევა, საკუთარი დაუძლეველი ბოდვა ან გარემომცველი საზოგადოების აზრი. და ამიტომ მათ არჩევანი არ აქვთ. არჩევანი, მოგეხსენებათ, ნიშნავს თავისუფლებას. მხოლოდ პეჩორინს აქვს რეალური ყოველდღიური ქცევის შეგნებული არჩევანი, რომლისგან განსხვავებით რომანის გმირები არ არიან თავისუფალი. რომანის სტრუქტურა გულისხმობს შინაგანად თავისუფალი გმირის კონტაქტს არათავისუფალ ადამიანთა სამყაროსთან. თუმცა, პეჩორინი, რომელმაც შინაგანი თავისუფლება მოიპოვა სევდიანი ექსპერიმენტების შედეგად, ყოველ ჯერზე წარუმატებლად დამთავრებული, ვერ გადაწყვეტს, მისი ექსპერიმენტების ტრაგიკული თუ დრამატული შედეგები ნამდვილად არის მისი თავისუფალი ნების ბუნებრივი შედეგი, თუ მისი ბედი სამოთხეშია დაწერილი. ამ თვალსაზრისით არ არის თავისუფალი და დამოკიდებული უფრო მაღალ, ზეპიროვნულ ძალებზე, რომლებმაც რატომღაც აირჩიეს იგი ბოროტების იარაღად.
ასე რომ, რეალურ სამყაროში, პეჩორინი დომინირებს გარემოებებში, ადაპტირებს მათ თავის მიზნებს ან ქმნის მათ სურვილების მოსაწონად. შედეგად ის თავს თავისუფლად გრძნობს. მაგრამ რადგან, მისი ძალისხმევის შედეგად, გმირები ან კვდებიან, ან ავარიულებენ და პეჩორინს არ ჰქონდა განზრახული ზიანის მიყენება, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის შეყვარება ან მათ სისუსტეებზე სიცილი, ამიტომ ისინი ექვემდებარებიან სხვას. გარემოებები, რომლებიც არ არის გმირის კონტროლის ქვეშ და რომლებზეც მას არ აქვს კონტროლი. აქედან პეჩორინი ასკვნის, რომ შესაძლოა არსებობენ ძალები უფრო ძლიერი ვიდრე რეალურ ყოველდღიურ ძალებზე, რომლებზეც დამოკიდებულია მისი და სხვა პერსონაჟების ბედი. შემდეგ კი თავისუფალი რეალურ ყოველდღიურ სამყაროში, აღმოჩნდება, რომ არ არის თავისუფალი ყოფით. თავისუფალი სოციალური იდეების თვალსაზრისით, ის არ არის თავისუფალი ფილოსოფიური გაგებით. პრედესტინაციის პრობლემა სულიერი თავისუფლებისა და სულიერი თავისუფლების პრობლემად გვევლინება. გმირი წყვეტს, აქვს თუ არა თავისუფალი ნება. პეჩორინის ყველა ექსპერიმენტი არის ამ წინააღმდეგობის გადაჭრის მცდელობები.
პეჩორინის მისწრაფებების შესაბამისად (სწორედ აქ არის გმირი ყველაზე ახლოს ავტორთან, რომელსაც აღელვებს იგივე პრობლემა; ამ თვალსაზრისით, გმირის თვითშემეცნება ასევე ავტორის თვითშემეცნებაა) მთელი სიუჟეტი-მოვლენა. შეიქმნა რომანის გეგმა, რომელმაც გამოხატულება ჰპოვა თხრობის სპეციალურ ორგანიზაციაში, კომპოზიციაში „ჩვენი დროის გმირი“.
თუ შევთანხმდებით და სიუჟეტში ვგულისხმობთ მოვლენებისა და ინციდენტების ერთობლიობას, რომლებიც ვითარდება ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, მათ ორმხრივ შინაგან კავშირში (აქ ვარაუდობენ, რომ მოვლენები ხელოვნების ნაწარმოებში მოჰყვება ისე, როგორც უნდა მოჰყვეს ცხოვრებაში), სიუჟეტის ქვეშ - იგივე. მოვლენების, ინციდენტებისა და თავგადასავლების მთლიანობა, მოტივები, იმპულსები და ქცევის სტიმული მათი კომპოზიციური თანმიმდევრობით (ანუ, როგორც ისინი წარმოდგენილია მხატვრულ ნაწარმოებში), სრულიად ცხადია, რომ ჩვენი დროის გმირის კომპოზიცია აწყობს, აშენებს ნაკვეთი და არა ნაკვეთი.
მოთხრობების განლაგება, რომანის ქრონოლოგიის მიხედვით, ასეთია: „თამანი“, „პრინცესა მერი“, „ფატალისტი“, „ბელა“, „მაქსიმ მაქსიმიჩი“, „წინასიტყვაობა პეჩორინის ჟურნალისა“.
რომანში კი ქრონოლოგია დანგრეულია და მოთხრობები სხვაგვარადაა დალაგებული: „ბელა“, „მაქსიმ მაქსიმიჩი“, „პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობა“, „ტამანი“, „პრინცესა მერი“, „ფატალისტი“. რომანის კომპოზიცია, როგორც მიხვდით, განსაკუთრებულ მხატვრულ ამოცანას უკავშირდება.
ავტორის მიერ არჩეული სიუჟეტების თანმიმდევრობა რამდენიმე მიზანს მისდევდა. ერთ-ერთი მათგანი იყო ზეწოლის მოხსნა ინციდენტებისა და თავგადასავლების, ანუ გარე მოვლენებისგან და ყურადღების გადატანა გმირის შინაგან ცხოვრებაზე. რეალურ-ყოველდღიური, ყოველდღიურ-ყოველდღიური და მოვლენის გეგმიდან, სადაც გმირი ცხოვრობს და მოქმედებს, პრობლემატიკა გადადის მეტაფიზიკურ, ფილოსოფიურ, ეგზისტენციალურ გეგმაზე. ამის გამო ინტერესი მიმართულია პეჩორინის შინაგან სამყაროზე და მის ანალიზზე. მაგალითად, პეჩორინის დუელი გრუშნიცკისთან, თუ ქრონოლოგიას მიჰყვებით, იქამდე ხდება, სანამ მკითხველი პეჩორინის გარდაცვალების მოსაწყენ ამბავს მიიღებს. ამ შემთხვევაში მკითხველის ყურადღება დუელზე იქნებოდა მიმართული, თავად მოვლენაზე იქნებოდა ორიენტირებული. დაძაბულობას ბუნებრივი კითხვა შეინარჩუნებდა: რა მოუვა პეჩორინს, გრუშნიცკი მოკლავს მას თუ გმირი ცოცხალი დარჩება? რომანში ლერმონტოვი ხსნის დაძაბულობას იმით, რომ დუელამდე იგი უკვე აცნობებს (პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში) სპარსეთიდან დაბრუნებული პეჩორინის გარდაცვალების შესახებ. მკითხველს წინასწარ ეცნობა, რომ პეჩორინი დუელში არ მოკვდება და გმირის ცხოვრებაში ამ მნიშვნელოვანი ეპიზოდისთვის დაძაბულობა მცირდება. მაგრამ მეორეს მხრივ, დაძაბულობა იზრდება პეჩორინის შინაგანი ცხოვრების მოვლენებზე, მის რეფლექსიებზე, საკუთარი გამოცდილების ანალიზზე. ასეთი დამოკიდებულება შეესაბამება ავტორის მხატვრულ ზრახვებს, რომელმაც გამოავლინა თავისი მიზანი „პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში“: „ადამიანის სულის ისტორია, თუმცა ყველაზე პატარა სული, თითქმის უფრო ცნობისმოყვარე და სასარგებლოა, ვიდრე ისტორია. მთელი ხალხი, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეს არის დაკვირვების შედეგი, მომწიფებული გონება საკუთარ თავზე და როცა წერია ინტერესის ან გაკვირვების ამაო სურვილის გარეშე.
ამ აღსარების წაკითხვის შემდეგ მკითხველს უფლება აქვს იფიქროს, რომ ავტორის ინტერესი მომწიფებული გონების მქონე გმირზეა მიმართული მის ღრმა და დახვეწილ სულზე და არა მასზე მომხდარ მოვლენებსა და თავგადასავალზე. ერთის მხრივ, მოვლენები და ინციდენტები, გარკვეულწილად, არის პეჩორინის სულის „ნამუშევრები“, რომელიც მათ ქმნის (ბელასა და პრინცესა მარიამის ამბავი). მეორეს მხრივ, პეჩორინისგან დამოუკიდებლად ყოფნისას, ისინი იზიდავენ იმდენად, რამდენადაც ისინი იწვევს მასში პასუხს და ეხმარებიან მისი სულის გააზრებაში (ვულიჩის ამბავი).
პეჩორინის გამოსახულება
თითქმის ყველა, ვინც წერდა ლერმონტოვის რომანზე, აღნიშნავს მის განსაკუთრებულ თამაშურ ბუნებას, რაც დაკავშირებულია პეჩორინის მიერ ჩატარებულ ექსპერიმენტებთან და ექსპერიმენტებთან. ავტორი (ალბათ, ეს არის მისი საკუთარი წარმოდგენა ცხოვრების შესახებ) რომანის გმირს უბიძგებს აღიქვას რეალური ცხოვრება მის ბუნებრივ ყოველდღიურ დინებაში თეატრალური თამაშის, სცენის, სპექტაკლის სახით. პეჩორინი, რომელიც მისდევს სასაცილო თავგადასავლებს, რომლებმაც უნდა გააფანტონ მოწყენილობა და გაამხიარულონ, არის პიესის ავტორი, რეჟისორი, რომელიც ყოველთვის აწყობს კომედიებს, მაგრამ მეხუთე მოქმედებაში ისინი აუცილებლად გადაიქცევიან ტრაგედიებად. სამყარო აგებულია, მისი გადმოსახედიდან, როგორც დრამა - არის შეთქმულება, კულმინაცია და დასრულება. ავტორი-დრამატურგისგან განსხვავებით, პეჩორინმა არ იცის, როგორ დასრულდება სპექტაკლი, ისევე როგორც ეს არ იციან სპექტაკლის სხვა მონაწილეებმა, თუმცა ეჭვი არ ეპარებათ, რომ ისინი თამაშობენ გარკვეულ როლებს, რომ ისინი მხატვრები არიან. ამ თვალსაზრისით, რომანის გმირები (რომანი მოიცავს მრავალი ინდივიდუალიზებული პიროვნების მონაწილეობას) არ უტოლდებიან გმირს. რეჟისორი არ ახერხებს გმირის და უნებლიე „მსახიობების“ გათანაბრებას, მათთვის ერთნაირი შესაძლებლობების გახსნას, ექსპერიმენტის სისუფთავის შენარჩუნებისას: „მხატვრები“ სცენაზე მხოლოდ ზედმეტად გადიან, პეჩორინი გამოდის ავტორი, რეჟისორი. , და სპექტაკლის მსახიობი. წერს და თავისთვის ადგენს. ამავდროულად, ის განსხვავებულად იქცევა სხვადასხვა ადამიანებთან: მაქსიმ მაქსიმიჩთან - მეგობრულად და გარკვეულწილად ამპარტავნულად, ვერასთან - სიყვარულით და დამცინავად, პრინცესა მარიამთან - დემონად მოჩვენებითი და დამამცირებლად, გრუშნიცკისთან - ირონიულად, ვერნერთან - ცივად, რაციონალურად, გარკვეულ ზღვრამდე მეგობრული და საკმაოდ მკაცრად, "დაუკარგავი" - დაინტერესებული და ფრთხილი.
მისი ზოგადი დამოკიდებულება ყველა პერსონაჟის მიმართ ორი პრინციპით არის განპირობებული: ჯერ ერთი, არავის უნდა შეუშვან საიდუმლოს საიდუმლოში, მის შინაგან სამყაროში, რადგან არავის არ უნდა გაუხსნას მისი სული; მეორეც, ადამიანი საინტერესოა პეჩორინისთვის იმდენად, რამდენადაც ის მოქმედებს როგორც მისი ანტაგონისტი ან მტერი. რწმენა, რომელიც მას უყვარს, თავის დღიურში ყველაზე ცოტა გვერდს უთმობს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ვერას უყვარს გმირი და მან იცის ამის შესახებ. ის არ შეიცვლება და ყოველთვის შეიცვლება. ამ ანგარიშით პეჩორინი აბსოლუტურად მშვიდია. პეჩორინი (მისი სული იმედგაცრუებული რომანტიკოსის სულია, რაც არ უნდა ცინიკოსი და სკეპტიკურად წარმოაჩინოს თავი), ხალხს აინტერესებს მხოლოდ მაშინ, როცა მას და გმირებს შორის არ არის მშვიდობა, არ არის შეთანხმება, როცა არის გარეგანი ან შიდა ბრძოლა. სიმშვიდე სულს სიკვდილს მოაქვს, არეულობა, შფოთვა, მუქარა, ინტრიგები აცოცხლებს მას. ეს, რა თქმა უნდა, შეიცავს პეჩორინის არა მხოლოდ ძლიერს, არამედ სისუსტესაც. მან იცის ჰარმონია, როგორც ცნობიერების მდგომარეობა, როგორც გონების მდგომარეობა და როგორც ქცევა სამყაროში მხოლოდ სპეკულაციურად, თეორიულად და ოცნებულად, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში პრაქტიკულად. პრაქტიკაში, მისთვის ჰარმონია სტაგნაციის სინონიმია, თუმცა სიზმრებში სიტყვა „ჰარმონიას“ სხვაგვარად განმარტავს – როგორც ბუნებასთან შერწყმის, ცხოვრებაში და სულში წინააღმდეგობების დაძლევის მომენტს. როგორც კი სიმშვიდე, ჰარმონია და სიმშვიდე დაისადგურებს, მისთვის ყველაფერი უინტერესო ხდება. ეს საკუთარ თავსაც ეხება: სულში ბრძოლის მიღმა და სინამდვილეში ის ჩვეულებრივია. მისი დანიშნულებაა ეძებოს ქარიშხალი, ეძებოს ბრძოლები, რომლებიც კვებავს სულის სიცოცხლეს და ვერასოდეს დააკმაყოფილებს ფიქრისა და მოქმედების დაუოკებელ წყურვილს.
იმის გამო, რომ პეჩორინი არის რეჟისორი და მსახიობი ცხოვრების სცენაზე, აუცილებლად ჩნდება კითხვა მისი ქცევისა და სიტყვების გულწრფელობაზე საკუთარ თავზე. მკვლევარების მოსაზრებები რადიკალურად განსხვავდებოდა. რაც შეეხება თავად ჩაწერილ აღიარებებს, საკითხავია, რატომ იტყუება, თუ პეჩორინი ერთადერთი მკითხველია და თუ მისი დღიური გამოსაცემად არ არის განკუთვნილი? "პეჩორინის ჟურნალის წინასიტყვაობაში" მთხრობელს ეჭვი არ ეპარება, რომ პეჩორინი გულწრფელად წერდა ("დარწმუნებული ვიყავი გულწრფელობაში"). განსხვავებული სიტუაციაა პეჩორინის ზეპირ განცხადებებთან დაკავშირებით. ზოგი თვლის, რომ პეჩორინის სიტყვებს გულისხმობს („ერთი წუთი დავფიქრდი და შემდეგ ვთქვი, ღრმად აღელვებული მზერა მივიღე“), რომ ცნობილ მონოლოგში („დიახ! ეს იყო ჩემი ბედი ბავშვობიდან“) პეჩორინი მოქმედებს და თავს იჩენს. . სხვები თვლიან, რომ პეჩორინი საკმაოდ გულწრფელია. ვინაიდან პეჩორინი არის მსახიობი ცხოვრების სცენაზე, მან უნდა ჩაიცვას ნიღაბი და უნდა ითამაშოს გულწრფელად და დამაჯერებლად. მის მიერ „მიღებული ღრმად შეხებული მზერა“ არ ნიშნავს, რომ პეჩორინი იტყუება. ერთის მხრივ, გულწრფელად მოქმედებით, მსახიობი თავისთვის კი არა, პერსონაჟზე საუბრობს, ამიტომ მას ტყუილში ბრალი არ შეიძლება. პირიქით, მსახიობს არავის დაუჯერებდა, თავის როლში რომ არ შეაბიჯა. მაგრამ მსახიობი, როგორც წესი, თამაშობს უცხოპლანეტელი და გამოგონილი ადამიანის როლს. პეჩორინი, სხვადასხვა ნიღბებს იცვამს, საკუთარ თავს თამაშობს. მსახიობი პეჩორინი თამაშობს პეჩორინს კაცს და პეჩორინი ოფიცერს. თითოეული ნიღბის ქვეშ ის თავად იმალება, მაგრამ არც ერთი ნიღაბი არ ამოწურავს მას. პერსონაჟი და მსახიობი მხოლოდ ნაწილობრივ ერწყმის ერთმანეთს. პრინცესა მერი პეჩორინი თამაშობს დემონურ პიროვნებას, ვერნერთან ის ექიმია, რომელსაც ის ურჩევს: „შეეცადე მიყურო, როგორც შენთვის უცნობი დაავადებით შეპყრობილ პაციენტს - მაშინ შენი ცნობისმოყვარეობა უმაღლეს ხარისხში გაიზრდება. : ახლა შეგიძლია რამდენიმე მნიშვნელოვანი ფიზიოლოგიური რამ გააკეთო ჩემზე. დაკვირვებები... ძალადობრივი სიკვდილის მოლოდინი უკვე ნამდვილი ავადმყოფობა არ არის? ამიტომ მას სურს, რომ ექიმმა ის პაციენტად დაინახოს და ექიმის როლი ითამაშოს. მაგრამ მანამდეც პაციენტის ადგილზე დადგა და როგორც ექიმმა თავის დაკვირვება დაიწყო. ანუ ერთდროულად ორ როლს თამაშობს – ავადმყოფი ავადმყოფი და ექიმი, რომელიც აკვირდება დაავადებას და აანალიზებს სიმპტომებს. თუმცა, პაციენტის როლის შესრულებისას ის მიისწრაფვის ვერნერზე შთაბეჭდილების მოხდენის მიზანს („ფიქრმა შეაძრწუნა ექიმი და მან გაამხიარულა“). პაციენტისა და ექიმის თამაშში დაკვირვება და ანალიტიკური გულახდილობა შერწყმულია ეშმაკობითა და ხრიკებით, რაც საშუალებას აძლევს ამა თუ იმ პერსონაჟს მოთავსდეს მათ სასარგებლოდ. ამავდროულად, გმირი ყოველ ჯერზე გულწრფელად აღიარებს ამას და არ ცდილობს თავისი პრეტენზიის დამალვას. პეჩორინის მსახიობობა არ უშლის ხელს გულწრფელობას, მაგრამ ამღვრევს და ღრმავდება მისი გამოსვლებისა და ქცევის აზრს.
ადვილი მისახვედრია, რომ პეჩორინი ნაქსოვია წინააღმდეგობებისაგან. ის არის გმირი, რომლის სულიერი მოთხოვნილებები უსაზღვრო, უსაზღვრო და აბსოლუტურია. მისი ძალა უზარმაზარია, სიცოცხლის წყურვილი დაუოკებელია, მისი სურვილებიც. და ბუნების ყველა ეს მოთხოვნილება არ არის ნოზრევსკაია ბრავადო, არც მანილოვიური სიზმარი და არც ხლესტაკოვის ვულგარული ტრაბახი. პეჩორინი თავის თავს ადგენს მიზანს და აღწევს მას, დაძაბავს სულის ყველა ძალას. შემდეგ ის დაუნდობლად აანალიზებს თავის ქმედებებს და უშიშრად განიკითხავს საკუთარ თავს. ინდივიდუალობა იზომება უზომოდ. გმირი აკავშირებს თავის ბედს უსასრულობასთან და სურს ამოხსნას ცხოვრების ფუნდამენტური საიდუმლოებები. თავისუფალ აზროვნებას სამყაროს შეცნობისა და თვითშემეცნებისკენ მიჰყავს. ეს თვისებები, როგორც წესი, დაჯილდოებულია ზუსტად გმირული ბუნებით, რომლებიც არ ჩერდებიან დაბრკოლებების წინ და სურთ განახორციელონ თავიანთი შინაგანი სურვილები ან გეგმები. მაგრამ სათაურში "ჩვენი დროის გმირი" არის, რა თქმა უნდა, ირონიის ნაზავი, როგორც თავად ლერმონტოვმა მიანიშნა. გამოდის, რომ გმირს შეუძლია გამოიყურებოდეს და ჰგავს ანტიგმირს. ასე გამოიყურება არაჩვეულებრივი და ჩვეულებრივი, გამორჩეული ადამიანი და უბრალო ჯარის ოფიცერი კავკასიის სამსახურში. ჩვეულებრივი ონეგინისგან განსხვავებით, კეთილი თანამემამულესგან, რომელმაც არაფერი იცის მისი შინაგანი მდიდარი პოტენციური ძალების შესახებ, პეჩორინი გრძნობს და ცნობს მათ, მაგრამ ცხოვრება ცხოვრობს, როგორც ონეგინი, ჩვეულებრივ. თავგადასავლების შედეგი და მნიშვნელობა ყოველ ჯერზე აღმოჩნდება მოლოდინის ქვემოთ და სრულიად კარგავს თავის არაჩვეულებრივ ჰალო. და ბოლოს, ის არის კეთილშობილურად მოკრძალებული და გრძნობს „ზოგჯერ“ გულწრფელ ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ და ყოველთვის - „სხვების“, „არისტოკრატული ნახირის“ და ზოგადად კაცობრიობის მიმართ. ეჭვგარეშეა, რომ პეჩორინი პოეტური, ხელოვანი და შემოქმედებითი ადამიანია, მაგრამ ბევრ ეპიზოდში ცინიკური, თავხედი, სნობია. და შეუძლებელია გადაწყვიტო, რა არის პიროვნების მარცვალი: სულის სიმდიდრე თუ მისი ბოროტი მხარეები - ცინიზმი და ამპარტავნება, რა არის ნიღაბი, შეგნებულად იდება თუ არა სახეზე და გახდა თუ არა ნიღაბი სახედ.
იმის გასაგებად, თუ სად არის იმედგაცრუების, ცინიზმისა და ზიზღის წყაროები, რომლებსაც პეჩორინი ატარებს საკუთარ თავში, როგორც ბედის წყევლა, რომანში მიმოფანტული მინიშნებები გმირის წარსულში დახმარების შესახებ.
მოთხრობაში "ბელა", პეჩორინი უხსნის თავის პერსონაჟს მაქსიმ მაქსიმიჩს მისი საყვედურის საპასუხოდ: "მისმინე, მაქსიმ მაქსიმიჩ", უპასუხა მან: "მე მაქვს უბედური პერსონაჟი; ჩემმა აღზრდამ გამხადა ასე, ღმერთმა შემქმნა თუ არა ასე, არ ვიცი; მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ თუ მე ვარ სხვისი უბედურების მიზეზი, მაშინ მეც არანაკლებ უბედური ვარ; რა თქმა უნდა, ეს მათთვის ცუდი ნუგეშია – მხოლოდ ფაქტია, რომ ასეა.
ერთი შეხედვით, პეჩორინი შუქით გაფუჭებული უსარგებლო ადამიანია. ფაქტობრივად, მისი იმედგაცრუება სიამოვნებებში, „დიდ სამყაროში“ და „საერო“ სიყვარულში, თუნდაც მეცნიერებებში, მას დამსახურებას ანიჭებს. პეჩორინის ბუნებრივი, ბუნებრივი სული, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო დამუშავებული ოჯახური და საერო განათლებით, შეიცავდა მაღალ, სუფთა, ცხოვრებისეულ იდეალურ რომანტიკულ იდეებსაც კი. რეალურ ცხოვრებაში პეჩორინს იდეალური რომანტიკული იდეები ჩავარდა და ყველაფერმა დაიღალა და მოიწყინა. ასე რომ, პეჩორინი აღიარებს, „ჩემს სულში სინათლე აფუჭებს, ჩემი ფანტაზია მოუსვენარია, ჩემი გული დაუოკებელია; ყველაფერი საკმარისი არ არის ჩემთვის: სევდასაც ისევე ადვილად ვეჩვევი, როგორც სიამოვნებას და ჩემი ცხოვრება დღითიდღე უფრო ცარიელი ხდება...“ პეჩორინი არ ელოდა, რომ სოციალურ წრეში შესვლისას ნათელი რომანტიული იმედები ახდებოდა და ახდებოდა, მაგრამ მისმა სულმა შეინარჩუნა გრძნობების სიწმინდე, მგზნებარე ფანტაზია, დაუოკებელი სურვილები. ისინი არ არიან კმაყოფილნი. სულის ძვირფასი იმპულსები უნდა განხორციელდეს კეთილშობილურ ქმედებებში და კეთილ საქმეებში. ეს კვებავს და აღადგენს მათ მიღწევაზე დახარჯულ გონებრივ და სულიერ ძალას. თუმცა, სული არ იღებს დადებით პასუხს და მას არაფერი აქვს საჭმელი. ის ქრებოდა, გამოფიტული, ცარიელი და მკვდარია. აქ იწყება პეჩორინის (და ლერმონტოვის) ტიპისთვის დამახასიათებელი წინააღმდეგობების გარკვევა: ერთის მხრივ, უზარმაზარი გონებრივი და სულიერი ძალა, უსაზღვრო სურვილების წყურვილი („ყველაფერი საკმარისი არ არის ჩემთვის“), მეორეს მხრივ, გრძნობა. იგივე გულის სრული სიცარიელე. დ.ს. მირსკიმ პეჩორინის განადგურებული სული ჩამქრალ ვულკანს შეადარა, მაგრამ უნდა დავამატოთ, რომ ვულკანის შიგნით ყველაფერი დუღს და ბუშტუკებს, ზედაპირზე ის მართლაც მიტოვებული და მკვდარია.
მომავალში პეჩორინი აყალიბებს თავისი აღზრდის მსგავს სურათს პრინცესა მარიამის წინაშე.
მოთხრობაში "ფატალისტი", სადაც მას არ სჭირდება არც მაქსიმ მაქსიმიჩისთვის თავის გამართლება ან პრინცესა მარიამის თანაგრძნობის აღძვრა, ის თავისთვის ფიქრობს: "... მე ამოვწურე სულის სითბოც და მუდმივობაც. რეალური ცხოვრებისთვის საჭირო ნება; მე შევედი ამ ცხოვრებაში, უკვე გონებრივად განვიცდიდი და მომბეზრდა და მეზიზღებოდა, როგორც ვინმე, ვინც კარგა ხანია ნაცნობი წიგნის ცუდ მიბაძვას კითხულობს.
პეჩორინის თითოეული განცხადება არ ამყარებს მკაცრ ურთიერთობას განათლებას, ცუდი ხასიათის თვისებებს, განვითარებულ წარმოსახვას, ერთის მხრივ, და ცხოვრების ბედს, მეორეს მხრივ. მიზეზები, რომლებიც განსაზღვრავს პეჩორინის ბედს, ჯერ კიდევ გაურკვეველია. პეჩორინის სამივე განცხადება, რომელიც ამ მიზეზებს სხვადასხვა გზით ხსნის, მხოლოდ ავსებს ერთმანეთს, მაგრამ არ ჯდება ერთ ლოგიკურ ხაზში.
რომანტიზმი, როგორც მოგეხსენებათ, ორმაგ სამყაროს იღებდა: იდეალური და რეალური სამყაროების შეჯახება. პეჩორინის იმედგაცრუების მთავარი მიზეზი, ერთი მხრივ, იმაში მდგომარეობს, რომ რომანტიზმის იდეალური შინაარსი ცარიელი სიზმრებია. აქედან მოდის უმოწყალო კრიტიკა და სასტიკი, ცინიზმამდე, დევნა ნებისმიერი იდეალური იდეისა თუ განსჯის მიმართ (ქალის შედარება ცხენთან, დაცინვა გრუშნიცკის რომანტიული ჩაცმულობითა და რეციდივით და ა.შ.). მეორეს მხრივ, გონებრივმა და სულიერმა უძლურებამ პეჩორინი დასუსტებულა არასრულყოფილი რეალობის წინაშე, როგორც სწორად ამტკიცებდნენ რომანტიკოსები. რომანტიზმის მავნეობა, სპეკულაციურად ათვისებული და აბსტრაქტულად განცდილი დროზე ადრე, მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი არ ხვდება ცხოვრებას სრულად შეიარაღებული, სუფთა და ახალგაზრდული თავისი ბუნებრივი ძალებით. მას არ შეუძლია თანაბარ პირობებში ბრძოლა მტრულ რეალობასთან და განწირულია წინასწარ დამარცხებისთვის. ცხოვრებაში შესვლისას უმჯობესია არ იცოდე რომანტიკული იდეები, ვიდრე ისწავლო და თაყვანი სცე მათ ახალგაზრდობაში. სიცოცხლესთან მეორადი შეტაკება იწვევს გაჯერების, დაღლილობის, სევდასა და მოწყენილობის განცდას.
ამრიგად, რომანტიზმი ექვემდებარება გადამწყვეტ ეჭვს მის სიკეთეში ინდივიდისთვის და მის განვითარებაში. ამჟამინდელმა თაობამ, ასახავს პეჩორინი, დაკარგა დასაყრდენი: მას არ სჯერა წინასწარგანზრახვის და მას გონების ბოდვად თვლის, მაგრამ მას არ ძალუძს დიდი მსხვერპლის გაღება, ქმედებები კაცობრიობის სადიდებლად და თუნდაც საკუთარი თავისთვის. ბედნიერება, იცის მისი შეუძლებლობის შესახებ. ”და ჩვენ…” - განაგრძობს გმირი, ”გულგრილად გადავდივართ ეჭვიდან ეჭვისკენ…” ყოველგვარი იმედისა და სიამოვნების განცდის გარეშე. ეჭვი, რომელიც აღნიშნავს და უზრუნველყოფს სულის სიცოცხლეს, ხდება სულის მტერი და სიცოცხლის მტერი, ანგრევს მათ სისავსეს. მაგრამ საპირისპირო თეზისიც მართებულია: ეჭვი მაშინ გაჩნდა, როცა სული გამოიღვიძა დამოუკიდებელ და შეგნებულ ცხოვრებაზე. რაც არ უნდა პარადოქსული ჩანდეს, ცხოვრებამ თავისი მტერი გააჩინა. რაც არ უნდა სურდეს პეჩორინს თავი დააღწიოს რომანტიზმისგან - იდეალურს თუ დემონურს - ის იძულებულია მსჯელობაში მას მიმართოს, როგორც მისი აზრების ამოსავალი წერტილი.
ეს დისკუსიები მთავრდება იდეებისა და ვნებების შესახებ მოსაზრებებით. იდეებს აქვთ შინაარსი და ფორმა. მათი ფორმა არის მოქმედება. შინაარსი არის ვნებები, რომლებიც სხვა არაფერია თუ არა იდეები პირველ განვითარებაში. ვნებები ხანმოკლეა: ისინი ახალგაზრდობას ეკუთვნიან და ამ ნაზ ასაკში ჩვეულებრივ იფეთქებენ. სიმწიფეში ისინი არ ქრება, არამედ იძენენ სისავსეს და შედიან სულის სიღრმეში. ყველა ეს ასახვა არის ეგოცენტრიზმის თეორიული გამართლება, მაგრამ დემონური არომატის გარეშე. პეჩორინის დასკვნა ასეთია: მხოლოდ საკუთარი თავის ჭვრეტაში ჩასვლით და საკუთარი თავით გაჟღენთილი სული შეძლებს გაიგოს ღმერთის სამართლიანობა, ანუ არსების მნიშვნელობა. სექსუალური და ბრძენი ადამიანისათვის, რომელმაც ფილოსოფიურ სიმშვიდეს მიაღწია, მხოლოდ საკუთარი სულია. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: სიმწიფესა და სიბრძნეს მიღწეულს ესმის, რომ ადამიანის ინტერესის ერთადერთი ღირსეული საგანი საკუთარი სულია. მხოლოდ ამით შეუძლია მას ფილოსოფიური სიმშვიდე და სამყაროსთან შეთანხმების დამყარება. სულის, ისევე როგორც მთელი არსების მოტივებისა და მოქმედებების შეფასება მხოლოდ მას ეკუთვნის. ეს არის თვითშემეცნების აქტი, თვითშეგნებული სუბიექტის უმაღლესი ტრიუმფი. თუმცა, არის თუ არა ეს დასკვნა საბოლოო, მოაზროვნის პეჩორინის ბოლო სიტყვა?
მოთხრობაში „ფატალისტი“ პეჩორინი ამტკიცებდა, რომ ეჭვი სულს აშრობს, რომ ეჭვიდან ეჭვისკენ მოძრაობა ამოწურავს ნებას და ზოგადად საზიანოა მისი დროის ადამიანისთვის. მაგრამ აი, მას, რამდენიმე საათის შემდეგ, მოუწოდეს დაამშვიდოს მთვრალი კაზაკი, რომელმაც გატეხა ვულიჩი. წინდახედული პეჩორინი, რომელიც სიფრთხილის ზომებს იღებდა, რათა არ გამხდარიყო მძვინვარე კაზაკის შემთხვევითი და ამაო მსხვერპლი, გაბედულად მივარდება მას და ადიდებული კაზაკების დახმარებით აკავშირებს მკვლელს. თავისი მოტივებისა და ქმედებების გაცნობიერებით, პეჩორინს არ შეუძლია გადაწყვიტოს, სჯერა წინასწარგანზრახვის თუ არის ფატალიზმის მოწინააღმდეგე: ”ამ ყველაფრის შემდეგ, როგორ ჩანდა, რომ არ გახდე ფატალისტი? მაგრამ ვინ იცის დარწმუნებით, დარწმუნებულია თუ არა რაღაცაში? .. და რამდენად ხშირად ვიღებთ რწმენას გრძნობების მოტყუებას ან გონიერების შეცდომას! .. ”გმირი გზაჯვარედინზეა - მას არ შეუძლია არ დაეთანხმოს მუსლიმური რწმენა "სამოთხეში" და არც უარვყოთ იგი.
მაშასადამე, იმედგაცრუებული და დემონური პეჩორინი ჯერ კიდევ არ არის პეჩორინი თავისი ბუნების სრული მასშტაბით. ლერმონტოვი თავის გმირში სხვა მხარეებს გვიმხელს. პეჩორინის სული ჯერ არ გაციებულა, არ გაქრა და არ მომკვდარა: ის პოეტურად, ყოველგვარი ცინიზმის, იდეალური თუ ვულგარული რომანტიზმის გარეშე, აღიქვამს ბუნებას, ტკბება სილამაზით და სიყვარულით. არის მომენტები, როდესაც პეჩორინი თავისებური და ძვირფასია პოეტისთვის რომანტიზმში, გაწმენდილი რიტორიკისა და დეკლარაციულობისგან, ვულგარულობისა და გულუბრყვილობისგან. აი, როგორ აღწერს პეჩორინი თავის ჩამოსვლას პიატიგორსკში: „სამი მხრიდან მშვენიერი ხედი მაქვს. დასავლეთით ხუთთავიანი ბეშტუ ლურჯდება, როგორც „გაფანტული ქარიშხლის ბოლო ღრუბელი“, ჩრდილოეთით მაშუკი სპარსული ქუდივით ამოდის და ცის მთელ ნაწილს ფარავს; აღმოსავლეთისკენ ყურება უფრო სახალისოა: ქვემოთ, ჩემს წინ სუფთა, სრულიად ახალი ქალაქი ფერებით არის სავსე; სამკურნალო წყაროები შრიალებენ, მრავალენოვანი ბრბო შრიალებს, - და იქ, უფრო შორს, მთები გროვდება ამფითეატრივით, უფრო ცისფერი და ნისლი, და ჰორიზონტის კიდეზე გადაჭიმულია თოვლიანი მწვერვალების ვერცხლის ჯაჭვი, დაწყებული ყაზბეკით და დამთავრებული ორით. - თავი დაუქნია ელბრუსმა. სახალისოა ასეთ ქვეყანაში ცხოვრება! რაღაც სასიამოვნო გრძნობა ყველა ჩემს ძარღვებში იღვრება. ჰაერი სუფთა და სუფთაა, როგორც ბავშვის კოცნა; მზე კაშკაშაა, ცა ლურჯია - მეტი რა ჩანდა? - რატომ არის ვნებები, სურვილები, სინანული?
ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ცხოვრებით იმედგაცრუებულმა, ექსპერიმენტებში წინდახედულმა, გარშემო მყოფების მიმართ ცივად ირონიულმა ადამიანმა დაწერა. პეჩორინი დასახლდა უმაღლეს ადგილას ისე, რომ ის, სულში რომანტიული პოეტი, უფრო ახლოს იყო სამოთხეში. უმიზეზოდ აქ ნახსენებია ჭექა-ქუხილი და ღრუბლები, რომლებსაც მისი სული უკავშირდება. მან აირჩია ბინა, რომ დატკბა ბუნების მთელი ვრცელი სამეფოთი.
ამავე კუთხით, შენარჩუნებულია მისი გრძნობების აღწერა გრუშნიცკისთან დუელამდე, სადაც პეჩორინი ხსნის თავის სულს და აღიარებს, რომ უყვარს ბუნება ვნებიანად და ურღვევად: ”მე არ მახსოვს უფრო ღრმა და სუფთა დილა! მზე ძლივს ამოდიოდა მწვანე მწვერვალების მიღმა და მისი სხივების პირველი სითბოს შერწყმა ღამის მომაკვდავ სიგრილესთან ერთგვარ ტკბილ კვნესას შთააგონებდა ყველა გრძნობას. ჭაბუკის მხიარული სხივი ჯერ კიდევ არ იყო ჩასული ხეობაში: ის მხოლოდ კლდეების მწვერვალებს აოქროებდა ჩვენს ზემოთ ორივე მხრიდან; მათ ღრმა ნაპრალებში ამოსული სქელფოთლიანი ბუჩქები ქარის ოდნავი ჩასუნთქვისას ვერცხლის წვიმას გვაყენებდა. მახსოვს - ამჯერად, როგორც არასდროს, მიყვარდა ბუნება. რა ცნობისმოყვარეობით ვუყურებდი თითოეულ ნამის წვეთს, რომელიც ფრიალებს ყურძნის ფართო ფოთოლზე და ასახავს მილიონობით ცისარტყელას სხივებს! როგორ ხარბად ცდილობდა ჩემი მზერა კვამლის მანძილის შეღწევას! იქ ბილიკი სულ უფრო ვიწროვდებოდა, კლდეები უფრო ცისფერი და შემზარავი, ბოლოს კი თითქოს შეუღწევადი კედელივით ერთმანეთს ემთხვეოდა. ამ აღწერილობაში ადამიანი გრძნობს ისეთ სიყვარულს სიცოცხლის, ყოველი ნამის, ყოველი ფოთლის მიმართ, რომელიც თითქოს მოუთმენლად ელის მასთან შერწყმას და სრულ ჰარმონიას.
თუმცა არის კიდევ ერთი უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ პეჩორინი, როგორც სხვებმა დახატეს იგი და როგორც საკუთარ თავს ხედავს მის ანარეკლებში, არ ამცირებს არც ანტირომანტიზმს და არც საერო დემონს.
ვერასგან წერილი რომ მიიღო სასწრაფო წასვლის შესახებ, გმირი "გიჟივით გაიქცა ვერანდაზე, გადახტა თავის ჩერქეზზე, რომელსაც ეზოში მიჰყავდათ და მთელი სისწრაფით დაიძრა პიატიგორსკის გზაზე". ახლა პეჩორინი არ მისდევდა თავგადასავლებს, ახლა აღარ სჭირდებოდა ექსპერიმენტები, ინტრიგები, - შემდეგ გულმა ჩაილაპარაკა და ნათლად გაიგო, რომ ერთადერთი სიყვარული კვდებოდა: ”მას სამუდამოდ დაკარგვის შესაძლებლობით, ვერა უფრო ძვირფასი გახდა ჩემთვის, ვიდრე არაფერი მსოფლიოში, სიცოცხლეზე ძვირფასი, პატივი, ბედნიერება! ამ წუთებში, ფხიზელი ფიქრით და ნათლად, არა აფორისტული მადლის გარეშე, ახსნის თავის აზრებს, პეჩორინი დაბნეულია თავისი აბსოლუტური გრძნობებით („ერთი წუთი, კიდევ ერთი წუთი მის სანახავად, მშვიდობით, ხელი ჩამოართვა ...“) და არ შეუძლია მათ გამოსახატავად („ვლოცე, ვწყევლიდი, ვტიროდი, ვიცინოდი... არა, არაფერი გამოხატავს ჩემს შფოთვას, სასოწარკვეთას! ..“).
აი, ცივი და გამოცდილი ექსპერიმენტატორი სხვა ადამიანების ბედზე დაუცველი აღმოჩნდა საკუთარი სევდიანი ბედის წინაშე - გმირი გამოყვანილია მწარედ ტირილით, არ ცდილობს ცრემლებისა და ტირილის შეკავებას. აქ მას ეგოცენტრისტის ნიღაბი აშორებენ და წამიერად ვლინდება მისი სხვა, შესაძლოა რეალური, ნამდვილი სახე. პეჩორინი პირველად არ ფიქრობდა საკუთარ თავზე, არამედ ფიქრობდა ვერაზე, პირველად მან სხვისი პიროვნება საკუთარზე მაღლა დააყენა. მას არ რცხვენოდა მისი ცრემლების („თუმცა, მოხარული ვარ, რომ ტირილი შემიძლია!“) და ეს იყო მისი მორალური, სულიერი გამარჯვება საკუთარ თავზე.
ვადამდე დაბადებული, ვადამდე მიდის, მყისიერად ცხოვრობს ორი ცხოვრებით - სპეკულაციური და რეალური. პეჩორინის მიერ წამოწყებულმა ჭეშმარიტების ძიებამ წარმატებამდე არ მიიყვანა, მაგრამ გზა, რომელიც მას გაჰყვა, გახდა მთავარი - ეს არის თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანის გზა, რომელიც იმედოვნებს საკუთარ ბუნებრივ ძალებს და თვლის, რომ ეჭვი მიიყვანს მას აღმოჩენამდე. ადამიანის ჭეშმარიტი ბედი და ყოფნის მნიშვნელობა. ამავდროულად, პეჩორინის მკვლელ ინდივიდუალიზმს, რომელიც შერწყმულია მის სახესთან, ლერმონტოვის აზრით, არ ჰქონდა სიცოცხლის პერსპექტივა. ლერმონტოვი ყველგან აგრძნობინებს, რომ პეჩორინი არ აფასებს სიცოცხლეს, რომ არ ერიდება სიკვდილს, რათა თავი დააღწიოს ცნობიერების წინააღმდეგობებს, რომლებიც მას ტანჯვასა და ტანჯვას მოაქვს. მის სულში ცოცხლობს საიდუმლო იმედი, რომ მისთვის ერთადერთი გამოსავალი მხოლოდ სიკვდილია. გმირი არა მარტო არღვევს სხვა ადამიანების ბედს, არამედ - რაც მთავარია - თავს იკლავს. მისი ცხოვრება არაფერზე იხარჯება, სიცარიელეში მიდის. ის ტყუილად ხარჯავს თავის სასიცოცხლო ძალას, ვერაფერს მიაღწევს. სიცოცხლის წყურვილი არ ანგრევს სიკვდილის სურვილს, სიკვდილის სურვილი არ ანგრევს სიცოცხლის გრძნობას.
პეჩორინის ძლიერი და სუსტი მხარეების, "მსუბუქი" და "ბნელი მხარეების" გათვალისწინებით, არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი დაბალანსებულია, მაგრამ ისინი ურთიერთგანპირობებული, განუყოფელი არიან ერთმანეთისგან და შეუძლიათ ერთმანეთში გადატანა.
ლერმონტოვმა შექმნა პირველი ფსიქოლოგიური რომანი რუსეთში განვითარებადი და გამარჯვებული რეალიზმის შესაბამისად, რომელშიც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გმირის თვითშემეცნების პროცესმა. ინტროსპექციის დროს პეჩორინი ამოწმებს ყველა სულიერ ღირებულებას, რომელიც ადამიანის შინაგანი საკუთრებაა. ასეთი ღირებულებები ლიტერატურაში ყოველთვის განიხილებოდა სიყვარულს, მეგობრობას, ბუნებას, სილამაზეს.
პეჩორინის ანალიზი და ინტროსპექტივა ეხება სამი სახის სიყვარულს: გოგონას, რომელიც გაიზარდა პირობითად ბუნებრივ მთის გარემოში (ბელა), იდუმალი რომანტიული „ქალთევზასთვის“, რომელიც ცხოვრობს თავისუფალ ზღვის ელემენტთან („undine“) და ქალაქელი გოგონასთვის. "სინათლე" (პრინცესა მერი). ყოველ ჯერზე სიყვარული არ იძლევა ნამდვილ სიამოვნებას და მთავრდება დრამატულად ან ტრაგიკულად. პეჩორინი ისევ იმედგაცრუებული და მოწყენილია. სასიყვარულო თამაში ხშირად უქმნის საფრთხეს პეჩორინს, რომელიც საფრთხეს უქმნის მის სიცოცხლეს. ის სცილდება სასიყვარულო თამაშის საზღვრებს და ხდება სიცოცხლისა და სიკვდილის თამაში. ასე ხდება ბელში, სადაც პეჩორინს შეუძლია შეტევა ელოდოს როგორც აზამატს, ასევე ყაზბიჩს. "ტამანში" "უნდაინმა" კინაღამ დაახრჩო გმირი, "პრინცესა მარიამში" გმირი გრუშნიცკისთან ერთად ესროლა. მოთხრობაში „ფატალისტი“ ის ამოწმებს მოქმედების უნარს. მისთვის უფრო ადვილია სიცოცხლის გაწირვა, ვიდრე თავისუფლება და ისე, რომ მისი მსხვერპლი აღმოჩნდეს სურვილისამებრ, მაგრამ სრულყოფილი სიამაყისა და ამბიციების დასაკმაყოფილებლად.
მორიგ სასიყვარულო თავგადასავალს იწყებს, პეჩორინი ყოველ ჯერზე ფიქრობს, რომ ის ახალი და უჩვეულო აღმოჩნდება, განაახლებს მის გრძნობებს და გაამდიდრებს გონებას. ის გულწრფელად ემორჩილება ახალ მიზიდულობას, მაგრამ ამავე დროს აქცევს გონებას, რომელიც ანგრევს უშუალო განცდას. პეჩორინის სკეპტიციზმი ხანდახან ხდება აბსოლუტური: მნიშვნელობა არ აქვს სიყვარულს, არა გრძნობების სიმართლეს და ნამდვილობას, არამედ ძალაუფლებას ქალზე. სიყვარული მისთვის არ არის თანასწორთა გაერთიანება ან დუელი, არამედ სხვა ადამიანის დაქვემდებარება მისი ნებისადმი. და ამიტომ, ყოველი სასიყვარულო თავგადასავლიდან გმირი ითმენს ერთსა და იმავე განცდებს - მოწყენილობას და მონატრებას, რეალობა მას უხსნის იგივე ბანალური, ტრივიალური - მხარეებით.
ისევე უუნაროა მეგობრობა, რადგან არ შეუძლია დათმოს თავისი თავისუფლების ნაწილი, რაც მისთვის „მონად“ გახდომას ნიშნავდა. ვერნერთან ურთიერთობაში დისტანციას ინარჩუნებს. მაქსიმ მაქსიმიჩიც აგრძნობინებს თავს მის გვერდით, თავს არიდებს მეგობრულ ჩახუტებას.
შედეგების უმნიშვნელოობა და მათი განმეორება ქმნის სულიერ წრეს, რომელშიც გმირი იკეტება, შესაბამისად, სიკვდილის იდეა იზრდება, როგორც საუკეთესო შედეგი მანკიერი და მოჯადოებული, თითქოს წინასწარ განსაზღვრული ტირაჟიდან. შედეგად, პეჩორინი თავს უსაზღვროდ უბედურად და ბედისგან მოტყუებულად გრძნობს. იგი გაბედულად ატარებს თავის ჯვარს, არ შეურიგდება მას და სულ უფრო მეტად ცდილობს შეცვალოს თავისი ბედი, მისცეს ღრმა და სერიოზული მნიშვნელობა სამყაროში ყოფნისთვის. პეჩორინის ეს შეურიგებლობა საკუთარ თავთან, თავისი წილით, მოწმობს მისი პიროვნების მოუსვენრობასა და მნიშვნელობას.
რომანი მოგვითხრობს გმირის ახალ მცდელობაზე, ეპოვა სულისთვის საკვები - ის მიდის აღმოსავლეთში. მისი განვითარებული კრიტიკული ცნობიერება არ იყო დასრულებული და არ შეიძინა ჰარმონიული მთლიანობა. ლერმონტოვი ცხადყოფს, რომ პეჩორინი, ისევე როგორც იმდროინდელი ხალხი, რომლის თვისებებიდანაც შედგენილია გმირის პორტრეტი, ჯერ კიდევ არ შეუძლია გადალახოს სულიერი გზაჯვარედინების მდგომარეობა. ეგზოტიკურ, უცნობ ქვეყნებში მოგზაურობა ახალს ვერაფერს მოიტანს, რადგან გმირი საკუთარ თავს ვერ გაექცევა. კეთილშობილი ინტელექტუალის სულის ისტორიაში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ორმაგობა თავდაპირველად დადგინდა: ინდივიდის ცნობიერება გრძნობდა თავისუფალ ნებას, როგორც უცვლელ ღირებულებას, მაგრამ მიიღო მტკივნეული ფორმები. პიროვნება დაუპირისპირდა საკუთარ თავს გარემოს და შეექმნა ისეთი გარეგანი გარემოებები, რამაც გამოიწვია ქცევის ნორმების მოსაწყენი გამეორება, მსგავსი სიტუაციები და მათზე რეაგირება, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სასოწარკვეთილება, გაუაზრებელი გახადოს ცხოვრება, დაამშრალოს გონება და გრძნობები, შეცვალოს პირდაპირი. სამყაროს აღქმა ცივი და რაციონალური. პეჩორინის დამსახურებით, ის ეძებს პოზიტიურ შინაარსს ცხოვრებაში, თვლის, რომ ის არსებობს და მხოლოდ ის არ გამჟღავნებულა, ეწინააღმდეგება ნეგატიურ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას.
მეთოდის „პირიქით“ გამოყენებით შესაძლებელია პეჩორინის პიროვნების მასშტაბის წარმოდგენა და მასში ფარული და ნაგულისხმევი, მაგრამ არა გამოვლენილი დადებითი შინაარსის გამოცნობა, რაც უდრის მის გულწრფელ აზრებს და თვალსაჩინო მოქმედებებს.
ხელოვნების ნებისმიერი ნამუშევარი ყოველთვის ბევრი პრობლემაა. გამონაკლისი არც მ.იუ.ლერმონტოვის რომანია. პოეტი ცდილობს უპასუხოს მარადიულ კითხვებს, რომლებიც ეპოქიდან ეპოქამდე აწუხებს ადამიანებს: რა აზრი აქვს ადამიანის სიცოცხლეს, ბედნიერებას, სიკეთესა და ბოროტებას, ღირსებასა და ღირსებას, რა ადგილს იკავებს სიყვარული და მეგობრობა. ძალიან მნიშვნელოვანია ის თემები, რომლებიც ნაკარნახევია იმ დროით, რომელშიც ცხოვრობს ავტორი და მისი გმირი: ადამიანის ბედი, არჩევანის თავისუფლება, ინდივიდუალიზმი. ეს ყველაფერი განსაზღვრავს "ჩვენი დროის გმირის" პრობლემატიკას.
როგორ შეგვიძლია ჩვენ, მკითხველო, განვსაზღვროთ ბრწყინვალე ნაწარმოების მთავარი კითხვების დიაპაზონი, რომელი პერსონაჟი დაგვეხმარება აუცილებლად მათ ამოცნობაში? Მთავარი გმირი. "ჩვენი დროის გმირში" რომანის პრობლემები "ხაზგასმულია" ზუსტად პეჩორინის პერსონაჟში, ამავე დროს ასახავს როგორც თავად ლერმონტოვის პიროვნებას, ასევე მის მსოფლმხედველობას.
ფილოსოფიური პრობლემები რომანში "ჩვენი დროის გმირი"
„რატომ ვცხოვრობდი? რა მიზნით დავიბადე?" - ამ კითხვას პეჩორინი სვამს და პასუხს ვერ პოულობს. არსებობის ამაოება ამძიმებს გმირს, მცენარეულობა არ შეეფერება ახალგაზრდას, რომელიც გრძნობს „უზარმაზარ ძალებს თავის სულში“.
ცხოვრების სისრულეში ჩაძირვის მცდელობისას, პეჩორინი უნებურად ხდება სხვადასხვა ადამიანის ბედის განადგურების დამნაშავე. ბელა კვდება, რომლის ბედი დარღვეულია ეგოიზმის, პეჩორინის ახირების გამო. მაქსიმ მაქსიმიჩი შეურაცხყოფილია მეგობრის თავხედობით. „პატიოსანი კონტრაბანდისტები“ იძულებულნი არიან დამალონ, მოხუცი ქალისა და უსინათლო მამაკაცის ბედი უცნობია. ”დიახ, და რა მაინტერესებს ადამიანის სიხარული და უბედურება! ..” - და ამ ძახილში პეჩორინის ინდივიდუალიზმი განსაკუთრებით გასაგები ხდება. ჩვენ, მკითხველები, მივყვებით, როგორ გამომგონებლად აცდუნებს გრიგორი მარიამს, არავითარი სერიოზული ზრახვები, როგორ მოქმედებს გრუშნიცკისთან მიმართებაში, როგორ სარგებლობს ვერაზე განუყოფელი ძალაუფლებით...
”მე ვიწონებ, ვაანალიზებ საკუთარ ვნებებს და მოქმედებებს მკაცრი ცნობისმოყვარეობით, მაგრამ მონაწილეობის გარეშე. ჩემში ორი ადამიანია: ერთი ცხოვრობს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, მეორე ფიქრობს და განსჯის მას...“ - კითხულობს ჟურნალის სტრიქონებს, გვესმის, რომ ინდივიდუალიზმი არის ცხოვრების პროგრამა, მთავარი მამოძრავებელი ძალა. პეჩორინის პერსონაჟი, მან იცის რა ხდება. „მაღალი მიზნის“ მონატრებული, რომელიც ვერ „გამოიცნო“, რომანის მთავარი გმირი აანალიზებს მის ქმედებებს, საქმეებს, განწყობილებებს. ”მე ვუყურებ სხვების ტანჯვასა და სიხარულს მხოლოდ საკუთარ თავთან მიმართებაში, როგორც საკვებს, რომელიც მხარს უჭერს ჩემს სულიერ ძალას.”
რომანის "ჩვენი დროის გმირის" პრობლემატიკა მოიცავს როგორც ადამიანური ბედის წინასწარ განსაზღვრის პრობლემას, ასევე ლერმონტოვის თაობის ინდივიდუალიზმის წარმოშობის საკითხს. საიდან იღებს სათავეს პეჩორინის ინდივიდუალიზმი?
ლეიტენანტ ვულიჩის მიერ შემოთავაზებულ ფსონში გადაწყდა კითხვა, „შეიძლება თუ არა ადამიანს თვითნებურად განკარგოს თავისი სიცოცხლე“. პეჩორინი, რომელიც ამტკიცებს, რომ „წინასწარმეტყველება არ არსებობს“, გასროლის შემდეგ უნებურად იცვლის აზრს, „მტკიცებულება ძალიან გასაოცარი იყო“. მაგრამ ის მაშინვე ჩერდება ამ რწმენაში და ახსოვს, რომ მას აქვს „წესები, არ უარყოს არაფერი გადამწყვეტად და არ ენდობოდეს არაფერს ბრმად“. მოგვიანებით კი, ბედის ცდუნებას და სიცოცხლეს საფრთხის ქვეშ აყენებს, ადამიანთა რწმენას ეცინება. და, თითქოს ეჭვქვეშ აყენებს ბრმა რწმენას, რომელიც ართმევს ადამიანს თავისუფლებას, ჭეშმარიტ, შინაგან თავისუფლებას, ის ნათლად მიუთითებს თავის ნამდვილ მსოფლმხედველობაზე: მე ვიცი, რა მელოდება...“
ცხოვრების აზრი, პიროვნების დანიშნულება, არჩევანის თავისუფლება, ინდივიდუალიზმი - ეს ფილოსოფიური პრობლემები რომანში "ჩვენი დროის გმირი" პირველად ასე ნათლად და ზუსტად ჩამოაყალიბა პოეტმა, სწორედ ამიტომ. ლერმონტოვის შემოქმედება გახდა XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის პირველი ფილოსოფიური რომანი.
ბედნიერების პრობლემა ჩვენი დროის გმირში
პეჩორინის მთელი ცხოვრება ადამიანური ბედნიერების სამხილის ძიებაშია. ინტერესით, ის აწარმოებს საუბარს უცნაურად მღერის თავის მშვენიერ სიმღერას, მაგრამ ბედნიერებასთან ურთიერთობის სიმარტივე არ არის პეჩორინისთვის. „სადაც მღერიან, იქ ბედნიერია“, „სადაც არ იქნება უკეთესი, იქ უარესი იქნება და ისევ ცუდისგან შორს არ არის“, - გრიგოლი არ იღებს ასეთ ფილოსოფიას.
„რა არის ბედნიერება? ინტენსიური სიამაყე“, - წერს ის ჟურნალში. როგორც ჩანს, გმირს ყველაფერი აქვს სიამაყის დასაკმაყოფილებლად: ისინი ემორჩილებიან მის ნებას და უყვართ ადამიანები, ვისთანაც ბედი მოაქვს. რწმენას უყვარს ერთგულად, მარიამს ხიბლავს მისი ხიბლი და შეუპოვრობა, უხარია, რომ მეგობრობს გრიგორი ვერნერთან, მაქსიმ მაქსიმიჩი პეჩორინს შვილივით არის მიჯაჭვული.
სრულიად განსხვავებული პერსონაჟების წინაშე პეჩორინი განუწყვეტლივ ცდილობს სიამაყის დაკმაყოფილებას, მაგრამ ბედნიერება არ არის, მის ნაცვლად დროდადრო მოდის მოწყენილობა და დაღლილობა ცხოვრებიდან.
ფილოსოფიურ პრობლემებს შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ბედნიერების პრობლემას ჩვენი დროის გმირში.
მორალური პრობლემები რომანში "ჩვენი დროის გმირი"
რომანში „ჩვენი დროის გმირი“ არა მხოლოდ ფილოსოფიური, არამედ მორალური პრობლემებიც ძალიან მნიშვნელოვანია. "ადამიანის სულის ისტორია" დაწერილია ლერმონტოვის მიერ, ამიტომ ნაწარმოების ფურცლებზე ვაკვირდებით, თუ როგორ წყვეტს პეჩორინი თავისთვის სიკეთისა და ბოროტების, არჩევანის თავისუფლების, პასუხისმგებლობის საკითხებს, რადგან ის ასახავს შესაძლებლობას და ადგილს თავისთვის. საკუთარი სიყვარულისა და მეგობრობის ცხოვრება.
მისთვის გაუგებარია ის სიყვარული, რომელსაც სწყურია და მიისწრაფვის გრიგოლი. მისმა სიყვარულმა „არავის მოუტანა ბედნიერება“, რადგან უყვარდა „საკუთარი სიამოვნებისთვის“, უბრალოდ შთანთქავდა ადამიანების გრძნობებსა და ტანჯვას, არ იყო გაჯერებული მათგან და სანაცვლოდ არაფერს აძლევდა. ბელასა და მარიამთან ისტორიები ამის ნათელი დადასტურებაა.
მეგობრობის უნარის გაანალიზებით, პეჩორინი ასკვნის, რომ მას არც შეუძლია: ორი მეგობრის, ერთი ყოველთვის მეორის მონაა, მან არ იცის როგორ იყოს მონა და სხვების მართვას დამღლელი სამუშაოდ თვლის. მოტყუებას მოითხოვს. დოქტორ ვერნერთან მეგობრობის შემდეგ, პეჩორინი ვერასოდეს შეძლებს ან არ მოინდომებს მის შინაგან სამყაროში შეშვებას - მას არავის ენდობა.
მთავარი გმირის სულში მხოლოდ დაღლილობაა, მისი აზრით, ამოწურული და „სულის სიცხე და ნებისყოფა, რომელიც აუცილებელია რეალური ცხოვრებისთვის; მე შევედი ამ ცხოვრებაში, უკვე გონებრივად განვიცდიდი და მომბეზრდა და მეზიზღებოდა.
რომანის პრობლემების თანამედროვეობა
ჩვენ, მკითხველები, პეჩორინის პერსონაჟში ბევრს არ ვიღებთ, უფრო მეტიც უბრალოდ ვერ გავიგეთ. აზრი არ აქვს გმირის ეგოიზმსა და ინდივიდუალიზმში დადანაშაულებას, რომ მან სიცოცხლე ცარიელ ვნებებსა და ახირებებზე დაკარგა. კი, მთავარი გმირი ასეთია, მაგრამ ეს შემთხვევითობაა თუ ავტორის განზრახვა?
ღირს ხელახლა წაიკითხოთ თავად ლერმონტოვის წინასიტყვაობა რომანზე და იპოვოთ სტრიქონები: ”საკმარისი ხალხი იკვებებოდა ტკბილეულით ... მწარე წამლები, საჭიროა კაუსტიკური ჭეშმარიტებები”. პეჩორინი გულწრფელია თავის სკეპტიციზმში, ის არ აყენებს საკუთარ თავს ყველა სხვაზე მაღლა, მაგრამ გულწრფელად იტანჯება იმით, რომ ვერ ხედავს გამოსავალს, ვერ პოულობს იდეალს. მან ისე ღრმად ჩაიხედა და გამოიკვლია საკუთარი სული, რომ არ იკვებება ილუზიებით, არამედ გაბედულად ხედავს საკუთარ თავს ისეთს, როგორიც არის. მაგრამ ამის გარეშე განვითარება და პროგრესი შეუძლებელია. როგორც თავისი დროის ადამიანი, ის ასახავს იმ გზას, რომელიც მის თაობას მოუწია - განადგურდეს რომანტიკული ილუზიები, არაგულწრფელი იდეალები, ისწავლოს ფხიზელი შეხედვა რეალობასა და საკუთარ თავზე, რათა მომავალმა თაობებმა უფრო შორს წავიდნენ, დაინახონ იდეალები და მიზნები.
”კიდევ მეტყვით, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს ასეთი ცუდი, მაგრამ მე გეტყვით, რომ თუ გჯეროდათ ყველა ტრაგიკული და რომანტიული ბოროტმოქმედების არსებობის შესაძლებლობას, რატომ არ გჯერათ პეჩორინის რეალობის? მეტი სიმართლე ვიდრე თქვენ. მინდა?” აი, მწარე წამალი - პეჩორინი, რომლის მსოფლმხედველობა აღმოჩნდება განწმენდის ნაბიჯი მომავლისკენ. პოეტი მართალია, მორალი იმარჯვებს „კაუსტიკური ჭეშმარიტებიდან“.
ფილოსოფიური და მორალური - ეს არის ჩვენი დროის გმირის მთავარი პრობლემები. ისინი გვაიძულებენ, მკითხველებს, ვიფიქროთ ჩვენი ცხოვრების მიზანზე, სამყაროსა და ადამიანის რთულ ურთიერთობაზე, ისინი ამ ნაწარმოებს აცოცხლებენ, თანამედროვეობას ნებისმიერ დროსა და ეპოქაში.
- ”ამ წიგნმა ცოტა ხნის წინ განიცადა ზოგიერთი მკითხველის და თუნდაც ჟურნალების სამწუხარო გულუბრყვილობა... სხვები საშინლად განაწყენდნენ... რომ მათ მაგალითი მოიყვანეს ასეთი უზნეო ადამიანი…
- გმირის შესახებ: საზოგადოებამ ის გაღიზიანებით მიიღო. ზოგს იმიტომ აძლევენ ასეთ უზნეო ადამიანს მაგალითად, ზოგს იმიტომ რომ ავტორმა თითქოს საკუთარი არ დახატა...
- ლერმონტოვი მუშაობდა რომანზე "ჩვენი დროის გმირი" 1838-1840 წლებში. მისი იდეა დაიბადა მწერლის კავკასიაში გადასახლების დროს 1838 წელს....
- ნებისმიერ წიგნში წინასიტყვაობა არის პირველი და ამავდროულად უკანასკნელი; ის ან ესეს მიზნის ახსნას ემსახურება, ან კრიტიკის დასაბუთებასა და პასუხს. მაგრამ...
- ბელა ავტორი ტფილისიდან შეზლონგით მიემგზავრება და გზად ხვდება შტაბის კაპიტან მაქსიმ მაქსიმიჩს. კაცები სოფელში ჩერდებიან ღამის გასათევად და მათ შორის...
- ...ონეგინი რუსია, ის მხოლოდ რუსეთშია შესაძლებელი, მასში სჭირდება და ყოველ ნაბიჯზე ხვდება... ლერმონტოვის "ჩვენი დროის გმირი" -...
- და, მართალია, ის არსებობდა და, მართალია, ეს იყო ჩემთვის მაღალი შეხვედრა, რადგან უზომო ძალას ვგრძნობ ჩემს სულში. M. Yu. ლერმონტოვი. ჩვენი დროის გმირი...
- თხრობა ხელოვნების ნებისმიერ ნაწარმოებში ყოველთვის ექვემდებარება ავტორის განზრახვას. ლერმონტოვის რომანში სიუჟეტიც, გმირების გმირებიც და მოვლენებიც მიმართულია „ადამიანის სულის ისტორიის“ გამოვლენისაკენ...
- ლერმონტოვის მუშაობა რომანზე დაახლოებით ორი წელი გაგრძელდა: 1838-1840 წწ. რომანი მაშინვე არ გამოჩნდა ბეჭდვით, მაგრამ ნაწილებად გამოვიდა. 1840 წელს გამოქვეყნდა...
- ბელინსკიმ უკვე თქვა, რომ "ჩვენი დროის გმირი" განუყოფელი ნაწარმოებია. მან პირველად რუსულ ლიტერატურაში გააერთიანა სოციალურ-ფსიქოლოგიური და მორალურ-ფილოსოფიური საკითხები. ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური გაგებისთვის...
- სამწუხაროდ, ვუყურებ ჩვენს თაობას! მისი მომავალი ან ცარიელია, ან ბნელი, ამასობაში, ცოდნისა და ეჭვის ტვირთის ქვეშ, უმოქმედობაში დაბერდება. მ....
- რომანი შედგება ხუთი დამოუკიდებელი თავისგან, რომელსაც აერთიანებს პეჩორინის ფიგურა, საერთო თემა, ავტორის იდეა. თხრობის "გათიშვის" შთაბეჭდილება ასახავს გმირის ცხოვრების "გათიშვის" იდეას, არარსებობას ...
- მ.იუ ლერმონტოვის რომანმა „ჩვენი დროის გმირი“ დიდი კვალი დატოვა ჩემს გონებაში. ჩემთვის, უპირველეს ყოვლისა, არაჩვეულებრივად ღირებული და ძვირფასია ის, რომ რომანში ...
- რეალიზმს, როგორც ლიტერატურის ტენდენციას, ძალიან დიდი ისტორია აქვს. ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინმაც კი განასახიერა ევგენი ონეგინის რთული და წინააღმდეგობრივი პერსონაჟი, ამავე სახელწოდების რომანის მთავარი გმირი...
- ყველა პოეტი ყოველთვის მღეროდა ქალებს, ასრულებდნენ მათ საგალობლებს, უძღვნიდნენ ლექსებს, ქალების სახელით მიდიოდნენ ბედზე. ქალებს კაცობრიობის მშვენიერ ნახევარს უწოდებენ...
