მარი წარმოიშვა, როგორც დამოუკიდებელი ხალხი ფინო-უგრიული ტომებიდან მე-10 საუკუნეში. თავისი არსებობის ათასწლეულის განმავლობაში მარი ხალხმა შექმნეს უნიკალური უნიკალური კულტურა.

წიგნი მოგვითხრობს რიტუალებზე, წეს-ჩვეულებებზე, ძველ სარწმუნოებაზე, ხალხურ ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებზე, მჭედლობაზე, სიმღერების შემსრულებლების ხელოვნებაზე, გუსლარებზე, ხალხურ მუსიკაზე, მოიცავს ლექსებს, ლეგენდებს, ზღაპრებს, ლეგენდებს, ლექსებსა და პროზას მარი ხალხის კლასიკოსებისა და თანამედროვეებისთვის. მწერლები, მოგვითხრობს თეატრალურ და მუსიკალურ ხელოვნებაზე, მარი ხალხის კულტურის გამორჩეულ წარმომადგენლებზე.

ჩართულია მე-19-21 საუკუნეების მარის მხატვრების ყველაზე ცნობილი ნახატების რეპროდუქციები.

ამონაწერი

შესავალი

მეცნიერები მარებს მიაკუთვნებენ ფინო-ურიკ ხალხთა ჯგუფს, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. უძველესი მარის ლეგენდების თანახმად, ეს ხალხი ძველ დროში ჩამოვიდა ძველი ირანიდან, წინასწარმეტყველ ზარატუსტრას დაბადების ადგილიდან და დასახლდა ვოლგის გასწვრივ, სადაც ისინი შეერივნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ ტომებს, მაგრამ შეინარჩუნეს ორიგინალობა. ამ ვერსიას ფილოლოგიაც ადასტურებს. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ ჩერნიხის თქმით, 100 მარი სიტყვიდან 35 ფინო-უგრიელია, 28 თურქული და ინდო-ირანული, დანარჩენი სლავური წარმოშობისა და სხვა ხალხები. საგულდაგულოდ შეისწავლა ძველი მარის რელიგიის ლოცვების ტექსტები, პროფესორი ჩერნიხი მივიდა გასაოცარ დასკვნამდე: მარის ლოცვის სიტყვები ინდო-ირანული წარმოშობის 50%-ზე მეტია. სწორედ ლოცვების ტექსტებში იყო შემონახული თანამედროვე მარის მშობლიური ენა, არ განიცდიდა იმ ხალხებს, რომლებთანაც მათ კონტაქტი ჰქონდათ შემდგომ პერიოდებში.

გარეგნულად, მარი საკმაოდ განსხვავდებიან სხვა ფინო-უგრიული ხალხებისგან. როგორც წესი, ისინი არ არიან ძალიან მაღალი, მუქი თმით, ოდნავ დახრილი თვალებით. მარი გოგოები პატარა ასაკში ძალიან ლამაზები არიან და ხშირად შეიძლება რუსებთანაც კი აირიონ. თუმცა, ორმოცი წლის ასაკში, მათი უმეტესობა ძალიან მოხუცებულია და ან შრება, ან წარმოუდგენლად სავსე ხდება.

მარი თავს ახსოვს ხაზართა მმართველობის ქვეშ ძვ.წ. II საუკუნიდან. - 500 წელი, შემდეგ ბულგარელების მმართველობის ქვეშ 400 წელი, 400 წელი ურდოს ქვეშ. 450 - რუსეთის სამთავროების ქვეშ. უძველესი პროგნოზების თანახმად, მარი ვერ ცხოვრობს ვინმეს ქვეშ 450-500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მაგრამ მათ არ ექნებათ დამოუკიდებელი სახელმწიფო. 450-500 წლის ეს ციკლი დაკავშირებულია კომეტის გავლასთან.

ბულგარეთის ხაგანატის დაშლამდე, კერძოდ მე-9 საუკუნის ბოლოს, მარი დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები და მათი რიცხვი მილიონზე მეტი ადამიანი იყო. ეს არის როსტოვის რეგიონი, მოსკოვი, ივანოვო, იაროსლავლი, თანამედროვე კოსტრომის ტერიტორია, ნიჟნი ნოვგოროდი, თანამედროვე მარი ელი და ბაშკირული მიწები.

ძველად მარი ხალხს მართავდნენ მთავრები, რომლებსაც მარი უწოდებდნენ ომს. თავადი აერთიანებდა როგორც სამხედრო მეთაურის, ისე მღვდელმთავრის ფუნქციებს. მარის რელიგია ბევრ მათგანს წმინდანად თვლის. წმინდანი მარიში - შნუი. იმისთვის, რომ ადამიანი წმინდანად აღიარონ, 77 წელი უნდა გავიდეს. თუ ამ პერიოდის შემდეგ, როდესაც მას მიმართავენ ლოცვებს, ხდება დაავადებებისგან განკურნება და ხდება სხვა სასწაულები, მაშინ გარდაცვლილი აღიარებულია წმინდანად.

ხშირად ასეთი წმინდა მთავრები ფლობდნენ სხვადასხვა არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს და ერთ ადამიანში იყვნენ მართალი ბრძენი და მეომარი დაუნდობელი თავისი ხალხის მტრის მიმართ. მას შემდეგ რაც მარი საბოლოოდ სხვა ტომების მმართველობის ქვეშ მოექცა, მათ მთავრები აღარ ჰყავდათ. ხოლო რელიგიურ ფუნქციას ასრულებს მათი რელიგიის მღვდელი - ქართ. ყველა მარის უზენაეს ქართს ირჩევს ყველა ქართთა საბჭო და მისი უფლებამოსილებები მისი რელიგიის ფარგლებში დაახლოებით უტოლდება პატრიარქის უფლებამოსილებებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის.

თანამედროვე მარი ცხოვრობს ტერიტორიებზე 45°-დან 60°-მდე ჩრდილოეთ განედსა და 56°-დან 58°-მდე აღმოსავლეთის გრძედის რამდენიმე საკმაოდ მჭიდროდ დაკავშირებულ ჯგუფში. ავტონომია, მარი ელის რესპუბლიკა, რომელიც მდებარეობს ვოლგის შუა წელზე, 1991 წელს თავის კონსტიტუციაში გამოაცხადა თავი რუსეთის ფედერაციის სუვერენულ სახელმწიფოდ. სუვერენიტეტის გამოცხადება პოსტსაბჭოთა ეპოქაში ნიშნავს ეროვნული კულტურისა და ენის თვითმყოფადობის შენარჩუნების პრინციპის დაცვას. მარის ასსრ-ში, 1989 წლის აღწერის მიხედვით, მარი ეროვნების 324 349 მცხოვრები იყო. მეზობელ გორკის რაიონში 9 ათასმა ადამიანმა თავის თავს მარი უწოდა, კიროვის რაიონში - 50 ათასი ადამიანი. ამ ადგილების გარდა, მარის მნიშვნელოვანი მოსახლეობა ცხოვრობს ბაშკორტოსტანში (105,768 ადამიანი), თათარსტანში (20 ათასი ადამიანი), უდმურტიაში (10 ათასი ადამიანი) და სვერდლოვსკის რეგიონში (25 ათასი ადამიანი). რუსეთის ფედერაციის ზოგიერთ რეგიონში მიმოფანტული, სპორადულად მცხოვრები მარების რაოდენობა 100 ათას ადამიანს აღწევს. მარი იყოფა ორ დიდ დიალექტურ-ეთნოკულტურულ ჯგუფად: მთის და მდელოს მარი.

მარის ისტორია

მარი ხალხის ჩამოყალიბების პერიპეტიებს სულ უფრო და უფრო სრულად ვიგებთ უახლესი არქეოლოგიური კვლევის საფუძველზე. I ათასწლეულის II ნახევარში ძვ.წ. ე., ისევე როგორც ჩვენი წელთაღრიცხვით I ათასწლეულის დასაწყისში. ე. გოროდეტებისა და აზელინების კულტურების ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, მარიების წინაპრებიც შეიძლება ვივარაუდოთ. გოროდეცის კულტურა ავტოქტონური იყო შუა ვოლგის რეგიონის მარჯვენა სანაპიროზე, ხოლო აზელინური კულტურა შუა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, ასევე ვიატკას გასწვრივ. მარი ხალხის ეთნოგენეზის ეს ორი განშტოება კარგად აჩვენებს მარების ორმაგ კავშირს ფინო-უგრიულ ტომებში. გოროდეცის კულტურამ უმეტესწილად როლი ითამაშა მორდოვის ეთნოსის ჩამოყალიბებაში, თუმცა, მისი აღმოსავლეთი ნაწილები საფუძვლად დაედო მთის მარის ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბებას. აზელინსკაიას კულტურას შეიძლება მივაკვლიოთ ანანიინსკაიას არქეოლოგიურ კულტურაში, რომელსაც ადრე დომინანტური როლი ენიჭებოდა მხოლოდ ფინო-პერმის ტომების ეთნოგენეზში, თუმცა ამჟამად ეს საკითხი სხვაგვარად განიხილება ზოგიერთი მკვლევარის მიერ: შესაძლებელია, რომ პროტო- უგრი და უძველესი მარის ტომები შეადგენდნენ ახალი არქეოლოგიური კულტურის ეთნიკურ ჯგუფებს, მემკვიდრეები, რომლებიც წარმოიშვნენ დაშლილი ანანინოს კულტურის ადგილზე. მინდვრის მარის ეთნიკური ჯგუფი ასევე შეიძლება აღმოჩნდეს ანანინოს კულტურის ტრადიციებში.

აღმოსავლეთ ევროპის ტყის ზონას აქვს უკიდურესად მწირი წერილობითი ინფორმაცია ფინო-ურიგური ხალხების ისტორიის შესახებ, ამ ხალხების წერა ძალიან გვიან გამოჩნდა, მცირე გამონაკლისის გარდა, მხოლოდ უახლეს ისტორიულ ეპოქაში. ეთნონიმის „ჭერემის“ პირველი ნახსენები „ც-რ-მის“ სახით გვხვდება წერილობით წყაროში, რომელიც X საუკუნით თარიღდება, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ერთი-ორი საუკუნის შემდეგ ბრუნდება. ამ წყაროს მიხედვით, მარი ხაზარების შენაკადები იყვნენ. შემდეგ კარი (ფორმით „ჩერემიამ“) ახსენებს კომპოზიციას ში. მე -12 საუკუნის დასაწყისში რუსული ანალიტიკური კოდი, რომელიც უწოდებს მათ დასახლების ადგილს ოკას შესართავთან. ფინო-ურიგური ხალხებიდან მარი აღმოჩნდა ყველაზე მჭიდროდ დაკავშირებული თურქულ ტომებთან, რომლებიც მიგრირებულნი იყვნენ ვოლგის რეგიონში. ეს კავშირები ახლაც ძალიან ძლიერია. ვოლგა ბულგარელები IX საუკუნის დასაწყისში. ჩავიდნენ დიდი ბულგარეთიდან შავი ზღვის სანაპიროზე კამას შესართავთან ვოლგასთან, სადაც დააარსეს ვოლგა ბულგარეთი. ვოლგის ბულგარეთის მმართველ ელიტას, ვაჭრობიდან მიღებული მოგების გამოყენებით, შეეძლო მტკიცედ შეენარჩუნებინა თავისი ძალაუფლება. ისინი ვაჭრობდნენ თაფლს, ცვილს და ბეწვს, რომელიც მოდიოდა იქვე მცხოვრები ფინო-ურიკ ხალხებიდან. ვოლგის ბულგარებსა და შუა ვოლგის რეგიონის სხვადასხვა ფინო-ურიკულ ტომებს შორის ურთიერთობა არაფრით დაჩრდილულა. ვოლგის ბულგარეთის იმპერია გაანადგურეს მონღოლ-თათრის დამპყრობლებმა, რომლებიც შეიჭრნენ აზიის შიდა რეგიონებიდან 1236 წელს.

იასაკის კოლექცია. ნახატის რეპროდუქცია გ.ა. მედვედევი

ხან ბათუმ დააარსა სახელმწიფო წარმონაქმნი, სახელად ოქროს ურდო, ოკუპირებულ და მის დაქვემდებარებულ ტერიტორიებზე. მისი დედაქალაქი 1280-იან წლებამდე. იყო ქალაქი ბულგარეთი, ვოლგის ბულგარეთის ყოფილი დედაქალაქი. ოქროს ურდოსთან და დამოუკიდებელ ყაზანის ხანატთან, რომელიც მოგვიანებით გამოეყო მისგან, მარი იყო მოკავშირეთა ურთიერთობაში. ამას მოწმობს ისიც, რომ მარის ჰყავდა ფენა, რომელიც არ იხდიდა გადასახადებს, მაგრამ ვალდებული იყო გაეტარებინა სამხედრო სამსახური. ეს მამული შემდეგ გახდა ერთ-ერთი ყველაზე საბრძოლო მზადყოფნა თათრებს შორის. ასევე, მოკავშირეთა ურთიერთობების არსებობაზე მიუთითებს თათრული სიტყვა "ელ" - "ხალხი, იმპერია" მარიებით დასახლებული რეგიონის აღსანიშნავად. მარი მათ მშობლიურ მიწას დღესაც მარი ელ-ს უწოდებს.

მარის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთებაზე დიდი გავლენა მოახდინა მარის მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფის კონტაქტებმა სლავურ-რუსულ სახელმწიფო ფორმირებებთან (კიევის რუსეთი - ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სამთავროები და მიწები - მოსკოვის რუსეთი) ჯერ კიდევ მე -16 საუკუნემდე. იყო მნიშვნელოვანი შემაკავებელი ფაქტორი, რომელიც არ იძლეოდა სწრაფად დასრულებას XII-XIII საუკუნეებში დაწყებული. რუსეთთან შეერთების პროცესი არის მარის მჭიდრო და მრავალმხრივი კავშირები თურქულ სახელმწიფოებთან, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ რუსეთის ექსპანსიას აღმოსავლეთით (ვოლგა-კამა ბულგარეთი - ულუს ჯოჩი - ყაზანის ხანატი). ასეთმა შუალედურმა პოზიციამ, როგორც ა.კაპელერი თვლის, განაპირობა ის, რომ მარი, ისევე როგორც მსგავს სიტუაციაში მყოფი მორდოველები და უდმურტები, ეკონომიკური და ადმინისტრაციული თვალსაზრისით მეზობელ სახელმწიფო ერთეულებში შეიყვანეს, მაგრამ ამავე დროს. შეინარჩუნეს საკუთარი სოციალური ელიტა და წარმართული რელიგია.

მარის მიწების რუსეთში ჩართვა თავიდანვე ბუნდოვანი იყო. უკვე მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნაზე, წარსულის წლების ზღაპრის მიხედვით, მარი („ჩერემი“) ძველი რუსი მთავრების შენაკადებს შორის იყო. ითვლება, რომ შენაკადი დამოკიდებულება სამხედრო შეტაკებების შედეგია, „ტანჯვა“. მართალია, მისი დაარსების ზუსტი თარიღის შესახებ ირიბი ინფორმაციაც კი არ არსებობს. გ.ს. ლებედევმა, მატრიცის მეთოდის საფუძველზე, აჩვენა, რომ წარსული წლების ზღაპრის შესავალი ნაწილის კატალოგში "ჩერემები" და "მორდოველები" შეიძლება გაერთიანდეს ერთ ჯგუფში მთლიანთან, მერია და მურომა ოთხი ძირითადი მიხედვით. პარამეტრები - გენეალოგიური, ეთნიკური, პოლიტიკური და მორალური და ეთიკური. ეს გარკვეულ საფუძველს იძლევა იმის დასაჯერებლად, რომ მარი უფრო ადრე გახდა შენაკადები, ვიდრე ნესტორის მიერ ჩამოთვლილი დანარჩენი არასლავური ტომები - "პერმი, პეჩერა, ემი" და სხვა "ენები, რომლებიც ხარკს აძლევენ რუსეთს".

არსებობს ინფორმაცია ვლადიმერ მონომახზე მარების დამოკიდებულების შესახებ. „სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ“ მიხედვით, „ჭერემის... ბორტნიჩაჰუ დიდი თავადის ვოლოდიმერის წინააღმდეგ“. იპატიევის ქრონიკაში, ლეების პათეტიკური ტონის ერთობლიობაში, ნათქვამია, რომ მას "ყველაზე მეტად ეშინია ბინძურის". ბ.ა. რიბაკოვი, ნამდვილი გამეფება, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ნაციონალიზაცია სწორედ ვლადიმირ მონომახით დაიწყო.

თუმცა ამ წერილობითი წყაროების ჩვენება არ გვაძლევს იმის თქმის საშუალებას, რომ ძველ რუს მთავრებს ხარკს იხდიდა მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფი; სავარაუდოდ, მხოლოდ დასავლელი მარი, რომელიც ცხოვრობდა ოკას პირთან ახლოს, იყო ჩართული რუსეთის გავლენის სფეროში.

რუსული კოლონიზაციის სწრაფმა ტემპმა გამოიწვია ადგილობრივი ფინო-ურიკის მოსახლეობის წინააღმდეგობა, რომლებმაც მხარდაჭერა აღმოაჩინეს ვოლგა-კამა ბულგარეთში. 1120 წელს, მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში ვოლგა-ოჩიის რუსულ ქალაქებზე ბულგარელების თავდასხმების სერიის შემდეგ, დაიწყო ვლადიმერ-სუზდალისა და მოკავშირე მთავრების კონტრშეტევების სერია იმ მიწებზე, რომლებსაც ეკუთვნოდათ. ბულგარეთის მმართველებს, ან მხოლოდ მათ აკონტროლებდნენ ადგილობრივი მოსახლეობისგან ხარკის აღების წესით. მიჩნეულია, რომ რუსეთ-ბულგარეთის კონფლიქტი ძირითადად ხარკის აკრეფის საფუძველზე დაიწყო.

რუსეთის სამთავრო რაზმებმა არაერთხელ შეუტიეს მარის სოფლებს, რომლებიც ბულგარეთის მდიდარი ქალაქებისკენ მიმავალ გზაზე წააწყდნენ. ცნობილია, რომ 1171/72 წლის ზამთარში. ბორის ჟიდისლავიჩის რაზმმა გაანადგურა ერთი დიდი გამაგრებული და ექვსი პატარა დასახლება ოკას პირის ქვემოთ, აქ კი მე-16 საუკუნეში. ჯერ კიდევ მორდოვისა და მარის მოსახლეობასთან ერთად ცხოვრობდა. უფრო მეტიც, იმავე თარიღში პირველად იყო ნახსენები რუსული ციხე-სიმაგრე გოროდეც რადილოვი, რომელიც აშენდა ოკას პირზე ოდნავ მაღლა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე, სავარაუდოდ, მარის მიწაზე. V.A. კუჩკინის თქმით, გოროდეც რადილოვი გახდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის დასაყრდენი შუა ვოლგაზე და ადგილობრივი რეგიონის რუსული კოლონიზაციის ცენტრი.

სლავურ-რუსებმა თანდათან ან აითვისეს ან გადაასახლეს მარი, აიძულეს ისინი გადასახლებულიყვნენ აღმოსავლეთში. ამ მოძრაობას არქეოლოგები ადევნებდნენ თვალყურს დაახლოებით VIII საუკუნიდან. ნ. ე. მარები, თავის მხრივ, შევიდნენ ეთნიკურ კონტაქტებში ვოლგა-ვიატკას შუალედის პერმულენოვან მოსახლეობასთან (მარი მათ ოდოს უწოდებდა, ანუ ისინი იყვნენ უდმურტები). ეთნიკურ კონკურენციაში უცხო ეთნიკური ჯგუფი დომინირებდა. IX-XI სს. მარიამ, ძირითადად, დაასრულა ვეტლუჟსკო-ვიატკას შუალედის განვითარება, ყოფილი მოსახლეობის გადაადგილება და ნაწილობრივ ასიმილაცია. მარისა და უდმურტების მრავალი ტრადიცია მოწმობს, რომ იყო შეიარაღებული კონფლიქტები და ურთიერთ ანტიპათია გრძელდებოდა ამ ფინო-ურიგური ხალხების წარმომადგენლებს შორის საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში.

1218-1220 წლების სამხედრო კამპანიის შედეგად, 1220 წლის რუსეთ-ბულგარეთის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადება და 1221 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის დაარსება ოკას შესართავთან, ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ყველაზე აღმოსავლეთ ფორპოსტთან, ვოლგა-კამა ბულგარეთის გავლენა შუა ვოლგის რეგიონში შესუსტდა. ამან ხელსაყრელი პირობები შეუქმნა ვლადიმერ-სუზდალის ფეოდალებს მორდოველების დასაპყრობად. სავარაუდოდ, 1226–1232 წლების რუსეთ-მორდოვის ომში. შედგენილი იყო ოკა-სურას შუალედის "ჩერემისიც".

რუსეთის მეფე ჩუქნის მარის მთას

როგორც რუსი, ისე ბულგარელი ფეოდალების ექსპანსია ასევე მიმართული იყო უნჟას და ვეტლუგას აუზებზე, რომლებიც შედარებით შეუფერებელი იყო ეკონომიკური განვითარებისთვის. იგი ძირითადად დასახლებული იყო მარის ტომებით და კოსტრომა მარიამის აღმოსავლეთი ნაწილით, რომელთა შორის, როგორც არქეოლოგებმა და ენათმეცნიერებმა დაადგინეს, ბევრი საერთო იყო, რაც გარკვეულწილად საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ვეტლუჟ მარის ეთნოკულტურულ საერთოობაზე. და კოსტრომა მერი. 1218 წელს ბულგარელები თავს დაესხნენ უსტიუგსა და უნჟას; 1237 წელს პირველად იყო ნახსენები კიდევ ერთი რუსული ქალაქი ტრანს-ვოლგის რეგიონში - გალიჩ მერსკი. როგორც ჩანს, ბრძოლა მიმდინარეობდა სუხონო-ვიჩეგდას სავაჭრო-სავაჭრო გზისთვის და ადგილობრივი მოსახლეობისგან, კერძოდ, მარისაგან ხარკის ასაღებად. აქაც რუსეთის ბატონობა დამყარდა.

მარის მიწების დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ პერიფერიის გარდა, რუსები დაახლოებით XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. მათ დაიწყეს ჩრდილოეთ გარეუბნების განვითარება - ვიატკას ზემო წელი, სადაც მარის გარდა, უდმურტებიც ცხოვრობდნენ.

მარის მიწების განვითარება, სავარაუდოდ, განხორციელდა არა მხოლოდ ძალით, სამხედრო მეთოდებით. რუს მთავრებსა და ეროვნულ თავადაზნაურობას შორის არსებობს „თანამშრომლობის“ ისეთი სახეობები, როგორიცაა „თანაბარი“ ცოლ-ქმრული გაერთიანებები, კომპანიიზმი, დაქვემდებარება, მძევლების აყვანა, მექრთამეობა, „დატკბობა“. არ არის გამორიცხული, რომ ამ მეთოდების რიგი გამოიყენებოდა მარის სოციალური ელიტის წარმომადგენლებზეც.

თუ X-XI საუკუნეებში, როგორც არქეოლოგი ე.პ. კაზაკოვი აღნიშნავს, იყო "გარკვეული საერთო ბულგარეთისა და ვოლგა-მარის ძეგლების", მაშინ მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში მარი მოსახლეობის ეთნოგრაფიული გამოსახულება - განსაკუთრებით პოვეტლუჟიეში - განსხვავებული გახდა. მასში მნიშვნელოვნად გაიზარდა სლავური და სლავურ-მერიანსკის კომპონენტები.

ფაქტები ცხადყოფს, რომ მონღოლამდელ პერიოდში მარი მოსახლეობის რუსულ სახელმწიფო წარმონაქმნებში ჩართვის ხარისხი საკმაოდ მაღალი იყო.

ვითარება შეიცვალა 1930-იან და 1940-იან წლებში. მე-13 საუკუნე მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად. თუმცა, ამან საერთოდ არ გამოიწვია ვოლგა-კამას რეგიონში რუსული გავლენის ზრდის შეწყვეტა. ურბანული ცენტრების ირგვლივ გაჩნდა მცირე დამოუკიდებელი რუსული სახელმწიფო წარმონაქმნები - სამთავრო რეზიდენციები, რომლებიც დაარსდა ჯერ კიდევ ერთი ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის არსებობის პერიოდში. ეს არის გალისიური (დაახლოებით 1247), კოსტრომა (დაახლოებით XIII საუკუნის 50-იან წლებში) და გოროდეცკის (1269-1282 წლებში) სამთავროები; ამავდროულად, ვიატკას მიწის გავლენა გაიზარდა, გადაიქცა სპეციალურ სახელმწიფო ფორმირებად ვეჩე ტრადიციებით. XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ვიაჩელებმა უკვე მტკიცედ დაიმკვიდრეს თავი შუა ვიატკასა და ტანსის აუზში, ასახლეს მარი და უდმურტები აქედან.

60-70-იან წლებში. მე-14 საუკუნე ურდოში ფეოდალური მღელვარება იფეთქა, რამაც ცოტა ხნით შეასუსტა მისი სამხედრო და პოლიტიკური ძალა. ეს წარმატებით გამოიყენეს რუსმა მთავრებმა, რომლებიც ცდილობდნენ გათავისუფლებულიყვნენ ხანის ადმინისტრაციაზე დამოკიდებულებისგან და გაეზარდათ თავიანთი ქონება იმპერიის პერიფერიული რეგიონების ხარჯზე.

ყველაზე თვალსაჩინო წარმატებას მიაღწია ნიჟნი ნოვგოროდ-სუზდალის სამთავრომ, გოროდეცკის სამთავროს მემკვიდრემ. პირველმა ნიჟნი ნოვგოროდის პრინცმა კონსტანტინე ვასილიევიჩმა (1341–1355) ”უბრძანა რუს ხალხს დასახლებულიყვნენ ოკას გასწვრივ, ვოლგის გასწვრივ და მდინარე კუმას გასწვრივ ... სადაც ვინმეს უნდა”, ანუ მან დაიწყო სანქციები კოლონიზაციისთვის. ოკა-სურას შუალედი. და 1372 წელს მისმა ვაჟმა, პრინცმა ბორის კონსტანტინოვიჩმა დააარსა კურმიშის ციხე სურას მარცხენა სანაპიროზე, რითაც დაამყარა კონტროლი ადგილობრივ მოსახლეობაზე - ძირითადად მორდოველებზე და მარიზე.

მალე ნიჟნი ნოვგოროდის მთავრების საკუთრება დაიწყო სურის მარჯვენა სანაპიროზე (ზასურიეში), სადაც მთა მარი და ჩუვაშები ცხოვრობდნენ. XIV საუკუნის ბოლოსთვის. რუსეთის გავლენა სურას აუზში იმდენად გაიზარდა, რომ ადგილობრივი მოსახლეობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს რუსი მთავრების გაფრთხილება ოქროს ურდოს ჯარების მომავალი შემოსევების შესახებ.

მარის მოსახლეობაში ანტირუსული განწყობების განმტკიცებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა უშკუინიკების ხშირმა თავდასხმებმა. როგორც ჩანს, მარისთვის ყველაზე მგრძნობიარე იყო რუსმა მდინარის მძარცველების დარბევა 1374 წელს, როდესაც მათ გაანადგურეს სოფლები ვიატკას, კამას, ვოლგის (კამას პირიდან სურამდე) და ვეტლუგას გასწვრივ.

1391 წელს ბექტუტის ლაშქრობის შედეგად განადგურდა ვიატკას მიწა, რომელიც ითვლებოდა უშკუინთა თავშესაფარად. თუმცა, უკვე 1392 წელს ვიაჩანებმა გაძარცვეს ბულგარეთის ქალაქები ყაზანი და ჟუკოტინი (ჯუკეტაუ).

ვეტლუჟის მემატიანეს თქმით, 1394 წელს ვეტლუჟ კუგუზში გამოჩნდნენ „უზბეკები“ - მომთაბარე მეომრები ჯოჩი ულუსის აღმოსავლეთ ნახევრიდან, რომლებმაც „ხალხი წაიყვანეს ჯარისთვის და წაიყვანეს ვეტლუგასა და ვოლგის გასწვრივ ყაზანის მახლობლად ტოხტამიშამდე. ” ხოლო 1396 წელს თოხტამიშ კელდიბეკის პროტეჟე აირჩიეს კუგუზად.

ტოხტამიშსა და ტიმურ თემურლენგს შორის ფართომასშტაბიანი ომის შედეგად, ოქროს ურდოს იმპერია მნიშვნელოვნად დასუსტდა, ბულგარეთის მრავალი ქალაქი განადგურდა და მისმა გადარჩენილმა მოსახლეობამ დაიწყო გადაადგილება კამასა და ვოლგის მარჯვენა მხარეს - დაშორებით. საშიში სტეპური და ტყე-სტეპური ზონა; კაზანკასა და სვიაგას მიდამოებში ბულგარეთის მოსახლეობა მჭიდრო კავშირში იყო მარიებთან.

1399 წელს ბულგარეთის, ყაზანის, კერმენჩუკის, ჟუკოტინის ქალაქები აიღო უფლისწულმა იური დიმიტრიევიჩმა, ანალებში მითითებულია, რომ "არავის ახსოვს მხოლოდ შორს რუსეთი იბრძოდა თათრული მიწაზე". როგორც ჩანს, ამავე დროს, გალიჩის უფლისწულმა დაიპყრო ვეტლუჟური კუგუზიზმი - ამის შესახებ იუწყება ვეტლუჟური მემატიანე. კუგუზ კელდიბეკმა აღიარა მისი დამოკიდებულება ვიატკას მიწის ლიდერებზე და დადო მათთან სამხედრო კავშირი. 1415 წელს ვეტლუჟანებმა და ვიატჩებმა ერთობლივი ლაშქრობა გააკეთეს ჩრდილოეთ დვინის წინააღმდეგ. 1425 წელს ვეტლუჟ მარი გახდა გალიჩის კონკრეტული პრინცის ათასობით მილიციის ნაწილი, რომელმაც დაიწყო ღია ბრძოლა დიდი მთავრის ტახტისთვის.

1429 წელს კელდიბეკმა მონაწილეობა მიიღო ბულგარო-თათრული ჯარების ლაშქრობაში, რომელსაც მეთაურობდა ალიბეკი გალიჩსა და კოსტრომაში. ამის საპასუხოდ, 1431 წელს ვასილი II-მ მკაცრი სადამსჯელო ზომები მიიღო ბულგარელთა წინააღმდეგ, რომლებიც უკვე სერიოზულად განიცდიდნენ საშინელი შიმშილითა და ჭირის ეპიდემიით. 1433 წელს (ან 1434 წელს) ვასილი კოსოიმ, რომელმაც მიიღო გალიჩი იური დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, ფიზიკურად გაანადგურა კელდიბეკის კუგუზი და მის მემკვიდრეობას შეუერთა ვეტლუჟ კუგუზი.

მარის მოსახლეობას ასევე მოუწია განიცადოს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რელიგიური და იდეოლოგიური ექსპანსია. მარის წარმართული მოსახლეობა, როგორც წესი, უარყოფითად აღიქვამდა მათი გაქრისტიანების მცდელობებს, თუმცა იყო საპირისპირო მაგალითებიც. კერძოდ, კაჟიროვსკის და ვეტლუჟსკის მემატიანეები იუწყებიან, რომ კუგუზებმა კოჯა-ერალტემი, კაი, ბაი-ბოროდა, მათმა ნათესავებმა და ახლო თანამოაზრეებმა მიიღეს ქრისტიანობა და დაუშვეს ეკლესიების აშენება მათ მიერ კონტროლირებად ტერიტორიაზე.

პრივეტლუჟსკის მარის მოსახლეობაში გავრცელდა კიტეჟის ლეგენდის ვერსია: სავარაუდოდ, მარი, რომელსაც არ სურდა დაემორჩილებინა "რუსი მთავრები და მღვდლები", ცოცხლად დამარხეს სვეტლოიარის სანაპიროზე და შემდგომში მიწა, რომელიც მათზე ჩამოინგრა, ღრმა ტბის ფსკერზე ჩამოცურდა. შემორჩენილია მე-19 საუკუნეში გაკეთებული შემდეგი ჩანაწერი: „სვეტლოიარსკის მომლოცველებს შორის ყოველთვის შეიძლება შეხვდეს ორ-სამ მარი ქალს, რომლებიც ჩაცმულნი არიან მკვეთრებში, რუსიფიკაციის ნიშნების გარეშე“.

იმ დროისთვის, როდესაც ყაზანის ხანატი გამოჩნდა, შემდეგი ტერიტორიების მარი ჩართული იყო რუსული სახელმწიფო წარმონაქმნების გავლენის სფეროში: სურას მარჯვენა ნაპირი - მთის მარის მნიშვნელოვანი ნაწილი (ეს ასევე შეიძლება შეიცავდეს ოკა-სურას. "Cheremis"), Povetluzhye - ჩრდილო-დასავლეთ მარი, მდინარე პიჟმას აუზი და შუა ვიატკა - მდელოს მარის ჩრდილოეთი ნაწილი. კოკშაი მარი, მდინარე ილეთის აუზის მოსახლეობა, მარი ელის რესპუბლიკის თანამედროვე ტერიტორიის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი, ისევე როგორც ქვედა ვიატკა, ანუ მდელოს მარის ძირითადი ნაწილი, ნაკლებად დაზარალდა რუსული გავლენით. .

ყაზანის სახანოს ტერიტორიული გაფართოება განხორციელდა დასავლეთ და ჩრდილოეთ მიმართულებით. სურა გახდა სამხრეთ-დასავლეთ საზღვარი რუსეთთან, შესაბამისად, ზასურიე მთლიანად ყაზანის კონტროლის ქვეშ იყო. 1439-1441 წლებში, ვეტლუჟსკის მემატიანეს ვიმსჯელებთ, მარი და თათარმა მეომრებმა გაანადგურეს ყველა რუსული დასახლება ყოფილი ვეტლუჟსკი კუგუზის ტერიტორიაზე, ყაზანის "გუბერნატორებმა" დაიწყეს ვეტლუჟსკის მარის მართვა. ვიატკას მიწაც და დიდი პერმიც მალევე აღმოჩნდნენ ყაზანის ხანატზე შენაკადი დამოკიდებულების ქვეშ.

50-იან წლებში. მე-15 საუკუნე მოსკოვმა მოახერხა ვიატკას მიწის და პოვეტლუჟიის ნაწილის დამორჩილება; მალე, 1461-1462 წლებში. რუსული ჯარები პირდაპირ შეიარაღებულ კონფლიქტშიც კი შევიდნენ ყაზანის ხანატთან, რომლის დროსაც ძირითადად დაზარალდნენ ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე მდებარე მარის მიწები.

1467/68 წლის ზამთარში გაკეთდა მცდელობა ყაზანის მოკავშირეების - მარიების აღმოფხვრა ან დასუსტება. ამ მიზნით მოეწყო ორი მოგზაურობა „ჭერემებში“. პირველი, მთავარი ჯგუფი, რომელიც ძირითადად შერჩეული ჯარისგან შედგებოდა - "დიდი პოლკის მთავრის სასამართლო" - დაეცა მარცხენა სანაპიროზე მარი. მატიანეების მიხედვით, „დიდი ჰერცოგის ლაშქარი მივიდა ჭერემის მიწაზე და ბევრი ბოროტება მოუხდა იმ ქვეყანას: ხალხი სეკოშიდან და სხვები ტყვეობაში წაიყვანეს და სხვები დაწვეს; და მათი ცხენები და ყველა ცხოველი, რომელსაც ვერ წაიყვანთ, მაშინ ყველაფერი გაქრა; და რაც იყო მათი მუცელი, ყველა აიღეს. მეორე ჯგუფი, რომელშიც შედიოდნენ მურომისა და ნიჟნი ნოვგოროდის მიწებზე დაკომპლექტებული მეომრები, "ჭიდაობდნენ მთებსა და ბარატებს" ვოლგის გასწვრივ. თუმცა, ამანაც არ შეუშალა ხელი კაზანელებს, მათ შორის, სავარაუდოდ, მარის მეომრებს, უკვე 1468 წლის ზამთარ-ზაფხულში, გაენადგურებინათ კიჩმენგა მეზობელ სოფლებთან (მდინარეების უნჟისა და იუგის ზემო დინება), ასევე კოსტრომა ვოლოსტები და ორჯერ ზედიზედ - მირომის მიდამოებში. პარიტეტი დამყარდა სადამსჯელო ქმედებებში, რამაც, სავარაუდოდ, მცირე გავლენა მოახდინა მოწინააღმდეგე მხარეების შეიარაღებული ძალების მდგომარეობაზე. საქმე ძირითადად ყაჩაღობას, მასობრივ ნგრევას, მშვიდობიანი მოსახლეობის - მარების, ჩუვაშების, რუსების, მორდოველების და ა.შ.

1468 წლის ზაფხულში რუსეთის ჯარებმა განაახლეს იერიში ყაზანის ხანატის ულუსებზე. ამჯერად კი ყველაზე მეტად მარის მოსახლეობა დაზარალდა. ჯარი, ვოევოდა ივან რუნის მეთაურობით, „იბრძოდა შენს ჩერემისთან მდინარე ვიატკაზე“, გაძარცვეს სოფლები და სავაჭრო გემები ქვედა კამაზე, შემდეგ ავიდა მდინარე ბელაიაზე („ბელაია ვოლოჟკა“), სადაც კვლავ რუსები. „ებრძოდნენ ჩერემიებს, სეკოშებს, ცხენებს და ყველა ცხოველს“. მათ ადგილობრივი მაცხოვრებლებისგან შეიტყვეს, რომ მახლობლად, კამაზე, 200 კაციანი ყაზანელი ჯარისკაცების რაზმი მოძრაობდა მარიდან აღებული გემებით. ხანმოკლე ბრძოლის შედეგად ეს რაზმი დამარცხდა. შემდეგ რუსები გაჰყვნენ "დიდი პერმისა და უსტიუგისკენ" და შემდგომ მოსკოვში. თითქმის ამავე დროს ვოლგაზე მოქმედებდა კიდევ ერთი რუსული არმია („ფორპოსტი“), რომელსაც პრინცი ფედორ ხრიპუნ-რიაპოლოვსკი ხელმძღვანელობდა. ყაზანიდან არც თუ ისე შორს არის „ყაზანის თათრები, მეფეთა სასამართლო, ბევრი კარგი“. თუმცა, საკუთარი თავისთვის ასეთ კრიტიკულ სიტუაციაშიც კი, ყაზანმა არ მიატოვა აქტიური შეტევითი ოპერაციები. მათი ჯარების ვიატკას მიწის ტერიტორიაზე შემოყვანით, მათ დაარწმუნეს ვიაჩანები ნეიტრალიტეტისკენ.

შუა საუკუნეებში, როგორც წესი, არ არსებობდა ზუსტად განსაზღვრული საზღვრები სახელმწიფოებს შორის. ეს ასევე ეხება ყაზანის ხანატს მეზობელ ქვეყნებთან. დასავლეთიდან და ჩრდილოეთიდან სახანოს ტერიტორია ესაზღვრებოდა რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს, აღმოსავლეთიდან - ნოღაის ურდოს, სამხრეთიდან - ასტრახანის სახანოს და სამხრეთ-დასავლეთიდან - ყირიმის სახანოს. საზღვარი ყაზანის სახანოსა და რუსეთის სახელმწიფოს შორის მდინარე სურასთან შედარებით სტაბილური იყო; შემდგომში, მისი დადგენა შესაძლებელია მხოლოდ პირობითად, მოსახლეობის მიერ იასაკის გადახდის პრინციპის მიხედვით: მდინარე სურას შესართავიდან ვეტლუგას აუზის გავლით პიჟმამდე, შემდეგ პიჟმას პირიდან შუა კამამდე, ურალის ზოგიერთი უბნის ჩათვლით. , შემდეგ დავბრუნდით მდინარე ვოლგისკენ კამას მარცხენა ნაპირის გასწვრივ, სტეპში ღრმად ჩასვლის გარეშე, ვოლგის ქვევით, დაახლოებით სამარას მშვილდამდე და ბოლოს, იმავე მდინარე სურას ზემო წელამდე.

სახანოს ტერიტორიაზე ბულგარო-თათრული მოსახლეობის (ყაზანის თათრების) გარდა, ა.მ. კურბსკი, ასევე იყვნენ მარი ("ჩერემი"), სამხრეთ უდმურტები ("ვოტიაკები", "არსები"), ჩუვაშები, მორდვინები (ძირითადად ერზია), დასავლეთ ბაშკირები. მარი XV-XVI საუკუნეების წყაროებში. და საერთოდ შუა საუკუნეებში ისინი ცნობილი იყვნენ „ჩერემისის“ სახელით, რომლის ეტიმოლოგია ჯერ არ არის დაზუსტებული. ამავდროულად, ამ ეთნონიმის ქვეშ, რიგ შემთხვევებში (ეს განსაკუთრებით დამახასიათებელია ყაზანის მემატიანისთვის), შეიძლება გამოჩნდნენ არა მხოლოდ მარი, არამედ ჩუვაშები და სამხრეთ უდმურტები. მაშასადამე, ყაზანის ხანატის არსებობის პერიოდში მარიების დასახლების ტერიტორიის დადგენა, თუნდაც სავარაუდო მონახაზებით, საკმაოდ რთულია.

XVI საუკუნის არაერთი საკმაოდ სანდო წყარო. - ს. ჰერბერშტეინის ჩვენებები, ივან III-ისა და ივანე IV-ის სულიერი წერილები, სამეფო წიგნი - მიუთითებს მარის არსებობაზე ოკა-სურას შუალედში, ანუ ნიჟნი ნოვგოროდის, მურომის, არზამასის, კურმიშის, ალატირის რეგიონში. . ამ ინფორმაციას ადასტურებს როგორც ფოლკლორული მასალა, ასევე ამ ტერიტორიის ტოპონიმიკა. აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე ადგილობრივ მორდოველებს შორის, რომლებიც წარმართულ რელიგიას ასწავლიდნენ, გავრცელებული იყო პირადი სახელი ჩერემისი.

უნჟა-ვეტლუგას შუალედი ასევე დასახლებული იყო მარიებით; ამას მოწმობს წერილობითი წყაროები, ტერიტორიის ტოპონიმიკა, ფოლკლორული მასალა. აქ, ალბათ, მარიამის ჯგუფებიც იყო. ჩრდილოეთ საზღვარი არის უნჟას, ვეტლუგას, ტანსის აუზისა და შუა ვიატკას ზედა დინება. აქ მარი კავშირში იყო რუსებთან, უდმურტებთან და კარინ თათრებთან.

აღმოსავლეთის საზღვრები შეიძლება შემოიფარგლოს ვიატკას ქვედა დინებით, მაგრამ გარდა - "ყაზანიდან 700 მილის მანძილზე" - ურალებში უკვე არსებობდა აღმოსავლეთ მარის მცირე ეთნიკური ჯგუფი; მემატიანეებმა ის ჩაწერეს მდინარე ბელაიას შესართავთან XV საუკუნის შუა ხანებში.

როგორც ჩანს, მარი, ბულგარო-თათრულ მოსახლეობასთან ერთად, ცხოვრობდა მდინარეების კაზანკასა და მეშას ზემო წელში, არსკაიას მხარეს. მაგრამ, დიდი ალბათობით, ისინი აქ უმცირესობას წარმოადგენდნენ და მეტიც, დიდი ალბათობით, თანდათან იყრიდნენ თავს.

როგორც ჩანს, მარის მოსახლეობის მნიშვნელოვანმა ნაწილმა დაიკავა ამჟამინდელი ჩუვაშური რესპუბლიკის ჩრდილოეთ და დასავლეთ ნაწილების ტერიტორია.

ჩუვაშის რესპუბლიკის ამჟამინდელი ტერიტორიის ჩრდილოეთ და დასავლეთ ნაწილებში უწყვეტი მარი მოსახლეობის გაქრობა გარკვეულწილად შეიძლება აიხსნას მე-15-მე-16 საუკუნეების დამანგრეველი ომებით, საიდანაც მთის მხარე უფრო მეტად დაზარალდა, ვიდრე ლუგოვაია. რუსული ჯარების შემოსევების გარდა, მარჯვენა სანაპირო ასევე დაექვემდებარა მრავალრიცხოვან დარბევას სტეპების მეომრების მიერ). ამ გარემოებამ, როგორც ჩანს, გამოიწვია მარის მთის ნაწილის გადინება ლუგოვაიას მხარეს.

მარის რაოდენობა XVII-XVIII სს. მერყეობდა 70-დან 120 ათას ადამიანამდე.

ვოლგის მარჯვენა ნაპირი გამოირჩეოდა მოსახლეობის უდიდესი სიმჭიდროვით, შემდეგ - მ.კოკშაგას აღმოსავლეთით და ყველაზე ნაკლებად - ჩრდილო-დასავლეთ მარის დასახლების არეალი, განსაკუთრებით ჭაობიანი ვოლგა-ვეტლუჟის დაბლობი და მარის დაბლობი (სივრცე მდინარეებს ლინდასა და ბ. კოკშაგას შორის).

ექსკლუზიურად ყველა მიწა კანონიერად ითვლებოდა ხანის საკუთრებად, რომელიც ახასიათებდა სახელმწიფოს. თავის უზენაეს მფლობელად გამოცხადებისას ხანმა მიწის სარგებლობისთვის მოითხოვა ქირა ნატურით და ნაღდი ფული - გადასახადი (იასაკ).

მარი - თავადაზნაურობა და საზოგადოების რიგითი წევრები - ყაზანის ხანატის სხვა არათათრული ხალხების მსგავსად, თუმცა ისინი შედიოდნენ დამოკიდებული მოსახლეობის კატეგორიაში, სინამდვილეში პიროვნულად თავისუფალი ხალხი იყვნენ.

კ.ი.-ს დასკვნების მიხედვით. კოზლოვა, მე-16 საუკუნეში. მარიებზე დომინირებდა მებრძოლი, სამხედრო-დემოკრატიული ორდენები, ანუ მარი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების ეტაპზე იმყოფებოდა. საკუთარი სახელმწიფო სტრუქტურების გაჩენას და განვითარებას ხელს უშლიდა ხანის ადმინისტრაციაზე დამოკიდებულება.

შუა საუკუნეების მარის საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურა წერილობით წყაროებში საკმაოდ სუსტად არის ასახული.

ცნობილია, რომ მარის საზოგადოების მთავარი ერთეული იყო ოჯახი („ეშ“); სავარაუდოდ, ყველაზე გავრცელებული იყო „დიდი ოჯახები“, რომლებიც, როგორც წესი, შედგებოდა მამრობითი ხაზის ახლო ნათესავების 3-4 თაობისგან. პატრიარქალურ ოჯახებს შორის ქონებრივი სტრატიფიკაცია აშკარად შესამჩნევი იყო ჯერ კიდევ IX-XI საუკუნეებში. აყვავდა ამანათის შრომა, რომელიც ძირითადად ვრცელდებოდა არასასოფლო-სამეურნეო საქმიანობაზე (მესაქონლეობა, ბეწვის ვაჭრობა, მეტალურგია, მჭედლობა, ძვირფასეულობა). არსებობდა მჭიდრო კავშირები მეზობელ ოჯახურ ჯგუფებს შორის, ძირითადად ეკონომიკური, მაგრამ არა ყოველთვის ნათესაური. ეკონომიკური კავშირები გამოიხატა სხვადასხვა სახის ურთიერთდახმარებით („ვიმა“), ანუ სავალდებულო ნათესაური უსასყიდლო ურთიერთდახმარებით. ზოგადად მარი XV-XVI სს. განიცადა პროტოფეოდალური ურთიერთობების თავისებური პერიოდი, როდესაც, ერთი მხრივ, ინდივიდუალური საოჯახო საკუთრება მიწასთან დაკავშირებული გაერთიანების (მეზობლური თემის) ფარგლებში იყო გამოყოფილი, ხოლო მეორე მხრივ, საზოგადოების კლასობრივმა სტრუქტურამ არ შეიძინა თავისი. მკაფიო მონახაზები.

მარის პატრიარქალური ოჯახები, როგორც ჩანს, გაერთიანდნენ პატრონიმულ ჯგუფებად (nasyl, tukym, urlyk; ვ.ნ. პეტროვის მიხედვით - ურმატები და ვურტეკები), ხოლო ისინი - უფრო დიდ მიწის გაერთიანებებში - ტიშტე. მათი ერთიანობა ემყარებოდა მეზობლობის პრინციპს, საერთო კულტს და ნაკლებად - ეკონომიკურ კავშირებს და მით უმეტეს - ნათესაობას. Tishte, სხვა საკითხებთან ერთად, იყო სამხედრო ურთიერთდახმარების ალიანსები. შესაძლოა, ტიშტე ტერიტორიულად თავსებადი იყო ყაზანის ხანატის პერიოდის ასეულებთან, ულუსებთან და ორმოცდაათიანებთან. ნებისმიერ შემთხვევაში, მონღოლ-თათრული ბატონობის დამყარების შედეგად გარედან დაწესებული მეათედ-ასი და ულუს ადმინისტრაციის სისტემა, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, არ ეწინააღმდეგებოდა მარის ტრადიციულ ტერიტორიულ ორგანიზაციას.

ასეულებს, ულუსებს, ორმოცდაათიანებს და ათეულებს ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები ("shudovuy"), ორმოცდაათიანელები ("vitlevuy"), მოიჯარეები ("luvuy"). მე-15-მე-16 საუკუნეებში მათ დიდი ალბათობით არ ჰქონდათ დრო ხალხის მმართველობის დარღვევისთვის და, კ.ი. კოზლოვა, "ესენი იყვნენ მიწის გაერთიანებების რიგითი წინამძღოლები, ან უფრო დიდი ასოციაციების სამხედრო ლიდერები, როგორიცაა ტომობრივი". შესაძლოა, მარის თავადაზნაურობის მწვერვალის წარმომადგენლებს, ძველი ტრადიციის თანახმად, კვლავ უწოდებდნენ "კუგიზს", "კუგუზს" ("დიდი ოსტატი"), "ონ" ("ლიდერი", "თავადი", "უფალი". ). მარების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დიდ როლს თამაშობდნენ უფროსები - „კუგურაკებიც“. მაგალითად, ტოხტამიშის მომხრე კელდიბეკიც კი ვერ გახდებოდა ვეტლუჟ კუგუზი ადგილობრივი უხუცესების თანხმობის გარეშე. მარის უხუცესები, როგორც განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფი, ასევე მოხსენიებულია ყაზანის ისტორიაში.

მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა რუსული მიწების წინააღმდეგ სამხედრო კამპანიებში, რომლებიც გახშირდა გირეების დროს. ეს აიხსნება, ერთის მხრივ, სახანოში მარების დამოკიდებული პოზიციით, მეორე მხრივ, სოციალური განვითარების ეტაპის თავისებურებებით (სამხედრო დემოკრატია), თავად მარის მეომრების ინტერესით სამხედრო ნადავლის მოპოვება. რუსეთის სამხედრო-პოლიტიკური ექსპანსიისა და სხვა მოტივების თავიდან აცილების მიზნით. რუსეთ-ყაზანის დაპირისპირების ბოლო პერიოდში (1521-1552) 1521-1522 და 1534-1544 წლებში. ინიციატივა ეკუთვნოდა ყაზანს, რომელიც ყირიმ-ნოღაის სამთავრობო ჯგუფის წინადადებით ცდილობდა მოსკოვის ვასალური დამოკიდებულების აღდგენას, როგორც ეს იყო ოქროს ურდოს პერიოდში. მაგრამ უკვე ვასილი III-ის დროს, 1520-იან წლებში, დაისვა სახანოს რუსეთთან საბოლოო ანექსიის ამოცანა. თუმცა ეს მხოლოდ 1552 წელს, ივანე მრისხანეს დროს, ყაზანის აღებით იყო შესაძლებელი. როგორც ჩანს, შუა ვოლგის რეგიონის და, შესაბამისად, მარის რეგიონის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების მიზეზები იყო: 1) მოსკოვის სახელმწიფოს უმაღლესი ხელმძღვანელობის პოლიტიკური ცნობიერების ახალი, იმპერიული ტიპი, ბრძოლა "ოქროსათვის". ურდოს" მემკვიდრეობა და წარუმატებლობა ყაზანის ხანატზე პროტექტორატის დამყარებისა და შენარჩუნების მცდელობის წინა პრაქტიკაში, 2) ეროვნული თავდაცვის ინტერესები, 3) ეკონომიკური მიზეზები (მიწები ადგილობრივი თავადაზნაურობისთვის, ვოლგა რუსი ვაჭრებისა და მეთევზეებისთვის, ახალი გადასახადის გადამხდელები რუსეთის მთავრობისთვის და სხვა სამომავლო გეგმები).

ივანე საშინელის მიერ ყაზანის აღების შემდეგ, მოვლენების მიმდინარეობა შუა ვოლგის რეგიონში, მოსკოვს შეექმნა ძლიერი განმათავისუფლებელი მოძრაობა, რომელშიც ლიკვიდირებული ხანატის ყოფილი ქვეშევრდომები, რომლებმაც მოახერხეს ივან IV-ის ერთგულების ფიცი, და მოსახლეობა. მონაწილეობა მიიღეს პერიფერიულმა რეგიონებმა, რომლებმაც ფიცი არ დადეს. მოსკოვის მთავრობას დაპყრობილის შენარჩუნების პრობლემა არა მშვიდობიანი, არამედ სისხლიანი სცენარის მიხედვით უნდა გადაეჭრა.

შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ აჯანყებებს ყაზანის დაცემის შემდეგ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩერემის ომებს, რადგან მარი (ჩერემისი) მათში ყველაზე აქტიური იყო. სამეცნიერო მიმოქცევაში არსებულ წყაროებს შორის, ყველაზე ადრეული ნახსენები გამოთქმის შესახებ, რომელიც ახლოსაა ტერმინთან „ჩერემისის ომთან“ გვხვდება ივან IV-ის ხარკის წერილში დ.ფ.-ში მითითებულია, რომ მდინარეების კიშკილისა და შიჟმას მფლობელები (ქალაქ კოტელნიხის მახლობლად) "იმ მდინარეებში... თევზები და თახვები არ იჭერდნენ ომის ყაზანის ჭერემებს და არ იხდიდნენ გადასახადს".

ჩერემისის ომი 1552–1557 წწ განსხვავდება მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის ჩერემისის შემდგომი ომებისგან და არა იმდენად იმიტომ, რომ ეს იყო პირველი ომების სერია, არამედ იმიტომ, რომ მას ჰქონდა ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ბრძოლის ხასიათი და არ გააჩნდა შესამჩნევი ანტიფეოდალური. ორიენტაცია. უფრო მეტიც, ანტიმოსკოვის აჯანყებულთა მოძრაობა შუა ვოლგის რეგიონში 1552-1557 წლებში. არსებითად არის ყაზანის ომის გაგრძელება და მისი მონაწილეების მთავარი მიზანი იყო ყაზანის ხანატის აღდგენა.

როგორც ჩანს, მარცხენა სანაპირო მარის მოსახლეობის უმრავლესობისთვის ეს ომი არ იყო აჯანყება, რადგან მხოლოდ მარის ორდენის წარმომადგენლებმა აღიარეს მათი ახალი ერთგულება. ფაქტობრივად, 1552-1557 წწ. მარების უმრავლესობამ აწარმოა გარე ომი რუსეთის სახელმწიფოს წინააღმდეგ და ყაზანის რეგიონის დანარჩენ მოსახლეობასთან ერთად იცავდა მათ თავისუფლებას და დამოუკიდებლობას.

წინააღმდეგობის მოძრაობის ყველა ტალღა ჩაქრა ივანე IV-ის ჯარების ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად. რიგ ეპიზოდებში აჯანყების მოძრაობა გადაიზარდა სამოქალაქო ომისა და კლასობრივი ბრძოლის ფორმად, მაგრამ სამშობლოს განთავისუფლებისთვის ბრძოლა კვლავ ხასიათდება. წინააღმდეგობის მოძრაობა შეწყდა რამდენიმე ფაქტორის გამო: 1) მუდმივი შეიარაღებული შეტაკებები ცარისტულ ჯარებთან, რამაც უამრავი მსხვერპლი და ნგრევა მოუტანა ადგილობრივ მოსახლეობას, 2) მასობრივი შიმშილი, ჭირის ეპიდემია, რომელიც მოვიდა ვოლგის სტეპებიდან, 3) მარის მდელო. დაკარგეს მხარდაჭერა მათი ყოფილი მოკავშირეებისგან - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მხრიდან. 1557 წლის მაისში, მდელოს და აღმოსავლეთ მარის თითქმის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლებმა ფიცი დადეს რუსეთის მეფეს. ამრიგად, დასრულდა მარის ტერიტორიის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში.

მარის ტერიტორიის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების მნიშვნელობა არ შეიძლება განისაზღვროს როგორც ცალსახად უარყოფითი ან დადებითი. რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში მარის ჩართვის ორივე უარყოფითი და დადებითი შედეგები, ერთმანეთთან მჭიდროდ გადახლართული, დაიწყო საზოგადოების განვითარების თითქმის ყველა სფეროში (პოლიტიკური, ეკონომიკური, სოციალური, კულტურული და სხვა). შესაძლოა, დღევანდელი დღის მთავარი შედეგი არის ის, რომ მარი ხალხი გადარჩა როგორც ეთნიკური ჯგუფი და გახდა მრავალეროვნული რუსეთის ორგანული ნაწილი.

მარის ტერიტორიის საბოლოო შესვლა რუსეთში მოხდა 1557 წლის შემდეგ, შუა ვოლგასა და ურალის სახალხო განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური მოძრაობის ჩახშობის შედეგად. მარის რეგიონის თანდათანობით შესვლის პროცესი რუსეთის სახელმწიფოებრიობის სისტემაში ასობით წელი გაგრძელდა: მონღოლ-თათრების შემოსევის დროს იგი შენელდა, ფეოდალური არეულობის წლებში, რომელმაც მოიცვა ოქროს ურდო მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. საუკუნეში ის დაჩქარდა და ყაზანის სახანოს გაჩენის შედეგად (XV საუკუნის 30-40 წლები) დიდი ხნით შეჩერდა. მიუხედავად ამისა, მე-11-მე-12 საუკუნეების მიჯნამდეც კი დაიწყო, მე-16 საუკუნის შუა ხანებში მარების ჩართვა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის სისტემაში. მიუახლოვდა ბოლო ფაზას - რუსეთში პირდაპირ შესვლას.

მარის ოლქის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთება რუსეთის მრავალეთნიკური იმპერიის ფორმირების ზოგადი პროცესის ნაწილი იყო და იგი მომზადდა, პირველ რიგში, პოლიტიკური ხასიათის წინაპირობებით. ეს არის, ჯერ ერთი, გრძელვადიანი დაპირისპირება აღმოსავლეთ ევროპის სახელმწიფო სისტემებს შორის - ერთი მხრივ, რუსეთს, მეორე მხრივ, თურქულ სახელმწიფოებს (ვოლგა-კამა ბულგარეთი - ოქროს ურდო - ყაზანის ხანატი) და მეორე მხრივ, ბრძოლა "ოქროს ურდოს მემკვიდრეობისთვის" ამ დაპირისპირების ბოლო ეტაპზე, მესამე, იმპერიული ცნობიერების გაჩენა და განვითარება მოსკოვის რუსეთის სამთავრობო წრეებში. რუსეთის სახელმწიფოს ექსპანსიონისტური პოლიტიკა აღმოსავლეთის მიმართულებით ასევე გარკვეულწილად განისაზღვრა სახელმწიფო თავდაცვისა და ეკონომიკური მიზეზების ამოცანებით (ნაყოფიერი მიწები, ვოლგის სავაჭრო გზა, ახალი გადასახადის გადამხდელები, ადგილობრივი რესურსების ექსპლუატაციის სხვა პროექტები).

მარის ეკონომიკა ადაპტირებული იყო ბუნებრივ და გეოგრაფიულ პირობებთან და ზოგადად აკმაყოფილებდა თავისი დროის მოთხოვნებს. მძიმე პოლიტიკური ვითარების გამო იგი დიდწილად მილიტარიზებული იყო. მართალია, აქ როლი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის თავისებურებებმაც ითამაშა. შუა საუკუნეების მარი, მიუხედავად იმდროინდელი არსებული ეთნიკური ჯგუფების შესამჩნევი ადგილობრივი მახასიათებლებისა, მთლიანობაში განიცადა სოციალური განვითარების გარდამავალი პერიოდი ტომობრივიდან ფეოდალურზე (სამხედრო დემოკრატია). ცენტრალურ ხელისუფლებასთან ურთიერთობა ძირითადად კონფედერალურ საფუძველზე იყო აგებული.

მრწამსი

მარის ტრადიციული რელიგია დაფუძნებულია ბუნების ძალების რწმენაზე, რომელსაც ადამიანმა პატივი უნდა სცეს და პატივი სცეს. მონოთეისტური სწავლებების გავრცელებამდე მარი თაყვანს სცემდა უამრავ ღმერთს, ცნობილ იუმოს, ამასთანავე აღიარებდა უზენაესი ღმერთის (კუგუ იუმოს) უზენაესობას. მე-19 საუკუნეში აღორძინდა ერთი ღმერთის, თუნ ოშ კუგუ იუმოს (ერთი ნათელი დიდი ღმერთის) გამოსახულება.

მარის ტრადიციული რელიგია ხელს უწყობს საზოგადოების მორალური საფუძვლების განმტკიცებას, რელიგიათაშორისი და ეთნიკური მშვიდობისა და ჰარმონიის მიღწევას.

ამა თუ იმ დამფუძნებლისა და მისი მიმდევრების მიერ შექმნილი მონოთეისტური რელიგიებისგან განსხვავებით, მარის ტრადიციული რელიგია ჩამოყალიბდა უძველესი ხალხური მსოფლმხედველობის საფუძველზე, მათ შორის რელიგიური და მითოლოგიური იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის დამოკიდებულებასთან გარემომცველ ბუნებასთან და მის ელემენტარულ ძალებთან, წინაპრების თაყვანისცემასთან. და სასოფლო-სამეურნეო საქმიანობის პატრონები. მარის ტრადიციული რელიგიის ჩამოყალიბებაზე და განვითარებაზე გავლენა იქონია ვოლგისა და ურალის რეგიონების მეზობელი ხალხების რელიგიურმა რწმენამ, ისლამისა და მართლმადიდებლობის დოქტრინის საფუძვლებმა.

ტრადიციული მარი რელიგიის მიმდევრები აღიარებენ ერთ ღმერთს ტინ ოშ კუგუ იუმოს და მის ცხრა თანაშემწეს (მანიფესტაცია), კითხულობენ ლოცვას დღეში სამჯერ, იღებენ მონაწილეობას კოლექტიური ან ოჯახური ლოცვაში წელიწადში ერთხელ, ატარებენ ოჯახურ ლოცვას მსხვერპლშეწირვით. სიცოცხლის განმავლობაში სულ მცირე შვიდჯერ, ისინი რეგულარულად ატარებენ ტრადიციულ ხსენებას გარდაცვლილი წინაპრების პატივსაცემად, აკვირდებიან მარის დღესასწაულებს, წეს-ჩვეულებებს და რიტუალებს.

მონოთეისტური სწავლებების გავრცელებამდე მარი თაყვანს სცემდა უამრავ ღმერთს, ცნობილ იუმოს, ამასთანავე აღიარებდა უზენაესი ღმერთის (კუგუ იუმოს) უზენაესობას. მე-19 საუკუნეში აღორძინდა ერთი ღმერთის, თუნ ოშ კუგუ იუმოს (ერთი ნათელი დიდი ღმერთის) გამოსახულება. ერთი ღმერთი (ღმერთი - სამყარო) ითვლება მარადიულ, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ღმერთად. იგი ვლინდება როგორც მატერიალური, ისე სულიერი სახით, ჩნდება ცხრა ღვთაება-ჰიპოსტაზის სახით. ეს ღვთაებები პირობითად შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად, რომელთაგან თითოეული პასუხისმგებელია:

ყველა ცოცხალი არსების სიმშვიდე, კეთილდღეობა და გაძლიერება - ნათელი სამყაროს ღმერთი (Tynya yumo), მაცოცხლებელი ღმერთი (Ilyan yumo), შემოქმედებითი ენერგიის ღვთაება (Agavirem yumo);

წყალობა, სამართლიანობა და თანხმობა: ბედის და სიცოცხლის განზრახვის ღმერთი (Pyrsho yumo), ყოვლადმოწყალე ღმერთი (Kugu Serlagysh yumo), თანხმობისა და შერიგების ღმერთი (Mer yumo);

მთელი სიკეთე, აღორძინება და სიცოცხლის ამოუწურავი: დაბადების ქალღმერთი (შოჩინ ავა), დედამიწის ქალღმერთი (მლანდე ავა) და სიმრავლის ქალღმერთი (პერკე ავა).

სამყარო, სამყარო, კოსმოსი მარის სულიერ გაგებაში წარმოდგენილია როგორც განუწყვეტლივ განვითარებადი, სულიერება და ტრანსფორმირება საუკუნიდან საუკუნემდე, ეპოქიდან ეპოქაში, მრავალფეროვანი სამყაროების სისტემა, სულიერი და მატერიალური ბუნებრივი ძალები, ბუნებრივი მოვლენები, სტაბილურად მიისწრაფვის თავისი სულიერი მიზნისკენ - უნივერსალურ ღმერთთან ერთობა, განუყოფელი ფიზიკური და სულიერი კავშირის შენარჩუნება კოსმოსთან, სამყაროსთან, ბუნებასთან.

ტუნ ოშ კუგუ იუმო არსებობის უსაზღვრო წყაროა. სამყაროს მსგავსად, ერთი ნათელი დიდი ღმერთი მუდმივად იცვლება, ვითარდება, უმჯობესდება, რთავს მთელ სამყაროს, მთელ გარემომცველ სამყაროს, მათ შორის თავად კაცობრიობას, ამ ცვლილებებში. დროდადრო, ყოველ 22 ათას წელიწადში ერთხელ და ზოგჯერ უფრო ადრეც, ღვთის ნებით, ძველი სამყაროს რაღაც ნაწილი ნადგურდება და იქმნება ახალი სამყარო, რომელსაც თან ახლავს დედამიწაზე სიცოცხლის სრული განახლება.

სამყაროს ბოლო შექმნა 7512 წლის წინ მოხდა. სამყაროს ყოველი ახალი შექმნის შემდეგ დედამიწაზე ცხოვრება ხარისხობრივად უმჯობესდება და კაცობრიობაც უკეთესობისკენ იცვლება. კაცობრიობის განვითარებასთან ერთად ხდება ადამიანის ცნობიერების გაფართოება, იშლება სამყაროსა და ღმერთის აღქმის საზღვრები, სამყაროს, სამყაროს, გარემომცველი ბუნების საგნებისა და ფენომენების შესახებ ცოდნის გამდიდრების შესაძლებლობა, ადამიანისა და მისი შესახებ. არსებითად, ხელი შეუწყო ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესების გზებს.

ამ ყველაფერმა, საბოლოო ჯამში, გამოიწვია ადამიანებში ცრუ წარმოდგენა ადამიანის ყოვლისშემძლეობისა და ღვთისგან დამოუკიდებლობის შესახებ. ღირებულებითი პრიორიტეტების ცვლილება, საზოგადოების ცხოვრების ღვთის მიერ დამკვიდრებული პრინციპების უარყოფა მოითხოვდა ღვთაებრივი ჩარევას ადამიანების ცხოვრებაში წინადადებების, გამოცხადებების და ზოგჯერ დასჯის გზით. ღმერთისა და მსოფლმხედველობის ცოდნის საფუძვლების ინტერპრეტაციაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს წმინდა და მართალმა ადამიანებმა, წინასწარმეტყველებმა და ღვთის რჩეულებმა, რომლებიც მარის ტრადიციულ რწმენებში პატივს სცემენ როგორც უხუცესებს - მიწიერ ღვთაებებს. ღმერთთან პერიოდულად კომუნიკაციის, მისი გამოცხადების მიღების შესაძლებლობის მქონე, ისინი გახდნენ ადამიანთა საზოგადოებისთვის ფასდაუდებელი ცოდნის გამტარებლები. თუმცა, ხშირად ისინი აცნობებდნენ არა მხოლოდ გამოცხადების სიტყვებს, არამედ მათ საკუთარ ხატოვან ინტერპრეტაციას. ამ გზით მოპოვებული ღვთაებრივი ინფორმაცია გახდა საფუძველი წარმოშობილი ეთნიკური (ხალხური), სახელმწიფო და მსოფლიო რელიგიებისთვის. ასევე მოხდა სამყაროს ერთი ღმერთის გამოსახულების გადახედვა, თანდათანობით გაქრა ადამიანების მასზე დაკავშირების და უშუალო დამოკიდებულების გრძნობები. ამტკიცებდა ბუნებისადმი უპატივცემულო, უტილიტარულ-ეკონომიკურ დამოკიდებულებას, ან, პირიქით, ბუნების ელემენტარული ძალებისა და ფენომენების პატივისცემას, რომლებიც წარმოდგენილია დამოუკიდებელი ღვთაებებისა და სულების სახით.

მარიებს შორის შემორჩენილია დუალისტური მსოფლმხედველობის ექო, რომელშიც მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა რწმენას ბუნების ძალებისა და ფენომენების ღვთაებებში, მიმდებარე სამყაროს ანიმაციასა და სულიერებაში და მათში რაციონალური არსებობა. დამოუკიდებელი, მატერიალიზებული არსება - მფლობელი - ორეული (ვოდიჟ), სულები (ჩონ, ორტი), სულიერი განსახიერება (შირტი). თუმცა, მარი სჯეროდა, რომ ღვთაებები, ყველაფერი მსოფლიოში და თავად ადამიანი არის ერთი ღმერთის ნაწილი (Tun Yumo), მისი გამოსახულება.

ბუნების ღვთაებები ხალხურ რწმენებში, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, არ იყო დაჯილდოვებული ანთროპომორფული თვისებებით. მარი გააცნობიერა ღვთის საქმეებში ადამიანის აქტიური მონაწილეობის მნიშვნელობა, რომელიც მიზნად ისახავს გარემომცველი ბუნების შენარჩუნებასა და განვითარებას, მუდმივად ცდილობდა ღმერთების ჩართვას სულიერი კეთილდღეობისა და ყოველდღიური ცხოვრების ჰარმონიზაციის პროცესში. მარის ტრადიციული რიტუალების ზოგიერთ ლიდერს, რომელსაც აქვს გამძაფრებული შინაგანი ხედვა, მათი ნებისყოფის ძალისხმევით შეეძლო სულიერი განმანათლებლობა და აღედგინა მე-19 საუკუნის დასაწყისში დავიწყებული მარტოხელა ღმერთის ტუნ იუმოს სურათი.

ერთი ღმერთი - სამყარო მოიცავს ყველა ცოცხალ არსებას და მთელ სამყაროს, გამოხატავს თავს პატივცემულ ბუნებაში. ადამიანთან ყველაზე ახლოს ცოცხალი ბუნება მისი ხატებაა, მაგრამ არა თავად ღმერთი. ადამიანს შეუძლია შექმნას მხოლოდ ზოგადი წარმოდგენა სამყაროს ან მისი ნაწილის შესახებ, იცის იგი საკუთარ თავში რწმენის საფუძველზე და დახმარებით, განიცადა ღვთაებრივი გაუგებარი რეალობის ნათელი გრძნობა, გაიარა სულიერი სამყარო. არსებები საკუთარი „მე“-ს მეშვეობით. თუმცა, შეუძლებელია ტუნ ოშ კუგუ იუმოს სრულად ცოდნა - აბსოლუტური ჭეშმარიტება. მარის ტრადიციულ რელიგიას, ისევე როგორც ყველა რელიგიას, აქვს მხოლოდ მიახლოებითი ცოდნა ღმერთის შესახებ. მხოლოდ ყოვლისმცოდნის სიბრძნე მოიცავს თავის თავში ჭეშმარიტების მთელ ჯამს.

მარის რელიგია, უფრო ძველი იყო, ღმერთთან და აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან უფრო ახლოს აღმოჩნდა. მას სუბიექტური მომენტების მცირე გავლენა აქვს, ნაკლებად სოციალური მოდიფიკაცია განიცადა. წინაპრების მიერ გადმოცემული უძველესი რელიგიის შენარჩუნების მტკიცე და მოთმინების გათვალისწინებით, ადათ-წესებისა და რიტუალების დაცვაში თავგანწირვის გათვალისწინებით, ტუნ ოშ კუგუ იუმო დაეხმარა მარიებს შეენარჩუნებინათ ნამდვილი რელიგიური იდეები, დაიცვათ ისინი ეროზიისა და გამონაყარი ცვლილებებისგან ყველა სახის გავლენის ქვეშ. ინოვაციების. ამან მარიებს საშუალება მისცა შეენარჩუნებინათ ერთიანობა, ეროვნული თვითმყოფადობა, გადარჩენილიყვნენ ხაზარის ხაგანატის, ვოლგის ბულგარეთის, თათარ-მონღოლთა შემოსევის, ყაზანის ხანატის სოციალური და პოლიტიკური ზეწოლის ქვეშ და დაეცვათ თავიანთი რელიგიური კულტები აქტიური მისიონერული პროპაგანდის წლებში. მე-18-19 სს.

მარი ხალხი გამოირჩევიან არა მხოლოდ ღვთაებრიობით, არამედ სიკეთით, პასუხისმგებლობითა და გახსნილებით, მზადყოფნით დაეხმარონ ერთმანეთს და გაჭირვებულებს ნებისმიერ დროს. მარი ამავდროულად თავისუფლებისმოყვარე ხალხია, ყველაფერში სამართლიანობის მოყვარული, მიჩვეული მშვიდი, გაზომილი ცხოვრებით, ისევე როგორც ბუნება ჩვენს ირგვლივ.

ტრადიციული მარი რელიგია პირდაპირ გავლენას ახდენს თითოეული ადამიანის პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. სამყაროს, ისევე როგორც ადამიანის შექმნა, ერთი ღმერთის სულიერი პრინციპების საფუძველზე და გავლენით ხორციელდება. ადამიანი კოსმოსის განუყოფელი ნაწილია, იზრდება და ვითარდება იმავე კოსმიური კანონების გავლენით, დაჯილდოებულია ღმერთის ხატებით, მასში, როგორც მთელ ბუნებაში, შერწყმულია სხეულებრივი და ღვთაებრივი პრინციპები, ვლინდება ნათესაობა ბუნებასთან. .

ყოველი ბავშვის ცხოვრება მის დაბადებამდე დიდი ხნით ადრე იწყება სამყაროს ციური ზონით. თავდაპირველად, მას არ აქვს ანთროპომორფული ფორმა. ღმერთი სიცოცხლეს აგზავნის დედამიწაზე მატერიალიზებული სახით. ადამიანთან ერთად ვითარდება მისი ანგელოზ-სულებიც - მფარველები, წარმოდგენილი ღვთაების ვუიუმბალ იუმოს სახით, სხეულებრივი სული (ჩონ, ია?) და ტყუპები - პიროვნების ორტისა და შირტის ფიგურალური განსახიერებები.

ყველა ადამიანი თანაბრად ფლობს ადამიანურ ღირსებას, გონების ძალას და თავისუფლებას, ადამიანურ სათნოებას, თავის თავში შეიცავს სამყაროს მთელ თვისობრივ სისავსეს. ადამიანს ეძლევა შესაძლებლობა მოაწესრიგოს თავისი გრძნობები, გააკონტროლოს ქცევა, გააცნობიეროს თავისი პოზიცია მსოფლიოში, წარმართოს კეთილშობილური ცხოვრების წესი, აქტიურად შექმნას და შექმნას, იზრუნოს სამყაროს უმაღლეს ნაწილებზე, დაიცვას ცხოველთა და მცენარეთა სამყარო, გარემო. ბუნება გადაშენებისგან.

როგორც კოსმოსის რაციონალური ნაწილი, ადამიანი, ისევე როგორც მუდმივად გაუმჯობესებული ერთი ღმერთი, იძულებულია გამუდმებით იმუშაოს თვითგაუმჯობესებაზე თავისი თვითგადარჩენის სახელით. ხელმძღვანელობს სინდისის კარნახით (არ), აკავშირებს თავის ქმედებებსა და საქმეებს გარემომცველ ბუნებასთან, თავისი აზრების ერთიანობას აღწევს მატერიალური და სულიერი კოსმიური პრინციპების თანაშექმნით, ადამიანი, როგორც თავისი მიწის ღირსეული მფლობელი, აძლიერებს. და გულმოდგინედ მართავს თავის ეკონომიკას თავისი დაუღალავი ყოველდღიური შრომით, ამოუწურავი შემოქმედებითობით, აკეთილშობილებს გარშემო არსებულ სამყაროს, რითაც იხვეწება საკუთარი თავი. ეს არის ადამიანის ცხოვრების აზრი და მიზანი.

თავისი ბედის აღსრულებით ადამიანი ავლენს თავის სულიერ არსს, ადის ყოფიერების ახალ საფეხურებზე. საკუთარი თავის გაუმჯობესებით, დასახული მიზნის ასრულებით, ადამიანი აუმჯობესებს სამყაროს, აღწევს სულის შინაგან ბრწყინვალებას. მარის ტრადიციული რელიგია გვასწავლის, რომ ადამიანი იღებს ღირსეულ ჯილდოს ასეთი საქმიანობისთვის: ის დიდად აადვილებს მის ცხოვრებას ამქვეყნად და ბედს შემდგომ ცხოვრებაში. მართალი ცხოვრებისთვის ღვთაებებს შეუძლიათ ადამიანს დააჯილდოონ დამატებითი მფარველი ანგელოზი, ანუ დაადასტურონ ადამიანის არსებობა ღმერთში, რითაც უზრუნველყოფენ ღმერთის ჭვრეტისა და გამოცდილების უნარს, ღვთაებრივი ენერგიის (შულიკის) და ადამიანის ჰარმონიას. სული.

ადამიანი თავისუფალია აირჩიოს თავისი ქმედებები და საქმეები. მას შეუძლია წარმართოს თავისი ცხოვრება როგორც ღმერთის მიმართულებით, თავისი ძალისხმევისა და სულის მისწრაფებების ჰარმონიზაციაში და პირიქით, დამანგრეველი მიმართულებით. ადამიანის არჩევანი წინასწარ განსაზღვრულია არა მხოლოდ ღვთაებრივი ან ადამიანური ნებით, არამედ ბოროტი ძალების ჩარევითაც.

ნებისმიერ ცხოვრებისეულ სიტუაციაში სწორი არჩევანის გაკეთება შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობით, ცხოვრების, ყოველდღიური საქმეებისა და მოქმედებების შეფარდებით სამყაროსთან - ერთ ღმერთთან. ასეთი სულიერი წინამძღოლის არსებობის შემთხვევაში მორწმუნე ხდება მისი ცხოვრების ნამდვილი ბატონი, იძენს დამოუკიდებლობას და სულიერ თავისუფლებას, სიმშვიდეს, თავდაჯერებულობას, გამჭრიახობას, წინდახედულობას და გაზომილ გრძნობებს, მტკიცედ და გამძლეობას მიზნის მიღწევაში. მას არ აწუხებს ცხოვრებისეული გაჭირვება, სოციალური მანკიერებები, შური, ინტერესი, ეგოიზმი, სხვის თვალში საკუთარი თავის დამტკიცების სურვილი. ჭეშმარიტად თავისუფალი ყოფნისას ადამიანი იძენს კეთილდღეობას, მშვიდობას, გონივრულ ცხოვრებას და თავს დაიცავს არაკეთილსინდისიერებისა და ბოროტი ძალების ნებისმიერი ხელყოფისგან. მას არ შეაშინებს მატერიალური არსებობის ბნელი ტრაგიკული მხარეები, არაადამიანური ტანჯვისა და ტანჯვის ობლიგაციები, ფარული საფრთხეები. ისინი ხელს არ შეუშლიან მას განაგრძოს სამყაროს, მიწიერი არსებობის სიყვარული, გაიხაროს და აღფრთოვანდეს ბუნების, კულტურის სილამაზით.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტრადიციული მარი რელიგიის მორწმუნეები იცავენ ისეთ პრინციპებს, როგორიცაა:

მუდმივი თვითგანვითარება ღმერთთან განუყრელი კავშირის განმტკიცებით, მისი რეგულარული ჩართვა ცხოვრების ყველა უმნიშვნელოვანეს მოვლენაში და აქტიური მონაწილეობა საღვთო საქმეებში;

მიზნად ისახავს სამყაროს და სოციალური ურთიერთობების გაკეთილშობილებას, ადამიანის ჯანმრთელობის განმტკიცებას შემოქმედებითი მუშაობის პროცესში ღვთაებრივი ენერგიის მუდმივი ძიების და შეძენის გზით;

საზოგადოებაში ურთიერთობების ჰარმონიზაცია, კოლექტივიზმისა და ერთიანობის განმტკიცება, ურთიერთდახმარება და ერთიანობა რელიგიური იდეალებისა და ტრადიციების დაცვაში;

მათი სულიერი მენტორების ერთსულოვანი მხარდაჭერა;

ვალდებულება შეინარჩუნოს და მომავალ თაობებს გადასცეს საუკეთესო მიღწევები: პროგრესული იდეები, სანიმუშო პროდუქტები, მარცვლეულისა და მეცხოველეობის ჯიშების ელიტური ჯიშები და ა.შ.

მარის ტრადიციული რელიგია ცხოვრების ყველა გამოვლინებას ამქვეყნად მთავარ ღირებულებად თვლის და მისი შენარჩუნების მიზნით მოუწოდებს მოწყალება გამოიჩინონ თუნდაც გარეული ცხოველების, დამნაშავეების მიმართ. სიკეთე, სიკეთე, ურთიერთობებში ჰარმონია (ურთიერთდახმარება, ურთიერთპატივისცემა და მეგობრული ურთიერთობების მხარდაჭერა), ბუნების პატივისცემა, თვითკმარი და თავშეკავება ბუნებრივი რესურსების გამოყენებაში, ცოდნის სწრაფვა ასევე განიხილება მნიშვნელოვან ღირებულებებად. საზოგადოების ცხოვრებასა და მორწმუნეთა ღმერთთან ურთიერთობის მოწესრიგებაში.

საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მარის ტრადიციული რელიგია ცდილობს შეინარჩუნოს და გააუმჯობესოს სოციალური ჰარმონია.

მარის ტრადიციული რელიგია აერთიანებს ძველი მარის (ჩიმარის) რწმენის მორწმუნეებს, ტრადიციული რწმენისა და რიტუალების თაყვანისმცემლებს, რომლებიც მოინათლნენ და ესწრებიან საეკლესიო მსახურებებს (მარლა ვერა) და კუგუ სორტას რელიგიური სექტის მიმდევრებს. ეს ეთნოკონფესიური განსხვავებები რეგიონში მართლმადიდებლური რელიგიის გავრცელების გავლენითა და შედეგად ჩამოყალიბდა. რელიგიური სექტა „კუგუ სორტა“ ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. გარკვეული შეუსაბამობები რწმენასა და რიტუალურ პრაქტიკაში, რომელიც არსებობს რელიგიურ ჯგუფებს შორის, არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს მარის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ტრადიციული მარი რელიგიის ეს ფორმები ქმნიან მარი ხალხის სულიერ ფასეულობებს.

ტრადიციული მარი რელიგიის მიმდევართა რელიგიური ცხოვრება მიმდინარეობს სოფლის თემში, ერთი ან რამდენიმე სოფლის საბჭოში (საერო თემი). ყველა მარის შეუძლია მონაწილეობა მიიღოს ყველა მარის ლოცვებში მსხვერპლშეწირვით, რითაც ჩამოაყალიბოს მარი ხალხის დროებითი რელიგიური საზოგადოება (ეროვნული საზოგადოება).

მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მარის ტრადიციული რელიგია მოქმედებდა, როგორც ერთადერთი სოციალური ინსტიტუტი მარი ხალხის შეკრებისა და გაერთიანებისთვის, მათი ეროვნული იდენტობის განმტკიცებისა და ეროვნული ორიგინალური კულტურის დასამკვიდრებლად. ამავდროულად, ხალხური რელიგია არასოდეს მოუწოდებდა ხალხთა ხელოვნურ განცალკევებას, არ აღძრა მათ შორის დაპირისპირება და დაპირისპირება, არ ამტკიცებდა რომელიმე ხალხის ექსკლუზიურობას.

მორწმუნეთა ამჟამინდელი თაობა, რომელიც აღიარებს სამყაროს ერთი ღმერთის კულტს, დარწმუნებულია, რომ ამ ღმერთს შეუძლია თაყვანი სცეს ყველა ადამიანს, ნებისმიერი ეროვნების წარმომადგენელს. ამიტომ ისინი შესაძლებლად მიიჩნევენ თავიანთ სარწმუნოებას ნებისმიერი ადამიანის მიბმას, რომელსაც სწამს მისი ყოვლისშემძლეობის.

ნებისმიერი ადამიანი, განურჩევლად ეროვნებისა და რელიგიისა, არის კოსმოსის, უნივერსალური ღმერთის ნაწილი. ამ მხრივ ყველა ადამიანი თანასწორია და პატივისცემისა და სამართლიანი მოპყრობის ღირსია. მარი ყოველთვის გამოირჩეოდა რელიგიური შემწყნარებლობითა და წარმართთა რელიგიური გრძნობების პატივისცემით. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა ერის რელიგიას აქვს არსებობის უფლება, იმსახურებს პატივისცემას, რადგან ყველა რელიგიური რიტუალი მიზნად ისახავს მიწიერი ცხოვრების გაკეთილშობილებას, მისი ხარისხის გაუმჯობესებას, ადამიანთა შესაძლებლობების გაფართოებას და წვლილი შეიტანოს ღვთაებრივი ძალებისა და ღვთაებრივი მადლის ყოველდღიურობაში. საჭიროებებს.

ამის ნათელი დასტურია ეთნოკონფესიური ჯგუფის "მარლა ვერას" მიმდევართა ცხოვრების წესი, რომლებიც იცავენ როგორც ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებს, ასევე რიტუალებს, ასევე მართლმადიდებლურ კულტებს, სტუმრობენ ტაძარს, სამლოცველოებსა და მარის წმინდა კორომებს. ხშირად ისინი ასრულებენ ტრადიციულ ლოცვებს მსხვერპლშეწირვით სპეციალურად ამ შემთხვევისთვის მოტანილი მართლმადიდებლური ხატის წინ.

მარის ტრადიციული რელიგიის თაყვანისმცემლები, სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების უფლებებისა და თავისუფლებების პატივისცემისას, ელიან იგივე პატივისცემას საკუთარი თავის და მათი საკულტო საქმიანობის მიმართ. მათ მიაჩნიათ, რომ ერთი ღმერთის - სამყაროს თაყვანისცემა ჩვენს დროში ძალზე დროული და საკმარისად მიმზიდველია იმ ადამიანების თანამედროვე თაობისთვის, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან გარემოსდაცვითი მოძრაობის გავრცელებით, ხელუხლებელი ბუნების შენარჩუნებით.

მარის ტრადიციული რელიგია, მათ შორის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის პოზიტიური გამოცდილების მსოფლმხედველობაში და პრაქტიკაში, თავის უშუალო მიზნად ასახავს საზოგადოებაში ჭეშმარიტად ძმური ურთიერთობების დამყარებას და აღმატებული იმიჯის პიროვნების აღზრდას, იცავს თავს სამართლიანობით, საერთო საქმისადმი ერთგულება. ის გააგრძელებს თავისი მორწმუნეების უფლებებისა და ინტერესების დაცვას, მათ ღირსებასა და ღირსებას ყოველგვარი ხელყოფისაგან ქვეყანაში მიღებული კანონმდებლობის საფუძველზე.

მარის რელიგიის მიმდევრები თავიანთ სამოქალაქო და რელიგიურ მოვალეობად მიიჩნევენ რუსეთის ფედერაციისა და მარი ელის რესპუბლიკის სამართლებრივი ნორმებისა და კანონების დაცვას.

ტრადიციული მარი რელიგია აყენებს საკუთარ თავს სულიერ და ისტორიულ ამოცანებს, გააერთიანოს მორწმუნეთა ძალისხმევა მათი სასიცოცხლო ინტერესების, ჩვენს გარშემო არსებული ბუნების, ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს, აგრეთვე მატერიალური კეთილდღეობის, ამქვეყნიური კეთილდღეობის, მორალური რეგულირების მისაღწევად. და ადამიანებს შორის ურთიერთობის მაღალი კულტურული დონე.

მსხვერპლს

ბუშტუკების უნივერსალური სასიცოცხლო ქვაბში, ადამიანის ცხოვრება მიმდინარეობს ფხიზლად მეთვალყურეობის ქვეშ და ღმერთის (Tun Osh Kugu Yumo) და მისი ცხრა ჰიპოსტაზის (მანიფესტაციის) უშუალო მონაწილეობით, რაც განასახიერებს მის თანდაყოლილ გონებას, ენერგიას და მატერიალურ სიმდიდრეს. მაშასადამე, ადამიანს არა მხოლოდ პატივისცემით უნდა სწამდეს მისი, არამედ ღრმად თაყვანს სცემდეს, შეეცადოს დაჯილდოვდეს მისი წყალობით, სიკეთით და მფარველობით (სერლაგიშ), რითაც ამდიდრებს საკუთარ თავს და მის გარშემო არსებულ სამყაროს სასიცოცხლო ენერგიით (შულიკი), მატერიალური სიმდიდრით ( პერკე). ამ ყველაფრის მიღწევის საიმედო საშუალებაა ოჯახური და საზოგადოებრივი (სოფლის, ამქვეყნიური და ყოვლისმომცველი მარის) ლოცვების (კუმალთიში) რეგულარული ჩატარება წმინდა კორომებში ღვთისა და მისი ღვთაებების შინაური ცხოველებისა და ფრინველების მსხვერპლშეწირვით.

მარი ხალხის ისტორია უძველესი დროიდან. ნაწილი 2 მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრენმა. მან სცადა მარის ამოცნობა ანალიტიკური ზომით. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. ცნობილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა ახალი ჰიპოთეზა გამოუშვა 1949 წელს, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოვთან ახლოს) შესახებ, სხვა არქეოლოგებმა ო.ნ. ბადერმა და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, მაშინაც კი, არქეოლოგებმა შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, თუმცა ერთმანეთთან ნათესავები არიან, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლისას, დაამტკიცა, რომ გოროდეც-დიაკოვოს (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი და მარი ეთნოსის ფორმირება, რომელიც დაიწყო I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ჩვენი წელთაღრიცხვით, ჭარბობდა მარიების შერეულ საფუძველში. მთლიანობაში, დასრულდა მე-9 - მე-11 საუკუნეებში, მაშინ როდესაც მარი ეთნოსმა დაიწყო ორ ძირითად ჯგუფად დაყოფა - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, შედარებით ყოფილებმა უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინეს აზელინურ (პერმოენოვან) ტომებზე). ამ თეორიას, როგორც მთლიანობაში, ახლა მხარს უჭერს ამ პრობლემასთან დაკავშირებული არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. ოკა და სურა. არქეოლოგი T.B. ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მარიების საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟეში, და მოძრაობა აღმოსავლეთით, ვიატკაში, მოხდა 8-11 საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინებთან (პერმოენოვან) ტომებთან. აზელინსკის კულტურა არის III-V საუკუნეების არქეოლოგიური კულტურა ვოლგა-ვიატკას შუალედში. კლასიფიცირებულია VG Gening-ის მიერ და დაარქვეს კიროვის რეგიონის მალმიჟსკის რაიონის სოფელ აზელინოს მახლობლად აზელინსკის სამარხი. იგი ჩამოყალიბდა პიანობორის კულტურის ტრადიციების საფუძველზე. ჰაბიტატები წარმოდგენილია დასახლებებითა და დასახლებებით. მთელი ეკონომიკა ემყარება სახნავ მეურნეობას, მეცხოველეობას, ნადირობასა და თევზაობას. ბუის დასახლებაში (ბუისკი პერევოზი) დამალული იყო 200 რკინის თოხისა და შუბის განძი. მრგვალი ფსკერიანი ჭურჭლის უმეტესობას აქვს ღრძილების ან ტვინის ანაბეჭდების ნიმუში. ნიადაგის სამარხები, ინჰუმაციის სამარხები, თავით ჩრდილოეთით. ქალის კოსტუმი: ქუდი ან აუროლა ლენტებითა და დროებითი გულსაკიდებით, ყელსაბამი, ტორტები და სამაჯურები, გულმკერდის ფირფიტები, წინსაფარი, ფართო ქამარი, ხშირად ეპოლეტის საკინძით, გადაფარვები და ჩამოკიდებული თასმები, სხვადასხვა ზოლები და გულსაკიდი, ფეხსაცმელი თასმებით. . მამრობითი სამარხები მალავს მრავალრიცხოვან იარაღს - შუბებს, ცულებს, ჩაფხუტებს, ჯაჭვის ფოსტას და ხმლებს. მარის ტომების განცალკევების საბოლოო პროცესი დასრულდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI-VII საუკუნეებში. მარი ხალხის ძველი ლეგენდა ამბობს, რომ ერთხელ მდინარე ვოლგის მახლობლად ძლიერი გიგანტი ცხოვრობდა. ონარი ერქვა. ის იმდენად დიდი იყო, რომ ვოლგის ციცაბო ფერდობზე იდგა და მხოლოდ ცოტათი არ სწვდებოდა ტყეებს ზემოთ ამომავალი ფერადი ცისარტყელას. ამიტომაც უძველეს ლეგენდებში ცისარტყელას ონარის კარიბჭეს უწოდებენ. ცისარტყელა ყველა ფერში ანათებს, ისეთი წითელია, თვალს ვერ აშორებ, ონარის ტანსაცმელი კიდევ უფრო ლამაზი იყო: მკერდზე მოქარგული თეთრი პერანგი ალისფერი, მწვანე და ყვითელი აბრეშუმით, ონარი ლურჯ სარტყელში. მძივებიანი ქამარი და ვერცხლის სამკაულები ბრწყინავდა ქუდზე. ონარი მონადირე იყო, ნადირობდა ცხოველზე, აგროვებდა თაფლს გარეული ფუტკრებისგან. ცხოველისა და სურნელოვანი თაფლით სავსე დაფების საძებნელად ის შორს წავიდა თავისი საცხოვრებლიდან – კუდოდან, რომელიც ვოლგის ნაპირზე იდგა. ერთ დღეში ონარმა მოახერხა ნემდასთან ერთად ვოლგის და ტანსის მონახულება, რომლებიც მიედინება ნათელ ვიჩაში, როგორც მდინარე ვიატკას მარიში უწოდებენ. ამ მიზეზით, მარი, ჩვენ ჩვენს მიწას ვუწოდებთ გმირი ონარის მიწას. უძველესი მარის აზრით, ონარი პირველი მკვიდრია, რომელიც დედამიწის ზღვის წყლებიდან ამოვიდა. ONAR-ები არაჩვეულებრივი ზრდისა და სიძლიერის გიგანტური ხალხია. ტყეები მუხლებამდე იყო. გორნომარიის რეგიონის ბევრ ბორცვსა და ტბას ხალხი უძველესი გიგანტის კვალს უწოდებს. და ისევ, უნებურად, ძველი ინდური ლეგენდები ასურების შესახებ მახსენდება - უძველესი ხალხი (დედამიწის პლანეტის პირველი მკვიდრი) - ასურები, რომლებიც ასევე გიგანტები იყვნენ - მათი სიმაღლე იყო 38-50 მეტრი, მოგვიანებით ისინი უფრო დაბლა გახდნენ - 7 მეტრამდე. (როგორც ატლანტები). ძველი რუსი გმირი სვიატოგორი, რომელიც ითვლება მთელი ძველი რუსი ხალხის წინამორბედად, ასევე იყო ასურა. თავად მარი საკუთარ ხალხს მარის ეძახიან. მეცნიერებს შორის მათი წარმოშობის საკითხი ღიაა. ეტიმოლოგიის მიხედვით მარი უძველესი ქალღმერთის მარიამის ეგიდით მცხოვრები ხალხია. მარიამის გავლენა მარის რწმენაზე ძლიერია. მარი ითვლება ევროპის უკანასკნელ წარმართ ხალხად. მარი რელიგია დაფუძნებულია ბუნების ძალების რწმენაზე, რომელსაც ადამიანმა პატივი და პატივი უნდა სცეს. მარის ტაძრები - წმინდა კორომები. დაახლოებით ხუთასი მათგანია მარი ელის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე. წმინდა კორომში შესაძლებელია ადამიანთა კონტაქტი ღმერთთან. პირველი წერილობითი ნახსენები ჩერემიის (მარი) შესახებ გვხვდება გოთი ისტორიკოს ჟორდანესში (VI საუკუნე). ისინი ასევე ნახსენებია წარსული წლების ზღაპრში. დაახლოებით ამ დროს, ძველი მარისთან დაკავშირებული სხვა ტომების პირველი ხსენებები - მეშჩერა, მურომა, მერია, რომლებიც ძირითადად ვეტლუჟსკის ტერიტორიის დასავლეთით ცხოვრობდნენ, თარიღდება. ზოგიერთი ისტორიკოსი ამტკიცებს, რომ მარის ხალხმა სახელი „მარი“ ძველი ირანული ღმერთის მარის სახელიდან მიიღო, მაგრამ ირანელებს შორის ასეთი ღმერთი არ შემხვედრია. მაგრამ ინდოევროპულ ხალხებში მარას სახელით ბევრი ღმერთია. მარა - დასავლეთ და აღმოსავლეთ სლავურ ტრადიციებში, ქალი მითოლოგიური პერსონაჟი, რომელიც დაკავშირებულია ბუნების სიკვდილისა და აღდგომის სეზონურ რიტუალებთან. მარა - ღამის დემონი, მოჩვენება სკანდინავიურ და სლავურ მითოლოგიაში მარა ბუდიზმში - დემონი, პერსონიფიცირებული, როგორც უხელოვნების განსახიერება, სულიერი ცხოვრების სიკვდილი მარა - ლატვიურ მითოლოგიაში, ქალღმერთი, რომელიც ზრუნავს ძროხებზე. ზოგიერთ შემთხვევაში იგი ღვთისმშობლის მითოლოგიზებულ გამოსახულებას ემთხვევა. შედეგად, მიმაჩნია, რომ სახელწოდება "მარი" სათავეს იღებს იმ დროიდან, როდესაც ურალის და ინდოევროპელი ხალხები ცხოვრობდნენ გვერდიგვერდ ან იყვნენ ერთი ხალხი (ჰიპერბორეელები, ბორეები, ბიარმიელები). მარი ხალხის ისტორიის ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ მარი წარმოიშვა ძველი ირანული ტომების ჩუდის ტომების ნაზავიდან. ეს აჩენს კითხვას, როდის. კარგა ხანს ვამოწმებდი, როდის გამოჩნდნენ ირანელები უძველესი მარის ტერიტორიაზე, მაგრამ ასეთი ფაქტი ვერ ვიპოვე. იყო კონტაქტი ძველ ირანულ ტომებთან (სკვითები, სარმატები), მაგრამ ის ბევრად უფრო სამხრეთით იყო და კონტაქტი იყო ძველ მორდოველ ტომებთან და არა მარიებთან. შედეგად, მე მჯერა, რომ მარი ხალხმა მიიღო სახელი "მარი" უძველესი დროიდან, როდესაც ურალის ხალხები, ინდოევროპელი ხალხები (მათ შორის სლავები, ბალტები, ირანელები) ცხოვრობდნენ. და ეს არის ბიარმიელთა, ბორეას ან თუნდაც ჰიპერბორეის დროები. ასე რომ, მოდით გავაგრძელოთ საუბარი მარი ხალხის ისტორიაზე. IV საუკუნის 70-იან წლებში აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთში გამოჩნდნენ ჰუნები - მომთაბარე თურქულენოვანი ხალხი (უფრო სწორად, ეს იყო მრავალი მომთაბარე ხალხის ალიანსი, რომელშიც შედიოდა როგორც თურქი, ასევე არათურქული ხალხები). . დაიწყო ერთა დიდი მიგრაციის ერა. მიუხედავად იმისა, რომ ჰუნური ტომების გაერთიანება გადავიდა აღმოსავლეთ ევროპის სამხრეთით (ძირითადად სტეპების გასწვრივ), ამ მოვლენამ ასევე გავლენა მოახდინა ჩრდილოეთი ხალხის ისტორიაზე, მათ შორის ძველი მარი ხალხის ისტორიაზე. ფაქტია, რომ ერთ-ერთი უძველესი თურქი ხალხი, ბულგარელები, მომთაბარე ტომების ნაკადშიც იყო ჩართული (თავდაპირველად მათ ეწოდებოდათ ონოგურები, უტიგურები, კუტრიგურები). ძველი ბულგარული ტომების გარდა ჩრდილოეთ კავკასიისა და დონის სტეპების ტერიტორიაზე მოვიდნენ სხვა თურქულენოვანი ტომები სუვარები. IV საუკუნიდან ამ ადგილებში ძლიერი ხაზარის სახელმწიფოს გაჩენამდე, შავ და კასპიის ზღვებს შორის და დონისა და ვოლგის სტეპებში, ცხოვრობდა მრავალი განსხვავებული მომთაბარე ტომი - ალანები, აკაცირები (ჰუნები), მასკუტები, ბარსილები, ონოგურები, კუტრიგურები, უტიგურები) . VIII საუკუნის II ნახევარში ბულგარელების ნაწილი გადავიდა შუა ვოლგის რეგიონში და კამას ქვედა დინებაში. იქ შექმნეს ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფო. თავდაპირველად ეს სახელმწიფო დამოკიდებული იყო ხაზართა ხაგანატზე. ბულგარელების გამოჩენამ კამას ქვედა წელში განაპირობა ის, რომ ძველი მარის ტომების მიერ დაკავებული ერთიანი სივრცე ორ ნაწილად იყო დაყოფილი. ბაშკირის დასავლეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები მარების მნიშვნელოვანი ნაწილი მოწყდა მარის ძირითად ტერიტორიას. გარდა ამისა, ბულგარების ზეწოლის ქვეშ, მარიების ნაწილი იძულებული გახდა ჩრდილოეთით გადასულიყო და ძველი უდმურტიული ტომები (ვოტიაკები) დაეყენებინა, მარი დასახლდა ვიატკასა და ვეტლუგას შუალედში. ცნობისთვის, მკითხველებს ვაცნობებ, რომ იმ დღეებში თანამედროვე ვიატკას მიწას სხვა სახელი ჰქონდა - "ვოტსკაიას მიწა" (ვოტიაკების მიწა). 863 წელს სუვარების ნაწილი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ კავკასიასა და დონეში, არაბთა შემოსევების გავლენის ქვეშ, გადავიდნენ ვოლგაზე შუა ვოლგის რეგიონში, სადაც მე-10 საუკუნეში ისინი გახდნენ ვოლგა ბულგარეთის ნაწილი და ააშენეს. ქალაქი სუვარი. არაერთი ბაშკირი ისტორიკოსის აზრით, სუვარები იყვნენ რიცხობრივად გაბატონებული ეთნიკური ჯგუფი ვოლგა ბულგარეთში. ითვლება, რომ სუვარების არათანმიმდევრული შთამომავლები თანამედროვე ჩუვაშები არიან. 960-იან წლებში ვოლგის ბულგარეთი დამოუკიდებელი სახელმწიფო გახდა (რადგან ხაზართა ხაგანატი გაანადგურა კიევის პრინცმა სვიატოსლავმა). ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება ეთნონიმების „მარი“ და „ჭერემის“ წარმომავლობის საკითხი. სიტყვა "მარის", მარი ხალხის თვითსახელწოდების მნიშვნელობას, მრავალი ენათმეცნიერი ასკვნის ინდოევროპული ტერმინიდან "Mar", "Mer" სხვადასხვა ბგერის ვარიაციებში (ითარგმნება როგორც "კაცი", "ქმარი"). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით - ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინტერპრეტაციები. 960-იანი წლები - ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში "ც-რ-მის") გვხვდება ხაზარის ხაგან იოსების წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი. დ.ე. კაზანცევი, მე-19 საუკუნის ისტორიკოსის გ.ი. აღმოსავლეთით." ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჭორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ერთ-ერთი მარის ტომის სახელი. მეზობელმა ხალხებმა შემდგომში გაავრცელეს ეს სახელი მთელ მარი ხალხზე. 1920-იანი წლების მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია - 1930-იანი წლების დასაწყისი F.E. Egorov და M.N. Yantemir, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა "Cheremis"-ის ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII - XVIII საუკუნეებამდე) რიგ შემთხვევებში არა მარტო მარები, არამედ მათი მეზობლები - ჩუვაშები და უდმურტებს ასე ეძახდნენ. მაგალითად, სახელმძღვანელოს "მარი ხალხის ისტორია" ავტორები წერენ ირანულენოვან ტომებთან დაკავშირებულ არქეოლოგიურ აღმოჩენებზე, რომ ვოლგის დასახლებებში აღმოაჩინეს სამსხვერპლო ცეცხლის ორმოები შინაური ცხოველების ძვლების დიდი შემცველობით. ცეცხლის თაყვანისცემასთან და ღმერთებისთვის ცხოველების მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებული რიტუალები მოგვიანებით გახდა მარისა და სხვა ფინო-ურიგური ხალხების წარმართული კულტის განუყოფელი ნაწილი. მზის თაყვანისცემა აისახა გამოყენებით ხელოვნებაშიც: მზის (მზის) ნიშნებმა წრის და ჯვრის სახით გამორჩეული ადგილი დაიკავეს ფინო-ურიგური ხალხების ორნამენტში. ზოგადად, ყველა ძველ ხალხს ჰყავდა მზის ღმერთები და თაყვანს სცემდნენ მზეს, როგორც დედამიწაზე სიცოცხლის წყაროს. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ სურები (ძველი ღმერთები მზისგან) პირველი ხალხის - ასურების ღვთაებრივი მასწავლებლები იყვნენ. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის დასასრულს მარი ვოლგის რეგიონისთვის ახასიათებს რკინის და ძირითადად ადგილობრივი ნედლეულის - ჭაობის მადნის გამოყენება. ეს მასალა გამოიყენებოდა არა მხოლოდ იარაღების დასამზადებლად, რომლებიც ხელს უწყობდა ტყეების გაწმენდას მიწის ნაკვეთებისთვის, სახნავი მიწების დამუშავებისთვის და ა.შ., არამედ უფრო მოწინავე იარაღის დასამზადებლად. ომები უფრო და უფრო ხშირად იწყებოდა. იმდროინდელ არქეოლოგიურ ძეგლებს შორის ყველაზე მეტად დამახასიათებელია გამაგრებული დასახლებები, რომლებიც მტრისგან დაცული იყო გალავანითა და თხრილებით. ცხოველების (თელა, დათვი) და წყალმცენარეების ფართოდ გავრცელებული კულტი დაკავშირებულია ნადირობის ცხოვრების წესთან. ა.გ.ივანოვი და კ.ნ.სანუკოვი საუბრობენ ძველი მარის განსახლების შესახებ. მარი ხალხის უძველესი საფუძველი, რომელიც განვითარდა პირველი ათასწლეულის დასაწყისისთვის, დაექვემდებარა ახალ გავლენას, ნარევებსა და ძვრებს. მაგრამ მატერიალური და სულიერი კულტურის ძირითადი მახასიათებლების უწყვეტობა შენარჩუნებული და კონსოლიდირებული იყო, რაც დასტურდება, მაგალითად, არქეოლოგიური აღმოჩენებით: დროებითი რგოლები, მკერდის დეკორაციის ელემენტები და ა.შ., ისევე როგორც დაკრძალვის რიტუალის ზოგიერთი მახასიათებელი. უძველესი ეთნოფორმირების პროცესები მიმდინარეობდა მონათესავე და უნათესავ ტომებთან კავშირებისა და ურთიერთქმედების გაფართოების კონტექსტში. ამ ტომების ნამდვილი სახელები უცნობი დარჩა. არქეოლოგებმა მათ პირობითი სახელები დაარქვეს დასახლების დასახელების შესაბამისად, რომლის სიახლოვესაც პირველად გათხარეს და შეისწავლეს მათი ძეგლი. რაც შეეხება ტომების სოციალურ განვითარებას, ეს იყო პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის და სამხედრო დემოკრატიის პერიოდის ფორმირების დრო. პირველი ათასწლეულის დასაწყისში „ერთა დიდი მიგრაცია“ შეეხო ტყის ზონისა და ტყე-სტეპის საზღვარზე მცხოვრებ ტომებსაც. გოროდეცის კულტურის ტომები (ძველი მორდოვის ტომები), სტეპების ზეწოლის ქვეშ, გადავიდნენ ჩრდილოეთით სურასა და ოკას გასწვრივ ვოლგაში და წავიდნენ მარცხენა სანაპიროზე, პოვეტლუჟიეში და იქიდან ბოლშაია კოკშაგაში. ვიატკასთან ერთად, აზელინებმა ასევე შეაღწიეს მდინარეების ბოლშაიასა და მალაია კოკშაგას რეგიონში. მათი კონტაქტისა და ხანგრძლივი კონტაქტების შედეგად, ხანდაზმული ადგილობრივი მოსახლეობის მონაწილეობით, დიდი ცვლილებები მოხდა მათ ორიგინალურ კულტურებში. არქეოლოგები თვლიან, რომ I ათასწლეულის II ნახევარში გოროდეტებისა და აზელინების ტომების „ურთიერთშეთვისების“ შედეგად ჩამოყალიბდა უძველესი მარის ტომები. ამ პროცესს მოწმობს ისეთი არქეოლოგიური ადგილები, როგორიცაა უმცროსი ახმილოვსკის სამარხი ვოლგის მარცხენა ნაპირზე კოზმოდემიანსკის მოპირდაპირედ, შორ-უნჟინსკის სამარხი მორკინსკის რაიონში, კუბაშევსკის დასახლება კიროვის რეგიონის სამხრეთით და სხვა. გოროდეცისა და აზელინსკის კულტურები. სხვათა შორის, ძველი მარის ჩამოყალიბებამ ორი არქეოლოგიური კულტურის საფუძველზე წინასწარ განსაზღვრა საწყისი განსხვავებები მთასა და მდელოს მარიას შორის (პირველს აქვს გოროდეცის კულტურის მახასიათებლების უპირატესობა, მეორეს - აზელინის კულტურა). დასავლეთით და სამხრეთ-დასავლეთით უძველესი მარის ტომების ფორმირებისა და თავდაპირველი განსახლების რეგიონი ბევრად გასცდა მარი ელის თანამედროვე რესპუბლიკის საზღვრებს. ამ ტომებმა დაიკავეს არა მხოლოდ ყველა პოვეტლუგა და ვეტლუგა-ვიატკას შუალედის ცენტრალური რაიონები, არამედ ვეტლუგას დასავლეთით მდებარე მიწები, რომლებიც ესაზღვრებოდნენ მერიან ტომებს მდინარე უნჟას რეგიონში; ვოლგის ორივე ნაპირზე მათი ჰაბიტატი მერყეობდა კაზანკას პირიდან ოკას პირამდე. სამხრეთით, ძველმა მარიამ დაიპყრო არა მხოლოდ თანამედროვე გორნომარიის რეგიონის მიწები, არამედ ჩრდილოეთ ჩუვაშია. ჩრდილოეთით მათი დასახლების საზღვარი გადიოდა სადღაც ქალაქ კოტელნიჩთან. აღმოსავლეთით მარიებმა დაიკავეს დასავლეთ ბაშკირის ტერიტორია. I და II ათასწლეულების მიჯნაზე, როდესაც ძველი მარი ხალხი უკვე ძირითადად ჩამოყალიბდა, მჭიდრო კავშირები ფინო-უგრიულ ტომებთან (გარდა უახლოესი მეზობლებისა - მორდოველებისა და უდმურტებისა) ფაქტობრივად შეწყდა და საკმაოდ მჭიდრო კონტაქტები დამყარდა. ადრეული თურქები (სუვარები და ბულგარელები), რომლებიც შეიჭრნენ ვოლგაში. . იმ დროიდან (I ათასწლეულის შუაში) მარი ენამ დაიწყო ძლიერი თურქული გავლენის განცდა. ძველმა მარიებმა, რომლებსაც უკვე ჰქონდათ საკუთარი სპეციფიკური მახასიათებლები და ინარჩუნებდნენ გარკვეულ მსგავსებას მონათესავე ფინო-უგრიულ ხალხებთან, დაიწყეს სერიოზული თურქული გავლენის განცდა. მარის ტერიტორიის სამხრეთ გარეუბანში მოსახლეობა როგორც ასიმილირდა ბულგარელებთან, ასევე ნაწილობრივ იძულებული გახდა ჩრდილოეთით გასულიყო. უნდა აღინიშნოს, რომ ჩინეთის, მონღოლეთისა და ევროპის ზოგიერთი მკვლევარი ატილას იმპერიის ისტორიის გაშუქებისას იმპერიაში აერთიანებს შუა ვოლგის რეგიონის ფინურენოვან ტომებს. ჩემი აზრით, ეს განცხადება უკიდურესად მცდარი იყო. . მარიებს შორის ტომობრივი სისტემის დაშლა მოხდა I ათასწლეულის ბოლოს, წარმოიშვა ტომობრივი სამთავროები, რომლებსაც მართავდნენ არჩეული უხუცესები, მოგვიანებით მთავრები გამოჩნდნენ მარიებს შორის, რომლებსაც ომს უწოდებდნენ. თავიანთი პოზიციის გამოყენებით, მათ საბოლოოდ დაიწყეს ტომებზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, მათი ხარჯზე გამდიდრება და მეზობლების დარბევა. თუმცა ამას ვერ მოჰყოლია საკუთარი ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. უკვე მათი ეთნოგენეზის დასრულების ეტაპზე, მარი აღმოჩნდა ექსპანსიის ობიექტი თურქული აღმოსავლეთიდან (ბულგარეთის ვოლგა-კამა სახელმწიფო) და სლავური სახელმწიფოდან (კიევან რუს). სამხრეთიდან მარი შემოიჭრა ვოლგის ბულგარელები, შემდეგ ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი. რუსეთის კოლონიზაცია ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან მიმდინარეობდა. დაახლოებით XI საუკუნეში ჩამოყალიბდა ვეტლია-შანგონ კუგუზდომი (მარი ვეტლუჟის სამთავრო). მათი საზღვრების დასაცავად გალიჩის სამთავროდან რუსების წინსვლისგან აშენდა შანზას ციხე, ეს ციხე მოგვიანებით გახდა ვეტლუჟის სამთავროს ცენტრი. შანზას ციხე (ახლა ეს არის სოფელი სტარო-შანგსკოი შარიინსკის რაიონში) მარის მიერ შეიქმნა მათი მიწების საზღვარზე, როგორც მცველის პოსტი (თვალები), რომელიც აკვირდებოდა რუსების წინსვლას. ადგილი თავდაცვისთვის მოსახერხებელი იყო, რადგან მას სამი მხრიდან ბუნებრივი ციხე-სიმაგრის „გალავანი“ ჰქონდა: მდინარე ვეტლუგა მაღალი ნაპირით და ღრმა ხევები ციცაბო ფერდობებით. სიტყვა "შანზა" მომდინარეობს მარი შენჯედან (შენზე) და ნიშნავს თვალს. ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის საზღვრები მიუახლოვდა მარის დასახლების ტერიტორიას XI საუკუნეში. მარის მიწების კოლონიზაცია, რომელიც დაიწყო, იყო მშვიდობიანი და ძალადობრივი. ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე მარი ცხოვრობდა ნიჟნი ნოვგოროდამდე. სურას დასავლეთით ცნობილია სომოვსკოე I და II მარის დასახლებები და ტოპონიმიკა. აქ არის ჩერემისკოეს ტბა, ჩერემისკის ორი სოფელი და მრავალი სოფელი მარის სახელებით - მონაარი, აბატუროვო, კემარი, მაკატელემი, ილევო, კუბაევო და სხვა. მორდოველების დაჭერით, მარი უკან დაიხიეს ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით სურას მიღმა. მარის ტომობრივი ელიტა გაყოფილი აღმოჩნდა, მისი ზოგიერთი წარმომადგენელი ხელმძღვანელობდა რუსეთის სამთავროებს, მეორე ნაწილი აქტიურად უჭერდა მხარს ბულგარელებს (და მოგვიანებით თათრებს). ასეთ პირობებში ეროვნული ფეოდალური სახელმწიფოს შექმნაზე საუბარი არ იქნებოდა. მარის პირველი ნახსენები რუსულ წერილობით წყაროებში მე-12 საუკუნის დასაწყისით თარიღდება. და გვხვდება ბერი ნესტორის „გასული წლების ზღაპარში“. მემატიანე, რომელიც ჩამოთვლის სლავების მეზობელ ფინო-უგრი ხალხებს, რომლებიც ხარკს უხდიან რუსეთს, ასევე ახსენებს ჩერემებს: და მდინარე ოცერის გასწვრივ, სადაც ჩაედინება ვოლგაში, ენა შენი მურომი და ენა შენი ჩერემისი, ენა შენი მორდოველები. Se bo tokmo სლოვენური ენა რუსეთში; გაწმენდა, დერევლიანე, ნოუგოროდცი, პოლოჩანები, დრეგოვიჩი, ჩრდილოეთი, ბუჟანები, სედოშას უკან ბაგის გასწვრივ ველინიელების შემდეგ. და ეს არის სხვა ენების არსი, თუნდაც პატივისცემა რუსისთვის: ჩიუდი, საზომი, ყველა, მურომა, ჩერემსი, მორდოვიელები, პერმი, პეჩერა, იამი, ლიტვა, ზიმიგოლა, კორსი, ნორომა, ლიბ: ეს არის თქვენი ენა. საკუთრება, აფეტოვის ტომიდან და ა.შ. ცხოვრობენ შუაღამის ქვეყნებში...“. XII საუკუნის დასაწყისში შანგის პრინცი კაი, რუსული რაზმების შიშით, შანგუს გამაგრებულ ქალაქად აქცევს, თავისთვის აშენებს ხლინოვ ვეტლუჟსკის ახალ ქალაქს. ამ დროს გალიციელი უფლისწული კონსტანტინე იაროსლავიჩი (ალექსანდრე ნეველის ძმა) ცდილობდა აიძულა ვეტლუჟსკის ჭერემიები დაემორჩილებინათ გალიჩს და იარაღის ძალით ხარკი გადაეხადათ „ზაკამა ვერცხლისთვის“. მაგრამ ჩერემიელები იცავდნენ თავიანთ დამოუკიდებლობას. მე-12 - მე-16 საუკუნეებში მარი უფრო მკაფიოდ იყოფოდა ადგილობრივ ეთნოგრაფიულ ჯგუფებად, ვიდრე ახლა. იყო განსხვავებები მატერიალურ და სულიერ კულტურაში, ენაში, ეკონომიკაში. ისინი განისაზღვრა დასახლების ტერიტორიის თავისებურებებით და სხვადასხვა ეთნიკური კომპონენტების გავლენით, რომლებიც მონაწილეობდნენ მარი ხალხის გარკვეული ჯგუფების ჩამოყალიბებაში. ეთნოგრაფიულ ჯგუფებს შორის გარკვეული განსხვავებები შეიძლება არქეოლოგიურად გამოიკვეთოს. მარი ენის სტრუქტურის კვლევები ასევე ადასტურებს მარიების ტომობრივი გაერთიანებების არსებობას დამოუკიდებელი და საკმაოდ განსხვავებული დიალექტებით. მთა მარი ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე ცხოვრობდა. მდელო მარი დასახლდა მდინარე მალაია კოკშაგას აღმოსავლეთით. ყაზანთან დაკავშირებით მათ ასევე უწოდებდნენ "ქვედა" და "ახლო" ჩერემებს. მალაია კოკშაგას დასავლეთით ცხოვრობდნენ ვეტლუჟი და კოკშაი მარები, რომლებსაც მეცნიერები ასევე ჩრდილო-დასავლეთად მოიხსენიებენ. ეს უკვე აღნიშნეს თანამედროვეებმა. ყაზანელი მემატიანე, რომელმაც მოახსენა "მდელოს ქერემისი", განაგრძობს: "... იმ ლუგოვოის ქვეყანაში არის კოკშა და ვეტლუჟსკაია ჩერემი". ჩერემისი და წიგნები ყაზანზე 1565–1568 წწ. გამოყოფენ კოკშაის და მდელოს. ურალისა და კამის რეგიონში მცხოვრები მარი ცნობილია როგორც აღმოსავლეთი ან ბაშკირული. მე-16 საუკუნეში ჩამოყალიბდა მარის კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელიც ბედის ნებით იყო შორს დასავლეთით (უკრაინაში), რომელსაც ჩემერისად მოიხსენიებდნენ. მარის საზოგადოება დაყოფილი იყო კლანებად, რომლებიც ქმნიდნენ ტომებს. მარის ერთ-ერთი ლეგენდა მიუთითებს 200-ზე მეტი კლანის და 16 ტომის არსებობაზე. ტომში ძალაუფლება ეკუთვნოდა უხუცესთა საბჭოს, რომელიც ჩვეულებრივ იკრიბებოდა წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ. მასზე გადაწყდა კითხვები დღესასწაულებზე, სახალხო ლოცვის წესრიგზე, ეკონომიკურ საკითხებზე, ომისა და მშვიდობის საკითხებზე. ფოლკლორიდან ცნობილია, რომ ყოველ 10 წელიწადში ერთხელ იკრიბებოდა მარის ყველა ტომის საბჭო, რათა გადაეწყვიტა საკითხები, რომლებიც ეხება საერთო ინტერესებს. ამ საბჭოზე მოხდა ნადირობის, თევზაობის, საჰაერო მიწების გადანაწილება. მარი ასწავლიდა წარმართულ რელიგიას, მათი ღმერთები იყვნენ ბუნების სულიერი ძალები. მარის ნაწილი, რომელიც ყაზანთან ახლოს ცხოვრობდა, განსაკუთრებით ტომობრივი ელიტა, მე-16 საუკუნეში მეზობელი თათრების გავლენით მიიღო ისლამი, მოგვიანებით ისინი თათრები გახდნენ. მართლმადიდებლობა გავრცელდა დასავლეთში მცხოვრებ მარებში. მარის სატყეო მეურნეობის, მეფუტკრეობის, თევზაობისა და ნადირობის ეკონომიკურ საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ადგილი აიხსნება იმით, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ჭეშმარიტად ნაყოფიერ ტყის რეგიონში. უსაზღვრო მკვრივი შერეული ხელუხლებელი ტყეები იკავებდა ლუგოვაიას მთელ მხარეს უწყვეტი მასივით, ჩრდილოეთით ერწყმოდა ტაიგას. მარის რეგიონის აღწერისას, თანამედროვეები ხშირად იყენებდნენ გამოთქმებს, როგორიცაა "ტყის საყრდენი", "ველურები", "ტყის უდაბნოები" და ა.შ. მარის ტყეებში მრავლად იყო ნადირობა - დათვი, ელვა, ირემი, მგელი, მელა, ფოცხვერი, ერმინები, სკვები, ციყვი, კვერნა, თახვები, კურდღლები, უამრავი სხვადასხვა ფრინველი, მდინარეები სავსე იყო თევზით. მარიებს შორის ნადირობა კომერციული იყო, ორიენტირებული იყო გასაყიდად ბეწვის მოპოვებაზე. მარის არქეოლოგიური ძეგლების ძვლების გამოკვლევა აჩვენებს, რომ მათი დაახლოებით 50% ეკუთვნის ბეწვიან ცხოველებს, ძირითადად თახვს, კვერნას და სკვას. მარიებს ხელნაკეთი წარმოებაც ჰქონდათ. მათ იცოდნენ მჭედლობა და სამკაულები, ხის დამუშავება, ტყავის ჩაცმა და ჭურჭელი. მარი ქალები თეთრეულსა და შალის ტანსაცმელს ქსოვდნენ. მარი ცხოვრობდა ხის სახლებში, პატარა, რამდენიმე სახლისგან, სოფლებში - ილემები და ზაიმკები - რუემები. დასახლებები მდებარეობდა წყლის ობიექტების ნაპირებთან. ასევე გამაგრებული იყო თხრილებით, გალავანითა და პალისადებით „სიმებით“ და „ციხეებით“, რომლებშიც მარი თავს აფარებდნენ სამხედრო საფრთხის შემთხვევაში. ზოგიერთი ციხე იყო ადმინისტრაციული და ტომობრივი ცენტრი. მარებს ჰყავდათ ტომობრივი თავადაზნაურობა, რომლებსაც რუსულ წყაროებში მოიხსენიებენ, როგორც მოიჯარეებს, ორმოცდაათიანელებს, ცენტურიონებს და ასობით თავადებს. მეათე ასეული მმართველობის ფორმა ჩამოყალიბდა ოქროს ურდოს ორგანიზაციული ღონისძიებების შედეგად ადმინისტრაციულ-ფისკალური და სამხედრო მიზნით. მმართველობის ეს ფორმა ზოგადად შეესაბამებოდა მარებს შორის უკვე არსებულ ტომობრივ ორგანიზაციას და ამიტომ მიიღეს მათ მიერ. თავად მარი უწოდებდა თავის ლიდერებს შოდივუი, გუბე, ლუჟავუი, ლუვუი და კუგუოზა (კუგიზა), რაც ნიშნავს "დიდ ბატონს, უფროსს". მარის შეეძლო ემოქმედა როგორც დაქირავებული არმია რუსი მთავრების შიდა შეტაკებაში და მტაცებლური თავდასხმების განხორციელება რუსეთის მიწებზე მარტო ან ბულგარებთან ან თათრებთან კავშირში. ხშირად ბულგარელი და ყაზანის მმართველები ქირაობდნენ დაქირავებულ მეომრებს მარიდან და ეს მეომრები განთქმული იყვნენ კარგად ბრძოლის უნარით. რუსეთის ჩრდილოეთით მდებარე ყველა ტერიტორია თავიდან ექვემდებარებოდა "ბატონ ველიკი ნოვგოროდს". მისმა ვაჟებმა, უშკუინიკებმა, იცოდნენ წყლის გზა, რომელიც აკავშირებდა ვოლგას ჩრდილოეთით, ვეტლუგას, ვოხმის გავლით, ჩრდილოეთ დვინასა და ვოლგას შორის არსებული პატარა პორტის გავლით, მდინარე იუგისა და ჩრდილოეთ დვინის გავლით. მაგრამ რუსების წინსვლა ჩრდილო-აღმოსავლეთში ყოველწლიურად მუდმივად ჩქარდებოდა და 1150 წლისთვის რუსებმა მთლიანად დაიმორჩილეს და შეიტანეს მურომის ტომები და მერიას ტომების მნიშვნელოვანი ნაწილი (კოსტრომას რეგიონის დასავლეთ ნაწილში). რუსებმა უკვე შეაღწიეს უნჟას ნაპირებამდე, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ზემო ვეტლუგას ხეობაში (ვეტლუგას რეგიონში). ჩრდილოეთ მარი - ჭერემისი ჯერ კიდევ იქ ცხოვრობდა. მაგრამ ნოვგოროდიელებმა თანდათან შეაღწიეს ამ ტერიტორიაზე ჩრდილოეთიდან, ხოლო სუზდალი და ნიჟნი ნოვგოროდი შეაღწიეს ვეტლუგას სამხრეთის ტერიტორიაზე. მე -12 საუკუნის ბოლოს, მარის შეიარაღებული რაზმები მონაწილეობდნენ კოსტრომასა და გალისიელი მთავრების შიდა ომებში, დაეხმარნენ ერთ-ერთ მეომარ პრინცს. მაგრამ ეს არ იყო დიდი ხნის განმავლობაში.

მარი: ვინ ვართ?

იცოდით, რომ XII-XV საუკუნეებში, სამასი (!) წლის განმავლობაში, დღევანდელი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტერიტორიაზე, მდინარეებს პიჟმასა და ვეტლუგას შორის, არსებობდა ვეტლუჟსკის მარის სამთავრო. მისმა ერთ-ერთმა პრინცმა, კაი ხლინოვსკიმ დაწერა სამშვიდობო ხელშეკრულება ალექსანდრე ნეველისთან და ოქროს ურდოს ხანთან! და მეთოთხმეტე საუკუნეში "კუგუზამ" (თავადმა) ოშ პანდაშმა გააერთიანა მარის ტომები, მიიპყრო თათრები თავის მხარეს და ცხრამეტი წლის ომის დროს დაამარცხა გალიჩის პრინცის ანდრეი ფედოროვიჩის რაზმი. 1372 წელს ვეტლუჟ მარის სამთავრო დამოუკიდებელი გახდა.

სამთავროს ცენტრი იყო ტონშაევსკის რაიონის ჯერ კიდევ არსებულ სოფელ რომაჩში, ხოლო სოფლის წმინდა კორომში, ისტორიული მტკიცებულებების თანახმად, ოშ პანდაში დაკრძალეს 1385 წელს.

1468 წელს ვეტლუჟ მარის სამთავრომ არსებობა შეწყვიტა და რუსეთის ნაწილი გახდა.

მარი ვიატკას და ვეტლუგას შუალედის უძველესი მკვიდრნი არიან. ამას ადასტურებს უძველესი მარის სამარხების არქეოლოგიური გათხრები. ხლინოვსკი მდ. ვიატკა, დათარიღებული მე-8 - მე-12 საუკუნეებით, იუმსკი მდ. იუმა, ტანსის შენაკადი (IX - X სს.), კოჩერგინსკი მდ. ურჟუმკა, ვიატკას შენაკადი (IX - XII სს.), ჭერემის სასაფლაო მდ. ვეტლუგას (VIII - X სს.), ვესელოვსკის, ტონშაევსკის და სხვა სამარხების შენაკადი ლუდიანკა (ბერეზინი, გვ. 21-27,36-37).

მარიელთა შორის ტომობრივი სისტემის დაშლა მოხდა I ათასწლეულის ბოლოს, წარმოიშვა ტომობრივი სამთავროები, რომლებსაც მართავდნენ არჩეული უხუცესები. თავიანთი პოზიციის გამოყენებით, მათ საბოლოოდ დაიწყეს ტომებზე ძალაუფლების ხელში ჩაგდება, მათი ხარჯზე გამდიდრება და მეზობლების დარბევა.

თუმცა ამას ვერ მოჰყოლია საკუთარი ადრეფეოდალური სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. უკვე მათი ეთნოგენეზის დასრულების ეტაპზე, მარი გახდა ექსპანსიის ობიექტი თურქული აღმოსავლეთიდან და სლავური სახელმწიფოდან. სამხრეთიდან მარი შემოიჭრა ვოლგის ბულგარელები, შემდეგ ოქროს ურდო და ყაზანის ხანატი. რუსეთის კოლონიზაცია ჩრდილოეთიდან და დასავლეთიდან მიმდინარეობდა.

მარის ტომობრივი ელიტა გაყოფილი აღმოჩნდა, მისი ზოგიერთი წარმომადგენელი ხელმძღვანელობდა რუსეთის სამთავროებს, მეორე ნაწილი აქტიურად უჭერდა მხარს თათრებს. ასეთ პირობებში ეროვნული ფეოდალური სახელმწიფოს შექმნაზე საუბარი არ იქნებოდა.

მე -12 საუკუნის ბოლოს - მე -13 საუკუნის დასაწყისში, ერთადერთი მარის რეგიონი, რომელზედაც რუსეთის სამთავროებისა და ბულგარელების ძალაუფლება საკმაოდ თვითნებური იყო, იყო ტერიტორია მდინარეებს ვიატკასა და ვეტლუგას შორის მათ შუა დინებაში. ტყის ზონის ბუნებრივმა პირობებმა ვერ იძლეოდა ნათლად მიბმა ვოლგის ბულგარეთის ჩრდილოეთ საზღვრების, შემდეგ კი ოქროს ურდოს რელიეფთან, ამიტომ ამ მხარეში მცხოვრებმა მარიებმა ჩამოაყალიბეს ერთგვარი "ავტონომია". მას შემდეგ, რაც ხარკის (იასაკის) შეგროვება, როგორც სლავური სამთავროებისთვის, ასევე აღმოსავლელი დამპყრობლებისთვის, განხორციელდა ადგილობრივი მზარდი ფეოდალიზებული ტომობრივი ელიტის მიერ (Sanukov. გვ. 23).

მარის შეეძლო ემოქმედა როგორც დაქირავებული არმია რუსი მთავრების შიდა შეტაკებაში და მტაცებლური თავდასხმების განხორციელება რუსეთის მიწებზე მარტო ან ბულგარებთან ან თათრებთან კავშირში.

გალიჩის ხელნაწერებში პირველად 1170 წელს ნახსენებია ჩერემისის ომი გალიჩის მახლობლად, სადაც ვეტლუჟი და ვიატკა ჩერემები დაქირავებულ ჯარში ჩნდებიან ძმებს შორის, რომლებიც ერთმანეთს ჩხუბობენ. როგორც ამ, ისე მომდევნო 1171 წელს ჭერემელები დამარცხდნენ და განდევნეს გალიჩ მერსკიდან (დემენტიევი, 1894, გვ. 24).

1174 წელს თავს დაესხნენ მარის მოსახლეობას.
"ვეტლუჟის მემატიანე" მოგვითხრობს: "ნოვგოროდის მეომრებმა დაიპყრეს ჩერემიდან მათი ქალაქი კოკშაროვი მდინარე ვიატკაზე და უწოდეს მას კოტელნიჩი, ხოლო ჩერემიელები თავიანთი მხრიდან გაემგზავრნენ იუმასა და ვეტლუგაში". ამ დროიდან შანგა (შანგის დასახლება ვეტლუგას ზემო წელში) უფრო გაძლიერდა ჭერემებთან. როდესაც 1181 წელს ნოვგოროდიელებმა დაიპყრეს ჩერემიები იუმაზე, ბევრმა მაცხოვრებელმა სჯობდა ცხოვრება ვეტლუგაზე - იაკშანზე და შანგზე.

მარის მდ. იუმა, ზოგიერთი მათგანი მდინარეზე ნათესავებთან ჩავიდა. ტანსი. მდინარის აუზის მთელ ტერიტორიაზე ტანსი უძველესი დროიდან მარი ტომებით იყო დასახლებული. მრავალი არქეოლოგიური და ფოლკლორული მონაცემებით: მარის პოლიტიკური, კომერციული, სამხედრო და კულტურული ცენტრები მდებარეობდა ნიჟნი ნოვგოროდისა და კიროვის რეგიონების თანამედროვე ტონშაევსკის, იარანსკის, ურჟუმსკის და საბჭოთა ოლქების ტერიტორიაზე (Aktsorin, გვ. 16- 17,40).

ვეტლუგაზე შანზას (შანგას) დაარსების დრო უცნობია. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისი დაარსება დაკავშირებულია სლავური მოსახლეობის წინსვლასთან მარიებით დასახლებულ ადგილებში. სიტყვა "შანზა" მომდინარეობს მარი შენჯედან (შენზე) და ნიშნავს თვალს. სხვათა შორის, სიტყვა შენგზე (თვალები) მხოლოდ ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ტონშაევ მარი გამოიყენება (Dementiev, 1894 გვ. 25).

შანგა მარის მიერ შეიქმნა მათი მიწების საზღვარზე, როგორც მცველი (თვალები), რომელიც ადევნებდა თვალყურს რუსების წინსვლას. მხოლოდ საკმარისად დიდ სამხედრო-ადმინისტრაციულ ცენტრს (სამთავროს), რომელიც აერთიანებდა მნიშვნელოვან მარი ტომებს, შეეძლო ასეთი საგუშაგო ციხე-სიმაგრის შექმნა.

თანამედროვე ტონშაევსკის რაიონის ტერიტორია ამ სამთავროს ნაწილი იყო, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-17-18 საუკუნეებში იყო მარი არმაჩინსკის ვოლოსტი თავისი ცენტრით სოფელ რომაჩში. და მარი, რომელიც აქ ცხოვრობდა, იმ დროს ფლობდა მიწებს "ძველი დროიდან" ვეტლუგას ნაპირებზე შანგის დასახლების მიდამოებში. დიახ, და ლეგენდები ვეტლუჟის სამთავროს შესახებ ცნობილია ძირითადად ტონშაევის მარებს შორის (დემენტიევი, 1892, გვ. 5.14).

1185 წლიდან მოყოლებული გალიჩისა და ვლადიმერ-სუზდალის მთავრები წარუმატებლად ცდილობდნენ შანგუს მარი სამთავროდან დაებრუნებინათ. უფრო მეტიც, 1190 წელს მარი მდ. ვეტლუგა კიდევ ერთი "ხლინოვის ქალაქია", რომელსაც პრინცი კაი ხელმძღვანელობს. მხოლოდ 1229 წლისთვის შეძლეს რუსმა მთავრებმა აიძულონ კაი მათთან მშვიდობის დამყარება და ხარკის გადახდა. ერთი წლის შემდეგ კაიმ ხარკზე უარი თქვა (Dementiev, 1894. გვ. 26).

XIII საუკუნის 40-იანი წლებისთვის ვეტლუჟ მარის სამთავრო მნიშვნელოვნად გაძლიერდა. 1240 წელს იუმა პრინცმა კოჯა იერალტემმა ააგო ქალაქი იაკშანი ვეტლუგაზე. კოჯა იღებს ქრისტიანობას და აშენებს ეკლესიებს, თავისუფლად უშვებს რუსულ და თათრულ დასახლებებს მარის მიწებზე.

1245 წელს გალიჩის პრინცის კონსტანტინე იაროსლავიჩ უდალის (ალექსანდრე ნეველის ძმა) საჩივრით ხანმა (თათარმა) მდინარე ვეტლუგას მარჯვენა ნაპირი გალიჩის უფლისწულს უბრძანა, მარცხნივ - ჭერემებს. კონსტანტინე უდალის ჩივილი აშკარად გამოწვეული იყო ვეტლუჟ მარის განუწყვეტელი დარბევით.

1246 წელს რუსეთის დასახლებები პოვეტლუჟეში მოულოდნელად დაესხნენ თავს და გაანადგურეს მონღოლ-თათრები. ზოგიერთი მოსახლე მოკლეს ან ტყვედ ჩავარდა, დანარჩენი ტყეებში გაიქცა. მათ შორის გალიციელები, რომლებიც დასახლდნენ ვეტლუგას ნაპირებზე 1237 წელს თათრების თავდასხმის შემდეგ. ნანგრევის მასშტაბის შესახებ ამბობს "ხელნაწერი ცხოვრება წმინდა ბარნაბა ვეტლუჟსკის". "იმავე ზაფხულში... მიტოვებული იმ პოგან ბათუს დატყვევებისგან... მდინარის ნაპირის გასწვრივ, რომელსაც ვეტლუგა ეძახიან... და სადაც ყველგან იყო ტყით გადაშენებული ხალხის საცხოვრებელი სახლი, დიდი ტყეები და ვეტლუჟის უდაბნო. ეწოდა“ (ხერსონი, გვ. 9). რუსული მოსახლეობა, რომელიც იმალებოდა თათრების დარბევისა და სამოქალაქო კონფლიქტისგან, დასახლდა მარის სამთავროში: შანგსა და იაკშანში.

1247 წელს დიდმა ჰერცოგმა ალექსანდრე ნევსკიმ ზავი დადო მარიებთან და ბრძანა ვაჭრობა და საქონლის გაცვლა შანგში. თათართა ხანმა და რუსმა მთავრებმა აღიარეს მარის სამთავრო და იძულებულნი გახდნენ გაეთვალისწინებინათ იგი.

1277 წელს გალიჩის უფლისწულმა დავით კონსტანტინოვიჩმა განაგრძო ვაჭრობა მარიებთან. თუმცა, უკვე 1280 წელს დავითის ძმამ, ვასილი კონსტანტინოვიჩმა შეტევა დაიწყო მარის სამთავროზე. ერთ-ერთ ბრძოლაში დაიღუპა მარის პრინცი კი ხლინოვსკი, სამთავრო კი ვალდებული იყო გალიჩისთვის ხარკი გადაეხადა. ახალმა უფლისწულმა მარიმ, რომელიც დარჩა გალიჩის მთავრების შენაკადად, განაახლა ქალაქები შანგუ და იაკშანი, გაამაგრა ბუსაქსი და იური (ბულაკსი - სოფელი ოდოევსკოე, შარიინსკის რაიონი, იური - დასახლება მდინარე იურიევკაზე, ქალაქთან ახლოს. ვეტლუგა).

XIV საუკუნის პირველ ნახევარში რუსი მთავრები არ ატარებდნენ აქტიურ საომარ მოქმედებებს მარიებთან, მიიპყრო მარი თავადაზნაურობა, აქტიურად შეუწყო ხელი ქრისტიანობის გავრცელებას მარიებში და წაახალისა რუსი დევნილების მარიზე გადასვლა. მიწები.

1345 წელს გალიჩის უფლისწულმა ანდრეი სემენოვიჩმა (სიმეონ ამაყის ვაჟი) დაქორწინდა მარის პრინცის ნიკიტა ივანოვიჩ ბაიბოროდას ქალიშვილზე (მარის სახელია ოშ პანდაში). ოშ პანდაშმა მიიღო მართლმადიდებლობა და ქალიშვილი, რომელიც მან ანდრეის აჩუქა, მარიამმა მოინათლა. გალიციაში ქორწილში იყო სიმეონ ამაყის მეორე ცოლი - ევპრაქსია, რომელსაც, ლეგენდის თანახმად, მარი ჯადოქარმა ზიანი მიაყენა შურის გამო. რაც, თუმცა, დაუჯდა მარი, ყოველგვარი შედეგების გარეშე (Dementiev, 1894, გვ. 31-32).

მარი / ჩერემების შეიარაღება და სამხედრო საქმეები

კეთილშობილი მარი მეომარი XI საუკუნის შუა წლებში.

ჯაჭვის ფოსტა, ჩაფხუტი, ხმალი, შუბისპირი, მათრახის ბუმბული, ხმლის სამაგრის წვერი რეკონსტრუირებულია სარსკის დასახლების გათხრების მასალების საფუძველზე.

ხმალზე სტიგმა იკითხება +LVNVECIT+ ანუ „Lun made“ და ამჟამად ერთადერთია ამ ტიპის.

ლანცეტისებური შუბისპირი, რომელიც გამოირჩევა ზომით (პირველი წვერი მარცხნივ), კირპიჩნიკოვის კლასიფიკაციით მიეკუთვნება I ტიპს და, როგორც ჩანს, სკანდინავიური წარმოშობისაა.

ფიგურაზე გამოსახულია მებრძოლები, რომლებიც დაბალ პოზიციას იკავებენ მარის საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში XI საუკუნის მეორე ნახევარში. მათი იარაღის ნაკრები შედგება სანადირო იარაღისა და ცულისგან. წინა პლანზე არის მშვილდოსანი, რომელიც შეიარაღებულია მშვილდით, ისრებით, დანით და თვალის ცულით. ამ დროისთვის, არ არსებობს მონაცემები მარის მშვილდების დიზაინის მახასიათებლების შესახებ. რეკონსტრუქცია აჩვენებს უბრალო მშვილდ-ისარს დამახასიათებელი შუბის ფორმის წვერით. როგორც ჩანს, მშვილდი და კვერნა დამზადებულია ორგანული მასალისგან (ამ შემთხვევაში, შესაბამისად, ტყავი და არყის ქერქი), და მათი ფორმა ასევე უცნობია.

ფონზე გამოსახულია მეომარი, რომელიც შეიარაღებულია მასიური სარეკლამო (ძალიან რთულია საბრძოლო და სათევზაო ცულის გარჩევა) ცულითა და რამდენიმე სასროლი შუბით ორ ეკლიანი ბუდეებითა და ლანცეტის წვერით.

ზოგადად, მარი მეომრები შეიარაღებულები იყვნენ თავიანთი დროის საკმაოდ ტიპურად. მათი უმეტესობა, როგორც ჩანს, ფლობდა მშვილდებს, ცულებს, შუბებს, სულიტებს და იბრძოდა ფეხით, მკვრივი წარმონაქმნების გამოყენების გარეშე. ტომობრივი ელიტის წარმომადგენლებს შეეძლოთ შეეძინათ ძვირადღირებული დამცავი (ჯაჭვის ფოსტა და ჩაფხუტი) და შემტევი იარაღი (ხმლები, ხრაშუნა).

სარსკოეს დასახლებაში ნაპოვნი ჯაჭვის ფოსტის ფრაგმენტის ცუდი შენახვა არ გვაძლევს საშუალებას დარწმუნებით ვიმსჯელოთ ქსოვის მეთოდისა და მთლიანად იარაღის ამ დამცავი ელემენტის ჭრის შესახებ. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ ისინი თავის დროზე იყო დამახასიათებელი. თუ ვიმსჯელებთ ჯაჭვის ფოსტის აღმოჩენით, ჩერემების ტომობრივ ელიტას ასევე შეეძლო გამოეყენებინა თეფშიანი ჯავშანი, რომელიც უფრო მარტივი და იაფი იყო, ვიდრე ჯაჭვის ფოსტა. სარსკოე-2-დან წარმოშობილ იარაღს შორის ჭურვის ფირფიტები არ აღმოჩენილა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მარის მეომრები, ნებისმიერ შემთხვევაში, იცნობდნენ მსგავსი ჯავშანტექნიკის დიზაინს. უაღრესად სავარაუდო ჩანს მარის კომპლექსში ე.წ. იარაღის არსებობაც. "რბილი ჯავშანი", დამზადებულია ორგანული მასალისგან (ტყავი, თექა, ქსოვილი), მკვრივი მატყლით ან ცხენის თმით დახურული. აშკარა მიზეზების გამო, არქეოლოგიური მონაცემებით შეუძლებელია ამ ტიპის ჯავშნის არსებობის დადასტურება. მათ ჭრილსა და გარეგნობაზე დაზუსტებით ვერაფერს ვიტყვით. ამის გამო, ასეთი ჯავშანი არ არის რეპროდუცირებული რეკონსტრუქციებში.

მარიების მიერ ფარების გამოყენების კვალი არ არის ნაპოვნი. თუმცა, თავად ფარები ძალიან იშვიათი არქეოლოგიური აღმოჩენაა და წერილობითი და ფერწერული წყაროები უკიდურესად მწირია და არაინფორმაციული ღონისძიების შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, ფარების არსებობა მე-9 - მე-12 საუკუნეების მარის იარაღის კომპლექსში. შესაძლოა, იმიტომ, რომ როგორც სლავებმა, ისე სკანდინავიელებმა, რომლებსაც უდავოდ ჰქონდათ შეხება ზომასთან, ფართოდ იყენებდნენ ფარებს, რომლებიც იმ დროს ფართოდ იყო გავრცელებული, ფაქტობრივად, მრგვალი ფორმის მთელ ევროპაში, რაც დასტურდება როგორც წერილობითი, ასევე არქეოლოგიური წყაროებით. ცხენისა და მხედრის აღჭურვილობის ნაწილების აღმოჩენები - ღვედები, ბალთები, ქამრების დისტრიბუტორი, მათრახის წვერი, სპეციალურად საკავალერიო ბრძოლისთვის ადაპტირებული იარაღის არარსებობის შემთხვევაში (პიკები, საბერები, ფლანგები), საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მარიებს არ ჰყავთ კავალერია. როგორც სპეციალური სახის ჯარები. შესაძლებელია, დიდი სიფრთხილით, ვივარაუდოთ მცირე ცხენოსანი შენაერთების არსებობა, რომელიც შედგება ტომობრივი თავადაზნაურებისგან.

მახსენებს სიტუაციას ობ უგრიელთა ცხენოსან მეომრებთან.

ჩერემისის ჯარების უმეტესი ნაწილი, განსაკუთრებით დიდი სამხედრო კონფლიქტების შემთხვევაში, შედგებოდა მილიციისგან. არ არსებობდა მუდმივი ჯარი, ყველა თავისუფალ ადამიანს შეეძლო იარაღის ფლობა და საჭიროების შემთხვევაში მეომარიც იყო. ეს მიგვითითებს მარიების მიერ სათევზაო იარაღის (მშვილდი, შუბები ორ ეკლის წვერით) და სამუშაო ცულების სამხედრო კონფლიქტებში ფართოდ გამოყენებაზე. სპეციალიზებული "საბრძოლო" იარაღის შესაძენად სახსრები, სავარაუდოდ, ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საზოგადოების სოციალური ელიტის წარმომადგენლებისთვის. შეიძლება ვივარაუდოთ მეომრების კონტიგენტების - პროფესიონალი ჯარისკაცების არსებობა, რომელთათვისაც ომი იყო მთავარი ოკუპაცია.

რაც შეეხება ანალისტი მარიამის სამობილიზაციო შესაძლებლობებს, ისინი საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო მათი დროისთვის.

ზოგადად, ჭერემების სამხედრო პოტენციალი შეიძლება შეფასდეს როგორც მაღალი. მისი შეიარაღებული ორგანიზაციის სტრუქტურა და იარაღის კომპლექსი დროთა განმავლობაში შეიცვალა, გამდიდრდა მეზობელი ეთნიკური ჯგუფებისგან ნასესხები ელემენტებით, მაგრამ შეინარჩუნა გარკვეული ორიგინალობა. ამ გარემოებებმა, თავის დროზე მოსახლეობის საკმაოდ მაღალ სიმჭიდროვესთან და კარგ ეკონომიკურ პოტენციალთან ერთად, საშუალება მისცა მარის ვეტლუჟის სამთავროს მნიშვნელოვანი მონაწილეობა მიეღო რუსეთის ადრეული ისტორიის მოვლენებში.

მარი კეთილშობილი მეომარი. ილუსტრაციები-რეკონსტრუქციები ი.ძისიას წიგნიდან "კიევან რუს" (გამომცემლობა "როსმენი").

ვეტლუჟსკის საზღვრის ლეგენდებს აქვთ საკუთარი ხალისი. მათ, როგორც წესი, გოგო ჰყავთ. მას შეუძლია შური იძიოს მძარცველებზე (იქნებიან ისინი თათრები თუ რუსები), დაიხრჩოს ისინი მდინარეში, მაგალითად, საკუთარი სიცოცხლის ფასად. შეიძლება ყაჩაღის შეყვარებული იყოს, მაგრამ ეჭვიანობის გამო მასაც ახრჩობს (და თვითონაც იხრჩობა). ან იქნებ ის თავად შეიძლება იყოს ყაჩაღი ან მეომარი.

ნიკოლაი ფომინი ასახავდა ჩერემის მეომარს შემდეგნაირად:

ძალიან ახლოს და, ჩემი აზრით, ძალიან ვერისტიკული. შეიძლება გამოყენებულ იქნას მარი-ჭერემის მებრძოლის „მამაკაცური ვერსიის“ შესაქმნელად. სხვათა შორის, ფომინი, როგორც ჩანს, ვერ გაბედა ფარის რეკონსტრუქცია.

მარის ეროვნული კოსტუმი:

ოვდა-ჯადოქარი მარებს შორის

მარის სახელები:

მამრობითი სახელები

აბდაი, აბლა, აბუკაი, აბულეკი, აგეი, აგიში, ადაი, ადენაი, ადიბეკი, ადიმ, აიმი, აიტ, აიგელდე, აიგუზა, აიდუვანი, აიდუშ, აივაკი, აიმაკი, აიმეტი, აიპლატი, აიტუკაი, აზამატი, აზმატი, აზიგეი, აზიამბერდეი, Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Alek, Almaday, ალკაი, ალმაკაი, ალმანი, ალმანტაი, ალპაი, ალტიბაი, ალტიმი, ალტიში, ალშიკი, ალიმი, ამაში, ანაი, ანგიში, ანდუგანი, ანსაი, ანიკაი, აპაი, აპაკაი, აპისარი, აპაკ, აპტრიი, აფთიში, არაზგელდე, არდაში, ასაა ასამუკი, ასკარი, ასლანი, ასმაი, ატავაი, ატაჩიკი, ატურაი, ატიუი, აშკელდე, აშტივაი

ველოსიპედი, ბაკი, ბაკმატი, ბირდი

ვაკიი, ვალიტპაი, ვარაში, ვაჩიი, ვეგენი, ვეტკანი, ვოლოი, ვურსპატირი

ექსეი, ელგოზა, ელოსი, ემეში, ეპიში, იესიენიეი

ზაინიკაი, ზენგული, ზილკაი

იბატი, იბრაი, ივუკი, იდულბაი, იზამბაი, იზვაი, იზერგე, იზიკაი, იზიმარი, იზირგენი, იკაკა, ილანდაი, ილბაქტაი, ილიკპაი, ილმამატ, ილსეკი, იმაი, იმაკაი, იმანაი, ინდიბაი, იპაი, იპონეი, იპონი, ისტაკი, ივერი, იტი, იტიკაი, იშიმი, იშკელდე, იშკო, იშმეტი, იშთრეკი

იოლგიზა, იორაი, იორმოშკანი, იოროკი, ილანდა, იინაში

კავიკი, კავირლია, კაგანაი, კაზაკლარი, ყაზმირი, კაზულაი, კაკალი, კალუი, კამაი, კამბარი, კანაი, კანიი, კანიკი, კარანტაი, კარაჩეი, კარმანი, კაჩაკი, კებეი, კებიაში, კელდუშ, კელტეი, კელმეკი, კენდუგან, კენჟივა, კენივივა კერი, კეჩიმი, კილიმბაი, კილდუგანი, კილდიაში, კიმაი, კინაში, კინდუ, კირიში, კისპელატი, კობეი, კოვიაჟი, კოგოი, კოჟდემირი, კოჟერი, კოზაშ, კოკორი, კოკური, კოკშა, კოკშავუი, კონაკპაი, კოპონ, კორი, კუგე, კუბაკა Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

ლაგატი, ლაკსინი, ლაპკაი, ლევენტეი, ლეკაი, ლოტაი,

მაგაზა, მადი, მაკსაკი, მამათაი, მამიჩი, მამუკი, მამულაი, მამუტ, მანეკაი, მარდან, მარჟანი, მარშანი, მასაი, მეკეში, მემეი, მიჩუ, მოისე, მუკანაი, მულიქპაი, მუსტაი

ოვდეკი, ოვრომი, ოდიგანი, ოზამბაი, ოზატი, ოკაში, ოლდიგანი, ონარი, ონტო, ონჩეპი, ორაი, ორლაი, ორმიკი, ორსაი, ორჩამა, ოპკინი, ოსკაი, ოსლამ, ოშაი, ოშკელდე, ოშპაი, Örözöy, Örtömö

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, პატი, პატიკი, პატირაშ, პაშატლი, ფაშბეკი, ფაშკანი, პეგაში, პეგენი, პეკეი, პეკეში, პეკოზა, პეკპატირი, პეკპულატი, პექტანი, პექტაში, პექტეკი, პექტუბაი, პექტიგანი, პეკშიკი, პეტიგანი, პეკმეტი, პიბაკაი, პიბულატი, პიბულატი, პოზანაი, მოინანიეთ, პოლონური, პომბეი, გაგება, პორ, პორანდაი, პორზაი, პოსაკი, პოსიბეი, პულატი, პირგინდე

როტკაი, რიაზანი

Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, სარპაი, სარბოსი, სარვაი, სარდაი, სარკანდაი, სარმანი, სარმანაი, სარმატ, სასლიკი, სატაი, სატკაი, ს?პ? სუანგულ, სუბაი, სულთანი, სურმანაი, სურტანი

Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tingil, Tobay, Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokmurypak, Tokmurzak, Toykey, ტოქტამიში, ტოქტანაი, ტოქტარ, ტოქტაუშ, ტოკშეი, ტოლდუგაკი, ტოლმეტი, ტოლუბი, ტოლუბი, ტოპკაი, ტოპოი, თორაში, ტორუთი, ტოსაი, ტოსაკ, ტოტსი, ტოპაი, ტუგაი, ტულატი, ტუნაი, ტუნბაი, ტურნარანი, ტიატიაკაიულე, ტემერ, Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

უკსაი, ულემი, ულტეჩა, ური, ურაზაი, ურსა, ასწავლე

ცაპაი, ცატაკი, ცორაბატირი, ცორაკაი, ცოტნაი, ცორიში, ცინდუშ

ჩავაი, ჩალაი, ჩაპეი, ჩეკენი, ჩემეკეი, ჩეპიში, ჩეტნეი, ჩიმაი, ჩიჩერი, ჩოპანი, ჩოპი, ჩოპოი, ჩორაკი, ჩორაშ, ჩოტკარ, ჩუჟგანი, ჩუზაი, ჩუმბილატი (ჩუმბლატი), ჩიაჩკაი

შაბაი, შაბდარი, შაბერდე, შადაი, შაიმარდანი, შამატი, შამრეი, შამიკაი, შანზორა, შიიკი, შიკვავა, შიმაი, შიპაი, შოგენ, სტრეკი, შუმატი, შუეტი, შიენი

ებატ, ევაი, ევრაში, ეიშემერი, ეკაი, ეგსანს, ელბახტა, ელდუშ, ელიქპაი, ელმურზა, ელნეტ, ელპაი, ემანი, ემანაი, ემაშ, ემეკი, ემელდუშ, ემენ (ემიან), ემიათაი, ენააი, ენსაი, ეპაი, ეპანაი, ერაკაი , ერდუ, ერმეკი, ერმიზა, ერპატირი, ესეკი, ესიკ, ესკი, ესმეკი, ესმეტრე, ესუ, ესიანი, ეტვაი, ეტიუკ, ეჩან, ეშაი, ეშე, ეშკენ, ეშმანაი, ეშმეკი, ეშმიაი, ეშპაი (იშპაი), ეშპლატ, ეშპოლდო, ეშპულატი, ეშტანაი, ეშტერეკი

Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yamanai, Yamataimbay, Yambay , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yangidey, Yangoza, Yanguvat იანგული, იანგუში, იანგისი, იანდაკი, იანდერეკი, იანდუგანი, იანდუკი, იანდუშ (იანდიში), იანდულა, იანდიგანი, იანდილეტი, იანდიში, იანიი, იანიკეი, იანსაი, იანტემირი (იანდემირი), იანტეჩა, იანციტი, იანცორა, იანჩური (იანჩურა), იანგიტი , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr,

ქალთა სახელები

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

ბაიტაბიჩკა

იოქტალჩე

კაზიპა, კაინა, კანიპა, კელგასკა, კეჩავი, კიგენეშკა, კინაი, კინიჩკა, ქისტელეთი, ქსილბიკა

მაირა, მაკევა, მალიკა, მარზი (მიარზი), მარზივა

ნალტიჩკა, ნაჩი

ოვდაჩი, ოვოი, ოვოპ, ოვჩი, ოკალჩე, ოკაჩი, ოქსინა, ოკუტიი, ონასი, ორინა, ოჩიი

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

ულინა, უნავი, უსტი

ჩანგა, ჩატუკი, ჩაჩი, ჩილბიჩკა, ჩინბეიკა, ჩინჩი, ჭიჭავი

შაივი, შალდიბეიკა

ევიკა, ეკევი, ელიკა, ერვიი, ერვიკა, ერიკა

იუკჩი, იულავი

იალჩე, იამბი, იანიპა

მოსახლეობის პროფესიები: დასახლებული სასოფლო-სამეურნეო და მეცხოველეობა, განვითარებული ხელოსნობა, ლითონის დამუშავება ძველ ტრადიციულ ოკუპაციასთან ერთად: შეკრება, ნადირობა, თევზაობა, მეფუტკრეობა.
შენიშვნა: მიწები ძალიან კარგი და ნაყოფიერია.

რესურსები: თევზი, თაფლი, ცვილი.

ჯარის ხაზი:

1. თავადის მცველთა რაზმი - აჯანყებული მძიმედ შეიარაღებული მებრძოლები ხმლებით, ჯაჭვითა და თეფშის აბჯარით, შუბებით, ხმლებითა და ფარებით. ჩაფხუტი წვეტიანია, სულთნებით. რაზმი პატარაა.
ონიჟა პრინცია.
კუგიზა - წინამძღოლი, უფროსი.

2. ფხიზლები - როგორც ფერადი ილუსტრაციით - ჯაჭვის ფოსტაში, ნახევარსფეროში ჩაფხუტით, ხმლებითა და ფარებით.
პატირი, ოდირ - მეომარი, გმირი.

3. მსუბუქად შეიარაღებული მეომრები ისრებითა და ცულებით (ფარების გარეშე) შეფუთულ ქურთუკებში. არ არის ჩაფხუტი ქუდებში.
მარი - კაცები.

4. მშვილდოსნები კარგი ძლიერი მშვილდებითა და ბასრი ისრებით. არავითარი ჩაფხუტი. ქვილთოვანი უმკლავო ქურთუკებში.
იუმო - მშვილდი.

5. სპეციალური სეზონური დანაყოფი - ჭერემისი. მარებს ჰქონდათ - რუსული მატიანეები არაერთხელ აღნიშნავენ მათ.
კუას - თხილამურები, თხილამურები - დაეცა კუასი

მარის სიმბოლოა თეთრი ელა - კეთილშობილების და სიძლიერის სიმბოლო. ეს მიუთითებს ქალაქის ირგვლივ მდიდარი ტყეებისა და მდელოების არსებობაზე, სადაც ეს ცხოველები ცხოვრობენ.

მარის ძირითადი ფერები: ოშ მარი - თეთრი მარი. ასე უწოდეს მარი საკუთარ თავს, განადიდეს ტრადიციული სამოსის სითეთრე, მათი აზრების სისუფთავე. ამის მიზეზი, უპირველეს ყოვლისა, იყო მათი ჩვეული ჩაცმულობა, ჩვეულება, რომელიც წლების განმავლობაში ჩამოყალიბდა, რომ თეთრად ეცვათ. ზამთარში და ზაფხულში იცვამენ თეთრ ქაფტანს, ქაფტანის ქვეშ - თეთრი თეთრეულის პერანგს, თავზე - თეთრი თექისგან დამზადებულ ქუდს. და მხოლოდ პერანგზე ამოქარგული მუქი წითელი შაბლონები, ქაფტანის კიდეების გასწვრივ, შესძინა მრავალფეროვნება და შესამჩნევი თვისება მთელი სამოსის თეთრ ფერს.

ამიტომ ისინი უნდა გაკეთდეს ძირითადად - თეთრი სამოსი. ბევრი წითური იყო.

მეტი ორნამენტები და ნაქარგები:

და, ალბათ, ყველაფერი. ფრაქცია მზადაა.

აქ არის უფრო მეტი მარის შესახებ, სხვათა შორის, ეხება ტრადიციების მისტიკურ ასპექტს, ეს შეიძლება გამოადგეს.

მეცნიერები მარებს მიაკუთვნებენ ფინო-ურიკ ხალხთა ჯგუფს, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. უძველესი მარის ლეგენდების თანახმად, ეს ხალხი ძველ დროში ჩამოვიდა ძველი ირანიდან, წინასწარმეტყველ ზარატუსტრას დაბადების ადგილიდან და დასახლდა ვოლგის გასწვრივ, სადაც ისინი შეერივნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ ტომებს, მაგრამ შეინარჩუნეს ორიგინალობა. ამ ვერსიას ფილოლოგიაც ადასტურებს. ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ ჩერნიხის თქმით, 100 მარი სიტყვიდან 35 ფინო-უგრიელია, 28 თურქული და ინდო-ირანული, დანარჩენი სლავური წარმოშობისა და სხვა ხალხები. საგულდაგულოდ შეისწავლა ძველი მარის რელიგიის ლოცვების ტექსტები, პროფესორი ჩერნიხი მივიდა გასაოცარ დასკვნამდე: მარის ლოცვის სიტყვები ინდო-ირანული წარმოშობის 50%-ზე მეტია. სწორედ ლოცვებში იყო შემონახული თანამედროვე მარის პროტოენა, რომელიც არ ექვემდებარებოდა იმ ხალხების გავლენას, რომლებთანაც მათ ჰქონდათ კონტაქტი შემდგომ პერიოდებში.

გარეგნულად, მარი საკმაოდ განსხვავდებიან სხვა ფინო-უგრიული ხალხებისგან. როგორც წესი, ისინი არ არიან ძალიან მაღალი, მუქი თმით, ოდნავ დახრილი თვალებით. მარი გოგოები ძალიან ლამაზები არიან პატარა ასაკში, მაგრამ ორმოცი წლის ასაკში მათი უმეტესობა ძალიან მოხუცები არიან და ან იკუმშებიან ან წარმოუდგენლად სავსე ხდებიან.

მარი ახსოვს თავი ხაზართა მმართველობის ქვეშ II საუკუნიდან. - 500 წელი, შემდეგ ბულგარელების მმართველობის ქვეშ 400, 400 ურდოს ქვეშ. 450 - რუსეთის სამთავროების ქვეშ. უძველესი პროგნოზების თანახმად, მარი ვერ ცხოვრობს ვინმეს ქვეშ 450-500 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. მაგრამ მათ არ ექნებათ დამოუკიდებელი სახელმწიფო. ეს 450-500 წლიანი ციკლი კომეტის გავლას უკავშირდება.

ბულგარეთის ხაგანატის დაშლამდე, კერძოდ მე-9 საუკუნის ბოლოს, მარი დაიპყრო უზარმაზარი ტერიტორიები და მათი რიცხვი მილიონზე მეტი ადამიანი იყო. ეს არის როსტოვის რეგიონი, მოსკოვი, ივანოვო, იაროსლავლი, თანამედროვე კოსტრომის ტერიტორია, ნიჟნი ნოვგოროდი, თანამედროვე მარი ელი და ბაშკირული მიწები.

ძველად მარი ხალხს მართავდნენ მთავრები, რომლებსაც მარი უწოდებდნენ ომს. თავადი აერთიანებდა როგორც სამხედრო მეთაურის, ისე მღვდელმთავრის ფუნქციებს. მარის რელიგია ბევრ მათგანს წმინდანად თვლის. წმინდანი მარიში - შნუი. იმისთვის, რომ ადამიანი წმინდანად აღიარონ, 77 წელი უნდა გავიდეს. თუ ამ პერიოდის შემდეგ, როდესაც მას ლოცვით მიმართავენ, ხდება დაავადებებისგან განკურნება და ხდება სხვა სასწაულები, მაშინ გარდაცვლილი აღიარებულია წმინდანად.

ხშირად ასეთი წმინდა მთავრები ფლობდნენ სხვადასხვა არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს და ერთ ადამიანში იყვნენ მართალი ბრძენი და მეომარი დაუნდობელი თავისი ხალხის მტრის მიმართ. მას შემდეგ რაც მარი საბოლოოდ სხვა ტომების მმართველობის ქვეშ მოექცა, მათ მთავრები აღარ ჰყავდათ. ხოლო რელიგიურ ფუნქციას ასრულებს მათი რელიგიის მღვდელი - ქართ. ყველა მარის უზენაეს ქართს ირჩევს ყველა ქართთა საბჭო და მისი უფლებამოსილებები მისი რელიგიის ფარგლებში დაახლოებით უტოლდება პატრიარქის უფლებამოსილებებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის.

ძველ დროში მარიებს ნამდვილად სჯეროდათ მრავალი ღმერთის, რომელთაგან თითოეული ასახავდა რაღაც ელემენტს ან ძალას. თუმცა, მარის ტომების გაერთიანების დროს, სლავების მსგავსად, მარიებს მწვავე პოლიტიკური და რელიგიური საჭიროება ჰქონდათ რელიგიური რეფორმაციისთვის.

მაგრამ მარი არ მიჰყვებოდა ვლადიმერ კრასნო სოლნიშკოს გზას და არ მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ შეცვალეს საკუთარი რელიგია. მარის პრინცი კურკუგზა გახდა რეფორმატორი, რომელსაც მარი ახლა პატივს სცემს როგორც წმინდანს. კურკუგზა სწავლობდა სხვა რელიგიებს: ქრისტიანობას, ისლამს, ბუდიზმს. მას სხვა რელიგიების შესწავლაში ეხმარებოდა ვაჭრობა სხვა სამთავროებიდან და ტომებიდან. თავადი ჩრდილოელი ხალხების შამანიზმსაც სწავლობდა. მან დეტალურად შეიტყო ყველა რელიგიის შესახებ, მან მოახდინა ძველი მარი რელიგიის რეფორმა და შემოიღო უზენაესი ღმერთის - ოშ ტიუნ კუგუ იუმოს, სამყაროს მბრძანებლის თაყვანისცემის კულტი.

ეს არის დიდი ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ერთი ღმერთის ყველა სხვა ჰიპოსტასის (განსახიერების) ძალასა და კონტროლზე. მის ქვეშ განისაზღვრა ერთი ღმერთის ჰიპოსტასების უზენაესობა. მთავარი იყო ანავარემ იუმო, ილიან იუმო, პირშე იუმო. პრინცმა არ დაივიწყა ნათესაობა და ფესვები მერის ხალხთან, რომლებთანაც მარი ცხოვრობდა ჰარმონიაში და ჰქონდა საერთო ენობრივი და რელიგიური ფესვები. აქედან მოდის ღვთაება მერ იუმო.

სერ ლაგაში ქრისტიანი მაცხოვრის ანალოგია, მაგრამ არაადამიანური. ესეც ყოვლისშემძლეს ერთ-ერთი ჰიპოსტასია, რომელიც წარმოიშვა ქრისტიანობის გავლენით. შოჩინ ავა გახდა ქრისტიანი ღვთისმშობლის ანალოგი. მლანდე ავა არის ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ნაყოფიერებაზე. პერკე ავა არის ერთი ღმერთის ჰიპოსტასი, რომელიც პასუხისმგებელია ეკონომიასა და სიუხვეზე. ტინია იუმა არის ციური გუმბათი, რომელიც შედგება ცხრა კავა იუმასგან (ცა). კეჩე ავა (მზე), შიდრ ავა (ვარსკვლავები), ტილიზ ავა (მთვარე) ზედა იარუსია. ქვედა იარუსია მარდეჟ ავა (ქარი), პილ ავა (ღრუბლები), ვიტ ავა (წყალი), კუდრიჩა იუმა (ჭექა-ქუხილი), ვოლგენჩე იუმა (ელვა). თუ ღვთაება მთავრდება იუმოში, ეს არის ოზი (ბატონი, უფალი). და თუ ავაში მთავრდება, მაშინ ძალა.

გმადლობთ, რომ ბოლომდე წაიკითხეთ...

მარი ხალხის წარმოშობა

მარი ხალხის წარმოშობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა. მარილების ეთნოგენეზის მეცნიერულად დასაბუთებული თეორია პირველად 1845 წელს გამოთქვა ცნობილმა ფინელმა ენათმეცნიერმა მ.კასტრენმა. მან სცადა მარის ამოცნობა ანალიტიკური ზომით. ამ თვალსაზრისს მხარი დაუჭირეს და განავითარეს ტ. ცნობილმა საბჭოთა არქეოლოგმა A.P. სმირნოვმა ახალი ჰიპოთეზა გამოუშვა 1949 წელს, რომელიც მივიდა დასკვნამდე გოროდეცის (მორდოვთან ახლოს) შესახებ, სხვა არქეოლოგებმა ო.ნ. ბადერმა და ვ.ფ. ზომა) მარის წარმოშობა. მიუხედავად ამისა, მაშინაც კი, არქეოლოგებმა შეძლეს დამაჯერებლად დაემტკიცებინათ, რომ მერია და მარი, თუმცა ერთმანეთთან ნათესავები არიან, არ არიან ერთი და იგივე ხალხი. 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც დაიწყო მარის მუდმივმა არქეოლოგიურმა ექსპედიციამ, მისმა ლიდერებმა ა.ხ.ხალიკოვმა და გ.ა. არქიპოვმა შეიმუშავეს თეორია მარი ხალხის შერეული გოროდეც-აზელინის (ვოლგა-ფინურ-პერმიული) საფუძვლის შესახებ. შემდგომში, გ.ა. არქიპოვმა, შემდგომში განავითარა ეს ჰიპოთეზა, ახალი არქეოლოგიური ადგილების აღმოჩენისა და შესწავლისას, დაამტკიცა, რომ გოროდეც-დიაკოვოს (ვოლგა-ფინური) კომპონენტი და მარი ეთნოსის ფორმირება, რომელიც დაიწყო I ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ჩვენი წელთაღრიცხვით, ჭარბობდა მარიების შერეულ საფუძველში. მთლიანობაში, დასრულდა მე-9 - მე-11 საუკუნეებში, მაშინ როდესაც მარი ეთნოსმა დაიწყო ორ ძირითად ჯგუფად დაყოფა - მთის და მდელოს მარი (ეს უკანასკნელი, შედარებით ყოფილებმა უფრო ძლიერი გავლენა მოახდინეს აზელინურ (პერმოენოვან) ტომებზე). ამ თეორიას, როგორც მთლიანობაში, ახლა მხარს უჭერს ამ პრობლემასთან დაკავშირებული არქეოლოგების უმრავლესობა. მარის არქეოლოგმა ვ. ენათმეცნიერები (ი. ოკა და სურა. არქეოლოგი T.B. ნიკიტინა, არა მხოლოდ არქეოლოგიის, არამედ ლინგვისტიკის მონაცემების გათვალისწინებით, მივიდა დასკვნამდე, რომ მარის საგვარეულო სახლი მდებარეობს ოკა-სურას შუალედის ვოლგის ნაწილში და პოვეტლუჟიეში, და მოძრაობა. აღმოსავლეთით, ვიატკამდე, მოხდა VIII - XI საუკუნეებში, რომლის დროსაც მოხდა კონტაქტი და შერევა აზელინურ (პერმოენოვან) ტომებთან.

ასევე რთული და გაურკვეველი რჩება ეთნონიმების „მარი“ და „ჭერემის“ წარმომავლობის საკითხი. სიტყვა "მარის", მარი ხალხის თვითსახელწოდების მნიშვნელობას, მრავალი ენათმეცნიერი ასკვნის ინდოევროპული ტერმინიდან "Mar", "Mer" სხვადასხვა ბგერის ვარიაციებში (ითარგმნება როგორც "კაცი", "ქმარი"). სიტყვა "Cheremis" (როგორც რუსებმა უწოდეს მარი და ოდნავ განსხვავებულ, მაგრამ ფონეტიკურად მსგავსი ხმოვანებით - ბევრი სხვა ხალხი) აქვს დიდი რაოდენობით განსხვავებული ინტერპრეტაციები. ამ ეთნონიმის პირველი წერილობითი ნახსენები (დედანში "ც-რ-მის") გვხვდება ხაზარის ხაგან იოსების წერილში კორდობის ხალიფას დიდებულის ჰასდაი იბნ-შაფრუტისადმი (960-იანი წლები). D.E. კაზანცევი XIX საუკუნის ისტორიკოსის შემდეგ. G.I. Peretyatkovich მივიდა დასკვნამდე, რომ სახელი "Cheremis" მიენიჭა მარიებს მორდოვის ტომებმა და თარგმანში ეს სიტყვა ნიშნავს "ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს მზიან მხარეს, აღმოსავლეთში". ივანოვის თქმით, "ჩერემისი" არის "პირი ჩერას ან ჭორას ტომიდან", სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მარის ერთ-ერთი ტომის სახელი შემდგომში მეზობელმა ხალხებმა გაავრცელეს მთელ ეთნიკურ ჯგუფზე. 1920-იანი წლების მარის ადგილობრივი ისტორიკოსების ვერსია - 1930-იანი წლების დასაწყისი F.E. Egorov და M.N. Yantemir, რომლებიც ვარაუდობენ, რომ ეს ეთნონიმი ბრუნდება თურქულ ტერმინთან "მეომარი ადამიანი". გორდეევი, ისევე როგორც ი. გამოითქვა არაერთი სხვა ვერსიაც. სიტყვა „ჩერემისის“ ეტიმოლოგიის პრობლემას კიდევ უფრო ართულებს ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეებში (XVII-XVIII საუკუნეებამდე) არა მარტო მარები, არამედ მათი მეზობლები, ჩუვაშები და უდმურტები, ასე იწოდებოდნენ. შემთხვევების რაოდენობა.

მარი IX - XI საუკუნეებში.

IX - XI საუკუნეებში. საერთოდ დასრულდა მარის ეთნოსის ფორმირება. განსახილველ დროსმარიდასახლდა უზარმაზარ ტერიტორიაზე შუა ვოლგის რეგიონში: ვეტლუგასა და იუგას წყალგამყოფისა და მდინარე პიჟმას სამხრეთით; მდინარე პიანას ჩრდილოეთით, ცივილის სათავე; მდინარე უნჟას აღმოსავლეთით, ოკას პირი; ილეთის დასავლეთით და მდინარე კილმეზის შესართავთან.

ეკონომია მარიიყო კომპლექსური (სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა, შემგროვებლობა, მეფუტკრეობა, ხელოსნობა და ნედლეულის სახლში გადამუშავებასთან დაკავშირებული სხვა საქმიანობა). სოფლის მეურნეობის ფართო გამოყენების პირდაპირი მტკიცებულება მარიარა, არსებობს მხოლოდ არაპირდაპირი მონაცემები, რომლებიც მიუთითებს მათ შორის დალეწ-დაწვის სოფლის მეურნეობის განვითარებაზე და არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ მე-11 საუკუნეში. დაიწყო სახნავ მეურნეობაზე გადასვლა.
მარი IX - XI საუკუნეებში. ცნობილი იყო თითქმის ყველა მარცვლეული, პარკოსანი და სამრეწველო კულტურები, რომლებიც მოყვანილი იყო აღმოსავლეთ ევროპის ტყის სარტყელში ამჟამად. ჭრელ-დაწვის სოფლის მეურნეობა შერწყმული იყო მესაქონლეობასთან; ჭარბობდა პირუტყვის სადგომის მეურნეობა თავისუფალ ძოვებასთან ერთად (ძირითადად გამოყვანილი იყო იგივე სახეობის შინაური ცხოველები და ფრინველები, როგორც ახლა).
ნადირობა მნიშვნელოვანი დახმარება იყო ეკონომიკაში მარი, ხოლო IX - XI სს. ბეწვის მოპოვება დაიწყო კომერციული ხასიათის. სანადირო იარაღები იყო მშვილდი და ისრები, გამოიყენებოდა სხვადასხვა ხაფანგები, მახეები და ხაფანგები.
მარიმოსახლეობა თევზაობით იყო დაკავებული (მდინარეებთან და ტბებთან, შესაბამისად, განვითარდა მდინარის ნაოსნობა, ხოლო ბუნებრივი პირობები (მდინარეების მკვრივი ქსელი, რთული ტყე და ჭაობიანი რელიეფი) კარნახობდა პრიორიტეტულ განვითარებას მდინარის და არა სახმელეთო გზების.
თევზაობა, ისევე როგორც შეგროვება (პირველ რიგში, ტყის საჩუქრები) ორიენტირებული იყო მხოლოდ შიდა მოხმარებაზე. მნიშვნელოვანი გავრცელება და განვითარება ქ მარიმიიღეს მეფუტკრეობა, წიფლის ხეებზე საკუთრების ნიშნებიც კი დააყენეს - „თისტე“. ბეწვთან ერთად თაფლი იყო მარის მთავარი საექსპორტო პროდუქტი.
ზე მარიქალაქები არ იყო, განვითარებული იყო მხოლოდ სოფლის ხელოსნობა. მეტალურგია, ადგილობრივი ნედლეულის ბაზის არარსებობის გამო, განვითარდა იმპორტირებული ნახევარფაბრიკატების და მზა პროდუქციის გადამუშავებით. მიუხედავად ამისა, მჭედლის ხელობა IX - XI სს. ზე მარიუკვე გამოირჩეოდა, როგორც სპეციალობა, ხოლო ფერადი მეტალურგია (ძირითადად მჭედლობა და სამკაულები - სპილენძის, ბრინჯაოს, ვერცხლის სამკაულების დამზადება) უპირატესად ქალების მიერ იყო დაკავებული.
ტანსაცმლის, ფეხსაცმლის, ჭურჭლისა და ზოგიერთი სახის სასოფლო-სამეურნეო ხელსაწყოს დამზადება თავისუფალ დროს სოფლის მეურნეობისა და მეცხოველეობისგან ხდებოდა თითოეულ ოჯახში. სახლის წარმოების დარგებს შორის პირველ ადგილზე იყო ქსოვა და ტყავის დამუშავება. ქსოვის ნედლეულად გამოიყენებოდა თეთრეული და კანაფი. ყველაზე გავრცელებული ტყავის პროდუქტი იყო ფეხსაცმელი.

IX - XI საუკუნეებში. მარიჩაატარა ბარტერული ვაჭრობა მეზობელ ხალხებთან - უდმურტებთან, მერეი, ვესიუ, მორდოვიელებთან, მურომასთან, მეშჩერასთან და სხვა ფინო-ურიკულ ტომებთან. სავაჭრო ურთიერთობები ბულგარებთან და ხაზარებთან, რომლებიც განვითარების შედარებით მაღალ დონეზე იმყოფებოდნენ, გასცდა ბარტერის ფარგლებს, იყო სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ელემენტები (ბევრი არაბული დირჰემი აღმოჩნდა იმდროინდელ ძველ მარის სამარხებში). იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ მარიბულგარელებმა სავაჭრო პუნქტებიც კი დააარსეს, როგორიცაა მარი-ლუგოვსკის დასახლება. ბულგარელი ვაჭრების უდიდესი მოღვაწეობა მოდის მე-10 საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში. არ არსებობს მჭიდრო და რეგულარული კავშირების აშკარა ნიშნები მარისა და აღმოსავლეთ სლავებს შორის მე-9 - მე-11 საუკუნეებში. აღმოჩენამდე, სლავურ-რუსული წარმოშობის საგნები იმდროინდელ მარის არქეოლოგიურ ადგილებში იშვიათია.

არსებული ინფორმაციის მთლიანობიდან გამომდინარე, ძნელია ვიმსჯელოთ კონტაქტების ბუნებაზე მარი IX - XI საუკუნეებში. ვოლგა-ფინელ მეზობლებთან - მერეი, მეშჩერა, მორდვინები, მურომა. თუმცა, მრავალი ფოლკლორული ნაწარმოების მიხედვით, დაძაბულობაა მარიგანვითარდა უდმურტებთან: რიგი ბრძოლებისა და მცირე შეტაკებების შედეგად, ეს უკანასკნელნი იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ ვეტლუჟ-ვიატკას შუალედი, უკან დაეხიათ აღმოსავლეთით, ვიატკას მარცხენა სანაპიროზე. თუმცა, ხელმისაწვდომ არქეოლოგიურ მასალას შორის შეიარაღებული კონფლიქტის კვალი არ შეიმჩნევა მარიდა არ იპოვეს უდმურტებმა.

ურთიერთობა მარივოლგა ბულგარებთან, როგორც ჩანს, ისინი მხოლოდ ვაჭრობით არ შემოიფარგლებოდნენ. მარის მოსახლეობის ნაწილმა, რომელიც ესაზღვრება ვოლგა-კამა ბულგარეთს, ხარკს უხდიდა ამ ქვეყანას (ხარაჯს) - თავდაპირველად, როგორც ხაზარ ხაგანის ვასალ-შუამავალი (ცნობილია, რომ მე -10 საუკუნეში ბულგარელებიც და მარი- ც-რ-მისი - იყვნენ კაგან ჯოზეფის ქვეშევრდომები, თუმცა, პირველები უფრო პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყვნენ ხაზართა ხაგანატის შემადგენლობაში), შემდეგ, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფო და კაგანატის ერთგვარი მემკვიდრე.

მარი და მათი მეზობლები XII - XIII საუკუნის დასაწყისში.

მე-12 საუკუნიდან მარის ზოგიერთ ქვეყანაში იწყება გადასასვლელი მიწათმოქმედებაზე. ერთიანი დაკრძალვის რიტუალიმარიკრემაცია გაქრა. თუ ადრე გამოიყენებამარიკაცები ხშირად ხვდებოდნენ ხმლებსა და შუბებს, მაგრამ ახლა ისინი ყველგან შეიცვალა მშვილდებით, ისრებით, ცულებით, დანებით და სხვა სახის მსუბუქი კიბეებით იარაღებით. ალბათ ეს იყო იმის გამო, რომ ახალი მეზობლებიმარიიყო უფრო მრავალრიცხოვანი, უკეთ შეიარაღებული და ორგანიზებული ხალხები (სლავურ-რუსები, ბულგარელები), რომლებთან ბრძოლა მხოლოდ პარტიზანული მეთოდებით იყო შესაძლებელი.

XII - XIII საუკუნის დასაწყისი. აღინიშნა სლავურ-რუსეთის შესამჩნევი ზრდით და ბულგარეთის გავლენის დაცემით მარი(განსაკუთრებით პოვეტლუჟიეში). ამ დროს რუსი დევნილები გამოჩნდნენ უნჟასა და ვეტლუგას შუალედში (გოროდეც რადილოვი, პირველად ნახსენები 1171 წლის ანალებში, დასახლებები და დასახლებები უზოლზე, ლინდაზე, ვეზლომზე, ვატომზე), სადაც ჯერ კიდევ იყო დასახლებები. მარიდა აღმოსავლეთის ზომები, ასევე ზემო და შუა ვიატკაში (ქალები ხლინოვი, კოტელნიჩი, დასახლებები პიჟმაზე) - უდმურტისა და მარის მიწებზე.
დასახლების ტერიტორია მარიმე -9 - მე -11 საუკუნეებთან შედარებით, მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა, თუმცა, მისი თანდათანობითი გადასვლა აღმოსავლეთისკენ გაგრძელდა, რაც დიდწილად განპირობებული იყო სლავურ-რუსული ტომების წინსვლით და დასავლეთიდან სლავური ფინო-ურიკ ხალხების წინსვლით (პირველ რიგში. მერია) და, შესაძლოა, მარი-უდმურტის მიმდინარე დაპირისპირება. მერიელთა ტომების მოძრაობა აღმოსავლეთით ხდებოდა მცირე ოჯახებში ან მათ ჯგუფებში, ხოლო დეველოპერები, რომლებიც მიაღწიეს პოვეტლუჟიას, სავარაუდოდ, შერეულნი იყვნენ მონათესავე მარის ტომებთან და მთლიანად დაიშალნენ ამ გარემოში.

ძლიერი სლავურ-რუსული გავლენის ქვეშ (ცხადია, მერიელთა ტომების შუამავლობით) იყო მატერიალური კულტურა. მარი. კერძოდ, არქეოლოგიური კვლევის მიხედვით, ჭურჭლის ბორბალზე დამზადებული კერძები (სლავური და "სლავური" კერამიკა) ტრადიციული ადგილობრივი ხელნაკეთი კერამიკის ნაცვლად მოდის; სლავური გავლენით შეიცვალა მარის სამკაულების, საყოფაცხოვრებო ნივთებისა და ხელსაწყოების გარეგნობა. ამავდროულად, მე -12 - მე -13 საუკუნის დასაწყისის მარის სიძველეებს შორის გაცილებით ნაკლებია ბულგარული ნივთები.

არა უგვიანეს XII საუკუნის დასაწყისისა. იწყება მარის მიწების ჩართვა ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში. წარსული წლების ზღაპრისა და რუსული მიწის განადგურების ზღაპრის მიხედვით, ჩერემები (ალბათ ეს იყო მარის მოსახლეობის დასავლური ჯგუფები) უკვე მაშინ ხარკი გადაუხადეს რუს მთავრებს. 1120 წელს, ვოლგა-ოჩიის რუსულ ქალაქებზე ბულგარელების თავდასხმების სერიის შემდეგ, რომელიც განხორციელდა XI საუკუნის მეორე ნახევარში, ვლადიმერ-სუზდალის მთავრებისა და მათი მოკავშირეების კონტრშეტევების სერია სხვა რუსებიდან. დაიწყო სამთავროები. რუსეთ-ბულგარული კონფლიქტი, როგორც საყოველთაოდ მიჩნეულია, გაჩაღდა ადგილობრივი მოსახლეობისგან ხარკის აკრეფის საფუძველზე და ამ ბრძოლაში უპირატესობა სტაბილურად იხრებოდა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ფეოდალებისკენ. სანდო ინფორმაცია პირდაპირი მონაწილეობის შესახებ მარიარა რუსეთ-ბულგარეთის ომებში, თუმცა ორივე დაპირისპირებული მხარის ჯარებმა არაერთხელ გაიარეს მარის მიწები.

მარი ოქროს ურდოში

1236 - 1242 წლებში. აღმოსავლეთ ევროპა დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების ძლიერ შემოსევას, მისი მნიშვნელოვანი ნაწილი, მათ შორის მთელი ვოლგის რეგიონი, დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ იყო. ამავე დროს, ბულგარელებიმარი, მორდვინები და შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები შედიოდნენ ჯოჩის ულუსში ან ოქროს ურდოში, იმპერიაში, რომელიც დააარსა ბათუ ხანმა. წერილობითი წყაროები არ იუწყებიან მონღოლ-თათრების უშუალო შემოსევაზე 30-40-იან წლებში. მე-13 საუკუნე იმ ტერიტორიაზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენმარი. სავარაუდოდ, შეჭრა შეეხო მარის დასახლებებს, რომლებიც მდებარეობს ყველაზე ძლიერ განადგურებული ტერიტორიების მახლობლად (ვოლგა-კამა ბულგარეთი, მორდოვია) - ეს არის ვოლგის მარჯვენა სანაპირო და მარცხენა სანაპირო მარის მიწები ბულგარეთის მიმდებარედ.

მარიბულგარეთის ფეოდალებისა და ხანის დარუგების მეშვეობით დაექვემდებარა ოქროს ურდოს. მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი დაყოფილი იყო ადმინისტრაციულ-ტერიტორიულ და დასაბეგრი ერთეულებად - ულუსებად, ასეულებად და ათეულებად, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონები და ხანის ადმინისტრაციის წინაშე ანგარიშვალდებული მოქირავნეები - ადგილობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები. მარიოქროს ურდოს ხანისადმი დაქვემდებარებული მრავალი სხვა ხალხის მსგავსად, უნდა გადაეხადა იასაკი, რიგი სხვა გადასახადები, შეესრულებინა სხვადასხვა მოვალეობები, მათ შორის სამხედრო სამსახური. ისინი ძირითადად აწვდიდნენ ბეწვს, თაფლს და ცვილს. ამავდროულად, მარის მიწები მდებარეობდა იმპერიის ტყიან ჩრდილო-დასავლეთ პერიფერიაზე, სტეპის ზონიდან შორს, იგი არ განსხვავდებოდა განვითარებულ ეკონომიკაში, ამიტომ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლი აქ არ იყო დამყარებული და ყველაზე მეტად. მიუწვდომელი და შორეული მხარე - პოვეტლუჟიეში და მიმდებარე ტერიტორიაზე - ხანის ძალა მხოლოდ ნომინალური იყო.

ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო მარის მიწების რუსული კოლონიზაციის გაგრძელებას. უფრო მეტი რუსული დასახლება გამოჩნდა პიჟმასა და შუა ვიატკაზე, დაიწყო პოვეტლუჟიეს, ოკა-სურას შუალედის განვითარება, შემდეგ კი ქვედა სურა. პოვეტლუჟიეში რუსული გავლენა განსაკუთრებით ძლიერი იყო. ვიმსჯელებთ „ვეტლუჟის მემატიანეს“ და გვიანდელი წარმოშობის სხვა ტრანს-ვოლგის რუსული მატიანეების მიხედვით, ბევრი ადგილობრივი ნახევრად მითიური თავადი (კუგუზები) (კაი, კოჯა-იარალტემი, ბაი-ბოროდა, კელდიბეკი) მოინათლნენ, იყვნენ ვასალურ დამოკიდებულებაში გალიციელებზე. მთავრები, ზოგჯერ აფორმებდნენ სამხედრო ალიანსებს ოქროს ურდოსთან. როგორც ჩანს, მსგავსი სიტუაცია იყო ვიატკაში, სადაც განვითარდა ადგილობრივი მარის მოსახლეობის კონტაქტები ვიატკას მიწასთან და ოქროს ურდოსთან.
როგორც რუსების, ისე ბულგარელების ძლიერი გავლენა იგრძნობოდა ვოლგის რეგიონში, განსაკუთრებით მის მთიან ნაწილში (მალო-სუნდირის დასახლებაში, იულიალსკის, ნოსელსკის, კრასნოსელიშჩენსკის დასახლებებში). თუმცა აქ რუსული გავლენა თანდათან იზრდებოდა, ბულგარულ-ოქროს ურდო კი დასუსტდა. XV საუკუნის დასაწყისისთვის. ვოლგისა და სურას შერევა ფაქტობრივად გახდა მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ნაწილი (მანამდე ნიჟნი ნოვგოროდი), ჯერ კიდევ 1374 წელს ქვედა სურაზე დაარსდა კურმიშის ციხე. რუსებსა და მარიებს შორის ურთიერთობა გართულდა: მშვიდობიანი კონტაქტები შერწყმული იყო ომების პერიოდებთან (ურთიერთ დარბევები, რუსი მთავრების ლაშქრობები ბულგარეთის წინააღმდეგ მარიების მიწების გავლით XIV საუკუნის 70-იანი წლებიდან, უშკუინების თავდასხმები სს-ის მეორე ნახევარში. XIV - XV საუკუნის დასაწყისი, მარის მონაწილეობა ოქროს ურდოს სამხედრო მოქმედებებში რუსეთის წინააღმდეგ, მაგალითად, კულიკოვოს ბრძოლაში).

მასობრივი მიგრაცია გაგრძელდა მარი. მონღოლ-თათრების შემოსევისა და სტეპის მეომრების შემდგომი დარბევის შედეგად, ბევრი მარი, რომელიც ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე ცხოვრობდა, უფრო უსაფრთხო მარცხენა სანაპიროზე გადავიდა. XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. მარცხენა სანაპირო მარი, რომელიც ცხოვრობდა მდინარეების მეშას, კაზანკასა და აშიტის აუზში, იძულებული გახდა გადასულიყო უფრო ჩრდილოეთ რეგიონებში და აღმოსავლეთში, რადგან კამა ბულგარელები აქ გაიქცნენ ტიმურის ჯარებისგან (ტამერლენგი). ), შემდეგ ნოღაელი მეომრებისგან. მარების განსახლების აღმოსავლეთი მიმართულება XIV - XV საუკუნეებში. ასევე რუსული კოლონიზაციის გამო. ასიმილაციის პროცესები ასევე მიმდინარეობდა მარის რუსებთან და ბულგარო-თათრებთან კონტაქტების ზონაში.

მარების ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა ყაზანის ხანატში

ყაზანის ხანატი წარმოიშვა ოქროს ურდოს დაშლის დროს - 30-40-იან წლებში გამოჩენის შედეგად. მე-15 საუკუნე ოქროს ურდოს შუა ვოლგის რეგიონში, ხან ულუ-მუჰამედის, მისი სასამართლოს და საბრძოლო მზადყოფნის ჯარები, რომლებმაც ერთად ითამაშეს ძლიერი კატალიზატორის როლი ადგილობრივი მოსახლეობის კონსოლიდაციასა და სახელმწიფო ერთეულის შექმნაზე, რომელიც ექვივალენტურია დეცენტრალიზებული რუსეთი.

მარიძალით არ შედიოდნენ ყაზანის სახანოში; ყაზანზე დამოკიდებულება წარმოიშვა შეიარაღებული ბრძოლის თავიდან აცილების სურვილის გამო, რათა ერთობლივად დაუპირისპირდნენ რუსეთის სახელმწიფოს და, დადგენილი ტრადიციის შესაბამისად, ხარკი გადაეხადა ძალაუფლების ბულგარულ და ოქროს ურდოს წარმომადგენლებს. მარისა და ყაზანის მთავრობას შორის დამყარდა მოკავშირე, კონფედერაციული ურთიერთობები. ამავდროულად, სახანოში შესამჩნევი იყო განსხვავებები მთის, მდელოსა და ჩრდილო-დასავლეთ მარის პოზიციაში.

ძირითად ნაწილში მარიეკონომიკა რთული იყო, განვითარებული სასოფლო-სამეურნეო საფუძვლით. მხოლოდ ჩრდილო-დასავლეთში მარიბუნებრივი პირობების გამო (ისინი ცხოვრობდნენ თითქმის უწყვეტი ჭაობებისა და ტყეების არეალში), სოფლის მეურნეობა მეორეხარისხოვან როლს ასრულებდა მეტყევეობასთან და მესაქონლეობასთან შედარებით. ზოგადად, XV - XVI საუკუნეების მარების ეკონომიკური ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები. წინა დროსთან შედარებით მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ განიცადა.

მთა მარი, რომლებიც ცხოვრობდნენ, ისევე როგორც ჩუვაშები, აღმოსავლელი მორდოველები და სვიაჟსკის თათრები, ყაზანის ხანატის მთის მხარეს, გამოირჩეოდნენ აქტიური მონაწილეობით რუს მოსახლეობასთან კონტაქტებში, ხანატის ცენტრალურ რეგიონებთან კავშირების შედარებით სისუსტით, საიდანაც მათ გამოყოფდა დიდი მდინარე ვოლგა. ამავდროულად, გორნაიას მხარე საკმაოდ მკაცრი სამხედრო და საპოლიციო კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდა, რაც დაკავშირებული იყო მისი ეკონომიკური განვითარების მაღალ დონესთან, შუალედურ პოზიციასთან რუსეთის მიწებსა და ყაზანს შორის და რუსეთის გავლენის მზარდი ნაწილის ამ ნაწილში. სახანო. მარჯვენა სანაპიროზე (განსაკუთრებული სტრატეგიული პოზიციისა და მაღალი ეკონომიკური განვითარების გამო) უფრო ხშირად შემოიჭრნენ უცხოური ჯარები - არა მარტო რუსი მეომრები, არამედ სტეპების მეომრებიც. მთის ხალხის მდგომარეობა გართულდა რუსეთისა და ყირიმისკენ მიმავალი მთავარი წყლისა და სახმელეთო გზების არსებობით, რადგან საცხოვრებლის გადასახადი ძალიან მძიმე და მძიმე იყო.

მდელო მარიმთისგან განსხვავებით, მათ არ ჰქონდათ მჭიდრო და რეგულარული კონტაქტები რუსეთის სახელმწიფოსთან, უფრო მეტად უკავშირდებოდნენ ყაზანს და ყაზანის თათრებს პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული თვალსაზრისით. მათი ეკონომიკური განვითარების დონის მიხედვით მდელო მარიარ დაუთმო მთებს. უფრო მეტიც, ყაზანის დაცემის წინა დღეს, მარცხენა სანაპიროს ეკონომიკა განვითარდა შედარებით სტაბილურ, მშვიდ და ნაკლებად მძიმე სამხედრო-პოლიტიკურ ვითარებაში, ამიტომ თანამედროვეები (ა.მ. კურბსკი, ყაზანის ისტორიის ავტორი) აღწერენ კეთილდღეობას. ლუგოვაიას და განსაკუთრებით არსკის მხარის მოსახლეობა ყველაზე ენთუზიაზმით და ფერადულად. ასევე დიდად არ განსხვავდებოდა გორნისა და ლუგოვაიას მხარის მოსახლეობის მიერ გადახდილი გადასახადების ოდენობა. თუ მთის მხარეს საბინაო მომსახურების ტვირთი უფრო ძლიერად იგრძნობოდა, მაშინ ლუგოვაიას მხარეზე ეს იყო სამშენებლო: სწორედ მარცხენა სანაპიროს მოსახლეობამ აღმართა და სათანადო მდგომარეობაში შეინარჩუნა ყაზანის, არსკის, სხვადასხვა მძლავრი სიმაგრეები. ციხეები, ჭრილები.

ჩრდილო-დასავლეთი (ვეტლუგა და კოკშაი) მარიშედარებით სუსტად იყვნენ შეპყრობილი ხანის ძალაუფლების ორბიტაში ცენტრიდან დაშორების და შედარებით დაბალი ეკონომიკური განვითარების გამო; ამავდროულად, ყაზანის მთავრობა, ჩრდილოეთიდან (ვიატკადან) და ჩრდილო-დასავლეთიდან (გალიჩიდან და უსტიუგიდან) რუსული სამხედრო კამპანიების შიშით, ცდილობდა მოკავშირე ურთიერთობას ვეტლუჟის, კოკშაის, პიჟანის, იარან მარის ლიდერებთან, რომლებიც ასევე ხედავდნენ ისარგებლეთ თათრების დამპყრობლების მოქმედებების მხარდაჭერით გარე რუსეთის მიწებთან მიმართებაში.

შუა საუკუნეების მარის "სამხედრო დემოკრატია".

XV - XVI საუკუნეებში. მარიყაზანის ხანატის სხვა ხალხების მსგავსად, თათრების გარდა, საზოგადოების განვითარების გარდამავალ ეტაპზე იმყოფებოდნენ პრიმიტიულიდან ადრეულ ფეოდალურამდე. ერთის მხრივ, ინდივიდუალური საოჯახო საკუთრება გამოიყო მიწასთან დაკავშირებული გაერთიანების (მეზობელი თემის) ფარგლებში, აყვავდა ნაკვეთური შრომა, გაიზარდა ქონებრივი დიფერენციაცია და მეორე მხრივ, საზოგადოების კლასობრივმა სტრუქტურამ არ შეიძინა მკაფიო მონახაზი.

მარის პატრიარქალური ოჯახები გაერთიანებულია პატრონიმულ ჯგუფებში (nasyl, tukym, urlyk), ხოლო ისინი - უფრო დიდ მიწის გაერთიანებებში (tiste). მათი ერთიანობა ეფუძნებოდა არა ნათესაურ კავშირებს, არამედ მეზობლობის პრინციპს, ნაკლებად - ეკონომიკურ კავშირებს, რომლებიც გამოიხატებოდა სხვადასხვა სახის ურთიერთდახმარებით („ვიმა“), საერთო მიწების ერთობლივ საკუთრებაში. მიწის გაერთიანებები იყო, სხვა საკითხებთან ერთად, სამხედრო ურთიერთდახმარების გაერთიანებები. შესაძლოა, ტისტე ტერიტორიულად თავსებადი იყო ყაზანის ხანატის პერიოდის ასობით და ულუსთან. ასეულებს, ულუსებს, ათეულებს ხელმძღვანელობდნენ ცენტურიონი ან ასობით თავადი ("shÿdövuy", "გუბე"), მოიჯარეები ("luvuy"). ცენტურიონებმა თავისთვის მიითვისეს იასაკის გარკვეული ნაწილი, რომელიც შეაგროვეს ხანის ხაზინის სასარგებლოდ დაქვემდებარებული საზოგადოების წევრებისგან, მაგრამ ამავე დროს ისინი სარგებლობდნენ ავტორიტეტით მათ შორის, როგორც ჭკვიანი და მამაცი ადამიანები, როგორც გამოცდილი ორგანიზატორები და სამხედრო ლიდერები. სოტნიკი და წინამძღოლები XV - XVI სს. მათ ჯერ კიდევ ვერ მოახერხეს პრიმიტიული დემოკრატიის გაწყვეტა, ამავდროულად თავადაზნაურობის წარმომადგენელთა ძალაუფლება სულ უფრო მეტად იძენდა მემკვიდრეობით ხასიათს.

მარი საზოგადოების ფეოდალიზაცია დაჩქარდა თურქულ-მარის სინთეზის გამო. ყაზანის ხანატთან დაკავშირებით, საზოგადოების რიგითი წევრები მოქმედებდნენ როგორც ფეოდალზე დამოკიდებული მოსახლეობა (ფაქტობრივად, ისინი პირადად თავისუფალი ხალხი იყვნენ და ერთგვარი ნახევრად მომსახურე ქონების ნაწილი იყვნენ), ხოლო თავადაზნაურობა მოქმედებდა როგორც ვასალების მომსახურე. მარიებს შორის, თავადაზნაურობის წარმომადგენლებმა დაიწყეს გამორჩევა სპეციალურ სამხედრო კლასში - მამიჩი (იმილდაში), გმირები (ბატირები), რომლებსაც, ალბათ, უკვე ჰქონდათ გარკვეული კავშირი ყაზანის ხანატის ფეოდალურ იერარქიასთან; მარის მოსახლეობასთან მიწებზე დაიწყო ფეოდალური მამულების გამოჩენა - ბელიაკი (ადმინისტრაციული საგადასახადო ოლქები, რომლებსაც ყაზანის ხანები აძლევდნენ, როგორც ჯილდოს მომსახურებისთვის, მიწიდან იასაკის შეგროვების უფლებით და სხვადასხვა სათევზაო მიწებიდან, რომლებიც იყო მარი მოსახლეობის კოლექტიურ გამოყენებაში. ).

შუა საუკუნეების მარის საზოგადოებაში სამხედრო-დემოკრატიული წესრიგის ბატონობა იყო ის გარემო, სადაც დარბევის იმანენტური იმპულსები იყო ჩადებული. ომი, რომელიც ოდესღაც მხოლოდ თავდასხმების შურისძიების ან ტერიტორიის გაფართოების მიზნით იბრძოდა, ახლა მუდმივი დევნა ხდება. საზოგადოების რიგითი წევრების ქონებრივი სტრატიფიკაცია, რომელთა ეკონომიკურ საქმიანობას აფერხებდა არასაკმარისად ხელსაყრელი ბუნებრივი პირობები და საწარმოო ძალების განვითარების დაბალი დონე, განაპირობა ის, რომ ბევრმა მათგანმა უფრო მეტად დაიწყო თავისი თემის გარეთ გაქცევა საშუალებების საძიებლად. მათი მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება და საზოგადოებაში სტატუსის ამაღლების მცდელობა. ფეოდალიზებული თავადაზნაურობა, რომელიც მიზიდული იყო სიმდიდრის შემდგომი ზრდისა და მისი სოციალურ-პოლიტიკური წონისკენ, ასევე ცდილობდა საზოგადოების გარეთ გამდიდრებისა და თავისი ძალაუფლების განმტკიცების ახალი წყაროების პოვნას. შედეგად, წარმოიშვა სოლიდარობა თემის წევრთა ორ განსხვავებულ ფენას შორის, რომელთა შორის შეიქმნა „სამხედრო ალიანსი“, რომლის მიზანი იყო გაფართოება. მაშასადამე, მარის „მთავრების“ ძალაუფლება, თავადაზნაურობის ინტერესებთან ერთად, მაინც განაგრძობდა საერთო ტომობრივი ინტერესების გამოხატვას.

ყველაზე დიდი აქტივობა დარბევაში მარის მოსახლეობის ყველა ჯგუფს შორის აჩვენა ჩრდილო-დასავლეთმა მარი. ეს გამოწვეული იყო მათი სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შედარებით დაბალი დონით. მდელო და მთა მარისასოფლო-სამეურნეო შრომით დაკავებული, ნაკლებად აქტიური მონაწილეობა მიიღო სამხედრო ლაშქრობებში, გარდა ამისა, ადგილობრივ პროტოფეოდალურ ელიტას ჰქონდა სხვა, სამხედრო გარდა, მათი ძალაუფლების განმტკიცებისა და შემდგომი გამდიდრების გზები (პირველ რიგში ყაზანთან კავშირების გაძლიერებით)

მარის მთის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში

შესვლა მარირუსული სახელმწიფოს შემადგენლობა იყო მრავალსაფეხურიანი პროცესი და მთამარი. გორნაიას მხარის დანარჩენ მოსახლეობასთან ერთად ისინი დაინტერესდნენ მშვიდობიანი ურთიერთობებით რუსეთის სახელმწიფოსთან, ხოლო 1545 წლის გაზაფხულზე დაიწყო რუსული ჯარების ძირითადი კამპანიების სერია ყაზანის წინააღმდეგ. 1546 წლის ბოლოს მთიელები (ტუგაი, ატაჩიკი) ცდილობდნენ დაემყარებინათ სამხედრო კავშირი რუსეთთან და ყაზანის ფეოდალების პოლიტიკურ ემიგრანტებთან ერთად ცდილობდნენ ხან საფა გირაის დამხობას და მოსკოვის ვასალის შაჰის გამეფებას. ალი, რათა ამით თავიდან აიცილოს რუსული ჯარების ახალი შემოსევები და ბოლო მოეღოს ხანის დესპოტურ პრო-ყირიმის შიდა პოლიტიკას. თუმცა, იმ დროს მოსკოვმა უკვე განსაზღვრა სახანოს საბოლოო ანექსიის კურსი - ივანე IV დაქორწინდა სამეფოზე (ეს მიუთითებს იმაზე, რომ რუსეთის სუვერენმა წამოაყენა თავისი პრეტენზია ყაზანის ტახტზე და ოქროს ურდოს მეფეების სხვა რეზიდენციებზე). . მიუხედავად ამისა, მოსკოვის მთავრობამ ვერ ისარგებლა ყაზანის ფეოდალების წარმატებით დაწყებული აჯანყებით, პრინც კადიშის მეთაურობით საფა გირაის წინააღმდეგ და მთის ხალხის დახმარება უარყო რუსმა გუბერნატორებმა. მთის მხარე მოსკოვის მიერ მტრის ტერიტორიად ითვლებოდა 1546/47 წლის ზამთრის შემდეგაც. (კამპანიები ყაზანის წინააღმდეგ 1547/48 წლის ზამთარში და 1549/50 წლების ზამთარში).

1551 წლისთვის მოსკოვის სამთავრობო წრეებმა შეიმუშავეს გეგმა ყაზანის სახანოს რუსეთთან ანექსიის შესახებ, რომელიც ითვალისწინებდა მთის მხარის უარყოფას მის შემდგომ გადაქცევას სახანოს დანარჩენი ნაწილის დასაპყრობად დასაყრდენად. 1551 წლის ზაფხულში, როდესაც სვიაგას (სვიაჟსკის ციხე) შესართავთან აშენდა ძლიერი სამხედრო განყოფილება, გორნაიას მხარე შეუერთდა რუსეთის სახელმწიფოს.

მთის გაჩენის მიზეზები მარიხოლო გორნაიას მხარის დანარჩენი მოსახლეობა რუსეთის შემადგენლობაში, როგორც ჩანს, იყო: 1) რუსული ჯარების დიდი კონტინგენტის შემოყვანა, ციხე-ქალაქ სვიაჟსკის მშენებლობა; 2) ფეოდალთა ადგილობრივი ანტიმოსკოვური ჯგუფის ყაზანში გაფრენა, რომელსაც შეეძლო წინააღმდეგობის ორგანიზება; 3) გორნაიას მხარის მოსახლეობის დაღლილობა რუსული ჯარების დამანგრეველი შემოსევებისგან, მათი სურვილი, დაამყარონ მშვიდობიანი ურთიერთობები მოსკოვის პროტექტორატის აღდგენით; 4) რუსული დიპლომატიის მიერ მთის ხალხის ანტი-ყირიმის და პრომოსკოვური განწყობების გამოყენება მთის მხარის რუსეთში უშუალოდ ჩართვის მიზნით (მთის მხარის მოსახლეობის ქმედებებზე სერიოზულად იმოქმედა პირველის ჩამოსვლამ. ყაზან ხან შაჰ-ალი რუს გამგებლებთან ერთად, რუსეთის სამსახურში შესული ხუთასი თათარი ფეოდალის თანხლებით); 5) ადგილობრივი თავადაზნაურობისა და რიგითი მილიციის ჯარისკაცების მოსყიდვა, მთიელების გადასახადებისგან სამი წლით გათავისუფლება; 6) შედარებით მჭიდრო კავშირები გორნის მხარის ხალხებსა და რუსეთს შორის გაწევრიანების წინა წლებში.

მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთების ხასიათთან დაკავშირებით, ისტორიკოსებს შორის კონსენსუსი არ ყოფილა. მეცნიერთა ერთი ნაწილი თვლის, რომ მთიანი მხარის ხალხები ნებაყოფლობით შევიდნენ რუსეთის შემადგენლობაში, სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს იყო ძალადობრივი ჩამორთმევა, ზოგი კი იცავს ანექსიის მშვიდობიანი, მაგრამ იძულებითი ხასიათის ვერსიას. ცხადია, მთის მხარის რუსეთის სახელმწიფოსთან შეერთებისას როლი ითამაშა როგორც სამხედრო, ძალადობრივი, ასევე მშვიდობიანი, არაძალადობრივი ხასიათის მიზეზებმა და გარემოებებმა. ეს ფაქტორები ერთმანეთს ავსებდნენ, რაც მთის მარისა და მთის მხარის სხვა ხალხების რუსეთში შესვლას განსაკუთრებულ ორიგინალობას ანიჭებდა.

მარცხენა სანაპირო მარის შეერთება რუსეთში. ჭერემის ომი 1552 - 1557 წწ

1551 წლის ზაფხულში - 1552 წლის გაზაფხულზე. რუსული სახელმწიფო ახდენდა მძლავრ სამხედრო და პოლიტიკურ ზეწოლას ყაზანზე, დაიწყო ხანატის თანდათანობითი ლიკვიდაციის გეგმის განხორციელება ყაზანის ვიცე-მეფის დაარსებით. თუმცა, ყაზანში, ანტირუსული განწყობები ძალიან ძლიერი იყო, რაც, სავარაუდოდ, იზრდებოდა მოსკოვის ზეწოლის მატებასთან ერთად. შედეგად, 1552 წლის 9 მარტს ყაზანის მოქალაქეებმა უარი თქვეს რუს გუბერნატორსა და მის თანმხლებ ჯარებზე ქალაქში შეშვებაზე და სახანოს რუსეთთან უსისხლო ანექსიის მთელი გეგმა ერთ ღამეში ჩაიშალა.

1552 წლის გაზაფხულზე მთის მხარეზე დაიწყო ანტიმოსკოვის აჯანყება, რის შედეგადაც ფაქტობრივად აღდგა სახანოს ტერიტორიული მთლიანობა. მთის ხალხის აჯანყების მიზეზები იყო: მთის მხარეზე რუსული სამხედრო ყოფნის შესუსტება, მარცხენა სანაპირო კაზანელების აქტიური შეტევითი მოქმედებები რუსების მხრიდან საპასუხო ზომების არარსებობის შემთხვევაში, ძალადობრივი ხასიათი. მთის მხარის შეერთება რუსეთის სახელმწიფოსთან, შაჰ ალის გასვლა სახანოს გარეთ, კასიმოვთან. რუსული ჯარების ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო კამპანიების შედეგად, აჯანყება ჩაახშეს, 1552 წლის ივნის-ივლისში მთიელებმა კვლავ დადეს ფიცი რუსეთის მეფეს. ასე რომ, 1552 წლის ზაფხულში, მთა მარი საბოლოოდ გახდა რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. აჯანყების შედეგებმა მთიელები დაარწმუნა შემდგომი წინააღმდეგობის უშედეგოობაში. მთის მხარე, როგორც სამხედრო-სტრატეგიული თვალსაზრისით ყველაზე დაუცველი და ამავდროულად მნიშვნელოვანი, ყაზანის ხანატის ნაწილი, ვერ გახდა ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის მძლავრი ცენტრი. ცხადია, ითამაშა ისეთი ფაქტორები, როგორიცაა პრივილეგიები და ყველა სახის საჩუქრები, რომლებიც 1551 წელს მოსკოვის მთავრობამ მიანიჭა მთიელებს, ადგილობრივი მოსახლეობის მრავალმხრივი მშვიდობიანი ურთიერთობების გამოცდილება რუსებთან, ყაზანთან წინა წლებში ურთიერთობის რთული, წინააღმდეგობრივი ხასიათი. მნიშვნელოვანი როლი. ამ მიზეზების გამო, მთის ხალხის უმეტესობა 1552-1557 წლების მოვლენების დროს. რუსეთის სუვერენის ძალაუფლების ერთგული დარჩა.

1545 - 1552 წლებში ყაზანის ომის დროს. ყირიმელი და თურქი დიპლომატები აქტიურად მუშაობდნენ თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების ანტიმოსკოვური კავშირის შესაქმნელად, რათა წინააღმდეგობა გაეწიათ რუსეთის მძლავრ ექსპანსიას აღმოსავლეთში. თუმცა, გაერთიანების პოლიტიკა ჩაიშალა მრავალი გავლენიანი ნოღაელი მურზას პრომოსკოვური და ანტიყირიმის პოზიციების გამო.

ყაზანისთვის ბრძოლაში 1552 წლის აგვისტოში - ოქტომბერში, დიდი რაოდენობით ჯარი მონაწილეობდა ორივე მხრიდან, ხოლო ალყაში მოქცეულთა რაოდენობა საწყის ეტაპზე აჭარბებდა ალყაში მოქცეულთა რაოდენობას 2 - 2,5-ჯერ, ხოლო გადამწყვეტი თავდასხმის წინ - 4-ით. 5 - ჯერ. გარდა ამისა, რუსეთის სახელმწიფოს ჯარები უკეთ იყვნენ მომზადებული სამხედრო-ტექნიკური და სამხედრო-საინჟინრო თვალსაზრისით; ივანე IV-ის არმიამ ასევე მოახერხა ყაზანის ჯარების ნაწილ-ნაწილ დამარცხება. 1552 წლის 2 ოქტომბერს ყაზანი დაეცა.

ყაზანის აღებიდან პირველ დღეებში ივანე IV-მ და მისმა გარემოცვამ მიიღეს ზომები დაპყრობილი ქვეყნის ადმინისტრაციის ორგანიზებისთვის. 8 დღეში (2 ოქტომბრიდან 10 ოქტომბრის ჩათვლით) პრიკაზანის მდელო მარი და თათრები ფიცი დადეს. თუმცა, მარცხენა სანაპიროს მარის ძირითადმა ნაწილმა თავმდაბლობა არ გამოიჩინა და უკვე 1552 წლის ნოემბერში ლუგოვოის მხარის მარი წამოდგა თავისუფლებისთვის საბრძოლველად. შუა ვოლგის რეგიონის ხალხების ანტიმოსკოვურ შეიარაღებულ აჯანყებებს ყაზანის დაცემის შემდეგ ჩვეულებრივ უწოდებენ ჩერემის ომებს, რადგან მარი მათში ყველაზე აქტიური იყო, თუმცა, აჯანყების მოძრაობა შუა ვოლგის რეგიონში 1552 - 1557 წლებში. . არსებითად არის ყაზანის ომის გაგრძელება და მისი მონაწილეების მთავარი მიზანი იყო ყაზანის ხანატის აღდგენა. სახალხო განმათავისუფლებელი მოძრაობა 1552 - 1557 წწ შუა ვოლგის რეგიონში ეს გამოწვეული იყო შემდეგი მიზეზებით: 1) დამოუკიდებლობის, თავისუფლების, საკუთარი წესით ცხოვრების უფლების დაცვა; 2) ადგილობრივი თავადაზნაურობის ბრძოლა ყაზანის ხანატში არსებული წესრიგის აღდგენისთვის; 3) რელიგიური დაპირისპირება (ვოლგის ხალხებს - მუსულმანებს და წარმართებს - სერიოზულად ეშინოდათ მათი რელიგიებისა და ზოგადად კულტურის მომავლისთვის, რადგან ყაზანის აღებისთანავე ივან IV-მ დაიწყო მეჩეთების განადგურება, მათ ადგილას მართლმადიდებლური ეკლესიების აშენება, განადგურება. მაჰმადიანი სასულიერო პირები და ატარებენ იძულებითი ნათლობის პოლიტიკას). ამ პერიოდში შუა ვოლგის რეგიონში მოვლენების მიმდინარეობაზე თურქულ-მაჰმადიანური სახელმწიფოების გავლენის ხარისხი უმნიშვნელო იყო, ზოგიერთ შემთხვევაში პოტენციური მოკავშირეებიც კი ერეოდნენ აჯანყებულებში.

წინააღმდეგობის მოძრაობა 1552 - 1557 წწ ან პირველი ჩერემისის ომი ტალღებად განვითარებული. პირველი ტალღა - 1552 წლის ნოემბერი - დეკემბერი (ვოლგასა და ყაზანის მახლობლად შეიარაღებული აჯანყებების ცალკეული აფეთქებები); მეორე - 1552/53 წლის ზამთარი - 1554 წლის დასაწყისი. (ყველაზე ძლიერი ეტაპი, რომელიც მოიცავს მთელ მარცხენა სანაპიროს და მთის მხარის ნაწილს); მესამე - 1554 წლის ივლისი - ოქტომბერი (წინააღმდეგობის მოძრაობის დაცემის დასაწყისი, აჯანყებულთა განხეთქილება არსკისა და სანაპირო მხარეებიდან); მეოთხე - 1554 წლის ბოლოს - 1555 წლის მარტი. (მხოლოდ მარცხენა სანაპირო მარის ანტიმოსკოვის შეიარაღებულ აჯანყებებში მონაწილეობა, აჯანყებულთა ხელმძღვანელობის დასაწყისი ლუგოვაიას მხრიდან მამიჩ-ბერდეის მხრიდან ცენტურიონის მიერ); მეხუთე - 1555 წლის ბოლოს - 1556 წლის ზაფხული. (აჯანყებული მოძრაობა მამიჩ-ბერდეის მეთაურობით, რომელსაც მხარს უჭერდნენ არიანელები და სანაპირო ხალხი - თათრები და სამხრეთ უდმურტები, მამიჩ-ბერდეის აღება); მეექვსე, ბოლო - 1556 წლის ბოლოს - 1557 წლის მაისი (წინააღმდეგობის ფართოდ შეწყვეტა). ყველა ტალღამ მიიღო თავისი იმპულსი ლუგოვაიას მხარეს, ხოლო მარცხენა სანაპირო (ლუგოვიე და ჩრდილო-დასავლეთი) მარი აღმოჩნდა წინააღმდეგობის მოძრაობის ყველაზე აქტიური, უკომპრომისო და თანმიმდევრული მონაწილე.

ყაზანის თათრები ასევე აქტიურ მონაწილეობას იღებდნენ 1552-1557 წლების ომში, იბრძოდნენ თავიანთი სახელმწიფოს სუვერენიტეტისა და დამოუკიდებლობის აღდგენისთვის. მაგრამ მაინც, მათი როლი აჯანყებულ მოძრაობაში, გარდა მისი ზოგიერთი ეტაპისა, არ იყო მთავარი. ეს რამდენიმე ფაქტორით იყო განპირობებული. პირველი, თათრები XVI საუკუნეში. განიცადეს ფეოდალური ურთიერთობების პერიოდი, ისინი იყვნენ კლასობრივი დიფერენცირებული და აღარ ჰქონდათ ისეთი სოლიდარობა, როგორიც შეიმჩნეოდა მარცხენა სანაპირო მარიას შორის, რომელმაც არ იცოდა კლასობრივი წინააღმდეგობები (ძირითადად ამის გამო, თათრული საზოგადოების ქვედა ფენების მონაწილეობა. ანტიმოსკოვის ამბოხებული მოძრაობა არ იყო სტაბილური). მეორეც, იყო ბრძოლა ფეოდალთა კლასში კლანებს შორის, რაც გამოწვეული იყო უცხო (ურდოს, ყირიმის, ციმბირის, ნოღაის) თავადაზნაურობის შემოდინებით და ყაზანის ხანატში ცენტრალური ხელისუფლების სისუსტით და ეს წარმატებით იქნა გამოყენებული. რუსეთის სახელმწიფოს მიერ, რომელმაც ყაზანის დაცემამდეც შეძლო თათარ ფეოდალების მნიშვნელოვანი ჯგუფის გადაბირება. მესამე, რუსეთის სახელმწიფოსა და ყაზანის ხანატის სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების სიახლოვემ ხელი შეუწყო ხანატის ფეოდალური თავადაზნაურობის გადასვლას რუსეთის სახელმწიფოს ფეოდალურ იერარქიაში, ხოლო მარის პროტოფეოდალურ ელიტას სუსტი კავშირი ჰქონდა ფეოდალებთან. ორივე სახელმწიფოს სტრუქტურა. მეოთხე, თათრების დასახლებები, მარცხენა სანაპირო მარიების უმეტესობისგან განსხვავებით, შედარებით ახლოს იყო ყაზანთან, დიდ მდინარეებთან და სხვა სტრატეგიულად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის მარშრუტებთან, იმ მხარეში, სადაც რამდენიმე ბუნებრივი ბარიერი იყო, რამაც შეიძლება სერიოზულად გაართულოს მოძრაობა. სადამსჯელო ჯარები; უფრო მეტიც, ეს იყო, როგორც წესი, ეკონომიკურად განვითარებული ტერიტორიები, მიმზიდველი ფეოდალური ექსპლუატაციისთვის. მეხუთე, 1552 წლის ოქტომბერში ყაზანის დაცემის შედეგად, შესაძლოა, თათრული ჯარების ყველაზე საბრძოლო ნაწილის უმეტესი ნაწილი განადგურდა, მარცხენა სანაპირო მარის შეიარაღებული რაზმები შემდეგ გაცილებით ნაკლებად დაზარალდნენ.

წინააღმდეგობის მოძრაობა ჩაახშეს ივანე IV-ის ჯარებმა ფართომასშტაბიანი სადამსჯელო ოპერაციების შედეგად. რიგ ეპიზოდებში აჯანყებულმა მოქმედებებმა სამოქალაქო ომისა და კლასობრივი ბრძოლის სახე მიიღო, მაგრამ მთავარი მოტივი რჩებოდა ბრძოლა მათი მიწის განთავისუფლებისთვის. წინააღმდეგობის მოძრაობა შეჩერდა რამდენიმე ფაქტორის გამო: 1) უწყვეტი შეიარაღებული შეტაკებები ცარისტულ ჯარებთან, რამაც უთვალავი მსხვერპლი და ნგრევა მოუტანა ადგილობრივ მოსახლეობას; 2) მასობრივი შიმშილი და ჭირის ეპიდემია, რომელიც მოვიდა ტრანს-ვოლგის სტეპებიდან; 3) მარცხენა სანაპირო მარიამ დაკარგა მათი ყოფილი მოკავშირეების - თათრებისა და სამხრეთ უდმურტების მხარდაჭერა. 1557 წლის მაისში მდელოს და ჩრდილო-დასავლეთის თითქმის ყველა ჯგუფის წარმომადგენლები მარირუსეთის მეფეს ერთგულება შეჰფიცა.

ჩერემის ომები 1571 - 1574 და 1581 - 1585 წლებში მარის რუსეთის სახელმწიფოში შეერთების შედეგები

1552-1557 წლების აჯანყების შემდეგ. ცარისტულმა ადმინისტრაციამ დაიწყო მკაცრი ადმინისტრაციული და პოლიციური კონტროლის დამყარება შუა ვოლგის რეგიონის ხალხებზე, მაგრამ თავდაპირველად ამის გაკეთება მხოლოდ გორნაიას მხარეს და ყაზანის უშუალო სიახლოვეს იყო შესაძლებელი, ხოლო ლუგოვაიას მხარის უმეტეს ნაწილში ადმინისტრაციის უფლებამოსილება ნომინალური იყო. ადგილობრივი მარცხენა სანაპირო მარი მოსახლეობის დამოკიდებულება გამოიხატებოდა მხოლოდ იმით, რომ მათ გადაიხადეს სიმბოლური ხარკი და აიყვანეს ჯარისკაცები, რომლებიც გაგზავნეს ლივონის ომში (1558 - 1583). უფრო მეტიც, მდელო და ჩრდილო-დასავლეთი მარი განაგრძობდა რუსული მიწების დარბევას და ადგილობრივმა ლიდერებმა აქტიურად დაამყარეს კონტაქტები ყირიმის ხანთან, რათა დაედო ანტიმოსკოვური სამხედრო ალიანსი. შემთხვევითი არ არის, რომ 1571-1574 წლების მეორე ჩერემისის ომი. დაიწყო ყირიმის ხან დავლეტ გირაის კამპანიის შემდეგ, რომელიც დასრულდა მოსკოვის აღებითა და დაწვით. მეორე ჩერემისის ომის მიზეზები იყო, ერთი მხრივ, იგივე ფაქტორები, რამაც აიძულა ვოლგის ხალხები წამოეწყოთ ანტიმოსკოვური აჯანყება ყაზანის დაცემიდან მალევე, მეორე მხრივ, მოსახლეობა, რომელიც ყველაზე მკაცრი იყო. ცარისტული ადმინისტრაციის კონტროლი, უკმაყოფილო იყო მოვალეობების მოცულობის ზრდით, ბოროტად გამოყენებისა და თანამდებობის პირების უსირცხვილო თვითნებობით, ისევე როგორც წარუმატებლობის სერიით გაჭიანურებულ ლივონის ომში. ამრიგად, შუა ვოლგის რეგიონის ხალხთა მეორე დიდ აჯანყებაში ეროვნული განმათავისუფლებელი და ანტიფეოდალური მოტივები ერთმანეთში აირია. მეორე ჩერემისის ომსა და პირველს შორის სხვა განსხვავება იყო უცხო სახელმწიფოების შედარებით აქტიური ჩარევა - ყირიმისა და ციმბირის სახანოები, ნოღაის ურდო და თურქეთიც კი. გარდა ამისა, აჯანყებამ მოიცვა მეზობელი რეგიონები, რომლებიც იმ დროისთვის უკვე რუსეთის შემადგენლობაში იყვნენ - ქვემო ვოლგის რეგიონი და ურალი. მთელი რიგი ღონისძიებების დახმარებით (სამშვიდობო მოლაპარაკებები აჯანყებულთა ზომიერი ფრთის წარმომადგენლებთან კომპრომისის მიღწევასთან დაკავშირებით, მოსყიდვა, აჯანყებულთა იზოლაცია მათი უცხოელი მოკავშირეებისგან, სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (1574 წელს აშენდა კოკშაისკი. ბოლშაიასა და მალაია კოკშაგის, პირველი ქალაქი მარი ელის თანამედროვე რესპუბლიკის ტერიტორიაზე)) ივან IV საშინელის მთავრობამ მოახერხა ჯერ აჯანყებულთა მოძრაობის გაყოფა, შემდეგ კი მისი ჩახშობა.

ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხების შემდეგი შეიარაღებული აჯანყება, რომელიც დაიწყო 1581 წელს, გამოწვეული იყო იგივე მიზეზებით, რაც წინამორბედმა. ახალი ის იყო, რომ მკაცრი ადმინისტრაციული და საპოლიციო ზედამხედველობა დაიწყო ლუგოვაიას მხარეზეც (ადგილობრივი მოსახლეობისთვის თავების („გუშაგი“) მინიჭება - რუსი სამხედრო მოსამსახურეები, რომლებიც ახორციელებდნენ კონტროლს, ნაწილობრივ განიარაღებას, ცხენების კონფისკაციას). აჯანყება დაიწყო ურალებში 1581 წლის ზაფხულში (თათრების, ხანტისა და მანსის თავდასხმა სტროგანოვების საკუთრებაზე), შემდეგ არეულობა გავრცელდა მარცხენა სანაპიროზე მარიზე, მალე მათ შეუერთდა მთა მარი, ყაზანი. თათრები, უდმურტები, ჩუვაშები და ბაშკირები. აჯანყებულებმა დაბლოკეს ყაზანი, სვიაჟსკი და ჩებოქსარი, გრძელი მოგზაურობები გააკეთეს რუსეთის ტერიტორიის სიღრმეში - ნიჟნი ნოვგოროდში, ხლინოვში, გალიჩში. რუსეთის მთავრობა იძულებული გახდა სასწრაფოდ დაესრულებინა ლივონის ომი თანამეგობრობის ქვეყნებთან (1582) და შვედეთთან (1583) ზავის ხელმოწერით და მნიშვნელოვანი ძალები გაეტანა ვოლგის მოსახლეობის დასამშვიდებლად. აჯანყებულთა წინააღმდეგ ბრძოლის ძირითადი მეთოდები იყო სადამსჯელო კამპანიები, ციხესიმაგრეების მშენებლობა (კოზმოდემიანსკი აშენდა 1583 წელს, ცარევოკოკშაისკი 1584 წელს, ცარევოსანჩუსკი 1585 წელს), ასევე სამშვიდობო მოლაპარაკებები, რომლის დროსაც ივან IV და მისი გარდაცვალების შემდეგ, ფაქტობრივი რუსეთის მმართველი ბორის გოდუნოვი წინააღმდეგობის შეჩერების მსურველებს ამნისტიას და საჩუქრებს დაჰპირდა. შედეგად, 1585 წლის გაზაფხულზე, "მათ დაასრულეს სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი ჩერემების შუბლით მრავალსაუკუნოვანი მშვიდობით".

მარი ხალხის შემოსვლა რუსეთის სახელმწიფოში არ შეიძლება ცალსახად დახასიათდეს როგორც ბოროტი ან კარგი. შესვლის როგორც უარყოფითი, ასევე დადებითი შედეგები მარირუსული სახელმწიფოებრიობის სისტემაში, ერთმანეთთან მჭიდროდ გადახლართული, დაიწყო გამოვლინება საზოგადოების განვითარების თითქმის ყველა სფეროში. თუმცა მარიდა შუა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები, მთლიანობაში, ხვდებოდნენ რუსეთის სახელმწიფოს პრაგმატულ, თავშეკავებულ და თუნდაც რბილ (დასავლეთ ევროპულთან შედარებით) იმპერიულ პოლიტიკას.
ეს განპირობებული იყო არა მხოლოდ სასტიკი წინააღმდეგობით, არამედ უმნიშვნელო გეოგრაფიული, ისტორიული, კულტურული და რელიგიური დისტანციით რუსებსა და ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის, ისევე როგორც მრავალეროვნული სიმბიოზის ტრადიციებით, რომლებიც დათარიღებულია ადრეული შუა საუკუნეებიდან. რომლის განვითარებამ მოგვიანებით გამოიწვია ის, რასაც ჩვეულებრივ ხალხთა მეგობრობას უწოდებენ. მთავარი ის არის, რომ მიუხედავად ყველა საშინელი აჯანყებისა, მარიმიუხედავად ამისა, ისინი გადარჩნენ როგორც ეთნიკური ჯგუფი და გახდნენ უნიკალური რუსული სუპერეთნოსის მოზაიკის ორგანული ნაწილი.

გამოყენებული მასალები - Svechnikov S.K. მეთოდური სახელმძღვანელო "IX-XVI საუკუნეების მარი ხალხის ისტორია"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005 წ.

ზემოთ

ამ ფინო-ურიკ ხალხს სჯერა სულების, თაყვანს სცემენ ხეებს და უფრთხილდებიან ოვდას. მარის ისტორია წარმოიშვა სხვა პლანეტაზე, სადაც იხვი შემოფრინდა და დადო ორი კვერცხი, საიდანაც გამოჩნდა ორი ძმა - კეთილი და ბოროტი. ასე დაიწყო სიცოცხლე დედამიწაზე. მარი ხალხს ამის სჯერა. მათი რიტუალები უნიკალურია, მათი წინაპრების ხსოვნა არასოდეს ქრება და ამ ხალხის ცხოვრება ბუნების ღმერთების პატივისცემით არის გამსჭვალული.

სწორია ვთქვათ marI და არა მარი - ეს ძალიან მნიშვნელოვანია და არა აქცენტი - და იქნება ისტორია უძველესი დანგრეული ქალაქის შესახებ. და ჩვენი ეხება მარის უძველეს უჩვეულო ხალხს, რომლებიც ძალიან ფრთხილად უყურებენ ყველა ცოცხალ არსებას, მცენარეებსაც კი. კორომი მათთვის წმინდა ადგილია.

მარი ხალხის ისტორია

ლეგენდები ამბობენ, რომ მარის ისტორია დედამიწიდან შორს სხვა პლანეტაზე დაიწყო. ბუდის თანავარსკვლავედიდან იხვი გაფრინდა ლურჯ პლანეტაზე, დადო ორი კვერცხი, საიდანაც გამოჩნდა ორი ძმა - კეთილი და ბოროტი. ასე დაიწყო სიცოცხლე დედამიწაზე. მარი დღესაც თავისებურად უწოდებს ვარსკვლავებსა და პლანეტებს: ურს მაიორი - ელკის თანავარსკვლავედი, ირმის ნახტომი - ვარსკვლავური გზა, რომლითაც ღმერთი დადის, პლეადები - ბუდის თანავარსკვლავედი.

მარის წმინდა კორომები - კუსოტო

შემოდგომაზე ასობით მარი მოდის დიდ კორომში. თითოეულ ოჯახს მოაქვს იხვი ან ბატი - ეს არის პურლიკი, მსხვერპლშეწირული ცხოველი ყველა მარის ლოცვისთვის. ცერემონიისთვის მხოლოდ ჯანსაღი, ლამაზი და კარგად ნაკვები ჩიტებია შერჩეული. მარი ხალხი რიგებში დგას ბარათებისთვის - მღვდლები. ისინი ამოწმებენ, არის თუ არა ჩიტი შესაწირავი, შემდეგ კი პატიებას სთხოვენ და კვამლის დახმარებით აკურთხებენ. თურმე ასე გამოხატავენ მარი ცეცხლის სულისადმი პატივისცემას და ის წვავს ცუდ სიტყვებსა და აზრებს, ასუფთავებს სივრცეს კოსმიური ენერგიისთვის.

მარი თავს ბუნების შვილად თვლის და ჩვენი რელიგია ისეთია, რომ ვლოცულობთ ტყეში, სპეციალურად გამოყოფილ ადგილებში, რომლებსაც კორომებს ვუწოდებთ, - ამბობს კონსულტანტი ვლადიმერ კოზლოვი. - ხეს რომ მივუბრუნდეთ, ამით კოსმოსისკენ მივბრუნდებით და არსებობს კავშირი თაყვანისმცემლებსა და კოსმოსს შორის. ჩვენ არ გვაქვს ეკლესიები და სხვა ნაგებობები, სადაც მარი ლოცულობდა. ბუნებაში ჩვენ ვგრძნობთ თავს მის ნაწილად და ღმერთთან ურთიერთობა გადის ხეზე და მსხვერპლზე.

წმინდა კორომები სპეციალურად არ იყო გაშენებული, ისინი უძველესი დროიდან არსებობდნენ. ლოცვებისთვის კორომები მარების წინაპრებმა აირჩიეს. ითვლება, რომ ამ ადგილებში არის ძალიან ძლიერი ენერგია.

კორომები რატომღაც შეირჩა, თავიდან მზეს უყურებდნენ, ვარსკვლავებსა და კომეტებს, - ამბობს არკადი ფედოროვი.

მარიში წმინდა კორომებს კუსოტო ჰქვია, ისინი ტომობრივი, ყველა სოფლისა და ყველა მარია. ზოგიერთ კუსოტოში ლოცვა შეიძლება ჩატარდეს წელიწადში რამდენჯერმე, ზოგიერთში კი - 5-7 წელიწადში ერთხელ. მთლიანობაში, მარი ელის რესპუბლიკაში შემორჩენილია 300-ზე მეტი წმინდა კორომი.

წმინდა კორომებში არ შეიძლება გინება, სიმღერა და ხმაური. ამ წმინდა ადგილებში უზარმაზარი ძალაა დაცული. მარი უპირატესობას ანიჭებს ბუნებას, ბუნება კი ღმერთია. ისინი ბუნებას დედას მიმართავენ: ვუდ ავა (წყლის დედა), მლანდე ავა (დედამიწის დედა).

კორომში ყველაზე ლამაზი და მაღალი ხე მთავარია. იგი ეძღვნება ერთ უზენაეს ღმერთს იუმოს ან მის ღვთაებრივ თანაშემწეებს. ამ ხის ირგვლივ რიტუალები იმართება.

წმინდა კორომები მარისთვის იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ხუთი საუკუნის განმავლობაში ისინი იბრძოდნენ მათ შესანარჩუნებლად და საკუთარი რწმენის უფლებას იცავდნენ. თავიდან მათ წინააღმდეგობა გაუწიეს ქრისტიანობას, შემდეგ საბჭოთა ხელისუფლებას. ეკლესიის ყურადღების გადასატანად წმინდა კორომებიდან, მარიამ ოფიციალურად მიიღო მართლმადიდებლობა. ხალხი დადიოდა საეკლესიო მსახურებაზე, შემდეგ კი ფარულად ასრულებდნენ მარი რიტუალებს. შედეგად, მოხდა რელიგიების ნაზავი - მრავალი ქრისტიანული სიმბოლო და ტრადიცია შევიდა მარის რწმენაში.

Sacred Grove ალბათ ერთადერთი ადგილია, სადაც ქალები უფრო მეტ დროს ატარებენ დასვენებაზე, ვიდრე სამუშაოზე. ისინი მხოლოდ ჩიტებს ჭრიან და კლავენ. დანარჩენს კაცები აკეთებენ: ამზადებენ ცეცხლს, აყენებენ ქვაბებს, ამზადებენ ბულიონებს და მარცვლეულს, აჭიანურებენ ონაპას - ასე ეძახიან წმინდა ხეებს. ხის გვერდით დამონტაჟებულია სპეციალური მაგიდები, რომლებსაც ჯერ ხელების სიმბოლური ნაძვის ტოტები აფარებენ, შემდეგ პირსახოცებით იფარებენ და მხოლოდ ამის შემდეგ აწყობენ საჩუქრებს. ონაპუს მახლობლად არის ტაბლეტები ღმერთების სახელებით, მთავარია Tun Osh Kugo Yumo - ერთი ნათელი დიდი ღმერთი. სალოცავად მოსულები წყვეტენ, რომელ ღვთაებებს ჩუქნიან პურს, კვასს, თაფლს, ბლინებს. სასაჩუქრე პირსახოცებსა და შარფებსაც უკიდებენ. ცერემონიის შემდეგ მარი რაღაცებს წაიღებს სახლში და რაღაც დარჩება კორომში ჩამოკიდებული.

ლეგენდები ოვდას შესახებ

... ოდესღაც თავხედი მარი მზეთუნახავი ცხოვრობდა, მაგრამ მან განარისხა ზეციურები და ღმერთმა ის საშინელ არსებად ოვდად აქცია, დიდი მკერდით, რომელიც შეიძლება მხარზე გადააგდო, შავი თმით და ქუსლებით წინ გადახრილი ფეხებით. ხალხი ცდილობდა არ შეხვედროდა და მართალია ოვდას შეეძლო ადამიანის დახმარება, მაგრამ უფრო ხშირად ზიანს აყენებდა. მთელ სოფლებს აგინებდა.

ლეგენდის თანახმად, ოვდა ცხოვრობდა სოფლების განაპირას ტყეში, ხევებში. ძველად მოსახლეობა მას ხშირად ხვდებოდა, მაგრამ 21-ე საუკუნეში საშინელი ქალი არავის უნახავს. თუმცა, შორეულ ადგილებში, სადაც ის მარტო ცხოვრობდა და დღეს ისინი ცდილობენ არ წავიდნენ. ამბობენ, რომ მან გამოქვაბულებს შეაფარა თავი. არის ადგილი, რომელსაც ოდო-კურიკს (ოვდას მთა) ეძახიან. ტყის სიღრმეში დევს მეგალითები - უზარმაზარი მართკუთხა ლოდები. ისინი ძალიან ჰგავს ადამიანის მიერ შექმნილ ბლოკებს. ქვებს კიდეები აქვთ და ისეა შედგენილი, რომ ღობეს ქმნიან. მეგალიტები უზარმაზარია, მაგრამ მათი შემჩნევა არც ისე ადვილია. თითქოს ოსტატურად არიან შენიღბული, მაგრამ რისთვის? მეგალიტების გარეგნობის ერთ-ერთი ვერსია არის ადამიანის მიერ შექმნილი თავდაცვითი სტრუქტურა. ალბათ ძველ დროში ადგილობრივი მოსახლეობა ამ მთის ხარჯზე იცავდა თავს. და ეს ციხე აშენდა ხელით გალავნის სახით. ციცაბო დაღმართს აღმართი მოჰყვა. მტრებს ძალიან უჭირდათ ამ გალავნის გასწვრივ სირბილი, ადგილობრივებმა კი ბილიკები იცოდნენ და შეეძლოთ დამალვა და მშვილდიდან სროლა. არსებობს ვარაუდი, რომ მარის შეეძლო უდმურტებთან ბრძოლა მიწისთვის. მაგრამ რა სიმძლავრე დაგჭირდათ მეგალიტების დასამუშავებლად და დასაყენებლად? ამ ლოდების გადაადგილება რამდენიმე ადამიანსაც კი არ შეუძლია. მხოლოდ მისტიკურ არსებებს შეუძლიათ მათი გადაადგილება. ლეგენდის თანახმად, სწორედ ოვდას შეეძლო ქვების დადგმა მისი გამოქვაბულის შესასვლელის დასამალად და ამიტომ ამბობენ ამ ადგილებში განსაკუთრებული ენერგია.

ფსიქიკები მოდიან მეგალითებში, ცდილობენ იპოვონ გამოქვაბულში შესასვლელი, ენერგიის წყარო. მაგრამ მარი ურჩევნია არ შეაწუხოს ოვდა, რადგან მისი ხასიათი ბუნებრივ ელემენტს ჰგავს - არაპროგნოზირებადი და უკონტროლო.

მხატვარ ივან იამბერდოვისთვის ოვდა არის ქალური პრინციპი ბუნებაში, ძლიერი ენერგია, რომელიც მოდის კოსმოსიდან. ივან მიხაილოვიჩი ხშირად წერს ოვდასადმი მიძღვნილ ნახატებს, მაგრამ ყოველ ჯერზე შედეგი არის არა ასლები, არამედ ორიგინალები, ან კომპოზიცია შეიცვლება, ან გამოსახულება მოულოდნელად სხვა ფორმას მიიღებს. - სხვანაირად არ შეიძლება, - აღიარებს ავტორი, - ოვდა ხომ ბუნებრივი ენერგიაა, რომელიც მუდმივად იცვლება.

მიუხედავად იმისა, რომ მისტიური ქალი დიდი ხანია არავის უნახავს, ​​მარებს სჯერათ მისი არსებობის და ხშირად მკურნალებს ოვდას ეძახიან. ბოლოს და ბოლოს, ჩურჩული, ჯადოქრები, ჰერბალისტები, ფაქტობრივად, იმ არაპროგნოზირებადი ბუნებრივი ენერგიის გამტარები არიან. მაგრამ მხოლოდ მკურნალებმა, უბრალო ადამიანებისგან განსხვავებით, იციან როგორ მართონ ეს და ამით იწვევენ შიშს და პატივისცემას ხალხში.

მარი მკურნალები

თითოეული მკურნალი ირჩევს იმ ელემენტს, რომელიც სულით არის მასთან ახლოს. ჯადოქარი ვალენტინა მაქსიმოვა მუშაობს წყლით, ხოლო აბაზანაში, მისი თქმით, წყლის ელემენტი დამატებით ძალას იძენს, რათა ნებისმიერი ავადმყოფობა განიკურნოს. აბანოში რიტუალების ტარებისას, ვალენტინა ივანოვნას ყოველთვის ახსოვს, რომ ეს არის აბანოს სულების ტერიტორია და მათ პატივისცემით უნდა მოეპყროთ. და დატოვეთ თაროები სუფთად და აუცილებლად მადლობა გადაუხადეთ.

იური იაბატოვი არის ყველაზე ცნობილი მკურნალი მარი ელ კუჟენერსკის რაიონში. მისი ელემენტია ხეების ენერგია. შესვლა გაკეთდა ერთი თვით ადრე. კვირაში ერთი დღე სჭირდება და მხოლოდ 10 ადამიანი. უპირველეს ყოვლისა, იური ამოწმებს ენერგეტიკული ველების თავსებადობას. თუ პაციენტის ხელი უმოძრაოდ რჩება, მაშინ კონტაქტი არ არის, გულწრფელი საუბრის დახმარებით მის დასამყარებლად დიდი შრომა მოგიწევთ. მკურნალობის დაწყებამდე იური სწავლობდა ჰიპნოზის საიდუმლოებებს, უყურებდა მკურნალებს და რამდენიმე წლის განმავლობაში ამოწმებდა თავის ძალას. რა თქმა უნდა, ის არ ამხელს მკურნალობის საიდუმლოებებს.

სეანსის დროს თავად მკურნალი დიდ ენერგიას კარგავს. დღის ბოლომდე იურის უბრალოდ ძალა არ აქვს, მათ აღდგენას ერთი კვირა დასჭირდება. იურის თქმით, დაავადებები ადამიანს არასწორი ცხოვრებიდან, ცუდი ფიქრებიდან, ცუდი საქმიდან და შეურაცხყოფიდან მოდის. მაშასადამე, არ შეიძლება დაეყრდნოთ მხოლოდ მკურნალებს, ადამიანმა თავად უნდა გამოიჩინოს ძალისხმევა და გამოასწოროს თავისი შეცდომები ბუნებასთან ჰარმონიის მისაღწევად.

მარი გოგონას ჩაცმულობა

მარიკას უყვართ ჩაცმა ისე, რომ კოსტუმი მრავალ ფენიანი იყოს და მეტი დეკორაცია იყოს. ოცდათხუთმეტი კილოგრამი ვერცხლი - ზუსტად. კოსტუმის ჩაცმა რიტუალს ჰგავს. ჩაცმულობა იმდენად რთულია, რომ მარტო ვერ ჩაიცვა. ადრე ყველა სოფელში იყო სამოსის ოსტატები. სამოსში თითოეულ ელემენტს აქვს თავისი მნიშვნელობა. მაგალითად, თავსაბურავში - სრაპანა - სამყაროს სამების სიმბოლური სამფენიანი უნდა იყოს დაცული. ქალის ვერცხლის სამკაულების ნაკრები 35 კილოგრამს იწონიდა. ის თაობიდან თაობას გადაეცა. ქალმა ძვირფასეულობა ქალიშვილს, შვილიშვილს, რძალს უანდერძა, თორემ სახლში დაეტოვებინა. ამ შემთხვევაში მასში მცხოვრებ ნებისმიერ ქალს უფლება ჰქონდა, დღესასწაულებზე ატაროს ნაკრები. ძველად ხელოსნები ეჯიბრებოდნენ, ვისი კოსტუმი შეინარჩუნებდა იერს საღამომდე.

მარის ქორწილი

... მთის მარი მხიარული ქორწილები აქვთ: ჭიშკარი დაკეტილია, პატარძალი ჩაკეტილია, მაჭანკლებს მხოლოდ შემოსვლა არ უშვებენ. შეყვარებულები სასოწარკვეთილებას არ განიცდიან - გამოსასყიდს მაინც მიიღებენ, თორემ საქმრო არ ჩანს. მთის მარის ქორწილში პატარძალი იმდენად იმალება, რომ საქმრო დიდხანს ეძებს მას, მაგრამ ვერ პოულობს - და ქორწილი დაარღვიოს. მარის მთა ცხოვრობს მარი ელ-ის რესპუბლიკის კოზმოდემიანსკის რეგიონში. ისინი განსხვავდებიან Meadow Mari-სგან ენით, ტანსაცმლითა და ტრადიციებით. თავად Mountain Maris თვლის, რომ ისინი უფრო მუსიკალურები არიან, ვიდრე Meadow Maris.

წამწამი ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტია მთის მარის ქორწილში. მას მუდმივად აწკაპუნებენ პატარძლის გარშემო. ძველად კი ამბობენ, რომ გოგონამ ეს მიიღო. თურმე ეს იმისთვის კეთდება, რომ მისი წინაპრების ეჭვიანმა სულებმა ზიანი არ მიაყენონ ახალგაზრდას და საქმროს ახლობლებს, რათა პატარძალი მშვიდობით სხვა ოჯახში გაათავისუფლონ.

მერის ბაგეთა - შუვირი

... ფაფის ქილაში მარილიანი ძროხის ბუშტი ორი კვირის განმავლობაში დუღდება, საიდანაც შემდეგ ჯადოსნურ შუვირს გააკეთებენ. უკვე რბილ ბუშტზე მიმაგრდება ტუბი და რქა და მარი ბაგე გამოვა. შუვირის თითოეული ელემენტი ინსტრუმენტს საკუთარი ძალით ანიჭებს. შუვირზოს თამაშის დროს ესმის ცხოველების და ფრინველების ხმა, მსმენელები კი ტრანსში ვარდებიან, არის განკურნების შემთხვევებიც კი. და შუვირის მუსიკა ხსნის გზას სულების სამყაროსკენ.

გარდაცვლილი წინაპრების თაყვანისცემა მარიებს შორის

ყოველ ხუთშაბათს მარის ერთ-ერთი სოფლის მაცხოვრებლები გარდაცვლილ წინაპრებს ეწვევიან. ამისთვის ჩვეულებრივ არ დადიან სასაფლაოზე, სულები შორიდან ესმით მოწვევას.

ახლა მარის საფლავებზე ხის გემბანებია დასახელებული, ძველად კი სასაფლაოებზე საიდენტიფიკაციო ნიშნები არ იყო. მარის რწმენით, ადამიანი კარგად ცხოვრობს სამოთხეში, მაგრამ მაინც ძალიან სწყურია დედამიწისკენ. და თუ ცოცხალთა სამყაროში არავის ახსოვს სული, მაშინ ის შეიძლება გამწარდეს და ცოცხალს ზიანი მიაყენოს. ამიტომ, გარდაცვლილ ნათესავებს სადილზე იწვევენ.

უხილავი სტუმრები მიიღება საცხოვრებლად, მათთვის ცალკე სუფრა იშლება. ფაფა, ბლინები, კვერცხი, სალათი, ბოსტნეული - დიასახლისმა აქ უნდა მოამზადოს თითოეული კერძის ნაწილი. ჭამის შემდეგ ამ სუფრიდან კერძები შინაურ ცხოველებს მიეცემათ.

შეკრებილი ნათესავები სხვა მაგიდასთან სადილობენ, განიხილავენ პრობლემებს და სთხოვენ დახმარებას წინაპრების სულებისგან რთული საკითხების გადაჭრაში.

ძვირფასო სტუმრებისთვის საღამოობით აბაზანა თბება. განსაკუთრებით მათთვის არყის ცოცხი ორთქლდება და თბება. მასპინძლებს თავად შეუძლიათ ორთქლის აბაზანა მიცვალებულთა სულებთან ერთად, მაგრამ, როგორც წესი, ისინი ცოტა მოგვიანებით მოდიან. უხილავ სტუმრებს სოფელი დაძინებამდე მიჰყავთ. ითვლება, რომ ამ გზით სულები სწრაფად პოულობენ გზას თავიანთ სამყაროში.

მარი დათვი - ნიღაბი

ლეგენდა ამბობს, რომ ძველად დათვი კაცი იყო, ცუდი ადამიანი. ძლიერი, მიზანმიმართული, მაგრამ მზაკვარი და სასტიკი. მისი სახელი იყო მონადირე ნიღაბი. გასართობად კლავდა ცხოველებს, არ უსმენდა მოხუცებს, ღმერთსაც კი იცინოდა. ამისთვის იუმომ ის მხეცად აქცია. მასკი ტიროდა, დაჰპირდა გაუმჯობესებას, სთხოვა დაებრუნებინა მისი ადამიანური ფორმა, მაგრამ იუმომ უბრძანა მას ბეწვის ტყავით სიარული და ტყეში წესრიგის დაცვა. და თუ ის რეგულარულად ახორციელებს თავის სამსახურს, შემდეგ ცხოვრებაში ის კვლავ დაიბადება მონადირედ.

მეფუტკრეობა მარის კულტურაში

მარის ლეგენდების თანახმად, ფუტკრები უკანასკნელთა შორის იყვნენ, ვინც დედამიწაზე გამოჩნდნენ. ისინი აქ პლეადების თანავარსკვლავედიდან კი არ მოვიდნენ, არამედ სხვა გალაქტიკიდან, თორემ როგორ უნდა აიხსნას ყველაფრის უნიკალური თვისებები, რასაც ფუტკარი აწარმოებს - თაფლი, ცვილი, პერგა, პროპოლისი. ალექსანდრე ტანიგინი არის უმაღლესი კარტი, მარი კანონების მიხედვით, ყველა მღვდელმა უნდა შეინახოს საფუტკრე. ალექსანდრე ბავშვობიდან ფუტკრებთან იყო საქმე, სწავლობდა მათ ჩვევებს. როგორც თავად ამბობს, ერთი შეხედვით ესმის მათ. მეფუტკრეობა მარის ერთ-ერთი უძველესი ოკუპაციაა. ძველად გადასახადებს თაფლით, ფუტკრის პურითა და ცვილით იხდიდნენ.

თანამედროვე სოფლებში საფუტკრე თითქმის ყველა ეზოშია. თაფლი ფულის შოვნის ერთ-ერთი მთავარი საშუალებაა. ზემოდან სკა დახურულია ძველი ნივთებით, ეს არის გამათბობელი.

პურთან დაკავშირებული მარის ნიშნები

წელიწადში ერთხელ მარი გამოაქვთ მუზეუმის წისქვილის ქვებს ახალი მოსავლის პურის მოსამზადებლად. პირველი პურის ფქვილი ხელით იფქვება. როდესაც დიასახლისი ცომს მოზებავს, კეთილ სურვილებს უჩურჩულებს მათ, ვინც ამ პურის ნაჭერს მიიღებს. მარი პურთან დაკავშირებული მრავალი ნიშანია. შორეულ მოგზაურობაში ოჯახის წევრების გაგზავნისას სუფრაზე დებენ სპეციალურად გამომცხვარ პურს და არ აშორებენ მას, სანამ მიცვალებული არ დაბრუნდება.

პური ყველა რიტუალის განუყოფელი ნაწილია. და მაშინაც კი, თუ დიასახლისი ამჯობინებს მის ყიდვას მაღაზიაში, დღესასწაულებისთვის ის აუცილებლად გამოაცხობს პურს.

კუგეჩე - მარი აღდგომა

მარის სახლში ღუმელი გასათბობად კი არა, მოსამზადებლადაა. სანამ ღუმელში შეშა იწვის, დიასახლისები მრავალფენიან ბლინებს აცხობენ. ეს არის ძველი ეროვნული მარი კერძი. პირველი ფენა არის ჩვეულებრივი ბლინის ცომი, მეორე კი ფაფა, მას ათავსებენ შემწვარ ბლინს და ტაფა ისევ ცეცხლთან უფრო ახლოს იგზავნება. ბლინების გამოცხობის შემდეგ ნახშირს აცლიან და ღვეზელებს ცხელ ღუმელში ათავსებენ. ყველა ეს კერძი განკუთვნილია აღდგომის, უფრო სწორად კუგეჩეს აღსანიშნავად. კუგეჩე არის ძველი მარის დღესასწაული, რომელიც ეძღვნება ბუნების განახლებას და მიცვალებულთა ხსოვნას. ის ყოველთვის ემთხვევა ქრისტიანულ აღდგომას. ხელნაკეთი სანთლები დღესასწაულის სავალდებულო ატრიბუტია, ისინი მზადდება მხოლოდ ბარათებით მათი დამხმარეებით. მარი მიიჩნევს, რომ ცვილი შთანთქავს ბუნების ძალას და როდესაც ის დნება, აძლიერებს ლოცვებს.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ორი რელიგიის ტრადიციები ისე აირია, რომ ზოგიერთ მარის სახლში არის წითელი კუთხე და დღესასწაულებზე ხატების წინ სახლში დამზადებული სანთლები ანთება.

კუგეჩე რამდენიმე დღე აღინიშნება. პური, ბლინი და ხაჭო სიმბოლოა მსოფლიოს სამმაგი. კვასს ან ლუდს ჩვეულებრივ ასხამენ სპეციალურ ლანგარში - ნაყოფიერების სიმბოლოს. ლოცვის შემდეგ ეს სასმელი ყველა ქალს ეძლევა დასალევად. კუგეჩზე კი ფერადი კვერცხის ჭამა უნდა. მარი მას კედელს ურტყამს. ამავე დროს, ისინი ცდილობენ ხელი მაღლა აწიონ. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ქათმები სწორ ადგილას იჩქარონ, მაგრამ თუ კვერცხი ქვემოდან გატყდა, მაშინ ფენებმა თავიანთი ადგილი არ იციან. მარი შეღებილ კვერცხებსაც ახვევს. ტყის პირას დაფებს აფენენ და კვერცხებს ყრიან, სურვილის შესრულებისას. და რაც უფრო შორდება კვერცხი, მით უფრო დიდია მისი გეგმის შესრულების ალბათობა.

წმინდა გურიევის ეკლესიასთან სოფელ პეტიალიში ორი წყაროა. ერთ-ერთი მათგანი გასული საუკუნის დასაწყისში გამოჩნდა, როდესაც ყაზანის ღვთისმშობლის ერმიტაჟიდან აქ ჩამოასვენეს სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატი. მის მახლობლად დაინსტალირებული იყო შრიფტი. მეორე წყარო კი უხსოვარი დროიდან არის ცნობილი. ჯერ კიდევ ქრისტიანობის მიღებამდე ეს ადგილები წმინდა იყო მარისთვის. აქ კვლავ იზრდება წმინდა ხეები. ამიტომ მონათლული მარიც და მოუნათლავიც წყაროებთან მოდიან. ყველა თავის ღმერთს მიმართავს და იღებს ნუგეშს, იმედს და განკურნებასაც კი. ფაქტიურად ეს ადგილი ორი რელიგიის - უძველესი მარისა და ქრისტიანულის - შერიგების სიმბოლოდ იქცა.

ფილმები მარის შესახებ

მარი ცხოვრობს რუსეთის გარეუბანში, მაგრამ მთელმა მსოფლიომ იცის მათ შესახებ დენის ოსოკინისა და ალექსეი ფედორჩენკოს შემოქმედებითი კავშირის წყალობით. რომის კინოფესტივალი დაიპყრო პატარა ხალხის ზღაპრულ კულტურაზე გადაღებულმა ფილმმა "მარის მდელოს ზეციური ცოლები". 2013 წელს ოლეგ ირქაბაევმა გადაიღო პირველი მხატვრული ფილმი მარი ხალხის შესახებ "წყვილი გედები სოფლის ზემოთ". მარი მარის თვალით - ფილმი აღმოჩნდა კეთილი, პოეტური და მუსიკალური, ისევე როგორც თავად მარი ხალხი.

რიტუალები მარის წმინდა კორომში

... ლოცვის დასაწყისში ბარათები სანთლებს ანთებენ. ძველად კორომში მხოლოდ ხელნაკეთი სანთლები მოჰქონდათ, ეკლესიის სანთლები აკრძალული იყო. ახლა ასეთი მკაცრი წესები არ არსებობს, კორომში საერთოდ არავის ეკითხებიან, თუ რა რწმენას აღიარებს. რადგან ადამიანი აქ მოვიდა, ეს ნიშნავს, რომ თავს ბუნების ნაწილად თვლის და ეს არის მთავარი. ამიტომ ლოცვის დროს მონათლული მარის ნახვაც შეგიძლიათ. მარი გუსლი ერთადერთი მუსიკალური ინსტრუმენტია, რომლის დაკვრა ნებადართულია კორომში. ითვლება, რომ გუსლის მუსიკა თავად ბუნების ხმაა. ცულის პირზე დანის დარტყმა ზარის რეკვას ჰგავს - ეს ხმით განწმენდის რიტუალია. ითვლება, რომ ჰაერის ვიბრაცია განდევნის ბოროტებას და არაფერი უშლის ადამიანს სუფთა კოსმიური ენერგიით გაჯერებას. იმ ნომინალურ საჩუქრებს, ტაბლეტებთან ერთად, ცეცხლში აგდებენ და ზემოდან კვასს ასხამენ. მარი თვლის, რომ დამწვარი საკვების კვამლი ღმერთების საკვებია. ლოცვა დიდხანს არ გრძელდება, მას შემდეგ, რაც დადგება, ალბათ, ყველაზე სასიამოვნო მომენტი - მკურნალობა. მარიმ პირველი შერჩეული ძვლები ჩაყარა თასებში, რაც სიმბოლოა ყველა ცოცხალი არსების აღორძინების. მათზე ხორცი თითქმის არ არის, მაგრამ არ აქვს მნიშვნელობა - ძვლები წმინდაა და ამ ენერგიას ნებისმიერ კერძს გადასცემს.

რამდენი ადამიანიც არ უნდა მოვიდეს კორომში, ყველასთვის საკმაო ტრაპეზი იქნება. ფაფას სახლშიც წაიღებენ, ვინც აქ ვერ მოვიდა.

კორომში ლოცვის ყველა ატრიბუტი ძალიან მარტივია, არაფრის გარეშე. ეს კეთდება იმისთვის, რომ ხაზი გავუსვა, რომ ღმერთის წინაშე ყველა თანასწორია. ამქვეყნად ყველაზე ღირებული რამ არის ადამიანის აზრები და საქმეები. წმინდა კორომი კი არის კოსმიური ენერგიის ღია პორტალი, სამყაროს ცენტრი, ასე რომ, როგორი დამოკიდებულებით შევა მარი წმინდა კორომში, ეს მას ასეთი ენერგიით დააჯილდოებს.

როდესაც ყველა დაიშლება, ასისტენტების ბარათები დარჩება წესრიგის აღსადგენად. ისინი აქ მეორე დღეს მოვლენ ცერემონიის დასასრულებლად. ასეთი დიდი ლოცვების შემდეგ, წმინდა კორომი ხუთიდან შვიდ წლამდე უნდა დაისვენოს. აქ არავინ მოვა, კუსომოს სიმშვიდეს არავინ დაარღვევს. კორომი დამუხტული იქნება კოსმიური ენერგიით, რომელსაც რამდენიმე წელიწადში დაუბრუნებენ მარებს ლოცვის დროს, რათა განმტკიცონ რწმენა ერთი ნათელი ღმერთის, ბუნებისა და სივრცის მიმართ.