რა თავისებურებები ახასიათებს არქაულ პერიოდს ძველი საბერძნეთის ისტორიაში. არქაული პერიოდი

საბერძნეთის ისტორიაში არქაულ პერიოდს ჩვეულებრივ VIII - VI საუკუნეებს უწოდებენ. ძვ.წ ე. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს არის უძველესი საზოგადოების ყველაზე ინტენსიური განვითარების დრო. მართლაც, სამი საუკუნის განმავლობაში გაკეთდა მრავალი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, რომელმაც განსაზღვრა ძველი საზოგადოების ტექნიკური საფუძვლის ბუნება, განვითარდა ის სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ფენომენი, რამაც ძველ საზოგადოებას გარკვეული სპეციფიკა მისცა სხვა მონათმფლობელურ საზოგადოებებთან შედარებით: კლასიკური მონობა; ფულის მიმოქცევისა და ბაზრის სისტემა; პოლიტიკური ორგანიზაციის ძირითადი ფორმა არის პოლიტიკა; ხალხის სუვერენიტეტის კონცეფცია და მმართველობის დემოკრატიული ფორმა. ამავდროულად შემუშავდა ზნეობის ძირითადი ეთიკური ნორმები და პრინციპები, ესთეტიკური იდეალები, რომლებმაც გავლენა მოახდინა ძველ სამყაროზე მთელი მისი ისტორიის მანძილზე ქრისტიანობის გაჩენამდე. საბოლოოდ, ამ პერიოდში დაიბადა ანტიკური კულტურის ძირითადი ფენომენები: ფილოსოფია და მეცნიერება, ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები, თეატრი, ორდერის არქიტექტურა, სპორტი.

იმისათვის, რომ უფრო ნათლად წარმოვიდგინოთ საზოგადოების განვითარების დინამიკა არქაულ პერიოდში, მოვიყვანოთ ასეთი შედარება. დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნები ცხოვრობდნენ შეზღუდულ ტერიტორიაზე ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სამხრეთით, ეგეოსის ზღვის კუნძულებზე და მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე. დაახლოებით 500 წ ე. ისინი უკვე იკავებენ ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს ესპანეთიდან ლევანტამდე და აფრიკიდან ყირიმამდე. დაახლოებით 800 წ ე. საბერძნეთი არსებითად არის სოფლის სამყარო, თვითმმართველობის მხარდამჭერი მცირე თემების სამყარო, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლისთვის. ე. საბერძნეთს უკვე აქვს პატარა ქალაქების მასა ადგილობრივი ბაზრებით, ფულადი ურთიერთობები იმპერიულად შემოიჭრება ეკონომიკაში, სავაჭრო ურთიერთობები მოიცავს მთელ ხმელთაშუა ზღვას, გაცვლის ობიექტები არა მხოლოდ ფუფუნების საქონელია, არამედ ყოველდღიური საქონელიც. დაახლოებით 800 წ ე. ბერძნული საზოგადოება არის მარტივი, პრიმიტიული სოციალური სტრუქტურა, სადაც დომინირებს გლეხობა, რომელიც დიდად არ განსხვავდება არისტოკრატიისგან და მონების უმნიშვნელო რაოდენობით. დაახლოებით 500 წ ე. საბერძნეთმა უკვე გაიარა დიდი სოციალური ცვლილებების ეპოქა, კლასიკური მონა ხდება სოციალური სტრუქტურის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, გლეხობასთან ერთად არის სხვა სოციალურ-პროფესიული ჯგუფები; ცნობილია პოლიტიკური ორგანიზაციის სხვადასხვა ფორმა: მონარქია, ტირანია, ოლიგარქია, არისტოკრატიული და დემოკრატიული რესპუბლიკები. 800 წელს ძვ.წ. ე. საბერძნეთში ჯერ კიდევ არ არის ტაძრები, თეატრები, სტადიონები. 500 წელს ძვ.წ. ე. საბერძნეთი არის ქვეყანა მრავალი ულამაზესი საზოგადოებრივი შენობებით, რომელთა ნანგრევები დღესაც გვახარებს. ჩნდება და ვითარდება ლირიკული პოეზია, ტრაგედია, კომედია, ნატურფილოსოფია.

წინა განვითარებით მომზადებულმა სწრაფმა აღმავლობამ, რკინის იარაღების გავრცელებამ საზოგადოებისთვის მრავალფეროვანი შედეგები მოიტანა. სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობაში შრომის პროდუქტიულობის ზრდამ გამოიწვია ჭარბი პროდუქტის ზრდა. მზარდი ხალხი გაათავისუფლეს სოფლის მეურნეობის სექტორიდან, რამაც უზრუნველყო ხელობის სწრაფი ზრდა. ეკონომიკის სოფლის მეურნეობისა და ხელოსნობის დარგების გამიჯვნამ გამოიწვია მათ შორის რეგულარული გაცვლა, ბაზრისა და უნივერსალური ეკვივალენტის - მოჭრილი მონეტების გაჩენა. სიმდიდრის ახალი ტიპი - ფული - იწყებს კონკურენციას ძველ-მიწის ქონებასთან, არღვევს ტრადიციულ ურთიერთობებს.

შედეგად, ხდება პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობების სწრაფი რღვევა და საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ახალი ფორმების გაჩენა. ეს პროცესი სხვადასხვაგვარად მიმდინარეობს ელადის სხვადასხვა კუთხეში, მაგრამ ყველგან ის იწვევს სოციალური კონფლიქტების წარმოქმნას განვითარებად არისტოკრატიასა და ჩვეულებრივ მოსახლეობას, უპირველეს ყოვლისა გლეხებს, შემდეგ კი სხვა ფენებს შორის.

თანამედროვე მკვლევარების მიერ ბერძნული არისტოკრატიის ჩამოყალიბება ჩვეულებრივ VIII საუკუნეს ეხება. ძვ.წ ე. იმდროინდელი არისტოკრატია არის ადამიანთა შეზღუდული ჯგუფი, რომელსაც ახასიათებს განსაკუთრებული ცხოვრების წესი და ღირებულებების სისტემა, რომელიც სავალდებულოა მისი წევრებისთვის. მან დაიკავა დომინანტური პოზიცია საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროში, განსაკუთრებით მართლმსაჯულების განხორციელებაში, წამყვანი როლი ითამაშა ომში, რადგან მხოლოდ კეთილშობილ მეომრებს ჰქონდათ მძიმე იარაღი და, შესაბამისად, ბრძოლები არსებითად იყო არისტოკრატების დუელი. არისტოკრატია ცდილობდა მთლიანად დაექვემდებარა საზოგადოების უბრალო წევრებს, გადაექცია ისინი ექსპლუატირებულ მასად.თანამედროვე მკვლევარების აზრით, არისტოკრატიის თავდასხმა უბრალო თანამოქალაქეებზე დაიწყო ძვ.წ. VIII საუკუნიდან. ე. ამ პროცესის დეტალების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი, მაგრამ მისი ძირითადი შედეგები შეიძლება ვიმსჯელოთ ათენის მაგალითიდან, სადაც არისტოკრატიის მზარდმა გავლენამ გამოიწვია მკაფიოდ განსაზღვრული ქონების სტრუქტურის შექმნა, ფენის თანდათანობითი შემცირება. თავისუფალი გლეხობა და დამოკიდებულების რაოდენობის ზრდა.

ამ ვითარებასთან მჭიდრო კავშირშია ისეთი დიდი ისტორიული მნიშვნელობის ფენომენი, როგორიცაა „დიდი ბერძნული კოლონიზაცია“. VIII საუკუნის შუა ხანებიდან ძვ. ე. ბერძნები იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სამშობლო და სხვა ქვეყნებში გადასულიყვნენ.

სამი საუკუნის განმავლობაში მათ შექმნეს მრავალი კოლონია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებზე, კოლონიზაცია განვითარდა სამი ძირითადი მიმართულებით: დასავლეთი (სიცილია, სამხრეთ იტალია, სამხრეთ საფრანგეთი და შემდგომ ესპანეთის აღმოსავლეთი სანაპირო), ჩრდილოეთი (თრაკიის სანაპირო). ეგეოსის ზღვა, ხმელთაშუა ზღვიდან შავ ზღვამდე და მის სანაპირომდე მიმავალი სრუტეების რეგიონი და სამხრეთ-აღმოსავლეთი (ჩრდილოეთ აფრიკისა და ლევანტის სანაპიროები).

თანამედროვე მკვლევარები თვლიან, რომ მისი მთავარი სტიმული იყო მიწის ნაკლებობა.საბერძნეთი განიცდიდა როგორც აბსოლუტურ აგრარული ჭარბი პოპულაციას (მოსახლეობის ზრდა ზოგადი ეკონომიკური აღდგენის გამო), ასევე შედარებითი (მიწის ნაკლებობა ყველაზე ღარიბ გლეხებს შორის მიწის საკუთრების კონცენტრაციის გამო. თავადაზნაურობის ხელები) კოლონიზაციის მიზეზებს შორის ისინი ასევე მოიხსენიებენ პოლიტიკურ ბრძოლას, რომელიც ჩვეულებრივ ასახავდა ეპოქის მთავარ სოციალურ წინააღმდეგობას - ბრძოლა მიწისთვის, რის შედეგადაც სამოქალაქო ომში დამარცხებულები ხშირად იძულებულნი ხდებოდნენ. დატოვონ სამშობლო და გადავიდნენ საზღვარგარეთ, ასევე იყო სავაჭრო მოტივები, ბერძნების სურვილი, გააკონტროლონ სავაჭრო გზები.

ბერძნული კოლონიზაციის პიონერები იყვნენ ქალაქები ჩალკისი და ერეტრია, რომლებიც მდებარეობს კუნძულ ევბეაზე - ძვ.წ. VIII საუკუნეში. ე., როგორც ჩანს, საბერძნეთის ყველაზე მოწინავე ქალაქები, მეტალურგიული წარმოების უმნიშვნელოვანესი ცენტრები.მოგვიანებით კოლონიზაციას შეუერთდნენ კორინთი, მეგარა, მცირე აზიის ქალაქები, განსაკუთრებით მილეტუსი.

კოლონიზაციამ დიდი გავლენა იქონია ძველი ბერძნული საზოგადოების განვითარებაზე, განსაკუთრებით ეკონომიკურ სფეროში. ადგილობრივმა მოსახლეობამ, მათთან მეზობელმა, დაიწყო ბერძნული ხელნაკეთობების, განსაკუთრებით მხატვრული, ასევე ზოგიერთი სახის სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის (საუკეთესო ჯიშების) მიღება. ღვინოები, ზეითუნის ზეთი და ა.შ.). სანაცვლოდ კოლონიები საბერძნეთს მარცვლეულითა და სხვა საკვები პროდუქტებით, ნედლეულით (ხის, ლითონის და ა.შ.) ამარაგებდნენ, შედეგად ბერძნულმა ხელობამ ბიძგი მიიღო შემდგომი განვითარებისთვის და სოფლის მეურნეობამ კომერციული ხასიათი მიიღო. ამრიგად, კოლონიზაციამ ჩაახშო სოციალური კონფლიქტები საბერძნეთში, მიწებებული მოსახლეობის მასა მის საზღვრებს მიღმა გაიყვანა და ამავდროულად ხელი შეუწყო ბერძნული საზოგადოების სოციალური და ეკონომიკური სტრუქტურის ცვლილებას.

არისტოკრატიის თავდასხმამ დემოსის უფლებებზე კულმინაციას ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში მიაღწია. ე., საპასუხო წინააღმდეგობის გამოწვევა ბერძნულ საზოგადოებაში ჩნდება ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენა, რომლებიც ყველაზე ხშირად ხელოსნობითა და ვაჭრობით აგროვებდნენ მნიშვნელოვან სიმდიდრეს, ეწეოდნენ არისტოკრატიულ ცხოვრების წესს, მაგრამ არ ჰქონდათ თავადაზნაურობის მემკვიდრეობითი პრივილეგიები, მწარედ შენიშნავს პოეტი. თეოგნიდი მეგარელი. ეს ახალი ფენა ხარბად ისწრაფოდა კონტროლისთვის, რითაც გახდა გლეხების მოკავშირე თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლაში.პირველი წარმატებები ამ ბრძოლაში ყველაზე ხშირად დაკავშირებული იყო წერილობითი კანონების დაწესებასთან, რომელიც ზღუდავდა არისტოკრატიის თვითნებობას.

თავადაზნაურობის მზარდი ბატონობის წინააღმდეგ წინააღმდეგობას სულ მცირე სამი გარემოება შეუწყო ხელი.დაახლოებით 675 - 600 წლები. ძვ.წ ე. ტექნოლოგიური პროგრესის გამო ხდება ერთგვარი რევოლუცია სამხედრო საქმეებში მძიმე ჯავშანტექნიკა ხელმისაწვდომი ხდება რიგითი მოქალაქეებისთვის და არისტოკრატია კარგავს უპირატესობას სამხედრო სფეროში ქვეყნის ბუნებრივი რესურსების სიმცირის გამო ბერძნული არისტოკრატია ვერ შეედრება. აღმოსავლეთის არისტოკრატია საბერძნეთში ისტორიული განვითარების თავისებურებების გამო რკინის ხანაში არ არსებობდა ისეთი ეკონომიკური დაწესებულებები (აღმოსავლეთის სატაძრო მეურნეობების მსგავსი), რომლებზედაც შესაძლებელი იქნებოდა გლეხობის ექსპლუატაცია. არისტოკრატებზე დამოკიდებულები გლეხები ეკონომიკურად არ იყვნენ დაკავშირებული ამ უკანასკნელთა მეურნეობებთან, ყოველივე ამან განაპირობა საზოგადოებაში თავადაზნაურობის ბატონობის სისუსტე. დაბოლოს, ძალა, რომელიც ხელს უშლიდა არისტოკრატების პოზიციების განმტკიცებას, იყო მათი ეთიკა, რომელსაც ჰქონდა „აგონალური“ (კონკურენტული) ხასიათი: თითოეული არისტოკრატი, ამ ფენის თანდაყოლილი ეთიკური სტანდარტების შესაბამისად, ცდილობდა პირველი ყოფილიყო ყველგან - ზე. ბრძოლის ველზე, სპორტში, პოლიტიკაში, ეს ფასეულობათა სისტემა თავადაზნაურობამ შექმნა ადრე და გადავიდა ახალ ისტორიულ პერიოდში, როცა ბატონობის უზრუნველსაყოფად მას ყველა ძალის გაერთიანება სჭირდებოდა. თუმცა არისტოკრატიამ ამას ვერ მიაღწია.

სოციალური კონფლიქტების გამწვავება VII - VI სს. ძვ.წ ე. გამოიწვია ტირანიის მრავალ ბერძნულ ქალაქში დაბადება, ანუ მმართველის ერთადერთი ძალაუფლება.

იმ დროს „ტირანიის“ ცნებას ჯერ კიდევ არ გააჩნდა ის ნეგატიური კონოტაცია, რომელიც დღეს მას თან ახლავს. ტირანები ატარებდნენ აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, შექმნეს ძლიერი შეიარაღებული ძალები, ამშვენებდნენ და აუმჯობესებდნენ ქალაქებს. თუმცა, ადრეული ტირანია, როგორც რეჟიმი, დიდხანს ვერ გაგრძელდა. ტირანიის ისტორიული განწირულობა აიხსნებოდა მისი შინაგანი შეუსაბამობით, თავადაზნაურობის მმართველობის დამხობა და მის წინააღმდეგ ბრძოლა შეუძლებელი იყო მასების მხარდაჭერის გარეშე. გლეხობა, რომელიც ამ პოლიტიკით სარგებლობდა, თავიდან ტირანებს უჭერდა მხარს, მაგრამ არისტოკრატიის საფრთხის შესუსტებასთან ერთად, თანდათან გააცნობიერეს ტირანული რეჟიმის უსარგებლობა.

ტირანია არ იყო ყველა პოლიტიკის ცხოვრების დამახასიათებელი ეტაპი. ის ყველაზე დამახასიათებელი იყო იმ ქალაქებისთვის, რომლებიც არქაულ ეპოქაში მსხვილ სავაჭრო და ხელოსნობის ცენტრებად იქცნენ. კლასიკური პოლისის ფორმირების პროცესი, წყაროების შედარებითი სიმრავლის გამო, ჩვენთვის ყველაზე უკეთ ათენის მაგალითიდანაა ცნობილი.

ათენის ისტორია არქაულ ეპოქაში არის დემოკრატიული პოლისის ჩამოყალიბების ისტორია. პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე მონოპოლია განსახილველ პერიოდში აქ ეკუთვნოდა თავადაზნაურობას - ევპატრიდესს, რომელიც თანდათან უბრალო მოქალაქეებს დამოკიდებულ მასად აქცევდა. ამ პროცესმა უკვე მე-7 საუკუნეში გამოიწვია სოციალური კონფლიქტების გაჩაღება.

ძირეული ცვლილებები ხდება VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე, და ისინი დაკავშირებულია სოლონის რეფორმებთან. მათგან უმთავრესი იყო ეგრეთ წოდებული სისაჭფია („მძიმის ჩამორთმევა“) ამ რეფორმის შედეგად გლეხებმა, რომლებიც ვალების გამო, არსებითად გახდნენ საკუთარი მიწის მეწილეები, აღადგინეს მესაკუთრის სტატუსი. ამავე დროს, აკრძალული იყო ათენელების დამონება ვალების გამო. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რეფორმებს, რომლებიც ძირს უთხრეს თავადაზნაურობის პოლიტიკურ ბატონობას. ამიერიდან პოლიტიკური უფლებების ფარგლები დამოკიდებული იყო არა თავადაზნაურობაზე, არამედ ქონების ზომაზე (პოლისის ყველა მოქალაქე იყოფა ოთხ ქონებრივ კატეგორიად). ამ დივიზიის შესაბამისად აღდგა ათენის სამხედრო ორგანიზაციაც. შეიქმნა ახალი მმართველი ორგანო - საბჭო (ბულე), გაიზარდა სახალხო კრების მნიშვნელობა.

სოლონის რეფორმებმა, მიუხედავად მათი რადიკალური ხასიათისა, არავითარ შემთხვევაში არ გადაჭრა ყველა პრობლემა. ათენში სოციალური ბრძოლის გამწვავებას მოჰყვა 560 წ. ე. პეისისტრატესა და მისი ვაჟების ტირანიის დამყარებამდე, რომელიც აქ პერიოდულად გრძელდებოდა ძვ.წ 510 წლამდე. ე. პეისისტრატი ატარებდა აქტიურ საგარეო პოლიტიკას, აძლიერებდა ათენის პოზიციებს საზღვაო სავაჭრო გზებზე. ქალაქში განვითარდა ხელოსნობა, განვითარდა ვაჭრობა და ფართომასშტაბიანი მშენებლობა. ათენი გადაიქცა ელადის ერთ-ერთ უდიდეს ეკონომიკურ ცენტრად. პისისტრატეს მემკვიდრეების დროს ეს რეჟიმი დაეცა, რამაც კვლავ გამოიწვია სოციალური წინააღმდეგობების გამწვავება.მალე 509 წ. ე. კლისთენესის ხელმძღვანელობით ტარდება რეფორმების ახალი სერია, რომელმაც საბოლოოდ დაამტკიცა დემოკრატიული სისტემა. მათგან უმთავრესია საარჩევნო უფლების რეფორმა: ამიერიდან ყველა მოქალაქეს, განურჩევლად ქონებრივი მდგომარეობისა, თანაბარი პოლიტიკური უფლებები ჰქონდა, შეიცვალა ტერიტორიული დაყოფის სისტემა, რამაც გაანადგურა არისტოკრატების გავლენა ამ სფეროში.

Sparta იძლევა განვითარების განსხვავებულ ვარიანტს. დაიპყრო ლაკონიკა და დაიმონა ადგილობრივი მოსახლეობა, დორიელებმა უკვე მე-9 საუკუნეში. ძვ.წ ე. შექმნა სახელმწიფო სპარტაში. დაპყრობის შედეგად ძალიან ადრე დაბადებულმა მან შეინარჩუნა მრავალი პრიმიტიული თვისება თავის სტრუქტურაში. მომავალში, სპარტელები, ორი ომის დროს, ცდილობდნენ დაეპყრო მესენია, რეგიონი პელოპონესის დასავლეთით. თავადაზნაურობასა და ჩვეულებრივ მოქალაქეობას შორის შიდა სოციალური კონფლიქტი, რომელიც უკვე მწიფდებოდა, სპარტაში მეორე მესენური ომის დროს დაიწყო. თავისი ძირითადი მახასიათებლებით, იგი წააგავდა იმ კონფლიქტებს, რომლებიც დაახლოებით ამავე დროს არსებობდა საბერძნეთის სხვა ნაწილებში. უბრალო სპარტელებსა და არისტოკრატიას შორის ხანგრძლივმა ბრძოლამ გამოიწვია სპარტანული საზოგადოების რეორგანიზაცია. იქმნება სისტემა, რომელსაც მოგვიანებით ლიკურგოვი ეწოდა, იმ კანონმდებლის სახელის მიხედვით, რომელიც თითქოსდა დაარსდა. რა თქმა უნდა, ტრადიცია ამარტივებს სურათს, რადგან ეს სისტემა მაშინვე კი არ შეიქმნა, არამედ თანდათანობით ჩამოყალიბდა. შიდა კრიზისის დაძლევის შემდეგ, სპარტამ შეძლო მესენიის დაპყრობა და გადაიქცა პელოპონესის და, შესაძლოა, მთელი საბერძნეთის უძლიერეს სახელმწიფოდ.

ლაკონიკასა და მესენიაში მთელი მიწა დაიყო თანაბარ ნაკვეთებად - კლერებად, რომლებიც თითოეულმა სპარტიატმა მიიღო დროებით მფლობელობაში, მისი გარდაცვალების შემდეგ მიწა დაუბრუნდა სახელმწიფოს. სხვა ზომები ასევე ემსახურებოდა სპარტელების სრული თანასწორობის სურვილს: განათლების მკაცრი სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს იდეალური მეომრის ჩამოყალიბებას, მოქალაქეთა ცხოვრების ყველა ასპექტის მკაცრი რეგულირება - სპარტელები ისე ცხოვრობდნენ, თითქოს ისინი სამხედრო ბანაკში იყვნენ. სოფლის მეურნეობით, ხელოსნობითა და ვაჭრობით დაკავების, ოქროსა და ვერცხლის გამოყენების აკრძალვა; გარე სამყაროსთან კონტაქტის შეზღუდვა. განხორციელდა პოლიტიკური სისტემის რეფორმაც. მეფეებთან ერთად, რომლებიც ასრულებდნენ სამხედრო ლიდერების, მოსამართლეების და მღვდლების, უხუცესთა საბჭოს (გერუსია) და სახალხო კრებას (აპელა) ფუნქციებს, გამოჩნდა ახალი მმართველი ორგანო - ხუთ ეფორეს (მცველთა) კოლეჯი. ეფორატი იყო უმაღლესი კონტროლის ორგანო, კაშკაშა ისე, რომ არავინ გადაუხვევს ერთი ნაბიჯით სპარტანული სისტემის პრინციპებს, რაც გახდა სპარტელების სიამაყის ობიექტი, რომლებიც თვლიდნენ, რომ მათ მიაღწიეს თანასწორობის იდეალს.

ისტორიოგრაფიაში ტრადიციულად არსებობს შეხედულება სპარტაზე, როგორც მილიტარიზებულ, მილიტარისტულ სახელმწიფოზე და ზოგიერთი ავტორიტეტული ექსპერტი მას „პოლიციურ“ სახელმწიფოსაც კი უწოდებს. ამ განმარტებას აქვს გარკვეული დამსახურება. საფუძველს ემყარებოდა „თანასწორთა საზოგადოება“, ე.ი. სპარტელების თანაბარი და სრულფასოვანი, სრულიად უმუშევარი პროდუქტიული შრომის კოლექტივი იყო ლაკონიკის და მესენიის დამონებული მოსახლეობის ექსპლუატირებული მასა - ჰელოტები. მეცნიერები მრავალი წელია კამათობენ იმაზე, თუ როგორ უნდა განისაზღვროს მოსახლეობის ამ სეგმენტის პოზიცია. ბევრი ფიქრობს ჰელოტებს მთავრობის მონებად. ჰელოტებს ფლობდნენ მიწის ნაკვეთები, იარაღები, ჰქონდათ ეკონომიკური დამოუკიდებლობა, მაგრამ ისინი ვალდებულნი იყვნენ მოსავლის გარკვეული წილი გადაეცათ თავიანთ ბატონებს - სპარტელებს, უზრუნველეყოთ მათი არსებობა. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეს წილი მოსავლის დაახლოებით 1/6-1/7 იყო. ყოველგვარ პოლიტიკურ უფლებას მოკლებული ჰელოტები მთლიანად სახელმწიფოს ეკუთვნოდა, რომელიც განკარგავდა არა მხოლოდ მათ ქონებას, არამედ მათ სიცოცხლეს. ჰელოტების ოდნავი პროტესტი მკაცრად ისჯებოდა.

სპარტანულ პოლიტიკაში არსებობდა კიდევ ერთი სოციალური ჯგუფი - პერიეკები („ირგვლივ მცხოვრები“), დორიელების შთამომავლები, რომლებიც არ შედიოდნენ სპარტის მოქალაქეებში. ისინი ცხოვრობდნენ თემებში, ჰქონდათ შიდა თვითმმართველობა სპარტანელი მოხელეების მეთვალყურეობის ქვეშ, ეწეოდნენ სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას. პერიეკები ვალდებულნი იყვნენ სამხედრო კონტიგენტები შეექმნათ. მსგავსი სოციალური პირობები და სპარტანულ სისტემასთან ახლოს არის ცნობილი კრეტაზე, არგოსში, თესალიაში და სხვა რაიონებში.

ცხოვრების ყველა სხვა სფეროს მსგავსად, არქაულ ეპოქაში ბერძნულმა კულტურამ სწრაფი ცვლილებები განიცადა. ამ საუკუნეებში მოხდა ეთნიკური იდენტობის განვითარება, ბერძნებმა თანდათან დაიწყეს საკუთარი თავის რეალიზება, როგორც ერთიანი ხალხი, განსხვავებული სხვა ხალხებისგან, რომლებსაც ბარბაროსებად უწოდებდნენ. ეთნიკურმა თვითშეგნებამ თავისი გამოვლინება ზოგიერთ სოციალურ ინსტიტუტში ჰპოვა. ბერძნული ტრადიციის მიხედვით, დაწყებული 776 წ. ე. დაიწყო ოლიმპიური თამაშების მოწყობა, სადაც მხოლოდ ბერძნებს უშვებდნენ.

არქაულის ეპოქაში ყალიბდება ძველი ბერძნული საზოგადოების ეთიკის ძირითადი მახასიათებლები. მისი გამორჩეული თვისება იყო კოლექტივიზმის გაჩენილი გრძნობისა და აგონისტური (კონკურენტული) დასაწყისის ერთობლიობა, პოლიტიკა შეუძლებელი იყო. ამ ზნეობის ჩამოყალიბებას შეუწყო ხელი პოლიტიკის სამხედრო ორგანიზებამ (ფალანგის წყობაც), მოქალაქის უმაღლესი ვაჟკაცობა მისი პოლიტიკის დაცვა იყო: „ტკბილია სიცოცხლე დაკარგო მამაც დაღუპულ მეომრებს შორის, მამაც ქმარს ბრძოლაში. უხარია თავისი სამშობლო“ - სპარტელი პოეტის ტირტეუსის ეს სიტყვები შესანიშნავად გამოხატავდა ახალი ეპოქის მენტალიტეტს, ახასიათებდა იმ დროს გაბატონებულ ღირებულებათა სისტემას, თუმცა ახალმა მორალმა შეინარჩუნა ჰომეროსის დროინდელი მორალის პრინციპები. მისი კონკურენტუნარიანობის წამყვანი პრინციპი. პოლიტიკაში განხორციელებული პოლიტიკური რეფორმების ბუნებამ განაპირობა ამ მორალის შენარჩუნება, რადგან არისტოკრატიას არ ჩამოერთვა უფლებები, არამედ ჩვეულებრივი მოქალაქეობა პოლიტიკური უფლებების მოცულობის თვალსაზრისით არისტოკრატიის დონეზე ამაღლდა. ამის გამო მასებში გავრცელდა არისტოკრატიის ტრადიციული ეთიკა, თუმცა შეცვლილი სახით: ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია, ვინ უკეთ მოემსახურება პოლიტიკას.

რელიგიამაც განიცადა გარკვეული ტრანსფორმაცია. ერთიანი ბერძნული სამყაროს ჩამოყალიბებამ ყველა ადგილობრივი მახასიათებლით განაპირობა საერთო პანთეონის შექმნა ყველა ბერძენისთვის. ამის დასტურია ჰესიოდეს ლექსი „თეოგონია“. ბერძნების კოსმოგონიური იდეები ძირეულად არ განსხვავდებოდა მრავალი სხვა ხალხის იდეებისგან.

ბერძნული მსოფლმხედველობა ხასიათდება არა მხოლოდ პოლითეიზმით, არამედ ბუნების უნივერსალური ანიმაციის იდეით. ყველა ბუნებრივ მოვლენას, ყველა მდინარეს, მთას, კორომს თავისი ღვთაება ჰყავდა. ბერძნების თვალსაზრისით, არ არსებობდა გადაულახავი ზღვარი ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთების სამყაროს შორის, გმირები მოქმედებდნენ როგორც შუალედური რგოლი მათ შორის. გმირები, როგორიცაა ჰერკულესი, თავიანთი ექსპლოიტეტების გამო, შეუერთდნენ ღმერთების სამყაროს. თავად ბერძნების ღმერთები იყვნენ ანთროპომორფები, ისინი განიცდიდნენ ადამიანურ ვნებებს და შეეძლოთ ადამიანებივით იტანჯებოდნენ.

არქაული ხანა არქიტექტურის ჩამოყალიბების დროა. საზოგადოებრივი, უპირველეს ყოვლისა, წმინდა არქიტექტურის პრიმატი უდავოა. იმდროინდელი საცხოვრებლები მარტივი და პრიმიტიულია, საზოგადოების მთელი ძალები მონუმენტურ ნაგებობებს, უპირველეს ყოვლისა ტაძრებს ექცევა. მათ შორის გამოირჩეოდა ღმერთების - თემის მფარველების ტაძრები. სამოქალაქო კოლექტივის ერთიანობის გაჩენილმა გრძნობამ თავისი გამოხატულება ჰპოვა ისეთი ტაძრების შექმნაში, რომლებიც ღმერთების საცხოვრებელ ადგილად ითვლებოდა. ადრეულმა ტაძრებმა გაიმეორეს ძვ.წ. II ათასწლეულის მეგარონის სტრუქტურა. ე. ელადის ძველ ქალაქ სპარტაში ახალი ტიპის ტაძარი დაიბადა. ბერძნული ხუროთმოძღვრების დამახასიათებელი ნიშანია ორდენების გამოყენება, ე.ი. სპეციალური კონსტრუქციული სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს შენობის არქიტექტონიკას, ანიჭებს ექსპრესიულობას მზიდ და ტარებულ კონსტრუქციულ ელემენტებს, ავლენს მათ ფუნქციას. ორდერის შენობას, როგორც წესი, აქვს საფეხურიანი ბაზა; მასზე განთავსებული იყო მრავალი ვერტიკალური საყრდენი - სვეტები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ გადატანილ ნაწილებს - ანტაბლატურა, რომელიც ასახავდა სხივის ჭერის და სახურავის დიზაინს. თავდაპირველად ტაძრები აშენდა აკროპოლისებზე - გამაგრებული ბორცვები, დასახლებების უძველესი ცენტრები. მოგვიანებით, საზოგადოების ზოგად დემოკრატიზაციასთან დაკავშირებით, ხდება ცვლილებები ტაძრების მდებარეობაში. ისინი ახლა აღმართულია ქვედა ქალაქში, ყველაზე ხშირად აგორაზე - მთავარ მოედანზე, პოლიტიკის საზოგადოებრივი და საქმიანი ცხოვრების ყოფილ ცენტრში. ტაძარმა, როგორც ინსტიტუტმა, ხელი შეუწყო ხელოვნების სხვადასხვა ფორმის განვითარებას. ტაძარში საჩუქრების მიტანის ჩვეულება ადრევე დამკვიდრდა, მას მტრისგან მიტაცებული ნადავლის ნაწილი, იარაღი, საფრთხისგან თავის დაღწევის შესაწირავი და ა.შ. ამ საჩუქრების მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო ხელოვნების ნიმუშები. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ტაძრებმა, რომლებმაც მოიპოვეს სრულიად ბერძნული პოპულარობა, პირველ რიგში, დელფოში აპოლონის ტაძარი. ჯერ კეთილშობილური ოჯახების დაპირისპირებამ, შემდეგ კი პოლიტიკამ, ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ხელოვნების საუკეთესო ნიმუშები აქ თავმოყრილიყო და საკურთხევლის ტერიტორია რაღაც მუზეუმად იქცა.

არქაულ ეპოქაში გამოჩნდა მონუმენტური ქანდაკება - საბერძნეთისთვის ადრე უცნობი ხელოვნების ფორმა. ადრინდელი ქანდაკებები უხეშად იყო მოჩუქურთმებული ხეში, ხშირად სპილოს ძვლით ჩასმული და ბრინჯაოს ფურცლებით დაფარული. ქვის დამუშავების ტექნიკის გაუმჯობესებამ არა მხოლოდ იმოქმედა არქიტექტურაზე, არამედ გამოიწვია ქვის ქანდაკების გაჩენა, ხოლო ლითონის დამუშავების ტექნიკაში - ბრინჯაოს ქანდაკების ჩამოსხმა. VII - VI საუკუნეებში. ძვ.წ ე. სკულპტურაში დომინირებს ორი ტიპი: შიშველი მამაკაცის ფიგურა და დრეპირებული ქალის ფიგურა. მამაკაცის შიშველი ფიგურის ქანდაკების ტიპის დაბადება საზოგადოების განვითარების მთავარ ტენდენციებთან არის დაკავშირებული. ქანდაკებაზე გამოსახულია ლამაზი და მამაცი მოქალაქე, სპორტულ შეჯიბრებებში გამარჯვებული, რომელიც ადიდებდა მშობლიურ ქალაქს. ამავე ტიპის მიხედვით დაიწყო საფლავის ქანდაკებების და ღვთაებების გამოსახულებების დამზადება. რელიეფის გარეგნობა ძირითადად დაკავშირებულია საფლავის ქვების აღმართვის ჩვეულებასთან. შემდგომში რელიეფები რთული მრავალფიგურიანი კომპოზიციების სახით ტაძრის ანტაბლატურის შეუცვლელი ნაწილი გახდა. ჩვეულებრივ მოხატავდნენ ქანდაკებებს და რელიეფებს.

ბერძნული მონუმენტური მხატვრობა გაცილებით ნაკლებად ცნობილია, ვიდრე ვაზა. ამ უკანასკნელის მაგალითზე საუკეთესოდ გამოიკვეთება ხელოვნების განვითარების ძირითადი ტენდენციები: რეალისტური პრინციპების გაჩენა, ადგილობრივი ხელოვნების ურთიერთქმედება და აღმოსავლეთიდან შემოსული გავლენა. VII - VI საუკუნის დასაწყისში. ძვ.წ ე. დომინირებს კორინთული და როდოსის ვაზები ე.წ. ხალიჩის სტილის ფერადი ნახატებით. ისინი ჩვეულებრივ ასახავდნენ ყვავილოვან ორნამენტებს და ზედიზედ განლაგებულ სხვადასხვა ცხოველებსა და ფანტასტიკურ არსებებს. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ვაზის მხატვრობაში დომინირებს შავფიგურიანი სტილი: შავი ლაქით მოხატული ფიგურები მკვეთრად გამოირჩევიან თიხის მოწითალო ფონზე. შავფიგურიან ვაზებზე ნახატები ხშირად შედგებოდა მითოლოგიურ თემებზე დაფუძნებული მრავალფიგურიანი კომპოზიციებისგან: პოპულარული იყო სხვადასხვა ეპიზოდები ოლიმპიელი ღმერთების ცხოვრებიდან, ჰერკულესის ექსპლოატაციებიდან და ტროას ომიდან. ნაკლებად ხშირად იყო ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული სცენები: ჰოპლიტების ბრძოლა, სპორტსმენების შეჯიბრებები, ქეიფის სცენები, გოგონების მრგვალი ცეკვა და ა.შ.

ვინაიდან ცალკეული გამოსახულებები თიხის ფონზე შავი სილუეტების სახით იყო შესრულებული, ისინი ბრტყელ შთაბეჭდილებას ტოვებენ. სხვადასხვა ქალაქში დამზადებულ ვაზებს მხოლოდ დამახასიათებელი ნიშნები აქვთ. შავფიგურიანმა სტილმა პიკს მიაღწია ათენში. სხვენის შავფიგურიანი ვაზები გამოირჩეოდა ფორმების ელეგანტურობით, დამზადების მაღალი ტექნიკითა და საგნების მრავალფეროვნებით. ზოგიერთი ვაზა მხატვარი ხელს აწერს თავის ნახატებს და ამის წყალობით ვიცით, მაგალითად, კლიციუსის სახელი, რომელმაც დახატა შესანიშნავი ჭურჭელი ღვინისთვის (კრატერი): ნახატი შედგება რამდენიმე სარტყლისგან, რომლებზეც წარმოდგენილია მრავალფიგურიანი კომპოზიციები. ფერწერის კიდევ ერთი შესანიშნავი მაგალითია ეგზეკიას კილიქსი. ვაზას მხატვარმა ღვინის თასის მთელი მრგვალი ზედაპირი დაიკავა ერთი სცენით: ღმერთი დიონისე იწვა გემზე, რომელიც თეთრი აფრების ქვეშ მიცურავს, ანძასთან გრეხილი ვაზები, ჩამოკიდებული მძიმე მტევნები. ირგვლივ შვიდი დელფინი ჩაყვინთავს, რომლებშიც, მითის თანახმად, დიონისემ ტირენიელი მეკობრეები გადააქცია.

არქაული ეპოქის ბერძნული კულტურის უდიდესი მიღწევა იყო ანბანური დამწერლობის შექმნა. ფინიკიური სილაბური სისტემის გარდაქმნით, ბერძნებმა შექმნეს ინფორმაციის აღების მარტივი გზა. იმისათვის, რომ ესწავლა წერა და დათვლა, აღარ იყო საჭირო წლების შრომა, მოხდა განათლების სისტემის "დემოკრატიზაცია", რამაც შესაძლებელი გახადა თანდათანობით გაეწერა საბერძნეთის თითქმის ყველა თავისუფალი მკვიდრი. ამრიგად, ცოდნის "სეკულარიზაცია" მოხდა, რაც გახდა საბერძნეთში სამღვდელო კლასის არარსებობის ერთ-ერთი მიზეზი და ხელი შეუწყო მთლიანად საზოგადოების სულიერი პოტენციალის ზრდას.

ევროპული კულტურისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის ფენომენი, ფილოსოფიის გაჩენა, დაკავშირებულია არქაულ ეპოქასთან. ფილოსოფია არის ფუნდამენტურად ახალი მიდგომა სამყაროს ცოდნისადმი, მკვეთრად განსხვავებული იმისგან, რაც გაბატონებული იყო ადრინდელი პერიოდის მახლობელ აღმოსავლეთში და საბერძნეთში. სამყაროს შესახებ რელიგიურ-მითოლოგიური იდეებიდან მის ფილოსოფიურ გაგებაზე გადასვლა ნიშნავდა თვისებრივ ნახტომს კაცობრიობის ინტელექტუალურ განვითარებაში.პრობლემების გამოთქმა და ფორმულირება, ადამიანის გონებაზე, როგორც ცოდნის საშუალებაზე დაყრდნობა, ორიენტაცია მიზეზების ძიებაზე. ყველაფერი, რაც ხდება თავად სამყაროში და არა მის ფარგლებს გარეთ - ეს არის ის, რაც მნიშვნელოვნად განასხვავებს სამყაროსადმი ფილოსოფიურ მიდგომას რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებებისგან. თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში ფილოსოფიის გაჩენის შესახებ ორი ძირითადი შეხედულება არსებობს: ერთის მიხედვით, ფილოსოფიის დაბადება მეცნიერების განვითარების წარმოშობაა, პოზიტიური ცოდნის რაოდენობრივმა დაგროვებამ გამოიწვია თვისებრივი ნახტომი. სხვა განმარტებით, ადრეული ბერძნული ფილოსოფია პრაქტიკულად არაფრით არ განსხვავდებოდა, გარდა გამოხატვის ხერხისა, სამყაროს ცოდნის ეტაპობრივი ადრინდელი მითოლოგიური სისტემისგან. თუმცა, ბოლო წლებში გამოითქვა შეხედულება, რომელიც, როგორც ჩანს, ყველაზე სწორია: ფილოსოფია დაიბადა ადრეული პოლიტიკის მოქალაქის სოციალური გამოცდილებიდან. პოლისი და მასში მოქალაქეთა ურთიერთობა - ეს არის მოდელი, რომლითაც ბერძენი ფილოსოფოსები ხედავდნენ სამყაროს. ამ დასკვნას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ფილოსოფიის გაჩენა მისი ადრეული ფორმით - ბუნებრივი ფილოსოფია (ანუ ფილოსოფია, რომელიც პირველ რიგში მიმართულია მსოფლიოს ყველაზე ზოგადი კანონების ცოდნაზე) - ხდება მცირე აზიის ყველაზე მოწინავე პოლიტიკაში. სწორედ მათთანაა დაკავშირებული პირველი ფილოსოფოსების - თალესის, ანაქსიმანდრის, ანაქსიმენესის მოღვაწეობა. ბუნებრივ-ფილოსოფიურმა სწავლებამ პირველადი ელემენტების შესახებ შესაძლებელი გახადა სამყაროს ზოგადი სურათის აგება და მისი ახსნა ღმერთების დახმარების გარეშე. ფილოსოფია, რომელიც დაიბადა, სპონტანურად მატერიალისტური იყო, მისი პირველი წარმომადგენლების შემოქმედებაში მთავარი იყო ყველაფრის მატერიალური ფუნდამენტური პრინციპების ძიება, რაც არსებობს.

იონიური ნატურფილოსოფიის ფუძემდებელი თალესი ასეთ ფუნდამენტურ პრინციპად მიიჩნევდა წყალს, რომელიც მუდმივ მოძრაობაშია. მისი გარდაქმნები ქმნიდა და ქმნის ყველაფერს, რაც თავის მხრივ ისევ წყალში იქცევა. თალესი წარმოადგენდა დედამიწას, როგორც ბრტყელ დისკს, რომელიც მცურავია პირველადი წყლის ზედაპირზე. თალესი ასევე ითვლებოდა მათემატიკის, ასტრონომიის და რიგი სხვა სპეციფიკური მეცნიერებების ფუძემდებლად. მზის თანმიმდევრული დაბნელების ჩანაწერების შედარებისას მან იწინასწარმეტყველა მზის დაბნელება 597 (ან 585) ძვ.წ. ე. და ახსნა იმით, რომ მთვარემ დაჩრდილა მზე. ანაქსიმანდრის აზრით, ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპია აპეირონი, განუსაზღვრელი, მარადიული და უსაზღვრო მატერია, რომელიც მუდმივ მოძრაობაშია. ანაქსიმანდერმა მისცა ენერგიის შენარჩუნების კანონის პირველი ფორმულირება და შექმნა სამყაროს პირველი გეომეტრიული მოდელი.

იონიელი ბუნებრივი ფილოსოფოსების მატერიალიზმსა და დიალექტიკას ეწინააღმდეგებოდნენ პითაგორაელები, პითაგორას სწავლებების მიმდევრები, რომლებმაც შექმნეს რელიგიური და მისტიკური საზოგადოება სამხრეთ იტალიაში. პითაგორელები საფუძვლების საფუძვლად მათემატიკას თვლიდნენ და თვლიდნენ, რომ არა ხარისხი, არამედ რაოდენობა, არა სუბსტანცია, არამედ ფორმა განსაზღვრავს ყველაფრის არსს. თანდათანობით, მათ დაიწყეს ნივთების იდენტიფიცირება რიცხვებით, ართმევდნენ მათ მატერიალურ შინაარსს. აბსტრაქტულად ქცეული აბსტრაქტული რიცხვი მათ მიერ სამყაროს არამატერიალური არსის საფუძვლად იქნა ჩაფიქრებული.

არქაული ეპოქის დასაწყისში ლიტერატურის დომინანტური ჟანრი იყო წინა ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული ეპოსი. პეისისტრატეს დროს ათენში განხორციელებული ჰომეროსის ლექსების ფიქსაცია „ეპიკური“ პერიოდის დასასრული იყო. ეპოსს, როგორც ახალ პირობებში მთელი საზოგადოების გამოცდილების ანარეკლს, ადგილი უნდა დაეთმო სხვა სახის ლიტერატურას. ამ ეპოქაში, რომელიც სავსეა ძალადობრივი სოციალური კონფლიქტებით, ვითარდება ლირიკული ჟანრები, რომლებიც ასახავს ინდივიდის გამოცდილებას. ცივიზმი განასხვავებს ტირტეუსის პოეზიას, რომელმაც შთააგონა სპარტელები მესენიის მფლობელობისთვის ბრძოლაში. თავის ელეგიებში ტირტეოსი ადიდებდა სამხედრო ძლევამოსილებას და ასახავდა მეომრის ქცევის ნორმებს. და მოგვიანებით მათ მღეროდნენ კამპანიების დროს, ისინი ასევე პოპულარული იყო სპარტის გარეთ, როგორც პოლის პატრიოტიზმის ჰიმნი. თეოგნისის, არისტოკრატი პოეტის შემოქმედება, რომელმაც გააცნობიერა არისტოკრატული სისტემის სიკვდილი და განიცადა იგი, გაჟღენთილია დაბალი ფენების სიძულვილით და შურისძიების წყურვილით:

უმოწყალოდ, მტკიცედ ათელე გულცარიელ ხალხს
ბასრი ჯოხით დავამტვრევ, მძიმე უღლით დავაჭერ!

უბედურებითა და ტანჯვით სავსე ცხოვრება ერთ-ერთმა პირველმა ლირიკოსმა - არქილოქემ გაატარა. არისტოკრატისა და მონის ვაჟი, არქილოქე, გაჭირვებული, მშობლიური პაროსიდან კოლონისტებთან ერთად წავიდა თასოსში, იბრძოდა თრაკიელებთან, მსახურობდა დაქირავებულად, ეწვია "ლამაზ და ბედნიერ" იტალიას, მაგრამ ბედნიერება ვერსად იპოვა:

ჩემი პური ბასრი შუბით მაქვს შერეული.
შუბში კი - ისმარის ქვემოდან ღვინო. შუბზე დაყრდნობილი ვსვამ.

კიდევ ერთი დიდი ლირიკოსის, ალკეუსის შემოქმედება ასახავდა იმდროინდელ მშფოთვარე პოლიტიკურ ცხოვრებას. პოლიტიკურ მოტივებთან ერთად მისი ლექსები შეიცავს სასმელსაც, ჟღერს სიცოცხლის სიხარულს და სიყვარულის სევდას, ფიქრებს სიკვდილის გარდაუვალობაზე და მოუწოდებს მეგობრებს, რომ გაიხარონ სიცოცხლე:

წვიმები მძვინვარებს. დიდი სიცივე
ატარებს ციდან. მდინარეები ჯაჭვებით არის მიჯაჭვული..
ზამთარს გავშორდეთ. მბზინავი ნათელი
გავავრცელოთ ცეცხლი. გულუხვად ტკბილია ჩემთვის
დაასხით ცოტა ღვინო. შემდეგ ლოყის ქვეშ
მომეცი რბილი ბალიში.

"საფო იისფერი თმიანია, სუფთა, ნაზი ღიმილით!" - მიმართავს პოეტი თავის დიდ თანამედროვე საფოს.

საფოს შემოქმედების ცენტრში იყო ქალი, რომელიც სიყვარულით იტანჯებოდა და იტანჯებოდა ეჭვიანობის ტკივილებით, ან დედა, რომელსაც სათუთად უყვარს შვილები. საფოს პოეზიაში სევდიანი მოტივები ჭარბობს, რაც მას თავისებურ ხიბლს ანიჭებს:

ღმერთი თანაბარი მეჩვენება საბედნიეროდ
ადამიანი რომელიც ასე ახლოსაა
სანამ დაჯდები, ნაზად ჟღერს
უსმენს ხმას
და საყვარელი სიცილი. ამავე დროს მაქვს
გული მაშინვე შეწყვეტდა ცემას.

ანაკრეონმა თავის შემოქმედებას სილამაზის, სიყვარულისა და გართობის პოეზია უწოდა. ის არ ფიქრობდა პოლიტიკაზე, ომებზე, სამოქალაქო დაპირისპირებაზე:

ჩემთვის ტკბილი არ არის ის, ვინც ქეიფობს, სიტყვის სავსე ჭიქაზე
ის ხელმძღვანელობს მხოლოდ სასამართლო პროცესებს და სამწუხარო ომს,
ძვირფასო მე, ვინც, მუზები და კვიპროტები, აერთიანებს კარგ საჩუქრებს,
წესს ადგენს, რომ დღესასწაულზე უფრო მხიარული იყოთ.

ანაკრეონის ლექსებმა, რომლებიც გამოირჩეოდა უდავო ნიჭით და მომხიბლავი ფორმით, უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპულ, მათ შორის რუსულ პოეზიაზე.

არქაული ეპოქის ბოლოს, მხატვრული პროზის დაბადება, წარმოდგენილი ლოგოგრაფების ნამუშევრებით, რომლებიც აგროვებდნენ ადგილობრივ ლეგენდებს, დიდგვაროვან ოჯახთა გენეალოგიებს და ისტორიებს პოლიტიკის დაარსების შესახებ, თარიღდება არქაული ეპოქის დასასრულით. ამავე დროს წარმოიშვა თეატრალური ხელოვნება, რომლის ფესვები სასოფლო-სამეურნეო კულტების ხალხურ რიტუალებშია.

არქაული პერიოდი: VII - VI სს ძვ.წ.

ეკონომიკაში დიდი ძვრების პერიოდი არის ფულის გამოჩენა. იქმნება სოციალური სისტემა - ბერძენი მონათმფლობელური საზოგადოება და სახელმწიფო - მონა-მესაკუთრე რესპუბლიკა (ხელისუფლებაში არ არის ერთპიროვნული მმართველი, როგორც აღმოსავლეთში, არამედ არისტოკრატული ელიტა). სადაც დემოებმა გაიმარჯვეს (ფერმერები, ხელოსნები, ვაჭრები), შეიქმნა დემოკრატიული რესპუბლიკა.
ქვეყანა დაყოფილია რეგიონებად ან ქალაქ-სახელმწიფოებად - პოლიტიკა. მაგრამ არ არსებობს ბრძოლა სავაჭრო ურთიერთობებისა და სამხედრო შეტაკებების გამო სხვა ხალხებთან, უცხოელთა მონებთან. პოლიტიკას შორის არის ბერძნული სამყაროს ერთიანობის შეგნება.
საკურთხევლებს საერთო ბერძნული მნიშვნელობა აქვს, განსაკუთრებით ზევსის ტაძარი ოლიმპიაში, სადაც 776 წ. ოლიმპიური თამაშები იმართება.

არქიტექტურა

VII საუკუნეში ქალაქები სწრაფად იზრდება და მშენებლობა ფართოვდება. გამოჩნდა კირქვით ნაგები მონუმენტური ნაგებობები. ძირითადად ეს არის ტაძრები, რომლებიც არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ საზოგადოებრივი შენობებიც იყო.
VII საუკუნეში ვითარდება სხვადასხვა ტიპის შენობები:

უმარტივესი არის ტაძარი ანტეში (ძირს იღებს მიკენურ მეგარონში). გვერდითი კედლების ბოლოებს შორის სვეტები - ჭიანჭველები.
პროსტილი - 4 სვეტი ფასადზე, რომელიც მდებარეობს ჭიანჭველების წინ.
ამფიპროსტილი - სვეტები წინა და უკანა ფასადებზე.
პერიპერი - სვეტები ტაძრის პერიმეტრის გარშემო. ყველაზე ხშირად, ფასადზე 6 სვეტია (ჰექსასტილის პერიპტერი). ტაძრის ყველაზე გავრცელებული ტიპი.
დიპტერი - სვეტების ორი რიგი გარს აკრავს ტაძარს.
ტაძრის ოთახი (ჩელა) დაყოფილია 3 ნაწილად:
- წინა - პრონაოსი - ვესტიბულის ფუნქციას ასრულებს;
- ცენტრალური - ნაოსი, ყველაზე ვრცელი;
- ოპისტოდომი - კარების შესანახად, შესასვლელი უკანა ფასადიდან.

შეკვეთის სისტემის ელემენტები:
- სარდაფი, სამსაფეხურიანი (სტილობატი);
- სვეტი (ძირი, საყრდენი, კაპიტალი);
- ანტაბლატურა (შედგება არქიტრავისაგან (სხივი), ფრიზი და კარნიზი) - სტრუქტურის გადახურვის ნაწილი.
- სამკუთხა ფრონტონი, რომელიც ჩამოყალიბებულია სახურავის ორი ფერდობით.

იყო 2 ძირითადი ორდენი - დორიული (ფორმების სიმარტივე და მამაკაცურობა) და იონური (სიმსუბუქე, ჰარმონია, გრაციოზულობა, შედარებით დიდი დეკორატიული ეფექტი).
დორიული წესით, სვეტებს არ ჰქონდათ საფუძველი.
V - IV საუკუნეების კლასიკოსების უდიდესი ყვავილობა. შეუძლებელი იქნებოდა არქაული პერიოდის დიდი მიღწევების გარეშე.
მრავალი ტაძარი აშენდა მთელ საბერძნეთში, განსაკუთრებით მე-6 საუკუნეში. ყველგან ქვის ტაძრების მშენებლობაზე გადადიან.
ტაძრებს ამშვენებდა სკულპტურა (ფედიმენტი, ფრიზი, მეტოპები).
ყველაზე რთული ამოცანაა ფრონტონის სამკუთხა ველში მრავალფიგურიანი კომპოზიციის განთავსება.

უჩვეულოდ განიერი მთავარი ფასადი. სვეტების ფორმა თავისებურია - ზედა დიამეტრი გაცილებით ვიწროა, ვიდრე ქვედა, ნაყარი კაპიტელები აქვს დიდი ოფსეტური.
სვეტების კენტი რაოდენობა, მთავარი ოთახი, სვეტების მწკრივით დაყოფილი ორ ნაწილად (ნავი) ტიპიური არქაული ნიშნებია.
იონური ორდენის ძეგლებიდან ჩვენამდე არც ერთი ისეთ მდგომარეობაში არ ჩამოსულა, რომ მას მთლიანობაში შევხედოთ.

გადასვლა არქაულიდან კლასიკურზე (VI საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის დასაწყისი)

ჰერას ტაძარი (II) პაესტუმში. სვეტები ჯერ კიდევ მძიმეა, მაგრამ ფორმა უკვე უფრო ახლოსაა კლასიკურთან.

ხელოვნება

არქაულის სახვითმა ხელოვნებამ (VII-VI სს.) საფუძველი ჩაუყარა კლასიკური ხელოვნების მომავალ აყვავებას, რომელმაც ასეთი მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მსოფლიო მხატვრული კულტურის განვითარებაში.
ამ პერიოდში ყველა სახის ხელოვნება სწრაფად ვითარდება.
ფორმის ძიება, რომელიც გამოხატავს პოლიტიკის მოქალაქის ლამაზი, ძლიერი, ჯანმრთელი სხეულითა და სულით. შემოქმედებითი ძალისხმევა მიმართულია ფიგურის სწორი აგებულების, პლასტიკური ანატომიის და მოძრაობის გადაცემის ათვისებაზე. ბოლო ყველაზე რთულია. მოძრაობის სრული ილუზია მხოლოდ შუაში იქნება. მე-5 ს.
სარჩელს დიდი გავლენა ჰქონდა - ეგვიპტესა და მესოპოტამიაში. მაგალითად, უფრო სრულყოფილი ასურელისგან მათ ისესხეს კომპოზიცია, ტანსაცმლის ინტერპრეტაცია და ვარცხნილობა.
შიშველი სპორტული ფიგურის გამოჩენა - კურო (მამაკაცი) და ქერქი (ქალი). გამოსახული იყო როგორც ადამიანები, ასევე ღმერთები.

თენეას კუროსი. ე. წ. აპოლონი ტენეა. მარმარილო. 560 წ სპორტულ სტრუქტურას ხაზს უსვამს ფართო მხრები, ძლიერი ფეხები. უფრო რბილი და მოცულობითი ვიდრე ადრე გადატანილი კუნთები. მაგრამ თმის ვარცხნილობა დეკორატიულად არის განმარტებული, ძლიერად ამობურცული თვალები, პირობითი ღიმილი.

კიდევ უფრო მოცულობითი და რეალისტური.
მუშაობს ფარდულ ფიგურაზე და ცდილობს მოძრაობის გადმოცემას:

ქალის ქანდაკება (ქალღმერთი კურდღლით). 560 წ სავარაუდოდ ჰერას საკულტო ქანდაკება. სტატიკურია, ქვედა ნაწილი მრგვალი სვეტის სახითაა. ტუნიკის ნაკეცები მკაცრად პარალელურია, თუმცა მკლავები და მკერდი უკვე პლასტიკურად არის მოდელირებული.
განსაკუთრებული ოსტატობით გამოირჩევა მე-2 სართულის ქალის ქანდაკებათა ჯგუფი. მე-6 ს.

პეპლოსის ქერქი ათენის აკროპოლისიდან. მარმარილო, შეღებვა. 540 წ

ქერქი აკროპოლისიდან. დეტალი. ტანსაცმლის ნაკეცების კოორდინაციის მცდელობა სხეულის მოძრაობასთან. მარმარილო. შესანიშნავად დამუშავებული. ლამაზად მოხატული. მოხდენილი პოზები - არისტოკრატული წრის გოგონების იმიჯი.
ტაძრის ქანდაკება (მეტოპები, ფრონტონები, ფრიზი).
ძირითადად მითოლოგიური ისტორიები.

პაესტუმის ტაძრიდან მეტოპები საუბრობენ ახალი კომპოზიციური სტრუქტურების ძიებაზე.

ათენა და პერსევსი კლავენ გორგონს. მეთოპე მთიდან. სელინუნტში. მე -2 სართული მე-6 ს. ძვ.წ. კვადრატული მოწყობა.
ყველაზე რთული ამოცანაა ფრონტონის ველში განლაგება.

არტემიდას ტაძრის ფრონტონი კუნძულ კორფუდან. გორგონა. დეტალი. ფრაგმენტი. მე-6 ს. ძვ.წ ე. ფრენის გადმოცემის თამამი მცდელობა არის დაჩოქილი სირბილის პირობითი პოზა. საკმაოდ ბრტყელი, ოდნავ მოდელირებული რელიეფი.

ფერწერა

საგნის გაფართოება, უფრო რეალისტური ნახატი, ფიგურების სხვადასხვა კუთხე, მოძრაობა, პოლიქრომია - ეს არის არქაული დროის (VII-VI სს.) მიღწევები.
სილუეტი ჩანაცვლებულია კონტურის ნახატით, რომელიც დეტალების გადმოცემის საშუალებას იძლევა.
მე-6 ს. დომინირებს შავფიგურიანი ტექნიკა.

ცნობილი კრატერი ფრანსუა. ვაზას მხატვარი კლიი, მეთუნე ერგოტიმი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 570 (არქეოლოგის სახელობის). 5 ქამარი, მითოლოგიური სცენები, წარწერები იმის შესახებ, თუ რა ხდება. ნახაზის სიზუსტე, მოძრაობების მრავალფეროვნება. ყველაზე მნიშვნელოვანი ოსტატები არიან ამასისი და ექსეკიუსი. Exekias-ის ერთ-ერთი საუკეთესო ნამუშევარი:

Წერა.

ბერძნული კულტურის VIII-VI სს. ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ფაქტორი. ითვლება ახალ დამწერლობად. ანბანური დამწერლობა, ნაწილობრივ ნასესხები ფინიკიელებისგან, უფრო მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ძველი მიკენური სილაბარი: იგი შედგებოდა მხოლოდ 24 სიმბოლოსგან, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა მყარად ჩამოყალიბებული ფონეტიკური მნიშვნელობა. თუ მიკენურ საზოგადოებაში, ისევე როგორც ბრინჯაოს ხანის სხვა მსგავს საზოგადოებებში, წერის ხელოვნება ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ რამდენიმე ინიციატორისთვის, რომლებიც იყვნენ პროფესიონალ მწიგნობართა დახურული კასტის ნაწილი, ახლა ის ხდება პოლიტიკის ყველა მოქალაქის საერთო საკუთრება. , ვინაიდან თითოეულ მათგანს შეეძლო დაეუფლა წერისა და კითხვის უნარებს . სილაბარისგან განსხვავებით, რომელიც ძირითადად გამოიყენებოდა ანგარიშების შესანახად და, შესაძლოა, გარკვეულწილად რელიგიური ტექსტების შედგენისთვის, ახალი დამწერლობის სისტემა იყო ჭეშმარიტად უნივერსალური კომუნიკაციის საშუალება, რომელიც თანაბარი წარმატებით გამოიყენებოდა ბიზნეს მიმოწერაში და ლირიკული ლექსების ჩასაწერად. ან ფილოსოფიური აფორიზმები. ყოველივე ამან განაპირობა ბერძნული პოლიტიკის მოსახლეობაში წიგნიერების სწრაფი ზრდა, რასაც მოწმობს მრავალი წარწერა ქვაზე, ლითონსა და კერამიკაზე, რომელთა რიცხვი იზრდება არქაული პერიოდის დასასრულთან ერთად. მათგან უძველესი, მაგალითად, ახლა ფართოდ ცნობილი ეპიგრამა ე.წ. ნესტორის თასზე Fr. Pitekussa, თარიღდება VIII საუკუნის მესამე მეოთხედით, რაც შესაძლებელს ხდის ბერძნების მიერ ფინიკიური ანბანის ნიშნების ნასესხების მიკუთვნებას ან იმავე VIII საუკუნის პირველ ნახევარს, ან თუნდაც წინა საუკუნის ბოლოს. მე-9 საუკუნე.

პრაქტიკულად ამავე დროს (VIII საუკუნის მეორე ნახევარი) შეიქმნა მონუმენტური გმირული ეპოსის ისეთი გამორჩეული ნიმუშები, როგორიცაა ილიადა და ოდისეა, საიდანაც იწყება ბერძნული ლიტერატურის ისტორია და, სავარაუდოდ, ამავე დროს.

პოეზია.

არაჩვეულებრივი თემატური სიმდიდრითა და ფორმებისა და ჟანრების მრავალფეროვნებით გამოირჩევა პოსტჰომერული პერიოდის (VII-VI სს.) ბერძნული პოეზია. ეპოსის გვიანდელი ფორმებიდან ცნობილია მისი ორი ძირითადი ვარიანტი: გმირული ეპოსი, რომელიც წარმოდგენილია ე.წ.

ლირიკული პოეზია ფართოდ გავრცელდება და მალე ეპოქის წამყვან ლიტერატურულ მიმართულებად იქცევა, რომელიც თავის მხრივ რამდენიმე ძირითად ჟანრად იყოფა: ელეგია, იამბიკური, მონოდიკური, ე.ი. განკუთვნილია სოლო შესრულებისთვის და საგუნდო ლირიკა, ანუ მელიქი.

არქაული პერიოდის ბერძნული პოეზიის ყველაზე მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი ნიშანი ყველა ძირითად ტიპსა და ჟანრში უნდა იქნას აღიარებული, როგორც მისი გამოხატული ჰუმანისტური შეღებვა. პოეტის განსაკუთრებული ყურადღება ადამიანის სპეციფიკურ პიროვნებაზე, მის შინაგან სამყაროზე, ინდივიდუალურ ფსიქიკურ მახასიათებლებზე საკმაოდ ნათლად იგრძნობა უკვე ჰომეროსის ლექსებში. "ჰომერმა აღმოაჩინა ახალი სამყარო - თავად ადამიანი. სწორედ ეს აქცევს მის "ილიადას" და "ოდისეას" ktema eis aei, მარადიულ ნაწარმოებად, მარადიულ ღირებულებად".

ილიადასა და ოდისეაში საგმირო ზღაპრების გრანდიოზული კონცენტრაცია გახდა შემდგომი ეპიკური შემოქმედების საფუძველი. VI ს-ის VII და I ნახევარში. წარმოიშვა მრავალი ლექსი, რომელიც შედგენილია ჰომეროსის ეპოსის სტილში და შექმნილია ილიადასა და ოდისეასთან შერწყმისთვის და მათთან ერთად ჩამოაყალიბოს მითოლოგიური ტრადიციის ერთიანი თანმიმდევრული ქრონიკა, ეგრეთ წოდებული ეპიკური „კიკლ“ (ციკლი, წრე). უძველესი ტრადიცია ამ ლექსებიდან ბევრს მიაწერდა „ჰომეროსს“ და ამით ხაზს უსვამდა მათ სიუჟეტსა და სტილისტურ კავშირს ჰომეროსულ ეპოსთან.

პოსტჰომერული პერიოდის ბერძნულ პოეზიას ახასიათებს პოეტური ნარატივის სიმძიმის ცენტრის მკვეთრი გადაცემა თავად პოეტის პიროვნებაზე. ეს ტენდენცია უკვე აშკარად იგრძნობა ჰესიოდეს შემოქმედებაში, განსაკუთრებით მის პოემაში „შრომები და დღეები“.

ადამიანური გრძნობების, აზრებისა და გამოცდილების უჩვეულოდ რთული, მდიდარი და ფერადი სამყარო გვევლინება ჰესიოდის შემდგომი ბერძენი პოეტების თაობის შემოქმედებაში, რომლებიც მუშაობდნენ ლირიკის სხვადასხვა ჟანრში. სიყვარულისა და სიძულვილის გრძნობები, სევდა და სიხარული, ღრმა სასოწარკვეთა და მომავლის მხიარული ნდობა, გამოხატული მაქსიმალური, აქამდე გაუგონარი გულწრფელობითა და გულწრფელობით, წარმოადგენს პოეტური ფრაგმენტების მთავარ შინაარსს, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ამ პოეტებიდან. , სამწუხაროდ არც ისე მრავალრიცხოვანი და უმეტესწილად ძალიან მოკლე (ხშირად მხოლოდ ორი ან სამი ხაზი).

ყველაზე გულწრფელი, შეიძლება ითქვას, მიზანმიმართულად ხაზგასმული ფორმით, ეპოქის ინდივიდუალისტური ტენდენციები იყო განსახიერებული ისეთი შესანიშნავი ლირიკოსის შემოქმედებაში, როგორიც არქილოქეა. როგორც არ უნდა ესმოდეს ადამიანს მისი ლექსები, ერთი რამ ცხადია: ინდივიდი, რომელმაც ჩამოაგდო ძველი ტომობრივი მორალის მჭიდრო კავშირები, აქ აშკარად ეწინააღმდეგება კოლექტივს, როგორც თვითკმარი თავისუფალ ადამიანს, არ ექვემდებარება ვინმეს აზრს და კანონებს. .

ამგვარი განწყობები სოციალურად საშიშად უნდა აღიქმებოდა და პროტესტი უნდა გამოეწვია როგორც ძველი არისტოკრატიული წყობის მიმდევრებს, ისე ახალი პოლისის იდეოლოგიის დამცველებს შორის, რომლებიც მოუწოდებდნენ თანამოქალაქეებს ზომიერების, წინდახედულების, მამულისადმი ეფექტური სიყვარულისა და მორჩილებისკენ. კანონებისადმი.

თუ ტირტეუსი თავის ლექსებში მთავარ აქცენტს აკეთებს თავგანწირვის განცდაზე, მეომრისა და მოქალაქის მზადყოფნაზე, დაიღუპოს სამშობლოსთვის (მოწოდება, რომელიც ძალიან აქტუალური ჟღერს ისეთ სახელმწიფოში, როგორიც არის სპარტა, რომელიც მე-7-მე-6 ს. საუკუნეების განმავლობაში აწარმოებდა თითქმის უწყვეტ ომებს მეზობლებთან), შემდეგ კიდევ ერთი ელეგიის ჟანრის გამოჩენილი ოსტატი და ამავე დროს ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწე - სოლონი ყველა სამოქალაქო სათნოებათა შორის პირველ ადგილზე აყენებს პროპორციის გრძნობას, ანუ "დაკვირვების უნარს". ოქროს შუალედი“ ყველაფერში. მისი გაგებით, მხოლოდ ზომიერებასა და წინდახედულობას შეუძლია დაიცვას მოქალაქეები სიხარბისა და სიმდიდრით გაჯერებისგან, თავიდან აიცილოს მათ მიერ წარმოქმნილი შიდა ჩხუბი და დაამყაროს "კარგი კანონი" (ევნომია) სახელმწიფოში.

მაშინ როცა ზოგიერთი ბერძენი პოეტი ცდილობდა თავის ლექსებში გაეგო ადამიანის რთული შინაგანი სამყარო და ეპოვა საუკეთესო ვარიანტი მისი ურთიერთობისთვის პოლიტიკის სამოქალაქო კოლექტივთან, სხვები არანაკლებ დაჟინებით ცდილობდნენ შეაღწიონ ადამიანის გარშემო არსებული სამყაროს სტრუქტურაში და ამოეხსნათ პრობლემები. გამოცანა მისი წარმოშობის შესახებ. ერთ-ერთი ასეთი პოეტ-მოაზროვნე იყო ჩვენთვის ცნობილი ჰესიოდე, რომელიც თავის პოემაში „თეოგონია“, ანუ „ღმერთების წარმოშობა“ ცდილობდა წარმოეჩინა არსებული მსოფლიო წესრიგი მის, ასე ვთქვათ, ისტორიულ განვითარებაში პირქუში და პირქუშიდან. უსახო პირველყოფილი ქაოსი ნათელ და ჰარმონიულ სამყაროში, რომელსაც სათავეში ედგა ოლიმპიელი ღმერთები ზევსი.

რელიგია და ფილოსოფია.

დიდი კოლონიზაციის ეპოქაში ტრადიციული ბერძნული რელიგია არ აკმაყოფილებდა თანამედროვეთა სულიერ მოთხოვნილებებს, რადგან ძნელი იყო პასუხის პოვნა კითხვაზე, რა ელის ადამიანს მის მომავალ ცხოვრებაში და არსებობს თუ არა იგი საერთოდ. ორი მჭიდროდ დაკავშირებული რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლების, ორფიკოსებისა და პითაგორეელების წარმომადგენლები ცდილობდნენ ამ მტკივნეული საკითხის თავისებურად გადაჭრას. ორივემ და სხვებმა შეაფასეს ადამიანის მიწიერი ცხოვრება, როგორც ტანჯვის უწყვეტი ჯაჭვი, რომელიც ღმერთებმა ცოდვებისთვის გაგზავნეს. ამავდროულად, ორფიელებსაც და პითაგორეელებსაც სჯეროდათ სულის უკვდავება, რომელსაც, რომელმაც გაიარა რეინკარნაციების გრძელი სერია, ბინადრობს სხვა ადამიანების სხეულებში და ცხოველების სხეულებშიც კი, შეუძლია გაწმინდოს თავი ყოველგვარი მიწიერი სიბინძურისაგან და მარადიული ნეტარების მიღწევა. იდეა იმის შესახებ, რომ სხეული არის მხოლოდ დროებითი „დუნჯი“ ან თუნდაც უკვდავი სულის „საფლავი“, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა ფილოსოფიური იდეალიზმისა და მისტიკის შემდგომ მიმდევარზე, პლატონიდან დაწყებული ქრისტიანული რწმენის დამფუძნებლამდე, პირველად გაჩნდა ზუსტად. ორფიკულ-პითაგორას მოძღვრების წიაღში. ორფიკებისგან განსხვავებით, რომლებიც უფრო ახლოს იყვნენ ხალხის ფართო მასებთან და თავიანთ სწავლებებს ემყარებოდნენ მხოლოდ გარკვეულწილად გადააზრებულ და განახლებულ მითს ველური ბუნების მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღვთაების დიონისე ზაგრეუსის შესახებ, პითაგორეელები იყვნენ დემოკრატიისადმი მტრული დახურული არისტოკრატული სექტა. მათი მისტიური სწავლებები იყო ბევრად უფრო დახვეწილი, რაც ამტკიცებდა ამაღლებულ ინტელექტუალურობას. შემთხვევითი არ არის, რომ თავად პითაგორა (ცნობილი თეორემის ავტორი, რომელიც დღესაც მის სახელს ატარებს), და მისი უახლოესი სტუდენტები და მიმდევრები გატაცებულნი იყვნენ მათემატიკური გამოთვლებით და დიდ პატივს სცემდნენ რიცხვებისა და მათი კომბინაციების მისტიკურ ინტერპრეტაციას.

ორფიელებიც და პითაგორეელებიც ცდილობდნენ გამოესწორებინათ და განეწმინდათ ბერძნების ტრადიციული რწმენა, ჩაანაცვლეს ისინი რელიგიის უფრო დახვეწილი, სულიერად სავსე ფორმით. სამყაროს სრულიად განსხვავებული ხედვა, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით უკვე უახლოვდება სპონტანურ მატერიალიზმს, ამავე დროს (ძვ. წ. VI ს.) შეიმუშავეს და იცავდნენ ეგრეთ წოდებულ იონიურ ნატურფილოსოფიის წარმომადგენლებს: თალესს, ანაქსიმანდრეს და ანაქსიმენეს. სამივე იყო მილეტის მკვიდრი, უდიდესი და ეკონომიკურად განვითარებული მცირე აზიის ბერძნული ქალაქებიდან.

რა მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII-VI საუკუნეებში იონიაში, რამაც ხელი შეუწყო ასეთი გამოჩენილი პიროვნებების გაჩენას? შერეული სისხლის მოსახლეობა (კარიული, ბერძნული და ფინიკიური ტოტები) ჩათრეული იყო ხანგრძლივ და რთულ კლასობრივ ბრძოლაში. რა სისხლი მიედინება მათ ძარღვებში ამ სამი ტოტიდან? Რა ზომით? ჩვენ არ ვიცით. მაგრამ ეს სისხლი ძალიან აქტიურია. ეს სისხლი უაღრესად პოლიტიკურია. ეს არის გამომგონებლების სისხლი. (საზოგადოებრივი სისხლი: ამბობენ, რომ თალესმა შესთავაზა იონიის ამ მოუსვენარ და დაშლილ მოსახლეობას შექმნან ახალი ტიპის სახელმწიფო, ფედერალური სახელმწიფო, რომელსაც მართავდა ფედერალური საბჭო. წინადადება ძალიან გონივრული და ამავე დროს ძალიან ახალია ქვეყნებში. ბერძნული სამყარო. მას არ უსმენდნენ.)

ეს კლასობრივი ბრძოლა, რომელიც ადიდებდა იონიურ ქალაქებს, როგორიც იყო ატიკაში სოლონის დროს, არის და დიდი ხნის განმავლობაში ყველა გამოგონების მამოძრავებელი ძალა შემოქმედების ამ ქვეყანაში.

პირველად კაცობრიობის ისტორიაში მილეზიელი მოაზროვნეები ცდილობდნენ წარმოედგინათ მათ გარშემო არსებული მთელი სამყარო, როგორც ჰარმონიულად მოწყობილი, თვითგანვითარებადი და თვითრეგულირებადი სისტემა. ეს კოსმოსი, როგორც იონიელ ფილოსოფოსებს სჯეროდათ, არცერთ ღმერთს და არც ერთ ხალხს არ შეუქმნია და პრინციპში სამუდამოდ უნდა არსებობდეს. მისი მარეგულირებელი კანონები საკმაოდ ხელმისაწვდომია ადამიანის გაგებისთვის. მათში არაფერია მისტიკური, გაუგებარი. ამრიგად, დიდი ნაბიჯი გადაიდგა არსებული მსოფლიო წესრიგის რელიგიურ-მითოლოგიური აღქმიდან ადამიანის გონების საშუალებით მის გააზრებამდე. პირველ ფილოსოფოსებს აუცილებლად უნდა შეექმნათ კითხვა, რა უნდა ჩაითვალოს ფუნდამენტურ პრინციპად, ყველა არსებულის ძირეულ მიზეზად. თალესი (უძველესი მილეზიელი ბუნების ფილოსოფოსებიდან) და ანაქსიმენეს სჯეროდათ, რომ პირველადი სუბსტანცია, საიდანაც ყველაფერი წარმოიქმნება და რომელშიც ყველაფერი საბოლოოდ იქცევა, უნდა იყოს ოთხი ძირითადი ელემენტიდან ერთ-ერთი.

ამავე დროს თალესი წყალს ანიჭებდა უპირატესობას, ანაქსიმენეს კი ჰაერს. თუმცა, ანაქსიმანდრე, უძველეს ბერძენ ფილოსოფოსთა შორის ყველაზე ღრმად, ყველა სხვაზე უფრო წინ წავიდა ბუნებრივი მოვლენების აბსტრაქტულ-თეორიული გაგების გზაზე. მან გამოაცხადა ეგრეთ წოდებული "აპეირონი" ძირეული მიზეზი და საფუძველი იმისა, რაც არსებობს - მარადიული და უსასრულო სუბსტანცია, რომელიც თვისობრივად არ შემცირდება ოთხი ელემენტიდან რომელიმეზე და ამავე დროს იმყოფება უწყვეტ მოძრაობაში, რომლის დროსაც საპირისპირო პრინციპებია. აპეირონისგან გამოირჩევა: თბილი და ცივი, მშრალი და ნესტიანი და ა.შ. ურთიერთქმედებაში შესვლისას, დაპირისპირებულთა ეს წყვილი წარმოშობს ბუნების ყველა ფენომენს, რომელიც ხელმისაწვდომია დაკვირვებისთვის, როგორც ცოცხალი, ასევე მკვდარი. ანაქსიმანდრის მიერ დახატული სამყაროს სურათი სრულიად ახალი და უჩვეულო იყო იმ ეპოქისთვის, რომელშიც ის წარმოიშვა. იგი შეიცავდა მატერიალისტური და დიალექტიკური ხასიათის უამრავ გამოხატულ ელემენტს, მათ შორის პირველადი სუბსტანციის ყოვლისმომცველი, მუდმივად ცვალებადი ფორმის იდეას, მატერიის შესახებ თანამედროვე იდეებთან საკმაოდ ახლოს, დაპირისპირებების ბრძოლის იდეას და მათ გადასვლას. ერთმანეთში, როგორც სამყაროს მთელი მრავალფეროვნების მთავარი წყარო.პროცესები.

ბერძენ ბუნებრივ ფილოსოფოსებს კარგად ესმოდათ, რომ ყველა ცოდნის ყველაზე საიმედო საფუძველია გამოცდილება, ემპირიული კვლევა და დაკვირვება. არსებითად, ისინი იყვნენ არა მხოლოდ პირველი ფილოსოფოსები, არამედ პირველი მეცნიერები, ბერძნული და მთელი ევროპული მეცნიერების ფუძემდებელი. მათგან უხუცესს, თალესს, ძველები უკვე უწოდებდნენ "პირველ მათემატიკოსს", "პირველ ასტრონომს", "პირველ ფიზიკოსს".

არქიტექტურა და ქანდაკება.

VII-VI საუკუნეებში. ბერძენმა არქიტექტორებმა პირველად დიდი ხნის შესვენების შემდეგ დაიწყეს მონუმენტური ტაძრების შენობები ქვისგან, კირქვის ან მარმარილოსგან. VI საუკუნეში. განვითარდა ერთი საერთო ბერძნული ტიპის ტაძარი მართკუთხა, წაგრძელებული ნაგებობის სახით, რომელიც გარშემორტყმული იყო ყველა მხრიდან კოლონადით, ზოგჯერ ერთჯერადი (პერიპტერი), ზოგჯერ ორმაგი (დიპტერი). ამავე დროს, განისაზღვრა ორი ძირითადი არქიტექტურული ორდენის ძირითადი სტრუქტურული და მხატვრული თავისებურებები:

დორიკული, რომელიც განსაკუთრებით გავრცელებული იყო პელოპონესში და ქალაქებში მაგნა გრეკიაში (სამხრეთ იტალია და სიცილია) და იონური, რომელიც განსაკუთრებით პოპულარული იყო მცირე აზიის ბერძნულ ნაწილში და ევროპის საბერძნეთის ზოგიერთ რეგიონში. კორინთში აპოლონის ტაძარი, სამხრეთ იტალიაში პოსიდონიას (Paestum) ტაძრები და სიცილიაში სელინუტის ტაძრები შეიძლება მივიჩნიოთ დორიული წესრიგის ტიპურ მაგალითებად, ისეთი დამახასიათებელი ნიშნებით, როგორიცაა ძლიერი ძალა და მძიმე მასივობა. უფრო მოხდენილი, მოხდენილი და ამავდროულად, დეკორატიული დეკორაციის გარკვეული პრეტენზიულობით გამორჩეული, იონური ორდენის ნაგებობები იმავე პერიოდში წარმოდგენილი იყო დაახლოებით ჰერას ტაძრებით. სამოსი, არტემიდა ეფესოში (ცნობილი არქიტექტურული ძეგლი, ითვლება ერთ-ერთ "მსოფლიოს შვიდ საოცრებად"), აპოლონი დიდიმაში მილეტის მახლობლად.

მთლიანისა და მისი ნაწილების ჰარმონიული წონასწორობის პრინციპი, რომელიც ნათლად არის გამოხატული ბერძნული ტაძრის მშენებლობაში, ფართო გამოყენება ჰპოვა ბერძნული ხელოვნების სხვა წამყვან ფილიალში - მონუმენტურ ქანდაკებაში და ორივე შემთხვევაში თამამად შეგვიძლია ვისაუბროთ სოციალურ განპირობებაზე. ამ მნიშვნელოვანი ესთეტიკური იდეის შესახებ. თუ ფალანგის ჰოპლიტების რიგების მსგავსი კოლონადის მქონე ტაძარი აღიქმებოდა როგორც მოდელი და, ამავე დროს, მჭიდროდ შეკრული სამოქალაქო კოლექტივის სიმბოლო, მაშინ თავისუფალი ინდივიდის გამოსახულება, რომელიც ამ კოლექტივის განუყოფელი ნაწილია. , ხორცშესხმული იყო ქვის ქანდაკებებში, როგორც ერთ, ისე გაერთიანებულ პლასტმასის ჯგუფებში. მათი პირველი, მხატვრული თვალსაზრისით ჯერ კიდევ უკიდურესად არასრულყოფილი, ნიმუშები ჩნდება დაახლოებით VII საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. არქაული პერიოდის დასასრულის ცალკეული ქანდაკება წარმოდგენილია ორი ძირითადი ტიპით: შიშველი ჭაბუკის გამოსახულება - კუროსი და ფიგურა, რომელიც გამოწყობილია გოგონას გრძელ, მჭიდრო ტუნიკაში - ქორა.

თანდათან უმჯობესდება ადამიანის სხეულის პროპორციების გადაცემა, უფრო და უფრო სასიცოცხლო მნიშვნელობის მიღწევა

მსგავსება, VI საუკუნის ბერძენი მოქანდაკეები. ისწავლეს თავიანთი ქანდაკებების თანდაყოლილი სტატიკის გადალახვა.

ბერძნული არქაული ქანდაკების საუკეთესო ნიმუშების მთელი სიცოცხლით, თითქმის ყველა მათგანი ექვემდებარება გარკვეულ ესთეტიკურ სტანდარტს, რომელიც ასახავს მშვენიერ, იდეალურად აშენებულ ახალგაზრდას ან ზრდასრულ მამაკაცს, სრულიად მოკლებულია რაიმე ინდივიდუალურ ფიზიკურ ან ფსიქიკურ მახასიათებლებს.

ვაზა ფერწერა.

არქაული ბერძნული ხელოვნების ყველაზე გავრცელებული და ხელმისაწვდომი სახეობა იყო, რა თქმა უნდა, ვაზის მხატვრობა. თავიანთ ნამუშევრებში, რომლებიც მიმართული იყო ფართო მომხმარებლისთვის, ოსტატი ვაზა მხატვრები გაცილებით ნაკლებად იყვნენ დამოკიდებული, ვიდრე მოქანდაკეები ან არქიტექტორები რელიგიის ან სახელმწიფოს მიერ აკურთხებულ კანონებზე. აქედან გამომდინარე, მათი ხელოვნება იყო ბევრად უფრო დინამიური, მრავალფეროვანი და სწრაფად რეაგირებდა ყველა სახის მხატვრულ აღმოჩენასა და ექსპერიმენტზე. ალბათ ამით აიხსნება VII-VI საუკუნეების ბერძნული ვაზის მხატვრობისთვის დამახასიათებელი არაჩვეულებრივი თემატური მრავალფეროვნება. სწორედ ვაზას მხატვრობაში, უფრო ადრე, ვიდრე ბერძნული ხელოვნების ნებისმიერ სხვა დარგში, კოროპლასტიკისა და ძვლის კვეთის შესაძლო გამონაკლისის გარდა, დაიწყო მითოლოგიური სცენების მონაცვლეობა ჟანრული პერსონაჟის ეპიზოდებით. ამავდროულად, არ შემოიფარგლება მხოლოდ არისტოკრატული ელიტის ცხოვრებიდან ნასესხები ნაკვეთებით (დღესასწაულების სცენები, ეტლების რბოლა, სპორტული ვარჯიშები და შეჯიბრებები და ა.შ.), ბერძენი ვაზების მხატვრები (განსაკუთრებით ე.წ. სტილი კორინთში, ატიკაში და ზოგიერთ სხვა რაიონში) ისინი არ უგულებელყოფენ სოციალური დაბალი ფენების ცხოვრებას, ასახავს საველე სამუშაოების სცენებს, ხელნაკეთობების სახელოსნოებს, ხალხურ ფესტივალებს დიონისეს პატივსაცემად და თუნდაც მაღაროებში მონების მძიმე შრომას. ამ ტიპის სცენებში განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიკვეთა ბერძნული ხელოვნების ჰუმანისტური და დემოკრატიული თავისებურებები, რომლებიც მასში არქაული ეპოქიდან იყო ჩანერგილი გარემომცველი სოციალური გარემოს მიერ.



კაცობრიობის ისტორია მრავალ პერიოდად იყოფა. ითვლება, რომ ეს მეთოდი საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიგოთ წარსული. უძველეს პერიოდებს, რომელშიც კაცობრიობა არსებობდა, არქაულს უწოდებენ. რას ნიშნავს ეს კონცეფცია და სად გამოიყენება, შეგიძლიათ იხილოთ სტატიაში.

თარგმანი და ზოგადი მნიშვნელობა

სიტყვა მომდინარეობს და რუსულად ითარგმნება როგორც "უძველესი" ან "უძველესი". რას ნიშნავს სიტყვა "არქაული"? ლექსიკონებში ორია.

პირველი ნიშნავს ფენომენის ისტორიული ფორმირების ადრეულ ეტაპს. მეორე მნიშვნელობა უფრო დეტალურად არის აღწერილი, რადგან ეს არის პერიოდის სახელი, ანუ არქაული არის პერიოდი, რომელიც წინ უძღოდა კლასიკას.

ძველი საბერძნეთის არქაული პერიოდი

ეს პერიოდი ისტორიკოსებმა XVIII საუკუნეში შემოიღეს. თარიღდება 750-480 წლებით. ასეთი ვადები უშედეგოდ არ იყო აღებული. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 750 წელს დაფიქსირდა საბერძნეთის მოსახლეობის მკვეთრი ზრდისა და მისი მატერიალური კეთილდღეობის გაუმჯობესება. არქაული პერიოდი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 480 წელს დასრულდა, როდესაც ქსერქსეს ელადაში შეიჭრა.

არქაული - ეს კონცეფცია წარმოიშვა ბერძნული ხელოვნების, კერძოდ, დეკორატიული და პლასტმასის შესწავლის შედეგად.

მოგვიანებით ეს კონცეფცია გავრცელდა ელადის ხელოვნებისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების მთელ ისტორიაში. არქაულ პერიოდში მოხდა ფილოსოფიის, პოლიტიკური თეორიის, პოეზიის, თეატრის მნიშვნელოვანი განვითარება, ასევე დემოკრატიის აღზევება და მწერლობის აღორძინება.

მეცნიერი ენტონი სნოდგრასი აკრიტიკებს ტერმინს „არქაული“ ძველი საბერძნეთის ისტორიისთვის. მისთვის არქაიზმი პრიმიტიულობაა, ამიტომ მიუღებელია ასეთი ცნების გამოყენება იმდროინდელ ელადასთან მიმართებაში. ის ამ პერიოდს ყველაზე ნაყოფიერად მიიჩნევს მსოფლიო ისტორიაში. რა არის ეს ისტორიული ფენომენი ზოგადად?

არქაული კულტურა

ეს პერიოდი თავის ისტორიულ განვითარებაში წინ უსწრებს ცივილიზებულ სამყაროს. ეს არის ადამიანური კოლექტივის ყველაზე ადრეული ფორმა შესაბამისი კულტურით და რწმენის შესახებ იდეებით.

არქაული არის გარკვეული მუდმივი მნიშვნელობა, რომელიც უზრუნველყოფს სოციალურ-კულტურული ობიექტის მუდმივ და სტაბილურ რეპროდუქციას. ამ კულტურაში დრო საწყისებთან დაბრუნების გაუთავებელი ჯაჭვია. ამის წყალობით სამყარო არასოდეს იცვლება და რჩება მისი გარეგნობის ეტაპზე.

რა არის არქაული ადამიანის სულიერი სამყაროსთვის? ის წარმოადგენს სიცოცხლის აბსოლუტურ უცვლელობას. მისი მექანიზმები იცავს ადამიანს მსოფლიოში არსებული ქცევის ახალი მოდელებისგან. სოციოკულტურული მექანიზმები ხელს უშლის ახალი სურვილების გაჩენას.

საწყისებთან მუდმივი დაბრუნების არსებული მითი ამ პერიოდის ადამიანს აძლევდა შესაძლებლობას დაეძლია თავისი ყოფიერება. სამყარო ამ კულტურაში გამოირჩეოდა მოწესრიგებულობით. ის იგივე დარჩა, როგორც ქაოსისგან შექმნის დროს.

არქაულის პრინციპები ქმნიან კაცობრიობის ისტორიის ეთნიკურ კულტურებს. არქაული საბოლოოდ შემოვიდა ხელოვნების სფეროში ახალი ეპოქის პერიოდში.

(1821-1832) მონარქია (1832-1924) რესპუბლიკა (1924-1935) მონარქია (1935-1973) ი.მეტაქსასის დიქტატურა (1936-1941 წწ.) ოკუპაცია (1941-1944) სამოქალაქო ომი (1944-1949) ხუნტა (1967-1974) რესპუბლიკა (1974 წლის შემდეგ) მხატვრული სტატიები სამხედრო ისტორია ბერძნული სახელები ბერძნული ენა ბერძნული ლიტერატურა

არქაული პერიოდი საბერძნეთის ისტორიაში(ძვ. წ. 650-480 წწ.) - მე-18 საუკუნიდან მიღებული ტერმინი ისტორიკოსებს შორის. იგი წარმოიშვა ბერძნული ხელოვნების შესწავლის პროცესში და თავდაპირველად მოიხსენიებდა ბერძნული ხელოვნების განვითარების ეტაპს, ძირითადად დეკორატიული და პლასტმასის, გეომეტრიული ხელოვნების პერიოდსა და კლასიკური საბერძნეთის ხელოვნებას შორის. მოგვიანებით ტერმინი „არქაული პერიოდი“ გავრცელდა არა მხოლოდ ხელოვნების ისტორიაზე, არამედ საბერძნეთის სოციალურ ცხოვრებაზეც, რადგან ამ პერიოდში, რომელიც მოჰყვა „ბნელ საუკუნეებს“, მნიშვნელოვანი განვითარდა პოლიტიკური თეორია. დემოკრატიის, ფილოსოფიის, თეატრის, პოეზიის, აღორძინებული წერილობითი ენის აღზევება (ბერძნული ანბანის გამოჩენა Linear B-ის ნაცვლად, მივიწყებული "ბნელი საუკუნეების" დროს).

ცოტა ხნის წინ, ენტონი სნოდგრასმა გააკრიტიკა ტერმინი „არქაული“, რადგან მას ხედავს არა როგორც კლასიკური ეპოქის „მომზადებას“, არამედ როგორც საბერძნეთის ისტორიის დამოუკიდებელ ეპიზოდს თავისი განვითარებული კულტურით. მაიკლ გრანტმა ასევე გააკრიტიკა ტერმინი "არქაული", რადგან "არქაული" გულისხმობს გარკვეულ პრიმიტიულობას, რაც არქაულ საბერძნეთთან მიმართებაში აბსოლუტურად გამოუსადეგარია - ეს იყო, მისი აზრით, ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი მსოფლიო ისტორიაში.

სნოდგრასის აზრით, არქაული პერიოდის დასაწყისად უნდა მივიჩნიოთ მოსახლეობისა და მატერიალური კეთილდღეობის მკვეთრი ზრდა, რომელმაც პიკს ძვ.წ 750 წელს მიაღწია. ე., და ბერძნული კულტურის „ინტელექტუალური რევოლუცია“. არქაული პერიოდის დასასრულად ითვლება ქსერქსესის შემოსევა ძვ.წ 480 წელს. ე. მიუხედავად ამისა, არქაულ პერიოდთან დაკავშირებული ინდივიდუალური კულტურული მოვლენები შეიძლება გასცდეს როგორც პერიოდის ზედა, ისე ქვედა პირობით საზღვრებს. მაგალითად, საბერძნეთის კლასიკური პერიოდისთვის დამახასიათებელი წითელფიგურიანი ვაზის მხატვრობა წარმოიშვა არქაულ პერიოდში.

პერიოდიზაცია

1. არქაული პერიოდი- VII ს. ძვ.წ ე.- ევედრება. 5. გ. ძვ.წ ე.
   1. ადრეული არქაული- ადრე მე-7 ს. ძვ.წ ე. - 570 წ ძვ.წ ე.
   2. მომწიფებული არქაული- 570 წ ძვ.წ ე. - 525 წ ძვ.წ ე.
   3. გვიან არქაული- 525 წ ძვ.წ ე. - 490-იანი წლები ძვ.წ ე.

Საზოგადოება

ქალაქები

Ხელოვნება

არქაულ პერიოდში განვითარდა ძველი ბერძნული ხელოვნების ყველაზე ადრეული ფორმები - ქანდაკებები და ვაზა მხატვრობა, რომლებიც უფრო რეალისტური გახდა გვიანდელ კლასიკურ პერიოდში.

კერამიკა

VI ს-ის შუა და მე-3 მეოთხედში ვაზის მხატვრობაში. ძვ.წ ე. შავფიგურიანმა სტილმა პიკს მიაღწია და დაახლოებით 530 წ. ე. - წითელფიგურიანი სტილი.

გვიან არქაულ პერიოდთან ასოცირდება ვაზის მხატვრობის ისეთი სტილები, როგორიცაა შავფიგურიანი კერამიკა, რომელიც წარმოიშვა კორინთში ძვ.წ. VII საუკუნეში. ძვ.წ ე., ხოლო მოგვიანებით წითელფიგურიანი ჭურჭელი, რომელიც შექმნა ვაზამ მხატვარმა ანდოციდესმა დაახლოებით 530 წ. ე.

კერამიკაში თანდათან ჩნდება ელემენტები, რომლებიც არქაული სტილისთვის დამახასიათებელია და ძველი ეგვიპტიდან არის ნასესხები - როგორიცაა "მარცხენა ფეხით წინ" პოზა, "არქაული ღიმილი", თმის სტერეოტიპული სტილიზებული გამოსახულება - ე.წ.

არქიტექტურა

არქაული - მონუმენტური ფერწერული და ხუროთმოძღვრული ფორმების დამატების დრო. არქაული, დორიული და იონური არქიტექტურული ორდენები განვითარდა.

მე-5 საუკუნის ბერძნული სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის ისტორიის ყველაზე გავრცელებული პერიოდიზაციის მიხედვით. ჩვეულებრივად იყოფა ორ დიდ პერიოდად: ადრეული კლასიკის ხელოვნება, ანუ მკაცრი სტილი და მაღალი, ან განვითარებული კლასიკის ხელოვნება. მათ შორის საზღვარი გადის დაახლოებით საუკუნის შუა ხანებში, თუმცა, ხელოვნებაში საზღვრები ზოგადად საკმაოდ თვითნებურია და ერთი ხარისხიდან მეორეზე გადასვლა თანდათანობით და ხელოვნების სხვადასხვა სფეროში სხვადასხვა სიჩქარით ხდება. ეს დაკვირვება მართალია არა მხოლოდ ადრეულ და მაღალ კლასიკას შორის არსებულ საზღვარზე, არამედ არქაულ და ადრეულ კლასიკურ ხელოვნებას შორის.

ადრეული კლასიკის ხელოვნება.

ადრეული კლასიკის ეპოქაში მცირე აზიის ქალაქები კარგავენ წამყვან ადგილს ხელოვნების განვითარებაში, რომელიც ადრე ეკავათ. მხატვრების, მოქანდაკეების და არქიტექტორების საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრებია ჩრდილოეთ პელოპონესი, ათენი და ბერძნული დასავლეთი. ამ პერიოდის ხელოვნება განათებულია სპარსელების წინააღმდეგ განმათავისუფლებელი ბრძოლისა და პოლიტიკის ტრიუმფის იდეებით. გმირული ხასიათი და გაზრდილი ყურადღება ადამიანის მოქალაქისადმი, რომელმაც შექმნა სამყარო, სადაც ის თავისუფალია და სადაც მის ღირსებას პატივს სცემენ, განასხვავებს ადრეული კლასიკოსების ხელოვნებას. ხელოვნება თავისუფლდება იმ მკაცრი საზღვრებისგან, რომლებიც მას არქაულ ეპოქაში ზღუდავდა, ეს არის ახლის ძიების დრო და, ამის გამო, სხვადასხვა სკოლებისა და ტენდენციების ინტენსიური განვითარების, ჰეტეროგენული ნაწარმოებების შექმნის დრო. ორი ტიპის ფიგურა, რომლებიც ადრე დომინირებდა ქანდაკებაში - კუროსი და კორე - იცვლება სახეობების გაცილებით დიდი მრავალფეროვნებით; ქანდაკებები მიდრეკილია გადმოსცეს ადამიანის სხეულის რთული მოძრაობა. არქიტექტურაში ყალიბდება პერიფერიული ტაძრის კლასიკური ტიპი და მისი სკულპტურული გაფორმება. ადრეული კლასიკური არქიტექტურისა და ქანდაკების განვითარების ღირშესანიშნაობებს წარმოადგენდა ისეთი ნაგებობები, როგორიცაა ათენელების ხაზინა დელფოში, დაახლოებით ათენა აფაიას ტაძარი. ეგინა, ეგრეთ წოდებული E-ის ტაძარი სელიუნტში და ზევსის ტაძარი ოლიმპიაში. ქანდაკებებიდან და რელიეფებიდან, რომლებიც ამშვენებდა ამ სტრუქტურებს, ნათლად ჩანს, თუ როგორ იცვლებოდა მათი კომპოზიცია და სტილი სხვადასხვა პერიოდში - არქაულიდან მკაცრ სტილზე და შემდეგ მაღალ კლასიკაზე გადასვლისას, რაც ზუსტად არის თითოეული პერიოდისთვის დამახასიათებელი. არქაული ხელოვნება ქმნიდა სრულყოფილს თავისი სისრულით, მაგრამ პირობითი ხელოვნების ნიმუშებს. კლასიკოსების ამოცანა იყო ადამიანის მოძრაობაში გამოსახვა. ადრეული კლასიკოსების ფორების ოსტატმა პირველი ნაბიჯი გადადგა დიდი რეალიზმისკენ, პიროვნების გამოსახვისკენ და ბუნებრივია, რომ ეს პროცესი უფრო მარტივი ამოცანის - ადამიანის სხეულის მოძრაობის გადატანით დაიწყო. მაღალ კლასიკოსებს შემდეგი, უფრო რთული ამოცანა დაეკისრა - სულის მოძრაობების გადმოცემა.ადამიანის მოქალაქის ღირსებისა და სიდიადეების დადასტურება კლასიკური ეპოქის ბერძნული ქანდაკების მთავარ ამოცანად იქცევა. ბრინჯაოში ჩამოსხმულ ან მარმარილოში მოჩუქურთმებულ ქანდაკებებში ოსტატები ცდილობენ გადმოსცენ ადამიანის გმირის განზოგადებული გამოსახულება მისი ფიზიკური და მორალური სილამაზის მთელი სრულყოფილებით. ამ იდეალს დიდი ეთიკური და სოციალურ-საგანმანათლებლო მნიშვნელობა ჰქონდა. ხელოვნება პირდაპირ გავლენას ახდენდა თანამედროვეების გრძნობებსა და გონებაზე, ასწავლიდა მათ იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი.

V ს-ის მეორე მეოთხედი. - ადრეული კლასიკის ყველაზე გამოჩენილი მხატვრების - პოლიგნოტის მოღვაწეობის წლები. უძველესი ავტორების ჩვენებებით ვიმსჯელებთ, პოლიგნოტოსმა, კოსმოსში ადამიანების ჩვენების მცდელობისას, ფონის ფიგურები მოათავსა წინა ფიგურების ზემოთ, ნაწილობრივ მალავდა მათ არათანაბარ ადგილზე. ეს ტექნიკა ასევე დადასტურებულია ვაზის მხატვრობაში. თუმცა, ამ დროის ვაზის მხატვრობისთვის ყველაზე დამახასიათებელია არა სტილისტიკის დარგში მხატვრობა, არამედ დამოუკიდებელი განვითარება. ვიზუალური საშუალებების ძიებაში ვაზას მხატვრები არა მხოლოდ მიჰყვებოდნენ მონუმენტურ ხელოვნებას, არამედ, როგორც ხელოვნების ყველაზე დემოკრატიული ფორმის წარმომადგენლები, გარკვეულწილად გადალახეს მას, ასახავდნენ სცენებს რეალური ცხოვრებიდან. იმავე ათწლეულებში დაკნინდა შავფიგურული სტილი და აყვავდა წითელფიგურა, როცა ფიგურებს თიხის ბუნებრივი ფერი შენარჩუნდა, მათ შორის სივრცე კი შავი ლაქით შეივსო.

მაღალი კლასიკის ხელოვნებას, რომელიც მომზადებულია წინა თაობის მხატვრების შემოქმედებითი ძიებით, აქვს ერთი მნიშვნელოვანი თვისება - ათენი ხდება მისი განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი, ხოლო ათენის იდეოლოგიის გავლენა სულ უფრო და უფრო განსაზღვრავს ხელოვნების განვითარებას. მთელი ელადა.

მაღალი კლასიკური ხელოვნება

მაღალი კლასიკის ხელოვნება აშკარა გაგრძელებაა იმის, რაც ადრე წარმოიშვა, მაგრამ არის ერთი სფერო, სადაც ფუნდამენტურად ახალი იბადება ამ დროს - ურბანიზმი. მიუხედავად იმისა, რომ გამოცდილების დაგროვება და ურბანული დაგეგმარების ზოგიერთი ემპირიულად ნაპოვნი პრინციპები იყო დიდი კოლონიზაციის პერიოდში ახალი ქალაქების შექმნის შედეგი, სწორედ მაღალი კლასიკოსების დროს მოხდა ამ გამოცდილების თეორიული განზოგადება, შექმნა ინტეგრალური კონცეფცია და მისი განხორციელება პრაქტიკაში. ურბანული დაგეგმარების, როგორც თეორიული და პრაქტიკული დისციპლინის დაბადება, რომელიც აერთიანებს მხატვრულ და უტილიტარულ მიზნებს, ასოცირდება ჰიპოდამე მილეტელის სახელთან. მის სქემას ორი ძირითადი მახასიათებელი ახასიათებს: ქალაქის გეგმის კანონზომიერება, რომლის დროსაც ქუჩები იკვეთება სწორი კუთხით, ქმნის მართკუთხა კვარტლების სისტემას და ზონირება, ანუ ქალაქის უბნების მკაფიო განაწილება სხვადასხვა ფუნქციური დანიშნულებით.

ტაძარი ჯერ კიდევ წამყვანი ტიპის შენობა იყო. ბერძნულ დასავლეთში აქტიურად შენდება დორიული ორდენის ტაძრები: რამდენიმე ტაძარი აგრიგენტუმში, რომელთა შორის გამოირჩევა ეგრეთ წოდებული კონკორდიის ტაძარი (ფაქტობრივად, ჰერა არგეია), რომელიც ითვლება საუკეთესოდ იტალიის დორიულ ტაძრებს შორის. თუმცა, ათენში საზოგადოებრივი შენობების მშენებლობის მასშტაბები ბევრად აღემატება იმას, რასაც ჩვენ ვხედავთ საბერძნეთის სხვა ნაწილებში. ათენის დემოკრატიის შეგნებული და მიზანმიმართული პოლიტიკა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პერიკლე, გადაექცია ათენი არა მხოლოდ ყველაზე ძლიერ, არამედ ყველაზე კულტურულ და ლამაზ ქალაქად ელადაში, რათა მშობლიური ქალაქი ყოფილიყო ყველა საუკეთესოს ცენტრი. მსოფლიომ, მოიპოვა პრაქტიკული განხორციელება ფართო სამშენებლო პროგრამაში.

მაღალი კლასიკის არქიტექტურა ხასიათდება გასაოცარი პროპორციით, შერწყმული სადღესასწაულო მონუმენტურობით. წინა დროის ტრადიციების გაგრძელებით, არქიტექტორები ამავე დროს მონურად არ მიჰყვებოდნენ კანონებს, ისინი თამამად ეძებდნენ ახალ საშუალებებს მათ მიერ შექმნილი სტრუქტურების ექსპრესიულობის გასაძლიერებლად, რაც ყველაზე სრულად ასახავდა მათში ჩადებულ იდეებს. კერძოდ, პართენონის მშენებლობის დროს, იკტინი და კალიკრატე თამამად მიდიოდნენ დორიული და იონური ორდენების მახასიათებლების ერთ ნაგებობაში შერწყმისკენ: გარედან პართენონი წარმოადგენს ტიპურ დორიულ პერიმეტრს, მაგრამ მას ამშვენებს უწყვეტი სკულპტურა. იონიური წესრიგისთვის დამახასიათებელი ფრიზი. დორიკასა და იონის კომბინაცია ასევე გამოიყენება პროპილეში. ერეხთეონი უკიდურესად ორიგინალურია - ერთადერთი ტაძარი ბერძნულ არქიტექტურაში აბსოლუტურად ასიმეტრიული გეგმით. ორიგინალურია მისი ერთ-ერთი პორტიკის გადაწყვეტაც, სადაც სვეტები კარიატიდ გოგონების ექვსი ფიგურით არის ჩანაცვლებული. ქანდაკებაში მაღალი კლასიკოსების ხელოვნება პირველ რიგში ასოცირდება მირონის, ფიდიასისა და პოლიკლეიტოსის შემოქმედებასთან. მირონმა დაასრულა წინა დროის ოსტატების ძებნა, რომლებიც ცდილობდნენ გადმოეცათ ადამიანის მოძრაობა ქანდაკებაში. მის ყველაზე ცნობილ შემოქმედებაში, დისკობოლუსში, პირველად ბერძნულ ხელოვნებაში, მოგვარდა ერთი მოძრაობიდან მეორეზე მყისიერი გადასვლის პრობლემა და საბოლოოდ დაძლეული იყო არქაულიდან მომავალი სტატიკური ხასიათი. მოძრაობის გადმოცემის პრობლემის სრულად გადაჭრის შემდეგ, მირონმა ვერ დაეუფლა მაღალი გრძნობების გამოხატვის ხელოვნებას. ეს დავალება დაეკისრა ფიდიასს, ყველაზე დიდ ბერძენ მოქანდაკეებს. ფიდიასი ცნობილი გახდა ღვთაებების, განსაკუთრებით ზევსისა და ათენას ქანდაკებებით. მისი ადრეული ნამუშევრების შესახებ ცოტა რამ არის ცნობილი. 60-იან წლებში ფიდიასი ქმნის ათენა პრომახოსის კოლოსალურ ქანდაკებას, რომელიც აკროპოლისის ცენტრში იყო.

ფიდიასის შემოქმედებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი იყო პართენონის სკულპტურებისა და რელიეფების შექმნა. ბერძნული ხელოვნებისთვის ასე დამახასიათებელი არქიტექტურისა და ქანდაკების სინთეზი აქ თავის იდეალურ განსახიერებას პოულობს. ფიდიასი ეკუთვნოდა პართენონის სკულპტურული გაფორმებისა და მისი განხორციელების ხელმძღვანელობის ზოგად იდეას, მან ასევე შექმნა ქანდაკებები და რელიეფები. ტრიუმფალური დემოკრატიის მხატვრული იდეალი თავის საბოლოო განსახიერებას პოულობს ფიდიასის დიდებულ ნამუშევრებში, მაღალი კლასიკური ხელოვნების უდავო მწვერვალზე.

მაგრამ, როგორც თავად ბერძნები ამბობენ, ფიდიასის უდიდესი ქმნილება იყო ოლიმპიელი ზევსის ქანდაკება. ზევსი წარმოდგენილია ტახტზე მჯდომარე, მარჯვენა ხელში გამარჯვების ქალღმერთის ნიკეს ფიგურა ეჭირა, მარცხენაში - ძალაუფლების სიმბოლო - კვერთხი. ამ ქანდაკებაში, ასევე პირველად ბერძნულ ხელოვნებაში, ფიდიასმა შექმნა მოწყალე ღმერთის გამოსახულება. ზევსის ქანდაკებას ძველები მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად თვლიდნენ.

პოლიტიკის იდეალური მოქალაქე ამ დროის კიდევ ერთი მოქანდაკის - არგოსელი პოლიკლეიტოსის შემოქმედების მთავარი თემაა. ძირითადად ასრულებდა სპორტში გამარჯვებული სპორტსმენების ქანდაკებებს. ყველაზე ცნობილია მისი ქანდაკება დორიფოროსი (ახალგაზრდა შუბით), რომელიც ბერძნებმა სანიმუშო ნამუშევრად მიიჩნიეს. Doryphorus Polikleitos არის ფიზიკურად და სულიერად სრულყოფილი ადამიანის განსახიერება.

V საუკუნის ბოლოს ქანდაკებაში იწყება ახალი თვისებები, რომლებიც განვითარდა მომდევნო საუკუნეში. ათენის აკროპოლისზე მდებარე ნიკე აპტეროსის (უფრთო) ტაძრის ბალუსტრადის რელიეფებში განსაკუთრებით თვალშისაცემია დინამიზმი. იგივე მახასიათებლებს ვხედავთ პაეონიუსის მიერ შესრულებულ ნიკეს სკულპტურულ გამოსახულებაში. დინამიური კომპოზიციების გადმოცემის სურვილმა არ ამოწურა საუკუნის ბოლოს მოქანდაკეების ძიება. ამ ათწლეულების ხელოვნებაში დიდი ადგილი უჭირავს საფლავის ქვებზე გამოსახულ რელიეფებს. ჩვეულებრივ, ისინი იქმნებოდა ერთი ტიპის მიხედვით: გარდაცვლილი ნათესავების წრეში. რელიეფების ამ წრის მთავარი მახასიათებელი (ყველაზე ცნობილია პროქსენუსის ქალიშვილის ჰეგესოს საფლავის ქვა) არის ჩვეულებრივი ადამიანების ბუნებრივი გრძნობების გამოსახვა. ამრიგად, სკულპტურაშიც იგივე ამოცანები წყდება, რაც ლიტერატურაში (ევრიპიდეს ტრაგედია).

სამწუხაროდ, ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით დიდი ბერძენი მხატვრების შესახებ (აპოლოდორუსი, ზეუქსისი, პარჰასიუსი), გარდა მათი ზოგიერთი ნახატის აღწერისა და მათი ოსტატობის შესახებ ინფორმაციისა. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მხატვრობის ევოლუცია ძირითადად იმავე მიმართულებით წავიდა, როგორც ქანდაკება. ძველი ავტორების აზრით, აპოლოდორე ათენელმა აღმოაჩინა V საუკუნის ბოლოს. ქიაროსკუროს ეფექტი, ანუ საფუძველი ჩაუყარა ფერწერას ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. პარასიუსი ცდილობდა სულიერი მოძრაობების გადმოცემას ფერწერის საშუალებით. V ს-ის მეორე ნახევრის ვაზის მხატვრობაში. სულ უფრო და უფრო მეტი ადგილი უკავია შინაურ სცენებს.

შემდგომი თაობების აზრით, ძვ.წ ასოცირებული იყო ბერძნების მიერ მარათონსა და სალამინაში მოპოვებულ უდიდეს გამარჯვებებთან, ეს აღიქმებოდა, როგორც წინაპრების გმირული საქმეების დრო, რომლებიც იცავდნენ ელადის დამოუკიდებლობას, გადაარჩენდნენ მის თავისუფლებას. ეს იყო დრო, როდესაც მებრძოლებს შთააგონებდა ერთი მიზანი - სამშობლოს მსახურება, როცა უმაღლეს ვაჟკაცობას სამშობლოსთვის სიკვდილი იყო, უმაღლეს სიკეთეს კი მშობლიური პოლიტიკის სიკეთე ითვლებოდა.

ქანდაკება

არქაულ ეპოქაში ჩამოყალიბდა მონუმენტური ქანდაკების ძირითადი ტიპები - შიშველი ახალგაზრდა სპორტსმენის (კოუროს) და ფარდული გოგონას (კორა) ქანდაკებები.

ქანდაკებები დამზადებულია კირქვისა და მარმარილოს, ტერაკოტის, ბრინჯაოს, ხისგან და იშვიათი ლითონებისგან. ეს სკულპტურები - როგორც თავისუფლად დგას, ასევე რელიეფის სახით - გამოიყენებოდა ტაძრების გასაფორმებლად და საფლავის ქვებს. სკულპტურები ასახავს ორივე სცენას მითოლოგიიდან და ყოველდღიური ცხოვრებიდან. ბუნებრივი ზომის ქანდაკებები მოულოდნელად ჩნდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 650 წელს. ე.

არქაული ბერძნული ხელოვნების მაგალითები

ისტორია

კონფლიქტები

• არკადული ომები
• ათენის რესპუბლიკური ომები
• პირველი მესენური ომი (დაახლ. ძვ. წ. 750-730 წწ.)
• პირველი წმინდა ომი (ძვ. წ. 595-585 წწ.)
• ლელანტინის ომი (ძვ.წ. VIII საუკუნის ბოლოს)
• ეპიდავრუსის განადგურება პერიანდროსის მიერ (დაახლოებით ძვ. წ. 600 წ.)
• მეორე მესენური ომი (ძვ.წ. 640-620წწ.)
• სპარტანული ლაშქრობა სამოსის პოლიკრატეს წინააღმდეგ (ძვ. წ. 529 წ.)
• ტირეის ომი (ძვ. წ. VI საუკუნის შუა ხანები)

Იხილეთ ასევე:

• ძველი სამყაროს ომები

არქაული პერიოდის მნიშვნელოვანი ფიგურები

სახელმწიფო მოღვაწეები

თეაგენი

ეპიკური პოეტები

ფილოსოფოსები

ლირიკული პოეტები

ლოგოგრაფები

ფაბულისტებს

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ანტიკური სამყაროს კემბრიჯის ისტორია. T. 3. ნაწილი 3: ბერძნული სამყაროს გაფართოება. VIII-VI სს. ძვ. ე. რედ. J. Boardman და N.-J.-L. ჰამონდი. პერ. ინგლისურიდან, ტექსტის მომზადება, წინასიტყვაობა და შენიშვნები A.V. Zaikov-ის მიერ. M.: Ladomir, 2007. 653 გვ. ISBN 978-5-86218-467-9
• რიხტერ ჟიზელა მ.ა.ბერძნული ხელოვნების სახელმძღვანელო: ახლად შესწორებული მესამე გამოცემა. - Phaidon Publishers Inc.
• სნოდგრასი ენტონიარქაული საბერძნეთი: ექსპერიმენტების ხანა. - ლონდონი მელბურნი ტორონტო: J M Dent & Sons Ltd. - ISBN 0460043882
• ჯორჯ გროტი, ჯ.მ. მიტჩელი, მაქს ქერი, პოლ კარტლეჯი, საბერძნეთის ისტორია: სოლონის დროიდან 403 წ., Routledge, 2001. ISBN 0-415-22369-5

ბმულები

• არქაული პერიოდი: საზოგადოება, ეკონომიკა, პოლიტიკა, კულტურა - ელინური სამყაროს საფუძველი
• ბერძნული ხელოვნების არქაული პერიოდი კოლუმბიის ელექტრონული ენციკლოპედია
• ძველი საბერძნეთი: არქაული პერიოდი - რიჩარდ ჰუკერო

ძველი საბერძნეთი თემებში - პორტალი:საბერძნეთი ისტორია Ანტიკური ბერძნები გეოგრაფია მმართველები პოლიტიკა ომები ეკონომიკა და სამართალი კულტურა