რუსი გლეხის ქალის ცხოვრებაXVI- XVIIსაუკუნეები
კორონოვა ლილია რომანოვნა
EI K(P)FU ისტორიისა და იურისპრუდენციის ფაკულტეტის სტუდენტი
E-ფოსტა: ლილია [ელფოსტა დაცულია] Yandex . en
კრაპოტკინა ირინა ევგენიევნა
კანდი. ისტ. მეცნიერებები, ასოცირებული პროფესორი EI K(P)FU, Yelabuga
ყოველდღიური ცხოვრების ისტორია ერთ-ერთი ყველაზე პერსპექტიული სფეროა, რომელიც განვითარდა რუსულ ისტორიოგრაფიაში მე-20 საუკუნის ბოლოდან. თემა აქტუალურია XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე გაზრდილი ფონზე. რუსი ქალების სტატუსის შესწავლის ინტერესი თანამედროვე საზოგადოებაში, რაც მოითხოვს რუსეთში ქალების ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური პოზიციის შესწავლას და გააზრებას ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში.
1897 წელს რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერის მიხედვით, გლეხობა იყო ყველაზე დიდი ქონება და შეადგენდა მოსახლეობის 77,1%, ხოლო გლეხი ქალები შეადგენდნენ მთელი რუსეთის იმპერიის მთლიანი მოსახლეობის 38,9%.
XVI-XVII საუკუნეების გლეხური ოჯახისთვის დამახასიათებელია, რომ მასში ურთიერთდახმარების სული სუფევდა; პასუხისმგებლობა მკაცრად იყო განაწილებული. ოჯახური ცხოვრების ავტორიტეტი ხალხში ძალიან მაღალი იყო.
მე-16 საუკუნის რუსი გლეხის ოჯახი საშუალოდ 15-20 კაცისგან შედგებოდა. ეს იყო პატრიარქალური ოჯახი, რომელშიც სამი-ოთხი თაობის ნათესავები ერთად ცხოვრობდნენ. თუმცა, უკვე მე-17 საუკუნეში ოჯახებში 10-ზე მეტი ადამიანი არ იყო, მხოლოდ ორი თაობის წარმომადგენლები.
გლეხური ქორწინება დაიდო ეკონომიკური მიზეზების გამო: არ იყო გათვალისწინებული ახალგაზრდების გრძნობები ან სურვილები - მიწის მესაკუთრეს შეეძლო ყმებზე დაქორწინება საკუთარი შეხედულებისამებრ. გარდა ამისა, ხალხში არ იყო მიღებული, რომ ახალგაზრდები და გოგონები თავად დაქორწინდნენ.
პატარძლის არჩევისას უპირატესობა ენიჭებოდა ჯანსაღ და შრომისმოყვარე გოგოებს - ეს იმით იყო განპირობებული, რომ ქორწინების შემდეგ ქალის მხრები ცვიოდა სახლში, ზრდიდნენ ბავშვებს, მუშაობდნენ ბაღში და მინდორში. გოგონები, რომლებიც ხელსაქმით იყვნენ დაკავებულნი, უფრო წარმატებულად ქორწინდებოდნენ.
მე-16-17 საუკუნეებში ქორწინება ძალიან ადრე იყო - გოგონები 12 წლიდან, ხოლო ბიჭები 15 წლიდან. ასევე აკრძალული იყო ქორწინება მეექვსე თაობამდე ნათესავებთან და არამორწმუნეებთან. ქორწინება არაუმეტეს სამჯერ შეიძლებოდა და ამაზე „სტოგლავიც“ საუბრობს: „პირველი ქორწინება კანონია, მეორე პატიება, მესამე დანაშაული, მეოთხე ბოროტება, არსებობს ცხოვრება ღორი."
ახალი ოჯახის შექმნას აუცილებლად თან ახლდა ქორწილის ზეიმი. რუსული ქორწილი შეიცავდა ორ ელემენტს: ქრისტიანული (ქორწილი) და ხალხური ("მხიარული"). ჩვეულებრივი იყო ქორწილების თამაში შემოდგომაზე ან ზამთარში - ეს იყო ყველაზე წარმატებული დრო, რადგან ყველა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები დასრულდა. ქორწილამდე ყოველთვის ხდებოდა მაჭანკლობა, რომლის დროსაც პატარძლის მშობლებმა გადაწყვიტეს, შეერთოთ თუ არა მათი ქალიშვილი ამ საქმროს. თუ ისინი შეთანხმდნენ, მაშინ მოხდა "შეთქმულება": საქმრო და მამამისი მივიდნენ პატარძლის მშობლებთან სახლში და მხარეები შეთანხმდნენ ქორწილის ხარჯებზე, პირობებზე, პატარძლის მზითვასა და საქმროს საჩუქრებზე. ერთ გადაწყვეტილებამდე რომ მივიდნენ, ქორწილისთვის მზადება დაიწყეს.
„დომოსტროი“ ასწავლიდა მშობლებს, შეეგროვებინათ ქალიშვილის მზითევი დაბადებიდან, „ნებისმიერი მოგებისგან“ განზე. მზითვში შედიოდა თეთრეულის ნაჭრები, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, სამკაულები, ჭურჭელი - ეს ყველაფერი ყუთში ან ზარდახშაში იყო ჩადებული.
ყველა მზადების დასრულების შემდეგ ქორწილი შეთანხმებულ დროს ითამაშეს. მე-16-17 საუკუნეების გლეხთა ქორწილს თან ახლდა მრავალი რიტუალი: თაფლში დასველებული სავარცხლით თავის დახეხვა, თმის ცვენა კიკუს ქვეშ, ახალდაქორწინებულებს სვიით დაბანა, პურითა და მარილით მკურნალობა - ეს რიტუალები მიზნად ისახავდა ბედნიერების მოზიდვას. ახალგაზრდებს ოჯახურ ცხოვრებაში. თუმცა, არსებობდა ჩვეულება, რომელიც განსაზღვრავდა ქალის შემდგომ მდგომარეობას ოჯახში: საქმრო ერთ ჩექმაში მათრახს იდებდა, მეორეში კი მონეტას. პატარძლის ამოცანა იყო საქმროს ფეხებიდან ჩექმები რიგრიგობით მოეხსნა, თუ პირველი იყო ჩექმა მონეტით, მაშინ იგი იღბლიანად ითვლებოდა და ოჯახური ცხოვრება ბედნიერი იყო, ხოლო თუ ჩექმა მათრახით იყო პირველი, შემდეგ ქმარმა გამომწვევად დაარტყა ცოლს - ამით ქმარმა აჩვენა ოჯახში შემდგომი ურთიერთობის ბუნება.
მე-16-17 საუკუნეების გათხოვილი გლეხი ქალის პოზიცია უფრო თავისუფალი იყო, ვიდრე მაღალი კლასის ქალები: მას თავისუფლად შეეძლო სახლიდან გასვლა, საყოფაცხოვრებო საქმის კეთება.
პიტერ პეტრი აღნიშნავს, რომ გლეხი ქალები მუშაობდნენ მინდორში და სახლში თავიანთ ქმრებთან ერთად. თან ქალს სხვა საქმეც ჰქონდა, საჭმელი, რეცხვა, ხელსაქმის კეთება, ანუ ოჯახის ყველა წევრისთვის ტანსაცმლის კეთება და ქოხში შეშა და წყალიც მიჰქონდათ. გარდა ამისა, უცხოელი აღნიშნავს, რომ ქმრები ხშირად ცემენ ცოლებს.
თუმცა ქალს ოჯახში დიდი ავტორიტეტი ჰქონდა. განსაკუთრებით გაიზარდა ბიჭის გაჩენის შემდეგ - ეს განპირობებული იყო მხოლოდ მამაკაცებისთვის მიწის დანაწილებით. მე-16-17 საუკუნეების გლეხი ქალები მუცლადყოფნის პერიოდშიც კი მუდმივად საქმით იყვნენ დაკავებული, ამასთან დაკავშირებით მშობიარობა ყველგან შეიძლებოდა - მინდორში, ქოხში თუ ბეღელში. რუსულ შუასაუკუნეების საზოგადოებაში საავადმყოფო აბანოთი შეცვალეს და შეძლებისდაგვარად იქ ცდილობდნენ მშობიარობას. "დომოსტროიმ" უბრძანა ბავშვებს ესწავლებინათ მშობლების პატივისცემა. ბავშვს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიდნენ შესაბამის ხელობას. დედა ბავშვობიდანვე ასწავლიდა ქალიშვილს საოჯახო საქმეს და ხელსაქმის საქმეს: 6 წლის ასაკიდან დაიწყო მწკრივის დაუფლება, 10 წლიდან - ნამგალი, კერვა. 14 წლის ასაკში გოგონებმა უკვე იცოდნენ ქსოვა, თივის თესვა და პურის ცხობა. 15 წლის ასაკში გლეხი გოგონები უფროსებთან თანაბარ პირობებში მუშაობდნენ მინდორში.
საველე და საყოფაცხოვრებო სამუშაოდან თავისუფალ დროს ქალები ქსოვით იყვნენ დაკავებულნი. I. E. Zabelin წერს, რომ თეთრეულის ბიზნესი გლეხის მეურნეობაში იყო ექსკლუზიურად ქალების ხელში. გარდა ამისა, კერვა და ტრიალი ასევე იყო ქალებისა და გოგონების ოკუპაცია ზამთრის გრძელ საღამოებზე. პერანგების კერვა ძალიან პრობლემური საქმე იყო: სელის ბოჭკოს მომზადება ზაფხულში ხდებოდა, შემდეგ მას რამდენიმე კვირის განმავლობაში ასველებდნენ, შემდეგ ღეროებს აწურავდნენ, ამტვრევდნენ და ვარცხნიდნენ - შედეგად მიიღეს დაწნული ნედლეული. დაწნული რომ დაასრულეს, გლეხი ქალები ქსოვდნენ ტილოებს, ამისთვის ბეღლიდან სახლში ძაფი შემოიტანეს. ზაფხულში, როცა თეთრეულს ქსოვდნენ, მას მზეზე თეთრებდნენ, მდელოზე გაშლილი. მხოლოდ ამ ყველაფრის შემდეგ იყო ტილო მზად დასაჭრელად და შესაკერად. XVI-XVII საუკუნეებში გოგონები ჩირაღდნის შუქზე იკრიბებოდნენ ხელსაქმით; საღამოები საუბარში ატარებდნენ.
უძველესი დროიდან ტანსაცმელი შექმნილია არა მხოლოდ სიშიშვლის დასამალად, არამედ ადამიანის სიმდიდრის ხაზგასასმელად. გარდა ამისა, ითვლებოდა, რომ ტანსაცმელი შექმნილია ბოროტი სულების მოსაშორებლად.
უცხოელი სტუმრების ინფორმაციის წყალობით, შესაძლებელია რუსი გლეხის ქალების სამოსის აღწერილობის შედგენა. ქალისა და მამაკაცის სამოსი ძალიან ჰგავდა; არ იყო თვალისთვის სასიამოვნო და სახლში იყო შეკერილი. გლეხები ძველ ტანსაცმელში მუშაობდნენ, სამუშაოს დამთავრების შემდეგ გამოიცვალეს ყოველდღიური ტანსაცმელი, დღესასწაულებზე კი ეკლესიაში ჭკვიანური ტანსაცმელი ჩაიცვეს. ტანსაცმელი ხშირად მემკვიდრეობით გადადიოდა, საგულდაგულოდ ინახებოდა ყუთებში და სკივებში და წმენდდა ყოველი ტარების შემდეგ. მე-16-17 საუკუნეებში ტანსაცმლის ძირითად საგანს წარმოადგენდა შალის ქსოვილისგან დამზადებული პერანგი, ე.წ.
რუსული შუასაუკუნეების ზნე-ჩვეულებების თანახმად, ქალს არ ეძლეოდა ხაზგასმით აღენიშნა ფიგურა, ამიტომ პერანგი თავისუფალი იყო, არ ერგებოდა სხეულს და სწვდებოდა მუხლებს. მე-17 საუკუნიდან მათ დაიწყეს პერანგზე საფენის ტარება, ანუ მკერდზე მორგებული და ქვევით გაფართოებული უმკლავო კაბის ტარება ან პონევა - ლურჯი ან შავი შალის ქვედაკაბა მორთული ქვედაბოლოთი.
მე-16-17 საუკუნეებამდე გლეხების სამოსში ქამარი თილისმის როლს ასრულებდა, მაგრამ აღნიშნული პერიოდისთვის ეს მნიშვნელობა დაიკარგა და მხოლოდ ტრადიციული კოსტუმის დეტალად იქცა.
XVI-XVII სს-ში განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ქალის თავსაბურავს, რადგან აშკარად გამოირჩეოდა გოგონებისა და ქალის თავსაბურავი. გათხოვებამდე გოგონებს თავის გაშიშვლების უფლებას აძლევდნენ, ქორწინების შემდეგ - ეს უცენზურო საქციელად ითვლებოდა. გოგოებს ეცვათ სახვევები - მორთული ქსოვილის ზოლები, რომლებიც თავზე ახვევდნენ რგოლს, "კოსნიკები" - დეკორაციები ლენტებისთვის, ხოლო დაქორწინებულ ქალებს ეცვათ ვოლოსნიკი (სახლის კაბა), ანდერბრუსნიკები (რბილი ქუდები, რომლებსაც ეცვათ უბრუსი ან შარფი), უბრუსი ( სადღესასწაულო კაბა), კოკოშნიკები (ტარდებოდა ქორწინებიდან პირველი შვილის დაბადებამდე და არდადეგებზე) ან კიკი, ანუ თმას უხვევდნენ და ქუდის ქვეშ მალავდნენ.
ვერძის ტყავისგან მზადდებოდა გლეხის გარე ტანსაცმელი, რომელსაც სპეციფიკური სუნი ჰქონდა. გლეხ ქალებს ფეხზე ბასტის ფეხსაცმელი ჰქონდათ, რომელსაც საკუთარ სახლში ამზადებდნენ ბეწვის ნაჭრებით ან უხეში ქსოვილით შერეული ბასტისაგან. ზამთარში იცვამდნენ თექის ჩექმებს და შალის წინდებს. წინდები არ იყო - ისინი შეცვალეს თეთრეულის ნაჭრებით, რომლებიც ფეხებს ახვევდნენ.
გლეხებისთვის დამახასიათებელია, რომ ელეგანტურ კაბებს ყოველთვის სუფთად ინახავდნენ და სკივრად ინახავდნენ, მხოლოდ დღესასწაულებზე და ეკლესიაში წასასვლელად გამოჰქონდათ. ხშირად ტანსაცმლის ნივთები გადადიოდა მემკვიდრეობით.
მე-16-17 საუკუნეების გლეხთა კლასის ქალებს არ შეეძლოთ ძვირადღირებული სამკაულების შეძენა, ამიტომ ტანსაცმელი ნაქარგებით იყო მორთული.
გოგონამ წინასწარ დაიწყო ტანსაცმლის კეთება, რომელიც მისი მზითვი იქნებოდა, რადგან ამას ძალიან გრძელი და შრომატევადი სამუშაო სჭირდებოდა. ქორწილისთვის ყველაზე ხშირად პატარძალს ლამაზი, ანუ წითელი კაბა ეცვა.
მინდა აღვნიშნო, რომ გლეხ ქალებს არ აინტერესებთ არც მადლი, არც გემო და არც ფერების შეხამება. ყველა ტანსაცმელს ხელით ამზადებდნენ და ამიტომ ძალიან ფრთხილად ექცეოდნენ, გამონაკლის შემთხვევებში იცვამდნენ ახალ ტანსაცმელს და იზრუნებდნენ მათ უსაფრთხოებაზე, ისევ ათავსებდნენ ზარდახშებში, სადაც ინახავდნენ. ტანსაცმელი XVI-XVII საუკუნეებში იცვამდა მანამ, სანამ ის სრულიად გამოუსადეგარი გახდა. განხილულ პერიოდში რუსული გლეხური ტანსაცმლის კიდევ ერთი მახასიათებელია ის, რომ არ იყო სპეციალურად ბავშვებისთვის შექმნილი ტანსაცმელი - მათ აიძულებდნენ ეცვათ ზრდასრული ტანსაცმელი, ხოლო თუ მათზე ტანსაცმელი იყო შეკერილი, მაშინ "ზრდისთვის".
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე-16-17 საუკუნეების რუსი გლეხის ქალის სამოსი არ განსხვავდებოდა სხვადასხვა ფორმით და მატერიით, ამიტომ ისინი ცდილობდნენ მათ გაფორმებას ნაქარგებით და სხვა მეთოდებით. ტანსაცმლის მთავარი დანიშნულება იყო სიცივისგან დაცვა და სიშიშვლის დაფარვა - და ამით გაართვა თავი სახლში დამუშავებულ ტანსაცმელს.
მე-16-17 საუკუნეების გლეხის სუფრა მრავალფეროვნებით არ განსხვავდებოდა და ჩვეულებას ეფუძნებოდა. დიეტის საფუძველი იყო შავი პური, კომბოსტოს წვნიანი, ფაფა და კვაზი; ბევრი კერძი ჰგავდა ერთმანეთს.
„დომოსტროიმ“ დიასახლისს ურჩია, „კარგი ცოლებისგან“ კულინარიული ილეთებით დაინტერესებულიყო. გლეხების კვება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული არა მხოლოდ რელიგიასთან (მარხვის მკაცრი დაცვა), არამედ იმასთან, რასაც თავად გლეხური მეურნეობები აწარმოებდნენ.
XVI-XVII საუკუნეებში თითოეული მართლმადიდებელი ქრისტიანი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა მარხვის დაცვას. ამ მიზეზით რუსი გლეხის სუფრა იყოფა მჭლედ და მოკრძალებულად (ხორცმჭამელად). მარხვის დღეებში აკრძალული იყო ხორცისა და რძის პროდუქტების გამოყენება და ეს ყველაფერი დაშვებული იყო ხორცმჭამელში. მართლმადიდებლურ კალენდარში იყო ოთხი ძირითადი მრავალდღიანი მარხვა და მრავალი ერთდღიანი მარხვა. ამრიგად, მარხვის დღეების რაოდენობას სულ დაახლოებით 200 კალენდარული დღე დასჭირდა. დიდი მარხვის გარდა, ოთხშაბათი და პარასკევი მთელი წლის განმავლობაში, შობის პერიოდისა და უწყვეტი კვირების გარდა, ასევე იყო მარხვის დღეები. რელიგიური ნორმები და „დომოსტროი“ არეგულირებდა გარკვეული პროდუქტების გამოყენებას ოთხი ძირითადი პოსტის დროს.
პირველი იყო დიდი მარხვა, რომელიც გრძელდებოდა 40 დღე, მჭლე პური, თევზი, თან ფაფა, ფაფა ბარდისგან, ჩირი და მოხარშული სოკო, კომბოსტოს წვნიანი, ბლინები, ჟელე, ღვეზელები ჯემით, ხახვი, ბარდა, ტურფა, სოკო, კომბოსტო.
შემდეგი იყო პეტრეს მარხვა, რომელიც სამების დღიდან ერთი კვირის შემდეგ იწყებოდა და პეტრეს დღეს, ანუ 12 ივლისს სრულდებოდა. ამ მარხვის დროს მართლმადიდებელი გლეხები მიირთმევდნენ თევზს, თევზის წვნიანს ზაფრანის, ხახვითა და ნიორით, ღვეზელები ფეტვითა და ბარდით, სოკოთი, კომბოსტოს წვნიანი.
შემდეგი მოვიდა მიძინების მარხვა, რომელიც გაგრძელდა 1-დან 14 აგვისტომდე. ამ დროს სუფრაზე მიირთმევდნენ თევზის საჭმელს: მჟავე კომბოსტო თევზით, თევზი შეზავებული ნიორით, სოუსში სანელებლებით, თევზის ჟელე, თევზის წვნიანი, თევზის ბურთულები, ნამცხვრები, მჟავე ღვეზელები ბარდით ან თევზით.
და ბოლო მთავარი პოსტი იყო შობა, რომელიც გაგრძელდა 6 კვირა 12 ნოემბრიდან ქრისტეს შობამდე. აქ მე-16-17 საუკუნეების გლეხები მიირთმევდნენ მოხარშულ და ჩაშუშულ თევზს ნიორითა და ცხენით, თევზის ჟელე, თევზის წვნიანი, პური. საშობაო მარხვის ბოლოს გლეხები ცდილობდნენ სადღესასწაულო სუფრაზე გოჭის ან იხვის ჭუკის ხორცის კერძების მიტანას.
ყველაზე დიდი ერთდღიანი მარხვა არის ჯვრის ამაღლების დღე, შობის ღამე. ამ დღეებში მიირთმევდნენ მთლიან ფაფას, ბარდას, გამომცხვარ რიფსს, კომბოსტოს წვნიანს და მწნილს.
გლეხის კვების საფუძველი იყო ჭვავის პური, ხოლო ხორბლის ფქვილისგან დამზადებული ნამცხვრები სუფრაზე მხოლოდ დიდ დღესასწაულებზე იდო. არცერთი კვება არ იყო სრული პურის გარეშე. გარდა ამისა, მან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სხვადასხვა ცერემონიალებში: რელიგიური (პროფორა ზიარებისთვის, სააღდგომო ნამცხვრები აღდგომისთვის), საქორწილო (ახალდაქორწინებულებს ულოცავდნენ "პურით და მარილით"), ხალხური (ბლინები შროვეტიდისთვის, ჯანჯაფილი გაზაფხულისთვის).
პურს კვირაში ერთხელ აცხობდნენ სპეციალურ ხის ტუბში - კვასში, რომელსაც იშვიათად რეცხავდნენ, რადგან მუდმივად მუშაობდა. ცომის დაყენებამდე დიასახლისი ტუალეტის კედლებს მარილით ასხამდა, შემდეგ თბილი წყალი დაასხა. XVI-XVII სს-ის გლეხურ მეურნეობაში მაწონად იყენებდნენ წინა გამოცხობისას დარჩენილი ცომის ნაჭერს. შემდეგ ფქვილი დაასხით და კარგად აურიეთ, დატოვეთ ღამით თბილ ადგილას. დიასახლისმა დილით ამოსული ცომი მოზელა მანამ, სანამ ხელებსაც და კედელსაც არ ჩამორჩებოდა. ამის შემდეგ ცომი ისევ თბილ ადგილას დგებოდა ღამით და დილით ისევ მოზელდა. ახლა ცომი ჩამოაყალიბეს და ღუმელში მოათავსეს. გამომცხვარი პური ინახებოდა სპეციალურ ხის პურის ყუთებში. ოჯახში განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ქალს, რომელმაც გემრიელი პურის ცხობა იცოდა. მჭლე წლებში გლეხები იძულებულნი იყვნენ ფქვილში დაემატებინათ ქინოა, ხის ქერქი, დაფქული მუწუკები, ჭინჭარი და ქატო, რის შედეგადაც პურმა მწარე გემო შეიძინა.
მე-16-17 საუკუნეებში გლეხები აცხობდნენ არა მხოლოდ ფქვილისგან პურს, არამედ ღვეზელებს, ბლინებს, ბლინებს, ჯანჯაფილის პურს, მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ სადღესასწაულო სუფრაზე იყო წარმოდგენილი. ბლინები შეიძლება ჩაითვალოს ყველაზე პოპულარულ ფქვილის კერძად: მათ ამზადებდნენ დიდი სამშაბათისთვის, კვებავდნენ მშობიარ ქალს და იხსენებდნენ გარდაცვლილს. შემდეგ მოვიდა ღვეზელები - მათ ამზადებდნენ საფუვრისგან, უფუარი და ფაფუკი ცომისგან და შეიძლებოდა გამოაცხოთ ზეთში (დაწნული) და მის გარეშე ღუმელის (კერაში) კერაში. ღვეზელების შევსება იყო კვერცხი, ხილი და კენკრა, ხორცი და თევზი, ხაჭო, ბოსტნეული, სოკო, მარცვლეული. რუსული გლეხის სადღესასწაულო სუფრის კიდევ ერთი ფქვილის კერძი იყო სხვადასხვა ფორმის ჯანჯაფილი. ცომის მომზადებისას მას უმატებდნენ თაფლს და სანელებლებს - აქედან მოდის სახელი. კალაჩი ჭვავის და ხორბლის ფქვილის ნარევიდან ცხვებოდა.
მე-16-17 საუკუნეების გლეხურ გარემოში ყველაზე გავრცელებული იყო კომბოსტოს წვნიანი და ფაფა, ნებისმიერ ღუმელს კი კომბოსტოს წვნიანს ეძახდნენ. ფაფებს ამზადებდნენ მარცვლეულისგან რძეში ან წყალში კარაქის დამატებით. კაში მრავალი ხალხური რიტუალის ატრიბუტი იყო, მაგალითად, მას ადუღებდნენ ნათლობის, ქორწილებისა და ხსენების დროს. თუ ქალმა იცოდა გემრიელი კომბოსტოს სუპის მომზადება და პურის გამოცხობა, მაშინ ეს უკვე მიზეზი იყო, რომ იგი კარგ დიასახლისად ჩაეთვალათ. შჩის ამზადებდნენ ახალი და მჟავე კომბოსტოსგან, ხშირად ტურფის და ჭარხლის დამატებით. ზოგადად, ტურფა მეორე პურად ითვლებოდა. შჩის ამზადებდნენ როგორც ხორცის ბულიონში, ისე უბრალოდ წყალში.
ადრეულ ხანებში, რუსულ შუა საუკუნეების გლეხთა სუფრაზე ხშირად იპოვებოდა რძის სუპები და მარცვლეული სხვადასხვა მარცვლეულისგან, არომატიზებული კარაქით ან ქონი, ყველი, ხაჭო, არაჟანი და ხორცის კერძები. რუსეთის მიწაზე ბევრი ხორცი იყო, მაგრამ გლეხები ცოტას ჭამდნენ; თითოეული სახეობის ხორცს ავსებდა ბაღის კულტურები (ტურნიკო, ნიორი, ხახვი, კიტრი, წიწაკა, ბოლოკი). გაზაფხულიდან გვიან შემოდგომამდე ხორცის კერძებს ძირითადად ცხვრის ხორცისგან ამზადებდნენ; ზამთარში - საქონლის ხორციდან (რადგან დიდი რაოდენობით ხორცი არ ფუჭდებოდა სიცივეში), შობის წინ - დამარილებული ან შებოლილი ღორის ხორცისგან.
თუმცა გლეხის სუფრაზე ყველაფერი თავად გლეხის ოჯახს არ ზრდიდა. ფართოდ გამოიყენებოდა კომუნალურ მიწებზე დაჭერილი მდინარის თევზისგან მოხარშული თევზის წვნიანი. თევზი ასევე მოიხმარებოდა დამარილებულ, მოხარშულ, შებოლილ ფორმაში და ამზადებდნენ კომბოსტოს სუპს, ღვეზელს, კატლეტს, მიირთმევდნენ წიწიბურას, ფეტვს და სხვა მარცვლეულს. მეფრინველეობის კერძები (სახლში მოყვანილი ან ნადირობა) კარგად იყო შეზავებული ცხენითა და ძმრით.
რუსული სუფრის კერძების თავისებურება ის არის, რომ ისინი უხვად იყო ხახვი, ნიორი, წიწაკა, მდოგვი და ძმარი, მაგრამ მარილი, მაღალი ღირებულების გამო, გლეხებს იშვიათად ახერხებდნენ.
მე-16-17 საუკუნეების გლეხებს შორის ყველაზე გავრცელებული სასმელი იყო კვაზი, ხილის სასმელი, ხოლო აპრილში - ბერეზოვეცი, ანუ არყის წვენი. ასევე ფართოდ გამოიყენებოდა ლუდი, თაფლი, არაყი.
კვასის სასმელები ბევრისთვის იყო ხელმისაწვდომი, გარდა ამისა, მის საფუძველზე მრავალი კერძის მომზადება შეიძლებოდა, მაგალითად, ოქროშკა, ჭარხალი, ტიურიუ. კარგმა დიასახლისმა იცოდა მრავალფეროვანი კვასის მომზადება: ქერის ან ჭვავის ალაოსგან, თაფლისა და კენკრისგან (ალუბალი, ჩიტის ალუბალი, ჟოლო, მოცვი) ან ხილისგან (ვაშლი, მსხალი). გარდა ამისა, კვაზი, ისევე როგორც კომბოსტო, შესანიშნავი საშუალება იყო ისეთი დაავადებების პროფილაქტიკისთვის, როგორიცაა სკორვი. ლუდს ამზადებდნენ ქერის, შვრიის, ჭვავისა და ხორბლისგან. უცხოელებში ცნობილი ორიგინალური და საუკეთესო რუსული სასმელი მედი იყო; ყველა მოგზაური ერთხმად აღიარებდა მის ღირსებას. თაფლს ამზადებდნენ კენკრისგან (ჟოლო, მოცხარი, ალუბალი, ლინგონბერი, ჩიტის ალუბალი), საფუარით ან სვია.
მე-17 საუკუნეში არაყი გაჩნდა და ფართოდ გავრცელდა გლეხობაში. ჩვეულებრივ რუსულ არაყს ჭვავის, ხორბლის ან ქერისგან ამზადებდნენ, მაგრამ იყო გამონაკლისი - ეს არის ქალის არაყი, რომელიც მზადდებოდა მელასის ან თაფლის დამატებით, რის გამოც აღმოჩნდა ტკბილი. გარდა ამისა, არყის დამზადებისას ხშირად დაჟინებით მოითხოვდნენ სხვადასხვა სანელებლებს (დარიჩინი, მდოგვი) და სურნელოვანი მწვანილი (პიტნა, წმინდა იოანეს ვორტი, ღვია) და ამზადებდნენ ლიქიორებს სხვადასხვა კენკრაზე.
ალკოჰოლური სასმელები ფართოდ იყო გავრცელებული - მათ ჩვეულებრივ მოიხმარდნენ სხვადასხვა დღესასწაულებსა და დღესასწაულებზე, მაგრამ უცხოელი მოგზაურები აღნიშნავენ, რომ სიმთვრალე ხშირი მოვლენა იყო რუს ხალხში XVI-XVII საუკუნეებში. „დომოსტროი“ უკრძალავდა ქალს დამათრობელი სასმელების დალევას, თუმცა, ჟაკ მარჟერი აღნიშნავს, რომ ქალებსა და გოგოებს ხშირად აძლევდნენ სიმთვრალეს.
გლეხურ გარემოში ითვლებოდა, რომ საჭმელი უნდა ეშოვა, ამიტომ იშვიათად საუზმობდნენ. მე-16-17 საუკუნეების გლეხის ოჯახი იშვიათად ახერხებდა ერთად სადილს: ცუდ დროს მინდორში ჭამდნენ, რათა დრო არ დაეკარგათ.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ XVI-XVII საუკუნეების გლეხთა კვების კულტურა მთლიანად იყო დამოკიდებული რელიგიურ მარხვებზე და სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტებზე. გლეხების ყოველდღიური დიეტა იყო უკიდურესად არაპრეტენზიული და შედგებოდა მარცვლეულისგან, ბოსტნეულისგან (როგორიცაა ტურფა, კომბოსტო, კიტრი), ხორცი და თევზი, ანუ მათი კვება ძირითადად მარტივი იყო, იმის გამო, რომ მოხმარებული საკვები იყო მოყვანილი. მათი ნაკვეთი.
შეჯამებით, მინდა აღვნიშნო, რომ მე-16-17 საუკუნეების რუსი ქალი ქმარს სრულ მხარდაჭერასა და დახმარებას უწევდა, იგი მასთან თანაბარ პირობებში მუშაობდა; გარდა ამისა, იგი ეწეოდა ბავშვების აღზრდას, ტანსაცმლის კერვასა და სამზარეულოს. გლეხის ოჯახი დიდი იყო, შემოსავალი კი - მცირე, რის შედეგადაც ქალი ტანსაცმლის ყიდვას ვერ ახერხებდა - ყველაფერი თავად ფერმაში იწარმოებოდა. ვითარება იყო გლეხის სუფრასთანაც – იძულებულნი იყვნენ, წარმოებულის უმეტესი ნაწილი მემამულეებს გადაეცათ. ამგვარად, გლეხის ოჯახი ძალიან შეკრული იყო და ქალის პოზიცია ოჯახში მის უნარებზე იყო დამოკიდებული.
ბიბლიოგრაფია:
- ადამ ოლეარიუსი. მოსკოვში მოგზაურობის აღწერა // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.vostlit.info/
- ჯერომ ჰორსი. შენიშვნები რუსეთის შესახებ მე -16 - მე -17 საუკუნის დასაწყისში. / რედ. ვ.ლ. იანინა; პერ. და კომპ. ᲐᲐ. სევასტიანოვა. - მ .: MGU, 1990. - 288გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://krotov.info/
- Domostroy / კომპ., შეს. Ხელოვნება. თითო და კომენტარი. ვ.ვ. კოლესოვა; მოსამზადებელი ტექსტები V.V. როჟდესტვენსკაია, ვ.ვ. კოლესოვა და მ.ვ. პიმენოვა; მხატვრული ა.გ. ტიურინი. - მ.: სოვ. რუსეთი, 1990. - 304გვ.
- ზაბელინ ი.ე. რუსი დედოფლების საშინაო ცხოვრება მე -16 და მე -17 საუკუნეებში. - მ.: სტამბა გრაჩევისა და კომპანიისა, 1869. - 852 გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://az.lib.ru/
- Zabylin M. რუსი ხალხი. მისი წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტრადიციები, ცრურწმენები და პოეზია. მ., 1880. - 624გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.knigafund.ru/
- იტალიელი რუსეთში მე-16 საუკუნეში ფრანჩესკო და კოლო. მოხსენება მოსკოვის შესახებ. - მ.: მემკვიდრეობა. 1996 // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.drevlit.ru/
- Kostomarov N. დიდი რუსი ხალხის საშინაო ცხოვრება და ადათები. - მ.: ეკონომიკა, 1993. - 400გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://lib.rus.ec/
- მარჟრეტ ჟაკი. რუსეთი მე -17 საუკუნის დასაწყისში კაპიტან მარგერეტის შენიშვნები / კომპ. დ.ჰ.ს. იუ.ა. ლიმონოვი. რეპ. რედ. დ.ჰ.ს. და. ბუგანოვი. თარგმანი T.I. შასკოლსკაია, ნ.ვ. რევუნენკოვი. - მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიის ინსტიტუტი, 1982. - 254გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.vostlit.info/
- მიქალონ ლიტვინი. თათრების, ლიტველებისა და მოსკოველთა ზნეობის შესახებ / რუსულად თარგმნა ხოროშევიჩ ა.ლ. - მ., 1994 // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.vostlit.info/
- მოსკოვის აღწერა გრ. კარლაილი / პერ. ფრანგულიდან წინასიტყვაობით და შენიშვნა. ი.ფ. პავლოვსკი. - 1879. - V. 5. - 46გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.vostlit.info/
- პეტრი პეტრე. მოსკოვის დიდი საჰერცოგოს ამბავი // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.booksite.ru/
- ავგუსტინ მეიერბერგისა და ჰორასი ვილჰელმ კალვუჩის მოგზაურობა მოსკოვში 1661 წელს. - 1874 წლის ხელახალი გამოცემა - პეტერბურგი: Alfaret, 2011. - 262 გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://www.gumer.info/
- პუშკარევა ნ.ლ. ძველი რუსეთის ქალები. - მ.: აზრი, 1989. - 286გვ.
- 1897 წელს რუსეთის იმპერიის მოსახლეობის პირველი საყოველთაო აღწერის შედეგები // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://demoscope.ru/
- რიაბცევი იუ.ს. რუსული კულტურის ისტორია. XI-XVII საუკუნეების მხატვრული ცხოვრება და ცხოვრება: სახელმძღვანელო - მ .: ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 1997. - 336გვ.
- სტოგლავი, საკათედრო ტაძარი, რომელიც იყო მოსკოვში დიდი სუვერენული მეფის და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩის ქვეშ (7059 წლის ზაფხულში). - ლონდონი: Trübner & Co., 1860. - 68 გვ. // [ელექტრონული რესურსი] - წვდომის რეჟიმი. - URL: http://dlib.rsl.ru/
ᲒᲐᲜᲐᲗᲚᲔᲑᲘᲡ ᲛᲘᲜᲘᲡᲢᲠᲘ
ᲠᲣᲡᲔᲗᲘᲡ ᲤᲔᲓᲔᲠᲐᲪᲘᲐ
როსტოვის სახელმწიფო ეკონომიკის უნივერსიტეტი
Სამართლის ფაკულტეტი
ესეიგი
კურსზე: „პატრიოტული ისტორია“
თემა: ”რუსი ხალხის ცხოვრება XVI-XVII საუკუნეები”
დაასრულა: სრულ განაკვეთზე განათლების 1-ლი კურსის No611 ჯგუფი
ტოხტამიშევა ნატალია ალექსეევნა
დონის როსტოვი 2002 წ
XVI - XVII საუკუნეებს.
XVI საუკუნეში.
ლიტერატურა.
1. სოციალურ-პოლიტიკური ვითარება რუსეთში ქ XVI - XVII საუკუნეებს.
იმისათვის, რომ გავიგოთ იმ პირობებისა და მიზეზების წარმოშობა, რომლებიც განსაზღვრავენ რუსი ხალხის ცხოვრების წესს, ცხოვრების წესსა და კულტურას, აუცილებელია გავითვალისწინოთ იმდროინდელი რუსეთში არსებული სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობა.
მე-16 საუკუნის შუა ხანებისთვის რუსეთი, რომელმაც დაძლია ფეოდალური ფრაგმენტაცია, გადაიქცა ერთიან მოსკოვურ სახელმწიფოდ, რომელიც გახდა ევროპის ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო.
მისი ტერიტორიის მთელი სივრცის მიუხედავად, მოსკოვის სახელმწიფო მე -16 საუკუნის შუა ხანებში. მას ჰყავდა შედარებით მცირე მოსახლეობა, არაუმეტეს 6-7 მილიონი ადამიანი (შედარებისთვის: საფრანგეთში ამავე დროს 17-18 მილიონი ადამიანი იყო). რუსეთის ქალაქებიდან მხოლოდ მოსკოვსა და დიდ ნოვგოროდს ჰყავდა რამდენიმე ათეული ათასი მოსახლე, ქალაქის მოსახლეობის წილი არ აღემატებოდა ქვეყნის მოსახლეობის მთლიანი მასის 2%-ს. რუსი ხალხის დიდი უმრავლესობა ცხოვრობდა მცირე (რამდენიმე კომლი) სოფლებში, რომლებიც გავრცელდა ცენტრალური რუსეთის დაბლობზე.
ერთიანი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამ დააჩქარა ქვეყნის სოციალურ-ეკონომიკური განვითარება. გაჩნდა ახალი ქალაქები, განვითარდა ხელოსნობა და ვაჭრობა. იყო ცალკეული რეგიონების სპეციალიზაცია. ამრიგად, პომორიე ამარაგებდა თევზს და ხიზილალას, უსტიუჟნა აწვდიდა ლითონის პროდუქტებს, მარილი მოჰქონდათ კამა მარილიდან, მარცვლეული და მეცხოველეობის პროდუქტები მოჰქონდათ ზაოკსკის მიწებიდან. ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში მიმდინარეობდა ადგილობრივი ბაზრების დაკეცვის პროცესი. ასევე დაიწყო ერთიანი მთლიანი რუსული ბაზრის ფორმირების პროცესი, მაგრამ ის დიდხანს გაგრძელდა და, ზოგადად, მხოლოდ მე -17 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა. მისი საბოლოო დასრულება თარიღდება მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრით, როდესაც ელიზავეტა პეტროვნას დროს ჯერ კიდევ დარჩენილი შიდა საბაჟო გადასახადები გაუქმდა.
ამრიგად, დასავლეთისგან განსხვავებით, სადაც ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ფორმირება (საფრანგეთში, ინგლისში) ერთიანი ეროვნული ბაზრის ფორმირების პარალელურად მიმდინარეობდა და, როგორც იქნა, დაგვირგვინდა მისი ფორმირება, რუსეთში ერთიანი ცენტრალიზებული ფორმირება. სახელმწიფო მოხდა ერთიანი რუსულ ბაზრის ჩამოყალიბებამდე. და ეს აჩქარება აიხსნებოდა რუსული მიწების სამხედრო-პოლიტიკური გაერთიანების აუცილებლობით, რათა გაეთავისუფლებინათ ისინი უცხოური მონობისაგან და მიაღწიონ დამოუკიდებლობას.
დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებთან შედარებით რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების კიდევ ერთი თავისებურება ის იყო, რომ იგი თავიდანვე წარმოიშვა როგორც მრავალეროვნული სახელმწიფო.
რუსეთის ჩამორჩენა მის განვითარებაში, უპირველეს ყოვლისა, ეკონომიკური, განპირობებული იყო მისთვის რამდენიმე არახელსაყრელი ისტორიული პირობებით. ჯერ ერთი, მონღოლ-თათრების დამანგრეველი შემოსევის შედეგად განადგურდა საუკუნეების განმავლობაში დაგროვილი მატერიალური ფასეულობები, დაიწვა რუსული ქალაქების უმეტესობა, ხოლო ქვეყნის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი დაიღუპა ან ტყვედ აიყვანეს და მონების ბაზრებზე გაყიდეს. საუკუნეზე მეტი დასჭირდა მხოლოდ იმ მოსახლეობის აღდგენას, რომელიც არსებობდა ბათუ ხანის შემოსევამდე. რუსეთმა დაკარგა ეროვნული დამოუკიდებლობა ორნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში და დაეცა უცხო დამპყრობლების მმართველობის ქვეშ. მეორეც, ჩამორჩენა განპირობებული იყო იმით, რომ მოსკოვის სახელმწიფო მოწყვეტილი იყო მსოფლიოს სავაჭრო გზებს და, უპირველეს ყოვლისა, საზღვაო გზებს. მეზობელმა ძალებმა, განსაკუთრებით დასავლეთში (ლივონის ორდენი, ლიტვის დიდი საჰერცოგო) პრაქტიკულად განახორციელეს მოსკოვის სახელმწიფოს ეკონომიკური ბლოკადა, რაც ხელს უშლიდა მის მონაწილეობას ევროპულ ძალებთან ეკონომიკურ და კულტურულ თანამშრომლობაში. ეკონომიკური და კულტურული გაცვლის არარსებობა, იზოლაცია მის ვიწრო შიდა ბაზარზე, სავსე იყო ევროპული სახელმწიფოების ჩამორჩენის საშიშროებით, რაც სავსე იყო ნახევრად კოლონიად გადაქცევისა და ეროვნული დამოუკიდებლობის დაკარგვის შესაძლებლობით.
ვლადიმირის დიდი საჰერცოგო და სხვა რუსული სამთავროები ცენტრალურ რუსეთის დაბლობზე თითქმის 250 წლის განმავლობაში იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი. და დასავლეთ რუსეთის სამთავროების ტერიტორია (ყოფილი კიევის სახელმწიფო, გალიცია-ვოლინ რუს, სმოლენსკი, ჩერნიგოვი, ტუროვ-პინსკი, პოლოცკის მიწები), თუმცა ისინი არ იყვნენ ოქროს ურდოს ნაწილი, უკიდურესად დასუსტებული და დასახლებული იყო.
ძალაუფლებისა და ძალაუფლების ვაკუუმი, რომელიც წარმოიშვა თათრული პოგრომის შედეგად, გამოიყენა ლიტვის სამთავრომ, რომელიც წარმოიშვა XIV საუკუნის დასაწყისში. მან სწრაფად დაიწყო გაფართოება, მის შემადგენლობაში დასავლეთ და სამხრეთ რუსეთის მიწები ჩართო. მე-16 საუკუნის შუა ხანებში ლიტვის დიდი საჰერცოგო იყო უზარმაზარი სახელმწიფო, რომელიც გადაჭიმული იყო ჩრდილოეთით ბალტიის ზღვის სანაპიროებიდან სამხრეთით დნეპრის ჩქარებამდე. თუმცა, ის ძალიან ფხვიერი და მყიფე იყო. გარდა სოციალური წინააღმდეგობებისა, იგი დაიშალა ეროვნულმა წინააღმდეგობებმა (მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობა სლავები იყვნენ), ასევე რელიგიური. ლიტველები კათოლიკეები იყვნენ (როგორც პოლონელები), ხოლო სლავები მართლმადიდებლები იყვნენ. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ადგილობრივი სლავური ფეოდალი კათოლიციზმზე გადავიდა, სლავური გლეხობის უმეტესი ნაწილი მტკიცედ იცავდა მათ თავდაპირველ მართლმადიდებლურ რწმენას. გააცნობიერეს ლიტვის სახელმწიფოებრიობის სისუსტე, ლიტველმა ბატონებმა და აზნაურებმა გარე მხარდაჭერა ეძებეს და პოლონეთში იპოვეს. XIV საუკუნიდან დაიწყო ლიტვის დიდი საჰერცოგო პოლონეთთან გაერთიანების მცდელობები. თუმცა, ეს გაერთიანება დასრულდა მხოლოდ 1569 წელს ლუბლინის კავშირის გაფორმებით, რის შედეგადაც შეიქმნა თანამეგობრობის ერთიანი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფო.
პოლონური ტაფები და აზნაურები შევარდნენ უკრაინისა და ბელორუსიის ტერიტორიაზე, წაართვეს ადგილობრივი გლეხებით დასახლებული მიწები და ხშირად განდევნეს ადგილობრივი უკრაინელი მიწის მესაკუთრეები მათი საკუთრებიდან. მსხვილმა უკრაინელმა მაგნატებმა, როგორებიც იყვნენ ადამ კისელი, ვიშნევეცკი და სხვები, კათოლიციზმზე მოქცეული აზნაურების ნაწილმა მიიღო პოლონური ენა, კულტურა და უარყო თავისი ხალხი. პოლონეთის კოლონიზაციის აღმოსავლეთისკენ მოძრაობას აქტიურად უჭერდა მხარს ვატიკანი. თავის მხრივ, კათოლიციზმის იძულებით დაწესებამ ხელი უნდა შეუწყოს ადგილობრივი უკრაინელი და ბელორუსის მოსახლეობის სულიერ დამონებას. მას შემდეგ, რაც მისმა დიდმა მასამ წინააღმდეგობა გაუწია და მტკიცედ ეჭირა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას 1596 წელს, დაიდო ბრესტის კავშირი. უნიატური ეკლესიის დამტკიცების მნიშვნელობა ის იყო, რომ ტაძრების, ხატებისა და ღვთისმსახურების ჩვეული არქიტექტურის შენარჩუნებისას ძველ სლავურ ენაზე (და არა ლათინურში, როგორც კათოლიციზმში), ეს ახალი ეკლესია უნდა დაექვემდებაროს ვატიკანს და არა მოსკოვის საპატრიარქოს (მართლმადიდებლური ეკლესია). ვატიკანი განსაკუთრებულ იმედებს ამყარებდა უნიატურ ეკლესიაზე კათოლიციზმის პოპულარიზაციაში. XVII საუკუნის დასაწყისში. რომის პაპმა ურბან VIII-მ უნიატებისთვის გაგზავნილ წერილში დაწერა: „ჩემო რუსინო! თქვენი მეშვეობით იმედი მაქვს აღმოსავლეთს მივაღწევ...“ თუმცა უნიატთა ეკლესია ძირითადად უკრაინის დასავლეთში გავრცელდა. უკრაინის მოსახლეობის დიდი ნაწილი და უპირველეს ყოვლისა გლეხობა კვლავ მართლმადიდებლობას ემორჩილებოდა.
თითქმის 300 წლიანმა ცალკეულმა არსებობამ, სხვა ენებისა და კულტურების (თათრული დიდ რუსეთში), ლიტვური და პოლონური ბელორუსიასა და უკრაინაში გავლენამ გამოიწვია სამი განსაკუთრებული ეროვნების იზოლაცია და ჩამოყალიბება: დიდი რუსი, უკრაინული და ბელორუსი. მაგრამ წარმოშობის ერთიანობამ, ძველი რუსული კულტურის საერთო ფესვებმა, ერთიანმა მართლმადიდებლურმა რწმენამ საერთო ცენტრით - მოსკოვის მიტროპოლია და შემდეგ, 1589 წლიდან - საპატრიარქო, გადამწყვეტი როლი ითამაშა ამ ხალხების ერთიანობის სურვილში.
მოსკოვის ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად ეს ბიძგი გაძლიერდა და დაიწყო ბრძოლა გაერთიანებისთვის, რომელიც დაახლოებით 200 წელი გაგრძელდა. მე-16 საუკუნეში ნოვგოროდ-სევერსკიმ, ბრაიანსკმა, ორშამ, ტოროპეტმა გადასცეს მოსკოვის სახელმწიფოს. დაიწყო ხანგრძლივი ბრძოლა სმოლენსკისთვის, რომელიც არაერთხელ გადადიოდა ხელიდან ხელში.
ბრძოლა სამი მოძმე ხალხის ერთიან სახელმწიფოში გაერთიანებისთვის სხვადასხვა წარმატებით მიმდინარეობდა. ისარგებლა მძიმე ეკონომიკური და პოლიტიკური კრიზისით, რომელიც წარმოიშვა ლივონის ხანგრძლივი ომის, ივანე საშინელის ოპრიჩნინის და 1603 წლის მოსავლის უპრეცედენტო უკმარისობისა და შიმშილის შედეგად, თანამეგობრობამ დაასახელა მატყუარა ცრუ დიმიტრი, რომელმაც დაიკავა რუსეთის ტახტი. 1605 წელს პოლონეთის და ლიტვის ტაფებისა და აზნაურების მხარდაჭერით. მისი გარდაცვალების შემდეგ ინტერვენციონისტებმა ახალი მატყუარები წამოაყენეს. ამგვარად, სწორედ ინტერვენციონისტებმა წამოიწყეს სამოქალაქო ომი რუსეთში („პრობლემების დრო“), რომელიც გაგრძელდა 1613 წლამდე, სანამ უმაღლესმა წარმომადგენლობითმა ორგანომ, ზემსკის სობორმა, რომელმაც მიიღო უმაღლესი ძალაუფლება ქვეყანაში, მეფად აირჩია მიხაილ რომანოვი. . ამ სამოქალაქო ომის დროს ღია მცდელობა იყო რუსეთში უცხოური ბატონობის აღდგენა. ამავდროულად, ეს იყო მცდელობა „გაეჭრა“ აღმოსავლეთში, მოსკოვის კათოლიციზმის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე. გასაკვირი არ არის, რომ მატყუარა ცრუ დიმიტრი ასე აქტიურად უჭერდა მხარს ვატიკანს.
თუმცა, რუსმა ხალხმა იპოვა ძალა, ერთი პატრიოტული იმპულსით ამაღლებულიყო, დაესახელებინა ისეთი ხალხური გმირები, როგორიცაა ნიჟნი ნოვგოროდის ზემსტოვოს ხელმძღვანელი კუზმა მინინი და ვოევოდის პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი, მოაწყონ ეროვნული მილიცია, დაამარცხონ და განდევნონ უცხოელი დამპყრობლები. ქვეყანა. ინტერვენციონისტებთან პარალელურად გააძევეს მათი მსახურები სახელმწიფო პოლიტიკური ელიტიდან, რომლებმაც მოაწყვეს ბოიარის მთავრობა („შვიდი ბიჭი“), მათი ვიწრო ეგოისტური ინტერესების დასაცავად, პოლონეთის პრინცი ვლადისლავი მოუწოდეს რუსეთის ტახტზე და იყვნენ კიდეც. მზადაა რუსეთის გვირგვინი გადასცეს პოლონეთის მეფეს სიგიზმუნდ III-ს. მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ და მისმა მაშინდელმა მეთაურმა, პატრიარქმა ერმოგენემ, რომელმაც თავისი რწმენის სახელით გამძლეობისა და თავგანწირვის მაგალითი მისცა, დიდი როლი ითამაშა დამოუკიდებლობის, ეროვნული თვითმყოფადობის შენარჩუნებასა და რუსული სახელმწიფოებრიობის ხელახლა შექმნაში.
2.რუსი ხალხის კულტურა და ცხოვრება XVI საუკუნეში.
XVI საუკუნის დასაწყისისთვის ქრისტიანობამ გადამწყვეტი როლი ითამაშა რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე ზემოქმედებაში. მან დადებითი როლი ითამაშა ძველი რუსული საზოგადოების მკაცრი მორალის, უცოდინრობისა და ველური ადათ-წესების დაძლევაში. კერძოდ, ქრისტიანული ზნეობის ნორმებმა დიდი გავლენა მოახდინა ოჯახურ ცხოვრებაზე, ქორწინებაზე, ბავშვების აღზრდაზე. სიმართლე. თეოლოგია მაშინ იცავდა სქესთა დაყოფის დუალისტურ შეხედულებას - ორ საპირისპირო პრინციპად - "კეთილი" და "ბოროტი". ეს უკანასკნელი პერსონიფიცირებული იყო ქალში, განსაზღვრავდა მის პოზიციას საზოგადოებაში და ოჯახში.
დიდი ხნის განმავლობაში რუს ხალხებს ჰყავდათ დიდი ოჯახი, რომლებიც აერთიანებდნენ ნათესავებს პირდაპირ და გვერდითი ხაზებით. დიდი გლეხის ოჯახის გამორჩეული ნიშნები იყო კოლექტიური მეურნეობა და მოხმარება, ორი ან მეტი დამოუკიდებელი დაქორწინებული წყვილის ქონების საერთო საკუთრება. ქალაქურ (პოსად) მოსახლეობას ჰყავდა უფრო მცირე ოჯახები და ჩვეულებრივ შედგებოდა მშობლებისა და ბავშვების ორი თაობისგან. ფეოდალების ოჯახები, როგორც წესი, მცირერიცხოვანი იყო, ამიტომ ფეოდალის ვაჟი, 15 წლის ასაკში, უნდა ემსახურა სუვერენულ სამსახურს და შეეძლო მიეღო როგორც საკუთარი ცალკე ადგილობრივი ხელფასი, ასევე მინიჭებული ქონება. ამან ხელი შეუწყო ადრეულ ქორწინებას და დამოუკიდებელი პატარა ოჯახების გაჩენას.
ქრისტიანობის შემოღებასთან ერთად, ქორწინება დაიწყო საეკლესიო საქორწილო ცერემონიის მეშვეობით. მაგრამ ტრადიციული ქრისტიანული საქორწილო ცერემონია ("სიხარული") რუსეთში შენარჩუნდა კიდევ ექვსი ან შვიდი საუკუნის განმავლობაში. საეკლესიო წესები არ აწესებდა რაიმე დაბრკოლებას ქორწინებისთვის, გარდა ერთისა: პატარძლისა და საქმროს „მფლობელობისა“. მაგრამ რეალურ ცხოვრებაში შეზღუდვები საკმაოდ მკაცრი იყო, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური თვალსაზრისით, რომელსაც არეგულირებდა ჩვეულებები. კანონი ფორმალურად არ კრძალავდა ფეოდალს გლეხ ქალზე დაქორწინებას, მაგრამ სინამდვილეში ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა, რადგან ფეოდალების კლასი იყო დახურული კორპორაცია, სადაც ქორწინება წახალისებული იყო არა მხოლოდ საკუთარი წრის ადამიანებთან, არამედ თანასწორებთან. . თავისუფალ კაცს შეეძლო ყმზე დაქორწინება, მაგრამ მას უნდა მიეღო ბატონისგან ნებართვა და გარკვეული თანხის გადახდა შეთანხმებით. ამგვარად, როგორც ძველ დროში, ისე ქალაქში, ქორწინება, ზოგადად, მხოლოდ ერთი კლასის ფარგლებში შეიძლებოდა მომხდარიყო.
ქორწინების დაშლა ძალიან რთული იყო. უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში განქორწინება („დაშლა“) მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში იყო დაშვებული. ამასთან, მეუღლეთა უფლებები არათანაბარი იყო. ქმარს შეეძლო ცოლის გაყრა მისი ღალატის შემთხვევაში, ხოლო მეუღლის ნებართვის გარეშე სახლის გარეთ უცნობ ადამიანებთან ურთიერთობა უტოლდებოდა ღალატს. გვიან შუა საუკუნეებში (მე-16 საუკუნიდან) განქორწინება ნებადართული იყო იმ პირობით, რომ ერთ-ერთი მეუღლე ბერად აღიკვეცა.
მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ერთი ადამიანის დაქორწინების უფლება მისცა არა უმეტეს სამჯერ. ქორწილის საზეიმო ცერემონია ტარდებოდა, როგორც წესი, მხოლოდ პირველ ქორწინებაზე. მეოთხე ქორწინება კატეგორიულად აკრძალული იყო.
ახალშობილი ბავშვი იმ დღის წმინდანის სახელზე ნათლობიდან მერვე დღეს ეკლესიაში უნდა მოენათლებინათ. ნათლობის რიტუალი ეკლესიას უმთავრეს, სასიცოცხლო წესად მიაჩნდა. მოუნათლავს არანაირი უფლება არ ჰქონდა, არც დაკრძალვის უფლება. მოუნათლავად გარდაცვლილი ბავშვი ეკლესიამ აუკრძალა სასაფლაოზე დაკრძალვა. შემდეგი რიტუალი - "ტონა" - ნათლობიდან ერთი წლის შემდეგ გაიმართა. ამ დღეს ნათლია ან ნათლია (ნათლიები) ბავშვს თმის ღერს უჭრიან და რუბლს აძლევენ. ტონუსის შემდეგ აღნიშნეს სახელის დღე, ანუ წმინდანის დღე, რომლის პატივსაცემად დაარქვეს პირი (მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც "ანგელოზის დღე") და დაბადების დღე. სამეფო სახელის დღე ოფიციალურ სახელმწიფო დღესასწაულად ითვლებოდა.
ყველა წყარო მოწმობს, რომ შუა საუკუნეებში მისი უფროსის როლი უკიდურესად დიდი იყო. იგი წარმოადგენდა ოჯახს მთლიანობაში მის ყველა გარეგნულ ფუნქციაში. მხოლოდ მას ჰქონდა ხმის მიცემის უფლება მაცხოვრებლების შეკრებებზე, საკრებულოში, შემდეგ კი - კონჩანისა და სლობოდას ორგანიზაციების შეხვედრებზე. ოჯახში უფროსის ძალაუფლება პრაქტიკულად შეუზღუდავი იყო. მან განკარგა მისი თითოეული წევრის ქონება და ბედი. ეს ეხებოდა იმ ბავშვების პირად ცხოვრებასაც კი, რომლებზეც მას შეეძლო დაქორწინება ან მისი ნების საწინააღმდეგოდ დაქორწინება. ეკლესიამ ის დაგმო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ამ პროცესში ისინი თვითმკვლელობამდე მიიყვანა. ოჯახის უფროსის ბრძანებები უსათუოდ უნდა შესრულებულიყო. მას შეეძლო ნებისმიერი სასჯელის გამოყენება, ფიზიკურამდე. "დომოსტროი" - მე -16 საუკუნის რუსული ცხოვრების ენციკლოპედია - პირდაპირ მიუთითებდა, რომ მეპატრონემ უნდა სცემეს ცოლ-შვილი საგანმანათლებლო მიზნებისთვის. მშობლებისადმი დაუმორჩილებლობისთვის ეკლესია განკვეთით დაემუქრა.
შიდა ქონებრივი ოჯახური ცხოვრება დიდი ხნის განმავლობაში შედარებით დახურული იყო. თუმცა, ჩვეულებრივი ქალები - გლეხი ქალები, ქალაქელები - საერთოდ არ ეწეოდნენ თავშეკავებულ ცხოვრების წესს. უცხოელთა ჩვენებები რუსი ქალების ტერმინი განმარტოების შესახებ, როგორც წესი, ეხება ფეოდალური თავადაზნაურობისა და გამოჩენილი ვაჭრების ცხოვრებას. ეკლესიაში სიარულის უფლებასაც კი იშვიათად აძლევდნენ.
შუა საუკუნეებში ადამიანების ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ მწირი ინფორმაციაა. ოჯახში სამუშაო დღე ადრე დაიწყო. უბრალო ხალხს ორი სავალდებულო კვება ჰქონდა - სადილი და ვახშამი. შუადღისას საწარმოო საქმიანობა შეწყდა. სადილის შემდეგ, ძველი რუსული ჩვევის მიხედვით, მოჰყვა ხანგრძლივი დასვენება, ძილი (რაც ძალიან თვალშისაცემი იყო უცხოელებისთვის). შემდეგ ისევ დაიწყო მუშაობა ვახშამამდე. დღის ბოლოს ყველა დასაძინებლად წავიდა.
ქრისტიანობის მიღებით, საეკლესიო კალენდრის განსაკუთრებით პატივსაცემი დღეები გახდა ოფიციალური დღესასწაულები: შობა, აღდგომა, ხარება, სამება და სხვა, ასევე კვირის მეშვიდე დღე - კვირა. საეკლესიო წესების თანახმად, დღესასწაულები უნდა მიეძღვნა ღვთისმოსავ საქმეებსა და რელიგიურ რიტუალებს. სახალხო დღესასწაულებზე მუშაობა ცოდვად ითვლებოდა. თუმცა ღარიბები დღესასწაულებზეც მუშაობდნენ.
შინაური ცხოვრების შედარებითი იზოლაცია დივერსიფიცირებული იყო სტუმრების მიღებით, ასევე სადღესასწაულო ცერემონიებით, რომლებიც ძირითადად საეკლესიო დღესასწაულების დროს იმართებოდა. ნათლისღებისთვის მოეწყო ერთ-ერთი მთავარი რელიგიური მსვლელობა - 6 იანვარი, ხელოვნება. Ხელოვნება. ამ დღეს პატრიარქმა მდინარე მოსკოვის წყალი აკურთხა, ქალაქის მოსახლეობამ კი იორდანიის რიტუალი (წმინდა წყლით რეცხვა) შეასრულა. დღესასწაულებზე ქუჩის სპექტაკლებიც იმართებოდა. მოხეტიალე მხატვრები, ბუფონები, ცნობილია ძველ რუსეთში. არფაზე დაკვრის გარდა, მილები, სიმღერები, ბუფონური წარმოდგენები მოიცავდა აკრობატულ ნომრებს, შეჯიბრებებს მტაცებელ ცხოველებთან. ბუფონების დასი ჩვეულებრივ მოიცავდა ორგანოს საფქვავს, გაერს (აკრობატს) და თოჯინას.
დღესასწაულებს, როგორც წესი, თან ახლდა სახალხო ქეიფები - ძმები. თუმცა, გავრცელებული იდეები რუსების სავარაუდო შეუზღუდავი სიმთვრალის შესახებ აშკარად გაზვიადებულია. მხოლოდ 5-6 უდიდეს საეკლესიო დღესასწაულზე აძლევდნენ მოსახლეობას ლუდის მოდუღების უფლებას, ხოლო ტავერნები სახელმწიფო მონოპოლია იყო. კერძო ტავერნების მოვლა მკაცრად იდევნებოდა.
საზოგადოებრივი ცხოვრება ასევე მოიცავდა თამაშებსა და გართობებს - როგორც სამხედრო, ასევე მშვიდობიანი, მაგალითად, თოვლიანი ქალაქის აღება, ჭიდაობა და ჩხუბი, ქალაქები, ნახტომი და ა. . აზარტულ თამაშებში ფართოდ გავრცელდა კამათლის თამაშები, ხოლო მე-16 საუკუნიდან - დასავლეთიდან ჩამოტანილ ბარათებში. ნადირობა მეფეებისა და თავადაზნაურების საყვარელი გართობა იყო.
ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ რუსი ადამიანის ცხოვრება შუა საუკუნეებში, მართალია შედარებით ერთფეროვანი იყო, მაგრამ შორს არ იყო ამოწურული საწარმოო და სოციალურ-პოლიტიკური სფეროებით, იგი მოიცავდა ყოველდღიური ცხოვრების ბევრ ასპექტს, რომელსაც ისტორიკოსები ყოველთვის არ აქცევენ სათანადო ყურადღებას. .
ისტორიულ ლიტერატურაში XV - XVI საუკუნეების მიჯნაზე. ჩამოყალიბებულია რაციონალისტური შეხედულებები ისტორიულ მოვლენებზე. ზოგიერთი მათგანი აიხსნება მიზეზობრივი კავშირებით, რაც გამოწვეულია თავად ადამიანების საქმიანობით. ისტორიული ნაშრომების ავტორები (მაგალითად, ვლადიმირის მთავრების ზღაპარი, მე -15 საუკუნის ბოლოს) ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ რუსეთის სუვერენების ავტოკრატიული ძალაუფლების ექსკლუზიურობის იდეა, როგორც კიევის რუსეთისა და ბიზანტიის მემკვიდრეები. მსგავსი იდეები გამოთქმული იყო ქრონოგრაფებში - მსოფლიო ისტორიის შემაჯამებელ მიმოხილვებში, რომლებშიც რუსეთი განიხილებოდა, როგორც ბოლო რგოლი მსოფლიო ისტორიული მონარქიების ჯაჭვში.
გაფართოვდა არა მხოლოდ ისტორიული. არამედ შუა საუკუნეების ხალხის გეოგრაფიული ცოდნა. რუსეთის სახელმწიფოს მზარდი ტერიტორიის ადმინისტრაციული მართვის გართულებასთან დაკავშირებით დაიწყო პირველი გეოგრაფიული რუქების („ნახატების“) შედგენა. ამაში ხელი შეუწყო რუსეთის სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობების განვითარებასაც. რუსმა ნავიგატორებმა დიდი წვლილი შეიტანეს ჩრდილოეთის გეოგრაფიულ აღმოჩენებში. მე-16 საუკუნის დასაწყისისთვის მათ გამოიკვლიეს თეთრი, სტუდენოეს (ბარენცის) და ყარას ზღვები, აღმოაჩინეს მრავალი ჩრდილოეთი მიწები - მედვეჟის, ნოვაია ზემლიას, კოლგუევის, ვიგაჩის და სხვა კუნძულები. ისინი პირველები იყვნენ, ვინც დაეუფლა ჩრდილოეთ ზღვის მარშრუტს სკანდინავიის ნახევარკუნძულის გარშემო.
გარკვეული პროგრესი შეინიშნებოდა ტექნიკური და ბუნებრივ-მეცნიერული ცოდნის სფეროში. რუსმა ხელოსნებმა ისწავლეს, თუ როგორ უნდა გაეკეთებინათ საკმაოდ რთული მათემატიკური გამოთვლები შენობების მშენებლობის დროს, იცნობდნენ ძირითადი სამშენებლო მასალების თვისებებს. შენობების მშენებლობაში გამოყენებული იყო ბლოკები და სხვა სამშენებლო მექანიზმები. მარილის ხსნარების მოპოვებისთვის გამოიყენებოდა ღრმა ბურღვა და მილის დაგება, რომლის მეშვეობითაც ხდებოდა სითხის გამოხდა დგუშის ტუმბოს გამოყენებით. სამხედრო საქმეებში დაუფლებული იყო სპილენძის ქვემეხების ჩამოსხმა, ფართოდ გავრცელდა კედელზე ცემა და იარაღის სროლა.
მე-17 საუკუნეში გაძლიერდა ეკლესიის როლი რუსი ხალხის კულტურასა და ცხოვრებაზე ზემოქმედებაში. ამავდროულად, სახელმწიფო ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო შეაღწია ეკლესიის საქმეებში.
ეკლესიის რეფორმა უნდა ემსახურებოდა სახელმწიფო ხელისუფლების საეკლესიო საქმეებში შეღწევას. მეფეს სურდა მიეღო ეკლესიის სანქცია სახელმწიფო რეფორმებისთვის და ამავე დროს მიეღო ზომები ეკლესიის დასამორჩილებლად და მისი პრივილეგიებისა და მიწების შეზღუდვისთვის, რაც აუცილებელია ენერგიულად შექმნილი კეთილშობილური ჯარის უზრუნველსაყოფად.
სრულიადრუსული საეკლესიო რეფორმა ჩატარდა სტოგლავის საკათედრო ტაძარში, სახელწოდებით მისი დადგენილებების კრებული, რომელიც შედგებოდა ასი თავისგან ("სტოგლავ").
სტოგლავის საკათედრო ტაძრის ნაშრომებში წინა პლანზე წამოიწია შიდა საეკლესიო წესრიგის საკითხები, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებული იყო ქვედა სასულიერო პირების ცხოვრებასა და ცხოვრებასთან, მათთან საეკლესიო მსახურების ადმინისტრირებასთან. სასულიერო პირების უხეში მანკიერებები, საეკლესიო რიტუალების უყურადღებო შესრულება, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ერთგვაროვნებას მოკლებული - ამ ყველაფერმა ხალხში გააღვიძა ნეგატიური დამოკიდებულება ეკლესიის მსახურების მიმართ, დასაბამი მისცა თავისუფალ აზროვნებას.
ეკლესიისთვის სახიფათო ამ ფენომენების შესაჩერებლად რეკომენდებული იყო კონტროლის გაძლიერება ქვედა სასულიერო პირებზე. ამ მიზნით შეიქმნა დეკანოზთა სპეციალური დაწესებულება (ამ ეკლესიის მღვდელმთავრებს შორის მთავარია დეკანოზი), დანიშნული „სამეფო ბრძანებულებითა და წმიდანის ლოცვა-კურთხევით, აგრეთვე სამღვდელო უხუცესებისა და მეათე მღვდლებისა“. ყველა მათგანს ევალებოდა დაუღალავად მეთვალყურეობა, რომ რიგითი მღვდლები და დიაკვნები რეგულარულად ატარებდნენ საღვთო მსახურებას, ეკლესიებში "შიშითა და კანკალით იდგნენ", წაიკითხეს იქ სახარებები, ჩოლომუსი, წმინდანთა ცხოვრება.
კრებამ გააერთიანა ეკლესიის რიტუალები. მან ოფიციალურად დააკანონა, ანათემის ტკივილის ქვეშ, ორი თითის დამატება ჯვრის ნიშნის და „განსაკუთრებული ალილუიას“ გაკეთებისას. სხვათა შორის, ძველმორწმუნეებმა მოგვიანებით მოიხსენიეს ეს გადაწყვეტილებები და გაამართლეს ანტიკურობისადმი ერთგულება.
საეკლესიო თანამდებობების გაყიდვა, მექრთამეობა, ცრუ დენონსაციები, გამოძალვა იმდენად გავრცელდა საეკლესიო წრეებში, რომ სტოგლავის ტაძარი იძულებული გახდა მიეღო რიგი განკარგულებები, რომლებიც გარკვეულწილად ზღუდავდა როგორც უმაღლესი იერარქების თვითნებობას ჩვეულებრივ სამღვდელოებასთან და ამ უკანასკნელთან მიმართებაში. ერისკაცებთან ურთიერთობა. ამიერიდან, ეკლესიებიდან მოვალეობა უნდა აეღოთ არა წინამძღვრებს, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ თანამდებობას, არამედ ზემსტვო უხუცესებს და სოფლად დანიშნულ მეათე მღვდლებს.
თუმცა ჩამოთვლილმა ზომებმა და ნაწილობრივ დათმობებმა ვერ განმუხტა დაძაბული მდგომარეობა ქვეყანაში და თავად ეკლესიაში. სტოგლავის საბჭოს მიერ გათვალისწინებულმა რეფორმამ მის ამოცანად არ დაისახა ეკლესიის სტრუქტურის ღრმა ტრანსფორმაცია, არამედ მხოლოდ მის გაძლიერებას ცდილობდა ყველაზე საშინელი ბოროტად გამოყენების აღმოფხვრით.
სტოგლავის საკათედრო ტაძარი თავისი დადგენილებით ცდილობდა ეკლესიურობის ბეჭედი დაედო მთელი ხალხის ცხოვრებაზე. ცარისტული და საეკლესიო სასჯელის შიშით აკრძალული იყო ეგრეთ წოდებული „უარმყოფელი“ და ერეტიკული წიგნების კითხვა, ანუ წიგნები, რომლებიც იმ დროს შეადგენდა თითქმის მთელ საერო ლიტერატურას. ეკლესიას დაევალა ჩარეულიყო ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში - თავი აარიდოს დალაქს, ჭადრაკს, მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე დაკვრას და ა.შ., ედევნებინა ეკლესიისთვის უცხო ხალხური კულტურის ეს მატარებლები.
გროზნოს დრო კულტურის სფეროში დიდი ცვლილებების დროა. მე-16 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევა იყო ბეჭდვა. პირველი სტამბა მოსკოვში 1553 წელს გაჩნდა და მალე აქ საეკლესიო წიგნებიც დაიბეჭდა. ყველაზე ადრეულ დაბეჭდილ წიგნებს შორისაა მარხვის ტრიოდონი, რომელიც გამოიცა დაახლოებით 1553 წელს და ორი სახარება დაბეჭდილი 50-იან წლებში. მე-16 საუკუნე.
1563 წელს „სუვერენული სტამბის“ ორგანიზება დაევალა ივან ფედოროვს, რუსეთში წიგნის ბეჭდვის დარგის გამოჩენილ მოღვაწეს. 1564 წლის 1 მარტს თავის თანაშემწე პიტერ მსტისლავეცთან ერთად გამოსცა წიგნი „მოციქული“, ხოლო მომდევნო წელს „საათის მუშა“. ივან ფედოროვის სახელთან, ჩვენ ასევე ვუკავშირებთ რუსული პრემიერის პირველი გამოცემის 1574 წელს ლვოვში გამოჩენას.
ეკლესიის გავლენით შეიქმნა აგრეთვე ისეთი თავისებური ნაწარმოები, როგორიცაა „დომოსტროი“, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ ზემოთ, რომლის საბოლოო გამოცემა ეკუთვნოდა დეკანოზ სილვესტერს. "დომოსტროი" არის მორალისა და ცხოვრების წესების კოდექსი, რომელიც განკუთვნილია ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი ფენისთვის. იგი გაჟღენთილია ავტორიტეტებისადმი თავმდაბლობისა და უდავო მორჩილების ქადაგებებით, ოჯახში კი - პატრონისადმი.
რუსული სახელმწიფოს გაზრდილი საჭიროებისთვის საჭირო იყო წიგნიერი ხალხი. 1551 წელს მოწვეულ სტოგლავის საკათედრო ტაძარში დაისვა საკითხი მოსახლეობაში განათლების გასავრცელებლად ღონისძიებების გატარების შესახებ. სასულიერო პირებს შესთავაზეს სკოლების გახსნა ბავშვების წერა-კითხვის სწავლებისთვის. ბავშვებს, როგორც წესი, მონასტრებში ასწავლიდნენ. გარდა ამისა, სახლში სწავლა გავრცელებული იყო მდიდარ ადამიანებში.
უამრავ გარე და შიდა მტერთან დაძაბულმა ბრძოლამ ხელი შეუწყო რუსეთში ვრცელი ისტორიული ლიტერატურის გაჩენას, რომლის ცენტრალური თემა იყო რუსული სახელმწიფოს ზრდისა და განვითარების საკითხი. განსახილველი პერიოდის ისტორიული აზროვნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი იყო ანალები.
ამ დროის ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული ნამუშევარია სახის (ანუ ილუსტრირებული) მატიანე: იგი შედგებოდა 20 ათასი გვერდისა და ცარცისგან 10 ათასი ლამაზად შესრულებული მინიატურებისგან, რომლებიც ვიზუალურად წარმოაჩენდნენ რუსული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. ეს ნაკრები შედგენილია XVI საუკუნის 50-60-იან წლებში ცარ ივანეს, ალექსეი ალექსეი ადაშევისა და ივან ვისკოვატის მონაწილეობით.
განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო მე -15 და მე -16 საუკუნეების მიღწევები არქიტექტურაში. 1553-54 წლებში იოანე ნათლისმცემლის ეკლესია აშენდა სოფელ დიაკოვოში (სოფელ კოლომენსკოედან არც თუ ისე შორს), რომელიც გამორჩეულია დეკორაციის ორიგინალობითა და არქიტექტურული დიზაინით. რუსული ხუროთმოძღვრების უბადლო შედევრია 1561 წელს აღმართული შუამავლის ეკლესია თხრილზე (წმინდა ბასილი). ეს ტაძარი აშენდა ყაზანის დაპყრობის აღსანიშნავად.
3. კულტურა, ცხოვრება და სოციალური აზროვნება XVII საუკუნეში.
რუსი ხალხის კულტურამ და ცხოვრებამ XVII საუკუნეში განიცადა თვისებრივი ტრანსფორმაცია, რომელიც გამოიხატება სამ ძირითად მიმართულებაში: „სეკულარიზაცია“, დასავლური გავლენის შეღწევა და იდეოლოგიური განხეთქილება.
პირველი ორი ტენდენცია შესამჩნევად ურთიერთდაკავშირებული იყო, მესამე კი მათი შედეგი იყო. ამავდროულად, „სეკულარიზაციასაც“ და „ევროპეიზაციასაც“ ახლდა სოციალური განვითარების მოძრაობა განხეთქილებისკენ.
მართლაც, მე-17 საუკუნე არეულობისა და არეულობის გაუთავებელი ჯაჭვია. და არეულობის ფესვები იყო არა იმდენად ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ჭრილში, არამედ, როგორც ჩანს, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ სფეროში. მთელი საუკუნის განმავლობაში ხდებოდა საზოგადოებრივი ცნობიერების, ჩვეული ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების რღვევა, ქვეყანა უბიძგებდა ცივილიზაციის ტიპის შეცვლას. არეულობა მოსახლეობის მთელი ნაწილის სულიერი დისკომფორტის ანარეკლი იყო.
მე-17 საუკუნეში რუსეთმა მუდმივი კომუნიკაცია დაამყარა დასავლეთ ევროპასთან, დაამყარა მასთან ძალიან მჭიდრო სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობები და გამოიყენა ევროპული მიღწევები მეცნიერებაში, ტექნოლოგიასა და კულტურაში.
გარკვეულ დრომდე ეს მხოლოდ კომუნიკაცია იყო, რაიმე სახის იმიტაციაზე საუბარი არ ყოფილა. რუსეთი საკმაოდ დამოუკიდებლად განვითარდა, დასავლეთ ევროპის გამოცდილების ათვისება ბუნებრივად მიმდინარეობდა, უკიდურესობის გარეშე, სხვა ადამიანების მიღწევებისადმი მშვიდი ყურადღების ფარგლებში.
რუსეთს არასოდეს განუცდია ეროვნული იზოლაციის დაავადება. მე-15 საუკუნის შუა ხანებამდე ინტენსიური გაცვლა მიმდინარეობდა რუსებსა და ბერძნებს, ბულგარელებს, სერბებს შორის. აღმოსავლურ და სამხრეთ სლავებს ჰქონდათ ერთიანი ლიტერატურა, მწერლობა, ლიტერატურული (საეკლესიო სლავური) ენა, რომელსაც, სხვათა შორის, ასევე იყენებდნენ მოლდოველები და ვლახები. დასავლეთ ევროპის გავლენა რუსეთში ბიზანტიური კულტურის ერთგვარი ფილტრის მეშვეობით შეაღწია. XV საუკუნის მეორე ნახევარში ოსმალეთის აგრესიის შედეგად დაეცა ბიზანტია, სამხრეთ სლავებმა დაკარგეს სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობა და სრული რელიგიური თავისუფლება. საგრძნობლად შეიცვალა რუსეთის გარე სამყაროსთან კულტურული გაცვლის პირობები.
რუსეთში ეკონომიკური სტაბილიზაცია, სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარება, მთელი მე-17 საუკუნის მთელი რუსული ბაზრის ინტენსიური ფორმირება - ეს ყველაფერი ობიექტურად მოითხოვდა დასავლეთის ტექნიკურ მიღწევებზე მიმართვას. მიხაილ ფედოროვიჩის მთავრობას ევროპული ტექნოლოგიური და ეკონომიკური გამოცდილების სესხის აღების პრობლემა არ დაუყენებია.
უბედურების დროის მოვლენები და მათში უცხოელთა როლი ზედმეტად სუფთა იყო ხალხის მეხსიერებაში. რეალურ შესაძლებლობებზე დაფუძნებული ეკონომიკური და პოლიტიკური გადაწყვეტილებების ძიება დამახასიათებელი იყო ალექსეი მიხაილოვიჩის მთავრობისთვის. . ამ ძიების შედეგები საკმაოდ წარმატებული იყო სამხედრო საქმეებში, დიპლომატიაში, სახელმწიფო გზების მშენებლობაში და ა.შ.
მოსკოვური რუსეთის პოზიცია უსიამოვნებების დროის შემდეგ მრავალი თვალსაზრისით უკეთესი იყო, ვიდრე ევროპის ვითარება. ევროპისთვის მე-17 საუკუნე არის სისხლიანი ოცდაათწლიანი ომის დრო, რომელმაც ხალხებს განადგურება, შიმშილი და გადაშენება მოუტანა (ომის შედეგი, მაგალითად, გერმანიაში იყო მოსახლეობის შემცირება 10-დან 4 მილიონ ადამიანამდე. ).
ჰოლანდიიდან, გერმანული სამთავროებიდან და სხვა ქვეყნებიდან რუსეთში ემიგრანტების ნაკადი იყო. ემიგრანტებს უზარმაზარი მიწის ფონდი იზიდავდა. პირველი რომანოვების მეფობის დროს რუსული მოსახლეობის ცხოვრება გაზომილი და შედარებით მოწესრიგებული გახდა და ტყეების, მდელოების და ტბების სიმდიდრე მას საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი გახადა. იმდროინდელი მოსკოვი - ოქროს გუმბათოვანი, ბიზანტიური ბრწყინვალებით, სწრაფი ვაჭრობითა და მხიარული არდადეგებით - გაოცდა ევროპელების ფანტაზიაში. ბევრმა დასახლებულმა ნებაყოფლობით მიიღო მართლმადიდებლობა და მიიღო რუსული სახელები.
ემიგრანტების ნაწილს არ სურდა ჩვევებისა და წეს-ჩვეულებების გარღვევა. გერმანიის დასახლება მდინარე იაუზაზე მოსკოვის მახლობლად გახდა დასავლეთ ევროპის კუთხე მოსკოვის გულში "ბევრმა უცხოურმა სიახლემ - თეატრალური წარმოდგენებიდან კულინარიულ კერძებამდე - ინტერესი გამოიწვია მოსკოვის თავადაზნაურობაში. სამეფო გარემოდან ზოგიერთი გავლენიანი დიდგვაროვანი - ნარიშკინი, მატვეევი. - გახდნენ ევროპული წეს-ჩვეულებების გავრცელების მომხრეები, მათ თავიანთი სახლები მოაწყვეს საზღვარგარეთულ სტილში, ეცვათ დასავლური სამოსი, გაპარსული წვერი.ამავდროულად, ნარიშკინი, ა. გოლოვინი იყო პატრიოტი ხალხი და მათთვის უცხო იყო ყველაფრის ბრმა თაყვანისცემა დასავლური და რუსული ცხოვრების სრული უარყოფა, რაც ასე იყო დამახასიათებელი საუკუნის დასაწყისის ისეთი მგზნებარე დასავლელებისთვის, როგორიც იყო ცრუ დიმიტრი I, პრინცი I.A. ხვოროსტინინი, რომელმაც განაცხადა: „ხალხი მოსკოვი სულელია“, ასევე გ.კოტოშიხინი, ელჩის ორდენის კლერკი, რომელმაც უარი თქვა მისი მოთხოვნების შესრულებაზე და 1664 წელს გაიქცა ლიტვაში, შემდეგ კი შვედეთში, სადაც შვედეთის მთავრობის ბრძანებით დაწერა ესე რუსეთის შესახებ.
ისეთი სახელმწიფო მოღვაწეები, როგორიცაა საელჩოს დეპარტამენტის უფროსი ა.ლ. ორდინ-ნაშჩოკინი, ცარ ალექსეი ფ.მ.-ის უახლოესი მრჩეველი. რტიშჩევი, მათ სჯეროდათ, რომ ბევრი რამ უნდა გადაკეთებულიყო დასავლური წესით, მაგრამ არა ყველა.
ორდინ-ნაშჩოკინმა თქვა: „კარგი ადამიანისთვის არ არის სირცხვილი, რომ შეეგუოს უცნობებს“, მხარს უჭერდა რუსული ორიგინალური კულტურის შენარჩუნებას: „მიწის კაბა ... ჩვენთვის არ არის, მაგრამ ჩვენი არ არის მათთვის. ."
რუსეთში მე-17 საუკუნე, წინასთან შედარებით, ასევე აღინიშნა წიგნიერების ზრდით მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტში: მემამულეებს შორის იყო დაახლოებით 65% წიგნიერი, ვაჭრები - 96%, ქალაქელები - დაახლოებით 40%. გლეხები - 15%. წიგნიერებას დიდად შეუწყო ხელი ბეჭდვის ძვირადღირებული პერგამენტიდან იაფ ქაღალდზე გადასვლამ. საბჭოს კოდექსი იმ დროისთვის ევროპისთვის უპრეცედენტო ტირაჟით 2000 ეგზემპლარად გამოიცა. იბეჭდებოდა პრაიმერები, ანბანები, გრამატიკა და სხვა სასწავლო ლიტერატურა. შემორჩენილია ხელნაწერი ტრადიციებიც. 1621 წლიდან პოსოლსკის პრიკაზმა შეადგინა "Chimes", პირველი გაზეთი მსოფლიოში მოვლენების ხელნაწერი რეზიუმეების სახით. ხელნაწერი ლიტერატურა კვლავ ჭარბობდა ციმბირსა და ჩრდილოეთში.
მე-17 საუკუნის ლიტერატურა დიდწილად თავისუფალია რელიგიური შინაარსისგან. მასში აღარ ვხვდებით სხვადასხვა სახის „სეირნობს“ წმინდა ადგილებზე, წმინდა სწავლებებს, ისეთ კომპოზიციებსაც კი, როგორიცაა „დომოსტროი“. იმ შემთხვევაში, თუ ცალკეულმა ავტორებმა დაიწყეს თავიანთი მოღვაწეობა, როგორც რელიგიური მწერლები, მაშინ, მიუხედავად ამისა, მათი ნაწარმოებების უმეტესი ნაწილი წარმოდგენილი იყო საერო ლიტერატურით. ასე დაიწერა ბიბლიის ბერძნულიდან რუსულ ენაზე თარგმნისთვის (გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ასეთი საჭიროება გამოწვეული იყო იმით, რომ ძველი რუსი იერარქები, რომლებმაც დავა წამოჭრეს სახელი იესოს მართლწერაზე, რამდენჯერ „ალელუიას“ გამოთქმა არ ჰქონდათ ბიბლიის სწორი ტექსტიც კი და საუკუნეების განმავლობაში მშვენივრად ახერხებდნენ მის გარეშე) კიევ-პეჩერსკის ლავრიდან, ბერები ე.სლავინეცკი და ს. არამედ ბევრად უფრო შორს წავიდა. მოსკოვის ცარის ბრძანებით მათ თარგმნეს "ექიმის ანატომიის წიგნი", "ბავშვთა მოქალაქეობა და ზნეობის სწავლება", "სამეფო ქალაქის შესახებ" - ყველა სახის კრებული, შედგენილი ბერძენი და ლათინური მწერლებისგან ყველა დარგში. ცოდნის მაშინდელი დიაპაზონი თეოლოგიიდან და ფილოსოფიიდან მინერალოგიამდე და მედიცინამდე.
ასობით სხვა ესე დაიწერა. დაიწყო სხვადასხვა სამეცნიერო და პრაქტიკული ინფორმაციის შემცველი წიგნების გამოცემა. დაგროვდა საბუნებისმეტყველო ცოდნის დაგროვება, გამოიცა მათემატიკის, ქიმიის, ასტრონომიის, გეოგრაფიის, მედიცინის, სოფლის მეურნეობის სახელმძღვანელოები. ისტორიისადმი ინტერესი გაიზარდა: საუკუნის დასაწყისის მოვლენები, სახელმწიფოს სათავეში ახალი დინასტიის დამტკიცება მოითხოვდა დაფიქრებას. გამოჩნდა მრავალი ისტორიული ისტორია, სადაც წარმოდგენილი მასალა ემსახურებოდა მომავლის გაკვეთილებს.
იმ პერიოდის ყველაზე ცნობილი ისტორიული ნაწარმოებებია ავრამი პალიცინის „ზღაპარი“, კლერკ ი.ტიმოფეევის „ვრმენნიკი“, პრინცის „სიტყვები“. ი.ა. ხვოროსტინინა, წიგნი "ზღაპარი". მათ. კატირევ-როსტოვსკი. უბედურების დროის მოვლენების ოფიციალურ ვერსიას შეიცავს 1630 წლის "ახალ მატიანეში", რომელიც დაწერილია პატრიარქ ფილარეტის ბრძანებით. 1667 წელს გამოქვეყნდა პირველი ნაბეჭდი ისტორიული ნაშრომი "სინოფსისი" (ანუ მიმოხილვა), რომელიც ასახავდა რუსეთის ისტორიას უძველესი დროიდან. გამოიცა "ძალაუფლების წიგნი" - სისტემატიზებული ისტორია მოსკოვის სახელმწიფოს, "მეფის წიგნი" - თერთმეტტომეული ილუსტრირებული მსოფლიოს ისტორია, "ABC Book" - ერთგვარი ენციკლოპედიური ლექსიკონი.
ბევრმა ახალმა მიმართულებამ შეაღწია ლიტერატურაში, გამოჩნდა გამოგონილი პერსონაჟები და შეთქმულებები, გავრცელდა სატირული ნაწერები ყოველდღიურ თემებზე: "ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე", "ზღაპარი იერშ ეროშოვიჩი", "ზღაპარი მწუხარება-უბედურებაზე" და სხვა. ამ მოთხრობების გმირები ცდილობენ განთავისუფლდნენ რელიგიური დოგმებისგან და ამავე დროს, დაუძლეველი რჩება „დომოსტროის“ ამქვეყნიური სიბრძნე.
ხალხური საბრალდებო და ამავდროულად ავტობიოგრაფიული არის დეკანოზი ავვაკუმის შემოქმედება. "დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება თავის მიერ დაწერილი" მომხიბლავი გულწრფელობით მოგვითხრობს სულგრძელი ადამიანის განსაცდელზე, რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ბრძოლას მართლმადიდებლური სარწმუნოების იდეალებისთვის. თავის დროზე განხეთქილების ლიდერი გამორჩეულად ნიჭიერი მწერალი იყო. მისი თხზულების ენა საოცრად მარტივი და ამავე დროს გამომხატველი და დინამიურია.“დეკანოზი ავვაკუმი, - წერდა მოგვიანებით ლ.ტოლსტოი, - ქარიშხალივით იფეთქა რუსულ ლიტერატურაში.
1661 წელს ბერი სამუილ პეტროვსკი-სიტნიანოვიჩი პოლოცკიდან მოსკოვში ჩავიდა. ის გახდა სამეფო შვილების მასწავლებელი, ავტორი სამეფო ოჯახის დიდების ოდებისა, ორიგინალური პიესების რუსულ ენაზე "უძღები შვილის კომედიური იგავი", "ცარ ნოვოჰუდონოსორი". ასე რომ, რუსეთმა იპოვა თავისი პირველი პოეტი და დრამატურგი სემეონ პოლოცკი .
ლიტერატურა.
1.ტარატონენკოვი გ.ია. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის მეორე ნახევრამდე. მ.1998 წ
2. ლექციების კურსი სამშობლოს ისტორიის შესახებ. რედ. პროფ. B.V. Lichman, ეკატერინბურგი: Ural.state.tech. უნ-ტ.1995წ
ცენტრალური ხელისუფლების გაძლიერება, ავტოკრატიული თვისებების მინიჭება მოითხოვდა რუსეთის სახელმწიფოს დედაქალაქის შესაბამის დიზაინს. მთელი ქვეყნიდან საუკეთესო ხელოსნები მოსკოვში გადავიდნენ. გამოჩნდნენ სპეციალური ორგანოები, რომლებიც ამუშავებდნენ დედაქალაქის არქიტექტურული იერსახის საკითხებს - საქალაქო ორდენი, ქვის საქმეთა ორდენი. მოსკოვი ხდება რუსული არქიტექტურის ცენტრი. აქ ჩნდება ახალი არქიტექტურული სტილები და ტენდენციები. ყველაზე შორეულ ქალაქებშიც კი მოსკოვის გემოვნებით ხელმძღვანელობენ.
მოსკოვის კრემლის გარეგნობა შეიცვალა. მისი ტერიტორიიდან თითქმის ყველა ბოიარის მამული გაიყვანეს, ხელოსნები და ვაჭრები გამოასახლეს. კრემლი გახდა რუსული სახელმწიფოს ადმინისტრაციული და სულიერი ცენტრი. აქ გამოჩნდა უცხო სახელმწიფოების სავაჭრო და დიპლომატიური წარმომადგენლობები, ასევე ოფიციალური სახელმწიფო ინსტიტუტები - სტამბა და საელჩო სასამართლოები, ორდენების შენობები.
განსაკუთრებით ნათელია მე -16 საუკუნის რუსული არქიტექტურის მხატვრული დამსახურება. გამოჩნდა ეკლესიის შენობები. კარვების არქიტექტურის გამორჩეული ძეგლი იყო ამაღლების ეკლესია მოსკოვის მახლობლად სოფელ კოლომენსკოეში, რომელიც აშენდა 1532 წელს ვასილი III-ის დიდი ხნის ნანატრი მემკვიდრის - მომავალი ცარ ივან საშინელის დაბადების საპატივცემულოდ.
ბრინჯი. 1. ამაღლების ეკლესია კოლომენსკოეში ()
რუსული არქიტექტურის მწვერვალად ითვლება 1555-1560 წლებში აღმართული. წითელ (მაშინ ტორგოვაია) მოედანზე, კრემლის უშუალო სიახლოვეს, პოკროვსკის საკათედრო ტაძარს (მას ასევე უწოდებენ წმინდა ბასილის ტაძარს, ცნობილი მოსკოვის წმინდა სულელის სახელით, რომელიც დაკრძალულია ერთ-ერთ დარბაზში). საოცარია თავისი სილამაზით, ტაძარი ეძღვნებოდა ყაზანის აღებას რუსული ჯარების მიერ, ის ააგეს რუსმა ოსტატებმა ბარმამ და პოსტნიკმა. ტაძრის იდეა მარტივია: როგორც მოსკოვმა გააერთიანა რუსული მიწები თავის გარშემო, ასევე უზარმაზარი ცენტრალური კარავი აერთიანებს რვა ცალკეული გუმბათის ფერად ჯიშს ერთ მთლიანობაში.
ბრინჯი. 2. შუამდგომლობის საკათედრო ტაძარი (წმინდა ბასილის ტაძარი) ()
ფართოდ განვითარდა ურბანული მშენებლობა, აშენდა ციხე-სიმაგრეები და მონასტრები. განსაკუთრებით შთამბეჭდავი იყო სმოლენსკის სიმაგრეები, რომლებიც აღმართული იყო ფიოდორ კონის ხელმძღვანელობით. ციხის კედლების სიგრძე პერიმეტრზე 6,5 კმ იყო. მათი სიგრძის მანძილზე 38 კოშკი თანაბრად იყო განთავსებული. ციხის ასაგებად მთელი რუსეთიდან შეიკრიბნენ მასონები და ხელოსნები.
ყაზანის სახანოს დაპყრობის შემდეგ, სამეფო განკარგულებით, ყაზანში გაგზავნეს 200 ფსკოვის ოსტატი, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ცნობილი არქიტექტორები ბარმა და შირიაი. მათ შექმნეს არაერთი გამორჩეული არქიტექტურული ნაგებობა ქალაქში.
რუსული მხატვრობა, ისევე როგორც წინა საუკუნეებში, ძირითადად განვითარდა ფარგლებში ხატწერა და ეკლესიის მხატვრობა. მთავარი ადგილი, სადაც ხატვის ახალი იდეები და ტექნიკა დაიბადა, მოსკოვის კრემლი იყო.
XV საუკუნის ბოლოს მოსკოვის ფერწერის სკოლის უდიდესი წარმომადგენელი. - მე -16 საუკუნის დასაწყისი იყო ყოფილი უფლისწული, რომელიც ბერი გახდა, დიონისე. ხატებისა და ფრესკების ნაწილი დახატა მოსკოვის კრემლის მიძინების ტაძრისთვის. დიონისეს ხატებზე წმინდანები იყო გამოსახული ჟანრული სცენებით, რომლებიც ასახავს მათი ცხოვრების ცალკეულ ეპიზოდებს. ივანე IV-ის მეფობის დროს რელიგიურ მხატვრობაში სულ უფრო და უფრო ვრცელდებოდა რეალური ისტორიული მოვლენების ამსახველი საგნები. XVI საუკუნის შუა ხანებში. მოსკოვში ყაზანის აღებისადმი მიძღვნილი უზარმაზარი, 4 მეტრის ზომის, ხატ-სურათი „ბოევიკების ეკლესია“.
ერთიანი სახელმწიფოს ჩამოყალიბებასთან ერთად გაიზარდა წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანების მოთხოვნილება. 1551 წელს სტოგლავის საკათედრო ტაძარში გადაწყდა სკოლების გახსნა მოსკოვში და სხვა ქალაქებში ეკლესია-მონასტრებში, რათა მღვდლებმა და დიაკონებმა და ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა თავიანთი შვილები მისცეს მათ კითხვისა და წერის სწავლებისთვის და სწავლებისთვის. წიგნის წერაზე“. წერა-კითხვის სწავლება დაიწყეს არასასულიერო წოდების სპეციალურმა „ოსტატებმაც“, რომლებიც ორი წლის განმავლობაში ასწავლიდნენ წიგნიერებას „ფაფასა და ფულის გრივნაში“.
რუსული კულტურის უდიდესი მოვლენა XVI საუკუნის შუა ხანებში. იყო გაჩენა ტიპოგრაფია. იგი დაიწყო ცარ ივანე საშინელის ინიციატივითა და ეკლესიის მხარდაჭერით. 1564 წელს ივან ფედოროვმა და მისმა თანაშემწემ პიოტრ მსტისლავეცმა დაბეჭდეს პირველი რუსული დათარიღებული წიგნი მოსკოვის სტამბაში. მას "მოციქული" ერქვა. 1565 წელს გამოიცა წიგნი საათების წიგნი - პირველი რუსული წიგნი წიგნიერების სწავლებისთვის.
XVI საუკუნის პირველ ნახევარში. მიტროპოლიტ მაკარისთან დაახლოებულ ადამიანთა წრემ შექმნა ცნობილი „მამა მენაონი“. "მეოთხეს" რუსეთში ეძახდნენ კითხვისთვის განკუთვნილ წიგნებს, განსხვავებით საეკლესიო წიგნებისგან, რომლებიც გამოიყენება ღვთისმსახურებაში. „მენაიაები“ არის კრებულები, სადაც ყველა ნაწარმოები განაწილებულია იმ თვეებისა და დღეების მიხედვით, რომლებშიც რეკომენდებულია მათი წაკითხვა. XVI საუკუნეში. სილვესტერმა დაწერა ცნობილი დომოსტროი, რომელიც შეიცავდა ინსტრუქციებს სახლის მოვლის, ბავშვების აღზრდისა და ოჯახში რელიგიური ნორმებისა და რიტუალების დაცვის შესახებ. "დომოსტროის" ერთ-ერთი მთავარი იდეა იყო სახელმწიფოს მთელი ცხოვრების დამორჩილების იდეა სამეფო ძალაუფლებას, ხოლო ოჯახში - მის ხელმძღვანელს.
სახელმწიფო ხელისუფლების, მისი ავტორიტეტის განმტკიცების პრობლემა როგორც ქვეყნის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ მე-16 საუკუნეში იკავებს. რუსული საზოგადოება. ამან განაპირობა ახალი ლიტერატურული ჟანრის გაჩენა - ჟურნალისტიკა. XVI საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო პუბლიცისტი. იყო ივან სემიონოვიჩ პერესვეტოვი. ივანე მრისხანესადმი მიმართულ პეტიციებში მან შესთავაზა რეფორმის პროექტები, რომლებიც უნდა გაეძლიერებინათ მეფის ავტოკრატიული ძალაუფლება, ეყრდნობოდა თავადაზნაურობას. კითხვები სამეფო ძალაუფლების ბუნებისა და მისი სუბიექტებთან ურთიერთობის შესახებ იყო მთავარი ივანე მრისხანე და პრინცი ანდრეი კურბსკის მიმოწერაში. კურბსკიმ გამოთქვა თავისი შეხედულებები მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ისტორიაში და გზავნილები ივანე მრისხანე.
60-იანი წლების შუა ხანებში. მე-16 საუკუნე უცნობმა ავტორმა დაწერა "ლეგენდა ყაზანის სამეფოზე" ("ყაზანის ისტორია").
ხალხური ცხოვრებამე-16 საუკუნეში ძირითადად შეინარჩუნა იგივე თვისებები. რუსი ხალხი გულწრფელად აღიარებდა ქრისტიანობას და ყოველთვის აღნიშნავდა მართლმადიდებლურ რელიგიურ დღესასწაულებს. ყველაზე პატივსაცემი დღესასწაული აღდგომა იყო. ეს დღესასწაული იესო ქრისტეს აღდგომას ეძღვნებოდა და გაზაფხულზე აღინიშნა. მსვლელობით დაიწყო. აღდგომის დღესასწაულის სიმბოლო იყო შეღებილი კვერცხები, სააღდგომო ნამცხვრები, ხაჭო აღდგომა. თუმცა, გარდა საეკლესიო დღესასწაულებისა, ხალხში შემორჩენილი იყო წარმართული ტრადიციები. ასეთი იყო დღესასწაულები. შობის დღესასწაული იყო 12 დღე შობასა და ნათლისღებას შორის. და თუ ეკლესია მოუწოდებდა ამ "წმინდა დღეების" გატარებას ლოცვებში და გალობაში, მაშინ წარმართული ტრადიციების მიხედვით მათ თან ახლდა თავისებური რიტუალები და თამაშები (ძველ რომაელებს ჰქონდათ იანვრის "კალენდები", აქედან გამომდინარე რუსული "კაროლები"). . მართლმადიდებელი ეკლესია ებრძოდა ამ წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. ამრიგად, 1551 წელს სტოგლავის საკათედრო ტაძარმა კატეგორიულად აკრძალა "ელინის დემონური შეპყრობა, თამაშები და შპრიცები, კალენდრების აღნიშვნა და ჩაცმა".
გლეხთა სასოფლო-სამეურნეო კალენდარში წელიწადის თითქმის ყოველი დღე და დღის თითქმის ყოველი საათი შეინიშნებოდა, ახსნილი იყო ყოველი ღრუბლის, წვიმის, თოვლის გამოჩენა და მათი თვისებები. სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის გამოყენებამ შესაძლებელი გახადა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების განხორციელება თითოეული კონკრეტული ტერიტორიის ბუნებრივი პირობებიდან გამომდინარე.
ცნობები თემაზე "რუსეთი XVI საუკუნეში":
1. რუსეთის სახელმწიფოსა და ხალხების ისტორია. XVI-XVIII სს - მ., ბუსტარდი.2003 წ
2. გუმილიოვი L. N. რუსეთიდან რუსეთამდე: ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ. - მ., 1991 წ
3. მოსკოვის გავლით: რუსეთი XVI-XVII სს. დიპლომატების თვალით. - მ., 1991 წ
4. ტიხომიროვი M. N. რუსეთი XVI საუკუნეში. - მ., 1962 წ
Საშინაო დავალება
1. რა სტილი დომინირებდა მე-16 საუკუნის არქიტექტურაში?
2. რა საგნების ჩართვა დაიწყო რელიგიურ მხატვრობაში?
3. რამ მოახდინა გავლენა რუსეთში წიგნიერების გავრცელებაზე?
4. რა ჟანრები განვითარდა XVI საუკუნის ლიტერატურაში?
5. რა ხალხური დღესასწაულები და ტრადიციები აღინიშნა და აღინიშნა XVI საუკუნეში?
კითხვები
1. როგორ გესმით რუსი მხატვრის I. E. Grabar-ის განცხადება, რომ წმინდა ბასილის ტაძარი „რუსულ ხელოვნებაში უფრო მარტოსულია, ვიდრე მისთვის დამახასიათებელი“?
2. რომელ ქალაქებსა და სოფლებს ურჩევდით უცხოელ მოგზაურს ეწვიოს XVI საუკუნის რუსულ კულტურას უკეთ რომ გაეცნოს, რა ძეგლებს უნდა მიაქციოს ყურადღება და რატომ? როგორც XVI საუკუნის არქიტექტურის ისტორიაში. აისახა ქვეყნის პოლიტიკური ისტორია, რუსული იარაღის გამარჯვებების ისტორია?
3. რა არის „ეკლესიის მებრძოლის“ ხატის მთავარი თვისება? როგორ შეგიძლია ახსნა?
5. რა მნიშვნელობა აქვს ბეჭდვის დასაწყისს ქვეყნის კულტურის განვითარებისთვის? როგორ ეპყრობოდა რუსული სახელმწიფო წიგნებს და წიგნიერ სიბრძნეს? რა წიგნები გამოიცემა და რატომ?
6. რა დღესასწაულებს აღნიშნავდნენ რუსეთში? რა სიახლეები ხდება რუსების ცხოვრებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტანსაცმელში მე -16 საუკუნეში? რასთან არის დაკავშირებული?
ვესტიბიულის, როგორც დამცავი ვესტიბულის გამოჩენამ ქოხის შესასვლელის წინ, ასევე ის ფაქტი, რომ ახლა ქოხის ცეცხლსასროლი ყუთი ქოხის შიგნით იყო შემობრუნებული, უფრო ათბობდა მას. საუკუნე გახდა დამახასიათებელი გლეხური ოჯახებისთვის რუსეთის ყველა რეგიონიდან შორს
გლეხთა საცხოვრებლის შესახებ დასკვნის გამოტანისას შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-16 საუკუნე მეცხოველეობის შენობების გავრცელების ხანაა, ისინი ცალ-ცალკე, თითოეული თავის ჭერქვეშ იყო განთავსებული. ჩრდილოეთ რაიონებში უკვე იმ დროისთვის შეიმჩნევა მიდრეკილება ასეთი შენობების ორსართულიანი ნაგებობებისკენ (სანდაკი, მშანიკი და მათზე თივის ბეღელი, ანუ თივის ბეღელი), რამაც შემდგომში წარმოქმნა. უზარმაზარი ორსართულიანი საყოფაცხოვრებო ეზოები (ქვემოთ - ბეღლები და კალმები პირუტყვისთვის, ზემოთ - პოვიტი, ბეღელი, სადაც თივა, ინვენტარია შენახული, აქვე მოთავსებულია ყუთიც).
კვების საფუძველი იყო მარცვლეული - ჭვავი, ხორბალი, შვრია, ფეტვი. პურსა და ღვეზელებს აცხობდნენ ჭვავის (ყოველდღიურად) და ხორბლის (დღესასწაულებზე) ფქვილისგან. შვრიისგან ამზადებდნენ კოცნას, ბევრ ბოსტნეულს მიირთმევდნენ - კომბოსტო, სტაფილო, ჭარხალი, ბოლოკი, კიტრი, ტურფა
დღესასწაულებზე ხორცის კერძებს მცირე რაოდენობით ამზადებდნენ. სუფრაზე უფრო ხშირი პროდუქტი იყო თევზი, აყვავებულ გლეხებს ჰქონდათ ბაღის ხეები, რომლებიც აძლევდნენ ვაშლს, ქლიავს, ალუბალს და მსხალს. ქვეყნის ჩრდილოეთ რაიონებში გლეხები აგროვებდნენ მოცვი, ლინგონბერი, მოცვი; ცენტრალურ რაიონებში - მარწყვი. საკვებად სოკოს და თხილსაც იყენებდნენ.
მართლმადიდებლური ეკლესია ნებას რთავდა ერთ ადამიანს არაუმეტეს სამჯერ დაქორწინებულიყო (მეოთხე ქორწინება კატეგორიულად აკრძალული იყო) საზეიმო საქორწილო ცერემონია ტარდებოდა, როგორც წესი, მხოლოდ პირველ ქორწინებაზე. ქორწილები, როგორც წესი, იმართებოდა შემოდგომაზე და ზამთარში, როცა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები არ იყო, განქორწინება ძალიან რთული იყო, ქმარს შეეძლო ცოლს გაყრა მისი ღალატის შემთხვევაში და უცნობებთან ურთიერთობა სახლის გარეთ მეუღლის ნებართვის გარეშე. ღალატს უტოლდებოდა
ოჯახში სამუშაო დღე ადრე დაიწყო. უბრალო ხალხს ორი სავალდებულო კვება ჰქონდა - სადილი და ვახშამი. შუადღისას საწარმოო საქმიანობა შეწყდა. სადილის შემდეგ, ძველი რუსული ჩვევის მიხედვით, მოჰყვა ხანგრძლივი დასვენება, ძილი (რაც ძალიან თვალშისაცემი იყო უცხოელებისთვის). შემდეგ ისევ დაიწყო მუშაობა ვახშამამდე. დღის ბოლოს ყველა დასაძინებლად წავიდა.
საშობაო დღესასწაულის შემდეგ საოცარი დრო იწყება – შობის დრო, გოგონები ბედის მოყოლას აპირებდნენ. ქუჩაში კი მხიარული არეულობა იყო - ბავშვები დადიოდნენ სიმღერით.შობის დრო ნათლობის შემდეგ გართობა ჩაცხრა, მაგრამ არცთუ დიდხანს. დიდი მარხვის წინ - დიდი დღესასწაული: ფართო მასლენიცა! ზამთრის გაცილება წარმართული დროიდან აღინიშნა. ელიკიმ შიროკაიაში სუფრაზე მთავარი კერძი ოქროსფერი ბლინებია: მზის სიმბოლო. მასლენიცა
დამახასიათებელია გლეხთა 15%-ის მოსახლეობის წიგნიერების მატება; იბეჭდებოდა პრაიმერები, ანბანები, გრამატიკა და სხვა სასწავლო ლიტერატურა. შემორჩენილია ხელნაწერი ტრადიციებიც. „შებოლილი ღუმელების“ ნაცვლად ჩნდება „თეთრი ღუმელები“ (გლეხებს ჯერ კიდევ აქვთ „კვამლიანი ღუმელები“ მე-19 საუკუნემდე) მე-17 საუკუნეში დასავლეთ ევროპის გამოცდილება აითვისა მე-17 საუკუნიდან ქორწინება ეკლესიამ უთუოდ უნდა დალოცა. ლითონის ჭურჭლის გარეგნობა (სამოვარი) მე-17 საუკუნის ლიტერატურა დიდწილად თავისუფლდება რელიგიური შინაარსისგან. აღარ არსებობს სხვადასხვა სახის "მოგზაურობა" წმინდა ადგილებში, წმინდა სწავლებები, ისეთი კომპოზიციებიც კი, როგორიცაა "დომოსტროია".
შუა საუკუნეების რთულ პირობებში XVI-XVII სს. მიაღწია დიდ წარმატებებს სხვადასხვა სფეროში. მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებში შეინიშნება წიგნიერების ზრდა. იბეჭდებოდა პრაიმერები, ანბანები, გრამატიკა და სხვა სასწავლო ლიტერატურა. დაიწყო სხვადასხვა სამეცნიერო და პრაქტიკული ინფორმაციის შემცველი წიგნების გამოცემა. იყო საბუნებისმეტყველო ცოდნის დაგროვება, გამოიცა სახელმძღვანელოები მათემატიკაში, ქიმიაში, ასტრონომიაში, გეოგრაფიაში, მედიცინაში, სოფლის მეურნეობაში. გაიზარდა ინტერესი ისტორიის მიმართ. რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ახალი ჟანრები: სატირული ზღაპრები, ბიოგრაფიები, ლექსები, ითარგმნება უცხოური ლიტერატურა. არქიტექტურაში არის გადახვევა მკაცრი საეკლესიო წესებისგან, აღორძინდება ძველი რუსული არქიტექტურის ტრადიციები: ზაკომარი, არკადული ქამარი, ქვის კვეთა. მხატვრობის ძირითადი ტიპი კვლავ ხატწერა იყო. რუსულ მხატვრობაში პირველად ჩნდება პორტრეტის ჟანრი.
საცხოვრებელი
რუსი გლეხისა და ქალაქის მკვიდრის ცხოვრება საუკუნეების განმავლობაში ძალიან ნელა და ცოტა შეიცვალა. რუსული ტრადიციული სახლი, რომელიც ანტიკურ ხანაში განვითარდა, დარჩა იგივე ერთოთახიანი ნაგებობა, პატარა ფანჯრებით, ჩაკეტილი ხარის ბუშტით ან კანაფის ზეთით დასველებული ქსოვილით. სახლის შიგნით მნიშვნელოვანი ნაწილი ეკავა შავზე გაცხელებულ ღუმელს: სახურავის ქვეშ გროვდებოდა კვამლი (ჭერი არ იყო) და გამოდიოდა კარებიდან და კედლის ზედა ნაწილში გაკეთებული სპეციალური ფანჯრებიდან. ეს თვისებები საერთო იყო როგორც სოფლის, ისე ქალაქის სახლებისთვის. დიდგვაროვანის ან ბოიარის შვილის სოფლის სახლი გლეხურისგან მხოლოდ ოდნავ უფრო დიდი ზომით განსხვავდებოდა. თუ ვიმსჯელებთ ტრუბჩევსკის ძველი სახლების ზოგიერთი ნაშთიდან, ქალაქის სახლი ზოგჯერ ქვისგან იყო აგებული. კედლები ძალიან სქელი იყო - ორ მეტრამდე. სახლის ქვედა ნახევრად მიწისქვეშა ნაწილს - სარდაფს - თაღოვანი ჭერი ჰქონდა. ჭერში რკინის რგოლები ეკიდა საჭმლის დასაკიდებლად. სახლის ზედა ნაწილს ხანდახან ამშვენებდა კარ-ფანჯრის გარსაცმები. ფანჯრებში მხატვრულად შესრულებული გისოსები იყო ჩასმული. ეს იყო ძალიან მდიდარი ადამიანების იშვიათი სახლები.
როგორც ადრე, სახლში მთავარი ავეჯი იყო მაგიდა და ფიქსირებული სკამები. თაროებზე ინახებოდა ხის და თიხის ჭურჭელი. მინის ჭურჭელს იყენებდნენ უმდიდრეს სახლებში. დიდ და პატარა ზარდახშებში სხვადასხვა საქონელი იყო: ტანსაცმელი, სუფრის ტილოები, პირსახოცები. ცალკე, ქალიშვილის ქორწილის მზითევი ჩამოყალიბდა. ავეჯში ყველაზე ძვირფასი "წითელ" (ლამაზ) კუთხეში ჩამოკიდებული ხატები იყო.
სახლიდან კარი ვესტიბიულამდე გადიოდა - გაუთბობელ ოთახს, როგორც წესი, არა მორებისგან, არამედ დაფებით ან ტოტებით. დერეფანში ინახებოდა შრომის სხვადასხვა იარაღები, საყოფაცხოვრებო ნივთების ნაწილი.
ზოგადად, საცხოვრებელი კორპუსი იყო ან ქოხი (ძირითადად ბრიანსკის რეგიონის ჩრდილოეთით და აღმოსავლეთით), ან ქოხი - სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით. ქოხის სახურავი ორსართულიანია, ქოხი ოთხსართულიანი. ქუჩაზე ქოხებს ათავსებდნენ ვიწრო (ბოლო) ნაწილით, ქოხები - განიერი. ქოხი ხშირად ძელებისგან იყო დამზადებული, რომელთა შორისაც მორები ან ბოძები იყო მოთავსებული. მთელი შენობა თიხით იყო დაფარული. ქოხისა და ქოხის საერთო მახასიათებელი იყო ის, რომ ბრიანსკის რაიონში ისინი ჩვეულებრივ აწყობდნენ სარდაფის გარეშე, რაც დამახასიათებელია რუსეთის ჩრდილოეთისთვის. სარდაფში არსებული სახლი მიწისქვეშა ჯობია, ადაპტირებულია ღრმა თოვლისა და გაზაფხულის წყალდიდობისგან დასაცავად. დერეფნიდან კარი ეზოსკენ გადიოდა. XIV-XV საუკუნეებთან შედარებით გაიზარდა გლეხებისა და ქალაქელების სამეურნეო ნაგებობები. ეს მიუთითებს მოსახლეობის კეთილდღეობის ზრდაზე. ეზოებში იყო ბეღლები, ფარდულები, გალიები, აბანოები. ვაჭრებმა სახლში მოაწყვეს საქონლის საწყობები. ხელოსანს, თუ სახლის გარეთ მუშაობდა, სამუშაოსთვის სპეციალური ოთახი ჰქონდა. სახლს ეზო ჰქონდა მიმაგრებული.
ნივთების სამყარო, რომელიც გარშემორტყმული იყო ადამიანის ოჯახურ ცხოვრებას მე-16-17 საუკუნეებში, ძირითადად ხის საგნებისგან შედგებოდა. ტყის რეგიონში ხე იყო ყველაზე ხელმისაწვდომი და ადვილად დასამუშავებელი მასალა. ხის გარდა ხშირად იყენებდნენ თიხას. რკინის პროდუქტები შედარებით იშვიათი იყო. ამზადებდნენ იარაღების, იარაღების, იარაღების სამუშაო ნაწილებს. ლითონის ნაწარმი დიდად ფასობდა.
დასახლებები
ეზოს საზღვრებს გასცდა, ადამიანი სოფლის, სოფლის ან ქალაქის ქუჩაზე აღმოჩნდა. მე-16 საუკუნემდე რუსეთში, ტერიტორიების განვითარების პროცესში, სულ უფრო მეტი ახალი სოფელი ჩნდებოდა ერთ-ორ ეზოში. ახლა სოფლის დასახლებებში შინამეურნეობების რაოდენობამ ზრდა დაიწყო. XVI საუკუნის მიწურულს 10-20 კომლი სოფლები ჩვევად იქცა. იყო სოფლები რამდენიმე ათეული კომლით, მაგალითად სუპონევო, რომელიც სვინსკის მონასტერს ეკუთვნოდა და დიდი სავაჭრო გზის გასწვრივ იყო გადაჭიმული. გლეხთა მამულები ერთ ხაზზე იყო განლაგებული იმ შემთხვევებში, როდესაც სოფელი აშენდა გზის გასწვრივ ან მდინარის ნაპირას. დანარჩენ შემთხვევაში დასახლებების განლაგებაში შესამჩნევი წესრიგი არ იყო. მხოლოდ მე-17 საუკუნეში დაიწყო სოფლების ქუჩების დაგეგმარება. სოფელში გამორჩეული ნაგებობა იყო ეკლესია, ჩვეულებრივ ხის. ეკლესიასთან ახლოს იყო სასულიერო პირების ეზოები.
ქალაქებს უფრო მეტი მსგავსი ტიპის მშენებლობა ჰქონდათ. XVI-XVII საუკუნეებში აგრძელებდა არსებობას ურბანული განვითარების სისტემა, რომელიც განვითარდა ანტიკურ ხანაში. ქალაქის ცენტრში ციხე იყო. გზები ციხიდან ასხივებდა. ამ გზებზე ქუჩები გაჩნდა. ამ ქუჩებს ქმნიდნენ არა სახლები, როგორც თანამედროვე ქალაქებში, არამედ მამულები, მეტ-ნაკლებად მაღალი ღობეებით შემოსაზღვრული. ურბანული განვითარების ნიშანი იყო ის, რომ მამულები ერთმანეთს უერთდებოდა. მათ არ შეადგინეს სწორი ხაზი და ერთი მამული წინ წამოიწია, გზასთან უფრო ახლოს, მეორემ უკან დაიხია. ამის გამო ქუჩა ზოგან ვიწრო გახდა, მერე გაფართოვდა. ქუჩებს, ისევე როგორც დასახლებებს, ხშირად აშორებდა ერთმანეთს ბოსტნები, ნაკადულები, მდელოები. ისინი გარკვეულწილად იზოლირებულნი იყვნენ ერთმანეთისგან, მით უმეტეს, რომ დასახლებებში, როგორც წესი, დასახლებული იყო ერთი და იგივე სამსახურის ხალხი. ასეთია სტრელცი, პუშკარი, ზატინნიე, კაზაკთა, ჯარისკაცის, იამსკის დასახლებები ბრაიანსკში, კარაჩოვში, სევსკში. ღამით ქუჩები არ იყო განათებული და არ იყო დაგებული.
სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის ქალაქებში ცენტრალური ციხესიმაგრეები ხის იყო. ბრაიანსკის ციხის კედლები მუხისგან იყო დამზადებული და დაფებით იყო დაფარული. ციხეს ჰქონდა 9 კოშკი, რომელთაგან ორს ჰქონდა კარიბჭე ციხეში შესასვლელად. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში ძველ ციხეზე გაკეთდა რამდენიმე კოშკის კარიბჭეები. ციხის ტერიტორია გაორმაგდა. ნაცრისფერ ხის ნაგებობებსა და გამწვანებას შორის სიმაღლით გამოირჩეოდა ეკლესიები, განსაკუთრებით ქვისგან. მრავალი ეკლესია იყო ბრიანსკში, სევსკში, სტაროდუბში. მათი უმეტესობა აშენდა ხისგან, როგორც ჩანს, მე-16-17 საუკუნეების კარვების ტრადიციულ სტილში - მაღალი პირამიდული ზევით, რომელიც კარავს ახსენებს რუს ადამიანს. სევსკის მახლობლად მდებარე სპასო-პრეობრაჟენსკის მონასტერმა შემოინახა ასეთი ქვის კარვები თავისი არქიტექტურული იერსახით. მიუხედავად იმისა, რომ იგი აშენდა მე-18 საუკუნის დასაწყისში, მის შენობებში ჩანს წინა ეპოქის არქიტექტურის თავისებურებები. სტაროდუბის შუაგულში დღეს დგას მე-17 საუკუნეში აშენებული შობის საკათედრო ტაძარი. იგი შედგება, თითქოს, სამი დიდი და განიერი კოშკისაგან, რომლებიც ერთმანეთს ეკიდებიან. ასე აშენდა ტაძრები უკრაინაში. ნაგებობა შემკულია ამოზნექილი, თითქოს კედლებიდან ამობურცული, დეტალები - ნახატიანი არქიტრავები ფანჯრებზე, მხრის პირები - ბრტყელი ბორცვები ტაძრის კუთხეებში. თითოეული კოშკი გუმბათით არის დაგვირგვინებული. დროთა განმავლობაში ეკლესიებზე სულ უფრო და უფრო მეტი დეკორაცია იყო - ახლოვდებოდა უცნაური, ელეგანტური ბაროკოს სტილის დომინირების ერა. ამ სტილის თავისებურებები შესამჩნევია სვენსკის მონასტრის ქვის კარიბჭის ეკლესიის არქიტექტურაში. ბრაიანსკის რეგიონის ეკლესიების გამოჩენა აერთიანებდა რუსული და უკრაინული ხელოვნების თავისებურებებს.
ქალაქის ცენტრში მოედანზე იყო ბაზარი, სადაც ყოველდღე მოდიოდნენ ქალაქის მაცხოვრებლები. ეს იყო ყველაზე დატვირთული ადგილი ქალაქში. ბაზარში მაღაზიები მწკრივად იდგა - მაღაზიების ერთი რიგი, როგორც იქნა, იმავე საპირისპირო ხაზს უყურებდა. ზედიზედ, როგორც წესი, ვაჭრობდნენ საქონლის გარკვეულ კომპლექტს. ასე რომ, ბრაიანსკში, ბაზარზე იყო თევზის, ხორცის, კოღოების (გალავანი) რიგები. ბაზართან იყო სტუმრების ეზო, სადაც სტუმრად მყოფი ვაჭრები ჩერდებოდნენ.
მოსახლეობის ფორმა. Ყოველდღიური ცხოვრების
რეგიონის რიგითი მაცხოვრებლების ტანსაცმელი უძველესი დროიდან ცოტათი შეიცვალა. სოფლებისა და ქალაქების მაცხოვრებლები ატარებდნენ საშინაო ქსოვილისგან დამზადებულ პერანგებს. ქალის პერანგები მორთული იყო ნაქარგებით. ზამთარში ცხვრის ტყავისგან შეკერილ ტანსაცმელს იცვამდნენ – ცხვრის ტყავისგან. ფეხსაცმელი ძირითადად ტყავის იყო, ზოგ შემთხვევაში ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ.
ჩვეულებრივი ცხოვრება, როგორც ქალაქში, ისე სოფელში, ადრე დაიწყო. ჯერ კიდევ გათენებამდე ადგნენ ქალები, რომ პირუტყვი გაეგზავნა საერთო სოფლის თუ ქალაქის ნახირში. ჩვენი თანამედროვე შეხედულებით საუზმე არ იყო, გუშინდელი საკვების ნარჩენები ვჭამეთ. შემდეგ დაიწყო მუშაობა მინდორში ან სახელოსნოში. ლანჩზე ოჯახი ისევ შეიკრიბა. კაცები სადილზე დასხდნენ, ქალები მათ დაელოდნენ. მერე მთელი სახლი დაიძინა. ორი საათი ეძინა. შემდეგ მუშაობა კვლავ განახლდა საღამომდე. სადილის შემდეგ ოჯახმა დაისვენა და დასაძინებლად წავიდა.
დღესასწაულებმა მრავალფეროვნება ჩვეულ რუტინაში შემოიტანა. ოჯახი საზეიმო წირვაზე მიდიოდა ეკლესიაში, გამოდიოდა ახალგაზრდების თამაშის საყურებლად ქალაქში ან ქალაქის მახლობლად მდებარე მდელოზე. ბევრი თამაში იყო უძველესი, წარმართული ხასიათის. სტუმრები მიჰყავდათ დღესასწაულზე, რომელიც დღიდან საღამომდე იმართებოდა.
სულიერი ცხოვრება
მოსახლეობის სულიერი მოთხოვნილებები სასულიერო წიგნების კითხვითა და ღვთისმსახურებით იკმაყოფილებდა. ყველა ეკლესიას, ყველა მონასტერს ჰქონდა სულ მცირე ლიტურგიკული წიგნების კოლექცია. რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთ რაიონებში ძველმორწმუნე ჩამოსახლებულებთან ერთად გამოჩნდა ხელნაწერი და დაბეჭდილი წიგნები. ზოგიერთი მათგანი მოვიდა ივან ფედოროვის სტამბიდან.
სიმღერების წერას უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მოსახლეობის ცხოვრებაში, ზოგიერთი სიმღერა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია, ასახავდა ისტორიულ მოვლენებს, ცხოვრების თავისებურებებს რუსეთის საზღვრებში, კერძოდ, სევსკის მიწებზე. ზოგიერთ სიმღერაში ასახულია ხალხის შთაბეჭდილებები უსიამოვნებების დროიდან. ისინი დასცინოდნენ ადამიანებს, რომლებიც მოგებისა და მოგების ინტერესებიდან გამომდინარე, ადვილად გარბოდნენ ძალაუფლების ერთი პრეტენდენტიდან მეორეზე. სიმღერების წერა ანდაზებსა და გამონათქვამებს ჰგავდა. ცრუ დიმიტრი I-ისა და მისი მომხრეების მიმართ აშკარად მტრული გარემოდან გამოვიდა გამონათქვამები, რომლებშიც ზღაპრების სახით მატყუარას გოჭი და კიბო უწოდეს: "სევჩანე კიბოს ზარებით შეხვდა", "აჰა, ძმაო, ვოევოდაა". ცოცავს და კბილებში ათრევს ჯაგარს", " სევჩანებმა გოჭი დაასხეს და თქვეს: "ნუ მოიკლავ თავს, ნუ მოიკლავ - ქათამი ორ ფეხს იჭერს." დამცირების იგივე სურვილი, დაცინვა. ანტისამთავრობო მოძრაობის მონაწილეები ასევე შესამჩნევი არიან ასეთ გამონათქვამებში: იელცი არის ყველა ქურდის მამა, ხოლო კარაჩოვი არის მსხვერპლი (ვარიანტი: ისინი დამატებით არიან), ხოლო ლივნი საოცარია ყველა ქურდისთვის და დმიტროვსცი (ვარიანტი: კომარინები. არ არიან ძველი ქურდების მოღალატეები. , ალბათ უკვე სამოქალაქო ომის შემდეგ, მაგრამ ახალი მოგონებების თანახმად, როდესაც შესაძლებელი იყო სიცილი იმ ტერიტორიების მაცხოვრებლებზე, რომლებიც ცდილობდნენ მოსკოვის ტახტის წარუმატებელი განმცხადებლების მხარდაჭერას. ია ოჯახში. ოჯახის გაძლიერებამ, საქორწინო ცერემონიების გართულებამ ახალი და ახალი სიმღერები გააჩინა. ქორწილები რამდენიმე დღე გრძელდებოდა და თითოეული მათგანი გარკვეულ წეს-ჩვეულებებს შეესაბამებოდა. სიმღერებითა და რიტუალებით მიმდინარეობდა სამეურნეო სამუშაოები, განსაკუთრებით თესვა და მოსავალი.
რუსეთის სამხრეთ-დასავლეთის ოლქების მცხოვრებთა ცხოვრება გამოირჩეოდა მრავალი უძველესი მახასიათებლის შენარჩუნებით. ეს აიხსნება იმით, რომ ამ რეგიონის დიდი ტერიტორიები იზოლირებული იყო ხშირი ტყეებით დიდი სავაჭრო გზებისა და ქალაქებისგან, ცენტრალური და ადგილობრივი ხელისუფლებისგან.
