ფედოტ ვასილიევიჩ სიჩკოვი (1870 -1958) "გლეხის გოგონა"

მინდორში სიარული მიყვარს
მიყვარს თივის კეთება.
როგორ დავინახო საყვარელი
სამი საათი საუბარი.

თივაზე. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი	ბ.მ.კუსტოდიევი. თივის დამზადება. 1917. ფრაგმენტი
A. I. მოროზოვი. დაისვენე თივის მინდორში. ᲙᲐᲠᲒᲘ. I860	პერანგებში გამოწყობილი ქალები თივას კრეფენ. ფოტო. მე-20 საუკუნის დასაწყისი
ახალგაზრდა ქალებისა და გოგოების ჯგუფი საკომისიო. ფოტო. 1915. იაროსლავის პროვინცია.	ფსონებზე თივის გაშრობა. ფოტო. 1920 წ ლენინგრადის რეგიონი.

თივის დამზადება დაიწყო ივნისის ბოლოს: "ივნისი ტყეებში გაიარა სკირით", სამსონ სენოგნოის დღიდან (27 ივნისი / 10 ივლისი), პეტრეს დღიდან (29 ივნისი / 12 ივლისი) ან ზაფხულის დღიდან. კუზმა და დემიანი (1/14 ივლისი). ძირითადი სამუშაო ივლისში იყო - „სენოზირნიკი“.
თივას კრეფდნენ მდინარის ხეობებში მდებარე წყლის მდელოებზე და ტყიდან გამოყვანილ მიწის მცირე ნაკვეთებზე. თივის მინდვრები შეიძლება მდებარეობდეს როგორც სოფლის მახლობლად, ასევე მისგან გარკვეულ მანძილზე. გლეხები მთელი ოჯახით დადიოდნენ შორეულ მდელოებზე: „ვინც გაიზარდა, იჩქარეთ თივაო“. სახლში მხოლოდ მოხუცები და ქალები დარჩნენ პატარების მოსავლელად და პირუტყვის მოვლისთვის. აი, როგორ დადიოდნენ, მაგალითად, კალუგას პროვინციის იამნის, ვასა, სოსნას, მეშჩოვსკის რაიონის სოფლების გლეხები თივის დასამუშავებლად 1890-იანი წლების ბოლოს: ლენტებით, თაიგულებით, ბუჩქებით. თითქმის ყველა ეტლზე სამი-ოთხი ადამიანია, რა თქმა უნდა, ბავშვებთან ერთად. ზოგი კვასის კასრს, რძის დოქებს ატარებს. ჩაცმულნი დადიან: კაცები ყველა ფერის ბამბის პერანგებში და ყველაზე ფანტასტიკურად; ახალგაზრდები ქურთუკებში და, უფრო მეტიც, ჟილეტებში... ქალები თავიანთი საცურაო კაბებიდან და კაზაკური ბლუზებით წელამდე ისეთ ყვავილოვან ბაღს წარმოიდგენენ, რომელიც თვალწინ იბრწყინებს. და შარფები! მაგრამ უმჯობესია შარფების შესახებ გაჩუმდე: მათი მრავალფეროვნება და სიკაშკაშე უთვალავია. და დამატებით წინსაფრები, ანუ წინსაფრები. ახლა აქ მეზღვაურებიც გვხვდებიან, ამიტომ გაიცანით ლამაზი გლეხი ქალი და შეიძლება იფიქროთ, რომ ეს ქალაქის ახალგაზრდა ქალია, ან, რა კარგია, მიწის მესაკუთრე. მოზარდები და ბავშვებიც ცდილობენ საუკეთესოდ ჩაიცვან. მიდიან და მთელი ძალით მღერიან სიმღერებს“ [რუსი გლეხები. T. 3. S. 482).
გოგონები დიდი მოუთმენლად ელოდნენ თივის სეზონს. კაშკაშა მზე, წყლის სიახლოვე, სურნელოვანი მწვანილი - ეს ყველაფერი ქმნიდა სიხარულის, ბედნიერების, ყოველდღიური ცხოვრებიდან თავისუფლების ატმოსფეროს, ხოლო მოხუცების და მოხუცების - ზნეობის სოფლის მცველების - მკაცრი თვალის არარსებობა. შესაძლებელია ჩვეულებრივზე უფრო მოდუნებული მოქცევა.
ყოველი სოფლის მცხოვრებლებმა, ადგილზე მისულებმა მოაწყვეს ავტოსადგომი - მანქანა: ააგეს ქოხები, რომლებშიც ეძინათ, ამზადებდნენ შეშას ცეცხლისთვის, რომელზედაც ამზადებდნენ საჭმელს. ბევრი ასეთი მანქანა იყო მდინარის ნაპირებთან - ორ კვადრატულ კილომეტრზე შვიდ-რვამდე. თითოეული მანქანა ჩვეულებრივ ეკუთვნოდა ერთი სოფლის მცხოვრებლებს, რომლებიც ერთად მუშაობდნენ მდელოზე. მოჭრილი და გამხმარი ბალახი მანქანით იყოფა ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით.
დილით ადრე, მზის ამოსვლამდეც კი ადგნენ და საუზმის გარეშე წავიდნენ სათიბზე, რათა დრო არ გამოეტოვებინათ, სანამ მდელო ნამით იყო დაფარული, რადგან სველი ბალახი უფრო ადვილია სათიბი. როცა მზე ჰორიზონტზე მაღლა ამოვიდა და ნამი დაიწყო „დამალვა“, ოჯახები საუზმისთვის დასხდნენ. მარხვაში მიირთმევდნენ ხორცს, პურს, რძეს, კვერცხს, მარხვის დღეებში (ოთხშაბათი და პარასკევი) - კვაზი, პური და ხახვი. საუზმის შემდეგ, თუ ნამი მძიმე იყო, განაგრძობდნენ თესვას, შემდეგ კი ბალახს თხელ რიგებად აყრიდნენ მდელოზე ისე, რომ გამომშრალიყო. მერე ჭამეს და დაისვენეს. ამ ხნის განმავლობაში ბალახი ცოტათი გახმა და დაიწყეს მისი ტრიალი, რომ უკეთ გაშრეს. საღამოს გამხმარი თივა გროვად დაყარეს. ოჯახის საერთო საქმეში ყველამ იცოდა თავისი საქმე. ბიჭები და ახალგაზრდები ბალახს თიბავდნენ. ქალებმა და გოგოებმა ის რიგებად დააგეს, გადაატრიალეს და შოკებით შეაგროვეს. თივის სროლა ბიჭებისა და გოგოების საქმე იყო. ბიჭებმა თივა ხის ჩანგლებზე მიართვეს, გოგოებმა კი თივის გროვაში ჩაყარეს, ფეხებით ზილეს, რომ უფრო მჭიდროდ დაეშვა. უფროსი თაობის საღამო პატარა კოჭებზე ჩაქუჩებით ლენტების ცემით დასრულდა. ეს ზარი გატარდა ყველა მდელოზე, რაც იმას ნიშნავს, რომ სამუშაო დასრულდა.
”კაცის სენატორმა ჩამოაგდო გლეხის ამპარტავნება, რომ ღუმელზე წოლა არ იყო”, - ამბობს ანდაზა დილიდან საღამომდე კოსოვიშზე ხალხის დასაქმების შესახებ. თუმცა, ბიჭებისა და გოგონებისთვის თივის დამზადება იყო დრო, როდესაც მათ შეეძლოთ ერთმანეთისთვის კარგად მუშაობისა და გართობის უნარის დემონსტრირება. უსაფუძვლოდ, ჩრდილოეთ დვინაზე ახალგაზრდების ურთიერთობას თივის დამზადების დროს უწოდებდნენ ფლანგვას.
გართობა სუფევდა ლანჩის დროს, როცა უფროსები ქოხებში ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი საბანაოდ მიდიოდნენ. ბიჭებისა და გოგოების ერთობლივი ბანაობა არ იყო მოწონებული საზოგადოებრივი აზრის მიერ, ამიტომ გოგონები მანქანიდან წავიდნენ და ცდილობდნენ ბიჭებს მათ თვალყურის დევნებაში ხელი შეეშალათ. ბიჭებმა მაინც იპოვეს ისინი, გადამალეს ტანსაცმელი, რამაც გოგოების აღშფოთება გამოიწვია. ისინი ჩვეულებრივ ერთად ბრუნდებოდნენ. გოგოებმა შეყვარებულებს უმღერეს, მაგალითად, ეს სიმღერა:

წვიმს, სენზო დასველდება,
დეიდა გალანძღავს -
დამეხმარე, კარგი
ჩემი ნაყოფის წმენდა.
ხშირი წვიმა
ძვირფასო მახსენდება:
-დაისველებს ჩემო საყვარელო
თივის მინდორზე, ღარიბი.

მთავარი გართობა საღამოს, მზის ჩასვლის შემდეგ მოვიდა. ახალგაზრდები ერთ-ერთ მანქანას მიჰყავდათ, სადაც ბევრი „სლავნიტი“ იყო. აკორდეონი დაუკრა, დაიწყო ცეკვები, სიმღერები, მრგვალი ცეკვები, წყვილებში სეირნობა. ზეიმის სიხარულს, რომელიც თითქმის დილამდე გაგრძელდა, სიმღერაც კარგად გადმოგვცემს:

პეტროვსკაიას ღამე,
ღამე პატარაა
და რელე, კარგი,
Პატარა!
და მე, ახალგაზრდა
არ ეძინა საკმარისად
და რელე, კარგი,
საკმარისად არ მეძინა!
არ ეძინა საკმარისად
არ დადიოდა!
და რელე, კარგი,
არ დადიოდა!
მე კარგ მეგობართან ერთად
მე არ ვითხოვდი!
და რელე, კარგი,
მე არ ვითხოვდი!
არ მოითხოვდა
არ ისაუბრა
და რელე, კარგი,
არ ისაუბრა!

ზეიმის დასასრულს შესრულდა გოგონების "დაშლილი" სიმღერა:

გოგოებო სახლში წავიდეთ
გარიჟრაჟი აკეთებს ამას!
ზორკა დაინიშნა
დედა ბრაზდება!

თივის კეთება რჩებოდა „სოფლის საქმეში ყველაზე სასიამოვნოდ“ თუნდაც სოფლის მახლობლად მომხდარიყო და ამიტომ ყოველ საღამოს საჭირო იყო სახლში დაბრუნება. თვითმხილველები წერდნენ: „სეზონი, თბილი ღამეები, დამღლელი სიცხის შემდეგ ცურვა, მდელოების სურნელოვანი ჰაერი - ეს ყველაფერი ერთად რაღაც მომხიბვლელ, სასიამოვნო გავლენას ახდენს სულზე. ჩვეულებრივადაა ქალები და გოგონები მდელოებზე მუშაობა, რათა ჩაიცვან არა მხოლოდ სუფთა თეთრეული, არამედ სადღესასწაულო ჩაცმაც კი. გოგონებისთვის, მდელო არის გასეირნება, რომელზედაც ერთად მუშაობენ რაკით და თან ახლავს სამუშაოს საერთო სიმღერით, ისინი თავს იპყრობენ მომჩივნების წინაშე ”(სელივანოვი V.V.S. 53).
თივის დამზადება დასრულდა ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის დღესასწაულზე (8/21 ივლისი) ან ილინის დღესასწაულზე (20 ივლისი / 2 აგვისტო): "ილია წინასწარმეტყველი - სათიბი დრო". ითვლებოდა, რომ „ილიას შემდეგ“ თივა არც ისე კარგი იქნებოდა: „ილიას წინანდელ თივაში თაფლის პუფია, ილიას დღის შემდეგ - თივა სასუქი“.

მოსავალი

უკვე მოიმკი, მოიმკი
ჩემო ახალგაზრდა!
ჟნეი ახალგაზრდა,
ოქროს ნამგლები!
უკვე მოიმკი, მოიმკი
იცხოვრე, ნუ დაიზარებ!
და სიმინდის ყანას გაწურეთ,
დალიე, გაერთე.

თივის დამზადების შემდეგ მოვიდა "პურის" მოსავალი - ასე ერქვა ყველა მარცვლეულ კულტურას. სხვადასხვა რეგიონში პური სხვადასხვა დროს მწიფდებოდა კლიმატური პირობებიდან გამომდინარე. რუსეთის სამხრეთ ნაწილში რთველი დაიწყო უკვე ივლისის შუა რიცხვებში - ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაულიდან, შუა ხაზში - ილინის დღიდან ან წმ. ბორისი და გლები (24 ივლისი / 6 აგვისტო), ხოლო ჩრდილოეთით - აგვისტოს შუა რიცხვებამდე. ჯერ ზამთრის ჭვავი მომწიფდა, შემდეგ გაზაფხულის პური, შვრია და შემდეგ წიწიბურა.

უკაცრავად, შვრიას ვკბინავ,
წიწიბურაზე გადავედი.
საყვარელს რომ ვნახავ -
მისკენ ვარ.

მოსავლის აღება გოგონებისა და გათხოვილი ქალების საქმედ ითვლებოდა. თუმცა, მთავარი მომკელი გოგონები იყვნენ. ძლიერი, ძლიერი, მოხერხებული, ისინი ადვილად უმკლავდებოდნენ საკმაოდ რთულ საქმეს.

პ.ვდოვიჩევი, მოსავალი. 1830-იანი წლები	ჭვავი მწიფეა. ფოტო S. A. Lobovikov. 1926-1927 წწ
Reaper. ფოტო S. A. Lobovikov. 1914-1916 წწ	ა.გ.ვენეციანოვი. მოსავლის დროს. ზაფხული. 1827 წლამდე

რთველი იმავე დღეს უნდა დაწყებულიყო. მანამდე ქალები შორიდან ირჩევდნენ ზაჟელნიცას, რომელიც მინდვრის სიმბოლურ ზაჟინელს გააკეთებდა. ყველაზე ხშირად ეს იყო შუახნის ქალი, კარგი მომკელი, „მსუბუქი ხელით“. დილაადრიან, ყველასგან მალულად, მინდორში გაიქცა, სამი პატარა ცალი მოიმკა და, მაგალითად, ასე თქვა:

შშ, პოლიშკო, ბოლოს,
როგორც თათრული ჯოხი!
გაიქეცი და ჭვავის, მოკვდი და ცრემლი
და ეძებეთ მინდვრის დასასრული!
გაიქეცი, გაიქეცი
მოგვეცით ნება!
ბასრი ნამგლით მოვედით
თეთრი ხელებით
რბილი ხერხებით!

ამის შემდეგ, ზაჟალნიცამ თასები ჯვარედინად დადო მინდვრის კიდეზე და მის გვერდით დატოვა პურის ნაჭერი მარილით დედამიწისთვის და მაცხოვრის ხატისთვის, რათა დაეცვა მოსავალი ბოროტი სულებისგან.
ოჯახის მთელი მდედრობითი ნახევარი, დიასახლისის მეთაურობით, მოსავლის აღებაზე წავიდა. გოგონებსა და ქალებს ეცვათ სპეციალური მოსავლის ტანსაცმელი - ქამრებიანი თეთრი თეთრეულის პერანგები, რომლებიც მორთული იყო კეფის გასწვრივ და მკლავებზე წითელი ნაქსოვი ან ნაქარგი ნიმუშით. ზოგიერთ სოფელში პერანგის ზედა ნაწილს კაშკაშა ჩინგისაგან იკერავდნენ, ქვედა კი ტილოს, რომელსაც ულამაზესი წინსაფარი ფარავდნენ. თავები ბამბის შარფებით იყო შეკრული. მოსავლის ტანსაცმელი ძალიან ჭკვიანი იყო, რაც შეესაბამება ასეთ მნიშვნელოვან დღეს, როდესაც დედა დედამიწა მოსავალს გამოიღებს. ამავდროულად, ტანსაცმელი სამუშაოსთვისაც კომფორტული იყო, ფხვიერი, ზაფხულის მზის ქვეშ არ ცხელა.
რთველის პირველი დღე ოჯახის საერთო ლოცვით იწყებოდა მათ შესახვევში. მინდორში მემკეები გარკვეული თანმიმდევრობით მუშაობდნენ. სახლის დიასახლისი ყველას წინ მიჰყვებოდა და ამბობდა: „დალოცე, ღმერთო, სიმინდის ყანა მოაჭერი! მიეცი, უფალო, ერგოტი და სიმსუბუქე, ჯანმრთელობა! (ფსკოვის მხარის ხალხური ტრადიციული კულტურა. გვ. 65). მის მარჯვენა ხელზე უფროსი ქალიშვილი იყო, უფროსი ასაკის შემდეგ - სხვა ქალიშვილები, შემდეგ კი რძლები. პირველი ნაჭერი ოჯახის უფროსმა ქალიშვილმა უნდა გაწურულიყო, რათა შემოდგომაზე გათხოვილიყო: „პირველი ნაჭერი საქმროს გაკეთებაა“. მათ სჯეროდათ, რომ მოჭრილი ჭვავის ღეროების პირველი ნაჭერი და მათგან შეგროვებული პირველი ღერო ფლობდა „სპორას“, „არგუმენტს“ - განსაკუთრებულ მაცოცხლებელ ძალას, რომელიც ასე აუცილებელია მომავალი დიასახლისისთვის და დედისთვის.
მკიანები მინდორში წავიდნენ მას შემდეგ, რაც მზემ ნამი გააშრო. ნამით დაფარული პურის მოსავალს ვერ ახერხებდნენ, რომ მარცვალი და ჩალა არ დალპებოდა დაფქვამდე. გოგონები ერთად მივიდნენ მინდორში, მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებსაც მკა ერქვა. სიმღერების მთავარი თემა იყო უბედური სიყვარული:

მალე ჩვენი ეზო გადაიზარდა.
ჩვენი ეზო გადაიზარდა და აყვავებულა ბალახით.
ეს არ არის ბალახი მინდორში, არ არის ჭიანჭველა, ვარდისფერი ყვავილები.
იქ მინდორში ყვავილები აყვავდნენ, აყვავდნენ და გახდნენ.
ბიჭს უყვარდა წითელი გოგონა, მაგრამ წავიდა.
გოგონას მიტოვებით გაეცინა მას.
გოგოს ნუ დასცინი ბიჭო, შენ მაინც მარტო ხარ.
მარტოხელა, გაუთხოვარი, ცოლი არ არის წაყვანილი.

მუშაობის დროს გოგოებს არ უნდა ემღერათ - ეს მხოლოდ გათხოვილი ქალების პრეროგატივა იყო. დაქორწინებული ქალები სიმღერებს მიმართავდნენ ღმერთს, მინდორს, მზეს, მინდვრის სულებს დახმარების თხოვნით:

დიახ, წაიღე, ღმერთო, ჭექა-ქუხილი,
დიახ, ღმერთმა გადაარჩინოს შრომის სფერო.

იქვე მდებარეობდა გლეხის ყანები (ბანდები). მეზობლები ხედავდნენ, როგორ მუშაობენ მეზობლები, უხმობდნენ ერთმანეთს, ახარებდნენ დაღლილებს, საყვედურობდნენ ზარმაცებს. სიმღერებს ერეოდა ეგრეთ წოდებული ღრიალი, ანუ შეძახილები, შეძახილები „ოოჰ!“, „ჰეი!“, კვნესა, ღრიალი. გუკი ისეთი ძლიერი იყო, რომ მინდვრებიდან შორს სოფლებში ისმოდა. მთელ ამ მრავალხმიან ხმაურს მშვენივრად ეძახდნენ „სიმღერის სიმღერა“.
საღამომდე სამუშაოს გარკვეული ნაწილი რომ დასრულებულიყო, ჩამორჩენილებს მოუწოდებდნენ: „აწიე! აწიე! გაიყვანე! გაიყვანე შენი თხა!” თითოეული გოგონა ცდილობდა მეტი თაიგულის დაჭერას, მეგობრებს წინ დახვედრას და არ ჩამორჩენოდა. დასცინოდნენ ზარმაცებს, ყვიროდნენ: „გოგო! კილა შენ!" - და ღამით უყურადღებო გოგოებს ზოლზე „კილს უსვამდნენ“: მიწაში აჭერდნენ ჯოხს მასზე მიბმული ჩალის თაიგულით ან ძველებური ფეხსაცმლით. სამუშაოს ხარისხი და სიჩქარე განსაზღვრავდა იყო თუ არა გოგონა „შრომისმოყვარე“, იქნებოდა თუ არა კარგი დიასახლისი. თუ მომკელი მის უკან დაუკუმშველი ღარი დატოვებდა, მაშინ ამბობდნენ, რომ მას ეყოლება „კაცი კაკალი იქნება“; თუ თასები დიდი აღმოჩნდა, მაშინ გლეხი დიდი იქნება, თუ თანაბარი და ლამაზი, მაშინ ის იქნება მდიდარი და შრომისმოყვარე. იმისთვის, რომ ნამუშევარი კამათი ყოფილიყო, გოგონებმა თქვეს: "ზოლი კიდემდე, თეთრი კურდღლის მსგავსი, შუე, აწიე, შოუ, აწიე!" (მოროზოვი ი.ა., სლეპცოვა ი. დაღლილი მოსავლელად“ (Maykov L. N. S. 204).
სამუშაო მაშინ დასრულდა, როცა მზე ჩავიდა და ნამწვი ნამით დაიფარა. მზის ჩასვლის შემდეგ მინდორზე დარჩენა აკრძალული იყო: ლეგენდის თანახმად, ამან შეიძლება ხელი შეუშალა გარდაცვლილ წინაპრებს „გაევლოთ მინდვრებში და ტკბებოდნენ მოსავლით“. შეკუმშული ზოლის დატოვებამდე მას უნდა დაეყენებინა ორი მუჭა ღერო ჯვარედინად, რათა დაეცვა იგი დაზიანებისგან. ნამგლებს, დამალულს, ჩვეულებრივ მინდორში ტოვებდნენ და სახლში არ ატარებდნენ, რათა წვიმა არ მოწვეულიყო.
მძიმე დღის შემდეგ, გოგონები კვლავ შეიკრიბნენ ფარაში და ყველანი ერთად წავიდნენ დასასვენებლად, მღეროდნენ უბედურ სიყვარულზე:

ის მღეროდა სიმღერებს, მკერდი სტკიოდა,
გული მწყდებოდა.
ცრემლები ჩამომიგორდა სახეზე -
ჩემს საყვარელს დავშორდი.

ხმამაღალი სიმღერის გაგონებაზე გამოჩნდნენ ბიჭები, რომლებიც გოგოებს ეფლირტავებოდნენ, მათი კეთილგანწყობის იმედით. ბიჭების ხუმრობები ზოგჯერ საკმაოდ უხეში იყო. მაგალითად, ბიჭებმა გოგოები შეაშინეს იმით, რომ მოულოდნელად თავს ესხმოდნენ ბუჩქების უკნიდან, ან დააყენეს „გაგები“: აკრავდნენ ბალახებს, რომლებიც იზრდებოდა ბილიკის ორივე მხარეს, რომელზეც გოგოები მიდიოდნენ. სიბნელეში გოგოებმა ხაფანგები ვერ შენიშნეს, წაიქცნენ, რის გამოც ბიჭები მხიარულად იცინოდნენ.
შემდეგ ისინი ერთად დადიოდნენ, გოგონები კი პატარძლების ბიჭებს "უმღეროდნენ":

ჩვენი მარიუშკა დადიოდა ბაღში,
ვასილიევნა გვაქვს მწვანეში.
ივანმა კარგად შეხედა მას:
”აი, მოდის ჩემი ძვირფასი, ფასდაუდებელი სილამაზე.
მთელი სოფელი გავიარე,
უკეთესი-უკეთესი, მარიამი ვერ ვიპოვე.
შენ, მარიუშკა, ძვირფასო,
ხალისიანად ჩამეხუტე
პირზე მაკოცე, გთხოვ."

რთველის დასრულებას ერთ დღეში ცდილობდნენ. თუ ვინმე დროზე ვერ უმკლავდებოდა, მეზობლები ჩქარობდნენ მის დასახმარებლად. ეს გამოწვეული იყო მეზობლის დახმარების ბუნებრივი სურვილით და ასევე იმით, რომ შეკუმშული ზოლები ხელს უშლიდა მინდვრებიდან კალომდე თაილების ამოღებას და პირუტყვის ძოვებას, რომელიც მოსავლისთვის იყო გამოშვებული.
მძიმე ტანჯვის დასასრული ძალიან საზეიმოდ აღინიშნა. გოგონები და ქალები მღეროდნენ დოჟინალურ სიმღერებს, რომლებშიც ადიდებდნენ მინდორს და ღმერთს:

და მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე
Მადლობა ღმერთს,
მათ მინდორს შეარყიეს
განიცადა!
Მადლობა ღმერთს
ახალ წლამდე!

რთველის ბოლო დღეს მრავალი რიტუალი სრულდებოდა. მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ მინდორს მადლობა გადაუხადეთ მოსავლისთვის, სთხოვეთ, რომ მომავალი წლისთვის ნაყოფი გამოიღოს და მინდვრიდან ჯანმრთელობა წაიღოთ თქვენთვის და თქვენი საყვარელი ადამიანებისთვის. ზოგიერთ სოფელში გოგოები და ქალები იდგნენ წრეში, იღებდნენ ნამგლებს, ზრდიდნენ და კითხულობდნენ: „შეშლილი, უფალო! მომავალ წელს ისე, რომ ჭვავი კედელი იყოს. სხვებში ნამგალს მადლობას უხდიან სამუშაოსთვის, მასზე ჭვავის ღეროები ახვევია: „გმადლობ, სერიაპოკ, რომ იზრუნე ჩემზე, ახლა მე მოგივლი, ხორბლით გაჭმევ“.
თითქმის მთელ რუსეთში იყო გავრცელებული „წვერის დახვევის“ ჩვეულება, ანუ მინდორზე სპეციალურად დაუკუმშველი ყურები ლენტებით ან ლენტებით იყო შეკრული, ქვეშ კი მარილიანი პურის ნაჭერი მიწაზე ედო. „წვერი“ სახლის ბედია ოჯახის ყველა მმკის თანდასწრებით შეკრა. ცერემონიის დაწყებამდე გოგონებს უფლება მიეცათ ყურებზე ილიას დატოვებული რამდენიმე პატარა ბურთულა ჩაეჭიმათ. თუ გოგონა ყურს მოიმკიდა, ეს იმას ნიშნავდა, რომ პოკროვზე მასთან მაჭანკლები მოდიოდნენ, თუ უცნაური იყო, მაჭანკლებს მოუწევდა ლოდინი ზამთრის ხორცისმჭამელამდე. ამის შემდეგ გოგონები წავიდნენ სამწყსოს გასართობად, ქალები კი ხელჩაკიდებულებმა დაიწყეს ცეკვა წვერებზე და ამბობდნენ შელოცვას:

უკვე ვქსოვთ, წვერს ვქსოვთ
გავრილა მოედანზე
წვერის დახვევა
ვასილიევიჩს აქვს ის ფართოზე,
ვასილიევიჩს აქვს დიახ ფართოზე.
დიდ მინდვრებზე
ფართო ზოლებზე
დიახ, მაღალ მთებზე,
შავ სახნავ მიწაზე,
სახნავ მიწაზე.

სოფელში მთელი პურის დაკრეფის შემდეგ აწყობდნენ კოლექტიური ტრაპეზს ლუდით, მოხარშული ხორცით, ღვეზელებით და ათქვეფილი კვერცხით. გოგოები და ბიჭები ყველასთან ერთად ჯდომის შემდეგ სასეირნოდ წავიდნენ და დილამდე მხიარულობდნენ.

გლეხების მთელი ცხოვრება მუდმივი შრომითა და ზრუნვით გავიდა. დღედაღამ, წლიდან წლამდე გლეხი მუშაობდა დილიდან გვიან ღამემდე.

საკუთარი და ბატონის მიწის ხვნამ ყველაზე მეტად დრო და ენერგია წაართვა. ხვნას მოჰყვა თესვა, თესვას კი - მოსავალი.

მოსავალს ნამგალით ხელით. ყურები თასმად იყო მიბმული და მარცვლეულის ამოსაღებად თასმით თლიდნენ.

ამის შემდეგ ჯერ კიდევ საჭირო იყო ხორბლის ჭურჭლის დაფქვა და გამოყოფა.

არანაკლებ სამუშაო უნდა დახარჯულიყო სოფლის მეურნეობის პროდუქტების პურის, კარაქის, ყველის, სოსისის გადამუშავებაზე და ზამთრისთვის საკვების მომზადებაზე.

დიდ დროს ატარებდა გლეხის ბაღიდან, სადაც მოჰყავდათ ლობიო, ბარდა, კიტრი, ბოლოკი, გოგრა და კომბოსტო. თითქმის ყველა გლეხი მეცხოველეობას უვლიდა, ჭაობიან და მთიან ადგილებში მეცხოველეობა უფრო დიდ როლს თამაშობდა, ვიდრე სოფლის მეურნეობა.

ყველა ოჯახს ჰყავდა ფრინველი.

გლეხებს დიდ დახმარებას უწევდა ტყე, სადაც აგროვებდნენ სოკოს, კენკრას და თხილს, ჭრიდნენ შეშას და აგროვებდნენ ფუნჯს. ტყე მისცა ხეს, რომლითაც ამზადებდნენ ავეჯს, კასრებს და ჭურჭელს.

ზამთრის გრძელი საღამოები დაეთმო ამ სახლის ხელობას.

გლეხი ქალები სახნავ საქმეს არ აკეთებდნენ, მაგრამ არანაკლები საზრუნავი ჰქონდათ. ყველა საყოფაცხოვრებო საქმე მათ მხრებზე ეკიდა, იკვებებოდნენ პირუტყვს და ფრინველს, წველიან ძროხებსა და თხებს.

განსაკუთრებით დიდი დრო და ძალისხმევა დახარჯა ნართის და სახლის თეთრეულის წარმოებას, საიდანაც კერავდნენ ტანსაცმელს მთელი ოჯახისთვის.

შუა საუკუნეების სოფლის გლეხის შრომა

გაკვეთილი კურსზე „საწყისები“ იყო:

თემა: "გლეხის შრომა"

1. სოციალურ-კულტურული კატეგორიის „გლეხის შრომის“ გაცნობა.

2. წრეში მუშაობისას დადებითი გამოცდილების დაგროვება, წყვილი, ერთმანეთის მოსმენის, თანამოსაუბრის სიტყვებზე ყურადღების მიქცევის უნარი.

3. მშრომელი ადამიანების მიმართ პატივისცემის გამოვლენა.

კურსის პროგრესი.

კავშირი,

გაკვეთილები იწყება ნაციონალური სამოსით გამოწყობილი სტუდენტებით. გოგონას ხელში პური უჭირავს. ბავშვები კითხულობენ პოეზიას. 1 (სლაიდი)

1. თუ ვინმეს გვინდა

შეხვდით პატივით და პატივით.

გულუხვად შეხვდით გულიდან,

დიდი პატივისცემით,

ასეთ სტუმრებს ვხვდებით

აყვავებულ მრგვალი პური.

ის შეღებილ ლანგარზეა

თეთრი სახელოებით.

2. მიწისა და ცის პური

თქვენს მაგიდაზე

პურზე ძლიერი არაფერია

არა მთელ დედამიწაზე.

ყველა პატარა ნაჭერში - მარცვლეულის მინდვრები

და თითოეულ სპილენძზე ეყრდნობა დედამიწა.

მასწავლებელი: გმადლობთ სტუმართმოყვარეობისთვის, პურისა და მარილისთვის, ძვირფასო მასპინძლებო. ჩვენ ვიღებთ თქვენს მოწვევას.

ბიჭებო, რატომ ხვდებოდნენ რუსეთში ძვირფას სტუმრებს პურ-მარილით?

დღეს მოვინახულებთ გლეხურ მინდვრებს, მოვისმენთ გამონათქვამებს შრომისა და პურის შესახებ, სიმღერებს გლეხის შრომაზე, ვიგრძნობთ, რამდენად მნიშვნელოვანია პურის მოვლა, მშობლიურ მიწაზე - მარჩენალზე,

დღევანდელი გაკვეთილის თემაა "გლეხის შრომა" (სლაიდი)

წაიკითხეთ დაფაზე გამოსახული სიტყვები: გუთანი, გლეხი, მარცვლეული, გლეხი.

რა საერთო აქვთ ამ სიტყვებს?

თუ მივმართავთ განმარტებით ლექსიკონებს, მაშინ გავიგებთ, რომ ეს არის გლეხი (სლაიდი)

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი. ავტორი.

გლეხი

გლეხი

გამომავალი: ეს სიტყვები დედამიწაზე მოღვაწე ადამიანზეა.

გლეხთა კალენდარი სავსე იყო შრომით და მთლიანად ბუნებაზე დამოკიდებული.

საველე სამუშაოები გაზაფხულზე დაიწყო. როგორც კი მიწა გაშრება და გათბება, გლეხები მინდორში გავიდნენ მიწის მოსახვნელად.

გლეხები გუთანით ხნებოდნენ. შეკაზმეს ცხენი, გუთანი დაამაგრეს და მინდორში გავიდნენ.(სლაიდი)

გლეხი მინდორს ისე ეპყრობოდა, როგორც ცოცხალ არსებას, იცავდა ბიბლიურ მცნებას: „ნუ დააზიანებთ მიწას, არც ზღვას, არც ხეს“.

მკითხველი 2

მკითხველი 3

მინდორში მარცვლეულის დასათესად გამოსვლისას გლეხმა ზამთრის ფართო ფეხსაცმელი ჩაიცვა: „დედამიწა რომ არ დაამტვრიოს, ის ცოცხალია, სიმძიმეს გრძნობს, მაგრამ ბასტის ფეხსაცმელში უფრო რბილია, მსუბუქია“.

მკითხველი 4

ცხენი კი სახნავ-სათესი მიწაზე მუშაობისას უკანა ჩლიქით აბიჯებს წინა ნაკვალევში, ანუ ტყუილად არ თელავს მიწას.

მასწავლებელი (სლაიდი)

"შრომა მწარეა, პური კი ტკბილი", - ამბობდნენ ჩვენი წინაპრები. შრომისმოყვარეობით მიიღეს საკუთარი საჭმელი, რადგან გაახსენდათ, რომ დათესვის გარეშე არ მოიმკი. ბევრ გამონათქვამში პური და შრომა განუყოფლად არის დაკავშირებული, რადგან მეორის გარეშე პირველს ვერ მიიღებთ. შრომისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება ბავშვებში ადრეული ასაკიდანვე აღიზარდა. ნებისმიერ საქმეს პატივს სცემდნენ, რადგან პური მოჰქონდა.. ითვლება, რომ კარგი მუშა უჭმელი არ დარჩება.

წიგნის ნაშრომი 78-79

რას ამბობს ტექსტი გლეხების მიწისადმი დამოკიდებულებაზე?

როგორი უნდა იყოს დარგში მომუშავე ადამიანი?

როგორ გესმით გამოთქმა "სად გავიდა პატრონი, იქ პური დაიბადა"

რატომ უწოდებენ თივის დამზადებას ნამდვილ დღესასწაულს?

(გლეხები ზამთარში მუშაობდნენ ქარხნებში, მაღაროებში ან დამხმარე სამუშაოებში, ამიტომ ბუნებაში მუშაობა მათ სიამოვნებას ანიჭებდა.

რესურსების წრე ჰოლისტიკური აღქმის განვითარებისათვის.

ბევრმა პოეტმა და ხელოვანმა თავისი ნამუშევრები მიუძღვნა მარცვლეულის მოღვაწეობას. (სლაიდ შოუ)

მხატვრები (სლაიდი)

ვან გოგი (სლაიდი)

შიშკინი. ჭვავი (სლაიდი)

ლექსები პურის შესახებ (სლაიდი)

აი, სურნელოვანი პური,

ხრაშუნა გრეხილი ქერქით,

აი, თბილი, ოქროსფერი,

როგორც მზით სავსე!

ყველა სახლში, ყველა მაგიდაზე

დაიჩივლა – მოვიდა.

მასში არის ჯანმრთელობა, ჩვენი ძალა,

საოცარი სითბო აქვს.

რამდენი ხელი ასწია

შენახული, გადარჩენილი!

ყოველივე ამის შემდეგ, მარცვლეული მაშინვე არ გახდა

პური, რომელიც მაგიდაზეა.

ხალხი გრძელი და რთული

მძიმედ იმუშავე ადგილზე.

ხორბლის ყოველ მარცვალში
ზაფხული და ზამთარი
მზის ძალა ინახება
და მშობლიური მიწა.
და გაიზარდე ნათელი ცის ქვეშ
გამხდარი და მაღალი
როგორც უკვდავი სამშობლო,
პურის სპიკელეტი. (ORLOV)

ჩვენი დღეების მარცვლები, ბრწყინავს
მოჩუქურთმებული მოოქროვილით!
ჩვენ ვამბობთ: „იზრუნე.
საკუთარ პურს გაუფრთხილდი...
ჩვენ არ ვოცნებობდით სასწაულზე.
ჩვენთვის მინდვრებიდან ცოცხალი გამოსვლა:
„პურს გაუფრთხილდით, ხალხნო!
ისწავლეთ პურის დაზოგვა.

ხალხი პურზე ლაპარაკობდა, როგორც ცოცხალ არსებაზე: პურის მარჩენალი, პურის მამა. ისევე როგორც პურს, უხსოვარი დროიდან ადამიანები ეპყრობოდნენ მის შემქმნელთა ნამუშევარს. რუსეთში მცხობელები განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობდნენ, მათ არასოდეს უწოდებდნენ ივაშკას, ფედკას, პეტრუშკას - მათ პატივისცემით ეძახდნენ, სრული სახელებით ივან, ფედორი, პეტრე. რუსეთში პურს ძალიან აფასებდნენ. პატივცემული ადამიანები, რომლებიც პურს ზრდიან და კრეფენ. ყოველთვის პური იყო და რჩება პროდუქტი, რომელსაც შეუძლია ადამიანის გამოკვება.

მთავარი ეტაპი (მუსიკა + სლაიდი)

აიღეთ წვერები ხელში და დადგით წრეში. წარმოიდგინეთ თავი მარცვლეულის მინდვრის შუაგულში, მოუსმინეთ ხმებს, შეეცადეთ გაიგოთ თქვენი გრძნობები.

ჩვენ ახლა ერთად შევაგროვებთ ჩვენს სპიკელეტებს და შევქმნით ველის სურათს. მოსავალი მომწიფებულია, ხორბალი მინდორში მოსავლელია.

დაასრულეთ ფრაზა

მინდორში გავედი და ვნახე (მოვისმინე, ვგრძნობ)

ასახვა

გრძნობთ, რომ რეალურ სფეროში ხართ?

რა თქვეს ბიჭებმა, რაც დაგეხმარათ?

ფიზიკური წუთი.

ხალხური თამაშის სწავლა "ბაბუა-სისოი"

ბაბუა-სისი,

წვერს ნუ შეარხევ!

თქვენ მოუსმინეთ რას ვამბობთ

ნახეთ რას ვაჩვენებთ.

ბაბუა - პასუხობს სისოი

გამარჯობა ბავშვებო.

სად იყავი სპილენძზე?

ბავშვები: - ღია მინდორში დადიოდნენ ველურში და ...... (ჟესტებით აჩვენეს რას აკეთებდნენ)

სოციოკულტურული ტრენინგი - მუშაობა წყვილებში

მასწავლებლის პური შუბლის ოფლით მიიღება და ფერმერები აფასებენ წინაპრების გამოცდილებას.

განსაკუთრებით ნათელი ხალხური სიბრძნე გამოიხატება ანდაზებსა და გამონათქვამებში.

ისინი ავალებენ, აძლევენ ბრძნულ რჩევებს, გმობენ სიზარმაცეს.

რა ანდაზები იცით პურის და შრომის შესახებ? (სლაიდი)

ეძიეთ საქმეები, როგორც პური.

დანის გარეშე პურს ვერ დაჭრი.

დაწოლილ პურს ვერ იშოვი.

მაგრამ ბუნებაზე დაკვირვებით, ხალხური ნიშნები განვითარდა. რჩევებს აძლევენ გლეხს, როდის უნდა დაიწყოს ესა თუ ის საქმე.

ინდივიდუალური ბანქოს მუშაობა

შეღებეთ წრე მარცხნივ წითლად ანდაზის მახლობლად, ხოლო ლურჯად ხალხურ ნიშნებთან.

ჯგუფური ეტაპი

- ყურადღებით მოუსმინეთ მეზობლის აზრს

ერთობლივად აირჩიეთ თქვენი ერთსულოვანი აზრი.

შეავსეთ წრეები მარჯვნივ.

შეთანხმდით, რომელი თქვენგანი წარმოადგენს ერთობლივ გადაწყვეტილებას

ასახვა

მოახერხეთ შეთანხმება?

რა გაგიჭირდათ სამსახურში?

რა მუშაობდა საუკეთესოდ?

შეჯამება

ჯერ მარცვალი დათესეს მარცვლეულით,

შემდეგ აგრონომმა ყლორტები გაახარა.

შემდეგ კომბაინმა ყური აიღო,

ხელისგულებში ნაზად შეისვა.

იმის ცოდნა, რომ პური დიდი ხანია მომწიფდა,

მინდორში კომბაინით გასაწმენდად გამოვიდა.

მკითხველი 2

შემდეგ ფქვილი მარცვლეულიდან დაფქვა

და წავიდა მცხობელთან.

და მან შეძლო ცდა:

ეს ფუნთუშები გემრიელი გამომცხვარია!

დააფასეთ, შეიყვარეთ და პატივი სცეს ერთს

ვინც პური დათესა, გაზარდა და გამოაცხო!

როგორ გესმით ანდაზა "როგორც თესავ, ისე მოიმკი?" თესავდნენ არა მარტო პურს, თესავდნენ შრომის ჩვევას, ამიტომ ადრეული ბავშვობიდანვე ბავშვს განუვითარდა პატივმოყვარე, პატივმოყვარე დამოკიდებულება კარგი მუშის მიმართ.

პურით მოვაქვთ მარილი,

თაყვანისცემისას, გთხოვთ, დააგემოვნოთ:

ჩვენო ძვირფასო სტუმარი და მეგობარი,

აიღეთ ხელებიდან პური და მარილი.

შეფასება: 1- შთაბეჭდილებები გაკვეთილიდან

2- თქვენი სამუშაო გაკვეთილზე

დ/ზ შევქმნით გამონათქვამებისა და ანდაზების წიგნს პურის შესახებ. ყველა შეიმუშავებს საკუთარ გვერდს თავისი ანდაზებით.

გლეხი, მინდორს ცოცხალ არსებად ეპყრობოდა, იცავდა ბიბლიურ მცნებას: „ნუ დააზიანებთ დედამიწას, არც ზღვას, არც ხეს“.

მკითხველი 2

ველი ცოცხალია. სუნთქავს - ხელს ავიფარებ, ჰაერს არ შევუშვებ, დაახრჩობს. აქედან გამომდინარეობს მიწისადმი პატივისცემა: არ გათელოთ იგი, უაზროდ არ გააგოროთ ბორბალი.

მკითხველი 3

მინდორში მარცვლეულის დასათესად გასვლისას გლეხმა ზამთრის ფართო ფეხსაცმელი ჩაიცვა: „დედამიწა რომ არ დაიმსხვრევა - ცოცხალია, სიმძიმეს გრძნობს, მაგრამ ბასტის ფეხსაცმელში უფრო რბილია, მსუბუქია“.

მკითხველი 4

ცხენი კი სახნავ მიწაზე მუშაობისას უკანა ჩლიქით აბიჯებს წინას ნაკვალევში, ანუ ტყუილად არ თელავს მიწას.

"შრომა მწარეა, პური კი ტკბილი", - ამბობდნენ ჩვენი წინაპრები. შრომისმოყვარეობით მიიღეს საკუთარი საჭმელი, რადგან გაახსენდათ, რომ დათესვის გარეშე არ მოიმკი. ბევრ გამონათქვამში პური და შრომა განუყოფლად არის დაკავშირებული, რადგან მეორის გარეშე პირველს ვერ მიიღებთ. შრომისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება ბავშვებში ადრეული ასაკიდანვე აღიზარდა. ნებისმიერ საქმეს პატივს სცემდნენ, რადგან პური მოჰქონდა, ითვლება, რომ კარგი მუშა უჭმელად არ დარჩება. მაგრამ სიზარმაცე დიდ პატივს არ სცემენ, არავის სჭირდება ფრიჩამტვირთველები.

· პურს თუ მისცემენ, ბიზნესმენებს მისცემენ.

ეძიეთ საქმეები, როგორც პური.

ზურგზე ოფლი - სუფრაზე პურიც ასეა.

· საქმეს ხვალისთვის ნუ დატოვებთ, არამედ პურს.

· მერე ამოღებული პური და ბეწვი ტკბილია.

ლაპარაკით სავსე არ იქნებით, თუ პური არ გექნებათ.

· იმუშავე სანამ არ გაოფლიანდები, პური ჭამე ნადირობისას.

· ვინც დაუღალავად მუშაობს, პურის გარეშე არ არსებობს.

· ადრე ადგომა - ბევრი პურის მიღება, ხოლო დიდხანს დაძინება - ვალის გადაყრა.

· პურის და ფაფის გარეშე ჩვენი შრომა უსარგებლოა.

დანის გარეშე პურს ვერ დაჭრი.

მოსავალი მწიფდება და ნამგალი აჭრელებულია.

ეს პური - არ დაიძინო: თუ მოიმკი - დასაძინებლად დრო არ იქნება

დაწოლილ პურს ვერ იშოვი.

სიტყვა "გლეხის" მნიშვნელობა

რუსული ენის ახალი განმარტებითი და წარმოებული ლექსიკონი. ავტორი.

გლეხიმ 1) სოფლის მცხოვრები, რომლის ძირითადი საქმიანობა მიწის დამუშავებაა.

განმარტებითი ლექსიკონი, რედ. ს.ი.ოჟეგოვა და

გლეხი,. სოფლის მცხოვრები, რომელიც ამუშავებს ნათესებს და მეურნეობის ცხოველების მოშენებას, როგორც მის მთავარ საქმეს. გლეხის ეკონომიკა.

პური და ფაფა ჩვენი საკვებია.

პური და წყალი - გმირული საკვები.

არა ბეწვის ქურთუკი ათბობს, არამედ პური.

პურის და თაფლის გარეშე არ იქნები სავსე.

პურის ნატეხის გარეშე მონატრება ყველგანაა.

მხრებზე თავი იქნებოდა, მაგრამ პური იქნება.

სადაც პატრონი დადის, იქ დედამიწა პურს შობს.

წიწიბურის ფაფა ჩვენი დედაა, ჭვავის პური კი ჩვენი მამა.

როგორც პურის პირას, ისეა ნაძვის ქვეშ სამოთხე და არა პურის ნაჭერი, ასეა კოშკში სევდა.

არც ერთი პურის ნაჭერი - და მონატრება ყელში.

თუ მეტი პურია, ქვეყანა უძლეველია.

დედამიწა დედაა, პური კი მამა.

ჭვავის პური - კალაჩი ბაბუა.

კარგად ნაკვები ცაში ვარსკვლავებს ითვლის, მშიერი კი პურზე ფიქრობს.

მშიერ ნათლიას მთელი პური გონებაზე აქვს.

პური სუფრაზე - და სუფრა არის ტახტი, მაგრამ არა პურის ნაჭერი - და სუფრა არის დაფა.

კარგად ნაკვები ბიზნესზე ფიქრობს, მშიერი კი პურზე.

გუთნის ხელი შავია, პური კი თეთრი.

მათხოვარს გონებაში პური აქვს, ძუნწს ანგარიშზე ქერქი.

არც მარილი, არც პური - ნახევარი კვება.

თუ კალაჩის ჭამა გინდა, გაზქურაზე არ დაჯდე.

დაიმახსოვრე პური

იცი, ერთ დღეს ვნახე
როგორც მოხუცმა პატიება ითხოვა.
მან შეურაცხყოფა მიაყენა პურს
ის, რომელიც მოულოდნელად დაეცა მიწაზე

მის წინაშე დაიჩოქა,
ნახევრად მოხრილი, რატომღაც.
სორმა ქერქი მოიშორა... მოუხერხებლად
ჯვრის ნიშანი თავის თავზე ჩამოკიდა.

"მაპატიე პური,
ბოლო წლებში უხერხული გავხდი.
დაე, ის მოწმენი იყოს ცის ლურჯი,
შენზე მნიშვნელოვანი არაფერია.

შენ ხარ ჯილდო მარცვლეულისთვის,
ეს ნუგეში იყო მოგზაურისთვის.
ლოცვები ღმერთს გაუგზავნეს შენთვის
და მათ გააკეთეს სამხედრო საქმეები.

მეც მახსოვს ჩემი ბავშვობა
რთული ომის წლები.
მწუხარება, რომელიც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ
და ცუდი, მწირი საკვები

ბიჭებს კი ჯანჯაფილი მოსწონთ, სიტკბო
პატარა ნაჭერი გამოვიდა
შავი პური - უბრალო სიხარული...
ვის შეეძლო დაეგდო მიწაზე?

მოხუცი ცოტათი იდგა,
და შორს წავიდა მარტო.
გაიხსენე პური, ღვთის გულისათვის,
მასთან ერთად ხალხი სამუდამოდ დაუმარცხებელია

ხორბლის ყოველ მარცვალში
ზაფხული და ზამთარი
მზის ძალა ინახება
და მშობლიური მიწა.
და გაიზარდე ნათელი ცის ქვეშ
გამხდარი და მაღალი
როგორც უკვდავი სამშობლო,
პურის სპიკელეტი. (ORLOV)

ჩვენი დღეების მარცვლები, ბრწყინავს
მოჩუქურთმებული მოოქროვილით!
ჩვენ ვამბობთ: „იზრუნე.
საკუთარ პურს გაუფრთხილდი...
ჩვენ არ ვოცნებობდით სასწაულზე.
ჩვენთვის მინდვრებიდან ცოცხალი გამოსვლა:
„პურს გაუფრთხილდით, ხალხნო!
ისწავლეთ პურის დაზოგვა.

ასე რომ, ზაფხული გაფრინდა, მდინარიდან სიცივეს გამოჰყავდა.
ჭვავი მომწიფდა, გაყვითლდა, ღეროები დახარა.
მინდორში ორი კომბაინი დადის. წინ და უკან, ბოლოდან ბოლომდე.
მკი - ტკეპნი, მკი - თლილი, მოსავალი.
დილით ჭვავი კედელივით იდგა. ღამით ჭვავი გაქრა.
მხოლოდ მზე ჩავიდა, მარცვალი დაცარიელდა.

გაზაფხულის დღეა, გუთნის დროა. გავედით ტრაქტორის მოედანზე.
მამაჩემი და ძმა მიჰყავთ მათ, მთებზე ხუჭუჭა მიჰყავთ.
მეჩქარება დავეწიო მათ, გთხოვ გასეირნება.
მამა კი მპასუხობს: - ტრაქტორი ხნავს, არ გორავს!
მოიცადე, გაიზარდე, შენც იგივეს გაუძღვები!

პური, როგორც თაყვანისცემის საგანი.

პურთან დაკავშირებული მრავალი რიტუალია. ჩვეული იყო აღმოსავლელი და დასავლელი სლავებისთვის ხატების წინ პურის დადება, თითქოს ღმერთისადმი მათი ერთგულების მოწმობა იყო. პური თან წაიღეს, როცა წავიდნენ სატრფოდ; პურ-მარილით შეხვდნენ სტუმარს, ახალგაზრდებს ქორწილის შემდეგ ეკლესიიდან დაბრუნებისას; პატარძლის მზითვთან ერთად პური მოიტანეს. პურს ხშირად იყენებდნენ თილისმად: ახალშობილის აკვანში დებდნენ; თან წაიყვანეს გზაზე, ისე რომ გზაზე იცავდა. პური და მისი ყოველი ნაჭერი, განსაკუთრებით პირველი, ანუ ნატეხი, ადამიანის წილს განასახიერებდა; ითვლებოდა, რომ მისი ძალა, ჯანმრთელობა და იღბალი მათ მკურნალობაზე იყო დამოკიდებული.

გლეხური შრომის სახეები

სანამ ბავშვთა შრომის გაცნობას გადავიდოდეთ, მოკლედ გავიხსენოთ ზოგადად გლეხის შრომა.

მთელი გლეხური ცხოვრების საფუძველი, მოგეხსენებათ, უძველესი დროიდან იყო სოფლის მეურნეობა, რომელიც დიდწილად განსაზღვრავდა სოციალური და ოჯახური ცხოვრების წესს, შეხედულებებს გარემოზე, ადამიანებს შორის ურთიერთობებსა და ბავშვების აღზრდაზე. სოფლის მეურნეობა განვითარდა სხვადასხვა და რთულ კლიმატურ ზონებში, მოითხოვდა უზარმაზარ შრომას, დაკვირვებებს და დაგროვდა მდიდარი ტრადიციები.

მთავარი და საიმედო მოსავალი იყო ჭვავი, რომელიც თითქმის ყოველთვის აწარმოებდა მოსავალს; ასევე მოჰყავდათ ქერი, ხორბალი, ფეტვი, ბარდა, სელი, კანაფი და სხვ. მთავარი სამუშაო ცხოველი არის ცხენი. ფერმაში იყო ძროხა, თხა, ცხვარი, ქათამი, ბატები. სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - ნამგალი, ნამგალი, ხორხი. ეს ყველაფერი იყო აგრარული კულტურის ატრიბუტები, რომლებიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო შემონახული.

სოფლის მეურნეობის წარმატება დიდწილად ბუნებაზე იყო დამოკიდებული, კერძოდ, ამინდი ბევრს ნიშნავდა ფერმერისთვის, ამიტომ მას ყურადღებით აკვირდებოდნენ და დაკვირვების შედეგებმა შესაძლებელი გახადა გადაწყვეტილების მიღება სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებზე. ასე რომ, თუ კრებაზე (15 თებერვალი) ციოდა, დაელოდეთ გვიან გაზაფხულს, რაც ნიშნავს, რომ მოემზადეთ პურის დასათესად გარკვეულ დროს და ა.შ.; თუ ქათამი ევდოკიის დღეს (14 მარტს) გუბედან წყალს დალევს, მაშინ იეგორის ცხვარი (6 მაისი) საკმარის ბალახს შეჭამს, ე.ი. კარგი გაზაფხული იქნება. სხვა ბუნებრივ ნიშან-თვისებებზეც ბევრს ლაპარაკობდა: ჩიტის ალუბლის ყვავილობის პერიოდი, მუხის ფოთლების აყვავება; ბევრი თოვლი ზამთარში - ბევრი პური, თუ თოვლი "თან ერთად" დნება - საგაზაფხულო ნათესები ადრე ითესებოდა. ქარბუქი, ევდოკიის დღეს ქარბუქი იწინასწარმეტყველა - საქონელი გაზაფხულზე ბეღელში უფრო დიდხანს მოუწევდა შენახვა, რაც გაუჭირდა გლეხის მეურნეობას, რომელიც არ იყო საკვებით მდიდარი. ასე რომ, გარკვეულ დღეებში ნიშნების დაკვირვებით, გლეხებმა გააკეთეს გრძელვადიანი პროგნოზი, რამაც მათ საშუალება მისცა სათანადოდ მოემზადებინათ მომავალი სეზონური სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებისთვის.

რუსეთის ბუნებრივი და კლიმატური პირობების სპეციფიკა აისახა აგრეთვე ანტიკურ პერიოდში წარმოშობილი რუსული ხალხური კალენდრის სახელებში.

არსებობდა სახელების სხვა ვარიანტებიც: ჟარნიკი, სტარდნიკი - ივლისი, იზიუკ ივნისი და ა.შ. ამავდროულად, ყოველი თვისა და დღისთვის იყო ნიშნები: თუ დეკემბერში თოვლი ღობეებთან ახლოს დაიძვრება, ცუდი ზაფხული იქნება; ცივი მაისი - მარცვლეულის წელი; ნოემბერში თოვლით გაბერავს - პური ჩამოვა და ა.შ.

სოფლის მეურნეობა გლეხურ მეურნეობებში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მესაქონლეობასთან, რაც ასევე მოითხოვს დაუღალავ ყურადღებას და დიდ შრომას როგორც ზაფხულში, ისე ზამთარში.

აღვნიშნოთ გლეხის შრომის დამახასიათებელი თვისება: სეზონიდან სეზონამდე, წლიდან წლამდე ერთი და იმავე სამუშაოს გამეორების მიუხედავად, მასში არ იყო რუტინა. შეიძლება ჩანდეს, რომ საქმეების ერთფეროვნება არაფერს მოითხოვს, გარდა მექანიკური უნარებისა, მაგრამ არა: ამინდის პირობები, თესვის თესლის მდგომარეობა, პირუტყვის ჯანმრთელობის მდგომარეობა, თითოეული ცხოველის ბურუსი და ბევრად უფრო საჭირო გონების სისწრაფე. სწრაფი ჭკუა, დაკვირვება და გლეხის ყოველდღიური ადაპტაცია ამ თვისებებთან. პატარა ბავშვებმაც კი ისწავლეს საქმის კეთება სხვადასხვა გზით, სხვადასხვა გარემოებების გათვალისწინებით; ამრიგად, ძიძა გოგონა, რომელიც ცდილობდა ბავშვის დამშვიდებას, სხვადასხვა ზომებს მიმართავდა: ერთს მკაცრად ელაპარაკებოდა, მეორეს ეფერებოდა, ვიღაცას ართობდა. ასევე, ცხოველებთან ურთიერთობისას სხვა მიდგომა იყო საჭირო: მწყემსი ბიჭს შეეძლო მუქარის ტირილით ალყა შემოეხვია ერთ ძროხას, მეორეს მოეფერა, ე.ი. მუშაობა მუდმივად ითხოვდა შემოქმედების გამოვლინებას.

ბავშვთა შრომა

ბავშვი ადრეული ბავშვობიდან ჩაეფლო ოჯახის სამუშაო ატმოსფეროში, ხდებოდა სხვადასხვა აქტივობების მონაწილე და თანდათან იწევდა სამუშაო მოვალეობებისა და ურთიერთობების სისტემაში.

როგორც კი ბავშვი გაიზარდა, დაიწყო ფეხზე მყარად დგომა და სხვისი მეტყველების გაგება, ის ადვილად და ბუნებრივად ჩაერთო საქმეში. მას მშობლები არ აიძულებდნენ, არ აიძულებდნენ ემუშავათ, მაგრამ ბიზნესით დაინტერესდნენ, ნებას რთავდნენ თავად გაეკეთებინა რაიმე, დაეხმარა უფროსებს, რადგან ცნობილია, რომ ბავშვი ბუნებით აქტიური არსებაა. ბავშვების მიბაძვის წყურვილი, აქტიურობა, სხვების მაგალითი იყო მუშაობის ყველაზე ეფექტური სტიმული. უკვე ოთხი-ხუთი წლის ასაკში გოგონა ეხმარებოდა თავის დას ძაფების გაშლაში, ქათმების გამოკვებაში, ბიჭმა ბასტი მამას აჩუქა, ფეხსაცმლის ქსოვა და ა.შ. ბიჭმა საწყალში პირუტყვის მიყვანა დაიწყო, ტარება ისწავლა. ექვს-შვიდი წლის ბავშვს ანდობდნენ საქონლის ეზოში შეყვანას, ქოხში შეშის მოტანას. ბიჭები დურგლის მამასთან იყვნენ, გოგოები დედასთან ტრიალთან და ასრულებდნენ თავის შესაძლებელ, გაურთულებელ დავალებებს. გოგონებმა ძალიან ადრე დაიწყეს უმცროსი ძმების და დების მოვლა და შეუერთდნენ საშინაო საქმეებს - უვლიდნენ ჩიტს, რეცხავდნენ ჭურჭელს და იატაკს, ატარებდნენ წყალს.

შვიდი-რვა წლის გლეხი ბიჭი უკვე ეხმარებოდა მამას სახნავ-სათესი მიწაზე, ცხენს ევლებოდა. ზამთარში ის ეხმარებოდა მამას შეშის მომზადებაში, ისწავლა ხერხისა და ცულის გამოყენება. მამასთან ერთად სანადიროდ წავიდა, მახეების დადგმა, მშვილდიდან სროლა ისწავლა და თევზაობაც შეეძლო.

ცხრა ან ათი წლის ასაკში მოზარდი თავად ატარებდა ცხენს, იცოდა მისი აღკაზმულობა.

მაგრამ ბავშვები მაშინვე არ მიიყვანეს რეალურ საქმეზე, განათლების ხალხურმა გამოცდილებამ უბიძგა უფროსებს, რომ ეს უნდა გაკეთდეს თანდათანობით, მათ შორის თამაშში. უფროსებთან მუშაობისას ბავშვს ხელში ეჭირა პატარა ნიჩაბი და თოფი; მამა ხშირად უტოვებდა შვილს პატარა მიწას, სადაც ბიჭი ხვნას ისწავლიდა. გოგონამ დედასთან ერთად ისწავლა საჭმელი, ცომისგან ამზადებდა ნამცხვრებსა და პურებს. პატარა ვედროში მან წყლის ტარება დაიწყო. გოგონას პატარა ბორბალი გაუკეთეს და მის უკან დაჯდა უფროსი დების გვერდით. მან ისწავლა თოჯინის ტანსაცმლის კერვა, რომლის გაკეთებაც უფროს ბავშვებს შეეძლოთ. ასე რომ, თანდათანობით დაეუფლნენ შრომის უნარებს, ასაკთან ერთად ბავშვები იზიდავდნენ სამუშაოს, ოსტატურად ამუშავებდნენ ხელსაწყოებს, ინვენტარს და პირუტყვს.

თამაშიდან თანდათან გადავიდა რეალურ სამუშაოზე.

ათი-ცამეტი წლის ასაკში მოზარდს უკვე შეეძლო ხვნა, თოთხმეტი წლისთვის კი შეეძლო თივას, ნამგალით მოსავლის აღებას, ცულითა და ფლაკონის მუშაობას, ე.ი. გახდა ნამდვილი მუშა. ზამთარში მას შეეძლო ფეხსაცმლისა და კალათების ქსოვა.

ბიჭი თოთხმეტი - თექვსმეტი წლის ასაკში გაწვრთნილი იყო ისეთ რთულ სამუშაოებში, როგორიც არის სათიბი, ეწეოდა ხვნას, თესვას, ტყეში შეშის მოწყობას, მან იცოდა გლეხური ბიზნესის მრავალი დახვეწილობა. თვრამეტი წლისამ შეძლო თესვა (ეს ურთულესი საქმეა) და იმ დროიდან სრულფასოვან ოსტატად ითვლებოდა.

მოზარდები ოჯახს შემოსავლით ეხმარებოდნენ, ზაფხულში მწყემსად ქირაობდნენ ან თანატოლებთან ერთად „ღამით“ ცხენების საძოვრად ტოვებდნენ. ოჯახი საჭირო დამატებით შემოსავალს იღებდა, თავად მოზარდისთვის კი ეს იყო ერთგვარი სკოლა, სადაც ისწავლა ვალდებულებების შესრულება და სამუშაოს დისციპლინირებულად შესრულება.

საშინაო დავალების გარდა, რომელსაც ძალიან ადრე შეუერთდა, გოგონამ ცხრა-ათი წლის ასაკიდან დაიწყო მინდორში ნამგალით მუშაობა, ამ დროიდან იგი ნამდვილად იყო დაკავებული თაიგულების ქსოვით, საწოლების ჩხვლეტით, სელისა და კანაფის ზიდვით. ათ-თორმეტზე უკვე ძროხას რძავდა, შეეძლო ცომის მოზელა, მოხარშვა, გარეცხვა, ბავშვებს უვლიდა, წყალს ატარებდა, კერავდა, ქსოვდა და ბევრ სხვა საოჯახო საქმეს აკეთებდა.

თოთხმეტი წლის ასაკში გოგონამ პური მოკრიფა, ბალახი მოთიშა და უფროსებთან ერთად დაიწყო მუშაობა. და არ დაგვავიწყდეს - ამ დროისთვის მას უნდა გაემზადებინა მზითევი.

კონკურენცია, მეტოქეობა განსაკუთრებით მოზარდობისთვისაა დამახასიათებელი. „მოზარდს უნდა ეწყინა, რადგან უნდა ისწავლოს გუთანი თანატოლების წინაშე, რომ ყველა გოგომ, დიდმა და პატარამ ნახოს, მეზობელზე მეტი შეშა დავჭრა, რომ არავინ დაურეკოს. პატარა თუ ზარმაცი, კენკრა მინდა დავიჭირო უმცროსების მოსავლელად“.

თოთხმეტი-თექვსმეტი წლის ასაკში ახალგაზრდები და ქალები, რომლებმაც გაიარეს შრომითი სწავლება, გახდნენ დამოუკიდებლები, თავდაჯერებულად შეუდგნენ მუშაობას და უფრო მშვიდად იქცეოდნენ.

ასაკთან ერთად იცვლებოდა უფროსების მოთხოვნები ახალგაზრდების ქცევაზე, მაშინ როცა ბიჭი უფრო თავისუფალი იყო მშობლის მზრუნველობისგან, მას შეეძლო საღამოობით წასულიყო უკითხავად, წასულიყო წვეულებებზე. გოგოების საქმე სხვაა, მშობლები ცდილობდნენ თვალყური ადევნონ, უფროსების ნებართვის გარეშე ვერ ესწრებოდნენ წვეულებებს, მოკრძალებულად უნდა მოქცეულიყვნენ სახლში სტუმრებთან, ცოტა ეჭამათ, მეტი ჩუმად ყოფილიყვნენ, ქვემოდან იყურებოდნენ. და არ იცინოთ ხმამაღლა.

აქ არ არის აღწერილი ყველა შრომითი პროფესია, რომელშიც ბავშვი ადრეული ასაკიდან იყო შეყვანილი. მაგრამ ზემოთ აღწერილი მოწმობს, თუ რამდენს ნიშნავდნენ ისინი მზარდი ბავშვისთვის.

„გლეხის მთელი ცხოვრება გაჟღენთილი იყო მოსავლის, პირუტყვის, ამინდის ზრუნვით, რაც აყალიბებდა ბავშვების მსოფლმხედველობას, ასწავლიდა მათ პასუხისმგებლობას მოსავლის ბედზე, ოჯახის კეთილდღეობაზე. მდიდარი ოჯახი, სამუშაო იყო არსებობის საფუძველი”.

შრომა არ არის მხოლოდ უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარება, ეს არის ასევე მსოფლმხედველობის განვითარება, მორალური გამკვრივება, ესთეტიკური გამოცდილება და, რა თქმა უნდა, ფიზიკური განვითარება და ჯანმრთელობა.

შრომაში ჩართვისას ადამიანმა ისწავლა ბუნებრივი მოვლენების კანონები, დაინახა მათი ურთიერთდაკავშირება და ურთიერთდამოკიდებულება (მაგალითად, ჭვავის დათესვა შესაძლებელია მხოლოდ გარკვეულ დროს, როდესაც ბუნება ამას ხელს უწყობს, რომ ის მომწიფდება რამდენიმე კვირაში და რომ შეუძლია ასევე მოსავალი ბუნებრივი პირობების გათვალისწინებით და ა.შ. .P.). გარემომცველი სამყაროს დახვეწილმა დაკვირვებებმა, რომლებიც განხორციელდა სხვადასხვა ამოცანების შესრულების პროცესში და მათი წარმატებისთვის აუცილებელია, ხელი შეუწყო ფსიქიკური ოპერაციების განვითარებას, დაკვირვებებიდან დასკვნების გამოტანის უნარს, გაღვიძებულ გამჭრიახობას და ცნობისმოყვარეობას.

თავიდან ნებაყოფლობით, შემდეგ კი აუცილებლობის გამო, სხვადასხვა საქმეებში ჩართვით ბავშვი, მოზარდი აღიქვამდა თავის საქმეს, როგორც ბუნებრივ და აუცილებელ ოკუპაციას, რომლისგან თავის დაღწევა მთელი ცხოვრების განმავლობაში შეუძლებელი იქნებოდა: ბოლოს და ბოლოს, მის გარშემო ყველა არის მუშაობა, არ იყო საჭირო იმის თქმა, რომ შრომის გარეშე წარმოუდგენელია არსებობა. შრომის, როგორც სასიცოცხლო აუცილებლობის როლის გაცნობიერებამ მის მიმართ შესაბამისი დამოკიდებულება ჩამოაყალიბა. გლეხობა რთულია, მრავალ უხერხულობასთან ასოცირდება: ადრე ადგომა, წვიმაში ან თოვლში მუშაობა, ტალახში და უფსკრულში - დიდ ფიზიკურ დატვირთვას მოითხოვს. ყველა ეს სირთულე როგორც პატარა ბავშვმა, ისე ახალგაზრდებმა გარდაუვალად აღიქვეს და ისინი თავშეკავებულად მიიღეს, თუმცა, ალბათ, იოლ ცხოვრებაზე ოცნებობდნენ. იქნებ ზღაპრული ივანუშკა და ემელია იყვნენ ამ ოცნების განსახიერება?

მოთმინება, ცხოვრებისეული გაჭირვების ატანა, შრომითი წარმატებებით ტკბობის უნარი, მინდვრებში ამაღლებული სიმწვანეს ხილვისას კანკალი განიცადეთ - ესეც შრომითი საქმიანობის შედეგია. ბავშვობიდან მუშაობამ აღზარდა ადამიანის გონება და სული.

შრომითი აქტივობა აძლიერებდა და ამაგრებდა მზარდ ორგანიზმს, ავითარებდა ფიზიკურ ძალას და გამძლეობას, რაც თავის მხრივ შრომაში გამოიხატებოდა.

ბავშვების მუშაობისადმი სერიოზული, პატივისცემის დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას ხელს უწყობდა რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია მთავარ გლეხურ საქმიანობასთან. მოდით შევხედოთ ამ ორს.

რიტუალმა დაიწყო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები. საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყებას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა, რადგან მასზე დიდწილად იყო დამოკიდებული მოსავლის ბედი და ოჯახის კეთილდღეობა. ამიტომ არსებობდა სპეციალური რიტუალი სხვადასხვა მაგიური მოქმედებებით მუშაობის დაწყებისთვის, რომლის დაცვაც ხვნისა და თესვის წარმატების გარანტი უნდა ყოფილიყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს იყო კარგი მოსავლის გასაღები. თითოეულ სოფელში ეს რიტუალი თავისებურად ტარდებოდა, მაგრამ იყო საერთო ნიშნებიც. „საწყისში სწორი ქცევა იყო მომავალში წარმატების უზრუნველყოფა, გლეხების აზრით, შესაძლო პრობლემებისა და სტიქიური უბედურებების თავიდან აცილება“, მათგან თავის დაცვას მთელი მსოფლიო.

დაწყებამდე - ხვნის დაწყებამდე იმართებოდა კრება, რომელზეც ირჩევდნენ ადამიანს, რომლის დასაწყისიც, ითვლებოდა, რომ "ადვილი" იქნებოდა. გვჭირდებოდა ისეთი გლეხი, რომელსაც „მსუბუქი ხელი“ ქონდა, კეთილი, კარგი კაცი, მუდამ კაცი: „თვით ღმერთმა დაადგინა, რომ გლეხი თესავს“. აქ გადაწყვიტეს როდის დაეწყოთ თესვა ყველასთვის: ლანჩამდე თუ ხვალ. მერე პური და ხატი ამოიღეს, ცხენი გუთანს მიამაგრეს და მინდორში წავიდნენ. რჩეულმა გლეხმა ხატის წინაშე სამჯერ დაიხია, შემდეგ, ოთხივე მხრიდან თაყვანისცემით, გუთანით ყველა ნაკვეთზე ბეწვები გაუკეთა.

საზოგადოების ფულით თესვის დროს ეკლესიაში რელიგიური მსვლელობა შეუკვეთეს; ამ დღეს ისინი ჩვეულებრივ არ მუშაობდნენ.

როცა ზამთრის ნათესები „იზრდებოდა“, მათ შეეძლოთ მინდორზე ლოცვის მსახურებაც. შემდეგ კი, იქვე, მინდორზე, მოაწყვეს ქეიფი, სადაც ყველა გლეხი იმყოფებოდა.

ასევე, განსაკუთრებული წესით მოეწყო პირუტყვის პირველი საძოვრებისადმი მიძღვნილი დღე, რომელიც შედგა 6 მაისს, წმინდა გიორგის ხსენების დღეს, რომელსაც მკვლევარები მიიჩნევენ, რომ შეცვალა წარმართი იარილა. გლეხებს სჯეროდათ, რომ ეგორი, ხალხისთვის უხილავი, ცხენზე ჯდება და ძოვს პირუტყვს, იცავს მათ ცხოველებისგან, რაზეც ის ასევე მართავს (ცნობილია, რომ ძოვება ყოველთვის ასოცირდებოდა ცხოველის თავდასხმის საშიშროებასთან, რაც იყო სავსეა სოფლის მიმდებარე ტყეებში). "მამაო ჩვენო, გიორგი, გადაარჩინე და შეინახე ჩვენი პირუტყვი ბნელ ტყეებში, თხევად ადგილებში გარეული ცხოველებისგან, მცოცავი გველებისგან და ბოროტი ადამიანებისგან. ამინ."

ამ დღემდე ბავშვები კარდაკარ სიმღერით „მამა იეგორი“ დადიოდნენ და ქრთამს აგროვებდნენ. ოჯახებმა ჩაატარეს მთელი რიგი რიტუალური მოქმედებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა, როგორც ითვლებოდა, პირუტყვის შენარჩუნებას; მაგალითად, მეპატრონეები ლოცულობენ, შემდეგ პურ-მარილით შემოუვლიან საქონელს, წმინდა გიორგის ხატით: „წმიდაო ეგორიე, მამაო, გადაგვცემთ ჩვენს პირუტყვს და გთხოვთ: გადაარჩინე იგი მრისხანე მხეცისგან. !" შემდეგ ჭიშკრის ქვეშ ათავსებენ საკეტს და გასაღებს – ისე, რომ მხეცის პირი ისე მჭიდროდ იყოს ჩაკეტილი, როგორც საკეტი გასაღებით. პირუტყვი ეზოდან გააძევეს, უთხრეს: ეგორი ვაჟკაცო, მთელი ზაფხული წაიღე ჩემი ცხოველი და გადაარჩინეო!

მსხვილფეხა რქოსანი საქონლის საძოვარი ერთდროულად დაიწყო მთელ თემში სადილის წინ. ყოველი ეზოდან ბავშვები ძროხებს, ცხვრებს და ღორებს ტირიფებით გამოჰყავდათ, შემდეგ პატრონი და ბედია. როცა ნახირი შეიკრიბა, მწყემსმა სამჯერ შემოუარა, თავზე პურის ხალიჩა ეჭირა, მხარზე მათრახი. ჯანსაღი, აყვავებული ახალგაზრდა ქალი მიჰყვებოდა მწყემსს, მოჰყვა უფროსი, ასევე თავზე ფარდაგით. შემდეგ ყველამ ილოცა.

მწყემსმა მთელი ნახირი უფრო მაგრად შეკრიბა და ჯოხი აყარა: „აბა, მადლობა ღმერთს, მთელ ნახირში გადაყარა ჩვენი საქონლის ყველა დაავადება“. ჰოდა, ამის შემდეგ ბიჭები ათამაშდნენ ცეცხლსასროლი იარაღით, დარბოდნენ ნახირის გარშემო, რასაც ხელი უნდა შეეწყო კარგი რძის მოსავლიანობაში. იმ დღეს მუშაობა შეუძლებელი იყო.

წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღეს (22 მაისს) ღამით იმართებოდა ცხენების პირველი საძოვარი. სოფლის მოზარდები და მწყემსი ღამით კოცონს აანთებდნენ, ფერფლში კარტოფილს აცხობდნენ, გათენებამდე იწყებოდა თამაშები.

ამ დღეებს მოჰყვა სხვა, გარკვეული რიტუალური მოქმედებებით გაწყობილი: „ზაჟინი“ - რთველის დასაწყისი; თივის დამზადების დასაწყისი და სხვ.

ვკითხოთ საკუთარ თავს: როგორ შეუწყო ხელი ამ რიტუალებს ბავშვების შრომით აღზრდაში, ვინაიდან რიტუალი არ მოითხოვდა ბავშვების შრომაში მონაწილეობას? როდესაც ისინი შესრულდა, ბავშვები კიდევ ერთხელ იყვნენ გამსჭვალული გლეხების მთავარი საზრუნავით - კარგი მოსავლისა და პირუტყვის უსაფრთხოების შესახებ. სასოფლო-სამეურნეო საქმეებთან დაკავშირებულ რიტუალებში ჩართვით, მოზარდებმა აითვისეს ის რიტუალური მოქმედებები, რომლებიც, გლეხების აზრით, ხელს უწყობდნენ შრომის კარგ შედეგებს, მოითხოვდნენ ჯადოსნური ძალების დახმარებას, რათა უზრუნველყონ ოჯახის კეთილდღეობა ყოველდღიურ სამუშაოსთან ერთად. სერიოზულობამ, რომლითაც მოზარდები ექცეოდნენ აღწერილ რიტუალებს, აღძრა ბავშვებში ამ წამოწყების დიდი მნიშვნელობის გაგება და მათში განუვითარდათ იგივე სერიოზული დამოკიდებულება მუშაობისადმი.

ბავშვების მონაწილეობა საზოგადოებრივ სამუშაოებში

დახმარება. იყო ისეთი სოფლის ნამუშევრები, რომლებიც აგროვებდნენ, ასწავლიდნენ ურთიერთდახმარებასა და თანადგომას, აცოცხლებდნენ ისეთ ადამიანურ თვისებებს, როგორიცაა წყალობა, კეთილშობილება, პასუხისმგებლობა, კეთილსინდისიერება.

ასეთი სამუშაო მოიცავს მეზობლების, თანასოფლელების დახმარებას, რომლებიც რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან: ხანძრის შედეგად დაზარალებულები, ობლები, ქვრივები, მარტოხელა მოხუცები, ახალწვეულთა ოჯახები, დახმარება დაკრძალვის დროს და ა.შ. მაგალითად, ხანძრისგან დაზარალებულმა გლეხმა სამყაროს მიმართა ქოხის აშენებაში დახმარების თხოვნით და საზოგადოებამ აუცილებლად უპასუხა თხოვნას: ერთად აკრიფეთ ტყეში მორები, გამოიტანეს და სახლი დადეს. ავადმყოფი პატრონი, რომელმაც დროულად ვერ მოამზადა თესლი, შეეძლო ეზოდან კალათზე შეეგროვებინა დასათესად და მიწა დაემუშავებინა, თესლები დაეთესა.

ურთიერთდახმარების ამ ფორმას დახმარება ეწოდა. როგორც წესი, დახმარება იყო საველე სამუშაოებში, მიწის ხვნისას, მკის მათთვის, ვისაც ცხენი არ ჰყავს ან ხელები არ აქვს. მეპატრონე, როგორც წესი, დახმარებისთვის მიმართავდა ან საზოგადოებას ან მის ახლო მეგობრებს, მეზობლებს და ნათესავებს. იშვიათად თუ ვინმე უარს ამბობდა დახმარებაში მონაწილეობაზე, რადგან ყველა გლეხს ესმოდა, რომ თავადაც შეიძლება გაჭირვებულიყო.

გლეხები დასახმარებლად შეიკრიბნენ არა მხოლოდ მაშინ, როცა მეპატრონეებმა მიმართეს, არამედ თავად იღებდნენ ინიციატივას, თუ ხედავდნენ მესაკუთრეთა გასაჭირს. დახმარებაში მონაწილეობა ყველასთვის მორალურ ვალდებულებად ითვლებოდა, ჩვეულებრივ მოვლენად და თუ ვინმე უარს ამბობდა სამაშველოში, მაშინ არავინ სჯიდა, მაგრამ საზოგადოება გმობდა და იშვიათად წყვეტდნენ ემოქმედათ საზოგადოებრივი აზრის წინააღმდეგ.

მათ ასევე მიიპყრეს ახალგაზრდების დახმარება, რადგან უკვე მუშაობის დროს ჟღერდა სიმღერები, ხუმრობები და ხუმრობები. და სამუშაოს დასასრულს მათ შეეძლოთ მთელი ღამე ემღერათ, პატრონის ცხენზე გასეირნება და ა.შ. მფლობელს თავისი ეთიკა ჰქონდა: არ უთითებდა ვის და როგორ ემუშავა, კომენტარს არ აკეთებდა, მაგრამ კეთილი და კეთილგანწყობილი იყო, მაგრამ დაუდევრებს შემდეგ ჯერზე არ მოიწვიეს.

აქ არის რამდენიმე სახის დახმარება:

ქრთამი - მესაკუთრის მიერ მომზადებული ხის სახლის დადგმა საძირკველზე, როცა მზა ხის სახლი დემონტაჟდა, მომზადებულ ადგილას დადებული, გახურებული.

ცხობა - ადუღებული ღუმელის დასაკეცი, რომელსაც ჩვეულებრივ მარტოხელა ბიჭები და გოგოები აკეთებდნენ. ეს არის ახალგაზრდული დამხმარე საშუალებები, რომლებზეც მუშაობა წვეულებასთან იყო შერწყმული. საჭირო იყო თიხის მოტანა, შემდეგ დაქუცმაცება და დაფებით ჩამოსხმა, ფეხქვეშ გათელვა. როგორც წესი, ეს დახმარება გროვდებოდა ახალი ქოხის მშენებლობის დროს.

სუფრიადკი მატყლის, სელისაგან, კანაფისგან ტრიალებს ქალებისა და გოგოების მიერ. ჩვეულებრივ, ისინი აწყობდნენ ოჯახებში, სადაც ცოტა ქალი ან ძალიან ბევრი ბავშვი იყო. თავდაპირველად ნართს ამზადებდნენ ნედლეულისგან; ამისათვის ნედლეულს წინასწარ უგზავნიდნენ ქალებს - ნაცნობებსა და ნათესავებს, ძაფებს ტრიალებდნენ, ზოგჯერ თითოეული ცალკე მუშაობდა საკუთარ ქოხში და ხშირად საერთო შეკრებებზე. შემდეგ დაინიშნა სუფრიადოკის საღამო, რომელზეც სპინერები გამოჩნდნენ მზა ძაფებითა და ძაფებით თავიანთი საუკეთესო სამოსით, დიასახლისმა კი სიმღერებითა და ცეკვებით ტრაფიკი მოაწყო.

ალტერნატიული დახმარების სახით აწყობდნენ წყვილებსაც, თავის მხრივ ბევრ გოგონასთან ერთად, როცა ისინი იკრიბებოდნენ ამა თუ იმ ქოხში.

ტოლოკას სელი ძირითადად გოგოებისა და ქალების დახმარებაა, თუმცა მათში მონაწილეობა ახალგაზრდა ბიჭებსაც შეეძლოთ. ისინი მორიგეობით იკრიბებოდნენ სხვადასხვა ქოხებში, სოფლის გარე ეზოდან დაწყებული და საჭირო იყო, რადგან საჭირო იყო შეგროვებული სელის სწრაფად დამუშავება. გოგონები და ახალგაზრდა ქალები ღამით მოდიოდნენ თავიანთი დამსხვრევებით, გათენებამდე მუშაობდნენ ფარნის შუქზე ან ნაღვლის სანთლის შუქზე, თითოეულ მუშაკს მუშაობის დროს 100 ცალი უნდა დაემუშავებინა. მთელი ღამე სიმღერებით მუშაობდნენ, დღისით კი პატრონი მათ სადილზე უმასპინძლდებოდა.

დასახმარებლად ჯერ კიდევ ბევრი მიზეზი არსებობდა: ხვნისას, მოსავლის დამთავრებისას, თივის ნაკვეთები - დახმარება თივის მოსავლის აღებაში, ტყის ნაკვეთები - ტყეების ჭრისას, კომბოსტო - კომბოსტოს დამარილებისას და ა.შ.

ბავშვმა ძალიან ადრე გააცნობიერა ურთიერთდახმარების საჭიროება, უყურებდა ოჯახის ცხოვრებას, უსმენდა უფროსების საუბრებს მომავალი დახმარების შესახებ და თანდათან ჩაერთო მათში. მისთვის, ისევე როგორც ზრდასრული გლეხებისთვის, დახმარება იყო მოცემული, აუცილებლობა, ამიტომ მათში მონაწილეობის ვალდებულება ეჭვგარეშე იყო. ასე რომ, ადრეული ბავშვობიდანვე ადამიანის სულში იღვიძებდა ადამიანებისადმი სიკეთე, ურთიერთდახმარების მზადყოფნა და მეზობლების, ნათესავების და მათთვის, ვისაც უბრალოდ დახმარება სჭირდება, გაუადვილოს ცხოვრება.

ზოგადი მუშაობის დროს გამოიხატა სწრაფი ჭკუა, ოსტატობა, ვირტუოზულობა ცალკეულ შემთხვევებში. გოგონას შესახებ აზრი გარეგნულადაც ჩამოყალიბდა, ბევრი ტანსაცმელი თვითონ გააკეთა და ამან აჩვენა, როგორი მუშა იყო.

ერთობლივმა მუშაობამ დიდი ემოციური აჯანყება გამოიწვია მის მონაწილეებს შორის, ახალგაზრდები არამარტო აქ მუშაობდნენ, არამედ შეიკრიბნენ, დაახლოვდნენ, უკეთ გაიცნეს ერთმანეთი და სიმღერებმა და ხუმრობებმა მხიარული განწყობა გამოიწვია. მთელი ეს შრომა აფერადებდა ძირითად ტონებში და, შესაბამისად, დახმარებაში მონაწილეობა არ აღიქმებოდა როგორც მძიმე მოვალეობა. დახმარება უბრალოდ ახასიათებდა შრომისა და დღესასწაულის ელემენტების შერწყმას.

შრომის არდადეგები.აგვისტოს შუა რიცხვებში მარცვლეულის მოსავლის პერიოდი დასრულდა. რთველი ძალიან შრომისმოყვარეობის დროა, როცა მნიშვნელოვანი იყო მოსავლის აღება მოკლე დროში მინიმალური დანაკარგებით, როცა შეუძლებელი იყო სამუშაოს ვადების გადადება - ისინი ნაკარნახევი იყო ბუნებით. სწორედ ამ დროს იყო მთელი ოჯახი მინდორში: მკიდნენ, ქსოვდნენ თასებს, დებდნენ დარტყმებს და ა.შ., მუშაობა გათენებამდე მიდიოდა.

მუშაობის ბოლო დღეებში ჩატარდა დახმარება - "დოჟინკი", რომელიც ორგანულად შეერწყა დღესასწაულს მთელი მოსავლის დასრულებასთან დაკავშირებით. მათ შეეძლოთ დაეხმარონ ავადმყოფ ქალს ან ობლებს, რომელთაგან უფროსი მხოლოდ 13-14 წლისაა, ე.ი. მათთვის, ვინც თავად ვერ უმკლავდება დასუფთავებას. იყო დახმარებაც, რომელზედაც სპეციალურად იწვევდნენ ახლობლებს და ახლობლებს, ხანდახან ბიჭებს.

მძიმე სამუშაოს წარმატებით დასრულების სიხარული იმდენად დიდი იყო, რომ განსაკუთრებული დღესასწაული მოითხოვდა.

სამუშაოს დასასრულს მკიანებმა მინდორზე შემოატრიალეს, რომ ზურგი არ სტკიოდათ მომავალი მოსავლისთვის, სიტყვებით „ნივკა, ნივკა, დამიბრუნე ჩემი მახე“. და, რა თქმა უნდა, არსებობდა "წვერის" დახვევის რიტუალი, რომელიც შემონახულია უძველესი წარმართული დროიდან და მიზნად ისახავდა დედამიწაზე ძალების აღდგენას მომავალი წლის მოსავლისთვის.

რიტუალის წინა დღეს შემოიარეს სახლი და ფანჯარაზე ჯოხით დააკაკუნეს და მოიწვიეს: "ხვალ წვერზე!" დამხმარეები დილით ადრე მოდიოდნენ მინდორში ნამგლებით და მუშაობდნენ სიმღერებითა და ხუმრობით, სანამ მთელი პური არ ჰქონდათ. და ზოგან უკანასკნელი ღერი ჩუმად მოიმკიდა; თუ ვინმე ლაპარაკობს, ის "საქმრო ბრმა იქნება". ბოლო ყურები დაუკუმშველი დარჩა, შეკრული - ეს არის წვერი. ლენტებით დაამშვენეს, ბალახით შეახვიეს და მიწაზე მოღუნეს, მსუბუქად შეასხურეს, წვერს ქვეშ პური და მარილი დაუდეს, დაბლა თაყვანი სცეს და თქვეს:

აი წვერი, ილია, ჭვავი და შვრია მოგვეცი!

მას შემდეგ, რაც „წვერი“ დახვეულა, ბოლო შეკუმშული თაიგულით - „დაბადების დღის კაცი“, საფენში გამოწყობილი, სიმღერებით დატოვეს მოედანი. ბევრი სპეციალური სიმღერა იყო დაცული ამ შემთხვევისთვის. ფარა საზეიმოდ შეიტანეს პატრონის ქოხში და მოათავსეს ხატების ქვეშ, შემდეგ კი საქონელსა და ფრინველს აჭმევდნენ. პატრონის სახლში დამხმარეების ჩასვლის ტრაპეზი მოამზადეს და ქეიფი დაიწყო. ტრაპეზის შემდეგ გოგონები სიმღერითა და ცეკვით დადიოდნენ სოფელში და პატრონს დაუძახეს; ბიჭებიც აქ იყვნენ, ხანდახან პატრონის ცხენებით დადიოდნენ ქუჩაში სიმღერებით და ხუმრობით.

თივის დამზადება გადაიქცა დღესასწაულად - რთული, მაგრამ სახალისო დრო, რომელიც დაახლოებით ერთი თვე გრძელდება ზაფხულის სიმაღლეზე, ივლისში. ქალები აშრობდნენ სათიბებით მოჭრილ ბალახს - გადაატრიალეს, ააფეთქეს, გროვად ჩაყარეს - ამოთხარეს და ა.შ. თიბავდნენ ბალახს, აშრობდნენ და დაწყობდნენ, შემდეგ კი დასრულებულ თივას გულით უზიარებდნენ.

და ყველგან საჭირო იყო მუშაობის წესების ცოდნა, იმის განცდა, როდის არის თივა მზად დაწყობაში დასაყრად; წვიმამ ბევრი უბედურება დაამატა. მაგრამ ხელსაყრელი ამინდის პირობებში თივის მოსავლის აღება სასიამოვნო სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოა.

თბილი ღამეები, მწვანილის სურნელი მდელოებში, ბანაობა სიცხის შემდეგ - ეს ყველაფერი სადღესასწაულო განწყობას ქმნიდა.

ყველა მონაწილემ, განსაკუთრებით გოგოებმა, ჩაიცვეს თავიანთი საუკეთესო კაბები, ჩაიცვეს და ბევრს მღეროდნენ მუშაობისას. შემდეგ მდელო გადაიქცა სადღესასწაულო ადგილად, სადაც ისინი ცეკვავდნენ, უკრავდნენ ჰარმონიკაზე, ხუმრობდნენ, სადაც გოგონები გამოირჩეოდნენ მსურველების წინაშე. ხშირად გლეხის ოჯახები მიდიოდნენ შორეულ მდელოებზე, თან წაჰყავდათ ჩვილები. ქოხებში ისვენებდნენ, საჭმელს ცეცხლზე ამზადებდნენ. ვახშამზე რამდენიმე ოჯახი გაერთიანდა, მდელოზე მუშაობის შემდეგ უფროსები ისვენებდნენ, ახალგაზრდები კი კენკრაზე წავიდნენ. ისინი გადავიდნენ სოფლის გარეთ მდებარე ქოხებში მაშინაც კი, როცა მდელოები ახლოს იყო; ამ დროს ახალგაზრდები თივის დასამუშავებლად სულ მდელოებში რჩებოდნენ. ამიტომ, ამ დროს მოუთმენლად ელოდნენ და, მიუხედავად შრომისმოყვარეობისა, დღესასწაულად მიიჩნიეს.

შემოდგომის კომბოსტოებმა ახალგაზრდობის შემოდგომის საღამოების დრო დაიწყო. კომბოსტოს რთველის დამთავრების შემდეგ, დამარილების შრომატევადი სამუშაო იყო წინ, ამისთვის მას გოგონები „კაპუსტნიცი“ მიიწვიეს, ბიჭები კი მოწვევის გარეშე მოდიოდნენ გოგოების დასახმარებლად და ძირითადად მუშების გასართობად. საჭირო იყო კომბოსტოს დაჭრა, ერთ დღეში დაჭრა, ტუბებში ჩაყრა და სარდაფში ჩაშვება. ხანდახან 5000-მდე თავი კომბოსტოს ამუშავებდნენ, მერე სჭირდებოდათ ბევრი პუჩი - 200-მდე გოგო. და ისინი ხშირად იკრიბებოდნენ კომბოსტოსთვის და მცირე შემადგენლობით, თუ ბევრი კომბოსტო არ იყო. მაგრამ ჩვეულება უცვლელი დარჩა: სამუშაო შერწყმული იყო დღესასწაულთან.

მას შემდეგ, რაც მათ სამუშაო შეძლეს, დიასახლისმა ყველა ქოხში მიიპატიჟა და ახალგაზრდებს გამაგრილებელი კერძები მოუტანა. აქ გართობა იწყებოდა დილამდე: სიმღერები, თამაშები, ცეკვები; ისინი ჩვეულებრივ მღეროდნენ სათამაშო სიმღერებს და ასევე ასრულებდნენ სადიდებელ სიმღერებს, რომლებიც მღეროდნენ საქორწილო წვეულებებზე დაუქორწინებელი ნათესავების პატივსაცემად.

ასე რომ, დახმარება, სოფლის ეკონომიკურ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლის შესრულება, ასევე ბევრს ნიშნავდა გარკვეული ეთიკური ნორმების დაფიქსირებაში, ადათ-წესების დაცვასა და საზოგადოებრივი აზრის ჩამოყალიბებაში. დახმარებით თაობიდან თაობას გადაეცა ეკონომიკური უნარები და შესაძლებლობები, ახალგაზრდები აღიქვამდნენ უფროსების პრაქტიკაში შეძენილ ცოდნას. აქ შეიქმნა პატარძლისა და საქმროს რეპუტაცია, გამოვლინდა მათი დადებითი და უარყოფითი მხარეები და დახმარების დროს კომუნიკაციის პროცესში დაფიქსირდა მეგობრული სიყვარული.

ბავშვის შრომის საერთო მნიშვნელობის შეფასებით ინდივიდის განვითარებაში, ჩვენ აღვნიშნავთ მის უზარმაზარ როლს ფიზიკური და სულიერი ძალების განვითარებაში და ენერგიული შრომითი საქმიანობისთვის მომზადებაში. გლეხის ბავშვების შრომის მთავარი მახასიათებელი ჩანს მის მიჯაჭვულობაში ზრდასრული გლეხის ყველა სახის სამუშაოსთან. სწორედ ასე, შრომით ურთიერთობასა და მოვალეობებში შესვლისას ბავშვები თანდათან, ეტაპობრივად, შედიოდნენ ცხოვრების ძირითად სფეროებში, ბავშვობაშიც კი გადიოდნენ მისი ძირითადი ეტაპები. ისინი არ ემზადებიან მომავალი სამუშაოსთვის, არამედ ცხოვრობდნენ, ეწეოდნენ ოჯახისა და საზოგადოებისთვის მნიშვნელოვან საქმეებს, ამავდროულად ეუფლებოდნენ პრაქტიკულ უნარებსა და შესაძლებლობებს, აძლევდნენ სამუშაოს გარკვეულ პროდუქტს. შრომა იყო არა იმდენად განათლების საშუალება, რამდენადაც ადრეული ასაკიდანვე ადამიანის ცხოვრების აზრი. ცხოვრების ძირითად სფეროებთან ასოცირებული ბავშვთა შრომა უზრუნველყოფდა ინდივიდის მრავალმხრივ განვითარებას და იყო ადამიანის წარმატების გასაღები დამოუკიდებელ ზრდასრულ ცხოვრებაში.

ლიტერატურა

კონსტანტინოვი ნ.ა., მედინსკი ე.ნ., შაბაევი მ.ფ., პედაგოგიკის ისტორია-მ., განმანათლებლობა, 1982 წ.

ხარლამოვი და. ფ.პედაგოგია: პროკ. შემწეობა უნივერსიტეტის სტუდენტებისა და პედ. თანამებრძოლი. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - მ .: უმაღლესი. სკოლა, 1990 წ.

ხარლამოვი ი.ვ. პედაგოგიკა. მინსკი, 1998 წ.

ლიხაჩევი ბ.ტ. ლექციები პედაგოგიკაზე. მ., 1995 წ.

ბორდოვსკაია ნ.ვ., რეან ა.ა. პედაგოგიკა. სახელმძღვანელო უმაღლესი სკოლებისთვის. "პეტრე", 2000 წ.

მსგავსი აბსტრაქტები:

ხალხური პედაგოგიკა, როგორც ხალხური კულტურის ნაწილი. სტუდენტების განათლების აუცილებლობა რუსული კულტურის ტრადიციებზე, ხალხური არდადეგების საინფორმაციო და საგანმანათლებლო ფუნქციაზე. ფოლკლორული მასალის ჩართვა მუსიკალურ პროგრამებში დაწყებით სკოლაში.

ჩვენ დიდი ხანია მიჩვეული ვართ იმის მტკიცებას, რომ ლოცვა არის ჩვენი სულიერი საზრდო, ჩვენი შინაგანი ცხოვრების საფუძველი, ჩვენი ხსნის წყარო. ამასობაში, საკმაოდ სწრაფად, სულიერი სიზარმაცე აიძულებს ამ სიტყვებს აღვიქვათ ზუსტად სიტყვებად - ლამაზი და სწორი.

გლეხის შრომა ნ.ა. ნეკრასოვი

შესავალი

გლეხის მუშაობა ნეკრასოვში ურთიერთსაწინააღმდეგო გრძნობებს იწვევს. ერთის მხრივ, სწორედ შრომაში ვლინდება ხალხის სიძლიერე, მათი მდიდარი შესაძლებლობები. გლეხს უყვარს და იცის შრომა, უსაქმურობა მისთვის უცხოა. ეს არის გლეხის შრომა, რომელიც შექმნის იმას, რაც კარგია რუსეთში. მეორეს მხრივ, გლეხის შრომა იძულებითი შრომაა, რაც მას ტანჯვას მოაქვს.

II. მთავარი ნაწილი

1. შრომა, როგორც სიხარული და შემოქმედება. ნეკრასოვის ბევრ ნაშრომში სწორედ ამ მხრიდან არის აღწერილი გლეხის შრომა. ყველაფერს გლეხის შრომა ქმნის – პურიდან დაწყებული რკინიგზამდე, რომელიც, ბოლოს და ბოლოს, არა „გრაფი კლეინმიხელმა“, არამედ უბრალო ადამიანებმა ააშენეს. ("Რკინიგზა"). შრომა არის ადამიანის თავმოყვარეობის საფუძველი, თუნდაც მისი სიამაყე. ლექსში „ვისზეა კარგი რუსეთში ცხოვრება“, იაკიმ ნაგოი პავლუშა ვერეტენნიკოვს ეკითხება მიზეზის გამო: „ჩვენი მინდვრები უზარმაზარია, // მაგრამ არც ისე დიდსულოვანი, // მითხარი, ვისი ხელით // იქნებიან ისინი. ჩაიცვი გაზაფხულზე, // და შემოდგომაზე გაიშიშვლებენ?”. თეთრი ქალები არ არიან ნაზი.

ჩვენ კი დიდი ხალხი ვართ // სამსახურშიც და ქეიფშიც! საველის ამაყი სიტყვები ეხმიანება ამ სიტყვებს: "გგონია, მატრიონუშკა, // გლეხი გმირი არ არის?". ბავშვიც კი გრძნობს ამ სიამაყეს თავისი საქმით („გლეხის ბავშვები“, „კაცი ფრჩხილით“). შრომა გლეხის ცხოვრების საფუძველია. გასაკვირი არ არის, რომ შვიდი მოხეტიალე, რომლებიც სწყურიათ მუშაობისთვის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ ასე ხალისიანად იკავებენ სათიბს: „გამეღვიძა, გამეღვიძა // დავიწყებული ჩვევა // მუშაობა! როგორც კბილები შიმშილისგან, // მუშაობს ყველასთვის // მოხერხებული ხელი. ნეკრასოვი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც გლეხური შრომა პოეტიზირებული იყო, მას არსებობის საფუძვლად მიიჩნია და მმართველი კლასების უსაქმურობას შეუპირისპირა.

2. შრომა იტანჯება. ექსპლუატაციური სისტემის პირობებში გლეხის შრომა იძულებითი შრომაა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ „ღმერთის, მეფისა და ბატონისთვის“; ეს არის ძალის გამოყენებით შრომა, ადამიანის ამოწურვა და თანდათანობით მოკვლა. ნეკრასოვის ლექსები ("რკინიგზა", "ვოლგაზე", "ჩამოუკიდებელი ზოლები" და ა. იაკიმ ნაგოი, რომელიც ვერეტენნიკოვს ეუბნება, თუ როგორ „იფეთქება“ გლეხის ჭიპი ზედმეტი მუშაობისგან, თავის შესახებ ამბობს: „სიკვდილამდე მუშაობს“; ამავე ეპიზოდში ნეკრასოვი ასევე ხატავს შრომით დაღლილი გლეხის შთამბეჭდავ პორტრეტს. სიტყვასიტყვით, საველი მოგვითხრობს მძიმე შრომის შესახებ. ნეკრასოვი განსაკუთრებით ბოდიშს უხდის ქალებსა და ბავშვებს, რომლებიც სამსახურში თავს იჭრიან (ლექსები "ბავშვთა ტირილი", "სოფლის ტანჯვა გაჩაღდა ...", მატრიონა ტიმოფეევნას მოთხრობა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში". ” და ა.შ.).

III. დასკვნა

ნეკრასოვის შემოქმედებაში შრომის თემა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. იგი აერთიანებს როგორც სიამაყეს რუსი გლეხით, ასევე მისდამი ღრმა სიმპათიით და მმართველი კლასების გმობას, რომლებმაც შრომა - ადამიანის ცხოვრების საფუძველი - სიტყვასიტყვით სასჯელად აქციეს.