როგორ არ დაიღუპოთ, თუ ორი მდინარე, რომელზედაც თქვენი ცხოვრებაა დამოკიდებული, ქარიშხლიანი და არაპროგნოზირებადია და ყველა მიწიერი სიმდიდრედან მხოლოდ თიხაა უხვად? ძველი მესოპოტამიის ხალხები არ კვდებოდნენ, უფრო მეტიც, მათ მოახერხეს თავიანთი დროის ერთ-ერთი ყველაზე განვითარებული ცივილიზაციის შექმნა.
ფონი
მესოპოტამია (მესოპოტამია) მესოპოტამიის სხვა სახელია (სხვა ბერძნული მესოპოტამიიდან - "ორი მდინარე"). ასე უწოდებდნენ ძველი გეოგრაფები მდინარეებს ტიგროსსა და ევფრატს შორის მდებარე ტერიტორიას. III ათასწლეულში ძვ.წ. ამ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოები, როგორიცაა ური, ურუქი, ლაგაში და სხვა, სასოფლო-სამეურნეო ცივილიზაციის გაჩენა შესაძლებელი გახდა ტიგროსისა და ევფრატის წყალდიდობის წყალობით, რის შემდეგაც ნაყოფიერი სილა დასახლდა ნაპირებთან.
განვითარებული მოვლენები
III ათასწლეული ძვ.წ- პირველი ქალაქ-სახელმწიფოების გაჩენა მესოპოტამიაში (5 ათასი წლის წინ). უდიდესი ქალაქებია ური და ურუქი. მათი სახლები თიხისგან იყო აშენებული.
დაახლოებით III ათასწლეულის ძვ.- ლურსმული ფორმის გაჩენა (უფრო ლურსმული ასოების შესახებ). ლურსმული დამწერლობა წარმოიშვა მესოპოტამიაში, თავდაპირველად იდეოგრაფიულ-რებუსად, შემდეგ კი სიტყვიერ-სილაბურ დამწერლობად. თიხის ფილებზე წერდნენ წვეტიანი ჯოხით.
შუმერულ-აქადური მითოლოგიის ღმერთები:
- შამაში - მზის ღმერთი
- ეა - წყლის ღმერთი
- ცოდვა არის მთვარის ღმერთი,
- იშთარი სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთია.
ზიგურატი არის პირამიდის ფორმის ტაძარი.
მითები და ლეგენდები:
- მითი წარღვნის შესახებ (თუ როგორ ააგო უტნაფიშტმა ხომალდი და მოახერხა თავის დაღწევა გლობალური წყალდიდობის დროს).
- გილგამეშის ამბავი.
წევრები
ეგვიპტის ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ორ დიდ მდინარეს - ევფრატსა და ტიგროსს შორის მდებარეობს მესოპოტამია, ანუ მესოპოტამია, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც მესოპოტამია (სურ. 1).
ბრინჯი. 1. უძველესი მესოპოტამია
სამხრეთ მესოპოტამიის ნიადაგები საოცრად ნაყოფიერია. ისევე როგორც ნილოსი ეგვიპტეში, მდინარეებმა სიცოცხლე და კეთილდღეობა მისცა ამ თბილ ქვეყანას. მაგრამ მდინარეების წყალდიდობა ქარიშხალი იყო: ხანდახან წყლის ნაკადები ეცემა სოფლებსა და საძოვრებს, ანადგურებდა საცხოვრებლებსა და კალმებს პირუტყვისთვის. საჭირო იყო ნაპირების გასწვრივ ნაპირების აშენება, რათა წყალდიდობამ არ წაიღოს მინდვრების მოსავალი. არხები გაითხარეს მინდვრებისა და ბაღების მოსარწყავად.
სახელმწიფო აქ გაჩნდა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ნილოსის ველზე - 5000 წელზე მეტი ხნის წინ.
ფერმერთა მრავალი დასახლება, გაზრდილი, გადაიქცა პატარა ქალაქ-სახელმწიფოების ცენტრებად, რომელთა მოსახლეობა არ აღემატებოდა 30-40 ათას ადამიანს. ყველაზე დიდი იყო ური და ურუქი, რომლებიც მდებარეობს მესოპოტამიის სამხრეთით. მეცნიერებმა აღმოაჩინეს უძველესი სამარხები, მათში აღმოჩენილი საგნები ხელობის მაღალ განვითარებაზე მოწმობს.
სამხრეთ მესოპოტამიაში არც მთები იყო და არც ტყეები, ერთადერთი სამშენებლო მასალა თიხა იყო. სახლები აშენდა თიხის აგურისგან, გამხმარი მზეზე საწვავის ნაკლებობის გამო. შენობების განადგურებისგან დასაცავად, კედლები გაკეთდა ძალიან სქელი, მაგალითად, ქალაქის კედელი იმდენად ფართო იყო, რომ ვაგონს შეეძლო მის გასწვრივ მოძრაობა.
ამაღლებულია ქალაქის ცენტრში ზიგურატი- მაღალი საფეხურიანი კოშკი, რომლის თავზე იყო ღვთის - ქალაქის მფარველის ტაძარი (სურ. 2). ერთ ქალაქში ეს იყო, მაგალითად, მზის ღმერთი შამაში, მეორეში ეს იყო მთვარის ღმერთი სინ. ყველა პატივს სცემდა წყლის ღმერთს ეას, ხალხი ნაყოფიერების ქალღმერთ იშტარს მიმართავდა მარცვლეულის მდიდარი მოსავლისა და შვილების გაჩენის თხოვნით. მხოლოდ მღვდლებს ეძლეოდათ ასვლა კოშკის თავზე - საკურთხეველში. მღვდლები აკვირდებოდნენ ზეციური ღმერთების – მზისა და მთვარის მოძრაობას. მათ შეადგინეს კალენდარი, იწინასწარმეტყველეს ადამიანების ბედი ვარსკვლავებით. სწავლული მღვდლები მათემატიკითაც იყვნენ დაკავებულნი. რიცხვი 60 მათ წმინდად თვლიდნენ. ძველი მესოპოტამიის მკვიდრთა გავლენით საათს ვყოფთ 60 წუთად, წრეს კი 360 გრადუსზე.
ბრინჯი. 2. ზიგურატი ურში ()
მესოპოტამიის უძველესი ქალაქების გათხრების დროს არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს თიხის ფირფიტები, რომლებიც დაფარული იყო სოლი ფორმის ხატებით. სამკერდე ნიშნები სველ თიხაზე წვეტიანი ჯოხით იყო გამოწეული. სიხისტის მისაცემად ტაბლეტებს ადუღებდნენ ღუმელში. ლურსმული სამკერდე ნიშნები მესოპოტამიის სპეციალური ასოა - ლურსმული. ხატები აღნიშნავდნენ სიტყვებს, შრიფტებს, ასოთა კომბინაციებს. მეცნიერებმა დაითვალეს ლურსმული დამწერლობისას გამოყენებული რამდენიმე ასეული სიმბოლო (სურ. 3).
ბრინჯი. 3. ლურსმული ()
ძველ მესოპოტამიაში წერა-კითხვის სწავლა არანაკლებ რთული იყო, ვიდრე ეგვიპტეში. სკოლები, ანუ „ტაბლეტების სახლები“, რომლებიც გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ე., მხოლოდ შეძლებული ოჯახების ბავშვებს შეეძლოთ დასწრება, რადგან განათლება ფასიანი იყო. მრავალი წლის განმავლობაში საჭირო იყო მწიგნობართა სკოლაში სწავლა, რათა დაეუფლონ მწერლობის რთულ სისტემას.
ბიბლიოგრაფია
- Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. უძველესი სამყაროს ისტორია. მე-5 კლასი - M .: განათლება, 2006 წ.
- Nemirovsky A. I. წიგნი კითხვისთვის ძველი სამყაროს ისტორიის შესახებ. - M .: განათლება, 1991 წ.
დამატებითი გვრეკომენდებული ბმულები ინტერნეტ რესურსებზე
- STOP SYSTEM() პროექტი.
- Culturologist.ru ().
Საშინაო დავალება
- სად მდებარეობს ძველი მესოპოტამია?
- რა არის გავრცელებული ძველი მესოპოტამიისა და ძველი ეგვიპტის ბუნებრივ პირობებში?
- აღწერეთ ძველი მესოპოტამიის ქალაქები.
- რატომ არის ათჯერ მეტი სიმბოლო ლურსმული ასოებით, ვიდრე თანამედროვე ანბანში?
n1.docx
2.4. მესოპოტამიის სულიერი კულტურა.შუმერში IV ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. ე. კაცობრიობამ პირველად დატოვა პრიმიტიულობის ეტაპი და შევიდა ანტიკურ ეპოქაში, აქ იწყება კაცობრიობის ნამდვილი ისტორია. ბარბარიზმიდან ცივილიზაციაზე გადასვლა ნიშნავს ძირეულად ახალი ტიპის კულტურის გაჩენას და ახალი ტიპის ცნობიერების დაბადებას. მესოპოტამიური კულტურის სული ასახავდა ბუნების გამანადგურებელ ძალას. ადამიანი არ იყო მიდრეკილი თავისი ძალების გადაჭარბებაზე, აკვირდებოდა ისეთ ძლიერ ბუნებრივ მოვლენებს, როგორიცაა ჭექა-ქუხილი ან ყოველწლიური წყალდიდობა. ტიგროსი და ევფრატი დაიტბორა, გაანადგურა კაშხლები და დატბორა მოსავალი. ძლიერმა წვიმამ დედამიწის მყარი ზედაპირი ტალახის ზღვად აქცია და ადამიანს გადაადგილების თავისუფლება წაართვა. მესოპოტამიის ბუნება დამსხვრეული და გათელა ადამიანის ნებას, გამუდმებით აგრძნობინებდა, თუ როგორი უძლური და უმნიშვნელო იყო.ბუნებრივ ძალებთან ურთიერთქმედებამ წარმოშვა ტრაგიკული განწყობები, რამაც თავისი პირდაპირი გამოხატულება ჰპოვა ადამიანების წარმოდგენებში სამყაროს შესახებ, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. ადამიანმა დაინახა მასში წესრიგი, კოსმოსი და არა ქაოსი. მაგრამ ეს წესრიგი არ უზრუნველყოფდა მის უსაფრთხოებას, რადგან იგი ჩამოყალიბდა მრავალი ძლიერი ძალის ურთიერთქმედებით, პერიოდულად შედიოდა ურთიერთ კონფლიქტებში. სამყაროს ასეთი ხედვით, არ იყო დაყოფა ცოცხალ ან უსულო, ცოცხალ და მკვდარად. ასეთ სამყაროში ნებისმიერ ობიექტს და ფენომენს ჰქონდა თავისი ნება და ხასიათი.
კულტურაში, რომელიც მთელ სამყაროს სახელმწიფოდ მიიჩნევდა, მორჩილება უნდა მოქმედებდეს, როგორც პირველი სათნოება, რადგან სახელმწიფო აგებულია მორჩილებაზე, ძალაუფლების უპირობო მიღებაზე. მაშასადამე, მესოპოტამიაში „კარგი ცხოვრება“ ასევე იყო „მორჩილი ცხოვრება“. ინდივიდი იდგა ძალაუფლების გაფართოებული წრეების ცენტრში, რაც ზღუდავდა მის მოქმედების თავისუფლებას. მასთან ყველაზე ახლოს მყოფი წრე ძალაუფლებით ჩამოყალიბდა საკუთარ ოჯახში: მამა, დედა, უფროსი ძმები და დები, ოჯახის გარეთ იყო ძალაუფლების სხვა წრეები: სახელმწიფო, საზოგადოება, ღმერთები.
მორჩილების კარგად ჩამოყალიბებული სისტემა იყო ცხოვრების წესი ძველ მესოპოტამიაში, რადგან ადამიანი იქმნებოდა თიხისგან, ღმერთების სისხლთან შერეული და შექმნილი იმისთვის, რომ ემუშავა ღმერთების ნაცვლად და ღმერთების სასიკეთოდ. შესაბამისად, ღმერთების გულმოდგინე და მორჩილ მსახურს შეეძლო დაეყრდნო თავისი ბატონის კეთილგანწყობისა და ჯილდოების ნიშნებს. მორჩილების, სამსახურისა და პატივისცემის გზა იყო გზა მიწიერი წარმატებისკენ, ცხოვრების უმაღლესი ფასეულობებისკენ: ჯანმრთელობისა და დღეგრძელობისაკენ, საზოგადოებაში საპატიო პოზიციისაკენ, სიმდიდრისკენ.
მესოპოტამიის სულიერი კულტურის კიდევ ერთი მთავარი პრობლემა იყო სიკვდილის პრობლემა, რომელიც თითქოსდა ბოროტებასა და მთავარ სასჯელად ითვლებოდა ადამიანისათვის. მართლაც, სიკვდილი ბოროტებაა, მაგრამ მას არ შეუძლია უარყოს ადამიანის სიცოცხლის ღირებულება. ადამიანის ცხოვრება თავისებურად მშვენიერია და ეს გამოიხატება ყოველდღიური ყოფის ყველა ასპექტში, გამარჯვების სიხარულში, ქალის სიყვარულში და ა.შ. სიკვდილი კი ინდივიდის ცხოვრებისეული გზის დასასრულს აღნიშნავს. უფრო მეტიც, როგორც ჩანს, ასტიმულირებს ადამიანს იცხოვროს გონივრულად და აზრობრივად, რათა დატოვოს საკუთარი თავის მეხსიერება. უნდა მოკვდეს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლაში, თუნდაც სიკვდილთან ბრძოლაში. ამის ჯილდო იქნება შთამომავლების მადლიერი ხსოვნა. ეს არის ადამიანის უკვდავება, მისი ცხოვრების აზრი.
ადამიანებს არ აქვთ შესაძლებლობა აირიდონ სიკვდილი, მაგრამ ეს არ იწვევს სიცოცხლისადმი პესიმისტურ დამოკიდებულებას. ადამიანი ყველა სიტუაციაში ადამიანად უნდა დარჩეს. მთელი მისი ცხოვრება დედამიწაზე სამართლიანობის დამყარებისთვის ბრძოლით უნდა იყოს გაჯერებული, სიკვდილი კი სიცოცხლის კულმინაციაა, წარმატებებისა და გამარჯვებების დასრულება, რაც მის ბედზე დაეცა. ზოგადად, ადამიანის სიცოცხლე დაბადებიდან წინასწარ არის განწირული, მასში უბედური შემთხვევების ადგილი არ არის, მოვლენების მიმდინარეობაზე რაიმე სახის გავლენის შესაძლებლობა წინასწარ გამორიცხულია. სწორედ მესოპოტამიურ მითოლოგიაში შეიქმნა ადამიანის ცხოვრების ხისტი დეტერმინიზმის კონცეფცია, რომელიც ითვალისწინებდა უკანასკნელ განკითხვას, ოქროს ხანას და ზეციურ ცხოვრებას - იდეები, რომლებიც მოგვიანებით გახდა დასავლეთ აზიის ხალხების რელიგიური რწმენისა და ბიბლიური მითოლოგიური ლიტერატურის ნაწილი.
ამრიგად, ძველი მესოპოტამიის ცივილიზაციების სულიერი კულტურა ერთდროულად ჩნდება, როგორც განუყოფელი და ამავდროულად დიფერენცირებული რეალობის შენადნობი, რომელიც დაფუძნებულია კონკრეტულ მითოლოგიაზე, რომელიც წარმოიშვა უშუალოდ პრიმიტიული ცნობიერებიდან და ინარჩუნებს მის მრავალ ორიგინალურ თვისებას. ეს მითოლოგია ანთროპომორფიზებული იყო მხოლოდ მცირე ზომით, რადგან ის არ იყო მიმართული პირადი თანაგრძნობისთვის. მან შეასრულა ყოვლისშემძლე დესპოტის პიროვნებაში განსახიერებული ღვთაებრივი-საყოველთაო პრინციპის დადასტურებისა და ამაღლების ფუნქცია. ასეთმა მითოლოგიამ არ იცის სისრულე, ის ყოველთვის ორიენტირებულია გარკვეულ რელიგიურ, სახელმწიფოებრივ თუ ყოველდღიურ რეალობასთან მის დამატებაზე, ადაპტაციაზე. ყოველივე ეს ერთად აქცევს მესოპოტამიის ხალხების სულიერ კულტურას ზოგადად ერთგვაროვანს, მიუხედავად ეთნიკური მრავალფეროვნებისა, ასევე ელასტიურს და პლასტიკას, რომელსაც შეუძლია გაიზარდოს და გახდეს უფრო რთული, ასევე შექმნას უდიდესი კულტურული ფასეულობები.
მესოპოტამიის სულიერი კულტურა ცდილობდა აესახა ადამიანის საქმიანობის ყველა ასპექტი. ამავდროულად, ცოდნა ითვლებოდა ყველაზე ღირებულად, რამაც შესაძლებელი გახადა უბედურების თავიდან აცილება ან მათი შედეგებისგან თავის დაღწევა. ამიტომ სულიერ კულტურაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა მომავლის წინასწარმეტყველებას - ბედისწერას. ეს სისტემა ძალიან ფართოდ იყო განვითარებული, მათ შორის მკითხაობა ვარსკვლავების, მთვარის, მზის, ატმოსფერული ფენომენების, ცხოველების ქცევის, მცენარეების და ა.შ. მკითხაობას. შუმერ, ასურელ, ბაბილონელ მღვდლებსა და ჯადოქრებს ჰქონდათ ფართო ცოდნა ადამიანის ფსიქიკის შესახებ, ჰქონდათ გამოცდილება წინადადებისა და ჰიპნოზის სფეროში.
ზოგადად, მესოპოტამიის ხალხთა სულიერი კულტურის ჩამოყალიბება განუყოფლად იყო დაკავშირებული მათი რელიგიური ცნობიერების განვითარებასთან, რომელიც გადავიდა ბუნების ძალების თაყვანისცემიდან და წინაპრების კულტიდან ერთიანი უზენაესი ღმერთის თაყვანისცემამდე. მესოპოტამიის ცივილიზაციების კულტურის განვითარების პროცესში რელიგიური იდეები ჩამოყალიბდა რთულ სისტემაში, რომელშიც დომინირებდა მეფისა და სამეფო ძალაუფლების გაღმერთების იდეა.
ადამიანების მთავარი მოვალეობა ღმერთებთან მიმართებაში იყო მსხვერპლშეწირვა. მსხვერპლშეწირვის რიტუალი კომპლექსური იყო: საკმეველს წვავდნენ, მსხვერპლშეწირვის წყალს, ზეთის, ღვინის დალევას, ლოცვას აღმართავდნენ შემწირველის კეთილდღეობისთვის, კლავდნენ ცხოველებს სამსხვერპლო სუფრებზე. მღვდლებმა, რომლებიც ამ წეს-ჩვეულებებს ხელმძღვანელობდნენ, იცოდნენ, რა კერძები და სასმელები იყო ღმერთებისთვის სასიამოვნო, რა შეიძლება ჩაითვალოს „სუფთა“ და რა „უწმინდური“.
რიტუალური და რიტუალური ცერემონიების შესრულების დროს მღვდლებს უნდა გაეკეთებინათ შელოცვები, სცოდნოდათ ღმერთების ურთიერთობა, გაიხსენონ ლეგენდები სამყაროს წარმოშობის, მათი ხალხის შესახებ, შეეძლოთ ღმერთების გამოსახვა, მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა. გარდა ამისა, მათ უნდა ეწინასწარმეტყველათ ამინდი, ეთქვათ ხალხს ღმერთების ნება, შეძლებოდათ ავადმყოფობის განკურნება, სხვადასხვა სასოფლო-სამეურნეო რიტუალების შესრულება და ბევრად მეტი. ამგვარად, მღვდელი იყო ამავე დროს მღვდელი, პოეტი, მომღერალი, მხატვარი, მკურნალი, აგრონომი, შემსრულებელი და ა.შ. მისი მოვალეობის პროფესიონალურად შესრულებისთვის აუცილებელი იყო სხვადასხვა მხატვრული ენის ცოდნა, ვინაიდან. ტაძრებში არ იყვნენ სპეციალური მხატვრები, მუსიკოსები, მოცეკვავეები, ეს იყო მღვდლები და მღვდლები, რომლებიც მღეროდნენ წმინდა ტექსტებს, ასრულებდნენ რიტუალურ სცენებს და ასევე ცეკვავდნენ.
მესოპოტამია გახდა მრავალი რელიგიური იდეისა და დოგმის სამშობლო
რომელთა ათვისება და შემოქმედებითად გადამუშავება მეზობელმა ხალხებმა -
mi, მათ შორის ბერძნები და ძველი ებრაელები. ამის გადამოწმება შესაძლებელია
ბიბლიური ზღაპრების საზომი, შესაბამისად
რომელთანაც საკმაოდ გარკვეულია
ნაი იდეები სამოთხის შესახებ. წმინდა წიგნები
გი, რელიგიური მხატვრობა და ლიტერატურა
დახატე ლამაზი ბაღი, სადაც სეირნობა -
|| ადამი და ევა ხის ტოტებში იმალებიან
მაცდური გველი იმალებოდა და დაარწმუნა ევა, ეჭამა აკრძალული ხის ნაყოფი. გამოდის, რომ შუმერული იდეები ედემის ბაღის შესახებ, სადაც სიკვდილი არ არის, დიდწილად შეესაბამება ბიბლიურ იდეებს. მისი ადგილმდებარეობის აღწერა ასევე მოწმობს ქრისტიანობის მიერ ღვთაებრივი სამოთხის იდეის სესხებაზე; ბიბლია პირდაპირ ამბობს, რომ სამოთხის მდინარეები მდებარეობს ევფრატის რეგიონში, ანუ მესოპოტამიაში.
დაბადების წიგნში სამყაროს შექმნის ბიბლიური აღწერის შედარება ბაბილონურ პოემასთან „ენუმა ელიშთან“ („როცა ზემოთ“) ავლენს მათში მრავალ მსგავსებას. კოსმოგონია, თიხისგან ადამიანის შექმნა და ამის შემდეგ დანარჩენი შემოქმედი ბევრ დეტალში ემთხვევა ერთმანეთს.
2.5. მესოპოტამიის ცივილიზაციების ხელოვნება.მესოპოტამიური კულტურის ნაწარმოებები ძირითადად საკულტო მიზნებს და სხვადასხვა პრაქტიკული პრობლემის გადაჭრას ემსახურებოდა. მხატვრული შემოქმედების პროდუქტები გამოიყენებოდა შრომითი პროცესების გასაადვილებლად, სოციალური ურთიერთობების დასარეგულირებლად და რელიგიური და მაგიური რიტუალების შესასრულებლად. იმ ეპოქაში განვითარებულმა სოციალური სტრატიფიკაციის პროცესმა წარმოშვა ხელოვნების ნიმუშების განსაკუთრებული კატეგორია, რომელიც განკუთვნილი იყო საჯარო ცერემონიებისთვის, რომლებიც ატარებენ გარკვეულ სიმბოლურ დატვირთვას. წინამძღოლთა გამოსახულებების გაღმერთება ხდებოდა სადიდებელ სიმღერებში - საგალობლებსა და მონუმენტურ საფლავის ქვებში. საგნები, რომლებიც ასრულებენ ძალაუფლების ატრიბუტების ფუნქციებს (კვერთხები, კვერთხები, იარაღი და ა.შ.) მხატვრული შემოქმედების ობიექტებად იქცნენ.
ალბათ პირველი ნაბიჯი მხატვრული ცნობიერების დამოუკიდებელ სფეროდ გამოყოფის იყო სპეციალური „ღვთის სახლის“ - ტაძრის მშენებლობა. ტაძრის ხუროთმოძღვრების განვითარების გზა - საკურთხევლიდან ან წმინდა ქვიდან ღია ცის ქვეშ მდებარე შენობამდე ქანდაკებით ან ღვთაების სხვა გამოსახულებამდე, აღმართული გორაზე ან ხელოვნურ პლატფორმაზე, შედარებით მოკლე აღმოჩნდა. , მაგრამ ჩამოყალიბებული ტიპი "ღვთის სახლის" არ შეცვლილა მოგვიანებით ათასწლეულების განმავლობაში.
ტაძრები შენდებოდა ქალაქებში და ეძღვნებოდა შესაბამის ღმერთს. მთავარი ადგილობრივი ღვთაების ტაძარში, როგორც წესი, იყო ზიგურატი - მაღალი კოშკი, რომელიც გარშემორტყმული იყო გაშლილი ტერასებით და რამდენიმე კოშკის შთაბეჭდილებას ტოვებდა, რაფაზე მცირდებოდა მოცულობა. ასეთი ტერასები ოთხიდან შვიდამდე შეიძლება იყოს. ზიგურატები აგურის ბორცვებზე იყო აგებული და მოჭიქული კრამიტით იყო მოპირკეთებული, ქვედა კიდეები უფრო მუქ ფერებში იყო შეღებილი, ვიდრე ზედა. ტერასები, როგორც წესი, გამწვანებული იყო.
ღვთაებას უნდა დაეცვა ქალაქი, რომელიც მის საკუთრებად ითვლებოდა, ამიტომ იგი მოკვდავ ადამიანებზე უფრო მაღალ სიმაღლეზე უნდა ეცხოვრა. ამისათვის ზიგურატის ზემო ნაწილში აუშენებიათ ოქროს გუმბათი, რომელიც საკურთხეველს, ანუ „ღვთის სამყოფელს“ ასრულებდა. საკურთხეველში ღმერთი ღამით ისვენებდა. ამ გუმბათის შიგნით საწოლისა და მოოქროვილი მაგიდის გარდა არაფერი იყო. მაგრამ მღვდლები ამ საკურთხეველსაც უფრო სპეციფიკური საჭიროებისთვის იყენებდნენ: იქიდან ატარებდნენ ასტროლოგიურ დაკვირვებებს.
ტაძრის სიმბოლურმა შეღებვამ, რომელშიც ფერები მუქიდან ნათელ და ნათელ ფერებში იყო გადანაწილებული, ამ გადასვლასთან მიწიერი და ზეციური სფეროები აკავშირებდა, აერთიანებდა ელემენტებს. ამრიგად, ზიგურატში ბუნებრივი ფერები და ფორმები გადაიქცა თანმიმდევრულ მხატვრულ სისტემად. და მიწიერი და ზეციური სამყაროების ერთიანობა, გამოხატული გეომეტრიული სრულყოფილებითა და ზევით მიმართული საფეხურიანი პირამიდების ფორმების ხელშეუხებლობაში, განასახიერებდა საზეიმო და თანდათანობით ასვლის სიმბოლოს სამყაროს მწვერვალზე.
ასეთი არქიტექტურის კლასიკური მაგალითია ზიგურატი ურუქში, მესოპოტამიის რელიგიური და მხატვრული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ცენტრი. იგი ეძღვნებოდა მთვარის ღმერთ ნანას და წარმოადგენდა სამსაფეხურიან კოშკს, ტაძრით ზედა ტერასაზე. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ძალიან შთამბეჭდავი განზომილებების ქვედა პლატფორმა - 65 x 43 მ და სიმაღლე დაახლოებით 20 მ. თავდაპირველად ერთმანეთზე დაწყობილი სამი ჩამოჭრილი პირამიდის ზიგურატი 60 მ სიმაღლეს აღწევდა.
არანაკლებ დიდებული იყო სასახლის არქიტექტურა. მესოპოტამიის ცივილიზაციების ქალაქები ციხესიმაგრეებს ჰგავდა მძლავრი კედლებითა და თავდაცვითი კოშკებით გარშემორტყმული თხრილით. ქალაქის თავზე აღმართული სასახლე, რომელიც ჩვეულებრივ აგებულია ტალახის აგურისგან დამზადებულ ხელოვნურ პლატფორმაზე. მრავალრიცხოვანი სასახლის შენობა აკმაყოფილებდა სხვადასხვა საჭიროებებს. ქალაქ კიშის სასახლე ერთ-ერთი უძველესია დასავლეთ აზიაში. იგი რეპროდუცირებული იყო საერო საცხოვრებელი კორპუსის ტიპის მიხედვით, რომელსაც აქვს მრავალი ყრუ, უფანჯრო საცხოვრებელი ოთახები, რომლებიც დაჯგუფებულია ეზოს გარშემო, მაგრამ განსხვავდებოდა ზომით, ოთახების რაოდენობით და დეკორაციის სიმდიდრით. წინა მაღალი გარე კიბე, რომლის თავზე მმართველი ღვთაებავით ჩანდა, შეხვედრებისთვის განკუთვნილ ღია ეზოში გადიოდა.
ჩვენს დრომდე მესოპოტამიის კულტურის თითქმის არცერთი არქიტექტურული ძეგლი არ შემორჩენილა. ეს გამოწვეულია მესოპოტამიის ტერიტორიაზე სამშენებლო ქვის არარსებობით. ძირითადი მასალა იყო დაუმუშავებელი აგური, რომელიც ძალიან ხანმოკლეა. მიუხედავად ამისა, ცალკეულმა შემორჩენილმა შენობებმა ხელოვნების ისტორიკოსებს საშუალება მისცეს დაედგინათ, რომ სწორედ მესოპოტამიელი არქიტექტორები იყვნენ იმ არქიტექტურული ფორმების შემქმნელები, რომლებიც საფუძვლად დაედო საბერძნეთისა და რომის სამშენებლო ხელოვნებას.
მესოპოტამიის ცივილიზაციების ხელოვნების კიდევ ერთი მიღწევა იყო ინფორმაციის გადაცემის სხვადასხვა გზების შემუშავება პიქტოგრაფიული (ფერწერული) და ლურსმული დამწერლობის სახით.
ლურსმული დამწერლობა თანდათან განვითარდა ფერწერული დამწერლობისგან. მან მიიღო სახელი მისი ნიშნების ფორმის მსგავსების გამო ჰორიზონტალურ, ვერტიკალურ და კუთხოვან სოლებთან, რომელთა კომბინაციებში ჯერ გამოსახული იყო სიტყვები, შემდეგ - ორი ან სამი ბგერისგან შემდგარი მარცვლის ნიშნები. ლურსმული არ იყო ანბანი, ანუ ბგერითი ასო, მაგრამ შეიცავდა იდეოგრამებს, რომლებიც აღნიშნავდნენ ან მთელ სიტყვებს, ან ხმოვანებს ან მარცვლებს. სირთულე მათ გაურკვევლობაში მდგომარეობს. ასეთი ტექსტების კითხვა უაღრესად რთული იყო და მხოლოდ გამოცდილ მწიგნობარს, მრავალწლიანი სწავლის შემდეგ, შეეძლო წერა-კითხვა უშეცდომოდ. ყველაზე ხშირად, მწიგნობრები იყენებდნენ სპეციალურ დეტერმინანტებს (განმსაზღვრელებს), რომლებიც უნდა გამორიცხავდნენ კითხვის შეცდომებს, რადგან ერთსა და იმავე ნიშანს ჰქონდა მრავალი განსხვავებული მნიშვნელობა და კითხვის გზა.
შუმერები იყვნენ ლურსმული დამწერლობის შემქმნელები, მოგვიანებით ის ბაბილონელებმა ისესხეს, შემდეგ კი ვაჭრობის განვითარების წყალობით ბაბილონიდან მთელ მცირე აზიაში გავრცელდა. II ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ლურსმული დამწერლობა გახდა საერთაშორისო დამწერლობის სისტემა და დიდი როლი ითამაშა მესოპოტამიური ლიტერატურის განვითარებაში.
ლურსმული დამწერლობის წყალობით შემორჩენილია მესოპოტამიური ლიტერატურის მრავალი ძეგლი – ისინი თიხის ფილებზე იყო დაწერილი და თითქმის ყველა იკითხებოდა. ძირითადად, ეს არის ღმერთების საგალობლები, რელიგიური მითები და ლეგენდები, კერძოდ, ცივილიზაციისა და სოფლის მეურნეობის გაჩენის შესახებ. თავისი ღრმა წარმომავლობით, შუმერო-ბაბილონური ლიტერატურა ბრუნდება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში, რომელიც მოიცავდა ხალხურ სიმღერებს, უძველეს "ცხოველურ" ეპოსს და იგავ-არაკებს. მესოპოტამიურ ლიტერატურაში განსაკუთრებული ადგილი ეპოსს ეკავა, რომლის წარმოშობა შუმერული ხანიდან იწყება. შუმერული ეპიკური ლექსების სიუჟეტები მჭიდრო კავშირშია მითებთან, რომლებიც აღწერს ოქროული ანტიკურობის ოქროს ხანას, ღმერთების გამოჩენას, სამყაროს და ადამიანის შექმნას.
ბაბილონური ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოებია „გილგამეშის პოემა“, რომელშიც დიდი მხატვრული ძალით არის წამოჭრილი მარადიული კითხვა ადამიანის, თუნდაც განდიდებული გმირის, სიცოცხლის აზრისა და სიკვდილის გარდაუვალობის შესახებ. ამ პოემის შინაარსი ღრმა შუმერული ანტიკურობით თარიღდება, ვინაიდან ურუქის ნახევრად ლეგენდარული მეფის გილგამეშის სახელი შემორჩენილია შუმერის უძველესი წყვილების სიებში.
„გილგამეშის ლექსს“ განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მესოპოტამიურ ლიტერატურაში, როგორც მისი მხატვრული დამსახურებით, ასევე მასში გამოთქმული აზრების ორიგინალურობით: ადამიანის მარადიული სურვილის შესახებ, შეიცნოს „დედამიწის კანონი“, სიცოცხლისა და სიკვდილის საიდუმლო. ღრმა პესიმიზმია გაჟღენთილი პოემის ის ნაწილით, სადაც მომავალი ცხოვრება ტანჯვისა და მწუხარების სავანედ არის გამოსახული. სახელგანთქმული გილგამეშიც კი, მიუხედავად მისი ღვთაებრივი წარმოშობისა, არ შეუძლია ღმერთებისგან უმაღლესი წყალობის მოპოვება და უკვდავების მიღწევა.
მესოპოტამიური ლიტერატურა ასევე წარმოდგენილი იყო ლექსებით, ლირიკები, მითები, საგალობლები და ლეგენდები, ეპიკური ზღაპრები და სხვა ჟანრები. განსაკუთრებულ ჟანრს წარმოადგენდა ეგრეთ წოდებული გოდება - ნაწარმოებები მეზობელი ტომების დარბევის შედეგად ქალაქების დაღუპვის შესახებ. ძველი მესოპოტამიის ხალხთა ლიტერატურულ შემოქმედებაში დასმული იყო სიცოცხლისა და სიკვდილის, სიყვარულისა და სიძულვილის, მეგობრობისა და მტრობის, სიმდიდრისა და სიღარიბის პრობლემები, რაც დამახასიათებელია ყველა შემდგომი კულტურისა და ხალხის ლიტერატურული ნაწარმოებისთვის.
მესოპოტამიის ხელოვნება, რომელიც თავდაპირველად დაკავშირებული იყო რიტუალთან, გაიარა რამდენიმე ეტაპი, შეძენილი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. ე. გარეგნობა, რომელშიც თანამედროვე ადამიანი უკვე გამოცნობს ნაცნობ თვისებებს. ჟანრების მრავალფეროვნება, პოეტური ენა, პერსონაჟების მოქმედებების ემოციური მოტივაცია, ხელოვნების ნიმუშების ორიგინალური ფორმა მოწმობს იმაზე, რომ მათი შემქმნელები ნამდვილი მხატვრები იყვნენ.
ასურული ხელოვნება და მისი ჩამოყალიბების ისტორია შეიძლება იყოს ტიპიური მოდელი მესოპოტამიური კულტურის გასაგებად. I ათასწლეულის ასურული ხელოვნება. ე. ადიდებდა დამპყრობელთა ძალას და გამარჯვებებს. დამახასიათებელია ძლიერი და ამპარტავანი ფრთიანი ხარების გამოსახულებები ამპარტავანი ადამიანის სახეებითა და ცქრიალა თვალებით. ასურეთის სასახლეების ცნობილი რელიეფები ყოველთვის ადიდებდნენ მეფეს - ძლევამოსილი, ძლიერი და დაუნდობელი, რომლებიც იყვნენ ასურეთის მმართველები. მაშასადამე, შემთხვევითი არ არის, რომ ასურულ ხელოვნებას აქვს სამეფო სისასტიკის უბადლო გამოსახულებები: ძელზე დაკიდება, ტყვეთა ენის ამოკვეთა და ა.შ. ასურული საზოგადოების წეს-ჩვეულებების სისასტიკე აშკარად შერწყმული იყო მის დაბალ რელიგიურობასთან. ასურეთის ქალაქებში ჭარბობდა არა რელიგიური შენობები, არამედ სასახლეები და საერო ნაგებობები, ისევე როგორც ასურეთის სასახლეების რელიეფებსა და ნახატებში, არა რელიგიური, არამედ საერო საგნები.
ასურულ რელიეფებზე მეფე საერთოდ არ ნადირობს, არამედ მთაში ან სტეპში, ქეიფობს არა „აბსტრაქტულად“, არამედ სასახლეში ან ბაღში. მოვლენათა თანმიმდევრობა გადმოცემულია გვიანდროინდელ რელიეფებზეც: ცალკეული ეპიზოდები ქმნიან ერთიან თხრობას, ზოგჯერ საკმაოდ გრძელს და დროის მსვლელობა განისაზღვრება სცენების განლაგებით.
ასეთი ბარელიეფების შექმნა მხოლოდ პროფესიონალი მხატვრების მთელი არმიისთვის იყო შესაძლებელი, რომლებიც მუშაობდნენ მკაცრად განსაზღვრული გარემოს მიხედვით. მეფის ფიგურის, მისი მდებარეობის, ზომების გამოსახვის ერთიანი წესები მკაცრად ლაკონურია და მთლიანად ექვემდებარება იდეას - აჩვენოს მეფე-გმირის ძალა და ძალა და მისი დიდი საქმეები. ამავდროულად, სხვადასხვა ნახატებსა და რელიეფებში ბევრი კონკრეტული დეტალი ზუსტად ერთნაირი აღმოჩნდა. ცხოველების გამოსახულებებიც კი, როგორც წესი, "შედგება" სტანდარტული ნაწილებისგან. მხატვრის შემოქმედების თავისუფლება შედგებოდა მხოლოდ რაც შეიძლება მეტი პერსონაჟის წარმოჩენაში, რამდენიმე გეგმის ჩვენებაში, მოქმედების დასაწყისისა და მისი შედეგის გაერთიანებაში და ა.შ.
ძველი აღმოსავლური ცივილიზაციების შესწავლის ხარისხი საშუალებას იძლევა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ჩამოაყალიბოს მხოლოდ ყველაზე ზოგადი იდეა მათი მხატვრული კულტურის განვითარების მთავარი ეტაპების შესახებ. ხელახლა შექმნილი სურათის მიახლოება კიდევ უფრო ძლიერად იგრძნობა, თუ გავითვალისწინებთ, რომ სახვითი ხელოვნების არჩევანს, როგორც დომინანტურ ფორმას, განსაზღვრავს ჩვენს ხელთ არსებული ძეგლები, რომელთა უმეტესობა სწორედ ამ ტიპის ხელოვნების ნიმუშებია.
განსახილველი ეპოქის არსებული კულტურული ძეგლებისა და თავისებურებების შედარებისა და შედარებისას შესაძლებელია განისაზღვროს ის წესები და ნორმები, რომლითაც ხელმძღვანელობდნენ უძველესი ოსტატები თავიანთ საქმიანობაში. პირველი დასკვნა, რომელიც ყველაზე აშკარად გვთავაზობს თავის თავს ამ ანალიზში, არის ის, რომ ობიექტების მხატვრული მნიშვნელობა განუყოფელი იყო მათი უტილიტარული მიზნისგან და მათი მაგიური (ან რელიგიური) ფუნქციისგან. ვინაიდან ეს იყო ობიექტის დანიშნულება, რომელიც განსაზღვრავდა მის მაგიურ და მხატვრულ თავისებურებებს, არსებობს მიზეზი, რომ გამოვყოთ მესოპოტამიური ხელოვნების ისეთი თვისება, როგორიცაა უტილიტარიზმი. სავსებით აშკარაა, რომ ეს თვისება მესოპოტამიური კულტურის სხვადასხვა ეტაპზე სხვადასხვა ხარისხით იჩენდა თავს, მაგრამ ის ყოველთვის თანდაყოლილია.
გარდა ამისა, მესოპოტამიური ხელოვნების ძეგლების შესწავლა საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ მის მხატვრულ ცნობიერებაში ჭარბობდა ინფორმაციული ელემენტი. ინფორმატიულობა ხელოვნების ძეგლებში ნიშნავს თანდაყოლილ უნარს შეინარჩუნოს და გადასცეს (გადასცეს) ინფორმაცია, რომელიც სპეციალურად არის ჩართული მათი შემქმნელების მიერ კონკრეტულ ნაწარმოებებში.
ინფორმატიულობა ყველაზე სრულად და ნათლად არის გამოხატული სახვითი ხელოვნების იმ ძეგლებში, რომლებიც შეიცავდნენ ფერწერული (პიქტოგრაფიული) დამწერლობის სხვადასხვა ფორმებს. ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მომავალში, სხვა სახის დამწერლობის (იეროგლიფური, სილაბური, ანბანური) გაჩენით, მხატვრული კულტურის ძეგლები ინარჩუნებენ ამ თვისებას წარწერების სახით, რომლებიც თან ახლავს ქანდაკებებს, რელიეფებს, ფერწერას ან საკუთარ მოკლე განმარტებებს. და ა.შ.
მესოპოტამიურმა კულტურამ უდიდესი გავლენა მოახდინა სხვა ხალხების განვითარებაზე. მის ფარგლებში რამდენიმე ათასწლეულის მანძილზე ხორციელდებოდა უძველესი ცივილიზაციების მხატვრული მოღვაწეობა და ხდებოდა მხატვრული აზროვნების პროგრესული მოძრაობა. ელინური
ანტიკურ ხანაში, ის ძალას იღებს დასავლური და აღმოსავლური შუა საუკუნეების კულტურებიდან. მართლაც, პირველად ისტორიაში, სწორედ მესოპოტამიაში დამყარდა ძლიერი მხატვრული უწყვეტობა, ჩამოყალიბდა პირველი მხატვრული სტილები.
ლიტერატურა:
Beletsky M. შუმერების დავიწყებული სამყარო. - მ., 1980 წ
ვასილიევი L.S. აღმოსავლეთის ისტორია: 2 ტომად - მ., 1994 წ.
ზაბოლოცკაია იუ ახლო აღმოსავლეთის ისტორია ანტიკურ ხანაში. - მ., 1989 წ
კლოჩკოვი I.S. ბაბილონის სულიერი კულტურა: ადამიანი, ბედი, დრო. - მ., 1983 წ
აღმოსავლეთის ხალხთა კულტურა. ძველი ბაბილონის კულტურა. - მ., 1988 წ
ლიუბიმოვი L. უძველესი სამყაროს ხელოვნება. - მ., 1996 წ
მსოფლიო მხატვრული კულტურა: პროკ. შემწეობა / რედ. B. A. Erengross. - მ., 2005 წ
სოკოლოვა M.V. მსოფლიო კულტურა და ხელოვნება. - მ., 2004 წ
Oppenheim A. L. ძველი მესოპოტამია. - მ., 1990 წ
ძველი ეგვიპტის კულტურის წარმოშობა
ძველი სამეფოს კულტურა
შუა სამეფოს კულტურა
ახალი სამეფოს კულტურა
ძველი ეგვიპტის რელიგია და ხელოვნება
თემა 3.
ეგვიპტის უძველესი ცივილიზაციების კულტურა
კაცობრიობის ისტორიაში ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია წარმოიშვა ერთ-ერთი პირველი და არსებობდა დაახლოებით სამი ათასწლეულის განმავლობაში - დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოდან. ე. 332 წლამდე ე., როდესაც იგი დაიპყრო ალექსანდრე მაკედონელმა. ბერძნების მიერ ეგვიპტის დაპყრობამ სამუდამოდ ჩამოართვა მას დამოუკიდებლობა, მაგრამ ეგვიპტურმა კულტურამ დიდხანს განაგრძო არსებობა და შეინარჩუნა თავისი ღირებულებები და მიღწევები. სამი საუკუნის განმავლობაში აქ მეთაურობდნენ მეთაური პტოლემეოსის მემკვიდრეები და შთამომავლები. 30 წელს ძვ.წ. ე. ეგვიპტე რომის პროვინციად იქცა. დაახლოებით 200 წელს ეგვიპტის ტერიტორიაზე მოვიდა ქრისტიანობა, რომელიც გახდა ოფიციალური რელიგია არაბთა დაპყრობამდე 640 წელს.
3.1. ძველი ეგვიპტის კულტურის წარმოშობა.ძველი ეგვიპტის კულტურა ძველი აღმოსავლური კულტურის ტიპიური მაგალითია. ეგვიპტის სახელმწიფო წარმოიშვა ჩრდილო-აღმოსავლეთ აფრიკაში, ნილოსის ველზე. სახელწოდება „ეგვიპტე“ სახელმწიფოს კულტურული მიღწევების გასაცნობად ქვეყანაში ჩამოსულმა ბერძნებმა დაარქვეს. სახელწოდება მომდინარეობს ძველი ბერძნულიდან "აიგიპტიუსი", რომელიც ბერძნების მიერ დამახინჯებული ეგვიპტის დედაქალაქის მემფისის სახელია - ჰეტ-კა-პტაჰ (ღმერთის პტაჰის ციხე). ეგვიპტელები თავად უწოდებდნენ თავიანთ ქვეყანას ტა-კემეტს (შავ დედამიწას) ნაყოფიერი ნიადაგის ფერით, განსხვავებით უდაბნოს წითელი დედამიწისგან (ტა-მერა).
ძველი ეგვიპტელების წინაპრები იყვნენ მომთაბარე მონადირე ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნილოსის ველზე და მიეკუთვნებოდნენ ჰამიტურ ხალხთა ჯგუფს. ისინი გამოირჩეოდნენ თხელი სხეულის პროპორციებით და მუქი ყავისფერი კანით. როგორც ყველა აღმოსავლური კულტურა, ძველი ეგვიპტის მოსახლეობა არ იყო ერთგვაროვანი. სამხრეთიდან ეგვიპტეში შევიდნენ ნუბიელები, რომლებსაც ბერძნები უწოდებდნენ ეთიოპელებს, რომლებსაც უფრო გამოხატული ნეგროიდული თვისებები ჰქონდათ. ხოლო დასავლეთიდან ეგვიპტეში შეაღწიეს ბერბერებმა და ლიბიელებმა ცისფერი თვალებით და ღია კანით. ეგვიპტეში ეს ხალხები აითვისეს და მთელი მოსახლეობის საფუძველი გახდნენ.
თანდათანობით ეგვიპტის ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ორი სახელმწიფო - ზემო ეგვიპტე სამხრეთით ნილოსის ვიწრო ველზე და ქვემო ეგვიპტე ჩრდილოეთით ნილოსის დელტაში. ზემო ეგვიპტე უფრო ძლიერი და ძლიერი გაერთიანება იყო, რომელიც ჩრდილოეთ რეგიონების ხელში ჩაგდებას ცდილობდა. დაახლოებით 3000 წ ე. ზემო ეგვიპტის მეფემ ნაკლებად დაიმორჩილა ქვემო ეგვიპტე და დააარსა ერთიანი სახელმწიფოს პირველი დინასტია. იმ მომენტიდან მოყოლებული ძველი ეგვიპტე არსებობს როგორც ერთიანი და პირველი ორი დინასტიის მეფობას ადრეული სამეფო ეწოდება. გაერთიანებული ეგვიპტის მეფეს „ფარაონის“ („დიდი სახლი“) სახელწოდება დაიწყო, რაც მის მთავარ ფუნქციაზე – მიწების გაერთიანებაზე მიუთითებდა. ფარაონმა მენეიმ დააარსა ქალაქი მემფისი, რომელიც თავდაპირველად ციხე იყო ზემო და ქვემო ეგვიპტის საზღვარზე და მოგვიანებით გახდა ერთი სახელმწიფოს დედაქალაქი.
ძველი ეგვიპტის ისტორია და კულტურა დიდწილად წინასწარ იყო განსაზღვრული მისი გეოგრაფიული მდებარეობით. ეგვიპტელების რეალური სამყარო შემოიფარგლებოდა დიდი მდინარე ნილოსის ვიწრო ხეობით, რომელიც გარშემორტყმული იყო დასავლეთიდან და აღმოსავლეთიდან უდაბნოს ქვიშით. ეს იყო ქვეყნის ბუნება და მისი ერთადერთი უზარმაზარი მდინარე, რომლებზედაც დამოკიდებული იყო ხალხის ცხოვრება და კეთილდღეობა, იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავდა ეგვიპტელების დამოკიდებულებას და მსოფლმხედველობას, მათ დამოკიდებულებას ცხოვრებისა და ცხოვრების მიმართ. სიკვდილი, მათი რელიგიური შეხედულებები.
ფაქტია, რომ უწყვეტი ტროპიკული წვიმებისა და თოვლის დნობის შედეგად ნილოსის წყაროები ადიდდა და ყოველწლიურად ივლისში იტბორებოდა. თითქმის მთელი მდინარის ხეობა წყალქვეშ იყო. ოთხი თვის შემდეგ, ნოემბრისთვის, ნილოსის წყლები ჩაცხრა და მინდვრებზე სქელი ფენა დატოვა. ნილოსის წყალდიდობის შემდეგ მშრალი მიწა სველი და ნაყოფიერი გახდა. ამის შემდეგ დადგა მეორე ოთხთვიანი პერიოდი (ნოემბერი - თებერვალი) - თესვის დრო. სასოფლო-სამეურნეო ციკლი დასრულდა მესამე ოთხთვიანი პერიოდით (მარტი - ივლისი) - მოსავლის აღების დროით. ამ დროს გაუსაძლისმა სიცხემ გაიმარჯვა და დედამიწა დაბზარულ უდაბნოდ აქცია. შემდეგ ციკლი განმეორდა, დაწყებული შემდეგი დაღვრით.
ამრიგად, ეგვიპტის არსებობა
ეს პირდაპირ იყო დამოკიდებული ნი-ის დაღვრაზე
ლა და არა შემთხვევით "ისტორიის მამა" გმირი
წერტილმა ეგვიპტეს "ნილოსის საჩუქარი" უწოდა. ძირითადი
ქვეყნის ეკონომიკის ვუ გაღიზიანებული იყო
სარწყავი (ირიგირებული) სოფლის მეურნეობა. სარწყავი სისტემები მოითხოვდა ცენტრალიზებულ მენეჯმენტს და ეს როლი სახელმწიფომ იკისრა ფარაონის მეთაურობით.
ძველი ეგვიპტის ისტორიაში რამდენიმე ძირითადი პერიოდია: წინა დინასტიური (ძვ. წ. 4 ათასი), ძველი სამეფო.
(ძვ. წ. 2900-2270 წწ.), შუა სამეფო (ძვ. წ. 2100-1700 წწ.), ახალი სამეფო (ძვ. წ. 1555-1090 წწ.) და გვიანი სამეფო (XI ს. - ძვ. წ. 332). თავის მხრივ, ეს ძირითადი ეტაპები იყოფა ინტერმეფობის პერიოდებად, რომლებიც ხასიათდება ერთი სახელმწიფოს დაშლით და უცხო ტომების შემოსევებით.
3.2. ძველი სამეფოს კულტურა.როგორც უკვე აღვნიშნეთ, I და II დინასტიების ფარაონების მეფობის პერიოდებს ეგვიპტური კულტურის ისტორიაში ჩვეულებრივ უწოდებენ ადრეულ სამეფოს. მეორე პერიოდს (III-U1 დინასტია) ძველი სამეფო ეწოდა. ახასიათებს ახალი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ჩამოყალიბება, სახელმწიფო აპარატის ჩამოყალიბება, ადმინისტრაციული ოლქების გამოყოფა. ამავდროულად, მტკიცდება ფარაონის შეუზღუდავი ძალა, გაღმერთებულია, რაც თავის გამოხატულებას პირამიდა-სამარხების აგებაში ჰპოვებს.
ძველი სამეფოს ეპოქა თვით ეგვიპტელებს აღიქვამდნენ, როგორც ძლიერი და ბრძენი მეფეების მეფობის ხანას. ძველ ეგვიპტეში ძალაუფლების ცენტრალიზაციამ წარმოშვა სოციალური ცნობიერების სპეციფიკური ფორმა - ფარაონის კულტი, რომელიც დაფუძნებულია ფარაონის, როგორც ყველა ეგვიპტელის წინაპრის იდეაზე. ამავე დროს, ფარაონი განიხილებოდა როგორც ღმერთის მემკვიდრე, სამყაროს შემოქმედი და მმართველი. ამიტომ მას ძალაუფლება ჰქონდა მთელ კოსმოსზე. ქვეყნის კეთილდღეობა ფარაონის ყოფნით იყო განპირობებული. მისი წყალობით ყველგან კანონზომიერება და წესრიგი ჭარბობდა. თავად ფარაონი იცავდა სამყაროს წონასწორობას, რომელსაც გამუდმებით ქაოსი ემუქრებოდა.
ამ ეტაპის ეგვიპტური კულტურის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი როლი ითამაშა ძველი ეგვიპტელების რელიგიურმა და მითოლოგიურმა იდეებმა: დაკრძალვის კულტმა და ფარაონის ძალის გაღმერთებამ, რომლებიც რელიგიის განუყოფელი ნაწილი იყო.
გია, ბუნების ძალებისა და მიწიერი ძალების გაღმერთება. ამიტომ, რელიგია და მითოლოგია არის ძველი ეგვიპტის მთელი კულტურის გაგების გასაღები.
ეგვიპტელების რელიგიური შეხედულებები ძირითადად ჩამოყალიბდა ზუსტად ძველი სამეფოს ეპოქაში რეალური ბუნებრივი სამყაროდან მიღებული შთაბეჭდილებების საფუძველზე. ცხოველები დაჯილდოვდნენ ზებუნებრივი, მაგიური თვისებებით, მათ უკვდავება მიაწერეს. ასე, მაგალითად, ღმერთ ჰორუსს ადარებდნენ ფალკონს, ანუბისს - ჯაკალს, თოტს გამოსახავდნენ იბისად, ხნუმს - ვერძს, სებეკს - ნიანგს და ა.შ. ამავე დროს, ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ არა თავად ცხოველს. , მაგრამ ღვთაებრივი სული, რომელმაც შესაბამისი ცხოველის სახე მიიღო.
გარდა ამისა, ვინაიდან მესაქონლეობას წამყვანი ადგილი ეკავა ეგვიპტელების ეკონომიკურ ცხოვრებაში, ხარის, ძროხისა და ვერძის გაღმერთება უძველესი დროიდან დაიწყო. ხარს, სახელად აპისს, პატივს სცემდნენ, როგორც ნაყოფიერების ღმერთს. შავი უნდა ყოფილიყო მსუბუქი ნიშნებით. ასეთ ხარებს ინახავდნენ სპეციალურ ოთახებში და სიკვდილის შემდეგ ბალზამირებდნენ. ძროხის, ანუ ძროხის რქებით ქალის საფარქვეშ პატივს სცემდნენ ცის ქალღმერთს და ბუნების მფარველ ჰათორს. იგი ასევე ითვლებოდა ნაყოფიერების და ხეების ქალღმერთად (ფინიკის პალმა, სიკამა), გარდაცვლილთა სულებს რწყავდა სიცოცხლის მომტანი ტენით.
თუმცა, როგორც ეგვიპტური ცივილიზაცია განვითარდა, ღმერთებმა დაიწყეს ანთროპომორფული (ჰუმანოიდური) სახე. მათი ადრეული გამოსახულებების ნაშთები შემორჩა მხოლოდ ფრინველებისა და ცხოველების თავების სახით და გამოჩნდა ეგვიპტელების თავსაბურავების ელემენტებში.
ეგვიპტის მკვიდრთა დამოკიდებულების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო სიკვდილის უარყოფა, რასაც ისინი არაბუნებრივი თვლიდნენ როგორც ადამიანისთვის, ასევე მთელი ბუნებისთვის. ეს დამოკიდებულება ეფუძნებოდა ბუნებისა და ცხოვრების რეგულარული განახლების რწმენას. ყოველივე ამის შემდეგ, ბუნება ყოველწლიურად განახლდება და ნილოსი, დაღვრილი, ამდიდრებს მიმდებარე მიწებს თავისი სილით, ხელს უწყობს სიცოცხლესა და კეთილდღეობას. მაგრამ როდესაც ის თავის ნაპირებს უბრუნდება, გვალვა იწყება, რაც არ არის სიკვდილი, რადგან შემდეგ წელს ნილოსი კვლავ დაიტბორება. სწორედ ამ რწმენიდან დაიბადა მრწამსი, რომლის მიხედვითაც სიკვდილი არ ნიშნავდა ადამიანის არსებობის დასასრულს, მას აღდგომა ელის. ამისთვის მიცვალებულის უკვდავ სულს სჭირდება ხელახლა დაკავშირება მის სხეულთან. ამიტომ ცოცხლებმა უნდა იზრუნონ, რომ მიცვალებულის სხეული შენარჩუნდეს, ბალზამირება კი სხეულის შენარჩუნების საშუალებაა. ამრიგად, გარდაცვლილის სხეულის შენარჩუნებაზე ზრუნვამ განაპირობა მუმიების დამზადების ხელოვნების გაჩენა.
მომავალი ცხოვრებისთვის სხეულის შენარჩუნების აუცილებლობის იდეამ საბოლოოდ ჩამოაყალიბა მიცვალებულთა კულტი, რამაც განსაზღვრა ეგვიპტური კულტურის მრავალი ფენომენი და მახასიათებელი. მიცვალებულთა კულტი ეგვიპტელთათვის იყო არა აბსტრაქტული რელიგიური ვალდებულება, არამედ პრაქტიკული აუცილებლობა. სჯეროდათ, რომ სიკვდილი არ არის სიცოცხლის შეწყვეტა, არამედ მხოლოდ ადამიანის გადასვლა სხვა სამყაროში, სადაც მისი მიწიერი არსებობა თავისებურად გრძელდება, ეგვიპტელები ცდილობდნენ ამ არსებობის უზრუნველყოფას ყველაფერი საჭირო. უპირველეს ყოვლისა, საჭირო იყო სხეულისთვის საფლავის აგებაზე ზრუნვა, რომელშიც სასიცოცხლო ძალა „კა“ დაუბრუნდებოდა მიცვალებულის მარადიულ სხეულს.
„კა“ იყო ადამიანის ორეული, რომელსაც ისეთივე ფიზიკური თვისებები და ნაკლოვანებები გააჩნდა, როგორც სხეული, რომლითაც „კა“ დაიბადა და გაიზარდა. თუმცა, ფიზიკური სხეულისგან განსხვავებით, „კა“ იყო უხილავი ორეული, ადამიანის სულიერი ძალა, მისი მფარველი ანგელოზი. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ მისი „კა“-ს არსებობა მისი სხეულის უსაფრთხოებაზე იყო დამოკიდებული. მაგრამ მუმია, თუმცა უფრო გამძლე ვიდრე სხეული, ასევე მალფუჭებადი იყო. "კა"-სთვის მარადიული ჭურჭლის უზრუნველსაყოფად, ზუსტი პორტრეტის ქანდაკებები გაკეთდა მყარი ქვისგან.
გარდაცვლილის საცხოვრებელი „კა“ სავარაუდოდ საფლავი უნდა ყოფილიყო, სადაც ის სხეულთან ახლოს ცხოვრობდა - მუმია და პორტრეტული ქანდაკება. ვინაიდან შემდგომი ცხოვრება „კა“ ჩაფიქრებული იყო, როგორც მიწიერის პირდაპირი გაგრძელება, გარდაცვლილთა სიკვდილის შემდეგ, აუცილებელი იყო მიეწოდებინათ ყველაფერი, რაც მათ გააჩნდათ სიცოცხლის განმავლობაში. სამარხი პალატების კედლებზე მოჩუქურთმებული რელიეფები ასახავდა გარდაცვლილის ყოველდღიური ცხოვრების სცენებს, ცვლიდა მის „კა“-ს, რაც მას აკრავდა დედამიწაზე ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ეს სურათები აღიქმებოდა, როგორც რეალური მიწიერი ცხოვრების გაგრძელება. აღჭურვილნი ახსნა-განმარტებითი წარწერებითა და ტექსტებით საყოფაცხოვრებო ნივთებთან ერთად, ისინი უნდა მისცენ მიცვალებულს საშუალება გაეგრძელებინა ჩვეული ცხოვრების წესი და გამოიყენოს თავისი ქონება შემდგომ ცხოვრებაში.
და მიუხედავად იმისა, რომ სიკვდილი ერთნაირად არაბუნებრივი იყო ყველა ეგვიპტელისთვის, საიმედო სამარხები და მიუწვდომელი საძვალეები, რომლებიც აღჭურვილი იყო გარდაცვლილებისთვის "ყველაფრით საჭირო", შეიქმნა მხოლოდ მდიდრებისთვის და ძალაუფლებისთვის. პირამიდები აშენდა მხოლოდ ფარაონებისთვის, რადგან სიკვდილის შემდეგ ისინი ღმერთებს დაუკავშირდნენ და გახდნენ "დიდი ღმერთები".
თავდაპირველად სამარხები კეთდებოდა სამარხებში, რომელიც შედგებოდა მიწისქვეშა ნაწილისგან, სადაც იდგა სარკოფაგი მუმიით და მიწისზედა მასიური ნაგებობა - მასტაბა - სახლის სახით, რომლის კედლები შიგნით იყო დახრილი და მთავრდებოდა. ზემოდან ბრტყელი სახურავით. მასტაბაში დარჩა საყოფაცხოვრებო და რელიგიური ნივთები, მარცვლეულის ჭურჭელი, ოქროს, ვერცხლის, სპილოს ძვლის ნივთები და ა.შ.. ეს ფიგურები უნდა გაცოცხლებულიყო და მიცვალებულის ყველა ფიზიკურ მოთხოვნილებას დაეკმაყოფილებინა შემდგომ ცხოვრებაში.
იმისათვის, რომ "კა" გარდაცვალების შემდეგ სხეულს დაუბრუნდეს, საფლავში მიცვალებულის პორტრეტული გამოსახულება მოათავსეს. სავალდებულო პირობა იყო მთლიანობაში ფიგურის გამოსახულება, რომელიც მარცხენა ფეხით იდგა წინ - მარადისობისკენ მოძრაობის პოზა. მამაკაცის ფიგურები შეღებილი იყო აგურის წითლად, ქალის ფიგურები ყვითლად. თავზე თმა ყოველთვის შავი იყო, ტანსაცმელი კი თეთრი.
„კა“-ს ქანდაკებებში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა თვალებს. ეგვიპტელები თვალებს სულის სარკედ თვლიდნენ, ამიტომ მათზე ამახვილებდნენ ყურადღებას, ძლიერად აფერადებდნენ მათ პასტით, რომელსაც დაემატა დამსხვრეული მალაქიტი. ქანდაკებების თვალები სხვადასხვა მასალისგან იყო დამზადებული: ალაბასტრის იმიტაციური ციყვის ნაჭრები იყო ჩასმული თვალის ფორმის შესაბამისი ბრინჯაოს გარსში, ხოლო მოსწავლესთვის კლდის კრისტალში. ბროლის ქვეშ მოთავსებული იყო გაპრიალებული ხის პატარა ნაჭერი, რისი წყალობითაც მიიღეს ის ბრწყინვალე წერტილი, რომელიც აცოცხლებდა მოსწავლეს და მთელ თვალს.
ფარაონების სამარხების მშენებლობაში ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა აბსოლუტური ძალაუფლების შთაბეჭდილების შექმნა. შენობის ეს ეფექტი მაშინ მიიღეს, როცა მშენებლებმა შეძლეს შენობის მიწისზედა ნაწილის დიაგონალურ სიმაღლეში გაზრდა. ასე გაჩნდა ცნობილი ეგვიპტური პირამიდები. პირველი მათგანი იყო III დინასტიის ჯოზერის ფარაონის პირამიდა საკარაში. მე-4 დინასტიის ფარაონებმა სამარხების ასაგებად ადგილი აირჩიეს თანამედროვე გიზაში საკარას მახლობლად. ფარაონების ხუფუს, ხაფრეს და მენკაურის სამი ყველაზე ცნობილი პირამიდა (ბერძნული კეოპსი, ხაფრე და მიკერინი) აშენდა და დღემდე შემორჩენილია.
დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა სამარხების შიდა მორთულობას. კედლები დაფარული იყო ფერადი რელიეფებით, ადიდებდა ფარაონს, როგორც ღმერთის შვილს და ეგვიპტის ყველა მტრის გამარჯვებულს, ასევე მრავალრიცხოვან ჯადოსნურ ტექსტებს, რომელთა მიზანი იყო ფარაონის მარადიული ბედნიერი ცხოვრების უზრუნველყოფა. ეს რელიეფები იყო ნამდვილი ხელოვნების გალერეები. ითვლებოდა, რომ მიცვალებულთა ლოცვების დახმარებით, გამოსახულებები უნდა გაცოცხლებულიყო და ამით ჩვეული ჰაბიტატი შექმნას გარდაცვლილისთვის.
ამავდროულად, ორივე მხრიდან ნილოსთან მოახლოებულმა უსაზღვრო მტრულმა უდაბნოებმა მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ეგვიპტელების დამოკიდებულებაზე. ბუნების დაძლევის სურვილმა, ბუნებრივი ძალების თამაშში მტვრის ლაქად არ იგრძნოს თავი, განაპირობა მაგიის გაჩენა, რომელიც გახდა ადამიანის ილუზორული დაცვის ფორმა ბუნების იდუმალი ძალების ზეწოლისგან. ეგვიპტელებისთვის ასეთი ჯადოსნური დაცვის როლს ასრულებდა ღმერთების შესახებ იდეების რთული სისტემა, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ცხოველებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ პაპირუსის მკვრივ სქელებში, რომლებიც იზრდებოდა ნილოსის ნაპირებთან.
ძველი სამეფოს პერიოდის ბოლოს ეგვიპტელების კულტურაში ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მხატვრული ხელობა. სამარხებსა და პირამიდებში შემორჩენილია სხვადასხვა სახის ქვისგან დამზადებული ელეგანტური ჭურჭელი, სხვადასხვა სახის ხისგან დამზადებული მხატვრული ავეჯი, უხვად შემკული ძვლებით, ოქროთი და ვერცხლით. თითოეულ დეკორაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ასე, მაგალითად, სკამის ფეხები ხარის ფეხების ან ფრთიანი ლომების სახით კეთდებოდა, რომლებიც მჯდომარეს უნდა იცავდნენ. დამზადდა მრავალი ფიგურა, რომლებიც წარმოადგენდნენ ყოველდღიურ საქმიანობაში დაკავებულ ადამიანებს, ასევე ეგვიპტური ღმერთების გამოსახულებებს ცხოველებისა და ფრინველების სახით.
XXIII საუკუნისთვის. ძვ.წ ე. ძველ ეგვიპტეში მკვეთრად გამძაფრდა სეპარატისტული განწყობები, რის შედეგადაც ქვეყანა რამდენიმე დამოუკიდებელ სახელმწიფოდ დაიშალა. ფრაგმენტაციის ეს მდგომარეობა დაახლოებით ორასი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. ამ დროის განმავლობაში სარწყავი სისტემა გაფუჭდა და ნაყოფიერი გახდა
მიწამ ჭაობი დაიწყო. გაერთიანებული სახელმწიფოს დედაქალაქი მემფისიც დაეცა. ამ ფონზე გამოირჩეოდა სხვა ქალაქები - ჰერაკლეოპოლისი და თებე. სულ უფრო მძაფრად იგრძნობოდა ეგვიპტური მიწების ახალი გაერთიანების აუცილებლობა, რაც არაერთი სამხედრო შეტაკების შემდეგ განხორციელდა. თებემ გაიმარჯვა ბრძოლაში და ამ გამარჯვებამ გახსნა ახალი პერიოდი ეგვიპტური კულტურის განვითარებაში, სახელწოდებით შუა სამეფო.
მესოპოტამია (სხვაგვარად მესოპოტამია ან მესოპოტამია) არის ნეოლითური კულტურების უძველესი ცენტრი, შემდეგ კი ცივილიზაციის პირველი ცენტრი. ამ ტერიტორიაზე, ძვ.წ IV ათასწლეულიდან დაწყებული. ქალაქ-სახელმწიფოები თანმიმდევრულად იკავებდნენ ერთმანეთს (შუმერი, ურუქი, აქად), ცენტრალიზებული სახელმწიფოები (შუმერ-აქადური, ბაბილონია, ასურეთი, აქემენიდების სპარსული სახელმწიფო), მაგრამ კულტურის უწყვეტობა შენარჩუნებული იყო ამ ტერიტორიაზე. ცივილიზაციის ამ უმნიშვნელოვანესი ცენტრისა და უძველესი ურბანული კულტურის შემქმნელები იყვნენ შუმერები, მათი მიღწევები შეითვისეს და შემდგომ განავითარეს ბაბილონელებმა, ასურელებმა და სპარსელებმა. მთელი პერიოდის განმავლობაში კულტურას ახასიათებდა შინაგანი ერთიანობა, ტრადიციების უწყვეტობა, მისი ორგანული კომპონენტების განუყოფელი კავშირი.მესოპოტამიის მკვიდრთა უმნიშვნელოვანესი მიღწევები, რამაც გაამდიდრა მსოფლიო კულტურა, იყო: განვითარებული სოფლის მეურნეობა და ხელოსნობა; შუმერული იეროგლიფური დამწერლობა, რომელიც სწრაფად გარდაიქმნა გამარტივებულ ლურსმულ ფორმაში, რამაც შემდგომში გამოიწვია ანბანის გაჩენა; ასტრონომიულ დაკვირვებებთან მჭიდროდ დაკავშირებული კალენდარული სისტემა; ელემენტარული მათემატიკა, კერძოდ, ათობითი და სქესობრივი დათვლის სისტემა (მათემატიკა და ასტრონომია ადრეული ევროპული რენესანსის დონეზე იყო); რელიგიური სისტემა მრავალი ღმერთითა და ტაძრით მათ პატივსაცემად; მაღალგანვითარებული ვიზუალური ხელოვნება, განსაკუთრებით ქვის რელიეფები და ბარელიეფები, ასევე ხელოვნება და ხელოსნობა; საარქივო კულტურა; ისტორიაში პირველად გამოჩნდა გეოგრაფიული რუკები და გიდები; ასტროლოგია უმაღლეს დონეზე იყო; არქიტექტურამ მისცა თაღები, გუმბათები, საფეხურების პირამიდები.
კულტურის ბირთვი იყო მწერლობა. მესოპოტამიიდან შემორჩენილია ათიათასობით თიხის ფირფიტა ჩანაწერებით. მათ შორის განსაკუთრებით საინტერესოა „მეფე ჰამურაბის კანონები“ (ძვ. წ. XVIII ს.), რომელიც მოიცავდა 282 სტატიას, რომლებიც არეგულირებდნენ ბაბილონის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს: ისტორიაში კანონის პირველ კოდექსს, ასევე ლიტერატურულ ნაწარმოებებს. შუმერული ლიტერატურის ყველაზე თვალსაჩინო ძეგლი არის ეპიკური ზღაპრების ციკლი გილგამეშის ან „ყველაფერზე ნანახის შესახებ“, უძველესი ტექსტები, რომლებიც 3,5 ათასი წლისაა. დიდ ინტერესს იწვევს ბატონისა და მონის საუბარი, რომელშიც მიკვლეულია რელიგიური და მითოლოგიური ავტორიტარული აზროვნების კრიზისი, ავტორი განიხილავს ცხოვრების აზრს და მიდის არსებობის უაზრობის იდეამდე (წიგნთან ახლოს ეკლესიასტეს ძველი აღთქმიდან). უდანაშაულო ტანჯვის შესახებ, ღმერთებისადმი პრეტენზიების შესახებ, მათი უსამართლობა ნახსენებია "ბაბილონურ თეოდიკაში" (იობის წიგნის ანალოგი "ძველი აღთქმიდან").
ქრისტიანულ ტრადიციაში ბევრი ლეგენდაა ბაბილონისა და ასურეთის შესახებ და მართალია მათ მიმართ დამოკიდებულება ხშირად მტრულია, მაგრამ ხსოვნისათვის ბაბილონი დარჩა პირველ „მსოფლიო სამეფოდ“, რომლის მემკვიდრე იყო შემდგომი დიდი იმპერიები.
ეგვიპტე დასახლებული იყო მცირე აზიიდან ჩამოსული ფერმერებით. ამ ტერიტორიაზე ადრე ჩამოყალიბდა ცენტრალიზებული სახელმწიფო, რომელიც ასოცირდება გეოგრაფიულ მდებარეობასთან ნილოსის ველზე. ეგვიპტის ისტორიაში რამდენიმე პერიოდია: დინასტიამდელი პერიოდი, ძველი სამეფო, შუა სამეფო, ახალი სამეფო, გვიანი სამეფო, რომელიც მთელ დროს იკავებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულიდან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 30-იან წლებამდე, სანამ რომმა ეგვიპტე დაიპყრო.
ეგვიპტეში სასოფლო-სამეურნეო წარმოების მკაცრი რეგულირების აუცილებლობამ უკვე სახელმწიფოს არსებობის ადრეულ ეტაპზე განაპირობა ის, რომ კომუნალური სტრუქტურა თითქმის მთლიანად დაიშალა ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში, მეურნეობის ტაძრის ფორმაში. თემი მიწათსარგებლობის კოლექტიური ტრადიციით ადრე და უკვალოდ გაქრა. სახელმწიფომ ის შთანთქა ჯერ კიდევ ძველი სამეფოს პერიოდში. მუშათა რაზმები საჭიროებისამებრ გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან ადგილზე ცერემონიის გარეშე (ყაზარმიანი კომუნიზმის მსგავსი). ეგვიპტეში სასაქონლო წარმოება და ბაზარი ცუდად იყო განვითარებული. ეგვიპტეში მღვდლები-ჩინოვნიკები იყვნენ ადმინისტრაციის ცენტრალური ფიგურა, აქედან გამომდინარე ტაძრის ინტერესების წინააღმდეგობა ცენტრალურ ხელისუფლებასთან და სამღვდელო კლასის საკრალიზაცია. ქვეყნის გეოგრაფიულმა იზოლაციამ ხელი შეუშალა და შეანელა განვითარება მესოპოტამიასთან შედარებით. ამავდროულად, ამან გამოიწვია ძირითადად უნიკალური ცივილიზაციის შექმნა.
ეგვიპტის წვლილი მსოფლიო კულტურაში უზარმაზარია. შეიქმნა წერის რამდენიმე სისტემა; მათემატიკაში – იყენებდნენ ათობითი სისტემას, ცნობილი იყო გამრავლება და გაყოფა, იცოდნენ რიცხვი „პ“, კარგად ითვლიდნენ ფართობებს და მოცულობას; ასტრონომიაში შეიქმნა ვარსკვლავური სქემები, იცოდნენ მთვარის მზის კალენდარი, იცოდნენ სირიუსის 1460 წლის ციკლი, იცოდნენ მარსის და ვენერას ფაზები, მზის ლაქები და გამოჩენები; მედიცინაში შეიძლება აღინიშნოს ანატომიის კარგი ცოდნა, ჩატარდა რთული ოპერაციები (თავის ქალას ტრეპანაცია, თვალის ოპერაციები, ამპუტაციები), ფართოდ გამოიყენებოდა ფიტოთერაპია და ფიზიკური ვარჯიშები; ისტორიულ მეცნიერებაში იქმნებოდა მატიანეები; არსებობდა ენციკლოპედიური ხასიათის ცოდნის კოდები: ლექსიკონები; იყო გეოგრაფიული რუქები, ეგვიპტელებმა იცოდნენ გზა აფრიკის გარშემო.
მაღალ დონეს მიაღწია ხელოვნებამ და არქიტექტურამ, რომლებიც კულტთან იყო დაკავშირებული და ეფექტურ იდეოლოგიურ იარაღად გამოიყენებოდა. მთავარი იდეა არის ღმერთების, ფარაონების ძალის დემონსტრირება. ხელოვნებას ახასიათებს მონუმენტურობა, უვნებლობა, სიდიადე (ტაძრები, პირამიდები, სასახლეები, ქანდაკებები). შემდგომი პერიოდის ხელოვნებაში უფრო მეტი რეალიზმი და ფსიქოლოგია იყო.
ეგვიპტელების რელიგია თავისებური იყო. მას ახასიათებს შემდეგი ნიშნები: 1) შეუთავსებლობის შერწყმის სურვილი: ზოომორფული და ანთროპომორფული ნიშნები; 2) მატრიარქიის ელემენტები: ქალი ღმერთების სიმრავლე უმაღლეს პანთეონში; 3) პოლითეიზმისა და მზის მონოთეიზმის ერთობლიობა (ახენატონის რეფორმები); 4) რელიგიური შემწყნარებლობა.
განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა გამეფებული ფარაონის თაყვანისცემას, რომელიც ადამიანის სახით ღვთაების, ღმერთკაცის განსახიერებად ითვლებოდა.
კულტი ძალიან რთულია, განსაკუთრებული როლი ითამაშა დაკრძალვის კულტმა. ეგვიპტელებს სჯეროდათ, რომ გარკვეულ პირობებში უკვდავების მიღწევა შესაძლებელია, თუ უზრუნველყოფილი იქნება ადამიანის შემადგენელი სამი ნივთიერების არსებობა. სხვა სამყაროში ცხოვრება აღწერილია ეგვიპტურ მიცვალებულთა წიგნში. მკვდრეთით კულტი მოითხოვდა უზარმაზარ მატერიალურ ხარჯებს და ითვალისწინებდა მრავალრიცხოვანი მღვდელმსახურების არსებობას.
ძველი ეგვიპტური ლიტერატურა წარმოდგენილია სხვადასხვა ჟანრით: ზღაპრები, დიდაქტიკური სწავლებები, დიდებულთა ბიოგრაფიები, რელიგიური ტექსტები. ლიტერატურის მწვერვალებია: „ზღაპარი სინუჰეტზე“, „ჰარპერის სიმღერა“, „მის სულთან იმედგაცრუებულის საუბარი“.
ამრიგად, ძველი ეგვიპტური კულტურის ძირითადი ნიშნებია: 1) ტრადიციონალიზმი; 2) დუალიზმი (პრიმიტიულობისა და მაღალი ცივილიზაციის თავისებურებების ერთობლიობა); 3) არასრულწლოვანი (ეგვიპტელები ცდილობდნენ ახალგაზრდობის შენარჩუნებას, ებრძოდნენ დროს, ისინი მიდრეკილნი არიან უარი თქვან სიკვდილზე); 4) სწრაფვა სამყაროს რაციონალური შეცნობისაკენ; 5) კულტურის იერარქია; 6) კულტურის მორალური და ნორმატიული დოგმატიზაცია (ძირითადი მორალური ღირებულებები: კანონიერება, წესრიგი, ჰარმონია, სიკეთის პრიმატი, რომლის პერსონიფიკაცია იყო ქალღმერთი მაატი, ყველა სათნოებაზე); 7) ხელოვნების კანონიკურობა; 8) გაერთიანება. ეგვიპტური კულტურის სიმბოლოა სფინქსი: ნახევრად ადამიანი-ნახევრად ლომი, როგორც მხეცში ადამიანის გაღვიძება.
ორიგინალური, მიღწევების სიუხვით, ძველი ეგვიპტური კულტურა მსოფლიო ცივილიზაციის ხაზინაში შევიდა.
ძველი ინდოეთის კულტურა ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეულია. უკვე ძველ დროში ინდოეთი ცნობილი იყო როგორც ბრძენთა ქვეყანა. ინდოელები და ევროპელები ერთი პროტო-ინდოევროპული საზოგადოებისგან არიან.
ძველი ინდოეთის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე პერიოდი: განსაკუთრებით საინტერესოა წინაარიული და პოსტარიული ეტაპები. ადრეული წინაარიული პერიოდი წარმოდგენილია ეგრეთ წოდებული ინდუს ცივილიზაციით (ჰარაპა და მოჰენჯო-დარო), რომელიც არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 25-18 საუკუნეებში. ეს ცივილიზაცია აღმოაჩინეს მხოლოდ XX საუკუნის 20-იან წლებში და ჯერ კიდევ ცუდად არის გაგებული, თუმცა მის სიდიადეზე შეიძლება საუბარი: იყო ქალაქები, სადაც 100 ათასამდე ადამიანი ცხოვრობდა წყალმომარაგებისა და კანალიზაციის სისტემით, განვითარებული სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით. , მწერლობა და ხელოვნება. ცივილიზაცია გაქრა სრულიად გაუგებარი მიზეზების გამო.
XIII საუკუნიდან ძვ.წ. იწყება ჩრდილოეთ ინდოეთის დაპყრობა ევრაზიის სტეპებიდან გამოსულ არიელთა მომთაბარე ტომების მიერ. არიელთა კვალი ასევე არის სამხრეთ ურალის ტერიტორიაზე. ტომობრივი ურთიერთობების დომინირების პერიოდის შემდეგ წარმოიქმნება ახალი ცივილიზაცია (ვედური, ბუდისტური და კლასიკური პერიოდები).
არიელთა დაპყრობებმა, ადგილობრივ მოსახლეობასთან ეთნიკურად შერევის სურვილმა განაპირობა ვარნას, შემდეგ კი კასტების, როგორც სოციალური ორგანიზაციის საფუძვლის გაჩენა და გაძლიერება. ინდოეთში კასტა-ვარნო-კასტის სისტემა ითამაშა სოციალურად განმსაზღვრელი და მარეგულირებელი როლი; ამის საფუძველზე წარმოიშვა განსაკუთრებულად ძლიერი და შინაგანად თვითრეგულირებადი საზოგადოება, რომლის ავტონომიურმა ფუნქციონირებამ განშტოებული ადმინისტრაციული აპარატი არასაჭირო გახადა. იყო ჰიპერტროფიული სტაბილურობა. ინდოეთს ახასიათებს სუსტი პოლიტიკური ძალა, არასტაბილური სახელმწიფო და ამორფული პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურა. არიელებს აერთიანებდა რელიგიური და კულტურული ტრადიცია, მათ ეთნიკურ სახეს უპირველესად აფასებდნენ. ბრაჰმინი, კშატრია და ვაიშია ვარნები დომინანტური ვარნები იყვნენ, ხოლო სუდრა ვარნები სამი ზედა ვარნას მსახურნი იყვნენ. ბრაჰმინებისა და კშატრიების მეტოქეობა (რელიგიაში ეს მეტოქეობა აისახა ძველი ბრაჰმინიზმისა და ბუდიზმის შეტაკებაში) ბრაჰმინების გამარჯვებით დასრულდა, რის შედეგადაც ბრაჰმინიზმი გადაკეთდა ინდუიზმში, ხოლო ბუდიზმმა სხვა პოზიციები არ დაიკავა. და ინტეგრირებული იყო ინდუიზმში.
ვინაიდან ინდოეთში ინდივიდის სოციალური სტატუსი განისაზღვრა შესაბამისი ვარნათი, არ არსებობდა პოზიციის გაუმჯობესების შესაძლებლობა, აქედან გამომდინარე, სურვილი შინაგანი, პიროვნული განვითარებისა. კულტურას აქვს გამოხატული ინტროვერტული ხასიათი, სუსტი სოციალურ-პოლიტიკური აქტივობით.
უძველესი ლიტერატურის მრავალი ძეგლი ჩამოვიდა დღემდე: ვედები, მაჰაბჰარატა და რამაიანა - ეპიკური ლექსები, ტრაქტატი პოლიტიკაზე "არტაშასტრა", ტრაქტატი სიყვარულის შესახებ "კამასუტრა", არის ბუდისტური კანონი "ტიპიტაკა".
უძველესი ლიტერატურული ძეგლი არის ვედები (სიტყვასიტყვით - ცოდნა). „ვედები“ ყალიბდება ძვ.წ III ათასწლეულში, ხოლო ი
ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ისინი დაიწერა ძველი არიელთა ენაზე, სანსკრიტზე. ვედები იყოფა ოთხ ნაწილად: 1) სამჰიტა (ღმერთების საპატივცემულოდ საგალობლების კრებული), მათგან ოთხია: რიგვედა (1028 საგალობელი), სავედა (მელოდიები და გალობა გარკვეული რიტუალური თანმიმდევრობით), იაჯურვედა (მსხვერპლშეწირვის ფორმულები). და გამონათქვამები), ახტარვავედა (700 შეთქმულება ყველა შემთხვევაში); 2) ბრაჰმანები (რიტუალის ახსნა და სხვა ახსნა სამჰიტებისთვის); 3) არანიაკი; 4) უპანიშადები. ბოლო ორი ნაწილი რელიგიური და ფილოსოფიური ხასიათის უძველესი ინტერპრეტაციაა.
ვედები რელიგიური ძეგლია, მაგრამ ისინი შეიცავს საკმაოდ აბსტრაქტულ იდეებს: სამყაროს წარმოშობის შესახებ, ობიექტური აუცილებლობის შესახებ, კანონის შესახებ - სინამდვილეში, ფილოსოფიურ მსჯელობას. გონება არის ერთ-ერთი თვისება, რომელსაც ვედები ყველაზე მეტად აფასებენ, როგორც ღმერთებში, ასევე ადამიანებში. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ეთიკას და ლოგიკურ ინტუიციას.
ეპოსს უსაზღვრო მნიშვნელობა აქვს ინდური კულტურისთვის. უკვე ვედურ პერიოდში (ძვ. წ. II ათასწლეულის ბოლოდან) ჩამოყალიბდა ლეგენდების ორი ციკლი, რომელიც შემდეგ გადაიზარდა ორ უზარმაზარ ეპიკურ პოემად, მაჰაბჰარატასა და რამაიანაში.
„მაჰაბჰარატას“ (100 ათასი სლოკა, ანუ კუპლეტები) მოცულობითა და შინაარსით მსოფლიოში ანალოგი არ გააჩნია. იგი ეძღვნება ბჰარატას ლეგენდარული მეფის შთამომავლების, ბიძაშვილების ტახტისთვის სისხლისმღვრელ ბრძოლას.
"რამაიანა" მოგვითხრობს პრინცი რამას თავგადასავალზე სამხრეთ ინდოეთის ველურ ბუნებაში და მის მოგზაურობაზე კუნძულ ლანკაზე (ცეილონი) საყვარელი ადამიანის ძებნაში.
უფრო მეტიც, ორივე ლექსში შედის მრავალი მითი და ლეგენდა, რომლებიც პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ლექსების სიუჟეტთან, სადაც მოცემულია ახსნა სამყაროს, ადამიანის, ვარნასისა და სახელმწიფოს წარმოშობის შესახებ. ლექსები შეიცავს ინდური ფილოსოფიის პირველ სისტემებს, კერძოდ ბჰაგავატიზმის.
„ბჰაგავად გიტა“ - „მაჰაბჰარატას“ ნაწილი, რომელიც ასახავს ყველაზე მნიშვნელოვან მსოფლმხედველობრივ საკითხებს და ეთიკურ პრინციპებს.
ბუდისტური პერიოდი (ძვ. წ. VI - III სს.) - ბუდიზმის გაჩენისა და გავრცელების დრო. სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური თვალსაზრისით, იგი გამოირჩეოდა ეკონომიკის სწრაფი განვითარებით, ქალაქების ჩამოყალიბებით და დიდი სახელმწიფოების გაჩენით მაურიების სრულინდოეთის ძალაუფლების შექმნამდე (317 - 80 წწ. ძვ.წ.), რომელიც ჩამოყალიბდა ალექსანდრე მაკედონელის დაპყრობების წინააღმდეგ ბრძოლის შედეგად. ამ დროს მოსახლეობა საგრძნობლად გაიზარდა, ქალაქები გაიზარდა ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრებით, განვითარდა სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები და გაღრმავდა ქონებრივი უთანასწორობა. ხელისუფლება მფარველობდა არატრადიციულ რელიგიებს, კერძოდ, ბუდიზმს. შემდეგ ბუდიზმი გავრცელდა შრი-ლანკაში (ცეილონი), სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ჩინეთში და გახდა მსოფლიო რელიგია.
კლასიკურ ხანაში (ძვ. წ. II ს. - ახ. წ. V ს.), განსაკუთრებით IV ს.
მე-5 საუკუნეში დაიწყო ახალი აღზევება, რომელიც შეწყდა ჰუნების შემოსევამ, რის შემდეგაც ინდოეთი დაიშალა პატარა სახელმწიფოებად.
კლასიკურ ხანას ახასიათებს განვითარებული ხელობა (მაღალი ხარისხის ფოლადი, რომლისგანაც რკინის სვეტი მზადდება, 1,5 ათასი წლის განმავლობაში არ ჟანგდება).
წლები). იწარმოებოდა ბამბის და შალის ქსოვილები, სპილოს ძვლისა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული ნაწარმი და სანელებლები. ოქროს მონეტების სიმრავლე საუბრობს განვითარებულ ვაჭრობაზე, უპირველეს ყოვლისა, საგარეო. საქონელი ინდოეთიდან დიდი აბრეშუმის გზის გასწვრივ რომის იმპერიამდე მივიდა.
შუა საუკუნეებში და თანამედროვე დროში, ცვლილებების მიუხედავად, შენარჩუნდა ანტიკურ პერიოდში განვითარებული კულტურის ერთიანობა. ინდური (ისევე როგორც ჩინური) კულტურა განაგრძობდა არსებობას და განვითარებას ანტიკური პერიოდის დასრულების შემდეგაც, რაც მნიშვნელოვან გავლენას ახდენდა მიმდებარე ქვეყნებზე.
დიდი მნიშვნელობა აქვს ინდურ თეატრს, რომელიც წარმოიშვა უფრო ადრე, ვიდრე ანტიკურ ხანაში (მაგალითად, პოეტ-დრამატურგი კალიდასამ დაწერა შაკუნტალა, რომელიც მისაბაძი მაგალითი გახდა). მე-19 საუკუნემდე პანინის გრამატიკა (ძვ. წ. V-IV სს.) შეუდარებელი რჩებოდა. ლოგიკამ და ფსიქოლოგიამ მიაღწია განსაკუთრებულ განვითარებას, რომლის დაფასებაც მხოლოდ დღეს შეიძლება.
ამ დრომდე შემორჩენილია შესანიშნავი ნახატები, მათ შორის გამოქვაბულის ტაძრებში, სტუპებით და ქანდაკებებით.
თანამედროვე ინდოეთში, წარსული ეპოქების მემკვიდრეობა ვლინდება ცხოვრებისა და კულტურის ყველა სფეროში. ინდოეთს ახასიათებს უძველესი ტრადიციების განსაკუთრებული სიცოცხლისუნარიანობა, რომელიც გახდა ინდიელთა საერთო კულტურული ფონდის ნაწილი და გახდა მსოფლიო ცივილიზაციის განუყოფელი კომპონენტი.
ძველი ჩინეთი განვითარდა ცივილიზაციის მთავარი ცენტრებისგან მოშორებით. აქ ცივილიზაციის გაჩენის პირობები სუბტროპიკებთან შედარებით ნაკლებად ხელსაყრელი იყო, სახელმწიფო ჩამოყალიბდა მოგვიანებით, მაგრამ პროდუქტიული ძალების უფრო მაღალ დონეზე. I ათასწლეულის II ნახევრამდე ძვ.წ. ჩინეთი სხვა ცივილიზაციებისგან იზოლირებულად განვითარდა. ჩინეთის განსხვავება ასევე არის მოგვიანებით გადასვლა სარწყავი სოფლის მეურნეობაზე. თავდაპირველად გამოიყენებოდა ბუნებრივი ნალექი, დღევანდელისაგან განსხვავებით, კლიმატი უფრო თბილი და ნოტიო იყო, ბევრი ტყე გაიზარდა.
ძველი ჩინეთის ისტორიაში შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე პერიოდი: პრიმიტიული საზოგადოების დაშლა და პირველი სახელმწიფოების გაჩენა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით; VIII - III საუკუნეები ძვ.წ - შტატის "აღმოსავლეთ ჟოუს" არსებობა; 221 - 207 წწ -
ჩინეთში პირველი ცენტრალიზებული სახელმწიფოს - ცინის იმპერიის არსებობა; შემდეგ ჩამოყალიბდა ადრეული შუა საუკუნეები: ჰანის იმპერია.
ძველი ჩინეთის კულტურაზე გარკვეულწილად გავლენა იქონია გარედან, ევრაზიის ჩრდილოეთიდან. ინდოევროპელებიდან მოვიდა ხორბალი, ქერი, პირუტყვის ჯიშები (ძროხა, ცხვარი, თხა), ცხენები და ეტლები, ჭურჭლის ბორბალი, თუმცა ჩრდილო-დასავლეთიდან მოსახლეობის მასიური შემოდინება არ ყოფილა. გარედან გავლენა მოწმობს ამ შენაძენების აღმნიშვნელი ინდოევროპული სიტყვების არსებობაზე, რომლებიც არ იყო ძველ ჩინურ ენაზე.
ჩინეთი სოციალურად ორიენტირებული ქვეყანაა. ყოველი ადამიანი საკუთარი ბედნიერების მჭედელი იყო მიწიერ ცხოვრებაში. სოციალური აქტივობა საფუძვლად დაედო ყველას ცხოვრებისა და პირადი წილის გაუმჯობესების სურვილს. უძველესი დროიდან ჩინეთის ცხოვრება სავსე იყო მასობრივი პოპულარული მოძრაობებითა და სოციალური მობილურობით.
ჩინეთის მახასიათებელი იყო მოკრძალებული პოზიცია, რომელსაც რელიგია ეკავა საზოგადოების ცხოვრებაში, ჭარბობდა ცხოვრების რაციონალური გაგება და წინა პლანზე წამოვიდა ეთიკური ნორმები: ეთიკა გადამწყვეტად ჭარბობდა რელიგიას. ჩინეთში ჩინოვნიკის პრიმატი იყო მღვდელზე, რიტუალური და რელიგიური ფუნქციები უკანა პლანზე გადაიწია ბიუროკრატიული ადმინისტრაციის გაძლიერების სასარგებლოდ. ჩინეთში ძლიერი სახელმწიფო დაუპირისპირდა დასუსტებულ კერძო მფლობელს. უმნიშვნელოვანესი ადგილი ეკავა იმპერიულ იდეას, რომელიც განსაზღვრავდა ქვეყნის მომავალს ორი ათასწლეულის მანძილზე. ფეოდალიზმი უფრო ადრე განვითარდა და აყვავდა ჩინეთში, ვიდრე ევროპაში. ჩინეთი ისტორიის ქვეყანაა. წერილობითი წყაროების სიმრავლეა. ძველი ჩინეთის ტექსტებმა უდიდესი როლი ითამაშა ქვეყნისა და ხალხის შემდგომ ორიენტაციაში, ჩინურ ცივილიზაციაში (მაგალითად, კონფუცის იდეები).
XIV - XI საუკუნეებში ძვ.წ. იყო შანგ-ინის სახელმწიფო. ამ დროს გამოჩნდა სამი ძირითადი მიღწევა: ა) ბრინჯაოს გამოყენება; ბ) ქალაქების გაჩენა; გ) დამწერლობის გაჩენა.
I ათასწლეულის შუა ხანებში, მიუხედავად პოლიტიკური არასტაბილურობისა და ომებისა, ძველი ჩინეთის კულტურა აყვავდა. "მეომარი სახელმწიფოების" ერა (ძვ. წ. V - III სს.) კლასიკური პერიოდია ჩინეთის სულიერი კულტურის ისტორიაში: იდეების ფართო და ღია ბრძოლის უნიკალური ერა, ფაქტობრივად, არ არის შეზღუდული რაიმე ოფიციალური იდეოლოგიური. დოგმა. არც მანამდე და არც შემდეგ ანტიკურ პერიოდში და შუა საუკუნეებში ჩინურ საზოგადოებას არ იცოდა ინტელექტუალური ცხოვრების ასეთი ინტენსივობა, ჰუმანიტარული სწავლებების ასეთი გავრცელება.
"ასი სკოლის მეტოქეობის" ეპოქაში, როგორც მას უწოდებენ, ჩამოყალიბდა ძველი ჩინეთის ფილოსოფიური აზროვნების ძირითადი მიმართულებები: შეიქმნა კონფუციანიზმი, დაოიზმი, ლეგალიზმი და ავტორის ხელოვნების ნიმუშები. სწორედ მაშინ, სოციალური ცნობიერების არქაული ფორმების დაძლევისა და მითოლოგიური აზროვნების ტრანსფორმაციის ხანგრძლივი პროცესის შედეგად, ძველ ჩინურ საზოგადოებაში გაჩნდა პიროვნების ახალი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ტიპი, რომელიც გათავისუფლდა ტრადიციული მსოფლმხედველობის ბორკილებიდან. მასთან ერთად წარმოიქმნება კრიტიკული ფილოსოფია და თეორიული მეცნიერული აზრი.
კონფუციანელობამ უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩინეთის მთელ შემდგომ ისტორიაზე. ამ ფილოსოფიის წინაპარი იყო კუნგ ფუ ძი (ძვ. წ. 551 - 479). იგი წარმოშობით კეთილშობილური, მაგრამ გაჭირვებული ოჯახიდან იყო და ბავშვობაში მწყემსად და დარაჯად მუშაობდა, ზრდასრულ ასაკში გახდა მთავარი თანამდებობის პირი, შემდეგ ორმოცდაათი წლის ასაკში დააარსა საკუთარი სკოლა.
მთავარი ფილოსოფიური ნაშრომი "ლუნ-იუ" ("საუბრები და გამონათქვამები") კონფუცის მოსწავლეების მიერ მასწავლებლის აზრების ჩანაწერია, ძირითადად - ეს არის მორალური სწავლებები. ყველა განათლებულმა ჩინელმა ეს წიგნი ბავშვობაში ზეპირად ისწავლა და მთელი ცხოვრება ამით ხელმძღვანელობდა.
კონფუციანიზმის ყურადღების ცენტრშია ადამიანებს შორის ურთიერთობა, განათლების პრობლემები, ეთიკა. აწმყოთი უკმაყოფილება გვაიძულებს ვეძიოთ გამოსავალი არა მომავალში, არამედ წარსულში. კონფუციანიზმი იდეალიზებს წარსულს, მას ახასიათებს წარსულის კულტი. კონფუცის ეთიკურ და პოლიტიკურ დოქტრინაში მთავარი ადგილი უჭირავს კეთილშობილური პიროვნების დოქტრინას და ქცევის წესებზე დაფუძნებულ მენეჯმენტს. კეთილშობილი ადამიანი არის მორალის, მოვალეობის მქონე, ჰუმანისტი, რომელიც პატივს სცემს უფროსებს, იცავს ადამიანებს შორის ურთიერთობის ნორმებს და უცხოა საკუთარი ინტერესების ძირეული წყურვილი. „ნუ გაუკეთებ ადამიანებს იმას, რაც შენთვის არ გინდა“ („Lun-yu“, თავი 15). დიდი ყურადღება ეთმობა ცოდნის შეძენას, სწავლას.
ამავე დროს, კონფუცი ხედავს ადამიანურ მანკიერებებს: ინტერესებს, უმეცრებას, გმობს მათ, ვინც არღვევს ცხოვრების დადგენილ წესებს.
ის სახელმწიფოს, როგორც დიდ პატრიარქალურ ოჯახს უყურებს და ცდილობს დამკვიდრებული წესრიგის ხელშეუხებლობის შენარჩუნებას, იმავდროულად მიაჩნია, რომ მმართველებსა და ხალხს ურთიერთ ვალდებულებები აქვთ. „ოქროს შუალედის გზა“ კონფუცის რეფორმიზმის მეთოდოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი რგოლია. მთავარი მაგალითის გზაა და არა ძალადობა.
მეორეხარისხოვანი ყურადღება დაეთმო ბუნების შესწავლასთან დაკავშირებულ საკითხებს. რაიმეს შესწავლისას განსაკუთრებით მინიშნებული იყო ნასწავლის პრაქტიკული გამოყენების შესაძლებლობა.
ამრიგად, ყველა ისტორიული შეზღუდვის მიუხედავად, კონფუცის სწავლებები შეიცავს ჰუმანიზმის ყველაზე მნიშვნელოვან იდეებს.
ტაოიზმი განვითარდა კონფუციანიზმის გაჩენის დროს. შემქმნელი იყო ლაო ძი, მისი მთავარი წიგნი "Daodejing" ("წიგნი ტაო და ტე"). კონფუციანიზმისგან განსხვავებით ეთიკური და პოლიტიკური სწავლებების პრიმატით, ტაოიზმი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მსოფლიოს ობიექტური სურათის საკითხებს.
მსოფლმხედველობის საფუძველია კატეგორია „დაო“ - ყოვლისმომცველი მსოფლმხედველობრივი კონცეფცია. ტაო არის სამყაროს ფუნდამენტური პრინციპი, მისი წარმოშობა და სამყაროს ყოვლისმომცველი კანონი. ყველაფერი სათავეს იღებს ტაოდან და უბრუნდება მას ტაოს კანონების შესაბამისად. ტაოიზმში არის დიალექტიკის იდეები, ხაზგასმულია სამყაროს შეუსაბამობა.
ეთიკური იდეალის სფეროში, ტაოისტებს ჰყავთ „სრულყოფილად ბრძენი“ (შენჟენი), რომელიც ეწინააღმდეგება კონფუციანურ იდეალს. მისი ქცევის საფუძველია უმოქმედობის პრინციპი, როგორც ქცევის უმაღლესი ფორმა. საუკეთესო მმართველი ისაა, ვინც ყველაფერს თავის ბუნებრივ კურსს აძლევს. "საუკეთესო მმართველი ისაა, ვის შესახებაც ხალხმა მხოლოდ მისი არსებობა იცის", - თვლიდა ლაო ძი. მისი სოციალური იდეალი არის პატარა პატრიარქალური საზოგადოება. ის ეწინააღმდეგებოდა ომებს, თვლიდა, რომ „კარგი ჯარი უბედურების გამომუშავების საშუალებაა“, ხოლო „გამარჯვებით განდიდება ნიშნავს ხალხის მკვლელობით გახარებას“, პირიქით, „გამარჯვება უნდა იზეიმოს სამგლოვიარო მსვლელობით“ („დაოდეჯინგი“. "). დაოიზმის თანახმად, ადამიანი მიჰყვება დედამიწის კანონებს, დედამიწა მიჰყვება ზეციურ კანონებს, ცა მიჰყვება ტაოს კანონებს, ტაო კი თავის თავს. ტაოისტები ქადაგებდნენ „მოქმედებას ბრძოლის გარეშე“, თანაგრძნობას, ეკონომიურობას, თავმდაბლობას, ასწავლიდნენ ბოროტების სანაცვლოდ სიკეთის გადახდას.
მოგვიანებით, დაოიზმი გადაგვარდა რელიგიად, ცრურწმენებისა და მაგიის სისტემაში, ცდილობდა ეპოვა სიცოცხლის ელექსირი და შეინარჩუნა ცოტა საერთო თავდაპირველ ფილოსოფიურ დაოიზმთან.
ლეგისტი (იურისტები) ეწინააღმდეგებოდნენ კონფუცის იდეებს ციური იმპერიის დამშვიდების შესახებ ადამიანებს შორის ურთიერთობების სოციალური და ეთიკური მხარის გაუმჯობესების გზით და წესრიგის საფუძველს აყენებდნენ კანონს. ისინი მორალური იძულებიდან გადავიდნენ სამართლებრივ იძულებასა და დასჯაზე. მათ სჯეროდათ, რომ მხოლოდ კანონი, რომელიც გამოიხატება ჯილდოებსა და სასჯელებში, შეუძლია უზრუნველყოს წესრიგი და თავიდან აიცილოს დაბნეულობა. მათ სინდისი შიშით შეცვალეს. ისინი სახელმწიფოს, როგორც დიდი ოჯახის იდეას დაუპირისპირდნენ სახელმწიფოს, როგორც უსულო მექანიზმის იდეას. ბრძენკაცების ადგილზე მოხელეები დაყენებულნი იყვნენ, არა ხალხის მამა, არამედ დესპოტი, ჰეგემონი დაიკავა მმართველის ადგილი. გარე გამარჯვებები გამოცხადდა სახელმწიფოს უმაღლეს მიზნად. ამისთვის განდევნეს ყოველგვარი ექსცესი, გაუქმდა ხელოვნება, დათრგუნა განსხვავებული აზრი, განადგურდა ფილოსოფია. ყველაფერი გამარტივებული და ერთიანი იყო. სოფლის მეურნეობა და ომი -
მთავარია, რას უნდა დაეყრდნოს სახელმწიფო და რისთვის უნდა არსებობდეს. იურისტების კარგი ის იყო, რომ მათ წამოაყენეს თანაბარი შესაძლებლობების კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც საჯარო თანამდებობები უნდა შეივსოს შესაძლებლობების მიხედვით და არა აღმატებულობის მიხედვით.
შანგ-იანგი (ცინის სამეფო, ძვ. წ. IV ს.) ცდილობდა განეხორციელებინა იურისტების პრაქტიკული იდეები: შეიქმნა დენონსაციის, ურთიერთპასუხისმგებლობის სისტემა, სხვათა შორის, თვით შან-იანგი აღესრულა. ეს იდეები ფართოდ განხორციელდა ცინის იმპერიაში (ძვ. წ. 221 - 207 წწ.). იმპერატორმა ცინ ში-ჰუანმა ბრძანა წიგნების უმეტესობის დაწვა, ასობით ფილოსოფოსი სიკვდილით დასაჯეს. დესპოტიზმის ნაყოფი იყო: შიში, მოტყუება, ლანძღვა, ხალხის ფიზიკური და გონებრივი გადაგვარება. წიგნების დამალვისთვის ისინი კასტრირებულ იქნა და გაგზავნეს ჩინეთის დიდი კედლის ასაშენებლად. არაინფორმირებისთვის ისინი სიკვდილით დასაჯეს, ინფორმატორი კი დააწინაურეს. ცინის პერიოდი ერთადერთი პერიოდია, როდესაც ტრადიცია შეწყდა ჩინეთში.
ახალმა ჰანის დინასტიამ აღადგინა ტრადიცია. კონფუციანიზმი გახდა ოფიციალური სახელმწიფო იდეოლოგია, თუმცა ლეგალიზმის ელემენტებით. მაგრამ საზოგადოების სულიერი ცხოვრების წინა-ცინის პერიოდისთვის დამახასიათებელი ფენომენები: სკოლების პლურალიზმი, აზრთა ბრძოლა, ავტორიტეტების ჩაურევლობა მსოფლმხედველობის სფეროში - არასოდეს აღდგა.
ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ძველმა ჩინეთმაც შთამბეჭდავ წარმატებას მიაღწია. ამას მოწმობს, კერძოდ, ძველი ჩინური პოეზიის კრებული „შიჯინგი“, რომელიც 305 პოეტურ ნაწარმოებს მოიცავს.
მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ჩინელების სულიერ კულტურაში, რომლებსაც სჯეროდათ, რომ სიტყვებს შეუძლიათ მოატყუონ, ადამიანებს შეუძლიათ პრეტენზია, მხოლოდ მუსიკას არ შეუძლია მოტყუება.
არქიტექტურაში კონსტრუქცია ეფუძნებოდა მათ დამაკავშირებელ საყრდენებსა და სხივებს, კრამიტის სახურავებს აწეული კიდეებით.
მათემატიკამ საბუნებისმეტყველო ცოდნის დარგში მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია. II საუკუნეში ძვ.წ. შედგენილია ტრაქტატი „მათემატიკა ცხრა წიგნში“, სადაც დაფიქსირებულია წილადებთან, პროპორციებთან და პროგრესიებთან მუშაობის წესები, პითაგორას თეორემა და წრფივი განტოლებათა სისტემის ამოხსნა. მაღალგანვითარებული იყო ასტრონომია, შეადგინეს მზის-მთვარის კალენდარი, შესწორებული ნახტომი წლისთვის.
მედიცინაში ძვ.წ IV საუკუნიდან. სამკურნალოდ გამოიყენებოდა აკუპუნქტურა. იყო ტრაქტატები დიეტის შესახებ, თერაპიული ვარჯიშები, შეიქმნა რეცეპტების კრებულები, გამოიყენებოდა ადგილობრივი ანესთეზია მუცლის ღრუს ოპერაციებისთვის.
ლაქის წარმოებამ მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო. ხისა და ლითონების ლაქი ხდებოდა ხანძრისა და კოროზიისგან დასაცავად. გამორჩეული მნიშვნელობის იყო ქაღალდის გამოგონება, რომელიც თავდაპირველად მზადდებოდა ნარჩენი აბრეშუმისგან, შემდეგ კი ხის ბოჭკოსგან. ბრინჯაოს ჩამოსხმა ხარისხით უბადლო იყო ძველ სამყაროში.
როგორც აღინიშნა, ნეოლითური რევოლუცია და ცივილიზაციის დაკეცვა ჩინეთში გვიანი იყო აღმოსავლეთის სხვა ძირითად ცენტრებთან შედარებით. მაგრამ შემდგომი განვითარება არ შეწყვეტილა: ჩინური კულტურა ამ მხრივ უდავო უპირატესობას ეკუთვნის. შეუძლებელია თანამედროვე ჩინეთის გაგება ამ ცივილიზაციის ადრეულ ეტაპებზე მითითების გარეშე, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა მთელ შორეულ აღმოსავლეთის რეგიონზე. 6.3.
ძველი ბერძენი გეოგრაფები უწოდებდნენ მესოპოტამიას ("ქვეყანას მდინარეებს შორის") ტიგროსისა და ევფრატის აუზების უზარმაზარ ტერიტორიას, რომელიც გამოირჩეოდა განსაკუთრებული ნაყოფიერებით და ხელსაყრელი გეოგრაფიული პოზიციით ყველაზე მნიშვნელოვანი სავაჭრო გზების კვეთაზე. ამ ტერიტორიაზე მრავალი ხალხი ცხოვრობდა, რომლებიც სხვადასხვა ენაზე საუბრობდნენ. პირველი სახელმწიფოები წარმოიშვა მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილში, სადაც შუმერები ცხოვრობდნენ - იდუმალი წარმოშობისა და ენის ხალხი. ძველი შუმერული ქალაქები - ური, ურუქი, ლაგაში, ნიპური წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV ათასწლეულის ბოლოს. ე. II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. ბაბილონი გახდა მესოპოტამიის უდიდესი ქალაქი, ხოლო ასურეთის სახელმწიფო წარმოიშვა ჩრდილოეთ მესოპოტამიის აღმოსავლეთ ნაწილში, რომლის ცენტრი იყო ქალაქ ნინევიაში. შუმერების კულტურული მიღწევები შეითვისეს და განავითარეს ბაბილონელებმა და ასურელებმა.
ძველი შუმერების ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მიღწევა იყო დამწერლობის გამოგონება - ლურსმული. შუმერული ლურსმული ასო ნასესხები იყო მცირე აზიის ბევრმა ხალხმა. მდიდარი შუმერული ლიტერატურა წარმოდგენილი იყო ლექსებით, ლირიკებით, მითებით, საგალობლებით, ეპიკური ზღაპრებით. განსაკუთრებული ჟანრი წარმოდგენილი იყო გოდებით - ნაწარმოებები მეზობელი ტომების დარბევის შედეგად შუმერული ქალაქების დაღუპვის შესახებ. შუმერული ლიტერატურის ყველაზე ცნობილი ძეგლი არის ეპიკური ზღაპრების ციკლი ურუქის მეფის გმირი გილგამეშის შესახებ, რომელიც ეძებდა უკვდავებას თავისთვის და სხვა ადამიანებისთვის. ლექსი შეიცავს მოთხრობას გლობალური წარღვნის შესახებ, რომელიც განმეორდა ბიბლიურ წიგნში „დაბადება“. მესოპოტამიის ხალხთა ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნაწარმოებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ღმერთების ცხოვრებაზე, სამყაროს შექმნაზე, მაგალითად, ეპოსი "როცა მწვერვალზე ...", შედგენილი მე -2 ათასწლეული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ე. და ეძღვნება ბაბილონის მთავარ ღმერთს მარდუქს. VII საუკუნისთვის ძვ.წ ე. ყველაზე ცნობილი ასურული ნაწარმოები - "ზღაპარი აკიხარზე", ბრძენი მწიგნობარი და ასურეთის მეფეების მრჩეველი. მისი ტექსტი დიდი პოპულარობით სარგებლობდა აღმოსავლეთში და ევროპაშიც (რუსეთში ეს ნაწარმოები ცნობილი იყო როგორც "ზღაპარი აკირა ბრძენის შესახებ").
ბაბილონური და ასურული კულტურის ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევა იყო ბიბლიოთეკების შექმნა. მათგან ყველაზე დიდი დააარსა ასურეთის მეფემ აშურბანაპალმა (ძვ. წ. VII ს.) თავის სასახლეში ქალაქ ნინევეში. ეს იყო წიგნების პირველი სისტემატური კოლექცია მსოფლიოში, სადაც თიხის წიგნები იყო განთავსებული კონკრეტული თანმიმდევრობით. თიხა იყო მთავარი საწერი მასალა ძველ მესოპოტამიაში. ადამიანიც კი და ის, ძველი შუმერული მითის მიხედვით, თიხისგან შეიქმნა.
შუმერში ჩამოყალიბდა ტაძრის არქიტექტურის გარკვეული ტიპი, რომელიც ხასიათდება მაღალი ხელოვნური პლატფორმების გამოყენებით, რომლებზეც ცენტრალური ტაძარი იყო დამონტაჟებული. ასეთი ტაძრის კოშკები - ზიგურატები - ყველა ქალაქის შეუცვლელი აქსესუარი იყო. ერთ-ერთი უძველესი იყო 18 მ სიმაღლის მთვარის ღმერთის სინის ზიგურატი, რომელიც არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ქალაქ ურში. თუმცა, ყველაზე ცნობილი იყო ბაბილონელთა საკურთხეველი ესაგილა - ღმერთი მარდუქის ტაძარი. ეს იყო კვადრატული ნაგებობა, რომელიც 91 მ სიმაღლის შვიდსაფეხურიან ზიგურატს - ეტემენანკის ესაზღვრებოდა. ბიბლიაში ბაბილონის კოშკს ეძახიან და ადამიანური სიამაყის სიმბოლოდ იქცა.
ძველი მესოპოტამიის არქიტექტორებმა დიდ წარმატებას მიაღწიეს სასახლის კომპლექსების მშენებლობაში. ამის მაგალითია ბაბილონის მეფის ნაბუქოდონოსორ II-ის (ძვ. წ. VII–VI სს.) სასახლე, რომლის ნაწილი იყო ცნობილი ჩამოკიდებული ბაღები, რომელსაც ძველად „მსოფლიოს საოცრებას“ უწოდებდნენ.
მესოპოტამიური კულტურის სპეციფიკა მდგომარეობს იმაში, რომ გარემომ მასზე ძლიერი კვალი დატოვა. მესოპოტამიაში სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა ტიგროსისა და ევფრატის წყალდიდობის არაპროგნოზირებადობის გამო, ამიტომ ადამიანი არ იყო მიდრეკილი საკუთარი ძალების გადაჭარბებისკენ და აღიარებდა სიკვდილის ჭეშმარიტებას. მესოპოტამიის ხალხს არ ჰქონდა განვითარებული დაკრძალვის კულტი, როგორიც ძველ ეგვიპტეში იყო. პირიქით, სიცოცხლის ღირებულება ადამიანს უბიძგებდა ეცხოვრა გონივრულად და აზრობრივად, რათა დაეტოვებინა საკუთარი თავის მეხსიერება ხალხის გულებში. შუმერებმა, შემდეგ კი მათმა მემკვიდრეებმა, ბაბილონელებმა და ასურელებმა შეძლეს მრავალი საოცარი მიღწევა სხვა ხალხებისთვის გადაეცათ. შუმერებმა იცოდნენ მთვარის კალენდარი, ადგენდნენ მზის წლის ხანგრძლივობას. მათ გამოიგონეს ბორბალი ვაგონისთვის, ჭურჭლის ბორბალი და ფერადი მინა, ბრინჯაო, მათ პირველებმა დააყენეს აფრები ნავზე. შუმერებმა შექმნეს სამართლებრივი კოდექსები; დაახლოებით 2300 წ ე. ჩამოყალიბდა პირველი პროფესიული არმია; დაახლოებით 2000 წ. ე. შეიქმნა არითმეტიკა, რომელიც ეფუძნებოდა სქესობრივი გამოთვლების სისტემას.
მე-19 საუკუნეში ძვ.წ ე. დაიწერა ბაბილონის მეფის ჰამურაბის კანონები, სადაც დამტკიცდა კანონების ღვთაებრივი წარმოშობის იდეა და ობიექტური მსაჯულისადმი მიმართვის იდეა. ჰამურაბის კანონთა კოდექსი იქცა საკანონმდებლო მოდელად ახლო აღმოსავლეთის მრავალი სახელმწიფოსთვის.
მესოპოტამიის ხალხების მიერ დაგროვილმა მატერიალურმა და სულიერმა ღირებულებებმა უდიდესი გავლენა მოახდინა მეზობელი ხალხების კულტურაზე. განსაკუთრებით დიდი იყო მესოპოტამიური ლიტერატურის გავლენა ძველი აღთქმის სიუჟეტების ფორმირებაზე. მათ შორისაა: სამოთხის იდეა - ღმერთების ბაღი; კაცის შექმნის შეთქმულება მტვრისგან (თიხისგან), ხოლო ქალების - მამაკაცის ნეკნიდან; გლობალური წარღვნისა და ღმერთების ნებით გადარჩენის აღწერილობა წინასწარ აგებულ ჭურჭელზე („ნოეს კიდობანი“) ერთი ადამიანის ხსნა. და ბევრი ასეთი ნაკვეთი შედის სხვა ხალხების კულტურაში.
ამრიგად, მესოპოტამიის კულტურას, რომელიც არსებობდა ეგვიპტურთან ერთდროულად, თავისებური თავისებურებები ჰქონდა. მისი მრავალი ელემენტი შევიდა თანამედროვე ხალხების კულტურაში.
შესავალი
კულტურა ადამიანის ცხოვრების ერთ-ერთი უძველესი მოვლენაა. იგი წარმოიშვა და განვითარდა ადამიანთან ერთად, რაც ხარისხობრივად განასხვავებს მას ყველა სხვა ცოცხალი არსებისა და მთლიანად ბუნებისგან. თუმცა, ინტერესი მისი შესწავლისა და გააზრებისადმი, როგორც რეალობის განსაკუთრებული ფენომენის მიმართ, შედარებით ცოტა ხნის წინ განვითარდა. დიდი ხნის განმავლობაში - ათასწლეულების განმავლობაში - კულტურა არსებობდა, როგორც რაღაც მიჩნეული, არაცნობიერი, განუყოფელი ადამიანისა და საზოგადოებისგან და არ საჭიროებდა განსაკუთრებულ ყურადღებას.
კულტუროლოგია არის ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კულტურას, როგორც სისტემას, ე.ი. ზოგადად. იგი წარმოიშვა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე და ფართოდ იყო აღიარებული ევროპასა და მთელ მსოფლიოში. 90-იანი წლების დასაწყისში ჩვენს ქვეყანაში კულტურული კვლევების განვითარება დაიწყო.
ზოგადად, კულტუროლოგიას ჯერ არ მიუღწევია სრულებით მომწიფებულ დონეზე და ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა.
მესოპოტამიის კულტურა
მესოპოტამიის კულტურა წარმოიშვა დაახლოებით იმავე დროს, როგორც ეგვიპტის კულტურა. იგი განვითარდა მდინარეების ტიგროსისა და ევფრატის ხეობებში და არსებობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4 ათასიდან. ე. VI საუკუნის შუა წლებამდე. ე. მესოპოტამიის ეგვიპტური კულტურა არ იყო ერთგვაროვანი, იგი ჩამოყალიბდა რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფისა და ხალხის მრავალჯერადი შეღწევის პროცესში და, შესაბამისად, მრავალშრიანი . მესოპოტამიის მთავარი მცხოვრებნი იყვნენ შუმერები, აქადელები, ბაბილონელები და ქალდეელები სამხრეთით; ასურელები, ჰურიელები და არამეელები ჩრდილოეთით. უდიდეს განვითარებასა და მნიშვნელობას მიაღწიეს შუმერის, ბაბილონისა და ასურეთის კულტურებმა.
შუმერული ეთნოსის წარმოშობა ჯერ კიდევ საიდუმლოა. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 4 ათას. ძვ.წ. მესოპოტამიის სამხრეთი ნაწილი დასახლებულია შუმერებით და საფუძველს უყრის ამ რეგიონის მთელ შემდგომ ცივილიზაციას. ეგვიპტის მსგავსად, ეს ცივილიზაციაც იყო მდინარე. 3 ათასი წლის დასაწყისისთვის ძვ.წ. მესოპოტამიის სამხრეთით ჩნდება რამდენიმე ქალაქი-სახელმწიფო, რომელთაგან მთავარია ური, ურუქი, ლაგაში, ლარსა და სხვა. ისინი მონაცვლეობით წამყვან როლს თამაშობენ ქვეყნის გაერთიანებაში.
შუმერის ისტორიამ იცოდა რამდენიმე აღმავლობა და დაცემა. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია ძვ სემიტური ქალაქი აქადი შუმერის ჩრდილოეთით. მეფე სარგონ ანტიკურის დროს აქადმა მოახერხა მთელი შუმერის დამორჩილება მის ძალაუფლებას. აქადური ენა ცვლის შუმერულს და ხდება მთავარი ენა მთელს მესოპოტამიაში. სემიტურ ხელოვნებას ასევე დიდი გავლენა აქვს მთელ რეგიონზე. ზოგადად, აქადური პერიოდის მნიშვნელობა შუმერის ისტორიაში იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ ზოგიერთი ავტორი ამ პერიოდის მთელ კულტურას შუმერო-აქადურს უწოდებს.
შუმერულ-აქადური სახელმწიფოს კულტურა
შუმერული ეკონომიკის საფუძველი იყო სოფლის მეურნეობა განვითარებული სარწყავი სისტემით. აქედან გამომდინარე, გასაგებია, რატომ იყო შუმერული კულტურის ერთ-ერთი მთავარი ძეგლი „მიწის მესაკუთრეთა ალმანახი“, რომელიც შეიცავს ინსტრუქციებს მიწათმოქმედების შესახებ - როგორ შევინარჩუნოთ ნიადაგის ნაყოფიერება და თავიდან ავიცილოთ მისი გადახურვა. მნიშვნელოვანი იყო მესაქონლეობაც. შუმერულმა მეტალურგიამ მიაღწია მაღალ დონეს. უკვე 3 ათასის დასაწყისში. ძვ.წ. შუმერებმა დაიწყეს ბრინჯაოს იარაღების დამზადება და 2000 წლის ბოლოს. ძვ.წ. შევიდა რკინის ხანაში.
შუა რიცხვებიდან 3 ათასი. ძვ.წ. პოტერის ბორბალი გამოიყენება ჭურჭლის წარმოებაში. წარმატებით ვითარდება სხვა ხელობა - ქსოვა, ქვის ჭრა, მჭედლობა. ფართო ვაჭრობა და გაცვლა ხდება როგორც შუმერულ ქალაქებს შორის, ასევე სხვა ქვეყნებთან - ეგვიპტესთან, ირანთან, ინდოეთთან, მცირე აზიის სახელმწიფოებთან.
ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს შუმერული დამწერლობის მნიშვნელობა. შუმერების მიერ გამოგონილი ლურსმული დამწერლობა ყველაზე წარმატებული და ეფექტური აღმოჩნდა. გაუმჯობესებულია 2 ათასი. ძვ.წ. ფინიკიელებმა, იგი საფუძვლად დაედო თითქმის ყველა თანამედროვე ანბანს.
შუმერის რელიგიური და მითოლოგიური იდეებისა და კულტების სისტემა ნაწილობრივ ეხმიანება ეგვიპტურს. კერძოდ, ის ასევე შეიცავს მითს მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ღმერთის შესახებ, რომელიც არის ღმერთი დუმუზი. როგორც ეგვიპტეში, ქალაქ-სახელმწიფოს მმართველი ღვთის შთამომავლად გამოცხადდა და მიწიერ ღმერთად აღიქმებოდა. ამავე დროს, შესამჩნევი განსხვავებები იყო შუმერულ და ეგვიპტურ სისტემებს შორის. ასე რომ, შუმერებში დაკრძალვის კულტმა, შემდგომი ცხოვრების რწმენამ დიდი მნიშვნელობა არ შეიძინა. თანაბრად, შუმერებში მღვდლები არ გახდნენ განსაკუთრებული ფენა, რომელიც დიდ როლს ასრულებდა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ზოგადად, შუმერული რელიგიური რწმენის სისტემა ნაკლებად რთულია.
როგორც წესი, თითოეულ ქალაქ-სახელმწიფოს ჰყავდა თავისი მფარველი ღმერთი. თუმცა, არსებობდნენ ღმერთები, რომლებსაც პატივს სცემდნენ მთელ მესოპოტამიაში. მათ უკან იდგა ბუნების ის ძალები, რომელთა მნიშვნელობა სოფლის მეურნეობისთვის განსაკუთრებით დიდი იყო - ცა, დედამიწა და წყალი. ესენი იყვნენ ცის ღმერთი ან, დედამიწის ღმერთი ენლილი და წყლის ღმერთი ენკი. ზოგიერთი ვარსკვლავი დაკავშირებული იყო ცალკეულ ვარსკვლავებთან ან თანავარსკვლავედებთან. აღსანიშნავია, რომ შუმერულ დამწერლობაში ვარსკვლავის პიქტოგრამა „ღმერთის“ ცნებას ნიშნავდა. შუმერულ რელიგიაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა დედა ქალღმერთს, სოფლის მეურნეობის, ნაყოფიერების და მშობიარობის მფარველს. იყო რამდენიმე ასეთი ქალღმერთი, რომელთაგან ერთ-ერთი იყო ქალღმერთი ინანა, ქალაქ ურუქის მფარველი. ზოგიერთ შუმერულ მითს - სამყაროს შექმნის შესახებ, გლობალური წარღვნის შესახებ - ძლიერი გავლენა იქონია სხვა ხალხების მითოლოგიაზე, მათ შორის ქრისტიანებზე.
შუმერის მხატვრულ კულტურაში არქიტექტურა იყო წამყვანი ხელოვნება. ეგვიპტელებისგან განსხვავებით, შუმერებმა არ იცოდნენ ქვის კონსტრუქცია და ყველა ნაგებობა ნედლი აგურისგან იყო გაკეთებული. ჭაობიანი რელიეფის გამო შენობები აღმართული იყო ხელოვნურ პლატფორმებზე - სანაპიროებზე. შუა რიცხვებიდან 3 ათასი. ძვ.წ. შუმერებმა პირველებმა ფართოდ გამოიყენეს თაღები და თაღები მშენებლობაში.
არქიტექტურის პირველი ძეგლი იყო ორი ტაძარი, თეთრი და წითელი, აღმოჩენილი ურუქში და მიეძღვნა ქალაქის მთავარ ღვთაებებს - ღმერთ ანუს და ქალღმერთ ინანას. ორივე ტაძარი გეგმით სწორკუთხაა, ბორცვებითა და ნიშებით, შემკული „ეგვიპტური სტილის“ რელიეფური გამოსახულებებით. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ძეგლი არის ნაყოფიერების ქალღმერთის ნინჰურსაგის პატარა ტაძარი ურში. იგი აშენდა იგივე არქიტექტურული ფორმებით, მაგრამ მორთული არა მხოლოდ რელიეფით, არამედ მრგვალი ქანდაკებებით. კედლების ნიშებში სპილენძის გობის სპილენძის ფიგურები იყო, ფრიზებზე კი დაწოლილი გობის მაღალი რელიეფები. ტაძრის შესასვლელთან - ხისგან დამზადებული ლომის ორი ქანდაკება. ამ ყველაფერმა ტაძარი სადღესასწაულო და ელეგანტური გახადა.
შუმერში განვითარდა რელიგიური ნაგებობის თავისებური ტიპი - ზიგურატი, რომელიც საფეხუროვან, ოთხკუთხა კოშკს წარმოადგენდა. ზიგურატის ზედა ბაქანზე ჩვეულებრივ იყო პატარა ტაძარი - „ღვთის სამყოფელი“. შუმერულმა ლიტერატურამ მაღალ დონეს მიაღწია. ზემოაღნიშნული „სასოფლო-სამეურნეო ალმანახის“ გარდა, ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ძეგლი იყო გილგამეშის ეპოსი. ეს ეპიკური ლექსი მოგვითხრობს ადამიანზე, რომელმაც ყველაფერი დაინახა, ყველაფერი განიცადა და ყველაფერი იცოდა და რომელიც ახლოს იყო უკვდავების საიდუმლოს ამოხსნასთან.
3000 წლის ბოლოს ძვ.წ. შუმერი თანდათან იშლება და ბოლოს ბაბილონი იპყრობს მას.
