ნაწარმოების შემადგენლობა რუსეთში არის კარგად ცხოვრება. ლექსის ჟანრისა და სტილის შესახებ "ვინ რუსეთში" კარგად უნდა იცხოვროს

ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება": იდეა, შეთქმულება, კომპოზიცია. პოემის შინაარსის მიმოხილვა. ისტორიული ცნობები 1861 წლის გლეხური რეფორმის შესახებ

1861 წლის 19 თებერვალს ალექსანდრე II-მ გამოსცა მანიფესტი და დებულება, რომელიც გააუქმა ბატონყმობა. რა მიიღეს კაცებმა ბატონებისგან?

გლეხებს პირად თავისუფლებას და ქონების განკარგვის უფლებას დაჰპირდნენ. მიწა აღიარებულ იქნა მიწის მესაკუთრეთა საკუთრებად. მიწის მესაკუთრეებს დაეკისრათ გლეხებისთვის პირადი ნაკვეთის და მინდვრის გამოყოფის ვალდებულება.

გლეხებს მიწის მესაკუთრისგან უნდა ეყიდათ მიწა. მიწის განაწილების გამოსყიდვაზე გადასვლა დამოკიდებული იყო არა გლეხების სურვილზე, არამედ მიწის მესაკუთრის ნებაზე. გლეხებს, რომლებიც მისი ნებართვით გადავიდნენ მიწის ნაკვეთების გამოსყიდვაზე, მესაკუთრეებს უწოდებდნენ, ხოლო ვინც არ გადადიოდა გამოსყიდვაზე, დროებით პასუხისმგებელად. გამოსყიდვაზე გადასვლამდე მიწის მესაკუთრისგან მიღებული მიწის ნაკვეთით სარგებლობის უფლებისთვის, მათ უნდა შეესრულებინათ სავალდებულო მოვალეობები (გადასახდელი გადასახადის გადახდა ან დასაქმება).

დროებითი ურთიერთობების დამყარება უსასრულოდ ინარჩუნებს ექსპლუატაციის ფეოდალურ სისტემას. ნაკვეთის ღირებულება განისაზღვრა არა მიწის რეალური საბაზრო ღირებულებით, არამედ მიწის მესაკუთრის მიერ ბატონყმობის ქვეშ მყოფი მამულიდან მიღებული შემოსავლით. მიწის ყიდვისას გლეხები მას რეალურ ღირებულებაზე ორჯერ და სამჯერ მეტს იხდიდნენ. გამოსყიდვის ოპერაციამ შესაძლებელი გახადა მემამულეებს სრულად შეენარჩუნებინათ შემოსავალი, რომელიც მათ რეფორმამდე მიიღეს.

მათხოვრულმა ნაწილმა გლეხი ვერ გამოკვება და მას მოუწია იმავე მიწის მესაკუთრესთან წასულიყო წილი მოსავლის აღების თხოვნით: ბატონის მიწა თავისი ხელსაწყოებით დაემუშავებინა და მოსავლის ნახევარი შრომისთვის მიეღო. გლეხების ეს მასობრივი მონობა ძველი სოფლის მასობრივი განადგურებით დასრულდა. მსოფლიოს არც ერთ ქვეყანაში გლეხობას არ განუცდია ისეთი ნგრევა, ისეთი სიღარიბე, როგორც რუსეთში, თუნდაც „განთავისუფლების“ შემდეგ. სწორედ ამიტომ, პირველი რეაქცია მანიფესტზე და რეგლამენტზე იყო გლეხობის დიდი ნაწილის ღია წინააღმდეგობა, რომელიც გამოიხატა ამ დოკუმენტების მიღებაზე უარის თქმით.

ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ ნეკრასოვის მწვერვალია.

ნეკრასოვმა, პუშკინისა და გოგოლის მიყოლებით, გადაწყვიტა გამოესახა რუსი ხალხის ცხოვრების ფართო ტილო და მისი დიდი ნაწილი - რეფორმის შემდგომი ეპოქის რუსი გლეხი, რათა ეჩვენებინა გლეხური რეფორმის მტაცებლური ბუნება და ხალხის მდგომარეობის გაუარესება. . პოემის მნიშვნელოვანი გამოსახულებაა გზის გამოსახულება, რომელიც აახლოებს ავტორის პოზიციას ჯვრის ბიბლიური გზის მოტივებთან, გოგოლისა და რუსული ფოლკლორის ტრადიციებთან. ამავდროულად, ავტორის ამოცანაში შედიოდა „ტოპების“ სატირული გამოსახვაც, სადაც პოეტი გოგოლის ტრადიციებს მისდევს. მაგრამ მთავარია რუსი გლეხის ნიჭი, ნება, გამძლეობა და ოპტიმიზმი გამოავლინოს. სტილური თავისებურებებითა და პოეტური ინტონაციებით ლექსი უახლოვდება ფოლკლორის ნაწარმოებებს. ლექსის კომპოზიცია რთულია, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ დროთა განმავლობაში მისი იდეა შეიცვალა, ნამუშევარი დაუმთავრებელი დარჩა და ცენზურის აკრძალვის გამო არაერთი ფრაგმენტი არ გამოქვეყნებულა.

1. ლექსის იდეა."ხალხი გათავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია?" - ეს სტრიქონი "ელეგიიდან" განმარტავს ნეკრასოვის პოზიციას 1861 წლის გლეხის რეფორმასთან დაკავშირებით, რომელმაც მხოლოდ ფორმალურად ჩამოართვა მემამულეებს ყოფილი ძალაუფლება, მაგრამ სინამდვილეში მოატყუა, გაძარცვა გლეხი რუსეთი.

2. ლექსის შექმნის ისტორია.ლექსი დაიწყო გლეხური რეფორმის შემდეგ. პოეტი ლექსზე მუშაობდა 1863 წლიდან 1877 წლამდე, ანუ დაახლოებით 14 წელი. ნეკრასოვი თავის მიზნად მიიჩნია გაჭირვებული გლეხის ქვედა ფენების იმიჯი, რომელთა შორის - როგორც მთელ რუსეთში - არ არის ბედნიერი. საზოგადოების მწვერვალთა შორის ბედნიერის ძიება ნეკრასოვისთვის მხოლოდ კომპოზიციური მოწყობილობა იყო. მისთვის "ძლიერის" და "გასაზრდელის" ბედნიერება ეჭვის გარეშე იყო. თავად სიტყვა „იღბლიანი“, ნეკრასოვის აზრით, პრივილეგირებული კლასების წარმომადგენლის სინონიმია. ასახავს მმართველ კლასებს (მღვდელი, მიწის მესაკუთრე), ნეკრასოვი პირველ რიგში ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ რეფორმამ დაარტყა არა იმდენად "ერთი ბოლო ბატონზე", რამდენადაც "მეორე ბოლო გლეხზე".

3. ლექსის კომპოზიცია.ლექსზე მუშაობის დროს მისი იდეა შეიცვალა, მაგრამ ლექსი ავტორს არასოდეს დაუსრულებია, ამიტომ კრიტიკაში არ არსებობს კონსენსუსი მისი კომპოზიციის შესახებ, არ არსებობს მისი თავების ზუსტი ადგილმდებარეობა.

პოეტი მოხეტიალეებს "დროებით ვალდებულებს" უწოდებს, რაც აჩვენებს, რომ ლექსი დაიწყო არაუგვიანეს 1863 წელს, რადგან მოგვიანებით ეს ტერმინი ძალიან იშვიათად გამოიყენებოდა გლეხებზე.

თავის „მემამულე“ თავში ავტორის მიერ დადგენილი თარიღი - 1865 წელია, რაც იმაზე მიუთითებს, რომ მანამდე პოეტი მის პირველ ნაწილზე მუშაობდა.

სხვა თავების დაწერის თარიღები: „უკანასკნელი შვილი“ - 1872 წ.; „გლეხი ქალი“ - 1873 წ.; "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" - 1877 წ

ნეკრასოვმა დაწერა "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", უკვე სასიკვდილო ავადმყოფობის მდგომარეობაში, მაგრამ მან ეს ნაწილი უკანასკნელად არ მიიჩნია და აპირებდა პეტერბურგში მოხეტიალეთა გამოსახულებით ლექსის გაგრძელებას.

სწორედ ვ.ვ.გიპიუსმა აღმოაჩინა თავად ლექსში ობიექტური მინიშნებები ნაწილების თანმიმდევრობის შესახებ: „მასში დრო გამოითვლება“ კალენდრის მიხედვით: „პროლოგის“ მოქმედება იწყება გაზაფხულზე, როდესაც ჩიტები ბუდობენ და გუგული იძახის. თავში "პოპ" მოხეტიალეები ამბობენ: "მაგრამ დრო ადრე არ არის, მაისის თვე მოდის". თავში „ქვეყნის ბაზრობა“ ნახსენებია: „მხოლოდ ამინდი უყურებდა გაზაფხულის ნიკოლას“; როგორც ჩანს, ნიკოლას დღეს (9 მაისი, ძველი სტილის მიხედვით) იმართება თავად ბაზრობა. „უკანასკნელი შვილი“ ასევე იწყება ზუსტი თარიღით: „პეტროვკა. დრო ცხელია. თივის დამზადება სრული სვლით“. დღესასწაულში მთელი მსოფლიოსთვის თივის კეთება უკვე დასრულდა: გლეხები თივით მიდიან ბაზარში. ბოლოს „გლეხ ქალში“ – მოსავალი. „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ აღწერილი მოვლენები ეხება ადრეულ შემოდგომას (გრიგორი აგროვებს სოკოებს IV თავში), ხოლო ნეკრასოვის მიერ ჩაფიქრებული, მაგრამ არ განხორციელებული „პეტერბურგის ნაწილი“ უნდა მომხდარიყო ზამთარში, როდესაც მოხეტიალეები მოდიან პეტერბურგში. ხელმისაწვდომობის მოძიება.კეთილშობილ ბოიარს, სუვერენის მინისტრს. სავარაუდოდ, ლექსი შეიძლება დასრულებულიყო პეტერბურგის ეპიზოდებით.

პოეტს არ ჰქონდა დრო, შეეკვეთა ლექსის ნაწილების თანმიმდევრობა. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ ნეკრასოვს სურდა „უკანასკნელი შვილის“ მიღმა „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ მოეთავსებინა. ასე რომ, ლიტერატურათმცოდნეები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ „პროლოგის მიღმა. პირველი ნაწილი“ უნდა მოჰყვეს ნაწილებს „გლეხი ქალი“, „უკანასკნელი შვილი“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“. ყველა ეს ნაწილი დაკავშირებულია გზის თემასთან.

4. ლექსის ჟანრი.მ.გ.კაჩურინის თქმით, „ჩვენს წინაშე ეპიკური"- ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ასახავს" დიდ ისტორიულ მოვლენებს, მთელ ეპოქას ქვეყნისა და ხალხის ცხოვრებაში. ცხოვრების გამოსახულების ობიექტურობა გამოიხატება იმაში, რომ ავტორის ხმა ერწყმის ერის კოლექტიურ ცნობიერებას, ავტორი ხატავს ცხოვრებას, აფასებს მას ხალხის პოზიციიდან. აქედან გამომდინარეობს ლექსის კავშირი ფოლკლორთან, ხალხის ყოფიერების აღქმასთან. ამრიგად, "ვინ უნდა ცხოვრობდეს რუსეთში კარგად" - რეალისტური ეპიკური ლექსი.

ნაკვეთის შესახებ.სიუჟეტი ახლოსაა ხალხურ ზღაპრებთან ჭეშმარიტების მაძიებლების მიერ ბედნიერი ადამიანის ძიებაზე. ლექსის დასაწყისი ("რომელ წელს - დათვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი ...") ზღაპრის დასაწყისს წააგავს. შვიდი კაციდან ექვსისოფლები "შეთანხმდნენ", კამათობდნენ ("ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში?") და წავიდნენ ჭეშმარიტად ბედნიერი ადამიანის საძებნელად. ყველაფერი, რაც მოხეტიალეებმა დაინახეს რუსეთში მოგზაურობისას, ვისაც შეხვდნენ, ვისმენდნენ, წარმოადგენს ეპიკური პოემის შინაარსს.

ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ აგებულია მკაცრი და ჰარმონიული კომპოზიციური გეგმის საფუძველზე. პოემის პროლოგში ზოგად მოხაზულობაში ვლინდება ფართო ეპიკური სურათი. მასში, ისევე როგორც ფოკუსში, გამოკვეთილია ეპიკური მოხეტიალეთა ფიგურები. ყველაფერი პირადი, მეორეხარისხოვანი აღმოფხვრილია, ყურადღება ორიენტირებულია ორიგინალურ ეპიკურ მოვლენაზე. გარემოებები, რამაც გამოიწვია დავა და გლეხების გადაწყვეტილება, არ არის განვითარებული.

მოქმედების სცენა - გამკაცრებული პროვინცია, ტერპიგორევის რაიონი, ცარიელი ვოლოსტი - უფრო მაღალია, ვიდრე ამა თუ იმ კერძო ზონა. ექვსი სოფლის სახელების მსგავსად, სცენა ახასიათებს მთელ რუსეთს რეფორმის შემდგომ. პოემის პირველი სტრიქონებიდან ნეკრასოვი მკითხველს აცნობს მოვლენების არსს, აყენებს მის მთავარ თემას:

• რომელ წელს - დათვალეთ
• რომელ მიწაზე - გამოიცანით
• სვეტის ბილიკზე
• შვიდი კაცი შეიკრიბა:
• შვიდი დროებით პასუხისმგებელი,
• გამკაცრებული პროვინცია,
• ტერპიგორევის ოლქი,
• ცარიელი მრევლი,
• მიმდებარე სოფლებიდან
• ზაპლატოვა, დირიავინა, რაზუტოვა, ზნობიშინა,
• გორელოვა, ნეელოვა
• მოსავლის უკმარისობაც.
• დათანხმდა - და ამტკიცებდა:
• ვინც მხიარულობს
• თავს თავისუფლად გრძნობ რუსეთში?

პოემის დასაწყისის ზღაპრულ ფორმას წყვეტს ექსპრესიული დეტალი, რომელიც მოვლენებს ლოკალურ-ისტორიულ ხასიათს ანიჭებს: დავის მონაწილეები დროებით პასუხისმგებელი გლეხები არიან. რუსი გლეხები დროებით პასუხისმგებლობას ასრულებდნენ 1861 წლის 19 თებერვალს. ეპიკურ დასაწყისში პოეტმა საჭიროდ ჩათვალა ზღაპრული ფორმის გამოყენება. ("რომელ წელს - დათვალეთ, რომელ მიწაზე - გამოიცანი").

გამოსაცნობად მოხსენებულია ტოპონიმური აღნიშვნები, რომლებიც საკმაოდ ზუსტია მნიშვნელობით, მაგრამ არ არის მიბმული კონკრეტულ, კონკრეტულ არეალზე. სოფლების ზაპლატოვოს, დირიავილოს, რაზუგოვოს, ზნობიშინას, გორელოვოს, ნეელოვოს სახელები მთელ პოსტ-რეფორმირებულ გლეხ რუსეთს ახასიათებს. შემდგომ ჩამოთვლაში იქნება შეცვლილი სოფლების სახელები, რომლებიც გამოხატავს საქმის ერთსა და იმავე მხარეს: რაზუტოვის ნაცვლად გამოჩნდება ზნობიშინო, ნესიტოვო, გოლოდუხინო. რა თქმა უნდა, ჩანაცვლება არ მომხდარა ავტორის დაკვირვების გამო, მით უმეტეს - გლეხების დავიწყების გამო. ცხადია, ავტორის პირდაპირი სურვილია ტოპონიმურ აღნიშვნებში გამოხატოს ის ზოგადი, არსებითი რამ, რაც დამახასიათებელია პოსტ-რეფორმული რუსეთისთვის - უკიდურესი სიღარიბე და გლეხობის უუფლებოობა.

ჩართულია. ნეკრასოვი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ასაზრდოებდა ნაწარმოების იდეას, რომელიც გახდებოდა ხალხური წიგნი, წიგნი "სასარგებლო, ხალხისთვის გასაგები და მართალი", რომელიც ასახავდა მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს. 20 წლის მანძილზე აგროვებდა მასალას ამ წიგნისთვის „სიტყვით“, შემდეგ კი 14 წელი მუშაობდა ნაწარმოების ტექსტზე. პოეტმა დაიწყო მუშაობა „სახალხო წიგნის“ გრანდიოზულ კონცეფციაზე 1863 წელს და დაასრულა იგი სასიკვდილოდ ავად 1877 წელს, არასრულყოფილების, არასრულყოფილების მწარე ცნობიერებით: „ერთ რამეზე ძალიან ვნანობ არის -

რომ მან არ დაასრულა ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". მასში „უნდა მოიცავდეს ნიკოლაი ალექსეევიჩს ხალხის შესწავლის მთელი გამოცდილება, მის შესახებ დაგროვილი მთელი ინფორმაცია... „ერთი სიტყვით“ ოცი წლის განმავლობაში“, - იხსენებს გ.ი. უსპენსკი ნეკრასოვთან საუბრებს. ამ კოლოსალური შრომის შედეგი იყო ეს ეპიკური პოემა "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?".

ნეკრასოვის არც ერთმა თანამედროვემ ვერ გაბედა ასე დაახლოება, გლეხთან დაახლოება პოეტური ნაწარმოების ფურცლებზე. მხოლოდ მას შეეძლო არა მხოლოდ დაეწერა ხალხზე, არამედ "ხალხთან ლაპარაკი", ნება დართო გლეხები, მათხოვრები, ხელოსნები სამყაროს განსხვავებული აღქმით, სხვადასხვა ენებით თავის ლექსებში. და ასეთი პოეტური სითამამე ნეკრასოვს ძვირად დაუჯდა: ეს იყო მისი პოეზიის ღრმა დრამის წყარო. ეს დრამა წარმოიშვა არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ძალზედ რთული იყო პოეზიის ამოღება ისეთი სასიცოცხლო პროზიდან, რომელიც არცერთ პოეტს არ შეაღწია ნეკრასოვამდე, არამედ იმიტომაც, რომ პოეტის ასეთმა მიდგომამ ხალხის ცნობიერებისადმი გაანადგურა მრავალი ილუზიები, რომლებიც მის თანამედროვეებს აწუხებდათ. .

ეს არის მისი სპეციფიკური განსხვავება პოეტური ხელოვნების სხვა ფორმებისგან. თუმცა, კითხვა "არასრულყოფილების" შესახებ "ვინ უნდა იცხოვროს რუსეთში კარგად?" უაღრესად საკამათო და პრობლემური. ჯერ ერთი, თავად პოეტის აღსარება სუბიექტურად გაზვიადებულია. ცნობილია, რომ მწერალს ყოველთვის აქვს უკმაყოფილების განცდა და რაც უფრო დიდია იდეა, მით უფრო მკვეთრია. დოსტოევსკი „ძმები კარამაზოვების“ შესახებ წერდა: „... მე თვითონ მგონია, რომ მეათედიც კი შეუძლებელი იყო იმის გამოხატვა, რაც მინდოდა“. მაგრამ ამის საფუძველზე გავბედავთ დოსტოევსკის რომანს განუხორციელებელი გეგმის ფრაგმენტად მივიჩნიოთ? იგივეა „ვინ არის კარგი რუსეთში ცხოვრება?“.

მეორეც, "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?" ჩაფიქრებული იყო, როგორც ეპოსი, ანუ ხელოვნების ნიმუში, რომელიც ასახავს ხალხის ცხოვრების მთელ ეპოქას მაქსიმალური სისრულით. ვინაიდან ხალხური ცხოვრება უსაზღვრო და ამოუწურავია თავისი უთვალავი გამოვლინებით, ეპოსი ნებისმიერ მრავალფეროვნებაში (ეპიკური ლექსი, ეპიკური რომანი) ხასიათდება არასრულყოფილებით, არასრულყოფილებით.

ამ ნაწარმოებში დომინანტური ადგილი უჭირავს მასში განლაგებულ ფართო სოციალურ პანორამას, გლეხური ცხოვრების ჭეშმარიტ ასახვას. ეპოსის ცალკეულ სიუჟეტურ ნაწილებსა და თავებს აკავშირებს პოემის შინაგანი ერთიანობა - ხალხის ცხოვრების გამოსახულება.

მაგრამ, მეორე მხრივ, საყურადღებოა, რომ თავად ეს დავა უნებურად ადასტურებს „ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში“ ეპიკურ ხასიათს. ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონებით: იგი შედგება ცალკეული, შედარებით ავტონომიური ნაწილებისა და თავებისგან. გარეგნულად, ამ ნაწილებს აკავშირებს გზის თემა: შვიდი კაცი - სიმართლის მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? „პროლოგში“ თითქოს აშკარად გამოიკვეთა მოგზაურობის მონახაზი – შეხვედრები მღვდელთან, მიწის მესაკუთრესთან, ვაჭართან, მინისტრთან და მეფესთან. თუმცა, ეპოსი მოკლებულია მკაფიო და ცალსახა მიზანდასახულობას. ნეკრასოვი არ აიძულებს მოქმედებას, ის არ ჩქარობს მის მიყვანას ყოვლისმომცველ შედეგამდე. როგორც ეპიკური მხატვარი, ის მიისწრაფვის ცხოვრების ხელახალი შექმნის სრულყოფისაკენ, ხალხური პერსონაჟების მთელი მრავალფეროვნების, ყველა ირიბი, ხალხის ყველა მიხვეულ-მოხვეული ბილიკის, ბილიკისა და გზის გამოსავლენად.

პირველი ნაწილის პირველი თავიდან იწყება ხალხის - რუსეთის მთავარი სასიცოცხლო ძალის შესწავლა. სწორედ მთელი სახალხო რუსეთის გამოსახვის სურვილმა მიიყვანა პოეტი ისეთ ნახატებამდე, სადაც უამრავი ხალხის შეკრება შეიძლებოდა. განსაკუთრებით სრულად ჩანს თავში „ქვეყნის სამართლიანი“.

მოხეტიალეები მოედანზე მოვიდნენ:

ბევრი საქონელი

და აშკარად უხილავი

ხალხს! სახალისო არაა?

ნეკრასოვი დიდი ოსტატობით გადმოსცემს რუსული დღესასწაულების სურნელს. ამ დღესასწაულში უშუალო მონაწილეობის განცდაა, თითქოს ჭრელ ბრბოს შორის დადიხარ და საყოველთაო სიხარულის, დღესასწაულის ატმოსფეროს ითვისებ. ირგვლივ ყველაფერი მოძრაობს, ხმაურობს, ყვირის, თამაშობს.

"ვინ არის კარგი რუსეთში საცხოვრებლად?" და საერთოდ და მის თითოეულ ნაწილში იგი გლეხთა საერო შეკრებას წააგავს, რაც დემოკრატიული სახალხო თვითმმართველობის ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება იყო. ასეთ კრებაზე ერთი ან რამდენიმე სოფლის მცხოვრებნი წყვეტდნენ ერთობლივი, ამქვეყნიური ცხოვრების ყველა საკითხს. შეხვედრას არანაირი კავშირი არ ჰქონდა თანამედროვე შეკრებასთან. დისკუსიას არ უძღვებოდა თავმჯდომარე. ყველა დამსწრე, სურვილისამებრ, შედიოდა საუბარში ან შეტაკებაში, იცავდა თავის თვალსაზრისს. ხმის მიცემის ნაცვლად გამოიყენეს საერთო თანხმობის პრინციპი. დისკუსიის მსვლელობისას „ამქვეყნიური სასჯელი“ მომწიფდა და უკმაყოფილოები არწმუნებდნენ ან უკან იხევდნენ. თუ საერთო შეთანხმება არ იყო, შეხვედრა მეორე დღისთვის გადაიდო. მწვავე დებატების მსვლელობისას თანდათან მომწიფდა ერთსულოვანი აზრი, მოიძებნა და მოიძებნა შეთანხმება.

ნეკრასოვი გლეხობისა და რუსული ინტელიგენციის გაერთიანების საკუთარ გადაწყვეტილებას გვთავაზობს. მხოლოდ რევოლუციონერებისა და ხალხის ერთობლივი ძალისხმევით შეიძლება რუსი გლეხობა თავისუფლებისა და ბედნიერების ფართო გზაზე წაიყვანოს. იმავდროულად, რუსი ხალხი ჯერ კიდევ მხოლოდ "მთელი მსოფლიოსთვის დღესასწაულისკენ" მიდის.

ლექსის ჟანრული ორიგინალობა

ეს ამოცანა - რუსი ხალხის ცხოვრებისა და ყოფის ყოვლისმომცველი შესწავლა, მისი სულის სიღრმეში შეღწევა დიდწილად განსაზღვრავს ლექსის ჟანრულ ორიგინალობას. ჩვენ უნდა დავეთანხმოთ L.A. ევსტინიევა, რომელიც განსაზღვრავს ჟანრი "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში"- Როგორ " ეპიკური მიმოხილვა, ავტორის ცენტრალური აზრის განვითარებას დაქვემდებარებული სხვადასხვა სახის მოვლენების მონტაჟი". ”პროლოგში ასახული სიუჟეტური სქემის თანმიმდევრული განხორციელება, - წერს მკვლევარი, - ნეკრასოვი ცვლის ანალიტიკური განსჯის თანმიმდევრობით ხალხს, მათ ამჟამინდელ მდგომარეობას, რუსეთის ბედს და რევოლუციური მოძრაობის მომავალს. იბადება ინოვაციური სიუჟეტი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს ცენტრიდანული, რომელიც ნეკრასოვს აახლოებს მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურულ პროცესს.

ლექსის ზუსტი განმარტებები - "ხალხური ცხოვრების ენციკლოპედია"ან "ხალხური ცხოვრების ეპოპეა"- ვარაუდობენ არა მხოლოდ მწერლის უნარს დახატოს რუსული საზოგადოების ყველა კლასის განზოგადებული პორტრეტი, არამედ მისცეს ხალხის ერთგვარი "ცხოვრების ფილოსოფია", ხელახლა შექმნას ეროვნული ხასიათი ლექსში. ეს ამოცანა, ავტორის მიერ არჩეული თემა, ექვემდებარება ავტორის პოლიფონიაზე ორიენტაციას. ლექსში „ვისზე კარგია რუსეთში ცხოვრება“, მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ხშირად უსახელო, აუწერელი პერსონაჟების დიალოგებს, პოლილოგიებს, რომელთაგან თითოეული შეიძლება განვითარდეს ცალკეულ ნარატივად. მაგრამ დიალოგებისა და პოლილოგიების უკიდურესი ლაკონურობა ხელს არ გვიშლის, წარმოვიდგინოთ თანამოსაუბრეთა ბუნება ან თუნდაც მათი ბედი. ხალხის ცხოვრებისა და არსებობის ხელახლა შექმნის სურვილი განსაზღვრავს მოთხრობის მრავალგმირულ ხასიათს: თითოეული გმირი შემოდის ამბავში საკუთარი ბედით და საკუთარი ინტიმური ისტორიით.

თხრობაში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ფოლკლორული ჟანრები - გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები და - რაც მთავარია - სიმღერები. ცნობილია, თუ როგორ აღიქვამს ნეკრასოვი სიმღერებს: ”ხალხური პოეზია ნეკრასოვისთვის იყო არა მხოლოდ გლეხობის პოეტური იდეების მცველი, არამედ მთლიანი მასების ცხოვრების შედეგი, ეროვნული მხატვრული აზროვნების აქცენტი, საუკეთესო გამომხატველი. რუსული ეროვნული ხასიათისა“.

ნეკრასოვის ლექსში ხალხი თავის ტკივილს ღაღადებს, წუწუნებს და წუხს, სულს უხსნის მკითხველს და ცდილობს გაიგოს მათი სულისა და გულის საიდუმლოებები.

ლექსის კომპოზიცია

ეს საკითხიც სადავოა. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მკვლევარებს არ აქვთ ერთსულოვანი მოსაზრება კითხვის გადასაჭრელად: რა პრინციპი უნდა დაიცვან ლექსის „ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ფორმირებისას - აიღოთ საფუძვლად ნაწილების შექმნის დრო თუ ქრონოლოგია. გლეხების მოგზაურობის შესახებ. ნაწილების დაწერის დროის გათვალისწინებით, ისინი შემდეგი თანმიმდევრობით უნდა წავიდნენ: პროლოგი; Პირველი ნაწილი; "Ბოლო"; "გლეხი ქალი"; "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის." მაგრამ ასეთი კომპოზიცია ეწინააღმდეგება ავტორის ნებას: ნეკრასოვის შენიშვნების თანახმად, "უკანასკნელი შვილი" და "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" დაკავშირებულია სიუჟეტთან: პოეტმა ორივე ეს თავი მიაწერა მეორე ნაწილს და "გლეხი ქალი". მესამე ნაწილამდე. ამრიგად, კომპოზიცია განსხვავებული უნდა იყოს: პროლოგი, ნაწილი პირველი, "უკანასკნელი შვილი", "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", "გლეხი ქალი".

სწორედ ასეთ კომპოზიციას აქვს კიდევ ერთი გამართლება - ნაწილების ხანგრძლივობა. გლეხების ხეტიალი უნდა მოიცავდეს რამდენიმე თვეს, ხოლო დრო თავებში, როგორც ეს აჩვენებს ვ.ვ. გიპიუსი, „გამოითვლება კალენდრის მიხედვით“. პროლოგის მოქმედება ეხება გაზაფხულის დასაწყისს. „თავში „პოპ“, აღნიშნა მკვლევარმა, „მოხეტიალეები ამბობენ: „და დრო არ არის ადრე, მოდის მაისი“. თავში „სოფლის ბაზრობა“ ნახსენებია: „მხოლოდ ამინდი უყურებდა გაზაფხულის ნიკოლას“; როგორც ჩანს, ნიკოლას დღეს (9 მაისი) თავად ბაზრობა იმართება. „უკანასკნელი შვილი“ ასევე იწყება ზუსტი თარიღით: „პეტროვკა. დრო ცხელია. თივის დამზადება სრული სვლით“. ეს ნიშნავს, რომ თავის დროა 29 ივნისი (ძველი სტილით). დღესასწაულში მთელი მსოფლიოსთვის თივის კეთება უკვე დასრულდა: გლეხები თივით მიდიან ბაზარში. და ბოლოს, „გლეხის ქალში“ - მოსავალი და, როგორც გვიჩვენებს კ.ი. ჩუკოვსკი, დრაფტურ ვერსიებში არის თვის სახელიც კი - აგვისტო.

თუმცა, ყველა მკვლევარი არ ეთანხმება ამ კომპოზიციას. მთავარი წინააღმდეგობა: ნაწილების ასეთი განლაგება ამახინჯებს ლექსის პათოსს. როგორც მან დაწერა ლექსის კომენტარებში K.I. ჩუკოვსკი, ”მოითხოვს, რომ დავასრულოთ ლექსი ”გლეხი ქალი”, ვ.ვ. გიპიუსი, უპირველეს ყოვლისა, უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ „გლეხ ქალში“ (მის ბოლო თავში) ლექსის მთლიანი შინაარსის საწინააღმდეგოდ ჟღერდა „ლიბერალური სერვილობის ნოტები“.<...>. ამ თავს "გუბერნატორი" ჰქვია. საძულველი სისტემის ყველა წყევლის შემდეგ, რომელმაც ამდენი ტანჯვა მიაყენა დამონებულ გლეხ ქალს, ამ თავში ჩნდება კეთილშობილი არისტოკრატი, გუბერნატორის ცოლი, რომელიც გლეხ ქალს ყველა ტანჯვისგან იხსნის.<...>მთელი ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ დასრულდება კეთილმსახური ქალბატონის ჰიმნით.<...>. და შემდეგ ნეკრასოვის კითხვაზე: "სად ხარ, ხალხის კმაყოფილების საიდუმლო?" - პასუხი მხოლოდ ერთი იქნება: უფლისწულში მოფერებაში, უფლისწულ კაცთმოყვარეობაში. კ.ი. ჩუკოვსკიმ კომპოზიციის სხვა ვერსია შემოგვთავაზა: პროლოგი და პირველი ნაწილი; "გლეხი ქალი"; "უკანასკნელი შვილი" და "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის". ეს კომპოზიცია მიღებულია უმეტეს პუბლიკაციებში, თუმცა დარღვეულია როგორც ავტორის ანდერძი, ასევე დროებითი კალენდარი, რომელიც ემყარება ნაწილებს.

ჩუკოვსკის აპროტესტებენ, მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ "გლეხი ქალი" მთავრდება არა "გუბერნატორის" ჰიმნით, არამედ მწარე "ქალის იგავით" - ერთგვარი დასკვნა ბედში ტრაგედიის გარდაუვალობის შესახებ ფიქრებში. ქალის. გარდა ამისა, იდეოლოგიური არგუმენტები, რა თქმა უნდა, არ უნდა განსაზღვრავდეს შემადგენლობას. ხელმძღვანელობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, ნაწილების შექმნის დროით, ავტორის ნებით და ავტორის აზროვნების განვითარების ლოგიკით, ზოგიერთი მკვლევარი გვთავაზობს დაბეჭდოს თავი „გლეხი ქალი“ „უკანასკნელი შვილის“ შემდეგ, მაგრამ დასრულდეს ლექსი "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", რაც მიუთითებს იმაზე, რომ "დღესასწაული" "პირდაპირ დაკავშირებულია თავთან "უკანასკნელი შვილი" და არის მისი გაგრძელება".

ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნ.ა. ნეკრასოვის შემოქმედების მწვერვალი. მან თავად უწოდა მას "მისი საყვარელი გონება". ნეკრასოვმა მრავალი წლის დაუღალავი შრომა მიუძღვნა თავის ლექსს, ჩადო მასში რუსი ხალხის შესახებ ყველა ინფორმაცია, რომელიც დაგროვდა, როგორც პოეტმა თქვა, "ზეპირად" ოცი წლის განმავლობაში. რუსული ლიტერატურის არც ერთ ნაწარმოებს არ გამოუჩენია თავი ასეთი ძალით და

რუსი ხალხის რავდა პერსონაჟები, ჩვევები, შეხედულებები, იმედები, როგორც ამ ლექსში.
პოემის სიუჟეტი ძალიან ახლოს არის ხალხურ ზღაპრთან ბედნიერებისა და სიმართლის ძიების შესახებ. ლექსი იხსნება "პროლოგით" - ფოლკლორული ელემენტებით ყველაზე მდიდარი თავით. სწორედ მასშია მუდმივი ლექსის მთავარი პრობლემა: „ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში“. პოემის გმირები არიან შვიდი (ერთ-ერთი ტრადიციული მნიშვნელოვანი რიცხვი) გლეხი, რომელიც მიდის "გაურკვეველ პროვინციაში, გაურკვეველ ვოლოსტში, სოფელ იზბიტკოვში". შვიდი კაცი, რომლებიც კამათობდნენ პროლოგში, დაჯილდოვებულნი არიან ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებებით: ხალხის ტკივილი, უინტერესობა, მწველი ინტერესი ცხოვრების მთავარი საკითხების მიმართ. მათ აინტერესებთ ძირითადი კითხვა, რა არის სიმართლე და რა არის ბედნიერება.

პოემის მთავარ შინაარსს წარმოადგენს იმის აღწერა, თუ რა ნახეს ჭეშმარიტების მაძიებლებმა რუსეთში ხეტიალის დროს, წარმოსახვითი „ბედნიერების“ შესახებ მოთხრობები, რომლებსაც გლეხები მიმართავდნენ.

ნაწარმოების კომპოზიცია აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების მიხედვით: შედგება ცალკეული ნაწილებისა და თავებისგან. გარეგნულად, ამ ნაწილებს აკავშირებს გზის თემა: შვიდი კაცი - სიმართლის მაძიებელი დახეტიალობს რუსეთში და ცდილობს გადაჭრას კითხვა, რომელიც მათ აწუხებს: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? და აი, რუსული ფოლკლორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მოტივი ჟღერს - ხეტიალის მოტივი. რუსული ზღაპრების გმირებიც კი წავიდნენ საერთო ბედნიერების საძებნელად, იმის გასარკვევად, არსებობს თუ არა ის საერთოდ - გლეხური ბედნიერება. პოემის ბუნებაც შერწყმულია რუსულ ზღაპართან. ნეკრასოვის გლეხების მოგზაურობა, ფაქტობრივად, სულიერი მოგზაურობაა.

პირველი თავი „პოპ“ იხსნება „ფართო ბილიკის“ გამოსახულებით. ეს არის რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პოეტური სიმბოლო, რომელიც განასახიერებს მოძრაობის, წინსვლის იდეას. ეს არის არა მხოლოდ ცხოვრების, არამედ ადამიანის სულიერი გზის გამოსახულება.
პოემის პირველი ნაწილის პირველ თავში მღვდელთან შეხვედრა გვიჩვენებს, რომ გლეხებს არ აქვთ ბედნიერების საკუთარი, გლეხური გაგება. მამაკაცებს ჯერ კიდევ არ ესმით, რომ კითხვა იმაზე, თუ ვინ არის უფრო ბედნიერი - მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი თუ მეფე - ცხადყოფს ბედნიერების შესახებ მათი იდეების შეზღუდვას. ეს წარმომადგენლობები დაყვანილია მხოლოდ მატერიალურ ინტერესებზე. შემთხვევითი არ არის, რომ მღვდელი ბედნიერების ფორმულას აცხადებს, გლეხები კი პასიურად თანხმდებიან. "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი" - ეს არის მღვდლის ბედნიერების ფორმულა. მაგრამ მისი ამბავი მამაკაცებს ბევრს აფიქრებს. მღვდლის ცხოვრება ავლენს რუსეთის ცხოვრებას წარსულში და აწმყოში, მის სხვადასხვა მამულებში. საეროების მსგავსად, მღვდლებს შორის მხოლოდ უმაღლესი სასულიერო პირები ცხოვრობენ კარგად. მაგრამ სამღვდელოება ვერ იქნება ბედნიერი, როცა ხალხი, მათი მარჩენალი, უბედურია. ეს ყველაფერი მოწმობს ღრმა კრიზისზე, რომელმაც მთელი ქვეყანა მოიცვა.

მომდევნო თავში, "ქვეყნის სამართლიანი", მთავარი გმირი არის ბრბო, ფართო და მრავალფეროვანი. ნეკრასოვი ქმნის სურათებს, რომლებშიც თავად ხალხი საუბრობდა, საუბრობდა საკუთარ თავზე, ავლენს მათი ცხოვრების საუკეთესო და ყველაზე მიმზიდველ თვისებებს.

ქმნის ნახატებს, რომლებშიც ადამიანები თავად საუბრობდნენ, საუბრობდნენ საკუთარ თავზე, ავლენენ თავიანთი ცხოვრების საუკეთესო და ყველაზე არამიმზიდველ თვისებებს. მაგრამ ყველაფერში: სილამაზეშიც და სიმახინჯეშიც - ხალხი არ არის საწყალი და არა წვრილმანი, არამედ დიდი, მნიშვნელოვანი, გულუხვი და

მომდევნო თავში, „მთვრალი ღამე“, სადღესასწაულო ქეიფი თავის კულმინაციას აღწევს. სახალხო სამყაროს სიღრმიდან გამოდის ძლიერი გლეხის პერსონაჟი იაკიმ ნაგოი. ის მშრომელი გლეხური ცხოვრების სიმბოლოდ გვევლინება: „თვალებში, ჩირაღდნის პირში, როგორც ბზარები ხმელ მიწაზე“. ნეკრასოვი პირველად რუსულ ლიტერატურაში ქმნის მშრომელი გლეხის რეალისტურ პორტრეტს. გლეხის სიამაყის გრძნობას შრომით იცავს, იაკიმი ხედავს სოციალურ უსამართლობას ხალხის მიმართ.

მარტო მუშაობ
და ცოტა სამუშაო დასრულდა,
შეხედეთ, არის სამი კაპიტალის მფლობელი:
ღმერთო, მეფეო და უფალო!
იაკიმის გამოსახულებაში ავტორი გვიჩვენებს გლეხებს შორის სულიერი გამოკვლევების გაჩენას. „სულიერი პური მიწიერ პურზე მაღალია“.

თავში „ბედნიერი“ მთელი გლეხური სამეფოა ჩართული დიალოგში, კამათში ბედნიერების შესახებ. მათ გაჭირვებულ ცხოვრებაში, იღბალიც კი უკვე ბედნიერებად გვეჩვენება. მაგრამ თავის ბოლოს ჟღერს ამბავი ბედნიერ ადამიანზე. ეს ამბავი ერმილ გირინის შესახებ წინ უძღვის ეპოსის მოქმედებას, აღნიშნავს ხალხის ბედნიერების იდეის უფრო მაღალ დონეს. იაკიმის მსგავსად, იერმილიც დაჯილდოვებულია ქრისტიანული სინდისითა და პატივისცემით. მიცემული იქნებოდა, მას აქვს "ყველაფერი, რაც აუცილებელია ბედნიერებისთვის: სიმშვიდე, ფული და პატივი". მაგრამ ცხოვრების კრიტიკულ მომენტში იერმილი ამ ბედნიერებას სწირავს ხალხის სიმართლის გულისთვის და ციხეში ხვდება.

პირველი ნაწილის მეხუთე თავში „მიწის მესაკუთრე“ მოხეტიალეები აშკარა ირონიით ეპყრობიან ბატონებს. მათ უკვე ესმით, რომ კეთილშობილური "პატივი" ცოტა ღირს. მოხეტიალეები ოსტატს ისეთივე თამამად და დაუბრკოლებლად ელაპარაკებოდნენ, როგორც იაკიმ ნაგოი. მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი ყველაზე მეტად გაოცებულია იმით, რომ ყოფილმა ყმებმა აიღეს ტვირთი ისტორიული კითხვის "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში?". როგორც მღვდლის შემთხვევაში, მიწის მესაკუთრის ამბავი და მიწის მესაკუთრის შესახებ მხოლოდ დენონსაცია არ არის. ეს ასევე ეხება ზოგად კატასტროფულ, მომხიბვლელ კრიზისს. ამიტომ, პოემის შემდგომ ნაწილებში ნეკრასოვი ტოვებს მოხაზულ სიუჟეტურ სქემას და მხატვრულად იკვლევს ხალხის ცხოვრებასა და პოეზიას.

თავში "გლეხი ქალი" მატრიონა ტიმოფეევნა ჩნდება მოხეტიალეების წინაშე, რომელიც განასახიერებს რუსი ქალის პერსონაჟის საუკეთესო თვისებებს. მკაცრი პირობები დახვეწა განსაკუთრებულ ქალურ ხასიათს - დამოუკიდებელი, მიჩვეული ყველგან და ყველაფერში საკუთარ ძალებზე დაყრდნობას.

სულიერი მონობის თემა ცენტრალური ადგილია თავში „უკანასკნელი შვილი“. საშინელ „კომედიას“ თამაშობენ ამ თავის გმირები. ნახევრად შეშლილი უფლისწული უტიატინის გულისთვის ისინი შეთანხმდნენ, თითქოს ბატონობა არ გაუქმებულა. ეს ადასტურებს, რომ არც ერთი რეფორმა არ ხდის გუშინდელ მონებს თავისუფალ, სულიერად სრულყოფილ ადამიანებს.
თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ არის „უკანასკნელი შვილის“ გაგრძელება. იგი ასახავს სამყაროს ფუნდამენტურად განსხვავებულ მდგომარეობას. ეს არის ხალხის რუსეთი, უკვე გაღვიძებული და ერთდროულად მოლაპარაკე. სულიერი გამოღვიძების სადღესასწაულო დღესასწაულზე ახალი გმირები იზიდავენ. ყველა ადამიანი მღერის განთავისუფლების სიმღერებს, განსჯის წარსულს, აფასებს აწმყოს, იწყებს მომავალზე ფიქრს.

განთავისუფლება, განსჯის წარსული, აფასებს აწმყოს, იწყებს მომავალზე ფიქრს. ზოგჯერ ეს სიმღერები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგალითად, მოთხრობა "სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული" და ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ". იაკოვი შურს იძიებს ბატონზე ყველა ბულინგის გამო სერვილურად, მის თვალწინ მოიკლა თავი. ყაჩაღი კუდეიარი თავის ცოდვებს, მკვლელობებს და ძალადობას გამოისყიდის არა თავმდაბლობით, არამედ ბოროტმოქმედის - პან გლუხოვსკის მკვლელობით. ამრიგად, ხალხის ზნეობა ამართლებს მჩაგვრელთა მიმართ სამართლიან რისხვას და მათ მიმართ ძალადობასაც კი.

თავდაპირველი გეგმის მიხედვით, გლეხები უნდა დარწმუნდნენ, რომ რუსეთში ბედნიერი ადამიანის პოვნა შეუძლებელი იყო. მაგრამ ის გამოჩნდა ცხოვრებაში - "ახალი ეპოქის ახალი გმირი", რაზნოჩინეც დემოკრატი. ავტორი პოემაში ახალ სახეს შემოაქვს - ხალხის მფარველი გრიშა დობროსკლონოვი, რომელიც თავის ბედნიერებას ხალხის სამსახურში ხედავს. იმისდა მიუხედავად, რომ გრიშას პირადი ბედი რთული იყო („ბედმა მას დიდებული გზა მოუმზადა, ხალხის, მოხმარებისა და ციმბირის ხმამაღალი მფარველის სახელი“), მას სჯერა ხალხის ნათელი მომავლის ბრძოლის შედეგად. . და, თითქოს ხალხის ცნობიერების ზრდის საპასუხოდ, გრიშას სიმღერები იწყებს ჟღერადობას, რადგან იცის, რომ ხალხის ბედნიერება შეიძლება მიღწეული იყოს მხოლოდ ეროვნული ბრძოლის შედეგად "გაურკვეველი პროვინციისთვის, გაურკვეველი ვოლოსტი, იზბიტკოვო". სოფელი“.

ხალხზე და ხალხზე ჩაფიქრებული ლექსი ხდება მამულის მესაკუთრეთა წინააღმდეგ მსჯავრდებული აქტი.