როგორია თათრების ბუნება? ამ ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების ძირითადი მახასიათებლები.

არსებობს მონღოლური და კავკასიური წინაპრების ნაზავი, ამიტომ ამ ერთის წარმომადგენლები ძალიან განსხვავდებიან. თათრების რამდენიმე სახეობა არსებობს, მაგალითად, ურალი, სამხრეთ კამა, ვოლგა-ციმბირული. ბოლო მათგანი გამოირჩევა მონღოლური ტიპის გარეგნობით - ფართო სახე, მუქი თმა, ყავისფერი და ე.წ მონღოლური ნაკეცი ზედა ქუთუთოზე. მაგრამ ასეთი თათრები ცოტაა, ეს ტიპი ყველაზე პატარაა. ყველაზე ხშირად გვხვდება კავკასიური გარეგნობა ღია ყავისფერი და ქერა თმით. თითქმის ყველა ტიპის თათარს აქვს თხელი ცხვირი, ზოგჯერ პატარა კეხით ან დაბლა წვერით.

სისუფთავე, სამაშველო მზადყოფნა და მოთმინება თათრული ხასიათის გამორჩეულ თვისებად ითვლება. ითვლება, რომ ამ ერს ახასიათებს თავდაჯერებულობა, სიამაყე და ნარცისიზმი. თათრები გრძნობებით კი არ ცხოვრობენ, არამედ გონებით, ამიტომ არიან კანონმორჩილები, პატივმოყვარეები, უყვართ წესრიგი და სტაბილურობა. თათარი არ დაცურავს დინების საწინააღმდეგოდ - ერთხელაც არახელსაყრელ სიტუაციაში გამოავლენს მოქნილობას და მოერგება ახალ პირობებს. თათრებს ახასიათებთ შემწყნარებლობა, რელიგიურობა და უფროსებისადმი ღრმა პატივისცემა.

თათრები გამოირჩევიან კომერციული ვენის არსებობით. მათ მოიპოვეს საუკეთესო მუშაკების რეპუტაცია მათი შრომისმოყვარეობის, ვალდებულებების კეთილსინდისიერი შესრულების, დისციპლინისა და დაჟინებული სამუშაოს შესრულებისას. თათრული ერის წარმომადგენლები ცოდნისკენ ისწრაფვიან. ისინი ჭკვიანები და პასუხისმგებლები არიან. უფროსების პატივისცემა პროფესიულ საქმიანობაშიც გამოიხატება - არასოდეს გაათავისუფლებს საპენსიო ასაკის თანამშრომელს. თათრის უარყოფით თვისებად ითვლება განსჯის ზედმეტად მკვეთრი პირდაპირობა.

ჩვენი სახელები ეროვნებას უკავშირდება. როდესაც ბავშვი იღებს თავისი ეროვნების სახელს, ის უნებურად იწყებს საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას თავისი ხალხის ისტორიასთან, ხასიათთან და წეს-ჩვეულებებთან. და თუ გადაწყვეტთ ბავშვს უწოდოთ ლამაზი თათრული სახელი, ის უდავოდ გაიზრდება როგორც წესიერი, კეთილი და მხიარული ადამიანი. მოდით ავირჩიოთ სახელი!

დაგჭირდებათ

• მამრობითი თათრული სახელების თავი და სია და მათი მნიშვნელობა.

ინსტრუქცია

მიაქციეთ ყურადღება, როგორ იქნება შერწყმული ის, ვინც მოგწონთ. თუ ბავშვის მამას თათრული სახელი აქვს, აქ ყველაფერი მარტივია, რადგან თათრული და თათრული სახელები ქმნიან ლამაზ კომბინაციებს. სხვა საქმეა, თუ მამა დაჯილდოვებულია, მაგალითად, მარტივი რუსული სახელით ივანე. არჩევანი, რა თქმა უნდა, რთული იქნება. შეიძლება მოხდეს, რომ სახელი, რომელიც მოგეწონა და ყველაზე მეტად შენს სულში ჩაიძირა, შეიძლება საერთოდ არ მოერგოს. ამ შემთხვევაში, შეწირეთ და არა სახელი. ნუ დაივიწყებთ ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებიც ყოველთვის მზად არიან დაგეხმაროთ და რჩევები მოგცეთ.

როგორც ცალკე ეროვნება, ისინი გამოჩნდნენ დაახლოებით მე -15 საუკუნეში. მანამდე ნახევარკუნძულის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ სხვადასხვა ტომები და ხალხი, საიდანაც ჩამოყალიბდა ეს ეროვნება. ახლა თათრების გარეგნობა სუსტად წააგავს 500 წლის წინ. უფრო მეტიც, სხვადასხვა ქვეყანაში და რეგიონში მცხოვრები ადამიანები ერთმანეთისგან სრულიად განსხვავდებიან.

ამ ერის წარმომადგენლები ძირითადად ცხოვრობენ უკრაინის სამხრეთში, რუსეთში, რუმინეთში, თურქეთსა და უზბეკეთში (სადაც გასული საუკუნის შუა წლებში ისინი მასიურად გადაასახლეს ყირიმიდან). ამ განსახლებასთან დაკავშირებით ყირიმელი თათრები (რომელთა გარეგნობა იმ დროს ძირითადად სლავურთან იყო) იძულებული გახდნენ თანაცხოვრებოდნენ აზიურ ხალხებთან, რის შედეგადაც მრავალი ეროვნული ნიშანი დაიკარგა.

ახლა, ისტორიულ სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ (ჯერ კიდევ გასული საუკუნის ბოლოს ყირიმში დაიწყეს დაბრუნება), ეს ხალხი ცდილობს ტრადიციების აღორძინებას. მაგრამ არა მხოლოდ კულტურული და ისტორიული ფასეულობები დაიკარგა გადასახლებაში, შეიცვალა თათრების გარეგნობაც. ამ ერის "სუფთა" წარმომადგენლები საკმაოდ ღია (ხშირად ქერა ან წითელი) თმით, ღია თვალებითა და კანით არიან. თუმცა, უზბეკებთან და აღმოსავლელი ხალხების სხვა წარმომადგენლებთან შერევის შემდეგ, ბევრი თათარი გახდა შავგვრემანი, ყავისფერი თვალები, მუქი თმა და დამახასიათებელი აზიელი.

მიუხედავად ამ გარეგანი განსხვავებისა, სამშობლოდან მოშორებულ ცხოვრებას მნიშვნელოვანი შიდა უთანხმოება არ მოჰყოლია. ახლა, ისევე როგორც ათობით წლის წინ, ყირიმელი თათრები ცდილობენ ერთად იცხოვრონ, ოჯახებში ბავშვები აღიზარდა ტრადიციული მორალითა და რელიგიით (მათი უმეტესობა ისლამს აღიარებს), ურთიერთდახმარებითა და მხარდაჭერით.

იმისდა მიუხედავად, რომ თათარი ახალგაზრდები არ იცავენ ზოგიერთ რიტუალს და უფრო და უფრო იქცევიან ევროპელების მსგავსად, ძირითადი ტრადიციები (უფროსების პატივისცემა, დღესასწაულები, ქორწილები და სხვა ღონისძიებები) მაინც ინარჩუნებენ ორიგინალობას. რასაკვირველია, თათრების გარეგნობა ახლა ცოტათი განსხვავდება სხვა ეროვნების წარმომადგენლების გარეგნობისგან: არავინ ატარებს ქალებს, მიუხედავად ისლამის მიკუთვნებისა, ისინი თავს უფლებას აძლევენ გამოიყენონ კოსმეტიკა, აცვიათ გამჟღავნებული კოსტიუმები და მარტო დაესწრონ სხვადასხვა ღონისძიებებს (რაც აბსოლუტურად მიუღებელი იყო. რამდენიმე ათეული წლის წინ).

მაგრამ ეს ყველაფერი ძირითადად ეხება დიდი ქალაქების მაცხოვრებლებს, შორეულ დასახლებებში და ყირიმის სტეპების გარეუბნებში, ბევრი ადამიანი ცხოვრობს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე ქალაქში, მათ შორის თათრები. გარეგნობა (კაცი, ქალი, ბავშვი) უფრო მოგვაგონებს ერის იმ წარმომადგენლებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ გასულ საუკუნეში. გოგოები უფრო მოკრძალებულები არიან, ბავშვები უფრო მორჩილები. ბევრ სოფელში ყველა ტრადიცია დაცულია საიუველირო სიზუსტით, მათ შორის მარხვა და დღესასწაულები, ქორწილები და დაკრძალვები.

გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ამ ხალხის წარმომადგენლები იყოფა მთის მთისწინეთში (თათლარი), სტეპად (ნოგაი) და სამხრეთ სანაპიროდ (ბოილუ). ამ კუთვნილებაზეა დამოკიდებული თათრების გარეგნობაც. ასე რომ, ფეხებს აქვთ უფრო გამოხატული აზიური მკვრივი ფიზიკა და მოკლე სიმაღლე. თათლარები სლავებს უფრო ჰგვანან - ისინი თეთრკანიანები და მაღლები არიან. რაც შეეხება ბოილიებს, ისინი, როგორც წესი, შპრიცები არიან, მაგრამ უფრო მაღალი ვიდრე ნოღაი და თათლარი, მათი სახის ნაკვთები უფრო სასიამოვნოა, თუმცა დიდი. ამჟამად სამივე მიმართულების წარმომადგენლები ისე არიან შერეული, რომ მათ შორის მკაფიო საზღვარი აღარ არსებობს.

თათრების გამოჩენა. როგორ განვასხვავოთ თათრები. სახის მახასიათებლები თითოეულ ერს აქვს თავისი გამორჩეული თვისებები, რაც საშუალებას იძლევა თითქმის შეცდომის გარეშე განსაზღვროს პიროვნების ეროვნება. აღსანიშნავია, რომ აზიელი ხალხები ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს, რადგან ყველა მონღოლური რასის შთამომავლები არიან. როგორ შეგიძლიათ განსაზღვროთ თათარი? რა განსხვავებაა თათრების გარეგნობას შორის?

უნიკალურობა ეჭვგარეშეა, თითოეული ადამიანი უნიკალურია, განურჩევლად ეროვნებისა. და მაინც არსებობს გარკვეული საერთო ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს რასის ან ეროვნების წარმომადგენლებს. თათრები ჩვეულებრივ მიეკუთვნებიან ე.წ. ეს არის თურქული ჯგუფი. თათრების წინაპრები ცნობილი იყვნენ როგორც ფერმერები. მონღოლური რასის სხვა წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, თათრებს არ აქვთ გამოხატული სახის თვისებები. თათრების გამოჩენა და ცვლილებები, რომლებიც ახლა მათში ვლინდება, დიდწილად გამოწვეულია სლავურ ხალხებთან ასიმილაციასთან. მართლაც, თათრებს შორის ხანდახან გვხვდება ქერათმიანი, ხანდახან წითელთმიანი წარმომადგენლებიც. ეს, მაგალითად, არ შეიძლება ითქვას უზბეკებზე, მონღოლებზე ან ტაჯიკებზე. აქვს თუ არა თათრების თვალებს თვისებები? მათ სულაც არ აქვთ ვიწრო ჭრილი თვალებში და მუქი კანი. არსებობს თუ არა თათრების გარეგნობის რაიმე საერთო ნიშნები?

თათრების აღწერა: ცოტა ისტორია თათრები უძველესი და ხალხმრავალი ეთნიკური ჯგუფებია. შუა საუკუნეებში მათი ხსენება ყველას აღელვებდა ირგვლივ: აღმოსავლეთში წყნარი ოკეანის სანაპიროდან და ატლანტის სანაპირომდე. მეცნიერთა მრავალფეროვნებამ თავიანთ ნაწერებში შეიტანეს ცნობები ამ ხალხის შესახებ. ამ ჩანაწერების განწყობა აშკარად პოლარული იყო: ზოგი აღტაცებითა და აღტაცებით წერდა, ზოგი მეცნიერი კი შიშს გამოხატავდა. მაგრამ ერთი რამ აერთიანებდა ყველას - გულგრილი არავინ დარჩენილა. აშკარაა, რომ სწორედ თათრებმა მოახდინეს დიდი გავლენა ევრაზიის განვითარების კურსზე. მათ მოახერხეს გამორჩეული ცივილიზაციის შექმნა, რომელმაც გავლენა მოახდინა სხვადასხვა კულტურაზე.

თათრული ხალხის ისტორიაში იყო აღმავლობაც და ვარდნაც. მშვიდობის პერიოდებმა ადგილი დაუთმო სისხლისღვრის სასტიკ პერიოდებს. თანამედროვე თათრების წინაპრები მონაწილეობდნენ ერთდროულად რამდენიმე ძლიერი სახელმწიფოს შექმნაში. მიუხედავად ბედის ყველა პერიპეტიისა, მათ შეძლეს შეენარჩუნებინათ ხალხიც და თვითმყოფადობაც. ეთნიკური ჯგუფები ანთროპოლოგების ნაშრომების წყალობით, ცნობილი გახდა, რომ თათრების წინაპრები იყვნენ არა მხოლოდ მონღოლური რასის წარმომადგენლები, არამედ ევროპელებიც. სწორედ ამ ფაქტორმა განაპირობა გარეგნობის მრავალფეროვნება. უფრო მეტიც, თავად თათრები ჩვეულებრივ იყოფა ჯგუფებად: ყირიმის, ურალის, ვოლგა-ციმბირის, სამხრეთ კამა. ვოლგა-ციმბირის თათრები, რომელთა სახის ნაკვთებს აქვთ მონღოლური რასის უდიდესი ნიშნები, გამოირჩევიან შემდეგი მახასიათებლებით: მუქი თმა, გამოხატული ლოყები, ყავისფერი თვალები, ფართო ცხვირი, ზედა ქუთუთოზე ნაკეცები. ამ ტიპის წარმომადგენლები ცოტანი არიან. ვოლგა თათრების სახე წაგრძელებულია, ლოყები არც თუ ისე გამოხატული. თვალები დიდი და ნაცრისფერი (ან ყავისფერია). კეხის ცხვირი, აღმოსავლური ტიპი. ფიზიკა სწორია. ზოგადად, ამ ჯგუფის მამაკაცები საკმაოდ მაღალი და გამძლეები არიან. მათი კანი არ არის მუქი. ასეთია თათრების გამოჩენა ვოლგის რეგიონიდან.

ყაზანის თათრები: გარეგნობა და ადათ-წესები ყაზანის თათრების გარეგნობა აღწერილია შემდეგნაირად: მტკიცედ აშენებული ძლიერი ადამიანი. მონღოლებიდან შესამჩნევია სახის ფართო ოვალი და თვალების ოდნავ შევიწროებული ჭრილი. კისერი მოკლე და ძლიერია. მამაკაცები იშვიათად ატარებენ სქელ წვერს. ასეთი თვისებები აიხსნება თათრული სისხლის შერწყმით სხვადასხვა ფინელ ხალხთან. ქორწინების ცერემონია არ ჰგავს რელიგიურ აქტს. რელიგიურობიდან - მხოლოდ ყურანის პირველი თავის კითხვა და სპეციალური ლოცვა. ქორწინების შემდეგ ახალგაზრდა გოგონა მაშინვე არ გადადის ქმრის სახლში: კიდევ ერთი წელი იცხოვრებს ოჯახში. საინტერესოა, რომ მასთან სტუმრად მოდის ახლადშექმნილი ქმარი. თათარი გოგონები მზად არიან დაელოდონ შეყვარებულს. მხოლოდ რამდენიმეს ჰყავს ორი ცოლი. და იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ხდება, არის მიზეზები: მაგალითად, როდესაც პირველი უკვე დაბერდა, ხოლო მეორე - ახალგაზრდა - ახლა მართავს ოჯახს. ყველაზე გავრცელებულია ევროპული ტიპის თათრები - ქერა თმების და კაშკაშა თვალების მფლობელები. ცხვირი არის ვიწრო, აკვილინი ან აკვილინი. ზრდა არ არის მაღალი - ქალები დაახლოებით 165 სმ. თვისებები თათარი მამაკაცის ხასიათში შეიმჩნეოდა ზოგიერთი თვისება: შრომისმოყვარეობა, სისუფთავე და სტუმართმოყვარეობა ესაზღვრება სიჯიუტეს, სიამაყეს და გულგრილობას. უფროსების პატივისცემა არის ის, რაც განასხვავებს თათრებს. აღინიშნა, რომ ამ ხალხის წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან ხელმძღვანელობდნენ გონიერებით, ეგუებიან სიტუაციას და არიან კანონმორჩილები. ზოგადად, ყველა ამ თვისების, განსაკუთრებით შრომისმოყვარეობისა და შეუპოვრობის სინთეზი თათარ კაცს ძალიან მიზანდასახულს ხდის. ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ მიაღწიონ წარმატებას კარიერაში. საქმე ბოლომდე მიყვანილია, ჩვევად აქვთ მიაღწიონ მიზანს. სუფთა თათარი ცდილობს შეიძინოს ახალი ცოდნა, გამოიჩინოს შესაშური გამძლეობა და პასუხისმგებლობა. ყირიმელ თათრებს განსაკუთრებული გულგრილობა და სიმშვიდე აქვთ სტრესულ სიტუაციებში. თათრები ძალიან ცნობისმოყვარე და მოლაპარაკეები არიან, მაგრამ მუშაობის დროს ისინი ჯიუტად ჩუმად არიან, როგორც ჩანს, რომ არ დაკარგონ კონცენტრაცია.

ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისებაა თვითშეფასება. ეს გამოიხატება იმაში, რომ თათარი თავს განსაკუთრებულად თვლის. შედეგად, ჩნდება გარკვეული ქედმაღლობა და თვით ქედმაღლობაც კი. სისუფთავე განასხვავებს თათრებს. საკუთარ სახლებში ისინი არ მოითმენენ უწესრიგობას და ჭუჭყს. უფრო მეტიც, ეს არ არის დამოკიდებული ფინანსურ შესაძლებლობებზე - მდიდარი და ღარიბი თათრები გულმოდგინედ აკონტროლებენ სისუფთავეს. ჩემი სახლი შენი სახლია თათრები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია. ჩვენ მზად ვართ გავუმასპინძლოთ ადამიანს, განურჩევლად მისი სტატუსისა, რწმენისა თუ ეროვნებისა. მოკრძალებული შემოსავლითაც კი, ისინი გულთბილ სტუმართმოყვარეობას ავლენენ, მზად არიან სტუმრისთვის მოკრძალებული კერძი გაუზიარონ. თათარი ქალები დიდი ცნობისმოყვარეობით გამოირჩევიან. მათ იზიდავთ ლამაზი სამოსი, ინტერესით უყურებენ სხვა ეროვნების ადამიანებს, მისდევენ მოდას. თათარი ქალები ძალიან არიან მიჯაჭვულნი თავიანთ სახლთან, ისინი ეძღვნებათ ბავშვების აღზრდას. თათარი ქალები რა საოცარი არსებაა - თათარი ქალი! მის გულში არის განუზომელი, ღრმა სიყვარული საყვარელი ადამიანების, შვილების მიმართ. მისი მიზანია ადამიანებში მშვიდობის დამყარება, სიმშვიდისა და ზნეობის მოდელი. თათარი ქალი გამოირჩევა ჰარმონიის გრძნობითა და განსაკუთრებული მუსიკალურობით. იგი ასხივებს სულის გარკვეულ სულიერებას და კეთილშობილებას. თათარი ქალის შინაგანი სამყარო სავსეა სიმდიდრით!

თათარი გოგონები პატარა ასაკიდან მიზნად ისახავს ძლიერი, ხანგრძლივი ქორწინებისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სურთ უყვარდეთ ქმარი და აღზარდონ მომავალი შვილები საიმედოობისა და ნდობის მყარი კედლების მიღმა. გასაკვირი არ არის, რომ თათრული ანდაზა ამბობს: "ქალი ქმრის გარეშე ჰგავს ცხენს ლაგამის გარეშე!" ქმრის სიტყვა მისთვის კანონია. მიუხედავად იმისა, რომ მახვილგონივრული თათრები ავსებენ - ნებისმიერ კანონს, თუმცა, ასევე არის ცვლილება! და მაინც, ესენი არიან ერთგული ქალები, რომლებიც წმინდად პატივს სცემენ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. თუმცა, ნუ ელოდებით თათარ ქალს შავ ბურუსში - ეს არის ელეგანტური ქალბატონი, რომელსაც აქვს ღირსების გრძნობა. თათრების გარეგნობა ძალიან მოვლილია. გარდერობში მოდას შეუძლია დაინახოს სტილიზებული ნივთები, რომლებიც ხაზს უსვამს მის ეროვნებას. აი, მაგალითად, არის ფეხსაცმელი, რომელიც ბაძავენ ჩიტეკს - ნაციონალური ტყავის ჩექმები, რომლებსაც ატარებენ თათარი გოგონები. კიდევ ერთი მაგალითია აპლიკაციები, სადაც ნიმუშები დედამიწის ფლორის განსაცვიფრებელ სილამაზეს გადმოსცემს. და რა დევს მაგიდაზე? თათარი ქალი მშვენიერი დიასახლისია, მოსიყვარულე, სტუმართმოყვარე. სხვათა შორის, ცოტა რამ სამზარეულოს შესახებ. თათრების ეროვნული სამზარეულო საკმაოდ პროგნოზირებადია იმით, რომ ძირითადი კერძები ხშირად ცომსა და ცხიმზეა დაფუძნებული. თუნდაც ბევრი ცომი, ბევრი ცხიმი! რა თქმა უნდა, ეს შორს არის ყველაზე ჯანსაღი საკვებისგან, თუმცა სტუმრებს ჩვეულებრივ სთავაზობენ ეგზოტიკურ კერძებს: კაზილიკს (ან ცხენის ხმელ ხორცს), გუბადია (ფენოვანი ნამცხვარი შიგთავსის მრავალფეროვნებით, ხაჭოდან ხორცამდე), ტოკიშ-კალევა ( წარმოუდგენლად მაღალკალორიული დესერტის ფქვილი, კარაქი და თაფლი). თქვენ შეგიძლიათ დალიოთ ეს მდიდარი კერძი აირანით (კატიკისა და წყლის ნარევი) ან ტრადიციული ჩაით.

თათრების ფიზიკური გარეგნობის მეცნიერული შესწავლის ისტორია ას წელზე მეტია და მისი დასაწყისი თარიღდება XIX საუკუნის 70-80-იანი წლებით, როდესაც 1869 წელს ყაზანის უნივერსიტეტში ჩამოყალიბდა ნატურალისტთა საზოგადოება. ამ კვლევების ინიციატორი იყო ცნობილი მეცნიერი და მასწავლებელი პ.ფ. ლესგაფტი, რომელმაც განსაზღვრა შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხთა ანთროპოლოგიური შემადგენლობის შესწავლის მნიშვნელობა მათი წარმოშობის საკითხების გარკვევის მიზნით. პ.ფ.-ს იდეების ნამდვილი განსახიერება. ლესგაფტი პრაქტიკაში გამოიყენა ყაზანის და შემდეგ ტომსკის უნივერსიტეტის მასწავლებელმა ნ.მ. მალიევი და მისი სტუდენტი ს.მ. ჩუგუნოვი. მოსახლეობის ანთროპოლოგიურ შესწავლას თან ახლდა კრანიოლოგიური (კრანიალური) და პალეოანთროპოლოგიური მასალის შეგროვება მისი შემდგომი გამოყენება, როგორც ისტორიული წყარო ადგილობრივი ხალხების ეთნოგენეზის პრობლემებზე. ამ მკვლევართა ნაშრომებმა საფუძველი ჩაუყარა და დაადგინა თათრების ეთნიკური ანთროპოლოგიის სფეროში მომავალი კვლევის ძირითადი მიმართულებები (ალექსეევი, 1963).

პირველი ნაშრომი თათრების სომატოლოგიაზე გამოქვეყნდა 1879 წელს, იგი აღწერს კასიმოვის თათრების ფიზიკურ გარეგნობას (Bezenger, 1879). 1886 წელს ი. ბლაგოვიდოვმა გამოაქვეყნა მასალები ზიმბირსკის თათრების ანთროპოლოგიაზე, ხოლო 1891 წელს იუ.ტალკო-გრინცევიჩმა წარმოადგინა მონაცემები უფას პროვინციის თათრების შესახებ (ბლაგოვიდოვი, 1886 (გ.); ტალკო-გრინცევიჩი, 1891). 1904 წელს სადოქტორო დისერტაცია ა.ა. სუხარევი ყაზანის ოლქის თათრების შესწავლის შესახებ (სუხარევი, 1904). უფრო კონკრეტული პრობლემა - ლაიშევსკის რაიონის თათრების პიგმენტაციის შესახებ - ეძღვნება მ. ნიკოლსკის სტატიას (ნიკოლსკი, 1912). ვოლგა-ურალის თათრების ანთროპოლოგიის შესწავლის შედეგები რევოლუციამდელ პერიოდში შეაჯამა მიმოხილვის სტატიაში მ.მ. ხომიაკოვი (ხომიაკოვი, 1915 წ.).

ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიის კვლევა დაკავშირებულია ცნობილი ყაზანელი ანთროპოლოგების ნ.მ. მალიევი და ს.მ. ჩუგუნოვი, გადაიყვანეს ტომსკის უნივერსიტეტში. თუ ნ.მ. მალიევი ძირითადად ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის ანთროპოლოგიური გამოკითხვით იყო დაკავებული, შემდეგ ს.მ. ჩუგუნოვმა მეტი ყურადღება დაუთმო პალეოანთროპოლოგიური და კრანიოლოგიური მასალის შესწავლას და შეგროვებას. ამ შრომების შედეგები აისახა „მასალები ციმბირის ანთროპოლოგიაზე“ 15 ნომერში, რომლებიც გამოიცა 1893 წლიდან 1905 წლამდე (როზოვი, 1959). მათი სამეცნიერო და პედაგოგიური საქმიანობის შეწყვეტასთან ერთად, ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიის კვლევა პრაქტიკულად ქრება და შემთხვევითი ხასიათისაა (Debets, 1948).

ანთროპოლოგიური თვალსაზრისით, ასტრახანის თათრები ცუდად შესწავლილი აღმოჩნდა. რევოლუციამდელი პერიოდის ნამუშევრებიდან პ.ი. ნებოლსინი გვაწვდის მონღოლოიდურ ტიპს მიკუთვნებული ყარაგაშების ანთროპოლოგიური გარეგნობის ვიზუალურ აღწერას, ხოლო ა.დალინგერის სამედიცინო-სტატისტიკური ხასიათის ნაშრომში შესწავლილია ასტრახანის თათრების ზრდა და გულმკერდის გარშემოწერილობა (Nebolsin, 1852; Dalinger. , 1887).

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ანთროპოლოგიური კვლევების მთავარი დასკვნა. იყო დებულება თათრების რასობრივი თვალსაზრისით შერევის შესახებ.

თათრების ანთროპოლოგიის შესწავლის შემდეგი ეტაპი ძირითადად დაკავშირებულია თ.ა.-ს მრავალწლიან სამეცნიერო მოღვაწეობასთან. ტროფიმოვა. პირველად მან მოახერხა თათრული ხალხის ძირითადი ჯგუფების ასე-მატოლოგიური კვლევების ჩატარება ერთი მეთოდოლოგიის მიხედვით. ასე რომ, 1929-1936 წლებში. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ანთროპოლოგიის ინსტიტუტის ანთროპოლოგიური ექსპედიციის ფარგლებში ჩატარდა კვლევა ვოლგა-ურალის თათრების ფიზიკური გარეგნობის შესახებ (ტროფიმოვა, 1949).

1937 წელს, დასავლეთ ციმბირის ექსპედიციის ფარგლებში, მან გამოიკვლია ტობოლსკის და ბარაბას თათრების ჯგუფები (ტროფიმოვა, 1947). ამ ექსპედიციების შედეგები აისახა უამრავ სტატიაში და შეჯამებულია მონოგრაფიაში "ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე", სადაც პირველად იყო მოცემული არა მხოლოდ თათრების ფიზიკური გარეგნობის ამომწურავი აღწერა. და გამოიკვეთა ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპები, მაგრამ მცდელობა გაკეთდა იმ დროისთვის ხელმისაწვდომი პალეოანთროპოლოგიური მასალების საფუძველზე, ეთნოპოლიტიკურ ისტორიასთან მჭიდრო კავშირში თათრების რასობრივი წარმოშობის ეტაპებზე (ტროფიმოვა, 1949). სამწუხაროდ, ომისშემდგომ წლებში, თათრების სომატოლოგიის კვლევა პრაქტიკულად შეწყდა, გარდა მიშარებისა და ციმბირის თათრების გარკვეული ჯგუფების შემთხვევითი შესწავლისა (ალექსეევა, 1963; მაგ, 1970; როზოვი, 1961). ამ წლებში არქეოლოგიური სამუშაოების გაფართოებასთან დაკავშირებით, ანთროპოლოგიური კვლევის აქცენტი გადავიდა პალეოანთროპოლოგიური მასალის შესწავლის სფეროში, რამაც შესაძლებელი გახადა თათრული ხალხის ფიზიკური გარეგნობის ფორმირების ეტაპების დადგენა და მისი იდენტიფიცირება. ეთნო-გენეტიკური წარმოშობა (ტროფიმოვა, 1956; აკიმოვა, 1964, 1968, 1973; ალექსეევი, 1969, 1971; პოსტნიკოვა, 1987; იაბლონსკი, 1987; ეფიმოვა, 1991; 993, ა.შ.1).

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში, ანთროპოლოგიური კვლევის ტრადიციულ მეთოდებთან ერთად (სომატოლოგია, კრანიოლოგია და პალეოანთროპოლოგია), კვლევები დერმატოგლიფებზე, ოდონტოლოგიაზე, სეროლოგიაზე, გენეტიკაზე და ა.შ. ასტრახანის გარდა (Rynkov, 1965; Hit, 1983, 1990; Efimova და ტომილოვი, 1990, რაფიკოვა და სხვ., 1990; შნაიდერი და სხვ., 1995 წ.

თათრების ანთროპოლოგიური გარეგნობის შესწავლის საუკუნეზე მეტი ხნის შედეგების შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ მათ რასობრივ ჰეტეროგენულობას როგორც ძირითად ეთნიკურ ჯგუფებში, ასევე მათ შორის, რაც, ალბათ, ასახავს მათი რასობრივი გენეზისა და ეთნოგენეტიკური კავშირების სპეციფიკას. ასე რომ, ვოლგა-ურალის თათრების შემადგენლობაში გამოირჩევა ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპი.

* პონტური ტიპი - ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ამოზნექილი ცხვირის ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.

* მსუბუქი კავკასოიდური ტიპი - ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.

* სუბლაპონოიდური ტიპი (ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.

* მონღოლოიდური ტიპი (სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და სუსტი წვერის განვითარება. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.

თითოეული ეს ტიპი არ არის გამოხატული სუფთა სახით არცერთ ჯგუფში, მაგრამ მათი რეალობა თათრების შემადგენლობაში დასტურდება ცალკეულ ტერიტორიულ ჯგუფებში შესაბამისი ტიპების ნიშნების დაგროვებით. მხოლოდ შედარებით მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე კავკასოიდურ ტიპს არ აქვს მკაფიო გეოგრაფიული ლოკალიზაცია თათრების შემადგენლობაში და შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ნაერთად. თ.ა. ტროფიმოვა, ყველა შესწავლილ თათრებს შორის ჭარბობს მუქი კავკასიური (პონტო) ტიპი (33,5%), შემდეგ მსუბუქი კავკასოიდი (27,5%), სუბლაპონოიდი 24,5%) და ბოლოს, მონღოლოიდი (14,5%) (ტროფიმოვა, 1949, გვ. 231).

ვოლგის თათრების სომატოლოგიის მონაცემების მეზობელ ხალხებთან შედარებისას ვლინდება ზოგადი ტიპოლოგიური მსგავსება, რომელიც განსხვავდება ცალკეული ტიპების გამოხატვის ხარისხით. ასე რომ, მსუბუქი კავკასიური ტიპით, თათრები დაკავშირებულია მორდოველ-ერზეის, ნაწილობრივ მარიებთან, უდმურტებთან, ჩუვაშებთან და რუსებთან. სუბლაპონოიდური ტიპი აერთიანებს თათრებს უდმურტებთან, მარიებთან და რუსების ზოგიერთ ჯგუფთან. პონტიური გარეგნობის მუქი კავკასიური ტიპი შეიძლება მიკვლეული იყოს მორდოვიელ-მოქშების ზოგიერთ ჯგუფში და ნაწილობრივ სამხრეთ ჩუვაშებში. სამხრეთ ციმბირის ტიპის მონღოლოიდური კომპონენტი, ყველაზე გამოხატული თათარსტანის არსკის რეგიონის თათრებში, შეინიშნება მხოლოდ ამ რეგიონის თურქ ხალხებში - ჩუვაშებსა და ბაშკირებში. შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხთა დერმატოგლიფების, ოდონტოლოგიის, სეროლოგიისა და გენეტიკის მასალები ასევე ავლენს საერთო მახასიათებლებს ამ რეგიონის მოსახლეობის რასობრივ გენეზისში.

ამრიგად, ვოლგა-ურალის თათრებისა და მეზობელი ხალხების ანთროპოლოგიური გარეგნობის ფორმირება მოხდა მჭიდრო ეთნოგენეტიკური ურთიერთქმედებით, რომელსაც ჰქონდა განსხვავებული აქცენტი და ინტენსივობა რეგიონის სპეციფიკური ისტორიული სიტუაციიდან გამომდინარე.

შუა ვოლგა და ურალი, რომლებიც იკავებენ გეოგრაფიულად ხელსაყრელ ადგილს ევროპასა და აზიას შორის, ტყესა და სტეპს შორის, და ფლობენ მდიდარ ბიოლოგიურ რესურსებს, დიდი ხანია წარმოადგენენ ხალხებს შორის კონტაქტების ზონას, რომლებიც განსხვავდებიან არა მხოლოდ წარმოშობით, ენით და კულტურით. არამედ ანთროპოლოგიური გარეგნობით. ამრიგად, პალეოანთროპოლოგიის მასალების მიხედვით ვიმსჯელებთ, დაფიქსირდა პირველი კონტაქტები გენეტიკურ დონეზე ტყის მოსახლეობას (ურალის რასის დასავლური ვარიანტების წარმომადგენლები) და სტეპის ზონის მცხოვრებლებს შორის, რომლებიც ზოგადად ხასიათდებიან კავკასიური გარეგნობით. უკვე ნეოლითისა და ენეოლითის ეპოქაში (Yablonsky, 1992). ბრინჯაოსა და ადრეული რკინის ხანაში შესწავლილი რეგიონი ხდება მიგრაციული ნაკადების სცენა, რომელიც მიდის როგორც გრძივი, ისე მერიდიალური მიმართულებით. ამ მიგრაციისა და ადგილობრივ და ახალმოსახლე მოსახლეობას შორის ფართო ოჯახური ურთიერთობების შედეგად მოხდა იმ ანთროპოლოგიური ტიპის ჩამოყალიბება, რომელიც ვოლგა თათრებში სუბლაპონოიდად გამოირჩევა. ეს ტიპი თავისი სხვადასხვა ვარიანტებით მთავარია ადგილობრივი ფინურენოვანი მოსახლეობისთვის (Akimova, 1973; Efimova, 1991).

თურქული ეპოქის დაწყებით და ბულგარელების შუა ვოლგაში ჩასვლით, ახლადშექმნილი სახელმწიფო ასოციაციის - ვოლგა ბულგარეთის ფარგლებში შეიმჩნევა აქტიური ეთნოკულტურული და ეთნოგენეტიკური ურთიერთობები თურქულენოვან ტომებსა და ფინო-ურიკ მოსახლეობას შორის. ამ ასიმილაციის პროცესებმა, რომელიც გაგრძელდა 300 წელზე მეტ ხანს, მონღოლთა დაპყრობის წინა დღეს, განაპირობა ახალი ეთნიკური საზოგადოების - ვოლგის ბულგარების ჩამოყალიბება.

ვოლგის ბულგარების წინა მონღოლური პერიოდის კრანიოლოგიური სერიების გაანალიზებით, შეიძლება გამოვყოთ ის მორფოლოგიური კომპლექსები, რომლებიც შემდგომში აღმოაჩინეს თანამედროვე ვოლგის თათრების ანთროპოლოგიურ გარეგნობაში. ამავდროულად, უნდა ითქვას, რომ ცოცხალი პოპულაციის ანთროპოლოგიურ ტიპსა და ძვლის ნარჩენებით განსაზღვრულ ტიპს შორის პირდაპირი ანალოგიების იდენტიფიცირება ყოველთვის არ არის სწორი (მახასიათებლების შეუთავსებლობის გამო) და მოითხოვს გარკვეულ ვარაუდებსა და სპეციალურ დათქმებს. ამრიგად, მეზოკეფალური მუქი კავკასიოიდური (პონტიური) ტიპი, რომელიც ჭარბობს თათრებში და განსაკუთრებით მიშარებს შორის, შეიძლება ასოცირდებოდეს გრძელთავიან კავკასიურ ტიპთან, რომელიც დამახასიათებელი იყო ხაზართა ხაგანატის მოსახლეობისთვის, რომელიც ცხოვრობდა ტერიტორიაზე. სალტოვ-მაიაკის ე.წ. ხაზარის ხაგანატის დაკნინებასთან ერთად, ამ უმოძრაო თურქულენოვანი მოსახლეობის ნაწილი, ძირითადად ალან-სარმატული წარმოშობის, გადავიდა შუა ვოლგაში, სადაც იგი გახდა ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი ვოლგის ბულგარელთა შემადგენლობაში და განსაზღვრა ხელოსნობა და ხელოსნობა. ვოლგის ბულგარეთის ეკონომიკის სასოფლო-სამეურნეო ბუნება. სინამდვილეში, ბულგარელებს, რომლებიც თავიანთი წარმომავლობით უკავშირდებოდნენ შუა აზიის, ალთაისა და სამხრეთ ციმბირის თურქულენოვან ტომებს, რომლებმაც გადამწყვეტი სამხედრო-პოლიტიკური როლი ითამაშეს რიგი სახელმწიფო ასოციაციების, მათ შორის ვოლგა ბულგარეთის ფორმირებაში, ოდნავ ჰქონდათ. განსხვავებული ანთროპოლოგიური გარეგნობა. მას ძირითადად ახასიათებდა შერეული კავკასიური ტიპები სამხრეთ ციმბირის მორფოკომპლექსის მონღოლოიდური ელემენტების ჩართვით, ეს ტიპი ასევე გვხვდება ვოლგის ბულგარელთა ანთროპოლოგიის შემდგომ მასალებში, რაც ერთ-ერთი მთავარია მის ანთროპოლოგიურ სტრუქტურაში. შესაძლოა, ვოლგის თათრებს შორის გამორჩეული უმნიშვნელო მონღოლოიდური კომპონენტი მოდის ადრეული ბულგარელებიდან და სტეპების მოსახლეობის გვიანდელი ჯგუფებიდან, ძირითადად ყიფჩაკური წარმოშობისა, რომლებიც შედიოდნენ მონღოლამდელი ბულგარების შემადგენლობაში.

ვოლგა ბულგარებისა და თათრების შემადგენლობაში შემავალი სუბლაპონოიდური და მსუბუქი კავკასიური კომპონენტები, სავარაუდოდ, დაკავშირებულია ადგილობრივ ფინო-ურგიულ მოსახლეობასთან. თუ სუბლაპონოიდური (სუბურალური) ტიპი დამახასიათებელია ძირითადად კამა-პრიური წყაროების მოსახლეობისთვის, მაშინ მსუბუქი კავკასიოიდი, სავარაუდოდ, გავრცელებული იყო ძველი ფინეთის მოსახლეობის დასავლეთ და ჩრდილო-დასავლეთ ჯგუფებში, რომლებიც აქტიურად დაუკავშირდნენ ძველ ბალტიისპირეთის და სლავურ ტომებს. შესაძლებელია, რომ მსუბუქი პიგმენტაციის მქონე კავკასიურმა მოსახლეობამ შეაღწია ვოლგის ბულგარეთის ტერიტორიაზე ძველი რუსეთის ჩრდილოეთ რეგიონებიდან და ძველი რუსული სამთავროებიდან სამხედრო რაზმების, ვაჭრებისა და ხელოსნების შემადგენლობაში, რომლებიც შემდგომში დაიშალა ადგილობრივ თურქულენოვანში. გარემო.

მონღოლების მიერ ვოლგის ბულგარეთის დაპყრობამ და მისმა ოქროს ურდოში შესვლამ არ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები ვოლგის ბულგარელთა და მეზობელი ხალხების ფიზიკურ გარეგნობაში. ამავდროულად, ოქროს ურდოს გავლენა ეთნოგენეტიკური პროცესების მიმდინარეობაზე შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონებში გამოიხატა ხანის ადმინისტრაციის მიზანმიმართულ პოლიტიკაში მიგრაციული ნაკადების რეგულირებისთვის, რაც გავლენას არ მოახდენდა სხვადასხვა ანთროპოლოგიური კომპონენტების თანაფარდობაზე. . კერძოდ, ოქროს ურდოს პერიოდში და შუა ვოლგისა და ურალის რეგიონების თურქულენოვან მოსახლეობაში გარკვეული ზრდა დაფიქსირდა სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის მონღოლოიდური შერევით.

რამდენიმე ანთროპოლოგიური მასალა ყაზანის ხანატის ეპოქაზე და შემდგომ პერიოდებზე ასევე მოწმობს ყაზანის თათრების კავკასიურ საფუძველს და მათ გენეტიკურ სიახლოვეს წინა, ბულგარულ მოსახლეობასთან (ეფიმოვა, 1991, გვ. 72; ალექსეევა, 1971, გვ. 254). ).

ამრიგად, შუა ვოლგისა და ურალის თათრების ანთროპოლოგიური სტრუქტურა ძირითადი მახასიათებლებით განვითარდა მონღოლამდელ ხანაშიც კი, ვოლგის ბულგარეთის ფარგლებში. რასობრივი ფორმირების მთავარი ფაქტორი იყო შეუსაბამობა ახალჩამოსულ, თურქულენოვან და ადგილობრივ, ფინო-უგრიულენოვან მოსახლეობას შორის. პოლიტიკურ, ეკონომიკურ, კულტურულ და განსაკუთრებით ენობრივ ცვლილებებს, რომლებიც მოხდა შუა ვოლგაში ოქროს ურდოს პერიოდში და შემდგომ ისტორიულ ეპოქებში, მნიშვნელოვნად არ შეცვლილა ადგილობრივი ხალხების რასობრივი შემადგენლობა. ამავდროულად, ვოლგა-ურალის თათრებს შორის გამოვლენილი ანთროპოლოგიური ტიპების თანაფარდობა ყოველთვის არ იყო იგივე და იცვლებოდა რეგიონის სპეციფიკური ისტორიული სიტუაციიდან გასული ათასწლეულის განმავლობაში.

დასავლეთ ციმბირის თათრებს შორის რამდენიმე რასობრივი ტიპი გამოირჩევა. ამრიგად, ურალის ტიპი (მონღოლოიდი, კავკასიური მახასიათებლებით) მთავარია ციმბირის თათრების ყველა ჯგუფისთვის, რომლებიც იკავებენ მათი რეზიდენციის ჩრდილოეთ არეალს და, როგორც კომპონენტი, შეიძლება ნახოთ უფრო სამხრეთ თათრებს შორის. სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის მონღოლოიდური ტიპი დამახასიათებელია, ძირითადად, ბარაბას სტეპის თათრებისთვის და აღინიშნება, როგორც ნაზავი თითქმის ყველა ციმბირის თათრებში, მიდრეკილია გაზრდის სამხრეთ, სტეპურ ჯგუფებში და შემცირდეს ჩრდილოეთ, ტყის ჯგუფებში. შუა აზიის ტიპის მონღოლოიდური კომპონენტი დაფიქსირდა მხოლოდ ბარაბას თათრებში, ხოლო თავისებური, ე.წ. ჩულიმის ტიპი აღინიშნა მხოლოდ ტობოლსკის და ტომსკის თათრების ზოგიერთ ჯგუფში. და ბოლოს, კავკასოიდური ტიპი (თ.ა. ტროფიმოვას მიხედვით, პონტიკური გარეგნობა) უფრო გამოხატულია ქალაქის მაცხოვრებლებში და ნაკლებად სოფლად.

ძირითადი რასობრივი დიაგნოსტიკური მახასიათებლების მიხედვით, ციმბირის თათრები იკავებენ შუალედურ პოზიციას დასავლეთ ციმბირის ტყის ზონის მოსახლეობას (ურალის ანთროპოლოგიური ტიპის მატარებლები) და სამხრეთ ციმბირისა და ალტაი-საიანების თურქულენოვან მოსახლეობას შორის. სამხრეთ ციმბირის მორფოტიპი). ანთროპოლოგიური ტიპების განსხვავებული თანაფარდობა ციმბირის თათრების ცალკეული ჯგუფების რასობრივ შემადგენლობაში შეიძლება მიუთითებდეს როგორც მათ განსხვავებულ გენეტიკურ წარმომავლობაზე, ასევე გენეტიკური კავშირების ბუნებაზე მიმდებარე ხალხებთან.

არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და წერილობითი წყაროების ენობრივი მონაცემებისა და მასალების მიხედვით ვიმსჯელებთ, ციმბირის თათრების უახლოესი ისტორიული წინაპრები იყვნენ ყიფჩაკთა თურქულენოვანი ტომები, რომელთაგან ზოგიერთი ახ.წ. I ათასწლეულის ბოლოს. დაეუფლა ციმბირის თათრების ძირითადი ჯგუფების თანამედროვე ჰაბიტატებს, სხვადასხვა ურთიერთობაში შევიდა ადგილობრივ აბორიგენულ მოსახლეობასთან. თურქულენოვანი ელემენტების შეღწევა ადგილობრივ გარემოში მოგვიანებით გაგრძელდა (Valeev F.T., 1993; Konikov, 1982). თუმცა, ციმბირის თათრების დასახლების ტერიტორიის პალეოანთროპოლოგიური და კრანიოლოგიური მასალები ასახავს მათი ანთროპოლოგიური ტიპის ფორმირების გარკვეულ სურათს (ბაგაშევი, 1993).

ციმბირის თათრებში გამორჩეული, როგორც მთავარი ურალის ანთროპოლოგიური ტიპი და ე.წ. სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური კომპონენტი, როგორც ჩანს, შემოიტანეს ყიფჩაკის წრის სტეპურმა ტომებმა და თურქულენოვანი მოსახლეობის გვიანდელმა ჯგუფებმა სამხრეთ ციმბირიდან და ალტაიდან. ბარაბას თათრებში აღმოჩენილი შუა აზიური წარმოშობის მონღოლური თვისებები, ალბათ, მე-17 საუკუნის განმავლობაში თათრების ამ ჯგუფის კალმიკებთან მჭიდრო კონტაქტების შედეგია. (ტროფიმოვა, 1947, გვ. 209). ციმბირის თათრებში კავკასიური თვისებების გაძლიერება ვოლგა-ურალის თათრებთან და შუა აზიიდან ემიგრანტებთან, ე.წ.

ამრიგად, ციმბირის თათრების ანთროპოლოგიური გარეგნობის ჩამოყალიბება მიმდინარეობდა ადგილობრივი სუბსტრატის საფუძველზე, რომელზეც მთელი ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის განმავლობაში. სხვადასხვა ეთნოგენეტიკური წარმოშობის უცხო კომპონენტი იყო ფენიანი. ამ კომპონენტის მონაწილეობა ციმბირის თათრების რასობრივ გენეზში ყოველთვის და ყველგან არ იყო ერთნაირი, მაგრამ ზოგადად იყო ტენდენცია შემცირებისკენ სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ. ადგილობრივი რეგიონის თურქიზაციას, რომელიც მოხდა კიმაკ ხაგანატის, ოქროს ურდოსა და ციმბირის სახანოს ფარგლებში, სულაც არ ახლდა თურქული ტომების მასობრივი განსახლება და, ალბათ, შემოიფარგლებოდა პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული და იდეოლოგიური. გავლენა ადგილობრივ მოსახლეობაზე.

კომპოზიციაში შემავალი ასტრახანის თათრებიდან თ.ა. ტროფიმოვამ გამოყო სამი ანთროპოლოგიური ტიპი - მონღოლური სამხრეთ ციმბირული, მონღოლური ცენტრალური აზიური და კავკასიური. თუ სამხრეთ ციმბირის ტიპს ვოლგა-ურალის თათრებში შეიძლება მივაკვლიოთ, როგორც დანამატი, ხოლო ციმბირში, როგორც დამოუკიდებელი კომპონენტი, მაშინ ყარაგაშში ის მთავარია. დანარჩენი ტიპები თითქმის არ არის მათი სუფთა სახით და აღინიშნება მხოლოდ როგორც დანამატი (ტროფიმოვა, 1949).

ენობრივი მონაცემებით და ისტორიული წყაროებით თუ ვიმსჯელებთ, მე-18 საუკუნის ბოლოს ქვემო ვოლგის სტეპებზე გადასვლამდე ყარაგაში. შედიოდნენ ნოღაის ტომების კონგლომერატში, რომელთა წარმოშობა მჭიდრო კავშირშია სამხრეთ რუსეთის სტეპების, ოქროს ურდოს, შემდეგ კი ნოღაის ურდოს განვითარების ეპოქის ყიფჩაკის მოსახლეობასთან (Ars-lanov, Viktorin, 1995). ანთროპოლოგიური და პალეოანთროპოლოგიური მასალები ამას არ ეწინააღმდეგება. ასე რომ, ნოღაელების ყველა ჯგუფს შორის გამოირჩეოდა იგივე ანთროპოლოგიური ტიპები, რაც ყარაგაშებს შორის (ტროფიმოვა, 1949). უმნიშვნელო განსხვავება აიხსნება კავკასიური ნიშნების კონცენტრაციით. ნოღაელებთან შედარებით, ყარაგაშები უფრო კავკასიურები არიან, რაც, ალბათ, გამოწვეულია მათი გვიანი კონტაქტებით მიმდებარე კავკასიურ მოსახლეობასთან, თათრ-მიგრანტებთან ვოლგისა და ურალის რეგიონებიდან და ემიგრანტებით შუა აზიიდან. შესაძლებელია, რომ ნოღაელებსა და ყარაგაშებს შორის კავკასიური შერევა გენეტიკურად უბრუნდება ადგილობრივ კავკასიურ მოსახლეობას, რომელიც შედიოდა თურქულენოვანი ტომების შემადგენლობაში, როდესაც ისინი აღმოსავლეთიდან დასავლეთში გადაადგილდებოდნენ. ცენტრალური აზიური წარმოშობის მონღოლოიდური ნიშნები, რომლებიც მიკვლეულია ყარაგაშებსა და, უფრო მეტად, ნოღაში, შეიძლება იყოს სამხრეთ ციმბირის ტიპის რასობრივი წარმოშობის შედეგი (კავკასიური და მონღოლოიდური ტიპების ნაზავი, ამ უკანასკნელის გაბატონებით). მონღოლოიდური მოსახლეობის გავლენა ოქროს ურდოში და გვიანი კავშირები ყალმუხებთან (ტროფიმოვა, 1949). ამრიგად, ასტრახანის თათრების ერთ-ერთი ჯგუფის ანთროპოლოგიური გარეგნობის ფორმირება ეფუძნება სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდურ ტიპს, რომელიც დამახასიათებელია ევრაზიის სტეპების თურქულენოვანი მოსახლეობისთვის.

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ვოლგა-ურალის და ციმბირის თათრების შემადგენლობაში ცალკეული ანთროპოლოგიური ტიპების ტერიტორიული შეზღუდვა ასახავს ეთნოგენეტიკური კავშირების ბუნებას ახალმოსულ თურქულენოვან და ადგილობრივ, ძირითადად ფინო-უგრიულ მოსახლეობას შორის. ამ კომპონენტებს შორის ყველაზე აქტიური გენეტიკური ურთიერთქმედება ხდება ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო წარმონაქმნების - ვოლგის ბულგარეთისა და კიმაკ ხაგანატში. ასტრახანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპის ჩამოყალიბება პირდაპირ კავშირშია სამხრეთ ციმბირის მონღოლოიდური ტიპის ფორმირებასთან, რომელიც მოხდა პირველი თურქული ხაგანატების ეპოქაში მათი თანამედროვე ჰაბიტატის აღმოსავლეთით. ისტორიული მოვლენების შემდგომ მსვლელობას მოსახლეობის ანთროპოლოგიურ სტრუქტურაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ შეუტანია. ამრიგად, თათრული ხალხის ფიზიკური გარეგნობის ფორმირება დასრულდა, ძირითადად, მათ ამჟამინდელ ეთნიკურ ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე.

რა აერთიანებს რასობრივად რუსეთის თათრებს? პირველ რიგში, სამხრეთ ციმბირული და კავკასიური ანთროპოლოგიური ტიპები, რომლებიც გამოირჩევიან თათრების ყველა ეთნოგრაფიულ ჯგუფში. თუ პირველი ტიპი დიდწილად უკავშირდება თურქების ადრეულ ისტორიას, მაშინ მეორე - თათრული ხალხის ეთნოგენეზის გვიანდელ ეტაპებთან. მეორეც, თათრების რეგიონთაშორისი და ეთნიკური ოჯახური ურთიერთობები იწვევს მათი ფიზიკური იდენტობის გათანაბრებას მიმდებარე ხალხებს შორის, პირველ რიგში რუსებში, რაც ჩვენი და მომავალი დღეების რეალური ისტორიაა.

თათრები არიან თათარსტანის რესპუბლიკის ტიტულოვანი ხალხი, რომელიც შედის რუსეთის ფედერაციაში. ეს არის თურქული ეთნიკური ჯგუფი, რომელსაც აქვს მრავალი სუბეთნოი. რუსეთის რეგიონებში და მეზობელ ქვეყნებში ფართო დასახლების გათვალისწინებით, მათ გავლენა მოახდინეს მათ ეთნოგენეზზე, ადგილობრივ მოსახლეობასთან ასიმილირებით. ეთნოსში არსებობს თათრების რამდენიმე ანთროპოლოგიური ტიპი. თათრული კულტურა სავსეა რუსებისთვის უჩვეულო ეროვნული ტრადიციებით.

Სად ცხოვრობ

თათრების დაახლოებით ნახევარი (მთლიანი მასის 53%) ცხოვრობს თათარტანის რესპუბლიკაში. სხვები დასახლებულია რუსეთის დანარჩენ ტერიტორიაზე. ხალხის წარმომადგენლები ცხოვრობენ ცენტრალური აზიის რეგიონებში, შორეულ აღმოსავლეთში, ვოლგის რეგიონში და ციმბირში. ტერიტორიულ-ეთნიკური საფუძვლის მიხედვით ხალხი იყოფა 3 დიდ ჯგუფად:

1. ციმბირული
2. ასტრახანი
3. ცხოვრობს შუა ვოლგაში, ურალში.

ბოლო ჯგუფში შედიან: ყაზანელი თათრები, მიშარები, ტეპტიარები, კრიაშენები. სხვა სუბენოზები მოიცავს:

1. კასიმოვი თათრები
2. პერმის თათრები
3. პოლონელ-ლიტველი თათრები
4. ჩეპეცკის თათრები
5. ნაგაიბაკი

მოსახლეობა

სულ მსოფლიოში 8 000 000 თათარია. აქედან დაახლოებით 5,5 მილიონი ცხოვრობს რუსეთში და რუსეთის ფედერაციის შემადგენელ ერთეულებში. ეს სიდიდით მეორე რიცხვია რუსი ეროვნების მოქალაქეების შემდეგ. ამავდროულად, თათარსტანში 2 000 000 ადამიანია, ბაშკორტოსტანში 1 000 000. მცირე ნაწილი გადავიდა რუსეთის მეზობელ რეგიონებში:

• უზბეკეთი - 320 000;
• ყაზახეთი - 200 000;
• უკრაინა - 73 000;
• ყირგიზეთი - 45 000.

მცირე ნაწილი ცხოვრობს რუმინეთში, თურქეთში, კანადაში, აშშ-ში, პოლონეთში.

ყაზანი თათარსტანის დედაქალაქია

Ენა

თათარსტანის ოფიციალური ენა თათრულია. იგი მიეკუთვნება ალთაური ენების თურქული ფილიალის ვოლგა-ყიფჩაკის ქვეჯგუფს. სუბეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლები საუბრობენ საკუთარ დიალექტებზე. ყველაზე ახლოს არის ვოლგის რეგიონისა და ციმბირის ხალხების მეტყველების მახასიათებლები. ამჟამად თათრული დამწერლობა ეფუძნება კირილიცას. მანამდე ლათინური ანბანი გამოიყენებოდა, შუა საუკუნეებში კი დამწერლობის საფუძველი არაბული ასოები იყო.

რელიგია

თათრების დიდი უმრავლესობა მუსლიმებია, რომლებიც სუნიტურ ისლამს აღიარებენ. არიან მართლმადიდებლებიც. მცირე ნაწილი თავს ათეისტად თვლის.

სახელი

ერის თვითსახელწოდებაა თათარლარი. ტერმინი „თათრების“ წარმოშობის მკაფიო ვერსია არ არსებობს. ამ სიტყვის ეტიმოლოგიის რამდენიმე ვერსია არსებობს. მთავარია:

1. ფესვი ტატ, რაც ნიშნავს "გამოცდილებას", პლუს სუფიქსი არ- "გამოცდილების მიღება, მრჩეველი."
2. წარმოებული ტატუები- "მშვიდობიანო, მოკავშირე".
3. ზოგიერთ დიალექტში ტატნიშნავს "უცხოს".
4. მონღოლური სიტყვა თათრებინიშნავს "ცუდად ლაპარაკს".

ბოლო ორი ვერსიით, სხვა ტომები ამ სიტყვებით უწოდებდნენ თათრებს, რომლებსაც არ ესმოდათ მათი ენა, რისთვისაც ისინი უცხონი იყვნენ.

ისტორია

თათრული ტომების არსებობის პირველი მტკიცებულება აღმოაჩინეს თურქულ მატიანეებში. ჩინური წყაროები ასევე მოიხსენიებენ თათრებს, როგორც ხალხს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამურის ნაპირებთან. მე-8-10 საუკუნეებს განეკუთვნებიან. ისტორიკოსები თვლიან, რომ თანამედროვე თათრების წინაპრები ჩამოყალიბდნენ ხაზარების, პოლოვიელი მომთაბარეების, ვოლგა ბულგარეთში მცხოვრები ტომების მონაწილეობით. ისინი გაერთიანდნენ ერთ საზოგადოებაში თავიანთი კულტურით, დამწერლობით, ენით. მე-13 საუკუნეში შეიქმნა ოქროს ურდო - ძლიერი სახელმწიფო, რომელიც იყოფა მამულებად, არისტოკრატიად და სასულიერო პირებად. მე-15 საუკუნისთვის იგი დაიშალა ცალკეულ სახანებად, რამაც გამოიწვია სუბეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბება. მოგვიანებით დაიწყო თათრების მასობრივი მიგრაცია რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე.
გენეტიკური კვლევების შედეგად გაირკვა, რომ სხვადასხვა თათრულ სუბეთნიკურ ჯგუფს საერთო წინაპრები არ ჰყავდათ. ასევე არსებობს გენომის დიდი მრავალფეროვნება ქვეჯგუფებში, საიდანაც შეიძლება დავასკვნათ, რომ ბევრი ხალხი გავლენას ახდენს მათ შემოქმედებაზე. ზოგიერთ ეთნიკურ ჯგუფს აქვს კავკასიური ეროვნების გენომის დიდი პროცენტი, ხოლო აზიური თითქმის არ არსებობს.

გარეგნობა

სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის თათრებს განსხვავებული გარეგნობა აქვთ. ეს გამოწვეულია სახეობების დიდი გენეტიკური მრავალფეროვნებით. მთლიანობაში ანთროპოლოგიურ საფუძველზე გამოვლინდა ხალხის 4 ტიპის წარმომადგენელი. ეს:

1. პონტური
2. სუბლაპონოიდი
3. მონღოლოიდი
4. მსუბუქი ევროპული

ანთროპოლოგიური ტიპის მიხედვით, თათრული ეროვნების ადამიანებს აქვთ ღია ან მუქი კანი, თმა და თვალები. ციმბირის ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები ყველაზე მეტად ჰგვანან აზიელებს. მათ აქვთ ფართო ბრტყელი სახე, თვალების ვიწრო ჭრილი, გადიდებული ცხვირი და ზედა ქუთუთო ნაკეცით. კანი სქელი, თმა მყარი, შავი, ირისის ფერი მუქი. ისინი დაბალი, squated.

ვოლგა თათრებს აქვთ ოვალური სახე, ღია კანი. ისინი გამოირჩევიან ცხვირზე კეხის არსებობით, რომელიც მემკვიდრეობით, როგორც ჩანს, კავკასიელი ხალხებისგან. თვალები დიდია, ნაცრისფერი ან ყავისფერი. მაღალი აღნაგობის მამაკაცები, კარგი ფიზიკურობით. ამ ჯგუფის არიან ცისფერთვალება და ქერათმიანი წარმომადგენლები. ყაზანის თათრებს აქვთ საშუალო მუქი კანი, ყავისფერი თვალები და მუქი თმა. მათ აქვთ სახის რეგულარული ნაკვთები, სწორი ცხვირი, კარგად გამოკვეთილი ლოყები.

Ცხოვრება

თათრული ტომების ძირითადი ოკუპაციები იყო:

• სახნავ მეურნეობა;
• საძოვრების სადგომის მეცხოველეობა;
• მებაღეობა.

მინდვრებში მოჰყავდათ კანაფი, ქერი, ოსპი, ხორბალი, შვრია და ჭვავი. სოფლის მეურნეობა სამდარგოვანი იყო. მესაქონლეობა გამოიხატა ცხვრის, თხის, ხარის, ცხენის მოშენებაში. ამ ოკუპაციამ შესაძლებელი გახადა ხორცის, რძის, მატყლის, სამკერვალო ტყავის მოპოვება. ცხენებსა და ხარებს იყენებდნენ როგორც სატრანსპორტო ცხოველებს და ტრანსპორტირებისთვის. ასევე მოჰყავდათ ძირეული კულტურები და გოგრა. განვითარდა მეფუტკრეობა. ნადირობას აწარმოებდნენ ცალკეული ტომები, რომლებიც ძირითადად ცხოვრობდნენ ურალებში. თევზაობა ფართოდ იყო გავრცელებული ვოლგისა და ურალის ნაპირებზე დასახლებულ ეთნიკურ ჯგუფებში. ხელნაკეთობებს შორის ფართოდ გავრცელდა შემდეგი კლასები:

• სამკაულების წარმოება;
• ბეწვის მწარმოებელი ბიზნესი;
• თექის ხელობა;
• ქსოვა;
• ტყავის წარმოება.

ეროვნული თათრული ორნამენტი ხასიათდება ყვავილოვანი და ყვავილოვანი ნიმუშების არსებობით. ეს გვიჩვენებს ადამიანების ბუნებასთან სიახლოვეს, სამყაროში მშვენიერების დანახვის უნარს. ქალებმა იცოდნენ ქსოვა, თვითონ კერავდნენ ყოველდღიურ და სადღესასწაულო კოსტიუმებს. ტანსაცმლის დეტალები მორთული იყო ყვავილებისა და მცენარეების სახით. მე-19 საუკუნეში პოპულარული გახდა ოქროს ძაფებით ნაქარგები. ტყავი გამოიყენებოდა ფეხსაცმლისა და გარდერობის დეტალების დასამზადებლად. პოპულარული იყო ერთად შეკერილი სხვადასხვა ჩრდილის ტყავის ნაწარმი.

მე-20 საუკუნემდე ტომებში იყო ტომობრივი ურთიერთობა. იყო დაყოფა მოსახლეობის მამრობითი და ქალის ნახევარს შორის. გოგონები ახალგაზრდებისგან იზოლირებულნი იყვნენ, ქორწილამდე ისინი არ ურთიერთობდნენ. მამაკაცს უფრო მაღალი სტატუსი ჰქონდა ვიდრე ქალს. ასეთი ურთიერთობის ნაშთები ახლაც შემორჩენილია თათრულ სოფლებში.

ყველა თათრული ოჯახი ღრმად პატრიარქალურია. ყველაფერი, რასაც მამა ამბობს, უდავოდ სრულდება. შვილები პატივს სცემენ დედას, მაგრამ ცოლს ამ საკითხში ცოტა რამ აქვს სათქმელი. ბიჭები აღზრდილი არიან ნებაყოფლობით, რადგან ისინი არიან ოჯახის მემკვიდრეები. გოგონებს ბავშვობიდან ასწავლიან წესიერებას, მოკრძალებას, მამაკაცისადმი დამორჩილებას. ახალგაზრდა გოგონებმა იციან როგორ მართონ ოჯახი, ეხმარებიან დედებს სახლში.
ქორწინება მშობლებს შორის შეთანხმებით იმართებოდა. ახალგაზრდებს თანხმობა არ მოუთხოვიათ. საქმროს ნათესავებს გამოსასყიდი სჭირდებოდათ. საქორწილო ცერემონიებისა და ქეიფის უმეტესი ნაწილი პატარძლისა და საქმროს გარეშე მიმდინარეობდა, მათში მონაწილეობას იღებდა მრავალი ნათესავი. გოგონა ქმარს მხოლოდ პატარძლის ფასის გადახდის შემდეგ მივიდა. თუ საქმრო აწყობდა პატარძლის გატაცებას, მაშინ ოჯახი თავისუფლდებოდა გამოსასყიდისგან.

საცხოვრებელი

თათრული ტომები თავიანთ დასახლებებს მდინარეების ნაპირებთან, მთავარ გზებთან მდებარეობდნენ. სოფლები შენდებოდა ქაოსურად, მოწესრიგებული განლაგების გარეშე. სოფლებს ახასიათებდა მიხვეულ-მოხვეული ქუჩები, რომლებიც ზოგჯერ ჩიხში მიდიოდა. ქუჩის მხრიდან დააყენეს ცარიელი ღობე, ეზოში გაკეთდა სამეურნეო ნაგებობები, ათავსებდნენ მტევნად ან ასო P-ს სახით. დაფა, მეჩეთი და მაღაზიები იყო დასახლების ცენტრში.

თათრული სახლები ხის შენობები იყო. საცხოვრებელს ხან ქვით ამზადებდნენ, ნაკლებად ხშირად თიხის. სახურავი გადახურული იყო ჩალით, ღეროებით, დაფებით. სახლს ორი-სამი ოთახი ჰქონდა, მათ შორის ვესტიბიული. შეძლებულ ოჯახებს შეეძლოთ შეეძინათ ორსართულიანი და სამსართულიანი საცხოვრებელი. სახლი დაყოფილი იყო მდედრობითი და მამრობითი ნახევრად. სახლებში აკეთებდნენ ღუმელებს, რუსების ტიპის მიხედვით. ისინი მდებარეობდნენ შესასვლელთან. შიგნით საცხოვრებელს ამშვენებდა ნაქარგი პირსახოცები და სუფრები. გარედან კედლები ორნამენტებით იყო მოხატული და ჩუქურთმებით მორთული.

ქსოვილი

თათრული ხალხური კოსტუმი ჩამოყალიბდა აზიური კულტურის გავლენით. ზოგიერთი ელემენტი ნასესხები იყო კავკასიელი ხალხებისგან. სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის ეკიპირება ოდნავ განსხვავებულია. მამაკაცის სარჩელის საფუძველი შედგება ისეთი ელემენტებისაგან, როგორიცაა:

1. გრძელი პერანგი (კულმეკი).
2. ჰარემის ტიპის შარვალი.
3. გრძელი უმკლავო.
4. ფართო ქამარი.
5. თავის ქალა.
6. იჩიგი.

ტუნიკა ზემოდან და ქვევით მორთული იყო ეროვნული ორნამენტებით, მას სარტყელში აკრავდა ფართო გრძელი ქსოვილი, ბოლოებში კიდეებით. გარდა პერანგისა, თავისუფალი შარვალი ეცვა. კომპლექტზე უმკლავო პიჯაკი ეცვა, რომლის თაროები ნაქარგებით იყო მოწოდებული. ხანდახან ბამბის მასალისგან დამზადებულ გრძელ მოსასხამს (თითქმის იატაკამდე) ატარებდნენ. თავი ეხურა თავის ქალას, რომელიც უხვად იყო მორთული ეროვნული ორნამენტებით. ზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფი ატარებდა ფესებს - თურქულ თავსაბურავს. ცივ ამინდში იცვამდნენ ბეშმეტს - ვიწრო ჭრის, მუხლამდე სიგრძის ქაფტანს. ზამთარში ცხვრის ტყავის ქურთუკებსა და ბეწვის ქუდებს ეხურათ. იჩიგი ფეხსაცმლის ფუნქციას ასრულებდა. ეს არის მსუბუქი, კომფორტული ჩექმები რბილი ტყავისგან ქუსლის გარეშე. Ichigi იყო მორთული ფერადი ტყავის ჩანართებით და ორნამენტებით.

თათარი გოგონების კოსტიუმები ძალიან ფერადი და ქალურია. თავდაპირველად გოგოებს მამაკაცის მსგავსი კოსტუმი ეცვათ: გრძელი (იატაკამდე) ტუნიკა და ფართო შარვალი. ტუნიკის ქვედა კიდეზე ფლოუნები იყო შეკერილი. ზედა ნაწილი თარგებით იყო ამოქარგული. თანამედროვე კოსტიუმებში, ტუნიკა გადაკეთდა გრძელ კაბად ვიწრო ბოდიშით და გაშლილი კედებით. კაბა კარგად ხაზს უსვამს ქალის ფიგურას, აძლევს მას ბრწყინვალე ფორმებს. მასზე აცვია საშუალო სიგრძის ან წელის სიგრძის ჟილეტი. იგი უხვად არის მორთული ნაქარგებით. თავს კეპით აფარებენ ფეზის, თაიგულის ან კალფაკის მსგავსად.

ტრადიციები

თათრები დინამიური ტემპერამენტის მქონე ერია. ისინი ძალიან აქტიურები არიან და უყვართ ცეკვა და მუსიკა. თათრული კულტურაში ბევრი დღესასწაული და ჩვეულებაა. ისინი აღნიშნავენ თითქმის ყველა მუსულმანურ დღესასწაულს და ასევე აქვთ უძველესი რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებრივ მოვლენებთან. მთავარი არდადეგებია:

1. საბანტუი.
2. ნარდუგანი.
3. ნოვრუზი.
4. ეიდ ალ-ადჰა.
5. Eid al Adha.
6. რამადანი.

რამადანი სულიერი განწმენდის წმინდა დღესასწაულია. მას უწოდებენ თათრული კალენდრის თვის სახელს, ზედიზედ მეცხრე. მთელი თვე მკაცრი მარხვაა, გარდა ამისა, გულმოდგინედ უნდა ილოცოთ. ეს ეხმარება ადამიანს ბინძური აზრებისგან განწმენდაში, ღმერთთან დაახლოებაში. ეს აძლიერებს ალაჰის რწმენას. მარხვის დამთავრების დღესასწაულზე ზეიმობენ ეიდ ალ-ფიტრს. ამ დღეს შეგიძლიათ მიირთვათ ყველაფერი, რისი საშუალებაც მუსლიმებს არ შეუძლიათ მარხვაში. დღესასწაულს მთელი ოჯახი, ახლობლების მოწვევით აღნიშნავს. სოფლად იმართება დღესასწაულები ცეკვებით, სიმღერებით, ბაზრობებით.

ეიდ ალ-ადჰა - მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული, აღინიშნება ადჰა-ბაირიდან 70 დღის შემდეგ. ეს არის მთავარი დღესასწაული მუსლიმებს შორის მთელს მსოფლიოში და ყველაზე საყვარელი. ამ დღეს მსხვერპლშეწირვა ხდება ალლაჰის მოსაწონად. ლეგენდა ამბობს, რომ ყოვლისშემძლე სთხოვდა წინასწარმეტყველ იბრაჰიმს, შეეწირა თავისი შვილი გამოცდად. იბრაჰიმმა გადაწყვიტა აესრულებინა ალაჰის სურვილი თავისი რწმენის მტკიცე გამოვლენით. ამიტომ ღმერთმა ცოცხალი დატოვა მისი შვილი და მის ნაცვლად ბატკნის დაკვლა უბრძანა. ამ დღეს მუსლიმებმა უნდა შესწირონ ცხვარი, ვერძი ან თხა, ხორცის ნაწილი თავისთვის შეინახონ, დანარჩენი კი გაჭირვებულებს დაურიგონ.

თათრებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია საბანტუი - გუთანის დღესასწაული. ეს არის საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დასასრული. იგი ეძღვნება მუშაობას, მოსავალს, ჯანსაღი ცხოვრების წესს. საბანტუი აღინიშნება მხიარულად, გრანდიოზული მასშტაბით. ამ დღეს იწყება დღესასწაულები, ცეკვები, სპორტული შეჯიბრებები. იმართება მომღერლებისა და მოცეკვავეების შეჯიბრებები. ჩვეულებრივია სტუმრების მოწვევა, კერძების მიტანა. მაგიდაზე ფაფა, ფერადი კვერცხები, ფუნთუშები იდება.

ნარდუგანი არის უძველესი წარმართული დღესასწაული ზამთრის მზედგომის დროს. დეკემბრის ბოლოს აღინიშნება. მონღოლურიდან თარგმნილი დღესასწაულის სახელი ნიშნავს "მზის დაბადებას". არსებობს რწმენა, რომ მზედგომის დაწყებისთანავე, სიბნელის ძალები კარგავენ ძალას. ახალგაზრდები კოსტიუმებში, ნიღბებში იცვამენ და ეზოებში დადიან. გაზაფხულის ბუნიობის დღეს (21 მარტი) აღინიშნება ნოვრუზი - გაზაფხულის დადგომა. ასტრონომიული მზის კალენდრის მიხედვით, ახალი წელი მოდის. დღის სინათლე აჭარბებს ღამეს, მზე იქცევა ზაფხულად.
კიდევ ერთი საინტერესო ჩვეულება არის ის, რომ თათრები არ ჭამენ ღორის ხორცს. ეს აიხსნება ისლამის კანონებით. დასკვნა ის არის, რომ ალაჰმა იცის, რა სარგებელს მოუტანს მის ქმნილებებს, ანუ ადამიანებს. ის კრძალავს ღორის ხორცის ჭამას, რადგან ის უწმინდურად ითვლება. ეს ჩაკეტილი აისახება ყურანში - წმინდა წიგნი მუსლიმებისთვის.

სახელები

თათრები ბავშვებს უწოდებენ ლამაზ, ხმოვან სახელებს, რომლებსაც აქვთ ღრმა მნიშვნელობა. პოპულარული მამრობითი სახელებია:

• კარიმი - გულუხვი;
• კამილი - სრულყოფილი;
• ანვარი - გასხივოსნებული;
• არსლანი - ლომი;
• დინარი ძვირფასია.

გოგონებს უწოდებენ სახელებს, რომლებიც ავლენენ ბუნებრივ თვისებებს, სიმბოლურად სილამაზის, სიბრძნის სიმბოლოს. საერთო ქალის სახელები:

• ვენერა ვარსკვლავია;
• გულნარა - ყვავილებით მორთული;
• კამალია - სრულყოფილი;
• ლუსია - სინათლე;
• რამილია - სასწაულმოქმედი;
• ფირიუზა - გასხივოსნებული.

საჭმელი

აზიის, ციმბირისა და ურალის ხალხებმა დიდი გავლენა მოახდინეს თათრულ სამზარეულოზე. მათი ეროვნული კერძების ჩართვამ (პილაფი, პელმენი, ბაქლავა, ჩაკ-ჩაკი) გაამრავალფეროვნა თათრების დიეტა, უფრო მრავალფეროვანი გახადა. თათრული სამზარეულო მდიდარია ხორცით, ბოსტნეულით და სანელებლებით. მას აქვს ბევრი სხვადასხვა საკონდიტრო ნაწარმი, საკონდიტრო ნაწარმი, თხილი, ჩირი. შუა საუკუნეებში ცხენის ხორცი ფართოდ გამოიყენებოდა, მოგვიანებით დაიწყეს ქათმის, ინდაურის, ბატის ხორცის დამატება. თათრების საყვარელი ხორციანი კერძი ცხვრის ხორცია. ბევრი ფერმენტირებული რძის პროდუქტი: ხაჭო, აირანი, არაჟანი. თათრული სუფრაზე საკმაოდ გავრცელებული საჭმელია. ფურცლებს ბულიონთან ერთად მიირთმევენ. თათრული სამზარეულოს პოპულარული კერძები:

1. შურპა ცხიმიანი, სქელი ცხვრის წვნიანია.
2. ბალიში არის გამომცხვარი ღვეზელი, რომელიც მზადდება ხორცით და კარტოფილით, ბრინჯით ან ფეტვით სავსე უფუარი ცომისგან. ეს უძველესი კერძია, მას სადღესასწაულო სუფრაზე მიირთმევენ.
3. ტუტირმა - ხელნაკეთი ნაწლავის ძეხვი, დაფქული ხორცით და ბრინჯით.
4. ბეშბარმაკი - ჩაშუშული ხელნაკეთი ლაფთით. მას ტრადიციულად ხელებით მიირთმევენ, აქედან მომდინარეობს სახელწოდება „ხუთი თითი“.
5. ბაქლავა აღმოსავლეთიდან შემოსული კერძია. ეს არის ფაფუკი ნამცხვრის ნამცხვარი თხილით სიროფში.
6. ჩაკ-ჩაკი არის ტკბილი პროდუქტი, რომელიც მზადდება თაფლით მიღებული ცომისგან.
7. გუბადია არის დახურული ღვეზელი ტკბილი შიგთავსით, რომელიც ნაწილდება ფენებად. მასში შედის ბრინჯი, ჩირი, ხაჭო.

კარტოფილს ხშირად იყენებენ გარნირად. არის საჭმლის ჭარხალი, სტაფილო, პომიდორი, ტკბილი წიწაკა. საკვებად გამოიყენება ტურნიკი, გოგრა, კომბოსტო. ფაფები ხშირი კერძია. ყოველდღიური საკვებისთვის ადუღებენ ფეტვი, წიწიბურა, ბარდა და ბრინჯი. თათრულ სუფრაზე ყოველთვის ბევრი ტკბილეულია უფუარი და მდიდარი ცომიდან. ესენია: ბაურსაკი, ჩელპეკი, კატლამა, კოშ-ტელე. ტკბილ კერძებს ხშირად უმატებენ თაფლს.

პოპულარული სასმელები მოიცავს:

• აირანი - ფერმენტირებული რძის პროდუქტი კეფირის საფუძველზე;
• კვაზი ჭვავის ფქვილიდან;
• შერბეტი - გამაგრილებელი სასმელი, დამზადებული ვარდის თეძოებიდან, ძირტკბილას, ვარდებისაგან თაფლის, სანელებლების დამატებით;
• მცენარეული ჩაი.

თათრული სამზარეულოსთვის დამახასიათებელია ჩაშუშვა, დუღილი, ღუმელში ცხობა. საჭმელი არ არის შემწვარი, ხანდახან მოხარშულ ხორცს ღუმელში ცოტა შეწვა.

Ცნობილი ხალხი

თათრებს შორის ბევრი ნიჭიერი ადამიანია, რომლებიც ცნობილი გახდნენ მთელ მსოფლიოში. ესენი არიან სპორტსმენები, მეცნიერებისა და კულტურის მოღვაწეები, მწერლები, მსახიობები. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

1. ჩულპან ხამატოვა მსახიობია.
2. მარატ ბაშაროვი მსახიობია.
3. რუდოლფ ნურეევი - ბალეტის მოცეკვავე.
4. მუსა ჯალილი ცნობილი პოეტი, საბჭოთა კავშირის გმირია.
5. ზაკირ რამეევი თათრული ლიტერატურის კლასიკოსია.
6. ალსუ მომღერალია.
7. აზატ აბასოვი ოპერის მომღერალია.
8. გატა კამსკი - დიდოსტატი, აშშ-ის ჩემპიონი ჭადრაკში 1991 წელს, მსოფლიოს 20 უძლიერესი მოჭადრაკედან ერთ-ერთი.
9. ზინეტულა ბილიალეტდინოვი - ოლიმპიური ჩემპიონი, მსოფლიოსა და ევროპის მრავალგზის ჩემპიონი ჰოკეის ნაკრების შემადგენლობაში, რუსეთის ჰოკეის ეროვნული ნაკრების მწვრთნელი.
10. ალბინა ახატოვა ბიატლონის ხუთგზის მსოფლიო ჩემპიონია.

პერსონაჟი

თათრული ერი ძალიან სტუმართმოყვარე და მეგობრულია. სტუმარი მნიშვნელოვანი ადამიანია სახლში, მას დიდი პატივისცემით ეპყრობიან, სთხოვენ მათთან ტრაპეზის გაზიარებას. ამ ხალხის წარმომადგენლებს აქვთ მხიარული, ოპტიმისტური ხასიათი, არ უყვართ გულის დაკარგვა. ისინი ძალიან კომუნიკაბელური და მოლაპარაკეები არიან.

მამაკაცებს ახასიათებთ შეუპოვრობა, მიზანდასახულობა. გამოირჩევიან მონდომებით, მიჩვეულები არიან წარმატების მიღწევას. თათარი ქალები ძალიან მეგობრული და დამხმარეები არიან. ისინი აღზრდილი არიან ზნეობის, წესიერების ნიმუშად. ისინი მიჯაჭვულნი არიან შვილებზე, ცდილობენ მისცენ მათ საუკეთესო.

თანამედროვე თათარი ქალები მოდას მიჰყვებიან, გამოიყურებიან ძალიან მოვლილი, მიმზიდველი. ისინი განათლებულები არიან, მათთან ყოველთვის არის სალაპარაკო. ამ ხალხის წარმომადგენლები საკუთარ თავზე კარგ შთაბეჭდილებას ტოვებენ.