წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი განისაზღვრება, როგორც ქრონიკა და ამავე დროს უძველესი. 1113, 1116 და 1118 წლებს უკავშირდება სამი გამოცემა. პირველის ავტორი იყო ნესტორი, მეორე - აბატი სილვესტერი, რომელმაც ვლადიმერ მონომახის დაკვეთით შეასრულა სამუშაო. მესამე გამოცემის შემქმნელის დადგენა ვერ მოხერხდა, მაგრამ ცნობილია, რომ იგი განკუთვნილი იყო მესტილავ ვლადიმროვიჩისთვის.
ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების სისტემა
შედგება ორი ქვესისტემისგან - საერო და საეკლესიო ლიტერატურის ჟანრებისგან. მეორე უფრო დახურულია და მოიცავს ცხოვრებას და სიარულს, საზეიმო და მასწავლებლის მჭევრმეტყველებას. საერო ლიტერატურის ჟანრები წარმოდგენილია სამხედრო ზღაპრებითა და ქრონიკებით, რომლებიც მოგვითხრობენ წლების განმავლობაში ისტორიულ მოვლენებზე. მათ გარკვეული მსგავსება აქვთ ბიზანტიურ ქრონოგრაფიასთან. თუმცა, როდესაც იქმნებოდა ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, ქრონოგრაფის ჟანრი არ გამოიყენებოდა რუსი მწიგნობრების მიერ. მოგვიანებით ეტაპებზე იქნა ათვისებული.
"გასული წლების ზღაპარი": ჟანრი
დიმიტრი ლიხაჩოვი წერდა ძველი რუსული წერილობითი ძეგლების მშენებლობის ენფილადის, ანუ ანსამბლის ბუნების შესახებ. ეს არის კიევის რუსეთის ეპოქაში დაწერილი თითქმის ყველა ნაწარმოების გამორჩეული თვისება - ერთი ტექსტი განიხილება, როგორც პოტენციურად ღია სხვა წყაროებიდან. ასე რომ, როდესაც დავალება მოითხოვს "დააზუსტეთ წარსული წლების ზღაპრის ჟანრი", უნდა გაითვალისწინოთ, რომ ქრონიკა მოიცავს:
- ხელშეკრულებები (მაგალითად, რუსეთ-ბიზანტიური 1907 წ.);
- წმინდანთა ცხოვრება - ბორის და გლები;
- „ფილოსოფოსის სიტყვა“ და სხვა ტექსტები.
ისტორიები, რომლებსაც აქვთ გამოხატული ფოლკლორული წარმოშობა (მაგალითად, ოლეგის გარდაცვალების ამბავი, ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ დაამარცხა ახალგაზრდამ-კოჟემიაკამ პეჩენეგის გმირი) ასევე თანდაყოლილია ქრონიკაში "გასული წლების ზღაპარი". რა ჟანრშია ეს ნამუშევრები? ისინი ჰგავს ზღაპარს ან ლეგენდას. გარდა ამისა, მატიანე გამოირჩევა ეგრეთ წოდებული ისტორიებით სამთავრო დანაშაულებებზე - ვასილკოს დაბრმავების მსგავსად. დიმიტრი ლიხაჩოვმა პირველმა აღნიშნა მათი ჟანრული ორიგინალობა.
უნდა აღინიშნოს, რომ ასეთი „ანსამბლობა“, მრავალფეროვნება არ აქცევს „გასული წლების ზღაპრის“ ჟანრს რაღაც განუსაზღვრელად, ხოლო თავად ძეგლს - შემთხვევითი ტექსტების უბრალო კრებულს.
მშენებლობის სპეციფიკა
წარსული წლების ზღაპრის ძირითადი კომპოზიციური ერთეულები არის ამინდის სტატიები, რომლებიც იწყება სიტყვებით "ზაფხულში ...". ამით ძველი რუსული მატიანეები განსხვავდება ბიზანტიური ქრონოგრაფებისგან, რომლებსაც გასული დღეების მოვლენების აღწერისთვის დასჭირდათ არა ერთი წელი, არამედ მმართველის მეფობის პერიოდი, როგორც ისტორიის სეგმენტი. ამინდის სტატიები იყოფა ორ კატეგორიად. პირველში შედის ეგრეთ წოდებული ამინდის ანგარიშები, რომლებიც ამა თუ იმ ისტორიულ ფაქტს აფიქსირებს. ამრიგად, 1020 წლის სტატიის შინაარსი შემოიფარგლება ერთი სიახლეებით: იაროსლავს შეეძინა ვაჟი, სახელად ვლადიმერ. განსაკუთრებით ბევრი ასეთი გზავნილი შეინიშნება XII საუკუნის კიევის ქრონიკაში.
მათგან განსხვავებით, მატიანეები არა მხოლოდ მოვლენის მოხსენებას ახდენენ, არამედ გვთავაზობენ მის აღწერას, ზოგჯერ ძალიან დეტალურად. ავტორმა შესაძლოა საჭიროდ ჩათვალოს, მიუთითოს ვინ მიიღო მონაწილეობა ბრძოლაში, სად მოხდა, როგორ დასრულდა. ამავდროულად, ამგვარმა ჩამოთვლამ ამინდის სტატიას დაამატა სიუჟეტი.
ეპიკური სტილი
ვინც შეისწავლა „გასული წლების ზღაპარი“, ძეგლის ჟანრი და კომპოზიციური ორიგინალობა, განასხვავა მონუმენტური და ეპიკური სტილი. ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით დამახასიათებელია ქრონიკის „გასული წლების ზღაპარი“ იმ ნაწილებისთვის, რომელთა ჟანრი სამხედრო სიუჟეტად არის განსაზღვრული. ეპიკური სტილი გამოირჩევა ფოლკლორთან მჭიდრო კავშირით, იქიდან გამოსახული სურათების გამოყენებით. ამის ნათელი მაგალითია პრინცესა ოლგა, რომელიც ანალებშია წარმოდგენილი, როგორც შურისმაძიებელი. გარდა ამისა, ისინი უფრო რეალისტური ხდებიან (იმ ზომით, რომ ასეთი მახასიათებელი შეიძლება გამოყენებულ იქნას ძველი რუსული ლიტერატურის პერსონაჟებზე).
მონუმენტური სტილი
მონუმენტური ისტორიციზმის სტილი მთავარია არა მხოლოდ უძველესი ქრონიკის ძეგლისთვის, არამედ კიევან რუსის მთელი ლიტერატურისთვის. ის, უპირველეს ყოვლისა, პერსონაჟების გამოსახულებაში ვლინდება. მემატიანეს არ აინტერესებს მათი პირადი ცხოვრება, ისევე როგორც ისინი, ვინც ფეოდალურ ურთიერთობას მიღმაა. შუასაუკუნეების ავტორისთვის პიროვნება ინტერესდება, როგორც გარკვეული პერსონაჟის წარმომადგენელი, ამან ასევე იმოქმედა პერსონაჟების დახასიათებაზე, რომლებშიც შესამჩნევია იდეალიზაციის წილი. კანონი ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია "ზღაპრისთვის ...". ასე რომ, ნებისმიერი პრინცი გამოსახულია ყველაზე მნიშვნელოვან ვითარებაში, არ იცის სულიერი ბრძოლა. ის არის მამაცი, ჭკვიანი და ჰყავს ერთგული გუნდი. პირიქით, ნებისმიერი საეკლესიო მოღვაწე ცხოვრებიდან უნდა იყოს ღვთისმოსავი, თავმდაბლად დაიცვას ღვთის კანონი.
მემატიანემ არ იცის თავისი პერსონაჟების ფსიქოლოგია. შუა საუკუნეების ავტორს არ ერიდებოდა გმირის „სიკეთის“ ან „ბოროტის“ მოხსენიება და კლასიკური ლიტერატურიდან ჩვენთვის ნაცნობი რთული, ურთიერთგამომრიცხავი გამოსახულებები ვერ წარმოიშვა.
წარსული წლების ზღაპარი არის კოლექცია და, შესაბამისად, ჩვენ ვერ ვიპოვით აქ იდეებს, რომლებიც მოიცავს ყველა წლიურ სტატიას გამონაკლისის გარეშე. და მაინც, არის რამდენიმე პუნქტი, რომლებზეც „ზღაპრის“ შემდგენელები ისევ და ისევ აღნიშნავენ. მატიანეში შეტანილ რიგ ინფორმაციას გამოხატული ანტიბიზანტიური ორიენტაცია აქვს. ბიზანტიისგან დამოუკიდებლობის იდეა, რუსეთის ქრისტიანობაზე მოქცევის შემდეგ, რომელიც, სავარაუდოდ, გამოხატავდა გარკვეულ პრეტენზიებს არა მხოლოდ ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე, არამედ საერო ვასალაჟზე, მკვლევარების აზრით, იყო ერთ-ერთი ცენტრალური ნიკონის კოდექსში. დიდი. ზუსტად ბიზანტიის მწვერვალზე იყო, რომ რუსულ მატიანეში მოხვედრილიყო ისტორიები იგორის, სვიატოსლავისა და განსაკუთრებით ოლეგის მიერ ცარგრადის წინააღმდეგ ლაშქრობების შესახებ, რომელმაც გამომწვევად ჩამოკიდა ფარი ბიზანტიის დედაქალაქის კარიბჭეებზე.
რუსი მთავრების ბიზანტიელებთან ნებისმიერი კონტაქტის აღწერისას, მემატიანე ყველაზე მეტად აწუხებს იმაზე, თუ როგორ არ ჩამოაგდეს სლავური მმართველების ავტორიტეტი. ნებისმიერ სიტუაციაში, ის უცვლელად ასახავს მათ არა როგორც მოკრძალებულ მთხოვნელებს, არამედ როგორც თანაბარ პარტნიორებს, რომლებიც ხშირად აღემატება მკაცრი ბიზანტიელი ბასილეუსის ინტელექტსა და გამომგონებლობას. მაგალითად, ქრონიკის ისტორიის თანახმად, პრინცესა ოლგამ, რომელიც წავიდა ცარგრადში, თითქოს იქ გამოუცხადა მმართველ კონსტანტინე პორფიროგენიტუსს "თუ გინდა მონათლო...", რითაც საქმე ისე შეტრიალდა, თითქოს საკითხავად არ მოსულიყო. ნათლობისთვის, მაგრამ ეს იყო იმპერატორი, რომელიც ძალიან მკაცრად ეძებდა მას. თავის შემდგომ თხრობაში მემატიანეს არ დაავიწყდება სლავური პრინცესას - ელენას ჯვრის სახელის ხსენება, "ძველი დედოფლის მსგავსად, დიდი კონსტანტინეს დედა" და ის ფაქტი, რომ ეს იყო ოლგა, რომელსაც ძლივს ჰქონდა დრო, რომ მოენათლა. შეახსენა ბიზანტიის მმართველს, რომელსაც მისი ცოცხალ ცოლთან დაქორწინება სურდა, ქრისტიანული ჩვეულების შესახებ, რომლის მიხედვითაც ნათლულებს შორის ქორწინება შეუძლებელია. ავტორს არ დაავიწყდა თავის თხრობაში ერთგვარი აღიარება იმპერატორის მიერ ოლგას ზნეობრივი უპირატესობის შესახებ, აგრეთვე იმის გახსენება, თუ როგორ ჩავიდა კიევში, გადამწყვეტი პრინცესა გაუგზავნა ბიზანტიელი მაცნეები და სთხოვა შეეხსენებინათ იმპერატორს. რა უპატივცემულოდ მოექცნენ კონსტანტინოპოლში კიევის საელჩოს.
ანტიბიზანტიური განწყობები თავისებურად აისახა ანალების იმ სტატიებში, რომლებიც მოგვითხრობენ ვლადიმირის მიერ ქრისტიანობის მიღებაზე. როგორც ჩანს, ავტორი ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ამ მოვლენაში ბიზანტიის როლი შემცირდეს. ქრონიკის მიხედვით, ბერძნებისგან რწმენის მიღებამდე, კიევის პრინცი უსმენს რამდენიმე რელიგიის მაცნეს, შემდეგ კი სპეციალურ საელჩოს აგზავნის ევროპაში. მემატიანე გულმოდგინედ უსვამს ხაზს იმ განსაკუთრებულ პატივს, რომელიც რუსებს კონსტანტინოპოლში აძლევდნენ.
ყველაფერს რომ თავი დავანებოთ, მატიანეში მოთხრობილია ეგრეთ წოდებული „კორსუნის ლეგენდა“. ამ ეპიზოდში განსაკუთრებით საყურადღებოა ვლადიმირის მატიანე ბიზანტიის ძმა-იმპერატორებთან დიალოგის ტონი, რადგან საუბარია არა ნათლობაზე, არამედ ქორწილზე. ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში უდიდესი ბერძნული კოლონია კერსონესის დაპყრობის შემდეგ, სტეპის წარმართი, რომელსაც ადრე ბიზანტიის დედაქალაქში სერიოზულად არ აღიქვამდნენ, არაფერს ითხოვს. პირიქით, ის ემუქრება იმპერიის მმართველებს კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ახალი კამპანიით და ცოლად ითხოვს მათ დას, მეწამულ პრინცესას ანას. ამ მოლაპარაკებებში, შანტაჟის მნიშვნელოვანი არომატით, ნათლობა ერთგვარი დათმობა გამოდის, რაზეც ვლადიმერი თანახმაა ბიზანტიის მმართველებისკენ მიმავალ გზაზე. ლეგენდა მთავრდება კიდევ ერთი დეტალით, რომელიც შექმნილია ვლადიმირის ბერძნებზე მაღლა ასამაღლებლად: როგორც "ვენა" - პატარძლის ფასი, რომელიც დადგენილია სლავური ადათ-წესების მიხედვით - მზაკვარი კიევის პრინცი ბიზანტიელებს აძლევს მათგან დატყვევებულ ქალაქ კორსუნს, რომელმაც ასე მოახერხა. დაიცვა საბაჟო და არ გაკოტრდეს.
და ბოლოს, სავარაუდოდ, ზუსტად ბიზანტიის მწვერვალზე იყო მოციქული ანდრიას სიარულის ლეგენდა წარსულის წლების ზღაპრში. როგორც ჩანს, რუსეთისთვის ღირსეული ზეციური მფარველის ძიებამ სერიოზულად დაიპყრო პირველი რუსული მატიანეების შემდგენელები, ყოველ შემთხვევაში მათ თხრობაში შეიტანეს ლეგენდა სლავური მწერლობის შესახებ, წარმოშობით მორავიური, სადაც პავლე ეწოდა რუსეთის მასწავლებელს. თუმცა, ეს საკმარისი არ აღმოჩნდა შემდგომი რედაქტორებისთვის და მატიანეს ტექსტში მოთხრობილია თორმეტი მოციქული ანდრია და, რაც მთავარია, ბიზანტიის ზეციური მფარველი. და არ აქვს მნიშვნელობა, რომ ეს ამბავი ისტორიული თვალსაზრისით საეჭვოზე მეტად გამოიყურება: სრულიად გაუგებარია, რატომ ჩასულიყო მოციქული, რომელიც, მისი ბიოგრაფიის მიხედვით, სკვითებზე შორს არასოდეს წასულა, დნეპრის ველურში ღრმად წავიდა. 1 საუკუნის შუა ხანებში აბსოლუტურად მიტოვებული ტყეები. და ლეგენდარული გზის აღწერა „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“ ანალებში მოცემულია ადამიანის თვალში, რომელიც სადღაც ცენტრალური რუსეთის დაბლობზე, „ოკოვსკის ტყეში“ იმყოფება. მაგრამ ორი ძალაუფლების ეკლესიებს ამიერიდან შეუძლიათ თავიანთი სტატუსით თანასწორად ჩათვალონ.
წარსული წლების ზღაპრის შემდგენელთა კიდევ ერთი მუდმივი საზრუნავი იყო მმართველი რურიკის დინასტიის ძალაუფლების ლეგიტიმურობის აღწერა, შეფასება და გამართლება. ეს აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ მატიანე იქმნებოდა მონასტრებში, რომლებიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული დიდი ჰერცოგის ტახტთან (კიევო-პეჩერსკი და ვიდუბიცკი) და, როგორც ჩანს, ჰქონდა სახელმწიფო ოფიციალური დოკუმენტის სტატუსი - უბრალოდ ეს იდეა იყო. სლავური სახელმწიფოებრიობა XII საუკუნეში სამთავროსთან იყო დაკავშირებული. შეგახსენებთ, რომ ზღაპრის სათაურში გვერდიგვერდ დგას საკითხი რუსეთის წარმოშობისა და მასში სამთავროს გაჩენის შესახებ.
პირველი რუსი მთავრების შესახებ XII საუკუნის მემატიანეების მიერ მოწოდებული ინფორმაციის სანდოობის ხარისხი შეიძლება შეფასდეს სხვადასხვა გზით. სავარაუდოდ, ორას სამასი წლის წინანდელ მოვლენებზე მოთხრობით და დიდწილად ზეპირი ლეგენდების მასალებზე დაყრდნობით, ძველი ისტორიოგრაფები არ ახდენენ ისტორიული პირების მატერიალურ გარეგნობას, არამედ იღებენ სამთავრო პორტრეტებს, როგორც მათ განვითარდა. პოპულარული ცნობიერება. კიდევ ერთი რამ ცხადია: იმისდა მიუხედავად, რომ მატიანე შეადგინეს და რედაქტირებულ იქნა ძირითადად მონასტრების მიერ, კიევის მმართველების აღწერილობები ხშირად ჩნდება არა ქრისტიანული, არამედ სწორედ სამთავრო სათნოებებით - სამხედრო ძლევამოსილება, ქვეყნის ძალაუფლების გაძლიერების უნარი. მიმდებარე ხალხების დამორჩილება, რთული დიპლომატიური სიტუაციებიდან ღირსეულად გასვლის უნარი. მემატიანეების შემდგენელები ამ თვისებებს თანაბრად ანიჭებენ როგორც ძველ წარმართ მთავრებს, ისე ქრისტიან მმართველებს, რომლებიც მათ მემკვიდრეობდნენ.
მატიანეში ჩამოყალიბებული მთავარი აზრი "გასული წლების ზღაპარი"რომელიც თანამედროვეებს მიეცა, როგორც ლავრენტიევისა და იპატიევის ქრონიკების ნაწილი (1113), არის დოქტრინა ღვთაებრივისამთავრო ძალაუფლების წარმოშობა.
თავადების არჩევა პოლიტიკურია ტრადიცია,რომელიც ბიზანტიიდან მოვიდა, ქრისტიანობის გავრცელებასთან ერთად დამკვიდრდა რუსულ პოლიტიკურ კულტურაში. თუმცა, ბიზანტიის იმპერატორისგან განსხვავებით, დიდი ჰერცოგი მართავდა არა მარტო, არამედ მთელ თავადებთან ერთად დაბადებული.ამიტომ, ის უფრო პირველი იყო თანასწორთა შორის, ვიდრე ავტოკრატი. განვითარებული ბიუროკრატიული აპარატის არარსებობის პირობებში, პრინცს უნდა დაეყრდნო მხოლოდ საკუთარიძალებით, მან პირადად უნდა განახორციელოს ყველა მენეჯერული ფუნქცია.
ალბათ ამიტომაა, რომ სამთავრო ძალაუფლების ღვთაებრივი წარმოშობის დოქტრინაში აქცენტი კეთდება არა თავადის კომპეტენციაზე და უფლებამოსილებაზე, არამედ მის პასუხისმგებლობები.შესაბამისად, რუსულ პოლიტიკურ კულტურაში ძალაუფლების იდეაიდენტიფიცირებული პასუხისმგებლობის იდეა: ამა თუ იმ ადამიანს ღმერთის მიერ აირჩევს სახელმწიფოს მეთაურის როლში არა მხოლოდ უზენაესი მმართველი, არამედ ემსახუროს რუსეთის მიწას, შეინარჩუნოს მასში წესრიგი, დაიცვას იგი მტრებისგან, განახორციელოს სამართლიანობა და ა.შ.
იდეალურიპრინცი რუსეთის პოლიტიკურ ცნობიერებაში არის თავადი-მუშა, თავადი-მეომარი. ზღაპარი წარსული წლების შესახებ მოგვითხრობს, თუ როგორ მკვეთრად გაიზარდა მძარცველების რიცხვი რუსეთში დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის მეფობის დროს და როგორ მიუახლოვდნენ მას ეპისკოპოსები და ჰკითხეს: "აჰა, მძარცველები მრავლდებიან; რატომ არ სჯით მათ?" - ცოდვის მეშინია, - მიუგო უფლისწულმა. მაშინ ეპისკოპოსებმა თქვეს: „ღმერთმა დანიშნა ბოროტის მიერ აღსასრულებლად, ხოლო კეთილთა წყალობისთვის. დაიმსახურე ყაჩაღის სიკვდილით დასჯა, მაგრამ გამოცდილებით“. და ვლადიმერმა დაიწყო მძარცველების სიკვდილით დასჯა ამიერიდან. დიდი ჰერცოგის ღვთის რჩეულობის კონცეფცია ასევე ეფუძნებოდა დისერტაციაუფროსობაზე დამცველიქრისტიანული რწმენა. დიდი ჰერცოგი მოწოდებული იყო მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე, უნდა ემსახურა როგორც რწმენა და მხარდაჭერა წმინდა ეკლესიისთვის.
თუმცა თანაფარდობა საეროდა სულიერიძალაუფლება კიევის რუსეთში არამეტოქეობისა და ბრძოლის ხასიათი ჰქონდა, როგორც ეს იყო ბიზანტიასა თუ დასავლეთ ევროპაში. კიევის რუსეთში დიდმა ჰერცოგმა ვლადიმერმა გაავრცელა ქრისტიანობა და მან შექმნილისაეკლესიო ორგანიზაცია. მაშასადამე, რელიგიისა და ეკლესიის ბედი რუსეთში რუს მთავრებზე იყო დამოკიდებული. ეკლესია ზრუნავდა მხოლოდ უფლისწულის მსოფლმხედველობაზე, უფლისწულის ქრისტეს მოძღვრების საჭიროებაზე. ამასთან დაკავშირებით, რუსეთის ეკლესია მხარს უჭერდა მოგებასახელმწიფო ძალაუფლება, მისი ერთიანობა. რა თქმა უნდა, ეს ვითარება განპირობებულია იმით, რომ თავად მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც სრულიად რუსული ორგანიზაცია, იარსებებდა მხოლოდ ძლიერ სამთავროზე დაყრდნობით.
მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დიდი ჰერცოგისთვის, მთელი სახელმწიფოსთვის, როგორც ნიშანი ცივილიზაცია,განასხვავებს მას ბარბაროსებისგან. ამ მხრივ რუსულ პოლიტიკურ და სამართლებრივ აზროვნებაში სახელმწიფო არ არის გამიჯნული ეკლესიისგან და ეკლესია განუყოფელია სახელმწიფოსგან. ამის საფუძველზე, არა დუალიზმისაერო - რაზეც სახელმწიფოა პასუხისმგებელი და სულიერი, რელიგიური, რაც ეკლესიამ იცის.
ქრონიკის ერთ-ერთი ცენტრალური იდეა არის იდეა ერთიანობარუსული მიწა. მატიანე იდეალიზებს იაროსლავ ბრძენის მიერ დაარსებულ სახელმწიფო სისტემას. ყველა თავადი გამოცხადებულია ძმებად და ყველა მათგანს თანაბრად ეკისრება მოვალეობა დაემორჩილოს დიდ ჰერცოგს კიევში.
"გასული წლების ზღაპარი" გმობსსამთავრო ბრძოლა, სახელმწიფოს ერთიანობის შესუსტება. ასე რომ, "გონიერი კაცები" ეუბნებიან მეომარ მთავრებს: "რატომ ჩხუბობთ თქვენ შორის? და ნაგავი ანადგურებს რუსულ მიწას". ლიუბეჩის კონგრესზე მთავრები ერთმანეთს ეუბნებიან: "ჩვენ ვანადგურებთ რუსულ მიწას, რომელზეც ჩვენ თვითონ ვმუშაობთ (დაპირისპირება)?"
ერთიანობის იდეა ეფუძნებოდა პოლიტიკური მითოლოგია."გასული წლების ზღაპარი" მოიცავს ისტორიას, რომ კიევის მთავრების ოჯახი ბრუნდება ვარანგიელ პრინც რურიკთან, რომელსაც ჩრდილოეთ სლავებმა მოუწოდეს "წესრიგის" დასამყარებლად, რომელიც მათ მიწაზე არ იყო. რურიკი გამოცხადებულია მამაკიევის პრინცი იგორი. კიევის მთავრების უცხოელისგან ძალაუფლების წარმოშობის შესახებ ამ ლეგენდის შეტანის მნიშვნელობა იყო ადგილობრივი კლანების ხანდაზმულობის შესახებ დავების შეწყვეტა და მათი ავტორიტეტის გაზრდა, რადგან მათმა წინაპარმა დაამკვიდრა წესრიგი და მშვიდობა რუსეთის მიწაზე.
„გასული წლების ზღაპარი“ არის რუსული მატიანეების დიდი კრებული, რომლის ავტორი და შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი. „გასული წლების ზღაპარი“ არის ადრინდელი ნაწარმოების – „საწყისი კოდის“ (1095 წ.) შესწორებული და დამატებული ვერსია.
XII საუკუნის დასაწყისში. „საწყისი კოდექსი“ კვლავ გადაიხედა: კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, მწიგნობარი ფართო ისტორიული ხედვითა და დიდი ლიტერატურული ნიჭით (მან ასევე დაწერა „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ და „თეოდოსის ცხოვრება“. გამოქვაბულები“) ქმნის ახალ ქრონიკულ კოდს - „გასული წლების ზღაპარი“. ნესტორმა საკუთარ თავს მნიშვნელოვანი დავალება დაუსვა: არა მხოლოდ გამოეხატა XI-XII საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენები, რომელთა თვითმხილველიც იყო, არამედ მთლიანად გადაემუშავებინა ისტორია რუსეთის დასაწყისის შესახებ - „სად იყო რუსული მიწა. წარმოშობით, ვინც კიევში დაიწყო მთავრების წინაშე”, როგორც თავად ჩამოაყალიბა ეს დავალება თავისი ნაშრომის სათაურში (PVL, გვ. 9).
ნესტორი აცნობს რუსეთის ისტორიას მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში. ის იწყებს თავის მატიანეს ბიბლიური ლეგენდის გამოკვეთით ნოეს შვილებს შორის მიწის გაყოფის შესახებ, ხოლო სლავებს ათავსებს დუნაის ნაპირზე ამარტოლის ქრონიკაზე აღმავალ ხალხთა სიაში). ნესტორი ნელა და დეტალურად მოგვითხრობს სლავების მიერ ოკუპირებულ ტერიტორიებზე, სლავურ ტომებზე და მათ წარსულზე, თანდათანობით ამახვილებს მკითხველთა ყურადღებას ერთ-ერთ ამ ტომზე - მდელოებზე, რომელზედაც წარმოიშვა კიევი, ქალაქი, რომელიც გახდა ქ. თავის დროზე "რუსეთის ქალაქების დედა". ნესტორი განმარტავს და ავითარებს რუსეთის ისტორიის ვარანგიურ კონცეფციას: ასკოლდი და დირი, რომლებიც მოხსენიებულია "საწყის კოდექსში", როგორც "ზოგიერთი" ვარანგიელი უფლისწული, ახლა რურიკის "ბოიარებს" უწოდებენ, მათ მიაწერენ ბიზანტიის წინააღმდეგ ლაშქრობას. იმპერატორ მიქაელის დროს; ოლეგმა, რომელიც "საწყის კოდექსში" მოიხსენიება, როგორც იგორის გუბერნატორი, "წარსული წლების ზღაპრში" "დააბრუნა" (ისტორიის შესაბამისად) მისი პრინცული ღირსება, მაგრამ ხაზგასმულია, რომ ეს არის იგორი, რომელიც არის პირდაპირი მემკვიდრე. რურიკი და ოლეგი, რურიკის ნათესავი, მეფობდნენ მხოლოდ იგორის ჩვილობის წლებში.
ნესტორი კიდევ უფრო ისტორიკოსია, ვიდრე მისი წინამორბედები. ის ცდილობს მოათავსოს მისთვის ცნობილი მოვლენების მაქსიმუმი აბსოლუტური ქრონოლოგიის მასშტაბზე, იყენებს დოკუმენტებს მისი თხრობისთვის (ბიზანტიასთან ხელშეკრულებების ტექსტები), იყენებს ფრაგმენტებს გეორგი ამარტოლის ქრონიკიდან და რუსული ისტორიული ლეგენდებიდან (მაგალითად, მოთხრობა). ოლგას მეოთხე შურისძიების, ლეგენდა "ბელგოროდის ჟელეს" და ახალგაზრდა კაცის კოჟემიაკის შესახებ). ”ჩვენ თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, - წერს დ.
ქრონიკის პირველი ნაწილი არის ნოეს შვილების (სიმ, ქამი, იაფეთი) შვილების მიერ მიწის დაყოფის ამბავი, ბაბილონის პანდემონია და ერთი კლანის დაყოფა 72 ენაზე (ხალხზე); სლავების წარმოშობის შესახებ იაფეთიდან, მათი წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები; გლადის ტომის შესახებ; 852 წლით დათარიღებული კიევის დაარსების შესახებ; პირველი ნოვგოროდისა და კიევის მთავრების შესახებ.
ნესტორს მოჰყავს ამბავი 1111 წლამდე. ნაშრომი, რომელიც დაასრულა მემატიანემ 1113 წელს, გახდა შემდგომი მატიანეების კრებულების (იპატიევისა და ლაურენციული მატიანეების) განუყოფელი ნაწილი.
"ზღაპრის..." მთავარი თემაა რუსეთის ისტორიული წარსული მსოფლიო ისტორიის კონტექსტში. იდეა მდგომარეობს იმაში, რომ ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში თანამედროვეებს მივუთითოთ ისტორიის საერთოობა, საერთო საფრთხის წინაშე რუსეთის გაერთიანების უნარი.
ნესტორის მთავარი ამოცანა იყო ისტორიის გადამუშავება რუსეთის დასაწყისის შესახებ - "საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, რომელიც კიევში დაიწყო მთავრებზე ადრე". ნესტორი ავლენს ფართო ისტორიულ მსოფლმხედველობას, ამიტომ „წარსული წლების ზღაპრის“ მთავარი მახასიათებელია ის, რომ ანტიკური ავტორი მატიანეების წერის საშუალებით აცნობს სლავებისა და რუსეთის ისტორიას მსოფლიო ისტორიის მეინსტრიმში.
ძირითად ნაწილს (თხრობა მთავრების შესახებ) აქვს ენფილადური კომპოზიცია, ანუ აგებულია მკაცრად თანმიმდევრული ქრონოლოგიის პრინციპზე. ასეთი კომპოზიცია საშუალებას გაძლევთ თავისუფლად გაუმკლავდეთ მასალას, გააცნოთ ახლები, გამორიცხოთ ძველი მოვლენები, შეიტანოთ მასალა, რომელიც ბუნებითა და ჟანრებით ჰეტეროგენულია.
ქრონიკის თხრობის ფორმები წარსული წლების ზღაპრში:
- ამინდის ჩანაწერი (მოვლენების თანმიმდევრული მოკლე აღწერა წლების მიხედვით);
- ქრონიკის ლეგენდა (შორეული წარსულის შესახებ მოთხრობების გადამუშავება), ნესტორი წარმართულ ტრადიციებსა და ლეგენდებს იყენებს მხოლოდ მორალური გაკვეთილების დასამტკიცებლად;
- ქრონიკის ამბავი - ამინდის ჩანაწერების დეტალური ფორმა;
- ქრონიკის ამბავი - თხრობა, რომელშიც პრინცის გამოსახულება მისი სიკვდილის შემდეგ იდეალიზებულია;
- დოკუმენტები არქივიდან;
- ცხოვრება ("ცხოვრება თეოდოსიუს გამოქვაბულთა", "ბორისისა და გლების ცხოვრება").
1) "გასული წლების ზღაპრის" შექმნის ისტორია.
"გასული წლების ზღაპარი" რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი მატიანეა, რომელიც მე-12 საუკუნის დასაწყისში შეიქმნა კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერის ნესტორ მემატიანეს მიერ. მატიანე მოგვითხრობს რუსული მიწის წარმოშობის, პირველი რუსი მთავრების და ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენების შესახებ. წარსული წლების ზღაპრის თავისებურება პოეზიაა, ავტორი ოსტატურად აითვისა სტილში, ტექსტი იყენებს სხვადასხვა მხატვრულ საშუალებას, რათა სიუჟეტი უფრო დამაჯერებელი გახდეს.
2) ნარატიული თვისებები წარსული წლების ზღაპრში.
წარსული წლების ზღაპარში შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი - ამინდის ჩანაწერები და ქრონიკების ამბები. ამინდის ჩანაწერები შეიცავს მოვლენებს, ხოლო მატიანეები აღწერს მათ. მოთხრობაში ავტორი ცდილობს მოვლენის წარმოჩენას, კონკრეტული დეტალების მიცემას, ანუ ცდილობს მკითხველს დაეხმაროს წარმოიდგინოს რა ხდება და მკითხველის თანაგრძნობას იწვევს. რუსეთი დაიშალა მრავალ სამთავროდ და თითოეულს ჰქონდა თავისი მატიანე. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს და იწერებოდა მხოლოდ მათ მთავრებზე. "გასული წლების ზღაპარი" იყო ადგილობრივი მატიანეების ნაწილი, რომელიც განაგრძობდა რუსული მატიანეების წერის ტრადიციას. „დროებითი ტყუილის ზღაპარი“ განსაზღვრავს რუსი ხალხის ადგილს მსოფლიოს ხალხებს შორის, ასახავს სლავური მწერლობის წარმოშობას, რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. ნესტორი ჩამოთვლის ხალხებს, რომლებიც ხარკს უხდიან რუსებს, გვიჩვენებს, რომ ხალხები, რომლებიც ავიწროებდნენ სლავებს, გაქრნენ, სლავები კი დარჩნენ და წყვეტენ მეზობლების ბედს. "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც დაიწერა კიევან რუსის აყვავების პერიოდში, გახდა მთავარი ნაწარმოები ისტორიაზე.
3) წარსული წლების ზღაპრის მხატვრული თავისებურებები. როგორ მოგვითხრობს ნეს ჰორუსი მემატიანე ისტორიულ მოვლენებს?
ნესტორი ისტორიულ მოვლენებზე პოეტურად ყვება. რუს ნესტორის წარმოშობა ემყარება მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე გადის ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა - მთავრები, ბიჭები, ვაჭრები, პოსადნიკები, ეკლესიის მსახურები. საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, სკოლების გახსნაზე, მონასტრების მოწყობაზე. ნესტორი მუდმივად ეხება ხალხის ცხოვრებას, მათ განწყობას. ანალების ფურცლებზე წავიკითხავთ აჯანყებების, თავადების მკვლელობების შესახებ. მაგრამ ავტორი ამ ყველაფერს მშვიდად აღწერს და ცდილობს იყოს ობიექტური. მკვლელობა, ღალატი და მოტყუება ნესტორი გმობს; პატიოსნება, გამბედაობა, გამბედაობა, ერთგულება, კეთილშობილება მას ადიდებს. სწორედ ნესტორი აძლიერებს და აუმჯობესებს რუსული სამთავრო დინასტიის წარმოშობის ვერსიას. მისი მთავარი მიზანი იყო სხვა ძალებს შორის რუსული მიწის ჩვენება, იმის დამტკიცება, რომ რუსი ხალხი არ არის ოჯახისა და ტომის გარეშე, არამედ აქვს საკუთარი ისტორია, რომლითაც მათ აქვთ უფლება იამაყონ.
ნესტორი შორიდან იწყებს თავის ამბავს, თავად ბიბლიური წარღვნით, რის შემდეგაც დედამიწა ნოეს შვილებს შორის განაწილდა. ასე იწყებს ნესტორი თავის ისტორიას:
„მაშ, დავიწყოთ ეს ამბავი.
წარღვნის შემდეგ ნოეს სამმა ვაჟმა გაიყო დედამიწა - სემი, ქამი, იაფეთი. და სემმა მიიღო აღმოსავლეთი: სპარსეთი, ბაქტრია, ინდოეთამდე გრძედით და სიგანით რინოკორურამდე, ანუ აღმოსავლეთიდან სამხრეთამდე, სირია და მიდია მდინარე ევფრატამდე, ბაბილონამდე, კორდუნამდე, ასურელებამდე, მესოპოტამიამდე, არაბეთამდე. უძველესი, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, მთელი ფინიკია.
ლომმა მიიღო სამხრეთი: ეგვიპტე, ეთიოპია, მეზობელი ინდოეთი ...
იაფეთმა მიიღო ჩრდილოეთ და დასავლეთის ქვეყნები: მიდია, ალბანეთი, მცირე და დიდი სომხეთი, კაპადოკია, პაფლაგონია, ჰაპატია, კოლხეთი...
ამავდროულად, ჰემმა და იაფეთმა წილისყრით გაიყვეს მიწა და გადაწყვიტეს, რომ ძმის წილში არ შეგვეტანა ვინმესთვის და თითოეული ეცხოვრა თავის ნაწილში. და იყო ერთი ხალხი. და როდესაც ხალხი გამრავლდა დედამიწაზე, მათ დაგეგმეს ცაში სვეტის შექმნა - ეს იყო ნეგანისა და პელეგის დღეებში. და შეიკრიბნენ შინარის მინდორში, რათა აეშენებინათ სვეტი ზეცისკენ და მის მახლობლად ქალაქი ბაბილონი; და ააგეს ეს სვეტი 40 წლის განმავლობაში და არ დაასრულეს. და ჩამოვიდა უფალი ღმერთი ქალაქისა და სვეტის სანახავად და თქვა უფალმა: აჰა, ერთი თაობა და ერთი ხალხი. და აღრევა ღმერთმა ერები, დაყო ისინი 70 და 2 ერად და გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე. ხალხთა აღრევის შემდეგ ღმერთმა დაანგრია სვეტი ძლიერი ქარით; და მისი ნაშთები მდებარეობს ასურეთსა და ბაბილონს შორის და არის 5433 წყრთა სიმაღლისა და სიგანის, და ეს ნაშთები მრავალი წლის განმავლობაში იყო შემონახული ... "
შემდეგ ავტორი მოგვითხრობს სლავურ ტომებზე, მათ წეს-ჩვეულებებზე და ზნეობებზე, ოლეგის მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ, სამი ძმის კიის, შჩეკის, ხორივის მიერ კიევის დაარსების შესახებ, სვიატოსლავის ლაშქრობის შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ და სხვა მოვლენები, ორივე რეალური. და ლეგენდარული. ის თავის "ზღაპრში..." შეიცავს სწავლებებს, ზეპირ მოთხრობების ჩანაწერებს, დოკუმენტებს, კონტრაქტებს, იგავებსა და ცხოვრებას. ქრონიკების უმეტესობის მთავარი თემაა რუსეთის ერთიანობის იდეა.
- ახალი!
დაასახელეთ ცხოვრების ჟანრის გამორჩეული ნიშნები. ვინ იყო ცხოვრების გმირი? რა მიზანს მისდევდნენ აგიოგრაფიული ჟანრის შემქმნელები? ცხოვრების ჟანრი წარმოიშვა და განვითარდა ბიზანტიაში, ხოლო ძველ რუსეთში ის გამოჩნდა როგორც თარგმანი. ნასესხები ტექსტებზე დაყრდნობით XI...
ქრონიკის თხრობის გმირი: "გასული წლების ზღაპარი". გამოდის, რომ ქრონო-მოვლენის "აგურიდან" მემატიანემ მოახერხა შეთქმულების შედგენა, ამ შეთქმულების გავლით სიამაყისთვის დასჯის იდეა, მაშინ როდესაც ეს იდეა პირდაპირ არ იყო გამოხატული და არსად გამოცხადებული ...
1) 1564 წლამდე რუსული ლიტერატურა ხელნაწერი იყო. წიგნების ბეჭდვის პრობლემა არსებობდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მე-18 საუკუნემდე, ამიტომ წიგნის შექმნა გრძელვადიანი საქმე იყო. ბეჭდვამ თითქმის არ შეცვალა ლიტერატურული ნაწარმოებების გავრცელება....
მოთხრობა კალკაზე ბრძოლის შესახებ არის ქრონიკა, რომელიც მოგვითხრობს რუსებსა და მონღოლ-თათრებს შორის პირველ შეტაკებაზე. 1223 წელს მონღოლ-თათრების ოცდაათასე რაზმმა ჯებესა და სუბედეის მეთაურობით ამიერკავკასიის გავლით სტეპამდე გაიარა და დაამარცხა პოლოვცი, ...
