შუა საუკუნეებში ევროპელების მენტალიტეტისა და მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებაზე ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული გავლენაა. მწირი და მძიმე ცხოვრების ნაცვლად, რელიგიამ ადამიანებს შესთავაზა ცოდნის სისტემა სამყაროსა და მასში მოქმედი კანონების შესახებ. ამიტომაა, რომ შუა საუკუნეების კულტურა მთლიანად და მთლიანად გაჟღენთილია ქრისტიანული იდეებითა და იდეალებით, რომლებიც ადამიანის მიწიერ ცხოვრებას მოსალოდნელი უკვდავების მოსამზადებელ ეტაპად თვლიდნენ, მაგრამ სხვა განზომილებაში. ადამიანებმა სამყარო გაიგივეს ერთგვარ არენასთან, რომელშიც იბრძოდნენ ზეციური და ჯოჯოხეთური ძალები, კეთილი და ბოროტი.
შუა საუკუნეების კულტურა ასახავს სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ბრძოლის ისტორიას, მათ ურთიერთქმედებას და ღვთაებრივი მიზნების რეალიზებას.
არქიტექტურა
მე-10-12 საუკუნეებში დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში დომინირებს, რომელიც სამართლიანად ითვლება შუა საუკუნეების არქიტექტურის პირველ კანონად.
საერო ნაგებობები მასიურია, მათ ახასიათებთ ვიწრო სარკმლის ღიობები და მაღალი კოშკები. რომაული არქიტექტურული ნაგებობების დამახასიათებელი ნიშნებია გუმბათოვანი ნაგებობები და ნახევარწრიული თაღები. მოცულობითი ნაგებობები ქრისტიანული ღმერთის ძალაუფლებას განასახიერებდა.
ამ პერიოდში განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა სამონასტრო შენობებს, რადგან ისინი აერთიანებდნენ ბერების საცხოვრებელს, სამლოცველოს, სამლოცველოს, სახელოსნოებსა და ბიბლიოთეკას. კომპოზიციის მთავარი ელემენტია მაღალი კოშკი. ფასადის კედლებისა და პორტალების შემკული მასიური რელიეფები ტაძრის დეკორაციის მთავარი ელემენტი იყო.
შუა საუკუნეების კულტურას ახასიათებს არქიტექტურაში სხვა სტილის გაჩენა. მას გოთური ჰქვია. ეს სტილი გადააქვს კულტურულ ცენტრს იზოლირებული მონასტრებიდან ხალხმრავალ ქალაქებში. ამავე დროს, ტაძარი ითვლება მთავარ სულიერ ნაგებობად. პირველი ტაძრის ნაგებობები გამოირჩევა ზევით გადატანილი წვრილი სვეტებით, წაგრძელებული სარკმლებით, შეღებილი ვიტრაჟებით და შესასვლელის ზემოთ „ვარდებით“. შიგნიდან და გარედან მათ ამშვენებდა რელიეფები, ქანდაკებები, ნახატები, ხაზს უსვამდა სტილის მთავარ მახასიათებელს - აღმავალ ტენდენციას.
ქანდაკება
ლითონის დამუშავება ძირითადად გამოიყენება წარმოებისთვის
შუა საუკუნეების ეპოქა ახალი დროის მოწინავე მოაზროვნეებმა მიიჩნიეს, როგორც პირქუში დრო, რომელიც მსოფლიოს არაფერს აძლევდა: კათოლიკური ეკლესიის მიერ დაწესებული ვიწრო რელიგიური მსოფლმხედველობა აფერხებდა მეცნიერებისა და ხელოვნების განვითარებას. დღევანდელ გაკვეთილზე შევეცდებით გავაპროტესტოთ ეს განცხადება და დავამტკიცოთ, რომ ათასწლეულს გაგრძელებულმა შუა საუკუნეებმა მდიდარი კულტურული მემკვიდრეობა დაუტოვა მომავალ თაობებს.
XI საუკუნეში, საფრანგეთის სამხრეთით, პროვანსში, წარმოიშვა რაინდული პოეზია. პროვანსელ პოეტ-მომღერლებს ტრუბადურებს უწოდებდნენ (სურ. 1). პოეტების ფანტაზიამ შექმნა იდეალური რაინდის - მამაცი, დიდსულოვანი და სამართლიანი სახე. ტრუბადურთა პოეზიაში მღეროდა მშვენიერი ქალბატონის მსახურება მადონას („ჩემო ქალბატონო“), რომელშიც შერწყმული იყო ღვთისმშობლისა და მიწიერი, ცოცხალი და ლამაზი ქალის თაყვანისცემა. ჩრდილოეთ საფრანგეთში, იტალიაში, ესპანეთში, გერმანიაში რაინდ პოეტებს ეძახდნენ ტრაუვერებს და მაინტერესებს (ითარგმნება როგორც სიყვარულის მომღერლები).
ბრინჯი. 1. ტრუბადური ()
იმავე საუკუნეებში წარმოიშვა პოეტური რაინდული რომანები და მოთხრობები. რომანებში განსაკუთრებით ფართოდ არის ასახული ლეგენდები მეფე არტურისა და მრგვალი მაგიდის რაინდების შესახებ. არტურის სასამართლო წარმოდგენილი იყო, როგორც ადგილი, სადაც აყვავებული იყო რაინდობის საუკეთესო თვისებები. რომანებმა მკითხველი ფანტასტიკურ სამყაროში მიიყვანა, სადაც ყოველ ნაბიჯზე იდგნენ ფერიები, გიგანტები, ჯადოქრები, დაჩაგრული ლამაზმანები, რომლებიც მამაცი რაინდების დახმარებას ელოდნენ.
XII საუკუნეში დაიწყო ქალაქური ლიტერატურის აყვავება. ქალაქელებს უყვარდათ მოთხრობები ლექსებში და იგავ-არაკები ყოველდღიურ თემებზე. მათი გმირები ყველაზე ხშირად იყვნენ ჭკვიანი, ცბიერი ბურგერი ან მხიარული, მარაგი გლეხი. ისინი უცვლელად სულელებად აქცევდნენ მოწინააღმდეგეებს - ავაზაკებულ რაინდებს და ხარბ ბერებს. ვა-განტების ლექსები (ლათინურიდან თარგმნილია - მაწანწალა) ქალაქურ ლიტერატურას უკავშირდება. ვაგანტებს ეძახდნენ სკოლის მოსწავლეები და სტუდენტები, რომლებიც XII-XIII საუკუნეებში ახალი მასწავლებლების მოსაძებნად დახეტიალობდნენ ევროპის ქალაქებსა და უნივერსიტეტებში.
შუა საუკუნეების გამოჩენილი პოეტი იყო დანტე ალიგიერი (1265-1321) (სურ. 2). დანტე დაიბადა ფლორენციაში ძველ დიდგვაროვან ოჯახში. სწავლობდა ქალაქის სკოლაში, შემდეგ კი მთელი ცხოვრება სწავლობდა ფილოსოფიას, ასტრონომიას და ძველ ლიტერატურას. 18 წლის ასაკში მან განიცადა სიყვარული ახალგაზრდა ბეატრიჩეს მიმართ, რომელიც მოგვიანებით სხვაზე დაქორწინდა და ადრე გარდაიცვალა. იმ დროისთვის უპრეცედენტო გულწრფელობით დანტემ ისაუბრა თავისი გამოცდილების შესახებ პატარა წიგნში „ახალი სიცოცხლე“; მან განადიდა მისი სახელი ლიტერატურაში. დანტემ ლექსად დაწერა დიდი ნაწარმოები, რომელსაც „კომედია“ უწოდა. შთამომავლებმა მას "ღვთაებრივი კომედია" უწოდეს უმაღლესი ქების ნიშნად. დანტე აღწერს მოგზაურობას შემდგომ ცხოვრებაში: ჯოჯოხეთი ცოდვილებისთვის, სამოთხე მართალთათვის და განსაწმენდელი მათთვის, ვისთვისაც ღმერთს ჯერ არ გამოუთქვამს თავისი განაჩენი. ჩრდილოეთით მდებარე ჯოჯოხეთის კარიბჭეზე არის წარწერა, რომელიც ფრთოსანი გახდა: „მიატოვეთ იმედი, ყველა, ვინც აქ შეხვალთ“. სამხრეთ ნახევარსფეროს ცენტრში დგას უზარმაზარი მთა გადაჭრილი კონუსის სახით, მთის კიდეებზე განსაწმენდელია, მის ბრტყელ წვერზე კი მიწიერი სამოთხე. დიდი რომაელი პოეტი ვერგილიუსის თანხლებით, დანტე ეწვევა ჯოჯოხეთს და განსაწმენდელს, ბეატრიჩე კი მას სამოთხეში მიჰყავს. ჯოჯოხეთში 9 წრეა: რაც უფრო მძიმეა ცოდვები, მით უფრო დაბალია წრე და მით უფრო მკაცრია სასჯელი. ჯოჯოხეთში დანტემ მოათავსა სისხლისმსმელი ძალაუფლების მშიერი, სასტიკი მმართველები, დამნაშავეები, ძუნწი. ჯოჯოხეთის ცენტრში არის თავად ეშმაკი, რომელიც ღრღნის მოღალატეებს: იუდას, ბრუტუსს და კასიუსს. დანტემ თავისი მტრები ჯოჯოხეთში მოათავსა, მათ შორის რამდენიმე პაპი. მისი გამოსახულებით, ცოდვილები არა უსხეულო ჩრდილები არიან, არამედ ცოცხალი ადამიანები: მათ აქვთ საუბრები და კამათი პოეტთან, ჯოჯოხეთში მძვინვარებს პოლიტიკური ჩხუბი. დანტე ესაუბრება მართალს სამოთხეში და ბოლოს ჭვრეტს ღვთისმშობელსა და ღმერთს. შემდგომი ცხოვრების სურათები იმდენად ნათლად და დამაჯერებლადაა დახატული, რომ თანამედროვეებს ეჩვენებოდათ, რომ პოეტმა ეს საკუთარი თვალით ნახა. და მან აღწერა, არსებითად, მრავალფეროვანი მიწიერი სამყარო თავისი წინააღმდეგობებითა და ვნებებით. ლექსი იტალიურად იყო დაწერილი: პოეტს სურდა მკითხველთა ფართო სპექტრის გაგება.
ბრინჯი. 2. დომენიკო პეტარლინი. დანტე ალიგიერი)
XI საუკუნიდან დასავლეთ ევროპაში ფართომასშტაბიანი მშენებლობა დაიწყო. მდიდარმა ეკლესიამ გააფართოვა ტაძრების რაოდენობა და ზომა, აღადგინა ძველი შენობები. მე-11-12 საუკუნეებამდე ევროპაში დომინირებდა რომაული სტილი. რომაული ტაძარი არის მასიური ნაგებობა თითქმის გლუვი კედლებით, მაღალი კოშკებით და ლაკონური დეკორით. ყველგან მეორდება ნახევარწრიული თაღის კონტურები - სარდაფებზე, სარკმლის ღიობებზე, ტაძრის შესასვლელებზე (სურ. 3).
ბრინჯი. 3. სან-მარტინის ეკლესია ფრომისტეში (1066 წ.) - რომაული სტილის ერთ-ერთი საუკეთესო ძეგლი ესპანეთში)
XII საუკუნის შუა ხანებიდან თავისუფალ ქალაქებში აშენდა კომერციული ფართები, შეხვედრების ოთახები სახელოსნოებისა და გილდიებისთვის, საავადმყოფოები და სასტუმროები. ქალაქის მთავარი მორთულობა იყო მერია და განსაკუთრებით საკათედრო ტაძარი. XII-XV საუკუნეების შენობებს მოგვიანებით გოთური ეწოდა. ახლა მსუბუქი და მაღალი ლანცეტის სარდაფი შიგნიდან ეყრდნობა ვიწრო, მაღალი სვეტების მტევნებს, გარედან კი მასიურ საყრდენ სვეტებსა და დამაკავშირებელ თაღებს. დარბაზები ფართო და მაღალია, ისინი იღებენ მეტ სინათლეს და ჰაერს, ისინი მდიდრულად არის მორთული ფერწერული ტილოებით, ჩუქურთმებით, ბარელიეფებით. ფართო გადასასვლელებისა და გალერეების, მრავალი უზარმაზარი ფანჯრისა და მაქმანის ქვის ჩუქურთმების წყალობით, გოთური ტაძრები გამჭვირვალე ჩანს (სურ. 4).
ბრინჯი. 4. ღვთისმშობლის ტაძარი (
შუა საუკუნეებში ქანდაკება განუყოფელი იყო არქიტექტურისგან. ტაძრები გარედან და შიგნით იყო მორთული ასობით, თუ არა ათასობით, რელიეფითა და ქანდაკებით, რომლებზეც გამოსახულია ღმერთი და ღვთისმშობელი, მოციქულები და წმინდანები, ეპისკოპოსები და მეფეები. მაგალითად, შარტრის (საფრანგეთი) ტაძარში 9 ათასამდე ქანდაკება იყო, რელიეფების გარეშე. საეკლესიო ხელოვნება უნდა ყოფილიყო „ბიბლია გაუნათლებელთათვის“ - ასახავდა ქრისტიანულ წიგნებში აღწერილ სცენებს, აძლიერებდა რწმენას და აშინებდა ჯოჯოხეთის ტანჯვას. ძველი ხელოვნებისგან განსხვავებით, რომელიც ადიდებდა ადამიანის სხეულის სილამაზეს, შუა საუკუნეების მხატვრები ცდილობდნენ გამოეჩინათ ადამიანის სულის სიმდიდრე, აზრები და გრძნობები, მისი ინტენსიური შინაგანი ცხოვრება. გოთიკურ ქანდაკებებში, მათ მოქნილ, წაგრძელებულ ფიგურებში განსაკუთრებით ნათლად არის გადმოცემული ადამიანების გარეგნობა, ტანსაცმლის ნაკეცების ქვეშ სხეულის ფორმები უფრო მკაფიოდ ჩანს, პოზებში მეტი მოძრაობაა. სულ უფრო შესამჩნევი ხდება ადამიანის გარეგნული და შინაგანი გარეგნობის ჰარმონიის იდეა; განსაკუთრებით ლამაზია ქალის სურათები - მარიამი რეიმსის ტაძარში, უტა ნაუმბურგში.
რომაული ეკლესიების კედლები მხატვრობით იყო დაფარული. ფერწერის უდიდესი მიღწევა იყო წიგნის მინიატურა. ხალხის მთელი ცხოვრება აისახა ბევრ ნათელ ნახატში. ყოველდღიური სცენები იყო გამოსახული ფრესკებზეც, რაც განსაკუთრებით დამახასიათებელია XIV-XV საუკუნეების გერმანულ და სკანდინავიურ ეკლესიებს.
შუა საუკუნეების კულტურული მემკვიდრეობის გათვალისწინებით, ყურადღება გავამახვილოთ მეცნიერულ მიღწევებზე. ასტროლოგია და ალქიმია აყვავდა შუა საუკუნეებში. ასტროლოგებისა და ალქიმიკოსების დაკვირვებებმა და ექსპერიმენტებმა ხელი შეუწყო ცოდნის დაგროვებას ასტრონომიასა და ქიმიაში. მაგალითად, ალქიმიკოსებმა აღმოაჩინეს და გააუმჯობესეს ლითონის შენადნობების, საღებავების, სამკურნალო ნივთიერებების მოპოვების მეთოდები, შექმნეს მრავალი ქიმიური მოწყობილობა და მოწყობილობა ექსპერიმენტებისთვის. ასტროლოგებმა შეისწავლეს ვარსკვლავებისა და მნათობების მდებარეობა, მათი მოძრაობა და ფიზიკის კანონები. დაგროვილი სასარგებლო ცოდნა და მედიცინა.
XIV-XV საუკუნეებში წყლის წისქვილები აქტიურად იყენებდნენ სამთო და ხელოსნობაში. წყლის ბორბალი ოდითგანვე იყო საფუძველი წისქვილებისა, რომლებიც მდინარეებსა და ტბებზე აშენდა მარცვლეულის დასაფქვავად (სურ. 5). მაგრამ მოგვიანებით გამოიგონეს უფრო მძლავრი ბორბალი, რომელიც მასზე ჩამოვარდნილი წყლის ძალით ამოქმედდა. წისქვილის ენერგიას იყენებდნენ აგრეთვე ქსოვილის დამზადებაში, ლითონის მადნების რეცხვისა („გამდიდრების“) და დნობისთვის, სიმძიმეების ასაწევად და ა.შ. წისქვილი და მექანიკური საათები შუა საუკუნეების პირველი მექანიზმები იყო.
ბრინჯი. 5. ზედა წყლის ბორბალი ()
ცეცხლსასროლი იარაღის გამოჩენა. ადრე, ლითონს დნებოდა პატარა სამჭედლოებში, აიძულებდა ჰაერს მათში ხელის ბუშტით. XIV საუკუნიდან დაიწყეს აფეთქების ღუმელების აგება - დნობის ღუმელები 3-4 მეტრამდე სიმაღლეზე. წყლის ბორბალი უკავშირდებოდა დიდ ბუშტებს, რომლებიც აიძულებდნენ ჰაერს ღუმელში. ამის წყალობით, აფეთქების ღუმელში მიაღწიეს ძალიან მაღალ ტემპერატურას: დნება რკინის მადანი და წარმოიქმნება თხევადი თუჯი. თუჯისგან სხვადასხვა ნაწარმს ასხამდნენ, ხელახლა დნობის შედეგად მიიღეს რკინა და ფოლადი. ლითონი ახლა ბევრად უფრო დნებოდა, ვიდრე ადრე. აფეთქების ღუმელებში ლითონის დნობისთვის მათ დაიწყეს არა მხოლოდ ნახშირის, არამედ ნახშირის გამოყენება.
დიდი ხნის განმავლობაში იშვიათი ევროპელები ბედავდნენ გრძელი მოგზაურობის დაწყებას ღია ზღვაში. სწორი რუქებისა და საზღვაო ინსტრუმენტების გარეშე, გემები მიცურავდნენ "სანაპირო" (სანაპიროს გასწვრივ) ევროპისა და ჩრდილოეთ აფრიკის მიმდებარე ზღვების გასწვრივ. ღია ზღვაზე გასვლა უფრო უსაფრთხო გახდა მას შემდეგ, რაც მეზღვაურებს კომპასი ჰქონდათ. გამოიგონეს ასტროლაბები - მოწყობილობები გემის მდებარეობის ადგილის დასადგენად (სურ. 6).
ბრინჯი. 6. ასტროლაბი ()
სახელმწიფოსა და ქალაქების, მეცნიერებისა და ნავიგაციის განვითარებასთან ერთად გაიზარდა ცოდნის რაოდენობა და, ამავდროულად, განათლებული ადამიანების, განათლების გაფართოებისა და წიგნების, მათ შორის სახელმძღვანელოების მოთხოვნილება. მე-14 საუკუნეში ევროპაში იაფფასიანი საწერი მასალის, ქაღალდის დამზადება დაიწყო, მაგრამ წიგნები ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი. ტექსტის გასამრავლებლად ხის ან სპილენძის დაფისგან ამზადებდნენ ანაბეჭდებს, რომელზეც ასოები იყო ამოკვეთილი, მაგრამ ეს მეთოდი ძალიან არასრულყოფილი იყო და დიდ შრომას მოითხოვდა. XV საუკუნის შუა ხანებში გერმანელმა იოჰანეს გუტენბერგმა (დაახლოებით 1399-1468) გამოიგონა ბეჭდვა. ხანგრძლივი და მძიმე შრომისა და ძიების შემდეგ მან დაიწყო ცალკეული ასოების (ასოების) ჩამოსხმა ლითონისგან; მათგან გამომგონებელმა შეადგინა ნაკრების სტრიქონები და გვერდები, საიდანაც მან შთაბეჭდილება მოახდინა ქაღალდზე. დასაკეცი შრიფტის გამოყენებით შეგიძლიათ აკრიფოთ ნებისმიერი ტექსტის იმდენი გვერდი, რამდენიც გსურთ. გუტენბერგმა ასევე გამოიგონა სტამბა. 1456 წელს გუტენბერგმა გამოუშვა პირველი ნაბეჭდი წიგნი - ბიბლია (სურ. 7), რომელიც მხატვრული თვალსაზრისით, არ ჩამოუვარდებოდა საუკეთესო ხელით დაწერილ წიგნებს. ბეჭდვის გამოგონება ერთ-ერთი უდიდესი აღმოჩენაა კაცობრიობის ისტორიაში. მან ხელი შეუწყო განათლების, მეცნიერებისა და ლიტერატურის განვითარებას. დაბეჭდილი წიგნის, ადამიანების მიერ დაგროვილი ცოდნის წყალობით, ყველა საჭირო ინფორმაციამ უფრო სწრაფად დაიწყო გავრცელება. ისინი უფრო სრულად იყო დაცული და გადაეცა ხალხის შემდეგ თაობებს. ინფორმაციის გავრცელებაში მიღწეულმა წარმატებებმა, კულტურისა და საზოგადოების ყველა სექტორის განვითარების მნიშვნელოვანი ნაწილი, შემდგომი მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა გვიან შუა საუკუნეებში - ნაბიჯი ახალი ეპოქისკენ.
ბრინჯი. 7. იოჰანეს გუტენბერგის ბიბლია ()
ბიბლიოგრაფია
- აგიბალოვა ე.ვ., გ.მ. დონსკოი. შუა საუკუნეების ისტორია. - მ., 2012 წ
- შუა საუკუნეების ატლასი: ისტორია. ტრადიციები. - მ., 2000 წ
- ილუსტრირებული მსოფლიო ისტორია: უძველესი დროიდან მე-17 საუკუნემდე. - მ., 1999 წ
- შუა საუკუნეების ისტორია: წიგნი. კითხვისთვის / ედ. ვ.პ. ბუდანოვა. - მ., 1999 წ
- კალაშნიკოვი V. ისტორიის გამოცანები: შუა საუკუნეები / ვ. კალაშნიკოვი. - მ., 2002 წ
- მოთხრობები შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ / ედ. ᲐᲐ. სვანიძე. მ., 1996 წ
- Liveinternet.ru ().
- Pavluchenkov.ru ().
- e-reading-lib.com().
- country.ru ().
- Playroom.ru ().
- Mainland.ru ().
Საშინაო დავალება
- ლიტერატურის რა ჟანრები განვითარდა შუა საუკუნეების ევროპაში?
- რატომ ითვლება დანტე შუა საუკუნეების უდიდეს პოეტად?
- რა სტილები დომინირებდა შუა საუკუნეების არქიტექტურაში?
- შუა საუკუნეების რომელი ტექნიკური გამოგონებები იცით?
- რატომ ითვლება ბეჭდვის გამოგონება კაცობრიობის ისტორიაში ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან აღმოჩენად?
შესავალი
1. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურის გონებრივი საფუძვლები და დამახასიათებელი ნიშნები
2. ადრეული შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა
3. მოწიფული და გვიანი შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა
4. ბიზანტიის კულტურა: განვითარების ეტაპები და ტენდენციები
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
შესავალი
V საუკუნის ბოლოს დასავლეთ რომის იმპერიის ნანგრევებზე დაიწყო ევროპული საზოგადოების ახალი კულტურული და ისტორიული ტიპის გაჩენა. თვითგამორკვევა IV საუკუნეში. აღმოსავლეთ რომის იმპერია (ბიზანტია) გაჰყვა თავის კულტურულ და ცივილიზაციურ გზას, რამაც იგი ერთგვარი ნელი არქაიზაციისა და სტაგნაციისთვის განწირა. მაგრამ, მიუხედავად სოციალურ-პოლიტიკური სისტემების ფორმირების განსხვავებული გზებისა, შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპასა და ბიზანტიას შორის არსებობდა უდავო მსგავსება ფეოდალური ურთიერთობებისა და ქრისტიანობის დომინირებაზე. თუმცა, ეს უკანასკნელი შინაგანად გაიყო აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობად და დასავლურ კათოლიციზმად (განხეთქილება ოფიციალურად დაფიქსირდა 1054 წელს).
ორი ქრისტიანული კონფესიის გაჩენამ გააღრმავა ეკონომიკური, პოლიტიკური და სულიერი განხეთქილება ბიზანტიასა და დასავლეთს შორის. ახალ ევროპაში შუა საუკუნეებში ეროვნებათა ჩამოყალიბების პროცესი უფრო სწრაფად მიდიოდა, ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მსოფლმხედველობა, ჩამოყალიბდა ცალკეული სუბკულტურები და კულტურული ცენტრები, ხელოვნების სკოლები, ტენდენციები, სტილები. ბრძოლა ქრისტიანთა ერთიანობის სურვილსა და ეროვნული დამოუკიდებლობის სურვილს შორის გახდა შუა საუკუნეების დასავლური კულტურის გამორჩეული თვისება. ბიზანტია, თითქოსდა, შორს იყო ამ ბრძოლისგან.
შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის კულტურული განვითარების ისტორიაში ჩვეულებრივია გამოვყოთ ადრეული შუა საუკუნეების (V-X სს.), მომწიფებული შუა საუკუნეების (XI-XIII სს.) და გვიანი შუა საუკუნეების (XIV-XV სს.) პერიოდები. ). იტალიასა და ნიდერლანდებში გვიანი შუა საუკუნეები შეესაბამება პროტო-რენესანსისა და ადრეული რენესანსის ბოლო ეტაპს, რაც აიხსნება ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში ეკონომიკისა და ცივილიზაციის სხვა ინსტიტუტების არათანაბარი განვითარებით.
1. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურის გონებრივი საფუძვლები და დამახასიათებელი ნიშნები
შუა საუკუნეების სულიერი საფუძველი, რომელიც გავლენას ახდენდა ცხოვრების ყველა სფეროზე, იყო ქრისტიანობა. მან განსაზღვრა შუა საუკუნეების კულტურის მთავარი მახასიათებელი - თეოცენტრიზმი. ოფიციალური ფასეულობების სისტემა ამ ეპოქაში განისაზღვრა სამეული ღმერთის რწმენით. ღვთაებრივი სამყარო არის კოსმიური და სოციალური იერარქიის მწვერვალი. ბუნება, საზოგადოება, ადამიანი განიხილებოდა მთლიანობაში, ვინაიდან ისინი ღვთის ქმნილებად ითვლებოდნენ. შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრების აზრი იყო მის სულში და გარემომცველ რეალობაში ყველაფრის შემოქმედის ნიშნების აღმოჩენა.
შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სპირიტუალიზმი. მიწიერი, ბუნებრივი სამყარო თითქოს მხოლოდ ზეციური ანარეკლია და სავსე იყო იდუმალი სულებითა და მისტიკური ენერგიებით. ეს მიზნად ისახავდა ღმერთთან კონტაქტის დამყარების გზების მუდმივ ძიებას.
შუა საუკუნეების კულტურაში ადგილი არ რჩებოდა სულისა და სხეულის უძველესი ჰარმონიისთვის. ოფიციალურ დოგმატიკაში მატერიალური, სხეულებრივი ეწინააღმდეგებოდა სულიერს და განიმარტებოდა, როგორც რაღაც საზიზღარი. ამ შეხედულებამ გავლენა მოახდინა ადამიანის შესახებ ახალი კონცეფციის ჩამოყალიბებაზე. ერთის მხრივ, იგი შეიცავდა ღვთის ხატებასა და მსგავსებას, მეორე მხრივ, ხორციელი პრინციპის მატარებელი იყო. ადამიანი ექვემდებარება ეშმაკურ ცდუნებებს და ისინი გამოცდიან მის ნებას. სიცოცხლე გადის მადლის კაშკაშა უფსკრულსა და დაღუპვის შავ უფსკრულს შორის. მხოლოდ სულიერი პრინციპის მუდმივი გაუმჯობესება და ღვთისადმი მსხვერპლშეწირული მსახურება შეიძლება დაეხმაროს ადამიანს ჯოჯოხეთური ტანჯვის თავიდან აცილებაში.
გაზრდილმა მგრძნობელობამ, რომელიც ესაზღვრება ეგზალტაციას, განსაზღვრა შუა საუკუნეების მენტალიტეტის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. სულიერება ასოცირდებოდა არა რაციონალურ საქმიანობასთან, არამედ ინტენსიურ ემოციურ ცხოვრებასთან, ექსტაზურ ხილვებთან და სასწაულებთან, სხვა სამყაროს წარმოსახვით მოვლენებთან.
შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სიმბოლიზმი, რომელმაც სძლია უძველესი დამოკიდებულება გრძნობა-მატერიალური ფორმის ჭვრეტისადმი. ადამიანი მიისწრაფოდა იმისკენ, რაც ამ უკანასკნელის მეორე მხარეს იყო - წმინდა ღვთაებრივი არსებისკენ. ამასთან, პოტენციურად ნებისმიერი ნივთი აუცილებლად იყო წარმოდგენილი, უპირველეს ყოვლისა, თავისი ნიშნით, გამოსახულებით, სიმბოლოთი, რომელიც არ ერწყმოდა შეყვანილ მნიშვნელობას და მიწიერს, არამედ იღებდა მათ საერთო ღვთაებრივ საწყისს.
ასე რომ, საგნებს-სიმბოლოებს ჰქონდათ ღვთაებრივი სინამდვილის ასახვის უნარი, მაგრამ სხვადასხვა ხარისხით. ამ იდეიდან მოჰყვა შუა საუკუნეების შემდეგი თვისება - იერარქიიზმი. აქ ბუნებრივი სამყარო და სოციალური რეალობა ღრმად იერარქიული იყო. ფენომენის ან ობიექტის ადგილი უნივერსალურ იერარქიაში დაკავშირებული იყო ღმერთთან მათი სიახლოვის ხარისხთან.
შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის ამ თავისებურებებმა განსაზღვრა მხატვრული კულტურაც, რომელშიც მთავარი ადგილი ეკავა ქრისტიანული კულტის ატრიბუტებს. იმდროინდელი მხატვრული შემოქმედების მიზანი არ იყო ესთეტიკური სიამოვნება, როგორც ასეთი, არამედ ღვთისადმი მიმართვა. თუმცა, თომა აკვინელი და ზოგიერთი სხვა რელიგიური ფილოსოფოსი ასევე წარმოადგენდნენ ღმერთს, როგორც საყოველთაო ჰარმონიისა და იდეალური სილამაზის წყაროს. შუა საუკუნეების ხელოვნების განუყოფელი ატრიბუტი, რომელიც გამოიხატა განსაკუთრებით მოწიფულ და გვიან შუა საუკუნეებში, არის მონუმენტალიზმი. მასში ასახული იყო ღმერთის სიდიადე, რომლის წინაშეც ადამიანი ქვიშის მარცვალს ამსგავსებდნენ. იგივე სიმბოლიზმი ახასიათებს შუა საუკუნეების ხელოვნებას. ხელოვნების რელიგიური ნაწარმოები მთლიანად და მისი ნებისმიერი ელემენტი განიხილებოდა ზებუნებრივი რეალობის ნიშნად.
შუა საუკუნეების არქიტექტურა იყო ხელოვნების ერთგვარი სინთეზი, გაერთიანებული სულიერი ცენტრის - ტაძრის გარშემო, რომელიც განასახიერებდა ზეციურ იერუსალიმს, ქრისტეს სამეფოს, სამყაროს.
ხელოვნების ნიმუშებში სიმბოლოების გამოყენებამ – განუწყვეტელი ღვთაებრივი განგებულების „კვალმა“ განსაზღვრა შუა საუკუნეების ხელოვნების კანონიკურობა და ალეგორიულობა. მხატვრებს უწევდათ ფოკუსირება სურათების სულიერ შინაარსზე, მიმართავენ კონვენციებს და სტილიზაციას, ალეგორიებსა და ასოციაციებს. ამრიგად, წმინდა სიმბოლოების მნიშვნელობები გაიშიფრა და წარმოადგინა მკაფიოდ წარმოდგენილი კანონიზებული მორალური ფორმულების სახით.
შუა საუკუნეების ხელოვნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სპეკულატიურობა, რომელიც შორდება ამქვეყნიურ, მგრძნობიარე ხედვას. სხეულების უსხეულოობა, ხატზე კონკრეტულ-სენსუალური დეტალებისადმი ინტერესის ნაკლებობა არ აშორებდა ყურადღებას ღმერთის სულიერი გაგებიდან. იგივე ეხება სულიერად ამაღლებულ მუსიკას, რომელიც განთავისუფლდა ყოველდღიური ცხოვრების ძალისგან.
2. ადრეული შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა
ადრეულ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპის კულტურამ და ცივილიზაციამ განიცადა კრიზისისა და აღმავლობის ფაზები. ეს იყო ქრისტიანული, ბარბაროსული და უძველესი ტრადიციების გზაჯვარედინზე განხორციელებული ღირებულებების, ნორმების, იდეალების ინტეგრალური სისტემის რთული, თავიდან მორცხვი და მიბაძვითი, შემდეგ კი უფრო და უფრო თავდაჯერებული, დამოუკიდებელი ძიების დრო.
ახალი ერა დაიწყო ღრმა ტოტალური კრიზისის კონტექსტში, რომელიც იფეთქა დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ. შუა საუკუნეების საზოგადოებამ გზა იპოვა ეკონომიკური და პოლიტიკური ქაოსის გარემოში, განადგურებული ანტიკური სამყაროს კულტურის ნანგრევებს შორის. შემცირდა ქალაქების რაოდენობა, რომლებმაც ბოლო დროს განსაზღვრეს ანტიკური კულტურის თვისებრივი ორიგინალობა. მეფეთა ქალაქები და ქალაქური რეზიდენციები გადარჩა და ნელ-ნელა იზრდებოდა ძირითადად დიდი მდინარეების ნაპირებთან. იმდროინდელ ეკონომიკაში დომინირებდა საარსებო მეურნეობა და აგრარული მეურნეობა და დაიწყო დიდი მიწის საკუთრების ზრდა. ცალკეული უბნების სავაჭრო ურთიერთობები ძირითადად მდინარეების გასწვრივ მიმდინარეობდა და იშვიათად ხდებოდა სტაბილური. მოსახლეობამ გაცვალა ყველაზე საჭირო საქონელი თუ ფუფუნების საგნები (მარილი, ღვინო, ზეთი, ძვირადღირებული ქსოვილები, სანელებლები). ფულის გამოყენებით ანგარიშსწორება რთული იყო მათი მიმოქცევაში სიმცირის გამო. ოქროს მონეტები იჭრებოდა ძირითადად ბატონების ძალაუფლების შესანარჩუნებლად.
ადრეულმა შუა საუკუნეებმა ასევე შეინარჩუნა ანტიკურობის მიერ შექმნილი ზოგიერთი კულტურული ფორმა (პირველ რიგში რომი). მომავალ ეპოქაში განათლება უპირველეს ყოვლისა ემსახურებოდა ლიტურგიული პრაქტიკისა და მმართველობის უზრუნველყოფის საშუალებას. ზოგიერთმა დისციპლინამ, კერძოდ რიტორიკამ, სრულიად შეცვალა მნიშვნელობა. ადრეულ შუა საუკუნეებში ეს უკანასკნელი გახდა წერილობითი და არა სალაპარაკო სიტყვის სფერო, გამოცდილი საქმიანი წერის პრაქტიკა და არა მჭევრმეტყველების ხელოვნება. მათემატიკა ძირითადად აყალიბებდა ამოცანების დათვლისა და გადაჭრის უნარს და ყველაზე ნაკლებად უკავშირდებოდა სამყაროს არსის ცოდნას, როგორც ძველ საბერძნეთში.
თუმცა ახალშობილი შუა საუკუნეების თეოლოგია მიუბრუნდა ძველ ავტორებს. ქრისტიანობა იძულებული გახდა დაეცვა თავისი იდეალები, მიემართა ინტელექტუალური ტრადიციების ღრმად განვითარებული სისტემით კულტურისკენ - საკუთარი ონტოლოგიით, ეპისტემოლოგიით, ლოგიკით, პოლემიკის განვითარებული ხელოვნებით. შემდგომში პატრისტიკა, რომელიც მიზიდული იყო გამოცხადების ქრისტიანული იდეისა და ანტიკური რაციონალიზმის ფილოსოფიური ტრადიციის ჰარმონიული სინთეზისაკენ, შეიცვალა სქოლასტიკით (XI-XIV სს.), რომლის მთავარი პრობლემა წმინდა ქრისტიანულ მოძღვრებასთან იყო დაკავშირებული.
ადრეული შუა საუკუნეების რელიგიურ ხელოვნებაში ირღვევა ბარბაროსების მხატვრული სტილის ელემენტები - ფოლკლორული მოტივები, ორნამენტალიზმი, ფანტასტიკური გამოსახულებები და ა.შ.
„ცხოველური სტილი“ გამოირჩეოდა ხაზგასმული დინამიზმით, რომელშიც ცხოველების სტილიზებული გამოსახულებები შერწყმული იყო სპირალურ ყვავილოვან ორნამენტთან. ხალხის იმიჯი ფართოდ გავრცელდა VII საუკუნის ბოლოს. (რელიეფი ჰორნჰაუზენიდან). იმდროინდელ შემორჩენილ არქიტექტურულ ნაგებობებს შორის ყურადღებას იმსახურებს თეოდორიკის საფლავი რავენაში (დასრულებულია VI საუკუნის 20-იან წლებში) - რომაული არქიტექტურის პრიმიტიული იმიტაციის მაგალითი - და სასახლის სამლოცველო აახენში (788-805).
3. მოწიფული და გვიანი შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა
ევროპისთვის მე-11 საუკუნე აღინიშნა ახალი კულტურული აღმავლობის დასაწყისი. დასავლური სამყაროს გარე საზღვრების გაძლიერებამ და შიდა კონფლიქტების სიმძიმის შემცირებამ ცხოვრება უფრო უსაფრთხო გახადა, რამაც შესაძლებელი გახადა სოფლის მეურნეობის ტექნოლოგიების გაუმჯობესებაზე, ვაჭრობის გაძლიერებაზე და ხელოსნობის განვითარებაზე გადასვლა. ქალაქების ზრდა დაჩქარებული ტემპით მიმდინარეობდა, რასაც თან ახლდა საზოგადოების საკუთრება და სოციალური დიფერენციაცია. XI-XIII სს. საბოლოოდ ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების კულტურის ძირითადი ნიშნები და დაიბადა მომავალი ახალი ევროპული კულტურული ტიპის პირველი ყლორტები.
ამ პერიოდის კულტურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელი იყო ფრაგმენტაცია, განსხვავებები ცხოვრების ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ და სულიერ სფეროებში, ერთი მხრივ, და სოციალური წესრიგის იდეალური გამოსახულების გამაერთიანებელ პათოსს შორის, რომელიც შემოთავაზებულია. რელიგიური მოაზროვნეები, მეორეს მხრივ. სოციალურ სფეროში ერთიანი ქრისტიანული საზოგადოების იდეალი თანაარსებობდა დამოუკიდებელი სოციალური ჯგუფებისა და მამულების ფუნქციონირებასთან.
შუა საუკუნეების ქალაქის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა სოფლის მეურნეობის აღზევებამ, სახელოსნოებისა და ხელოსნობის კორპორაციების ზრდამ და ვაჭრების კლასის ჩამოყალიბებამ. დიდი სავაჭრო გზები იყრიდა თავს შუა საუკუნეების ქალაქებში და მიმდებარე ნაყოფიერი ვაკეები უზრუნველყოფდა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქციის სიუხვეს. ქალაქების ეკონომიკური პრეროგატივა იყო ხელოსნობა, შემდეგ კი წარმოება. ქალაქების წყალობით განვითარდა ფულადი სისტემა. მომწიფებული და გვიანი შუა საუკუნეების პერიოდში ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებში ჭარბობდა ვაჭრობის სახეობა, რომელიც ძირითადად აქცენტს აკეთებდა ადგილობრივ ბაზარზე და საქონლის ადგილობრივ წყაროებზე. მაგრამ ვითარდებოდა საგარეო სავაჭრო და ეკონომიკური კავშირებიც.
ამრიგად, XIII საუკუნის ბოლოს. არა მონასტრები და რაინდული ციხე-სიმაგრეები, არამედ ქალაქები განსაზღვრავდნენ ევროპის ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებას. XIV-XV სს. მასში განმტკიცდა დემოკრატიული ტენდენციები.
Განათლება. სამყაროსადმი ახალი დამოკიდებულება, რომელიც თანდათან ყალიბდება ურბანულ გარემოში, არ შეიძლებოდა არ აისახოს ინტელექტუალურ კულტურაში, რომელშიც უფრო და უფრო მეტი სეკულარული ელემენტები ჩნდებოდა. ქალაქებში შეიქმნა განათლების ახალი ფორმები: ფასიანი დაწყებითი საერო სკოლები და უნივერსიტეტები. ევროპაში პირველი უნივერსიტეტი მე-12 საუკუნეში გაჩნდა. პარიზში, სააბატო სკოლებში წმ. ჟენევიევისა და წმ. ვიქტორ.
ქალაქში სკოლა შეიძლება გახსნას სახელოსნომ, გილდიამ ან თუნდაც კერძო პირმა. აქ მთავარი ყურადღება დაეთმო არა საეკლესიო დოქტრინას, არამედ გრამატიკას, მათემატიკას, რიტორიკას, ბუნებისმეტყველებასა და სამართალს. და მნიშვნელოვანია, რომ სკოლებში სწავლება მშობლიურ ენაზე მიმდინარეობდა.
მე-12-14 საუკუნეებში წარმოქმნილმა უნივერსიტეტებმა კიდევ უფრო დიდი ბიძგი მისცეს განათლების გავრცელებას, რითაც ეკლესიას მონოპოლია წაართვა ამ სფეროში. უნივერსიტეტების საქმიანობას სამი მნიშვნელოვანი კულტურული მნიშვნელობა ჰქონდა. პირველ რიგში, მან გააჩინა მეცნიერთა პროფესიონალური კლასი, რომლებმაც ასევე მიიღეს გამოცხადების ჭეშმარიტების სწავლების უფლება. შედეგად, საეკლესიო და საერო ხელისუფლებასთან ერთად გაჩნდა ინტელექტუალების ძალაუფლება, რომლის გავლენა სულიერ კულტურასა და სოციალურ ცხოვრებაზე სულ უფრო და უფრო მძაფრდებოდა. მეორეც, უნივერსიტეტის საძმომ დაადასტურა საერო კულტურის ფორმები და „კეთილშობილების“ კონცეფციის ახალი მნიშვნელობა, რომელიც შედგებოდა გონებისა და ქცევის არისტოკრატიაში. მესამე, შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების ფარგლებში, საღვთისმეტყველო სიბრძნის რაციონალური გააზრებისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებასთან ერთად, გამოჩნდა მეცნიერული ცოდნის საწყისები.
ლიტერატურა. მომწიფებული და გვიანი შუა საუკუნეების ლიტერატურა ასახავდა საზოგადოებისა და ეროვნების სხვადასხვა სოციალური ფენის შემოქმედებას და, შესაბამისად, უკიდურესად მრავალფეროვანი იყო.
საეკლესიო რელიგიურ-დიდაქტიკური (წმინდანთა ცხოვრება, იგავები, ქადაგებები) და აღმზრდელობითი (მაგალითი - სასწავლო მაგალითები, გასართობი ამბები) ლიტერატურა კვლავ ფართოდ იყო გავრცელებული. საეკლესიო ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ხედვის ჟანრს - მოთხრობებს ადამიანის, მათ შორის უბრალო ერისკაცის, სხვა სამყაროს ძალებთან ურთიერთობის შესახებ.
ჯერ კიდევ X საუკუნეში. საფრანგეთში ჩამოყალიბდა ჟონგლერების პოეტური ტრადიცია - მოხეტიალე მომღერალ-მუსიკოსები, რომლებიც იცნობდნენ როგორც ლათინური ლიტერატურის ტრადიციებს, ასევე გმირულ ეპოსს. XI-XIII სს. არის რაინდული ლირიკული პოეზიის აყვავება, რომელიც ადიდებდა სიყვარულისა და სამხედრო ექსპლუატაციების ძლიერ მორალურ ძალას. მის ჩამოყალიბებაში უდიდესი როლი შეასრულეს სამხრეთ ფრანგმა ტრუბადურებმა, რომელთა ლექსებში თანაარსებობდა ხალხური და უძველესი პოეზიის ტრადიციები. ძალიან პოპულარული იყო რაინდობის რომანები - დიდი პოეტური ნაწარმოებები ეროვნულ ენებზე, ყველაზე ხშირად შთაგონებული ხალხური გმირული ეპოსებით.
არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება. მომწიფებული შუა საუკუნეების პერიოდში გამოჩნდა ორი წამყვანი სტილი, რომლებიც ასახავდნენ ცვლილებებს შუასაუკუნეების პიროვნების ღირებულებითი ორიენტაციების - რომანული და გოთური. ამ პერიოდში დომინანტური ხელოვნების ფორმა იყო არქიტექტურა.
XI-XII საუკუნეების შუა საუკუნეების კულტურაში. განვითარდა რომაული სტილი. მან მემკვიდრეობით მიიღო ძველი რომაული და ადრეული ქრისტიანული არქიტექტურის ფორმები. რომაულ პლასტიკას ახასიათებს ფორმების მონუმენტური განზოგადება, რეალური პროპორციებიდან გადახრა, წმინდა პერსონაჟების გამომხატველი პოზები და ჟესტები.
რომაული თაყვანისმცემლობის ადგილები წარმოადგენდა არქიტექტურულ მონუმენტურ სტილს არქიტექტურაში. აქ ჩამოყალიბდა საეკლესიო ესთეტიკით დადგენილი სკულპტურული და ფერწერული გამოსახულების ძირითადი ტექნიკა, მხატვრული გამოსახულების აგების ნორმები და წესები. საერო რომაული ხელოვნება განვითარდა ფეოდალთა ციხესიმაგრეებში, რომლებიც ერთდროულად აკმაყოფილებდნენ თავდაცვის, საცხოვრებლისა და წარმომადგენლობის მოთხოვნებს, როგორც დაგეგმარებაში, ასევე რელიეფთან მიმართებაში (კარკასონის ციხე პროვანსში, XII-XIII სს.).
სამონასტრო კომპლექსებში წამყვანი როლი ტაძარს ეკუთვნოდა. რომაული ეკლესიების ქანდაკება, მარტივი დიზაინით, განლაგებული იყო როგორც შიგნით, ასევე გარედან - პორტალით შემოსაზღვრულ ფასადზე.
რომაული ხელოვნება არქიტექტურას ექვემდებარებოდა. უმთავრესად ფრესკის ტექნიკით შექმნილი თვალწარმტაცი გამოსახულებები იყო ექსპრესიული ფერადი კომპოზიციები, ხატწერის ნაკვეთები, რომლებიც ინტერიერს შთამბეჭდავ საზეიმობას ანიჭებდა. ხანდახან მხატვრობაში საკულტო თემებს ავსებდნენ ფოლკლორული მოტივები (ფრესკები სენ-სვინ გარტამის ეკლესიაში, საფრანგეთი).
XII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. შუა საუკუნეების ევროპის ხელოვნებაში დაიწყო გოთური სტილის ფორმირება. ტერმინი "გოთიკი" გაჩნდა რენესანსში და მომდინარეობს ტომის "გოთების" სახელიდან, რომელთა წვეტიანი საცხოვრებელი გოთიკური ტაძრების ციცაბო ფერდობებს წააგავდა. გოთური პერიოდი უფრო რთული აღმოჩნდა და თავად სტილი რომაულთან შედარებით დახვეწილი და დეკორატიული გახდა. იგი ძირითადად განისაზღვრა ქალაქების კულტურით, რომელთა შენობები კარგავდნენ თავდაცვით მნიშვნელობას. განვითარდა საერო მშენებლობა (ქალაქები, გადახურული ბაზრები, საავადმყოფოები, საცხოვრებელი კორპუსები). ახალი მსოფლმხედველობის გავლენით ჩამოყალიბდა გოთური ხელოვნების ძირითადი ნიშნები. მიუახლოვდა ადამიანს. ქრისტეს გამოსახულებებში ხაზგასმულია ადამიანის თვისებები, „საშინელი მსაჯულის“ გარეგნობა შეიცვალა „ტანჯული რქის“ გამოსახულებით. გოთიკი ადამიანი ემოციურად დაძაბულ ურთიერთობაში იყო წარმოსახვით სფეროსთან. იმდროინდელ კულტურაში გაჩნდა ინტერესი რეალური სამყაროს სილამაზის, მიწიერი გრძნობებისა და გამოცდილების მიმართ.
გოთიკური არქიტექტურის მთავარი კონსტრუქციული ინოვაცია იყო ლანცეტის თაღი (ორი რკალი ერთმანეთის მიმართ მახვილი კუთხით) და ლანცეტის სარდაფი ნეკნებზე (ქვის ნეკნების შეერთება სპაზერებთან). მათ გაზარდეს გრანდიოზული სტრუქტურის სიმაღლე და შესაძლებელი გახადეს ნებისმიერი გეგმის სივრცეების გადაკეტვა.
სხვადასხვა შტატში გოთურ სტილს ჰქონდა თავისი გასაოცარი თვისებები, რომლებიც დაკავშირებულია ეროვნული ხელოვნების სკოლების გაჩენასთან. მათგან ყველაზე დიდია ფრანგული, გერმანული და ინგლისური.
პლასტმასის განვითარება გოთურ ეპოქაში განუყოფლად იყო დაკავშირებული არქიტექტურასთან. სკულპტურამ გააძლიერა არქიტექტურის ემოციური აღქმა, ხელი შეუწყო არა მხოლოდ რელიგიური გრძნობებისა და რწმენის, არამედ ადამიანის მიერ გაღმერთებული ბუნების ფერწერულ განსახიერებას.
აქ წამყვანი როლი ეკუთვნოდა მრგვალ პლასტიკას და რელიეფს. გოთური ქანდაკება ტაძრის განუყოფელი ნაწილია. იგი შევიდა არქიტექტურულ კომპოზიციაში და გაამრავალფეროვნა მისი გარეგნობა.
გოთიკამ შემოგვთავაზა ხელოვნების სინთეზის ახალი პრინციპები, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო სრულად აესახა ადამიანის ემოციურად ამაღლებული აღქმა ზეციურ და რეალურ სამყაროებს შორის კავშირის შესახებ, მიმართვა მიწიერზე. მან შექმნა აუცილებელი წინაპირობები რენესანსის ჰუმანისტური კულტურის გაჩენისთვის.
4. ბიზანტიის კულტურა: განვითარების ეტაპები და ტენდენციები
ბიზანტია, რომელიც წარმოიშვა 395 წელს რომის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციების ტერიტორიებზე, იყო შუა საუკუნეების მთავარი კულტურული და ცივილიზაციის ცენტრი. აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქი, რომელიც გამოეყო დასავლეთს, იყო კონსტანტინოპოლი (ახლანდელი სტამბული), რომელიც დაარსდა 330 წელს იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ. სახელმწიფო გაგრძელდა 1453 წლამდე, სანამ კონსტანტინოპოლი თურქებმა აიღეს. ბიზანტია ფორმირების ეტაპზე უკეთესია, ვიდრე ევროპის დასავლეთი ტერიტორიები, შეინარჩუნა და მნიშვნელოვნად შეცვალა უძველესი კულტურის ტრადიციები. ბარბაროსების შემოსევების შედეგად მცირედ დაზარალებულმა რომიდან მიიღო ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ფორმა იმპერატორითა და ეკლესიის სათავეში. ბიზანტიის კულტურის განვითარებას, ბევრად უფრო დიდი ზომით, ვიდრე დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში, სახელმწიფო აკონტროლებდა. ბიზანტიას ახასიათებს კულტურული გარდაქმნების ნელი ტემპი და ფეოდალური ურთიერთობების გვიანი ფორმალიზება. VII საუკუნემდე აქ შემორჩენილია გვიანანტიკური კულტურისა და ცივილიზაციის შეცვლილი ღირებულებითი საფუძვლები. იუსტინიანეს მეფობა (527-565 წწ.) ისტორიაში აღინიშნება, როგორც რომის ყოფილი სიდიადე აღდგენის გრანდიოზული მცდელობა, რომლის მემკვიდრედ რომის იმპერია - ბიზანტია თვლიდა თავს.
IV-VII სს. უკვე სრულად გამოვლინდა ბიზანტიის რელიგიის ორიგინალურობა მკაფიოდ გამოხატული ფილოსოფიური და აზროვნებითი დამოკიდებულებით ქრისტიანული კანონების მიმართ. ბიზანტიურ ცივილიზაციას ახასიათებს საერო და რელიგიური ძალაუფლების ორგანული შერწყმა იმპერატორის პიროვნებაში, რომელიც განასახიერებდა ერთიან ადმინისტრაციულ პრინციპს. დასავლეთ ევროპაში წარმოქმნილი სულიერი (პაპის) საერო (იმპერიული) ავტორიტეტის წინააღმდეგობა ზოგჯერ ღია კონფლიქტებში გადაიზარდა. ბიზანტიის საეკლესიო ორგანიზაცია მთლიანად სახელმწიფოს მიერ იყო მოწესრიგებული და მთლიანად იმპერატორს ექვემდებარებოდა.
ადრეული ბიზანტიის ლიტერატურა ორმაგ ხასიათს ატარებდა, უცნაურად აერთიანებდა ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას მოქალაქეობისა და გონივრული არჩევანის პოსტანტიკურ პათოსთან. საეკლესიო ლიტერატურაში განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ჰაგიოგრაფიის ჟანრმა.
ადრეული ბიზანტიური ხელოვნების ძლიერი აღზევება დაკავშირებული იყო იუსტინიანეს მეფობასთან. დიდ ქალაქებში, პირველ რიგში, კონსტანტინოპოლში, ინტენსიური მშენებლობა მიმდინარეობდა. აშენდა ტრიუმფალური თაღები, სასახლეები, აშენდა აკვედუკები, აბანოები, იპოდრომები, წყლის შესანახი ცისტერნები. თუმცა არქიტექტურაში მთავარი როლი რელიგიურ შენობებს - ტაძრებსა და სამონასტრო კომპლექსებს ეკუთვნოდა. V-VII საუკუნეების ხუროთმოძღვრებაში. გამოიყენებოდა ორი სახის ტაძარი: ბაზილიკა და ჯვარ-გუმბათოვანი. აგია სოფიას ეკლესია კონსტანტინოპოლში (532–537) ბიზანტიური არქიტექტურის მარგალიტია, რომელიც წარმატებით აერთიანებს ორივე არქიტექტურულ ფორმას.
V-VII საუკუნეების ვიზუალური ხელოვნება და არქიტექტურა. აერთიანებდა საეკლესიო და საერო ჟანრებს. აქცენტი გაკეთდა მონუმენტურ შემოქმედებაზე. პარალელურად მოქმედებდა რამდენიმე ადგილობრივი სამხატვრო სკოლა, რომლებიც ქმნიდნენ ხატოვანი გამოსახულების სისტემას წმინდა წერილის სწავლებაზე დაყრდნობით, რომელიც მოგვიანებით ეკლესიამ შერაცხა. მთავარი ამოცანა იყო არა ერთი ფენომენის, არა გრძნობადი სამყაროს, არამედ მისი იდეის გამოსახვა, ამავე დროს, რაც შეიძლება ახლოს ღვთაებრივ პროტოტიპთან.
მე-8 საუკუნე - IX საუკუნის პირველი ნახევარი გახდა ბიზანტიური კულტურისა და ცივილიზაციის გამოცდის დრო, რომელიც გადახედავდა თავის დამოკიდებულებას უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ. შემცირდა თავისუფალი ხელოსნობა და სავაჭრო კორპორაციები, გაუქმდა დაქირავებული ჯარი, მკვეთრად შემცირდა ქალაქების რაოდენობა. უძველესი წიგნების გადაწერამ დაკარგა აქტუალობა და მხოლოდ რამდენიმე ინტელექტუალი მაინც უჭერდა მხარს ძველი განათლების ტრადიციებს. განათლების სფერო კლებულობდა (აია სოფიას საპატრიარქო სკოლაც კი დაიხურა), მოსახლეობის წიგნიერება მკვეთრად დაეცა. ამავე დროს, პატრიარქების როლი გაიზარდა, ქრისტიანული ეკლესია ცდილობდა წარმართობის ბოლო ჯიბეების ჩაქრობას.
ამ პერიოდის ლიტერატურა უპირატესად საეკლესიო ხასიათს ატარებდა. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი დარჩა ყველაზე პოპულარული, მათ შორის, საკუთრივ რელიგიურ ნარატივებთან ერთად, განსხვავებული საბუნებისმეტყველო, გეოგრაფიული და ისტორიული ინფორმაცია. აპოლოგეტიკურ ჰიმნოგრაფიაში დომინირებდა კანონი თავისი საზეიმო სტატიკური და აყვავებულობით.
IX - XIII საუკუნეების მეორე ნახევარი - იმპერიული ძალაუფლების შესუსტებისა და მიწათმოქმედი არისტოკრატიის პოზიციების გაძლიერების პერიოდი.
Ეკონომია. X საუკუნის შუა ხანებისთვის. ბიზანტიაში საბოლოოდ განვითარდა ფეოდალური ურთიერთობები. დასავლეთისგან განსხვავებით, ისინი, პირველ რიგში, სახელმწიფოს მიერ გლეხების დამონებაზე იყო დაფუძნებული. ამავდროულად, მცირე კომუნალურ მიწათმფლობელობას შთანთქა დიდი ფეოდალური მამულები, რომლებიც კონკურენციას უწევდნენ სახელმწიფო ხელისუფლების ცენტრალიზებულ სისტემას. ბიზანტიაში XI-XII საუკუნეებში, ხელოსნობისა და ვაჭრობის ზრდის მიუხედავად, არ გამოჩნდა დასავლური ტიპის ქალაქები ახალი განვითარებული თვითმმართველობით და თავისუფალი ხელოსნობის სახელოსნოებით. დიდ ქალაქებში მაღაზიების წარმოებას სახელმწიფო მკაცრად აკონტროლებდა.
იმდროინდელი მსოფლმხედველობა აერთიანებდა პატრიოტიზმის გაცვეთილ იდეალებს, ემოციურ და მისტიკურ და ამავე დროს ფილოსოფიურ და რაციონალურ რელიგიურობას. განახლდა ინტერესი უძველესი მემკვიდრეობისადმი, გადაიწერა ანტიკური ავტორების ნაწარმოებები. უძველესი მოდელის მიხედვით აღდგა საერო განათლება. მეცხრე საუკუნეში კონსტანტინოპოლში გაიხსნა უმაღლესი სასწავლებელი, რომელსაც იმ დროის უდიდესი მეცნიერი ლეო მათემატიკოსი ხელმძღვანელობდა.
ლიტერატურა. IX - XIII სს-ის მეორე ნახევარში. ფართოდ გავრცელდა სხვადასხვა სახის სისტემატური მიმოხილვები.
არქიტექტურა და სახვითი ხელოვნება. ამ პერიოდში მოხდა არქიტექტურის სტილის შემდგომი გამდიდრება. წამყვანი როლი ტრადიციულად რელიგიურ არქიტექტურას ეკუთვნოდა თავისი დიდი სამონასტრო კომპლექსებითა და დიდებული ტაძრებით.
IX საუკუნის მეორე ნახევრიდან დიდმა ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა ეკლესიის მხატვრობაზე: ის სულ უფრო და უფრო ჰუმანიზდებოდა, მაგრამ ამტკიცებდა, რომ აღვიძებდა უნივერსალურ სულიერ გამოცდილებას, გამოხატული სიმბოლური სურათებით. კომპოზიციური კონსტრუქციის ლაკონიზმი, ფერთა გადაწყვეტის თავშეკავება, არქიტექტურის პროპორციულობა განასხვავებს IX-XIII საუკუნეების მხატვრობას. სწორედ ამ დროს განვითარდა ტაძრების კანონიკური გამოსახულების სისტემა.
ჯვაროსანთა დამანგრეველი ლაშქრობების შემდეგ, რომლებმაც გაანადგურეს კონსტანტინოპოლი, XIII ს. დაიწყო ბიზანტიური კულტურის განვითარების ბოლო ეტაპი. იგი დაკავშირებულია პალეოლოგოსთა დინასტიის (1267–1453) მმართველობასთან. ამ დროის ხელოვნებას ახასიათებს გამოსახულების გამოხატულება და ფილიგრანული დამუშავება (კონსტანტინოპოლის კაჰრიე ჯამის ეკლესიის მოზაიკა).
1453 წელს ბიზანტია დაიპყრო თურქეთმა, მაგრამ მისი ოსტატების მიერ შექმნილი რელიგიური შენობების ტიპები, ფრესკული მხატვრობისა და მოზაიკის სისტემები, ხატწერა და ლიტერატურა ფართოდ გავრცელდა და განვითარდა დასავლეთ ევროპის, სამხრეთ და დასავლეთ სლავების, ძველი რუსეთის ხელოვნებაში. “, ბელორუსია და ამიერკავკასია.
დასკვნა
ასე რომ, შუა საუკუნეები დასავლეთ ევროპაში არის ინტენსიური სულიერი ცხოვრების, მსოფლმხედველობის სტრუქტურების რთული და რთული ძიების დრო, რომელსაც შეეძლო წინა ათასწლეულების ისტორიული გამოცდილების და ცოდნის სინთეზირება.
ამ ეპოქაში ადამიანებმა შეძლეს კულტურული განვითარების ახალ გზაზე გასვლა, განსხვავებულად რაც იცოდნენ წინა დროს. რწმენისა და გონების შერიგების მცდელობისას, მათთვის ხელმისაწვდომ ცოდნის საფუძველზე და ქრისტიანული დოგმატიზმის დახმარებით სამყაროს სურათის აგებით, შუა საუკუნეების კულტურამ შექმნა ახალი მხატვრული სტილი, ახალი ურბანული ცხოვრების წესი, ახალი ეკონომიკა და მოამზადა. ხალხის გონება მექანიკური მოწყობილობებისა და ტექნოლოგიების გამოყენებისთვის.
იტალიური რენესანსის მოაზროვნეთა აზრის საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეებმა დაგვიტოვა სულიერი კულტურის უმნიშვნელოვანესი მიღწევები, მათ შორის სამეცნიერო ცოდნისა და განათლების ინსტიტუტები. მათ შორის პრინციპად, პირველ რიგში, უნივერსიტეტი უნდა დასახელდეს. გარდა ამისა, წარმოიშვა აზროვნების ახალი პარადიგმა, შემეცნების დისციპლინური სტრუქტურა, რომლის გარეშეც თანამედროვე მეცნიერება შეუძლებელი იქნებოდა, ადამიანებს მიეცათ შესაძლებლობა ეფიქრათ და შეეცნოთ სამყარო ბევრად უფრო ეფექტურად, ვიდრე ადრე. ალქიმიკოსთა ფანტასტიურმა რეცეპტებმაც კი ითამაშა თავისი როლი აზროვნების სულიერი საშუალებების, კულტურის ზოგადი დონის გაუმჯობესების პროცესში.
მოხდა XX საუკუნეში. შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელობის გადაფასება ხაზს უსვამს მის განსაკუთრებულ როლს ქრისტიანის ზნეობრივი ქცევის იმიჯის შექმნაში. დღეს კი ექსპერტები სამართლიანად აღნიშნავენ ამ კულტურაში მრავალი მსოფლმხედველობისა და ინტელექტუალური დამოკიდებულების სათავეს, რომლებიც დამახასიათებელია გვიანდელი ეპოქისთვის, წინაპირობები სამყაროს შეცნობისა და ესთეტიკური ტრანსფორმაციის გზების განახლებისთვის. ევროპული შუა საუკუნეების კულტურამ განავითარა და გააძლიერა მრავალი ფასეულობა, მნიშვნელობა, ცხოვრებისა და შემოქმედების ფორმები, რომლებმაც თავიანთი რეინკარნაცია ჰპოვეს მომდევნო საუკუნეებში.
გამოყენებული ლიტერატურის სია
- კულტუროლოგია. სახელმძღვანელო / რედაქტირებულია A.A. რადუგინი. - მ., 2001 წ.
- კონონენკო ბ.ი. კულტურული კვლევების საფუძვლები: ლექციების კურსი. - მ., 2002 წ.
- პეტროვა მ.მ. კულტურის თეორია: ლექციის შენიშვნები. - პეტერბურგი, 2000 წ.
- სამოხვალოვა ვ.ი. კულტუროლოგია: ლექციების მოკლე კურსი. - მ., 2002 წ.
- Erengross B.A. კულტუროლოგია. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / B.A. ერენგროსი, რ.გ. აპრესიანი, ე.ბოტვინიკი. – მ.: ონიქსი, 2007 წ.
თემა: ევროპული შუა საუკუნეების კულტურა
1. ბიზანტიის კულტურა
3. შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურა
4. შუა საუკუნეების რუსული კულტურა
შუა საუკუნეებში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბიზანტიის როლის ხაზგასმა (IV - XV სს.). იგი დარჩა ელინისტური კულტურული ტრადიციების ერთადერთ მცველად. თუმცა, ბიზანტიამ მნიშვნელოვნად შეცვალა გვიანი ანტიკურობის მემკვიდრეობა, შექმნა მხატვრული სტილი, რომელიც უკვე მთლიანად ეკუთვნოდა შუა საუკუნეების სულსა და ასოს. უფრო მეტიც, შუა საუკუნეების ევროპულ ხელოვნებაში სწორედ ბიზანტიური ხელოვნება იყო ყველაზე მართლმადიდებლური ქრისტიანული.
ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში გამოირჩევა შემდეგი პერიოდები:
I პერიოდი (IV - VII სს.) - ბიზანტია ხდება რომის იმპერიის მემკვიდრე. ანტიკურიდან შუა საუკუნეების კულტურაზე გადასვლა ხდება. ამ პერიოდის პროტობიზანტიური კულტურა ჯერ კიდევ ქალაქური ხასიათისა იყო, მაგრამ თანდათან მონასტრები იქცა კულტურული ცხოვრების ცენტრებად. ქრისტიანული თეოლოგიის ჩამოყალიბება ხდება ძველი მეცნიერული აზროვნების მიღწევების შენარჩუნებით.
II პერიოდი (VII სს. შუა - IX სს.) - შეინიშნება კულტურული დაქვეითება, რომელიც დაკავშირებულია ეკონომიკურ დაცემასთან, ქალაქების აგრარიზაციასთან და მთელი რიგი აღმოსავლეთის პროვინციებისა და კულტურული ცენტრების დაკარგვასთან (ანტიოქია, ალექსანდრია). კონსტანტინოპოლი გახდა ინდუსტრიული განვითარების, ვაჭრობის, კულტურული ცხოვრების ცენტრი, ბიზანტიელებისთვის აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის „ოქროს კარიბჭე“.
III პერიოდი (X-XII სს.) - იდეოლოგიური რეაქციის პერიოდი, ბიზანტიის ეკონომიკური და პოლიტიკური დაცემის გამო. 1204 წელს, მე-4 ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, ჯვაროსნებმა განახორციელეს ბიზანტიის დაყოფა. კონსტანტინოპოლი ხდება ახალი სახელმწიფოს - ლათინური იმპერიის დედაქალაქი. მართლმადიდებლური საპატრიარქო კათოლიკურით იცვლება.
მსოფლიო კულტურაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბიზანტიურ ცივილიზაციას. თავისი ათასწლიანი არსებობის მანძილზე ბიზანტიის იმპერია, რომელმაც შთანთქა ბერძნულ-რომაული სამყაროსა და ელინისტური აღმოსავლეთის მემკვიდრეობა, იყო უნიკალური და მართლაც ბრწყინვალე კულტურის ცენტრი. ბიზანტიურ კულტურას ახასიათებს ხელოვნების აყვავება, მეცნიერული და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარება, განათლების სფეროში სერიოზული წარმატებები. X-XI საუკუნეებში. კონსტანტინოპოლში გავრცელდა საერო მეცნიერებათა სკოლა. XIII საუკუნემდე. ბიზანტია, განათლების განვითარების დონით, სულიერი ცხოვრების ინტენსივობით და კულტურის ობიექტური ფორმების ფერადი მუხტით, უდავოდ უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას.
პირველი ბიზანტიური ცნებები კულტურისა და ესთეტიკის სფეროში ჩამოყალიბდა IV-VI საუკუნეებში. ისინი წარმოადგენდნენ ელინისტური ნეოპლატონიზმისა და ადრეული შუა საუკუნეების პატრისტიკის იდეების შერწყმას (გრიგოლი ნისელი, იოანე ოქროპირი, ფსევდო-დიონისე არეოპაგელი). ქრისტიანული ღმერთი, როგორც „აბსოლუტური სილამაზის“ წყარო ხდება ადრეული ბიზანტიური კულტურის იდეალი. ბასილი კესარიელის, გრიგოლ ნაზიანზელისა და გრიგოლ ნოსელის თხზულებებში, იოანე ოქროპირის გამოსვლებში საფუძველი ჩაეყარა შუა საუკუნეების ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებასა და ფილოსოფიას. ფილოსოფიური კვლევის ცენტრში დგას ყოფიერების, როგორც სიკეთის გაგება, რაც ერთგვარ გამართლებას აძლევს კოსმოსს და, შესაბამისად, სამყაროს და ადამიანს. გვიან ბიზანტიურ პერიოდში ცნობილი ფილოსოფოსების, თეოლოგების, ფილოლოგების, რიტორიკოსების - ჯორჯ გემისტ პლიფონის, დიმიტრი კიდონისის, მანუელ ქრისოლორის, ვისარიონ ნიკეელის და სხვათა ფართო ცოდნამ იტალიელი ჰუმანისტთა აღფრთოვანება გამოიწვია. ბევრი მათგანი ბიზანტიელ მეცნიერთა სტუდენტი და მიმდევარი გახდა.
VIII-IX საუკუნეები ბიზანტიური მხატვრული კულტურის განვითარების თვისობრივად ახალ საფეხურად იქცა. ამ პერიოდში ბიზანტიურმა საზოგადოებამ განიცადა პრობლემური დრო, რომლის წყარო იყო ბრძოლა ძალაუფლებისთვის მიტროპოლიტ და პროვინციულ თავადაზნაურობას შორის. წარმოიშვა ხატმებრძოლთა მოძრაობა, რომელიც მიმართული იყო ხატების კულტის წინააღმდეგ, გამოცხადდა კერპთაყვანისმცემლობის რელიქვიად. მათი ბრძოლის დროს ხატმებრძოლებმაც და ხატმწერებმაც დიდი ზიანი მიაყენეს მხატვრულ კულტურას, გაანადგურეს ხელოვნების მრავალი ძეგლი. თუმცა, იმავე ბრძოლამ ჩამოაყალიბა სამყაროს ახალი ტიპის ხედვა - დახვეწილი აბსტრაქტული სიმბოლიზმი დეკორატიული ორნამენტებით. მხატვრული შემოქმედების განვითარებაში ხატმებრძოლთა ბრძოლა გრძნობათა წინააღმდეგ, ადამიანის სხეულისა და ფიზიკური სრულყოფილების განდიდებამ, ელინისტურმა ხელოვნებამ დატოვა თავისი კვალი. ხატმებრძოლთა მხატვრულმა წარმოდგენებმა გზა გაუხსნა X-XI საუკუნეების ღრმად სპირიტუალისტურ ხელოვნებას. და მოამზადა ამაღლებული სულიერებისა და აბსტრაქტული სიმბოლიზმის გამარჯვება ბიზანტიური კულტურის ყველა სფეროში მომდევნო საუკუნეებში.
ბიზანტიური კულტურის თავისებურებები მოიცავს:
1) დასავლური და აღმოსავლური ელემენტების სინთეზი საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში ბერძნულ-რომაული ტრადიციების დომინანტური პოზიციით;
2) უძველესი ცივილიზაციის ტრადიციების დიდი ზომით შენარჩუნება;
3) ბიზანტიის იმპერიამ, ფრაგმენტული შუა საუკუნეების ევროპისგან განსხვავებით, შეინარჩუნა სახელმწიფო პოლიტიკური დოქტრინები, რამაც კვალი დატოვა კულტურის სხვადასხვა სფეროზე, კერძოდ: ქრისტიანობის მუდმივად მზარდი გავლენით, საერო მხატვრული შემოქმედება არასოდეს ქრებოდა;
4) განსხვავება მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმს შორის, რომელიც გამოიხატა აღმოსავლეთის მართლმადიდებელი თეოლოგებისა და ფილოსოფოსების ფილოსოფიური და თეოლოგიური შეხედულებების ორიგინალურობაში, ბიზანტიის ქრისტიანული ეთიკური და ესთეტიკური ღირებულებების სისტემაში.
ბიზანტიელები თავიანთ კულტურას კაცობრიობის უმაღლეს მონაპოვრად აღიარებდნენ, შეგნებულად იცავდნენ თავს უცხო გავლენისგან. მხოლოდ მე-11 საუკუნიდან დაიწყეს არაბული მედიცინის გამოცდილების გამოყენება, აღმოსავლური ლიტერატურის ძეგლების თარგმნა. მოგვიანებით ინტერესი გაჩნდა არაბული და სპარსული მათემატიკის, ლათინური სქოლასტიკისა და ლიტერატურის მიმართ. ენციკლოპედიური ხასიათის მეცნიერებს შორის, რომლებიც წერენ პრობლემების ფართო სპექტრზე - მათემატიკიდან ღვთისმეტყველებამდე და მხატვრულ ლიტერატურამდე, უნდა გამოვყოთ იოანე დამასკელი (VIII ს.), მიქაელ ფსელოსი (XI ს.), ნიკიფორე ვლემიდი (III ს.), თეოდორე მეტოხიტე. (XIV ს.).
ბიზანტიური კულტურისთვის დამახასიათებელი სისტემატიზაციისა და ტრადიციონალიზმის სურვილი განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა იურიდიულ მეცნიერებაში, რომელიც დაიწყო რომაული სამართლის სისტემატიზაციით, სამოქალაქო სამართლის კოდექსების შედგენით, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია იუსტინიანეს კოდიფიკაცია.
ფასდაუდებელია ბიზანტიური ცივილიზაციის წვლილი მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. იგი შედგებოდა უპირველეს ყოვლისა იმაში, რომ ბიზანტია იქცა „ოქროს ხიდად“ დასავლურ და აღმოსავლურ კულტურებს შორის; მას ჰქონდა ღრმა და ხანგრძლივი გავლენა შუა საუკუნეების ევროპის მრავალი ქვეყნის კულტურის განვითარებაზე. ბიზანტიური კულტურის გავლენის გავრცელების არეალი ძალიან ფართოა: სიცილია, სამხრეთ იტალია, დალმაცია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოები, ძველი რუსეთი, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ კავკასია და ყირიმი - ყველა მათგანი, ამა თუ იმ ხარისხით. , დაუკავშირდა ბიზანტიურ განათლებას, რამაც ხელი შეუწყო მათი კულტურების შემდგომ პროგრესულ განვითარებას.
2. შუა საუკუნეების კულტურის განვითარების თავისებურებები
შუა საუკუნეების კულტურა - ევროპული კულტურა V საუკუნიდან მოყოლებული. ახ.წ მე-17 საუკუნემდე (პირობითად იყოფა სამ ეტაპად: V-XI სს-ის ადრეული შუა საუკუნეების კულტურა; XI-XIII საუკუნეების შუა საუკუნეების კულტურა; XIV-XVII სს. გვიანი შუა საუკუნეების კულტურა). შუა საუკუნეების დასაწყისი ელინურ-კლასიკური, ანტიკური კულტურის გადაშენებას დაემთხვა, დასასრული კი - მის აღორძინებას თანამედროვეობაში.
შუა საუკუნეების კულტურის მატერიალურ საფუძველს ფეოდალური ურთიერთობები წარმოადგენდა. შუა საუკუნეების პოლიტიკური სფერო, უპირველეს ყოვლისა, წარმოადგენდა სამხედრო კლასის დომინირებას - რაინდობას, რომელიც დაფუძნებული იყო მიწის უფლებების პოლიტიკურ ძალასთან კომბინაციაზე. ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბებასთან ერთად ჩამოყალიბდა მამულები, რომლებიც შეადგენდნენ შუა საუკუნეების საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურას - სასულიერო პირებს, თავადაზნაურობას და დანარჩენ მოსახლეობას („მესამე სამკვიდრო“, ხალხი). სასულიერო პირები ზრუნავდნენ ადამიანის სულზე, თავადაზნაურობა (რაინდობა) ეწეოდა სახელმწიფო და სამხედრო საქმეებს, მუშაობდა ხალხი. საზოგადოების დაყოფა დაიწყო „მათ ვინც მუშაობს“ და „მათ ვინც იბრძვის“. შუა საუკუნეები მრავალი ომის ხანაა. მხოლოდ "ჯვაროსნული ლაშქრობების" (1096-1270) ოფიციალურ ისტორიას აქვს რვა.
შუა საუკუნეებს ახასიათებს ადამიანების გაერთიანება სხვადასხვა კორპორაციაში: სამონასტრო და რაინდულ ორდენებში, გლეხთა თემებში, საიდუმლო საზოგადოებებში და ა.შ. ქალაქებში ასეთი კორპორაციების როლს უპირველეს ყოვლისა ასრულებდნენ სახელოსნოები (პროფესიით ხელოსანთა ასოციაციები). მაღაზიის გარემოში ჩამოყალიბდა ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება შრომის, როგორც ღირებულებისადმი, წარმოიშვა ფუნდამენტურად ახალი იდეა შრომის, როგორც ღვთის საჩუქრის შესახებ.
შუა საუკუნეებში დომინანტური სულიერი ცხოვრება იყო რელიგიურობა, რამაც განსაზღვრა ეკლესიის, როგორც კულტურის უმნიშვნელოვანესი ინსტიტუტის როლი. ეკლესია ასევე მოქმედებდა როგორც საერო ძალა პაპის პიროვნებაში, რომელიც მიისწრაფოდა ქრისტიანულ სამყაროზე ბატონობისაკენ. ეკლესიის ამოცანა საკმაოდ რთული იყო: ეკლესიას მხოლოდ „სეკულარიზაციის“ საშუალებით შეეძლო კულტურის შენარჩუნება, ხოლო კულტურის განვითარება მხოლოდ მისი რელიგიურობის გაღრმავებით იყო შესაძლებელი. ამ შეუსაბამობამ ხაზი გაუსვა უდიდესმა ქრისტიანმა მოაზროვნემ ავგუსტინე „ნეტარმა“ (354-430) თავის ნაშრომში „ღვთის ქალაქის შესახებ“ (413), სადაც მან კაცობრიობის ისტორია აჩვენა, როგორც ორი ქალაქის - მიწიერი ქალაქის მარადიული ბრძოლა. (ამქვეყნიურ სახელმწიფოებრიობაზე, საკუთარი თავის სიყვარულზე დაფუძნებული საზოგადოება, ღმერთის ზიზღამდე მიყვანილი) და ღმერთის ქალაქი (ღვთის სიყვარულზე აგებული სულიერი საზოგადოება, საკუთარი თავის ზიზღზე მიყვანილი). ავგუსტინემ წამოაყენა იდეა, რომ რწმენა და გონიერება მხოლოდ ერთი და იგივე აზროვნების ორი განსხვავებული აქტივობაა. ამიტომ ისინი არ გამორიცხავს, არამედ ავსებენ ერთმანეთს.
თუმცა XIV საუკუნეში. გაიმარჯვა რადიკალურმა აზროვნებამ, რომელიც დაამტკიცა უილიამ ოკჰემელმა (1285-1349): რწმენასა და გონიერებას, ფილოსოფიასა და რელიგიას შორის, პრინციპში, არაფერია საერთო და არ შეიძლება იყოს. ამიტომ ისინი სრულიად დამოუკიდებელნი არიან ერთმანეთისგან და არ უნდა აკონტროლებდნენ ერთმანეთს.
შუა საუკუნეების მეცნიერება მოქმედებს როგორც ბიბლიის მონაცემების ავტორიტეტის გაგება. ამავდროულად, ჩნდება ცოდნის სქოლასტიკური იდეალი, სადაც რაციონალური ცოდნა და ლოგიკური მტკიცებულება იძენს მაღალ სტატუსს, კვლავ ღვთისა და ეკლესიის სამსახურში. მეცნიერების სწავლებასთან დაახლოებამ ხელი შეუწყო განათლების სისტემის ჩამოყალიბებას (XI-XII სს.). ჩნდება არაბული და ბერძნული თარგმანის დიდი რაოდენობა - წიგნები მათემატიკაზე, ასტრონომიაზე, მედიცინაზე და ა.შ. ისინი ინტელექტუალური განვითარების სტიმული ხდება. სწორედ მაშინ დაიბადა უმაღლესი სკოლები, შემდეგ კი უნივერსიტეტები. პირველი უნივერსიტეტები მე-13 საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა. (ბოლონია, პარიზი, ოქსფორდი, მონპელიე). 1300 წლისთვის ევროპაში უკვე არსებობდა 18 უნივერსიტეტი, რომლებიც გადაიქცნენ უმნიშვნელოვანეს კულტურულ ცენტრებად. გვიანი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტები მიჰყვებოდნენ პარიზულ მოდელს, სავალდებულო ოთხი „კლასიკური“ ფაკულტეტით: ხელოვნება, თეოლოგია, სამართალი და მედიცინა.
კულტურა არის ადამიანის თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმა და ხერხი. რა თავისებურებები ჰქონდა შუა საუკუნეების კულტურას, მოკლედ ასახული? შუა საუკუნეები მოიცავს ათას წელზე მეტ პერიოდს. დროის ამ უზარმაზარ პერიოდში დიდი ცვლილებები მოხდა შუა საუკუნეების ევროპაში. გამოჩნდა ფეოდალური სისტემა. იგი შეცვალა ბურჟუაზიამ. ბნელმა საუკუნეებმა ადგილი დაუთმო რენესანსს. და შუა საუკუნეების სამყაროში მიმდინარე ყველა ცვლილებაში კულტურამ განსაკუთრებული როლი ითამაშა.
ეკლესიის როლი შუა საუკუნეების კულტურაში
შუა საუკუნეების კულტურაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ქრისტიანულმა რელიგიამ. იმ დღეებში ეკლესიის გავლენა უზარმაზარი იყო. ამან მრავალი თვალსაზრისით განსაზღვრა კულტურის ფორმირება. ევროპის სრულიად გაუნათლებელ მოსახლეობას შორის ქრისტიანული რელიგიის მსახურები განათლებულთა ცალკე კლასს წარმოადგენდნენ. ეკლესია ადრეულ შუა საუკუნეებში ასრულებდა კულტურის ერთი ცენტრის როლს. სამონასტრო სახელოსნოებში ბერებმა გადაწერეს უძველესი ავტორების ნაწარმოებები და იქ გაიხსნა პირველი სკოლები.
შუა საუკუნეების კულტურა. მოკლედ ლიტერატურის შესახებ
ლიტერატურაში ძირითადი მიმართულებები იყო გმირული ეპოსი, წმინდანთა ცხოვრება და რაინდული რომანი. მოგვიანებით ჩნდება ბალადების ჟანრი, თავაზიანი რომანტიკა და სასიყვარულო ლექსები.
თუ ვსაუბრობთ ადრეულ შუა საუკუნეებზე, მაშინ კულტურის განვითარების დონე ჯერ კიდევ უკიდურესად დაბალი იყო. მაგრამ მე-11 საუკუნიდან ვითარება რადიკალურად იცვლება. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ მათი მონაწილეები აღმოსავლეთის ქვეყნებიდან ახალი ცოდნითა და ჩვევებით დაბრუნდნენ. შემდეგ, მარკო პოლოს მოგზაურობის წყალობით, ევროპელები იღებენ კიდევ ერთ ძვირფას გამოცდილებას, თუ როგორ ცხოვრობენ სხვა ქვეყნები. შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობა დიდ ცვლილებებს განიცდის.
შუა საუკუნეების მეცნიერება
იგი ფართოდ განვითარდა მე -11 საუკუნეში პირველი უნივერსიტეტების მოსვლასთან ერთად. ალქიმია შუა საუკუნეების ძალიან საინტერესო მეცნიერება იყო. ლითონების ოქროდ გადაქცევა, ფილოსოფიური ქვის ძიება - მისი მთავარი ამოცანები.
არქიტექტურა
შუა საუკუნეებში იგი წარმოდგენილია ორი მიმართულებით - რომაული და გოთიკური. რომაული სტილი არის მასიური და გეომეტრიული, სქელი კედლებითა და ვიწრო ფანჯრებით. ის უფრო შესაფერისია თავდაცვითი სტრუქტურებისთვის. გოთიკა არის სიმსუბუქე, მნიშვნელოვანი სიმაღლე, ფართო ფანჯრები და ქანდაკებების სიმრავლე. თუ რომაულ სტილში აშენებდნენ ძირითადად ციხეებს, მაშინ გოთურ სტილში - ულამაზეს ტაძრებს.
რენესანსში (რენესანსი) შუა საუკუნეების კულტურა ძლიერ ნახტომს აკეთებს წინ.
