დასავლეთ ევროპის კულტურა განვითარებულ შუა საუკუნეებში. დასავლეთ ევროპის კულტურა შუა საუკუნეებში

ისტორიის, პოლიტოლოგიისა და კულტურის კვლევების დეპარტამენტი

ესეიგი
კულტურის კვლევებში

თემა 10. შუა საუკუნეების ევროპის კულტურა

Გეგმა
შესავალი

შუა საუკუნეების კულტურის წარმოშობა და პეროოდიზაცია.
ევროპელი ბარბაროსების კულტურის თავისებურებები. ფრანკების კულტურა.
შუა საუკუნეების საეკლესიო კულტურა.
ფეოდალური რაინდის კულტურა.
ურბანული კარნავალის სიცილის კულტურა.
განათლება და ლიტერატურა.
შუა საუკუნეების ხელოვნება: არქიტექტურა, ფერწერა, ქანდაკება, თეატრი.

შესავალი

შუა საუკუნეები დასავლეთ ევროპის ისტორიაში ათასწლეულზე მეტს მოიცავს - V საუკუნიდან მე-16 საუკუნემდე.
შუა საუკუნეებში, ისევე როგორც სხვა ეპოქაში, ევროპის კონტინენტზე მიმდინარეობდა რთული და წინააღმდეგობრივი პროცესები, რომლის ერთ-ერთი მთავარი შედეგი იყო inსახელმწიფოთა და მთელი დასავლეთის გაჩენა თანამედროვე სახით.
ყველაზე რთული და მშფოთვარე ეტაპი იყო ადრეული შუა საუკუნეები, როდესაც დაიბადა ახალი, დასავლური სამყარო. მისი გაჩენა განპირობებული იყო დასავლეთ რომის იმპერიის (V ს.) დაშლით, რაც თავის მხრივ გამოწვეული იყო მისი ღრმა შიდა კრიზისით, ასევე ხალხთა დიდი მიგრაციით, ანუ ბარბაროსული ტომების - გოთების, ფრანკების, ალემანების შემოსევამ. და ა.შ. IV-IX სს-დან მოხდა გადასვლა „რომაული სამყაროდან“ „ქრისტიანულ სამყაროზე“, რომლითაც წარმოიშვა დასავლეთ ევროპა.
მათგან ყველაზე ძლიერი იყო ფრანკთა სახელმწიფო, რომელიც დააარსა მე-5 საუკუნის ბოლოს მეფე კლოვისის მიერ და კარლოს დიდის (800) დროს გადაიქცა უზარმაზარ იმპერიად, რომელიც ასევე დაინგრა მე-9 საუკუნის შუა ხანებში. თუმცა, მომწიფებული შუა საუკუნეების ეტაპზე, ყველა ძირითადი ევროპული სახელმწიფო - ინგლისი, გერმანია, საფრანგეთი, ესპანეთი, იტალია - ყალიბდება მათი თანამედროვე ფორმით.
ამ თემის განვითარება მსოფლიო სამეცნიერო ლიტერატურაში საკმაოდ დიდია, თუმცა, მრავალი წყარო, წარსულის შესწავლაში გამოყენებული ახალი ტექნოლოგიების შესაბამისად, გარკვეულწილად მოძველებულია და აქვს გარკვეული უზუსტობები მათ შინაარსში. რუსი მეცნიერების წიგნები, როგორიცაა Vipper R.Yu. და ვასილიევი A.A., შუა საუკუნეების ისტორიის შესახებ, არაერთხელ გამოიცა რუსეთში 1917 წლამდე და ფართო პოპულარობით სარგებლობდა. ისინი მოგვითხრობენ მსოფლიო ცივილიზაციის ცენტრების წარმოშობის, აყვავებისა და დაკნინების შესახებ - შუა საუკუნეების პერიოდზე, როდესაც დაარსდა თანამედროვე ერები. საბჭოთა პერიოდის სახელმძღვანელოებს (გ.ნ. გრანოვსკი, ა. ია. გურევიჩი, ვ.გ. ივანოვი, ბ.ი. პურიშევი, ვ.ფ. სემენოვი) აქვს გარკვეული იდეოლოგიური ფონი, რაც გულისხმობს სპეციფიკურ კავშირს ამდენი ხნის წინ მიმდინარე მოვლენებთან. A.N. ბისტროვას სახელმძღვანელოს "კულტურის სამყარო (კულტურული კვლევების საფუძვლები)" აქვს საკუთარი მახასიათებლები: პრეზენტაციის ხელმისაწვდომი ენა, კონკრეტული მაგალითების სიმრავლე, ციტატები ლიტერატურული, ფილოსოფიური, სამეცნიერო წყაროებიდან, სიმდიდრე და ილუსტრაციების მრავალფეროვნება. ეს პუბლიკაცია ცდილობს კულტურის ჰოლისტიკური ხედვის ჩამოყალიბებას: იგი წარმოადგენს როგორც თეორიას, ასევე კულტურის ისტორიას.

1. შუა საუკუნეების კულტურის წარმოშობა და რეოდიზაცია.

კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს უწოდებენ დასავლეთ ევროპის ისტორიაში გრძელ პერიოდს ანტიკურსა და ახალ დროებს შორის. ეს პერიოდი მოიცავს ათასწლეულზე მეტს V-დან მე-15 საუკუნემდე.
შუა საუკუნეების ათასწლოვანი პერიოდის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, განასხვავებენ მინიმუმ სამ პერიოდს. ესენია: ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლამდე (X-XI სს-მდე); მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები. X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე; გვიანი შუა საუკუნეები, მე-14 და მე-15 სს.
ადრეული შუა საუკუნეები არის დრო, როდესაც ევროპაში მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები მიმდინარეობდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეგრეთ წოდებული ბარბაროსების შემოსევები (ლათინური ბარბა - წვერი), რომლებიც ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნიდან მუდმივად თავს ესხმოდნენ რომის იმპერიას და დასახლდნენ მისი პროვინციების მიწებზე. ეს შემოსევები რომის დაცემით დასრულდა.
ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომში მისი არსებობის ბოლოს სახელმწიფო რელიგია იყო. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით თანდათან ჩაანაცვლა წარმართული მრწამსი რომის იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე და ეს პროცესი არ შეწყვეტილა იმპერიის დაცემის შემდეგ. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.
მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე იმავე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების ჩამოყალიბება. მრავალი ფრანკი, გერმანული, გოთური და სხვა ტომები ფაქტობრივად არც ისე ველური იყო. მათ უმეტესობას უკვე ჰქონდა სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი, ფლობდა ხელოსნობას, მათ შორის სოფლის მეურნეობასა და მეტალურგიას და იყო ორგანიზებული სამხედრო დემოკრატიის პრინციპებზე. ტომის ლიდერებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამოცხადება მეფეებად, ჰერცოგებად და ა.შ., გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. 800 წლის შობის დღეს კარლოს დიდი, ფრანკების მეფე, რომის კათოლიკე პაპმა მთელი ევროპის დასავლეთის იმპერატორად დაასრულა. მოგვიანებით (900) საღვთო რომის იმპერია დაიშალა უამრავ საჰერცოგოდ, საგრაფოებად, მარგრავიებად, ეპისკოპოსებად, სააბატოებად და სხვა ბედისწერებად. ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების დამახასიათებელი თვისება იყო მუდმივი ძარცვა და განადგურება და ამ ძარცვებმა და დარბევამ მნიშვნელოვნად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.
კლასიკურ თუ მაღალ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო ამ სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან მოყოლებული, ფეოდალიზმის კანონებით თანამშრომლობამ საშუალება მისცა უფრო დიდი სახელმწიფო სტრუქტურების შექმნა და საკმარისად ძლიერი ჯარების შეგროვება. ამის წყალობით შესაძლებელი გახდა შემოსევების შეჩერება, ძარცვის მნიშვნელოვნად შეზღუდვა და შემდეგ თანდათან შეტევაზე გადასვლა. საბოლოოდ დასავლელმა ქრისტიანებმა ხმელთაშუა ზღვასა და მის კუნძულებზე ბატონობა მოიპოვეს. უამრავმა მისიონერმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიის, უნგრეთის სამეფოებში შემოიტანა, რის გამოც ეს სახელმწიფოები დასავლური კულტურის ორბიტაში შევიდნენ.
შემდგომმა შედარებით სტაბილურობამ შესაძლებელი გახადა ქალაქების და პან-ევროპული ეკონომიკის სწრაფი ზრდა. დასავლეთ ევროპაში ცხოვრება ძალიან შეიცვალა, საზოგადოება სწრაფად კარგავდა ბარბაროსობის თვისებებს, სულიერი ცხოვრება ყვაოდა ქალაქებში. ზოგადად, ევროპული საზოგადოება გახდა ბევრად უფრო მდიდარი და ცივილიზებული, ვიდრე ძველი რომის იმპერიის დროს. ამაში გამორჩეული როლი ითამაშა ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია. ძველი რომისა და ყოფილი ბარბაროსული ტომების მხატვრული ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა რომაული და შემდეგ ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება და არქიტექტურასთან და ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა მისი ყველა სხვა სახეობა - თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურა. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმ ფაქტს, რომ ამ პერიოდში დასავლეთ ევროპელ მეცნიერებს შეეძლოთ წაეკითხათ ძველი ბერძენი და ელინისტი ფილოსოფოსების, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელეს ნაშრომები. ამის საფუძველზე დაიბადა და გაიზარდა შუა საუკუნეების დიდი ფილოსოფიური სისტემა, სქოლასტიკა.
გვიანი შუა საუკუნეები აგრძელებდა ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესებს, რომელიც დაიწყო კლასიკის ხანაში. თუმცა, მათი კურსი შორს იყო გლუვისაგან. XIV-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა მოუტანა ამოუწურავი ადამიანური დანაკარგები. კულტურის განვითარება დიდად შეანელა ასწლიანმა ომმა. თუმცა, საბოლოოდ, ქალაქები აღორძინდა, ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა და ვაჭრობა დაარსდა. შეიქმნა პირობები სულიერი ცხოვრების, მეცნიერების, ფილოსოფიის, ხელოვნების ახალი აღმავლობისთვის, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ იტალიაში. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.
2. ევროპელი ბარბაროსების კულტურის თავისებურებები. ფრანკების კულტურა.

„ფრანკების ისტორია“ ათ წიგნში, შექმნილი ეპისკოპოს გრიგოლ ტურის მიერ, ადრეული შუა საუკუნეების ევროპული კულტურის განსაკუთრებული ძეგლია. მასში აღწერილია VI საუკუნის მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია მეროვინგების ეპოქის ფრანკთა სახელმწიფოს წარმოშობისა და განვითარების ისტორიასთან ყოფილი რომის პროვინციის გალიის (დღევანდელი საფრანგეთი) ტერიტორიაზე. ძველი რუმინეთის რომანტიული ხალხები ბინადრობდნენ ევროპის ტერიტორიებზე, სადაც რომაული ენა შემორჩენილია რომის იმპერიის დროიდან. ერთი
მათ შორის საზღვრები გაურკვეველი იყო, გარდა ამისა, უფრო "პრესტიჟულმა" გერმანიზებულმა ხალხებმა შთანთქა სამხრეთელები შუა საუკუნეების საზღვრების გადახაზვის პროცესში. მაგალითად, ფრანგებმა თითქმის მთლიანად აითვისეს პროვანსელები და ფრანკო-პროვანსელები, გასკონელები და ვალონელები (რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი იდენტობა, მაგრამ არა დიალექტი). ესპანელებმა და კატალონიელებმა გადაყლაპეს მოზარაბები, იტალიელებმა კი სიცილიელები.
რომაელი დამპყრობლები არ მივიდნენ სრულიად შიშველ მიწაზე და მის მაცხოვრებლებს ჰქონდათ საკუთარი მსოფლმხედველობა. ამ ტერიტორიამ შეიმუშავა თავისი დიდი ხნის დამკვიდრებული წესები და ეს იყო ახალი ცივილიზაციის დაბადება. მატერიალური კულტურის მრავალი სფერო დათმო ბარბაროს ხალხებს. შუა საუკუნეების ევროპა ავითარებს იარაღის დამზადების სპეციალური მეთოდის საიდუმლოებას, რომელმაც ისწავლა ფოლადის დამზადება დამასკოს მეთოდით.
VII საუკუნის ბოლოს, ავსტრიის მმართველები, რომლებმაც შეცვალეს უკანასკნელი "ზარმაცი მეფეები" მეროვინგების ოჯახიდან, გახდნენ ერთიანი ფრანკების სახელმწიფოს მმართველები. მისი უდიდესი წარმომადგენლის, კარლოს დიდის (768 - 814) სახელით ახალ დინასტიას კაროლინგები ეწოდა. მისი მეფობის დრო აღინიშნა კონტინენტზე მნიშვნელოვანი ცვლილებებით. აშკარად გამოიკვეთა კლასობრივი ურთიერთობების პოლარობა, რასაც თან ახლდა დიდი მიწათმფლობელობის ზრდა. ჩარლზმა თავისი ეგიდით გააერთიანა ევროპის თითქმის ყველა ხალხმა ქრისტიანობა მიიღო და ხელი შეუწყო დაპყრობილ ტომებს შორის ქრისტიანული სწავლების გავრცელებას. მის ხელში იყო ანტიკური იმპერიის დედაქალაქი - რომი. თავისი ძალაუფლების მწვერვალზე, იმ დროის უძლიერესი მონარქების - ბიზანტიის იმპერატორისა და ბაღდადის ხალიფას წინაშე - ჩარლზს გაუჩნდა იდეა დასავლეთში რომის იმპერიის აღორძინების შესახებ. ჩარლზის იმპერია იყო საკმაოდ ფხვიერი ადრე ფეოდალური სახელმწიფო, რომელშიც მხოლოდ ეკლესიას ჰქონდა კარგად ჩამოყალიბებული ორგანიზაცია. ლიტურგია მთელ იმპერიაში ტარდებოდა რომაული მოდელის მიხედვით, ბენედიქტელთა წესი გახდა სამონასტრო ცხოვრების საფუძველი.
შუა საუკუნეების ევროპის კულტურას თავისი „ბარბაროსული“ საფუძველი და წყარო აქვს. ევროპის ხალხების ამ საკუთარმა კულტურამ, რომელსაც ისინი იცავდნენ რომაელების მიერ განადგურებისგან, შეინარჩუნა თავდაპირველი ხასიათი, ნაწილობრივ აღიქვამდა ანტიკურ კულტურას, ნაწილობრივ კი უარყოფდა მას, როგორც არასაჭირო და მტრულს.
დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეების დასაწყისთან დაკავშირებით თანამედროვე ფრანგი თეორეტიკოსი ჟაკ ლე გოფი წერს: „რომაულმა ცივილიზაციამ თავი მოიკლა და მის სიკვდილში არაფერი იყო ლამაზი. თუმცა, ის არ მოკვდა, რადგან ცივილიზაციები არ კვდებიან, არამედ შემოიტანეს შუა საუკუნეების კულტურაში მისი მრავალი თვისება და საფუძველი. ”
ბარბაროსულ კულტურას გენოცენტრიზმი ახასიათებს. აქ ადამიანი მნიშვნელოვანია მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მის უკან დგას მისი ოჯახი და ის არის ოჯახის წარმომადგენელი. აქედან გამომდინარე, გენეალოგიას, გვარის შესწავლას დიდი მნიშვნელობა აქვს. გმირს ყოველთვის ჰყავს და იცნობს თავის წინაპრებს. რაც უფრო მეტი წინაპრის დასახელება შეუძლია, მით უფრო „დიდი“ მათი საქმეების ჩამოთვლა შეუძლია, მით უფრო „კეთილშობილი“ ხდება თავად, რაც იმას ნიშნავს, რომ თავადაც მეტ პატივსა და დიდებას იმსახურებს. შუა საუკუნეები განსხვავებულ ამოსავალს ამტკიცებს, მას ახასიათებს თეოცენტრიზმი: ცენტრში მოთავსებულია ღმერთის პიროვნება, მისი შეფასება ხდება, ადამიანი და ყველაფერი მისკენ არის მიმართული, ყველგან ადამიანი ეძებს კვალს. ღვთის ყოფა და საქმეები. ეს იწვევს „ვერტიკალური“ აზროვნების, „ვერტიკალური კულტურის“ გაჩენას.

შუა საუკუნეების საეკლესიო კულტურა

4. ფეოდალური რაინდის კულტურა

კულტურის ყველაზე თვალსაჩინო სახეობას რაინდთა კულტურა აყალიბებს. რაინდული კულტურა მეომრის კულტურაა. შუა საუკუნეები ჩამოყალიბდა უწყვეტი ომების დროს, ჯერ ბარბაროსული, რომაელთა წინააღმდეგ, შემდეგ ფეოდალური. რაინდთა კულტურა სამხედრო საქმეების კულტურაა, „საბრძოლო ხელოვნება“. მართალია, ეს გარემოება დაგვიმალია კულტურის შემდგომი განვითარებით, როცა რომანტიზმმა რაინდული კულტურა „აკეთილშობილა“, მისცა მას თავაზიანი ხასიათი და დაიწყო რაინდული ეთიკის აბსოლუტიზაცია. რაინდები შუა საუკუნეების პროფესიონალი სამხედროების კლასია. ბევრი მათგანი - ზედა, თავად იყო უდიდესი ფეოდალები. მათ შეიმუშავეს თავისებური ცხოვრების წესი: ტურნირები, დაჭერები, სასამართლოს მიღება და ბურთები და დროდადრო სამხედრო კამპანიები. ისინი გამოირჩეოდნენ განსაკუთრებული პროფესიული ეთიკით - სენიორისადმი ერთგულებით, „ლამაზი ქალბატონის“ სამსახურში. გარკვეული „აღთქმის“ არსებობა - დაპირება, რომელიც რაინდი ვალდებულია შეასრულოს.
კურტუა? ზნოსტი, კურტუა? ზია (ინგლისური თავაზიანი სიყვარული; ფრ. სასიყვარულო კურტუასაწყისი კურტუა- თავაზიანირაინდული ), სასამართლოში ქცევის წესების სისტემა ან თვისებების ერთობლიობა, რომელიც უნდა გააჩნდეს სასამართლოშიშუა საუკუნეები - ადრეული თანამედროვე . 5 შუა საუკუნეებში თავაზიანობა ეხებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ქალთან მიმართებაში ქცევის წესებს და გამოიხატებოდა კურატულ სიყვარულში. სასამართლო კულტურის სამხრეთ ფრანგული ვერსია წარმოიშვა პროვანსში, სამხრეთ საფრანგეთში მე-11-მე-12 საუკუნეებში. მისი შემქმნელები იყვნენ პოეტები, რომლებიც საკუთარ თავს "ტრუბადურებს", ანუ "გამომგონებლებს" უწოდებდნენ. ეს არის ძალიან მრავალფეროვანი აუდიტორია: ქალაქელები, სასულიერო პირები, სუვერენული სეინერები (პირველი ტრუბადური იყო აკვიტანიის ჰერცოგი გიომ), თუნდაც მეფეები (ალფონს ბრძენი და რიჩარდ ლომგული, გიომ აკვიტანელის შვილიშვილი). მაგრამ ტრუბადურებს შორის ყველაზე მეტად სხვადასხვა რანგის რაინდები არიან.
გარდა რაინდებისთვის განკუთვნილი კულტურული აქტივობებისა, სადაც მათ პირველი როლები შეასრულეს, ყალიბდება სასამართლო კულტურაც, სადაც მთავარი მოქმედი პირები მშვიდობიანი მოქალაქეები იყვნენ; დამკვიდრდა სასამართლო კულტურა: ცეკვები, მუსიკა, პოეზია - ემსახურებოდა სამეფო კარის ან დიდი ფეოდალის ციხესიმაგრის მცხოვრებლებს. სასამართლოში ყალიბდება გარკვეული ეტიკეტი, ცერემონია, რიტუალი – ანუ ცხოვრების ორგანიზების წესრიგი, მოქმედებების თანმიმდევრობა, გამოსვლები, მოვლენები.

ურბანული კარნავალის სიცილის კულტურა

განათლება და ლიტერატურა

შუა საუკუნეების ხელოვნება: არქიტექტურა, ფერწერა, ქანდაკება, თეატრი

IV-VI საუკუნეებში განვითარდა ბარბაროსთა სამეფოები. ბარბაროსებმა მაშინვე მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ მათ ხელოვნებაში შეიმჩნეოდა ძლიერი წარმართული გავლენა.
რაც უფრო შორს დგას ჩრდილოეთით, რაც უფრო ნაკლებ რომანიზაციას ტოვებდა კვალი ამ სამეფოების პრეტენზიებზე, მით მეტი წარმართობის ელემენტები მასში. ქრისტიანობის დამკვიდრება ყველაზე რთული იყო სკანდინავიის ნახევარკუნძულისა და დანიის სამეფოებში. მე-11 საუკუნემდე რელიგიური არქიტექტურა აქ არ განვითარებულა. IX-X საუკუნეებში. გზაჯვარედინზე დაიწყეს რელიეფებით შემკული ქვის ჯვრების აღმართვა. სამარხებში აღმოჩენილი ნივთებით თუ ვიმსჯელებთ, დეკორაციაში დომინირებს ცხოველურ-ლენტი და გეომეტრიული ტიპის ორნამენტები, ხოლო ცხოველებისა და მითოლოგიური მონსტრების გამოსახულებები ბრტყელია და სტილიზებული, რაც დამახასიათებელია წარმართული ხელოვნებისთვის.
იმ პერიოდის ინგლისი და ირლანდია მხოლოდ ზედაპირულად იყო რომანიზებული. მათი პირველი ქრისტიანული თაყვანისმცემლობის ადგილები ზოგადად იყო დეკორაციისგან მოკლებული და უკიდურესად პრიმიტიული. ამ ქვეყნებში მხატვრული ცხოვრების ცენტრად იქცა მონასტრები, რომელთა აგებით ფართოდ გავრცელდა წიგნის მინიატურული ხელოვნება.
ოსტროგოთური და ლომბარდიული სამეფოების არქიტექტურაში უფრო მკაფიო კავშირი ანტიკურთან შეინიშნება, მაგრამ მასში ძლიერია ბარბაროსული არქიტექტურის ელემენტები. იმ პერიოდის ტაძრებსა და ბაპტისტრიუმებს მრგვალი ფორმა ჰქონდა, გუმბათი ქვისგან იყო ჩაღრმავებული, უხეშად თლილი. შემორჩენილია ქრისტიანულ თემატიკაზე ნაკვეთი საფლავის ქვები, შესრულებული ბრტყელი რელიეფის ტექნიკით.
ბარბაროსთა სამეფოს არქიტექტურის დამახასიათებელი ნიშნებია საძვალეები - სარდაფები და ნახევრად სარდაფები ბაზილიკების ქვეშ.
ფრანკთა სამეფოში ვითარდებოდა წიგნის მინიატურების ხელოვნება, რომელსაც ამშვენებდა სტილიზებული ცხოველების ფიგურების იზომორფული თავსატეხები. ბარბაროსთა ხელოვნებამ დადებითი როლი ითამაშა ახალი მხატვრული ენის განვითარებაში, რომელიც განთავისუფლდა ანტიკურობის ბორკილებიდან და, უპირველეს ყოვლისა, ორნამენტული და დეკორატიული ტენდენციის განვითარებაში, რომელიც მოგვიანებით გახდა მხატვრული შემოქმედების განუყოფელი ნაწილი. კლასიკური შუა საუკუნეების.
კაროლინგების იმპერიის ხელოვნება .
"კაროლინგური რენესანსი" (კულტურის აყვავება თარიღდება "საღვთო რომის იმპერიის" პირველი იმპერატორის კარლოს დიდის და კაროლინგების დინასტიის ეპოქით. კარლოს დიდის ეპოქა აღინიშნა ადმინისტრაციული, სასამართლო და საეკლესიო სფეროს რეფორმით, როგორც ასევე უძველესი კულტურის აღორძინება.იმპერიის დედაქალაქი აახენი ამ აღორძინების ცენტრი გახდა.
კაროლინგებისა და ოტონეთის იმპერიების ხელოვნებაში გამორჩეული თვისებაა უძველესი, ადრეული ქრისტიანული, ბარბაროსული და ბიზანტიური ტრადიციების ერთგვარი შერწყმა, განსაკუთრებით ორნამენტში. ამ სამეფოების არქიტექტურა რომაულ დიზაინებზეა ორიენტირებული. ეს არის ბაზილიკები, ქვისგან, ხისგან ან შერეული მედიით დამზადებული ტაძრები. ინტერიერის გაფორმება შედგება მოზაიკისა და ფრესკებისგან.
მონასტრის შენობა ვითარდება. კაროლინგების იმპერიაში აშენდა 400 ახალი მონასტერი და გაფართოვდა 800 არსებული.
კარლოს დიდის იმპერია ხანმოკლე აღმოჩნდა და დაინგრა მე-9 საუკუნეში ვიკინგებისა და უნგრული ტომების შემოსევის შემდეგ. მაგრამ ქრისტიანული იმპერიის კაროლინგური იდეალი აგრძელებდა ცხოვრებას მე-10 საუკუნემდე. ევროპული კულტურის საფუძველი ახლა ქრისტიანული რელიგიაა. პერიფერიული კულტურა ითვისებს კაროლინგურ ტრადიციას.

4.რომანული არქიტექტურა

რომაული ხელოვნების წამყვანი ფორმა იყო არქიტექტურა. მისი განვითარება დაკავშირებული იყო მონუმენტურ მშენებლობასთან, რომელიც დაიწყო დასავლეთ ევროპაში ფეოდალური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებისა და აყვავების, კულტურისა და ხელოვნების ახალი ზრდის დროს. დასავლეთ ევროპის მონუმენტური არქიტექტურა წარმოიშვა ბარბაროსული ხალხების ხელოვნებაში. თითოეულ ქვეყანაში ეს სტილი განვითარდა ადგილობრივი ტრადიციების გავლენისა და ძლიერი გავლენის ქვეშ. რომაული სტრუქტურების სიმძიმე და ძალა გამოწვეული იყო მათი სიძლიერის შესახებ შეშფოთებით. მშენებლები შემოიფარგლებოდნენ ქვის მარტივი და მასიური ფორმებით.
ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების ცენტრი იყო ფეოდალთა ციხეები, ეკლესიები და მონასტრები. გამაგრებული ციხე - ფეოდალის საცხოვრებელი და ამავე დროს ციხე, რომელიც იცავდა მის ქონებას - ნათლად გამოხატავდა ფეოდალური ომების საშინელი ეპოქის ხასიათს. მისი დაგეგმვა ეფუძნებოდა პრაქტიკულ გაანგარიშებას. როგორც წესი, მდებარეობს მთის ან კლდოვანი ბორცვის თავზე, ციხე ემსახურებოდა თავდაცვას ალყის დროს და დარბევისთვის მოსამზადებელ ცენტრს. ციხე შემოსასვლელი ხიდით და გამაგრებული პორტალით გარშემორტყმული იყო თხრილით, მონოლითური ქვის კედლებით, რომლებიც დაგვირგვინებული იყო სამაგრებითა და კოშკებით. ციხის ბირთვი იყო მასიური მრგვალი ან ოთხკუთხა - ფეოდალის თავშესაფარი. მის ირგვლივ არის ვრცელი ეზო საცხოვრებელი და საოფისე შენობებით. ციხეების აგების გამოცდილება შემდგომში გადაეცა სამონასტრო კომპლექსებს, რომლებიც წარმოადგენდნენ მთელ სოფლებსა და ციხე ქალაქებს. ამ უკანასკნელის მნიშვნელობა ევროპის ცხოვრებაში XI-XIII საუკუნეებში გაიზარდა. მათ განლაგებაში, ჩვეულებრივ, ასიმეტრიულში, მკაცრად იყო დაცული თავდაცვის მოთხოვნები, რელიეფის მახასიათებლების ფხიზელი გათვალისწინება და ა.შ. ქალაქში მონასტრის კომპოზიციური ცენტრი ჩვეულებრივ იყო ტაძარი - რომაული არქიტექტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ქმნილება. იგი აღმართული იყო წვეტიან კოშკებში მის გარშემო მდებარე პატარა შენობებზე. რომაული საკათედრო ტაძრის გარე ხედი მკაცრი, მარტივი და ნათელია. გვერდითა ზემოთ აღმართულია ცენტრალური ნავი, შემოვლითი კედლები - სამლოცველოების ზემოთ, მათ ზემოთ - მთავარი აფსიდი. კომპოზიციის ცენტრს აყალიბებს შუა ჯვრის კოშკი, რომელიც გვირგვინდება შუბით. ზოგჯერ დასავლეთის ფასადი, აფსიდი და ტრანსეპტები იკეტება სამრეკლოებით. ისინი სტრუქტურას სტაბილურობას ანიჭებენ. კოშკები და კედლები მასიური ცოკოლით საკათედრო ტაძრის გარე იერს ციხეს ჰგავს, მიწასთან მყარად და ხელშეუხებლად დაკავშირებულს. საფრანგეთი. რომაული ხელოვნების ძეგლები მიმოფანტულია დასავლეთ ევროპაში. მათი უმეტესობა საფრანგეთშია. ცენტრალური და დასავლეთ საფრანგეთის არქიტექტურაში სტრუქტურული პრობლემების გადაჭრის უდიდესი მრავალფეროვნებაა, ფორმების სიმდიდრე. მასში ნათლად არის გამოხატული რომაული სტილის ტაძრის თავისებურებები. ამის მაგალითია ნოტრ-დამ ლა გრანდის ეკლესია პუატიეში. ბურგუნდიის გრანდიოზულ ეკლესიებში, რომლებმაც პირველი ადგილი დაიკავა სხვა ფრანგულ სკოლებს შორის, გადაიდგა პირველი ნაბიჯები თაღოვანი ჭერის დიზაინის შეცვლაზე ბაზილიკური ეკლესიის ტიპის მაღალი და ფართო შუა ნავით, მრავალი საკურთხეველით, განივი და გვერდითი გემებით. ვრცელი გუნდი და განვითარებული, რადიალურად განლაგებული გვირგვინი, სამლოცველოები. მაღალი, სამსაფეხურიანი ცენტრალური ნავი დაფარული იყო ყუთით, არა ნახევარწრიული თაღით, როგორც რომაული ეკლესიების უმეტესობაში, არამედ მსუბუქი ლანცეტის მოხაზულობებით. ასეთი რთული ტიპის კლასიკური მაგალითია მე-19 საუკუნის დასაწყისში დანგრეული კლუნის სააბატოს გრანდიოზული მთავარი ხუთნავიანი სამონასტრო ეკლესია. იგი გახდა ევროპის მრავალი ტაძრის შენობის მოდელი. ის ახლოსაა ბურგუნდიის ტაძრებთან. მათთვის დამახასიათებელია ნავების წინ განლაგებული ფართო დარბაზის არსებობა, მაღალი კოშკების გამოყენება. ბურგუნდიული ტაძრები გამოირჩევიან ფორმების სრულყოფილებით, დანაწევრებული მოცულობების სიცხადით, გაზომილი რიტმით, ნაწილების სისრულით, მთლიანისადმი დაქვემდებარებით. სამონასტრო რომაული ეკლესიები, როგორც წესი, მცირე ზომისაა, თაღები დაბალია, ტრანსეპტები მცირეა. მსგავსი განლაგებით, ფასადების დიზაინი განსხვავებული იყო. საფრანგეთის სამხრეთ რეგიონებისთვის, ხმელთაშუა ზღვის მახლობლად, პროვანსის ტაძრებისთვის დამახასიათებელია კავშირი ძველი რომაული ორდენის არქიტექტურასთან, რომლის ძეგლები აქ უხვადაა შემონახული, ჭარბობდა დარბაზული ტაძრები, რომლებიც მარტივი ფორმით და პროპორციებით იყო. , გამოირჩევა ფასადებზე სკულპტურული დეკორაციის სიმდიდრით, ზოგჯერ რომაულ ტრიუმფალურ თაღებს მოგვაგონებს. შეცვლილი გუმბათოვანი ნაგებობები შეაღწია სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონებში. გერმანია. გერმანიაში დიდი საკათედრო ტაძრების მშენებლობაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა რაინზე მძლავრ იმპერიულ ქალაქებს (შპეიერი, მაინცი, ვორმსი). აქ აღმართული ტაძრები გამოირჩევა მასიური წმინდა კუბური მოცულობების გრანდიოზულობით, მძიმე კოშკების სიუხვით და უფრო დინამიური სილუეტებით. ვორმსის საკათედრო ტაძარში, რომელიც აგებულია ყვითელ-ნაცრისფერი ქვიშაქვით, მოცულობების დაყოფა ნაკლებად არის განვითარებული, ვიდრე ფრანგულ ტაძრებში, რაც ქმნის მონოლითური ფორმების განცდას. ასევე არ გამოიყენება ისეთი ტექნიკა, როგორიცაა მოცულობების თანდათანობითი ზრდა, გლუვი ხაზოვანი რითმები. დასავლეთ და აღმოსავლეთ მხარეს ტაძრის კუთხეებში, თითქოს ცაზე მოჭრილი გზაჯვარედინების, ოთხი მაღალი მრგვალი კოშკი, კონუსის ფორმის ქვის კარვებით, მძიმე ციხის ხასიათს აძლევს. ყველგან დომინირებს შეღწევადი კედლების გლუვი ზედაპირები ვიწრო ფანჯრებით, რომლებიც მხოლოდ მცირედ აცოცხლებს კარნიზის გასწვრივ თაღების სახით ფრიზს. ვორმსის საკათედრო ტაძარში, კედლებზე სარდაფების წნევა თავისუფლდება. ცენტრალური ნავი გადახურულია ჯვარედინი კამარით და მოყვანილია გვერდითი ნავების ჯვრის კამარებთან. ამ მიზნით გამოიყენებოდა ეგრეთ წოდებული „შეერთებული სისტემა“, რომელშიც ცენტრალური ნავის ყოველი შტოზე ორი გვერდითი ღობეა. გარე ფორმების კიდეები ნათლად გამოხატავს შენობის შიდა მოცულობით-სივრცულ სტრუქტურას. ესპანეთი. ესპანეთის არქიტექტურაზე გავლენა მოახდინა საფრანგეთიდან მომლოცველთა მარშრუტების არსებობამ. პირენეების ესპანურ მხარეს ბილიკები პუენტ ლა რეინას ერწყმოდა და იქიდან ერთი გზა სანტიაგო დე კამპოსტელას მონასტრისკენ მიდიოდა. რწმენა იმისა, რომ იაკობ მოციქული იქ დაკრძალეს, იმდენად ძლიერი იყო, რომ მონასტერი რომისა და იერუსალიმის შემდეგ შუა საუკუნეების ყველაზე ცნობილ მომლოცველად იქცა. სანტიაგოში მონასტრის იერსახე ბაროკოს ეპოქაში შეიცვალა. არქიტექტორებმა, რომლებმაც მე-18 საუკუნის 30-იან წლებში აღადგინეს ეკლესია, შეინარჩუნეს არა მხოლოდ რომაული ინტერიერის დიზაინი, არამედ დასავლეთის ფასადის ნაწილები, რომლებიც დაფარულია ბრწყინვალე ახალი ფასადით.

ესპანური კათოლიციზმის მებრძოლი სულისკვეთება არსად არ არის გამოვლენილი ისე, როგორც გამაგრებულ ეკლესიაში მონასტერი ლოარში, რომელიც შეიძლება იყოს ციხესიმაგრე, ისევე როგორც ავილას ქალაქის კედელი, რომელიც აღმართულია დაახლოებით იმავე დროს.

მოზარაბური არქიტექტურის გავლენა და მუსლიმი ხელოსნების გამოყენება ესპანურ რომანესტიკას განსაკუთრებულად საინტერესო შესასწავლ საგანად აქცევს. სანტო დომინგო დე სილოსის მონასტერში, სადაც დაცულია ესპანური მონუმენტური ქანდაკების ყველაზე ცნობილი ნიმუშები, კუთხის პილონები მორთულია წვრილად დამუშავებული რელიეფური ფირფიტებით, რომაული სპილოს ძვლის მოჩუქურთმებითა და მოზარაბიული განათებული ხელნაწერებით.

სალამანკას ძველი საკათედრო ტაძარი შეიძლება ჩაითვალოს ესპანური რომაული არქიტექტურის განვითარების კულმინაციად.მონუმენტური გუმბათი, რომელიც ეყრდნობა არკადების ორ სართულს, აქვს მდიდარი გარე დეკორი, ის არის რვაკუთხა, ამოზნექილი პროფილით და დაფარულია ქვის ფირფიტებით. თევზის ქერცლის ორნამენტებით. საყრდენი ფრონტონები და კოშკები კონუსური სახურავით ხელს უწყობს მხიარული საერთო შთაბეჭდილებისა და რთული არქიტექტურული მრავალხმიანობის შექმნას.

5.რომაული ხელოვნება

ტერმინი "რომანული სტილი" გამოიყენება მე-11-მე-12 საუკუნეების ხელოვნებაზე. იგი პირობითია და წარმოიშვა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში, როდესაც აღმოაჩინა კავშირი შუა საუკუნეების არქიტექტურასა და რომაულ არქიტექტურას შორის. რომაული პერიოდი არის შუა საუკუნეების არქიტექტურის, ქანდაკებისა და ფერწერის პან-ევროპული მონუმენტური სტილის გაჩენის დრო ფეოდალიზმის უმაღლესი განვითარების ეპოქაში.

ბიზანტიისგან განსხვავებით, სადაც ხელოვნებას არეგულირებდა მიტროპოლიტი სკოლა, რომაული სტილის ერთიანობა არ გამორიცხავდა ადგილობრივი ადგილობრივი სკოლების სიმრავლესა და მრავალფეროვნებას, რაც მოწმობდა იმავე სტილის ფარგლებში სხვადასხვა ძიების შესაძლებლობას.

რომაული ხელოვნება დასავლეთ ევროპაში ძირითადად რელიგიური იყო, ისევე როგორც ფეოდალური საზოგადოების მსოფლმხედველობა. კათოლიკურ ეკლესიას განსაკუთრებული იდეოლოგიური და ეკონომიკური ძალა ჰქონდა. ევროპის ფეოდალური დაქუცმაცების პირობებში ხალხების გამაერთიანებელი ერთადერთი ძალა იყო. მონასტრები წარმოადგენდნენ მსხვილ სამეურნეო ერთეულებს, წარმოადგენდნენ გონებრივი ცხოვრების კერას და საეკლესიო განათლებისა და მხატვრული შემოქმედების ცენტრებს. დასავლურ ეკლესიას ახასიათებს სამყაროს რელიგიური და რაციონალური ახსნა-განმარტებების შეჯერების მცდელობები, რამაც იგი ასევე განასხვავა აღმოსავლურისგან და გაუხსნა დოგმას უფრო თავისუფალი ინტერპრეტაციის, რეალური სამყაროს ცოდნის შესაძლებლობა.

გაზრდილი სულიერების სურვილი განასხვავებს რომაული ხელოვნების გამოსახულებებს ისევე, როგორც ბიზანტიურს, მაგრამ მათი შინაარსი და გამოხატვის ფორმა განსხვავებულია. დასავლეთ ევროპის ხელოვნებაში ცხოვრებისადმი უშუალო აქტიური დამოკიდებულება შერწყმული იყო რელიგიურობასთან. რეალურ სამყაროს მოწყვეტილი სულიერად სრულყოფილი ადამიანის იმიჯი აქ არ განვითარდა ისე, როგორც ბიზანტიაში. რომაული არქიტექტურა ძალაუფლებით ურტყამს, ქანდაკება - მოუსვენარი სულით. გრძნობების გაძლიერებულ გამოხატულებაში იგრძნობა ბარბაროსული ხელოვნების ტრადიციები, ეპოქის მშფოთვარე და საშინელი ბუნება.

ახალი ცივილიზაციის დაბადებამ, დასავლეთ ევროპაში ფეოდალიზმის ჩამოყალიბების ხანგრძლივმა პროცესმა, რომელსაც თან ახლდა ტომობრივი ურთიერთობების განადგურება, ომები და ჯვაროსნული ლაშქრობები, წარმოშვა ცხოვრების დისჰარმონიის, სილამაზისა და რეალობის შეუთავსებლობის განცდა. როგორც ეკლესიის ქადაგებებში, ისე ხალხის გონებაში ცხოვრობდა სამყაროს ცოდვილობის იდეა, სავსე ბოროტებით, ცდუნებებით, საშინელი იდუმალი ძალების გავლენის ქვეშ. ამის საფუძველზე წარმოიშვა ეთიკური და ესთეტიკური იდეალი დასავლეთ ევროპის რომაულ ხელოვნებაში, ძველი ხელოვნების საპირისპიროდ. სულიერის უპირატესობა ფიზიკურზე გამოიხატა ძალადობრივი სულიერი გამოხატვისა და გარეგნული სიმახინჯის კონტრასტში, თითქოს ინერტული მატერიის განსახიერებაა. შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ხალხურ ხელოვნებას. მისი გავლენა აისახა არქიტექტურის მონუმენტურ ფორმებში, ბიბლიური და სახარებისეული ისტორიების ინტერპრეტაციაში, ფანტაზიისადმი მიზიდულობაში. რომაული ხელოვნება ძირითადად მონასტრებში იქმნებოდა. თუმცა ხალხური ხელოვნების ტრადიციამ საეკლესიო ხელოვნებაშიც შეაღწია. რომაულ ეპოქაში საერო კულტურა არ გამქრალა. იმ დროს პიკს მიაღწია გმირულმა ეპოსმა, ტრუბადურების პოეზიამ, რაინდობის რომანტიკამ, ყოველდღიურმა ჟანრმა, ფაბლიომ, ფარსებმა, დაცინვით სავსე გამონათქვამებმა, იგავ-არაკებმა.

6.გოთური ტაძარი

ძნელია იპოვოთ შესაფერისი სიტყვები გოთური ტაძრის შთაბეჭდილებების აღსაწერად. ისინი მაღლები არიან და ცისკენ გადაჭიმულია კოშკებისა და კოშკების გაუთავებელი ისრებით, ფილებით, წვეტიანი თაღებით. მაგრამ რაც უფრო გასაოცარია არ არის იმდენად სიმაღლე, რამდენადაც ასპექტების სიმდიდრე, რომლებიც იხსნება ტაძრის გარშემო სეირნობისას.
გოთური ტაძრები არამარტო მაღალია, არამედ ძალიან გრძელიც: მაგალითად, შარტრის სიგრძე 130 მეტრია, ტრანსეპტი კი 64 მეტრია და მის გარშემო ფეხით გავლას მინიმუმ ნახევარი კილომეტრი სჭირდება. და ყოველი წერტილიდან ტაძარი განსხვავებულად გამოიყურება. რომაული ეკლესიისგან განსხვავებით თავისი მკაფიო, ადვილად შესამჩნევი ფორმებით, გოთური ტაძარი უსაზღვროა, ხშირად ასიმეტრიული და თავის ნაწილებში ჰეტეროგენულიც კი: მისი თითოეული ფასადი თავისი კარიბჭით ინდივიდუალურია. კედლები არ იგრძნობა, თითქოს ისინი არ არსებობენ.
თაღები, გალერეები, კოშკები, უზარმაზარი ფანჯრები, უსაზღვროდ რთული, აჟურული ფორმების თამაში. და მთელი ეს სივრცე დასახლებულია – საკათედრო ტაძარში ქანდაკებების მასა ბინადრობს. ისინი იკავებენ არა მხოლოდ პორტალებს და გალერეებს, არამედ გვხვდება სახურავზე, კარნიზებზე, სამლოცველოების სარდაფების ქვეშ, სპირალურ კიბეებზე და გამოჩნდებიან სანიაღვრე მილებზე. ერთი სიტყვით, გოთური ტაძარი მთელი სამყაროა. მან მართლაც შთანთქა შუა საუკუნეების ქალაქის სამყარო. თუ ახლაც, თანამედროვე პარიზში, ღვთისმშობლის ტაძარი მეფობს ქალაქში და ბაროკოს, იმპერიის, კლასიციზმის არქიტექტურა ქრებოდა მის წინაშე, მაშინ თქვენ წარმოიდგინეთ, როგორი შთამბეჭდავი ჩანდა მაშინ, იმ პარიზში, დახრილ ქუჩებსა და ქუჩებს შორის. პატარა ეზოები სენის ნაპირებთან. მაშინ ტაძარი იყო რაღაც უფრო მეტი, ვიდრე უბრალოდ საეკლესიო მსახურების ადგილი. ქალაქის მერიასთან ერთად ის იყო ქალაქის მთელი სოციალური ცხოვრების ცენტრი. თუ მერია იყო ბიზნეს საქმიანობის ცენტრი, მაშინ საკათედრო ტაძარში, ღვთისმსახურების გარდა, იმართებოდა თეატრალური წარმოდგენები, იკითხებოდა უნივერსიტეტის ლექციები, ზოგჯერ იკრიბებოდა პარლამენტი და იდება მცირე სავაჭრო ხელშეკრულებებიც კი. საკათედრო ტაძართან, როგორც წესი, იყო სავაჭრო არკადები. ურბანული ცხოვრების მოთხოვნილებებმა აიძულა გადაეკეთებინათ დახურული, სქელკედლიანი, ციხე-სიმაგრის მსგავსი რომაული ტაძარი ასეთ ფართო, გარედან ღიად. მაგრამ ამისათვის საჭირო იყო თავად დიზაინის შეცვლა.
და დიზაინის შემდეგ მოხდა ცვლილება არქიტექტურულ სტილში. გოთიკისკენ შემობრუნება არქიტექტურით დაიწყო და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყო სკულპტურასა და ფერწერაზე გავრცელება. არქიტექტურა ყოველთვის რჩებოდა ხელოვნების შუა საუკუნეების სინთეზის საფუძვლად. თუ შევადარებთ ტიპურ რომანესკულ და გოთურ ნაგებობებს, ჩანს, რომ ისინი საპირისპიროა. მაგრამ თუ ავიღებთ გარდამავალი პერიოდის შენობებს, ცხადია, რომ გოთიკა რომაული ფესვებიდან იღებს სათავეს. ეს ყველაფერი უმარტივესი უჯრედით დაიწყო, სარდაფით დაფარული საკანით, ტრავეა. ისინი კვადრატული იყო და ამან გარკვეული შეზღუდვა დააწესა მთავარი ნავის გაფართოებაზე.
ჭერის ასეთი სისტემით ტაძარი ვერ იქნებოდა საკმარისად ფართო შიგნით - ის დარჩა ვიწრო და ბნელი. არქიტექტორების იდეა არის სარდაფების სისტემის გაფართოება და შემსუბუქება. მყარი სარდაფები ჩანაცვლებულია ნეკნებიანი ჭერით მზიდი თაღების სისტემით. გოთური სტრუქტურის მთელ ჰაეროვნებას, მთელ ზღაპრულობას აქვს რაციონალური საფუძველი: ეს გამომდინარეობს კონსტრუქციის ჩარჩო სისტემიდან. ასე ჩნდება გალერეების, არკადების, უზარმაზარი ფანჯრების მეშვეობით. გალერეები გამოიყენება ქანდაკებების დასაყენებლად, ფანჯრები კი ფერადი მინისგან მონუმენტური მხატვრობისთვის. შუა საუკუნეების მხატვრებს ვნებიანად უყვარდათ სუფთა, ნათელი, ხმაურიანი ფერები. ეს აისახა ვიტრაჟებში, მინიატურებში და სკულპტურების შეღებვაში. საკათედრო ტაძრის შიგნით არის ფართო, ტრანსეპტი თითქმის ერწყმის გრძივი სივრცეს. ამრიგად, მკვეთრი საზღვარი სასულიერო პირებსა და სტუმრებს შორის აღმოიფხვრება. „საკურთხეველი“ წყვეტს რაიმე მიუწვდომელ და საიდუმლოდ ყოფნას. გოთური სტილი დრამატულია, მაგრამ არა პირქუში ან მოსაწყენი.
საქალაქო კომუნების დაკვეთით აშენდა ტაძრები და საქალაქო დარბაზები. ისინი აშენდა და დასრულდა დიდი ხნის განმავლობაში - ათწლეულების განმავლობაში და თუნდაც საუკუნეების განმავლობაში.
გოთური ტაძრების უმეტესობაში სკულპტურული გაფორმება ჭარბობდა მხატვრობას, გარდა ვიტრაჟებისა: ეს კვლავ განპირობებული იყო არქიტექტურის ბუნებით, რის გამოც კედლები ღია იყო და, შესაბამისად, უვარგისი იყო ფრესკებისთვის. გოთური მხატვრობა არ განვითარდა კედლის მხატვრობის სახით, არამედ ძირითადად ხელნაწერთა მინიატურებში და საკურთხევლის კარების მხატვრობაში.
სამსხვერპლოების მხატვრობა უფრო განვითარდა იმ ქვეყნებში, სადაც გოთურმა არქიტექტურამ, ამა თუ იმ მიზეზით, შეინარჩუნა კედლების შედარებითი მასიურობა და სიგლუვე.

7. საფრანგეთის, გერმანიის, ჩეხეთის, ინგლისის გოთიკა.

საფრანგეთი გოთიკის აკვნად ითვლება. ჯერ კიდევ XII-ში, წმინდა დენის ეკლესიის რესტრუქტურიზაციის დროს, აქ პირველად გამოიყენეს ნეკნიანი სარდაფი (შემოვლითი და სამლოცველოები). ღვთისმშობლის ტაძარი იყო ადრეული გოთური პერიოდის უდიდესი ტაძარი. დასავლეთის ფასადი მის დიზაინში იყო მაგალითი მრავალი შემდგომი ტაძრისთვის. ღვთისმშობლის ტაძრის დიზაინში ნათლად არის მიკვლეული გოთიკის ძირითადი პრინციპები: ცენტრალური ნავის ნეკნებიანი თაღოვანი თაღი, რომლის სიმაღლეა 35 მ, ლანცეტის სარკმლები, მფრინავი საყრდენები. მაგრამ მძიმე რომაული არქიტექტურიდან შემორჩა კედლების უზარმაზარი ფართობი, ცენტრალური ნავის დახრილი სვეტები, ჰორიზონტალური არტიკულაციების უპირატესობა, მძიმე კოშკები და თავშეკავებული სკულპტურული გაფორმება.
ადრეული გოთური ტაძარი ლანაში, სამნავიანი სამნავიანი ტრანსეპტით, ასევე აქვს რომაული თვისებები. ლანსკის ტაძრის მახასიათებელია კოშკების ზედა გაფორმება 16 ხარის ფიგურებით. ჩარტრის საკათედრო ტაძარი მომწიფებულ გოთიკაზე გადასვლისა და სხვადასხვა დროის ფასადების შეერთების მაგალითია. სექსუალური ფრანგული გოთიკის ბრწყინვალე მაგალითია რეიმსის საკათედრო ტაძარი. რეიმსის საკათედრო ტაძრის გარეგნობაში ჩანს ყველა ხაზის ვერტიკალიზმისკენ ლტოლვა. მთელი დასავლეთის ფასადი მთლიანად მორთულია ქანდაკებით, ქვამ შეიძინა აჟურული, ნამდვილად წააგავს მაქმანებს. თუმცა გაითვალისწინეთ, რომ გვიანი გოთურისგან განსხვავებით, ეს „მაქმანი“ არ მალავს შენობის სტრუქტურას. ყველაზე დიდი და ყველაზე მაღალი გოთური ტაძარი საფრანგეთში არის ამიენი. ამიენის ტაძრის აშენებას 40 წელი დასჭირდა. ამიენის ტაძარს ხშირად „გოთიკურ პართენონს“ უწოდებენ.
XIII საუკუნის შუა ხანებისთვის. საფრანგეთში მშენებლობის მასშტაბები სუსტდება. ამ პერიოდის ბოლო ღირსშესანიშნავი გოთური ქმნილებაა ლუი IX-ის სამლოცველო, წმინდა შაპელის "წმინდა სამლოცველო". მე-14 საუკუნიდან იწყება გვიანი გოთური პერიოდი, საფრანგეთში ის ორი საუკუნე გრძელდება. მე-15 საუკუნეს გოთურ არქიტექტურაში ასევე უწოდებენ ცეცხლოვან გოთიკას. გვიან გოთური სტრუქტურები გადატვირთულია დეკორაციით, რთული დეკორატიული ჩუქურთმებით და რთული ნეკნების ნიმუშებით.
ფეოდალური ციხე-სიმაგრეები XIII საუკუნის ბოლოს აშენდა მხოლოდ მეფის ნებართვით, XIV საუკუნეში. ეს ზოგადად ხდება მეფისა და მისი გარემოცვის პრივილეგია, ციხის კომპლექსებში ჩნდება მდიდრულად მორთული სასახლეები. ციხეები თანდათან იქცევა სიამოვნების რეზიდენციებად, სანადირო შატოებად. მაგრამ ურბანული მშენებლობა (მერები, სახელოსნო შენობები, საცხოვრებელი კორპუსები) არ მცირდება.

გოთური ხელოვნება გერმანიაში არ არის ისეთი გაერთიანებული, როგორც ფრანგული. ამას არაერთი მიზეზი აქვს, პირველ რიგში, იმპერიული ძალაუფლების სისუსტე, ფეოდალების მუდმივი ბრძოლა ქალაქელებთან. არ არის საჭირო ფრანგული არქიტექტურის გავლენის დამტკიცება გერმანულზე, ბევრი გერმანელი ოსტატი უბრალოდ სწავლობდა საფრანგეთში, მუშაობდა ფრანგულ სამშენებლო არტელებში. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა გერმანელ არქიტექტორებს შეენარჩუნებინათ ეროვნული თვითმყოფადობა. გერმანული გოთური არქიტექტურა უფრო გვიან განვითარდა, ვიდრე ფრანგული. გერმანული ტაძრები გეგმით უფრო მარტივია, სამლოცველოების გვირგვინი, როგორც წესი, არ არის, მფრინავი კონტრფორსები ძალიან იშვიათია, თაღები უფრო მაღალია, შენობა უფრო წაგრძელებული ვერტიკალურად, კოშკების შუბები ძალიან მაღალი. გერმანული გოთიკის მახასიათებელია ერთკოშკიანი ტაძრები, რომელთა თავზე მაღალია. გერმანიის ჩრდილოეთით, ქვის ნაცვლად, აგურს იყენებენ სამშენებლო მასალად. ეგრეთ წოდებული აგურის გოთიკა ზოგადად დამახასიათებელია ჩრდილოეთ ევროპისთვის, განსაკუთრებით სამოქალაქო არქიტექტურაში.
გოთიკის დაგვიანების გამო გერმანიაში ფრანგებთან შედარებით, არქიტექტურაში გოთური მახასიათებლები უფრო ძლიერად ერწყმოდა რომაულს. გარე დეკორი ბევრად უფრო თავშეკავებული, ძუნწია.
სკულპტურული დეკორი, როგორც რომანესკის პერიოდში, გერმანულ ეკლესიებში უფრო მეტად გამოიყენება ინტერიერში, ვიდრე გარედან, ის უფრო მრავალფეროვანია მატერიალურად: არა მხოლოდ ქვა, არამედ ხე, ბრინჯაო, კაკუნი. გვიან გოთურ გერმანულ ქანდაკებაში, ისევე როგორც ფრანგულში, იზრდება ფორმების ფრაგმენტაცია, იკარგება მონუმენტურობა, ხაზგასმულია პათოსი, ჩნდება მანერები, ნატურალისტური დეტალები, რაც თითქმის მთლიანად ფრანგულმა გოთიკამ არც კი იცოდა უახლესი პერიოდის განმავლობაში.

ჩეხური გოთიკა. გოთურ პერიოდში (13-14 - ნაწილობრივ მე -15 საუკუნე) ჩეხეთი შევიდა ევროპის განვითარებული და კულტურული ქვეყნების წრეში, ჰქონდა მნიშვნელოვანი დამოუკიდებლობა საღვთო რომის იმპერიის ოფიციალური დაქვემდებარების მიუხედავად. დაუცველი ხის არქიტექტურა ქვით იცვლება, რაც ხელს უწყობს მის უსაფრთხოებას და შენარჩუნებას საუკუნეების განმავლობაში. ჩეხური გოთური არქიტექტურის ნიმუშები დიდად არ ჩამოუვარდება გოთური არქიტექტურის ნიმუშებს სხვა ქვეყნებში, მხოლოდ ორი გამონაკლისის გარდა - საფრანგეთისა და იტალიის არქიტექტურა. გოთური საკათედრო ტაძარი გახდა დომინანტური შენობა ქალაქის მოედნებზე, რომელიც აერთიანებს თავის ირგვლივ მერიას და მაცხოვრებლების სახლებს პირველი სართულის გოთურ გალერეებთან - ჩეხეთის მრავალი ქალაქის დამახასიათებელი თვისება გოთური ეპოქიდან და მოგვიანებით. ჩეხეთის რესპუბლიკის გოთური ტაძრები ხშირად დარბაზული ტიპისაა, როდესაც ცენტრალური ნავი ტოლია გვერდითი ბილიკების სიმაღლეზე ან ოდნავ აღემატება მათ. ტრანსეპტს განვითარება არ მიუღია, ის თითქმის არასოდეს გამოიყენება. გარე კედლები სქელია, მძლავრი, არ გააჩნია დამატებითი საყრდენები, როგორც საფრანგეთის საკათედრო ტაძრებში. ვიწრო მაღალი ფანჯრები მორთულია ვიტრაჟებით. შრომის ინტენსიურმა ტექნოლოგიამ და ომებმა შეაფერხა მშენებლობა და დიდი საკათედრო ტაძრები დაუმთავრებელი დარჩა, როგორც ეს იყო გრანდიოზული საკათედრო ტაძრის შემთხვევაში. ვიტა პრაღაში. იგი დასრულდა პარლერგეს შუა საუკუნეების სტილთან მიახლოებული ფორმებით მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ინგლისის გოთიკა. საფრანგეთში ჩამოყალიბებული გოთიკა სხვა ქვეყნებშიც მოვიდა. ინგლისში საკათედრო ტაძრის მთავარი ნავი უფრო ვიწროა, ვიდრე საფრანგეთში და ხშირად უფრო გრძელი; ორი ტრანსეპტი, ერთი შუაში, მეორე კი ეკლესიის აღმოსავლეთ ნაწილთან უფრო ახლოს, გეგმაში „არქიეპისკოპოსის ჯვრის“ ფორმას ქმნის; ნახევარწრიული აფსიდით გუნდის ნახევარწრიული შემოვლით და მისგან რადიალურად განსხვავებულ სამლოცველოების გვირგვინით, ბრიტანელებმა ამჯობინეს ტაძრის აღმოსავლეთი ბოლოს მართკუთხა დასრულება. გასქელებული, როგორც რომანულ შენობებში, კედლები, კომპოზიცია ხაზგასმული ჰორიზონტალური განყოფილებებით, ასევე დამახასიათებელი რომაული არქიტექტურისთვის, დარჩა ინგლისში საფრანგეთში მათი გაუჩინარების შემდეგ.
ბევრი ინგლისური საკათედრო ტაძარი იყო სამონასტრო, მაგრამ მათაც კი, რომლებიც არ შედიოდნენ მონასტრების შემადგენლობაში, ინარჩუნებდნენ თავიანთი გარეგნობით სამონასტრო არქიტექტურის თავისებურებებს, მაგალითად, ტაძრის მიმდებარე დახურულ ეზოს ან მონასტერს. ხშირად საკათედრო ტაძრის მთავარი შესასვლელი მოწყობილი იყო ერთ-ერთი გვერდითი დერეფნის მხრიდან და არა დასავლეთის მხრიდან. შედარებით ვიწრო ნავებზე აღმართული თაღების შედარებით დაბალი სიმაღლისა და კედლების საკმაოდ დიდი სისქის გამო არ იყო საჭირო საყრდენებისა და მფრინავი საყრდენების გამოყენება.
ინგლისური გოთიკის განვითარებაში პირობითად შეიძლება გამოიყოს სამი პერიოდი. მე-13 საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. და მე-14 საუკუნის დასაწყისში. მიეკუთვნება ადრეულ გოთურ პერიოდს. ეს სტილი უფრო ახლოს არის ფრანგულთან, შემდეგ ჩვეულებრივ იყენებდნენ უბრალო ოთხნაწილიან სარდაფებს; გამონაკლისი არის კენტერბერის ტაძარი, სადაც ისინი ექვსნაწილიანია. სხივი მხარს უჭერს განმეორებით ფრანგულ ნიმუშებს, ცოტა მოგვიანებით ინგლისის დასავლეთში ჩნდება რთული ფორმის საყრდენები. რამდენიმე დეკორატიული ელემენტია. ვიწრო ფანჯრებს აქვს ლანცეტური დაბოლოებები. დეკორაციის უფრო დახვეწილი სისტემა ჩნდება ვესტმინსტერის სააბატოში პერიოდის ბოლოს. ვესტმინსტერის სააბატო - "ყველაზე ფრანგული" ინგლისური შენობებიდან, ყველაზე მაღალი, აშენებული საყრდენების სისტემის გამოყენებით.
მე-14 საუკუნეში ე. წ. მორთული გოთური. როგორც მისი სახელი გულისხმობს, დეკორატიულობა ცვლის ადრეული ინგლისური გოთიკის სიმკაცრეს. ყველაზე საოცარი მეტამორფოზა ხდება ფანჯრებთან, რომელთა სიგანე იმდენად იზრდება, რომ ვიტრაჟებს შორის დეკორატიული სკულპტურული ელემენტების არსებობა აუცილებელი ხდება. თავდაპირველად, ფანჯრების ბოლოები მთლიანად ივსება წრეებითა და რკალებით, შემდეგ ეს ნიმუში იცვლება გრაგნილი მოსახვევებით, ქმნის რთულ ორნამენტს.
მე-15 საუკუნეში „მორთული გოთიკა“ იცვლება „პერპენდიკულარული გოთიკით“. ეს სახელი უკავშირდება ვერტიკალური ხაზების უპირატესობას დეკორატიული ელემენტების ნიმუშში. პერპენდიკულარული გოთიკა არსებობდა მე-16 საუკუნის დასაწყისამდე.

9. ბიზანტიური ხელოვნების დამატება

ბიზანტიური ხელოვნების ჩამოყალიბება მოხდა აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმ რაიონებში, სადაც უძველესი, ბერძნულ-ელინისტური ხელოვნება დიდი ხანია კავშირშია მახლობელი აღმოსავლეთის კულტურების უძველეს მხატვრულ ტრადიციებთან. იმპერიის ახალ დედაქალაქში - კონსტანტინოპოლში - IV-V საუკუნეებში სხვადასხვა უძველესი ცენტრიდან ჩამოტანილი უამრავი უძველესი ძეგლი იყო თავმოყრილი. აქ გაერთიანდა სხვადასხვა ხალხის მხატვრული კულტურის ელემენტები და თანდათან ვითარდებოდა ხელოვნების ახალი ფორმები. ქალაქის გარეგნობა თავისი უზარმაზარი მოედნებით, გაფორმებული ტრიუმფალური სვეტებით, დაგვირგვინებული იმპერატორების ქანდაკებებით, აკვედუქებით, რომლებსაც სუფთა წყალი მოჰქონდა შორეული წყაროებიდან, ცისტერნებიდან და აბანოებიდან, მოგვაგონებდა ძველ რომს. ქალაქი გარშემორტყმული იყო მე-5 საუკუნის დასაწყისში აღმართული თავდაცვითი ნაგებობების რთული სისტემით, რომელიც შედგებოდა კედლების ორმაგი რიგისა და ღრმა თხრილისგან, მრავალი კოშკით და რამდენიმე კარიბჭით სამოქალაქო თუ სამხედრო მიზნებისთვის.
უძველესი ტრადიციები ისეთივე ცოცხალი იყო აღმოსავლეთის პროვინციების დიდ ცენტრებში, როგორიცაა ალექსანდრია და ანტიოქია. ანტიოქიაში ახლახან აღმოჩენილი V-VI სს-ის მოზაიკური იატაკები, შინაარსითაც და ფორმითაც, დიდწილად ამრავლებენ ძველ ნიმუშებს; რამდენიმე პუნქტი აერთიანებს მათ სასანურ ხელოვნებას. მცირე პროვინციულ ქალაქებში, ისევე როგორც იმავე აღმოსავლეთ რეგიონების პერიფერიაზე, განვითარდა ადგილობრივი მხატვრული კულტურებიც.
ხელოვნების ახალი ფორმები უკვე გამოჩნდა რომაული კატაკომბების მხატვრობაში. მსგავსი სახის კედლის მხატვრობა აღმოაჩინეს ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში.
ასეთია, მაგალითად, ფართოდ ცნობილი ტაძრები, რომლებიც ეძღვნება სხვადასხვა კულტებს დურა-ევროპოსში ევფრატზე, სამარხები პალმირაში და სხვა. ფაიუმის ოაზისის სამარხებში აღმოჩენილ დაფებზე გვიანი ელინისტური პორტრეტები, შესრულებული ცვილის ტექნიკით, ე.წ.
IV-VI საუკუნეებში მახლობელი აღმოსავლეთის არაერთი რაიონი გახდა ახალი ქრისტიანული იკონოგრაფიის შექმნის ცენტრი და ეს იკონოგრაფია ჩნდება ორ გამოვლინებაში: ზოგიერთ ნაწარმოებში აშკარად არის გამოვლენილი ბერძნულ-ელინისტური ხელოვნების ტრადიციები. სხვებში შექმნილია სირიისა და პალესტინის მონასტრებსა და სხვა ქრისტიანულ ცენტრებში - სირიული ხელოვნების ტრადიციები.
ამავე პერიოდში აღმოსავლეთის პროვინციების ქრისტიანულ ხელოვნებაში ვლინდება ტენდენციები, რომლებიც წარმოადგენს ერთგვარ წინააღმდეგობას დომინანტური ეკლესიის ხელოვნებასთან.
ამრიგად, ბიზანტიური ხელოვნება წარმოიშვა ძალიან რთულ საფუძველზე. იგი ასევე მრავალფეროვანი იყო შემდგომი განვითარებით, რადგან მისი ძეგლები იქმნებოდა ყველაზე მრავალფეროვან ადგილებში მათი მხატვრული კულტურის თვალსაზრისით, რომლებიც მეტ-ნაკლებად დიდი ხნის განმავლობაში იმპერიის ნაწილი იყო, რომელიც მუდმივად ცვლიდა საზღვრებს.
IV-V საუკუნეებიდან დაწყებული, ბიზანტიის პროვინციები ექვემდებარებოდა ბარბაროსების მხატვრული კულტურის თანდათან მზარდ გავლენას, რაც შეიძლება გამოიკვეთოს კონსტანტინოპოლის, საბერძნეთისა და ასევე იტალიის ხელოვნებაში. სირიასა და მცირე აზიაში განსაკუთრებით შესამჩნევია ურთიერთობა სასანურ ხელოვნებასთან, შემდეგ კი არაბთა ქვეშ მყოფი აღმოსავლელი ხალხების მიერ შექმნილ კულტურასთან.

10. იუსტინიანეს დრო

ბიზანტიური ხელოვნების ისტორიაში იუსტინიანეს მეფობა მთელ ეპოქას აღნიშნავს. ნიჭიერი მწერლები, ისეთი ისტორიკოსები, როგორებიცაა პროკოპი და აგათიუსი, იოანე ეფესელი, პოეტები, როგორიცაა პავლე მდუმარე, თეოლოგები, როგორიცაა ლეონტი ბიზანტიელი, ბრწყინვალედ განაგრძეს კლასიკური ბერძნული ლიტერატურის ტრადიციები და ეს იყო მე-6 საუკუნის გარიჟრაჟზე. რომან მელოდისტმა, „მელოდიების მეფემ“ შექმნა რელიგიური პოეზია - შესაძლოა, ბიზანტიური სულის ყველაზე ლამაზი და ორიგინალური გამოვლინება. კიდევ უფრო აღსანიშნავი იყო ვიზუალური ხელოვნების ბრწყინვალება. ამ დროს კონსტანტინოპოლში სრულდებოდა აღმოსავლეთის ადგილობრივ სკოლებში ორი საუკუნის განმავლობაში მომზადებული ნელი პროცესი. და რადგან იუსტინიანეს უყვარდა შენობები, რადგან მან მოახერხა გამოჩენილი ოსტატების მოძებნა თავისი განზრახვების განსახორციელებლად და მათ ხელთ არსებული ამოუწურავი საშუალებების მიწოდება, შედეგად, ამ საუკუნის ძეგლები - ცოდნის, გამბედაობისა და ბრწყინვალების სასწაულები - აღნიშნეს ბიზანტიური ხელოვნების მწვერვალი. სრულყოფილ შემოქმედებაში.

ხელოვნება არასოდეს ყოფილა ასეთი მრავალფეროვანი, უფრო მომწიფებული, უფრო თავისუფალი; VI საუკუნეში არის ყველა არქიტექტურული სტილი, ყველა ტიპის ნაგებობა - ბაზილიკები, მაგალითად, წმ. აპოლინარია რავენაში ან წმ. დიმიტრი თესალონიკელი; გეგმაში მრავალკუთხედის გამოსახული ეკლესიები, მაგალითად, წმ. სერგიუსი და ბაქუსი კონსტანტინოპოლში ან წმ. ვიტალი რავენაში; ჯვრის ფორმის ნაგებობები, დაგვირგვინებული ხუთი გუმბათით, ისევე როგორც წმ. მოციქულები; ეკლესიები, როგორიცაა წმინდა სოფია, აშენებული ანთიმიუს ტრალისა და ისიდორე მილეტელის მიერ 532-537 წლებში; ორიგინალური გეგმის, მსუბუქი, თამამი და ზუსტად გათვლილი სტრუქტურის, ბალანსის პრობლემების ოსტატურად გადაჭრის, ნაწილების ჰარმონიული კომბინაციის წყალობით, ეს ტაძარი დღემდე რჩება ბიზანტიური ხელოვნების შეუდარებელ შედევრად. მრავალფეროვანი მარმარილოს ოსტატურად შერჩევა ტაძრის შიგნით ლურჯ და ოქროსფერ ფონზე მოზაიკის დეკორაციით შეუდარებელი ბრწყინვალებაა, რომლის იდეა დღესაც შეიძლება, ეკლესიაში განადგურებული მოზაიკის არარსებობის პირობებში. წმ. მოციქულები ან ძლივს ჩანს თურქული მხატვრობის ქვეშ წმ. სოფია, - პარენცოსა და რავენას ეკლესიების მოზაიკის მიხედვით, ასევე წმინდა წმინდანის ეკლესიის მშვენიერი დეკორაციების ნაშთების მიხედვით. დემეტრე თესალონიკელი. ყველგან - სამკაულებში, ქსოვილებში, სპილოს ძვალში, ხელნაწერებში - კაშკაშა ფუფუნებისა და საზეიმო სიდიადე ვლინდება, რაც ახალი სტილის დაბადებას აღნიშნავს. აღმოსავლეთისა და უძველესი ტრადიციის ერთობლივი გავლენით, ბიზანტიური ხელოვნება თავის ოქროს ხანაში შევიდა იუსტინიანეს ეპოქაში.

რა მემკვიდრეობა მიიღო შუა საუკუნეებმა ყოფილი საზოგადოებისგან? რომის იმპერიის დაშლას თან ახლდა ქალაქების, გზების, სარწყავი სისტემების განადგურება, სოფლების დანგრევა და, შესაბამისად, ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის დაქვეითება. IV საუკუნეში „ერათა დიდი მიგრაცია“ (ნორმანების, ლომბარდების, გალების, გოთების, ჰუნების, ალანების და სხვათა ბარბაროსული ტომების მოძრაობა ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ, დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ და უკან), გამოწვეული შიმშილით, ომებმა და მიწის ნაკლებობამ ევროპა განადგურებამდე მიიყვანა. რაც ბარბაროსებმა არ გაანადგურეს, დაასრულეს სტიქიური უბედურებები: წყალდიდობა, ხანძარი, დაავადებები. მაგალითად, 546 წლიდან აღმოსავლეთიდან მოსულმა ჭირმა ნახევარი საუკუნის განმავლობაში გაანადგურა იტალია, ესპანეთი და გალია. შედეგად, შუა საუკუნეები მატერიალურ და სულიერ სფეროებში რეგრესით დაიწყო. დადგა დრო, რომელიც ცნობილია როგორც "ბნელი საუკუნეები".

ტექნიკურად საზოგადოება უკან დაიხია. ქვის მშენებლობა შეჩერდა, რადგან არავინ და არაფერი იყო ქვაზე დასამუშავებელი, ხის მშენებლობა ისევ განახლდა, ​​რის გამოც ხანძრები გახშირდა. შუშის წარმოება გაქრა, რადგან სოდის შემოტანა შეწყვიტეს. ხელოსნობასა და სოფლის მეურნეობაში კვლავ გამოიყენეს პრიმიტიული იარაღები, რამაც გამოიწვია სამხედრო საქმეებში ჩამორჩენა, ხოლო შუა საუკუნეების ევროპა დიდხანს დარჩა უიარაღო ბარბაროსთა შემოსევებისგან.

ასევე არის სულიერი რეგრესი: განადგურდა ლიტერატურის, ქანდაკებისა და მხატვრობის უამრავი ნაწარმოები. ადრეულ შუა საუკუნეებში გაჩენილი დანაშაულისთვის ჯარიმები მეტყველებს ზნეობის დაქვეითების უკიდურეს ხარისხზე: სიმთვრალე, სიხარბე, გარყვნილება, ძალადობა, რომლებიც ჩადენილია სახელმწიფო ადმინისტრაციის დაცემის და ძალაუფლების კრიზისის ფონზე.

ამ ქაოსში ქრისტიანული ეკლესია, ერთი მხრივ, გამაერთიანებელ და მაორგანიზებელ პრინციპად იქცა. მონასტრები საყოველთაო უმეცრების პირობებში კულტურის ბასტიონები აღმოჩნდნენ, რომლებიც იცავდნენ და ინახავდნენ უძველესი კულტურისა და განსაკუთრებით ლიტერატურული ენის ნაშთებს. სამონასტრო ბიბლიოთეკებში ინახებოდა ძვირფასი ძველი ხელნაწერები. სკრიპტორია(ლათ. scriptorius„წერა“), მიმოწერა და განაახლეს, სკოლებში სწავლება მიმდინარეობდა ლათინურად, რაც მეცნიერების ენად იქცა. დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ ეკლესია-მონასტრებს ჰქონდათ საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც ინარჩუნებდნენ „სწავლულ წიგნიერებას“.

მეორე მხრივ, ეკლესიამ თავისი წვლილი შეიტანა წარსულის კულტურის განადგურებაში. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ ალექსანდრიის სამეცნიერო ცენტრისა და ბიბლიოთეკის განადგურებაზე, მრავალი უძველესი ტრადიციის აკრძალვაზე. 415 წელს ფანატიკურმა ბერებმა სასტიკად გაანადგურეს მათემატიკის მასწავლებელი ალექსანდრიიდან, ჰიპატია, ხოლო 529 წელს დაიხურა ათენის სკოლა, რომელიც პლატონური აკადემიიდან იყო ამოსული.

ასე რომ, ყოფილი რომის იმპერია დაიშალა ბარბაროსული სახელმწიფოების მცირე ფრაგმენტებად, რომელთაგან ერთი ან მეორე ხანმოკლე პერიოდის განმავლობაში ყვავის და ანათებს ყოფილი რომის სიდიადის ასახული ბრწყინვალებით. პირველი მათგანი იყო ფრანკების სახელმწიფო, კარლოს დიდის იმპერია, ყველაზე ქრისტიანული მმართველი, რომელმაც ქრისტიანობა ცეცხლითა და მახვილით გააშენა. მან თავის ირგვლივ ბრწყინვალე სასამართლო შეკრიბა, სადაც საუკეთესო მეცნიერები, პოეტები და პოლიტიკოსები მოიწვია. მისი ძალისხმევის წყალობით დასავლეთ ევროპა ბიზანტიასთან შედარებით მოწინავე რეგიონად იქცა. კარლოს დიდის იმპერიამ დაიკავა უზარმაზარი ტერიტორია, რომელსაც მართავდნენ გაწვრთნილი ადმინისტრატორები, განათლებული მრჩევლები. სახელმწიფო განკარგულებები დაიწყო სუბიექტების ყურადღების ცენტრში არა მაცნეების მიერ, როგორც ადრე, არამედ წერილობით.

თუმცა, კარლოს დიდი და სხვა ფრანკი სუვერენები, წმინდა ბარბაროსული სპონტანურობით, სამეფოს საკუთარ საკუთრებად თვლიდნენ. მათ აძლევდნენ და წაართვეს მიწა, ყველა შემოსავალს პირადად განკარგავდნენ და მოსახლეობა მხოლოდ მათზე დამოკიდებულ ადამიანებად ითვლებოდა. სახელმწიფოს სამხედრო ორგანიზაციად აღქმის ჩვევაც ბარბაროსთა დროიდან შემორჩა. დიდი ხნის განმავლობაში დაცული იყო სხვადასხვა შეხვედრები, მაგალითად, მიწის მესაკუთრეთა, ან შეიარაღებული ხალხის ყოველწლიური მიმოხილვები, რომლებსაც ფრანკები უწოდებდნენ "მარტის ველებს" (შეადარეთ მარსის ველი), და მთელი თავისუფალი მოსახლეობა იკრიბებოდა მათთვის. მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად კარლოს დიდმა მოიწვია საერო და საეკლესიო თავადაზნაურობის კრებები.

იყო მცდელობები, შეექმნათ კანონთა კოდექსები, მაგრამ რომაული სამართლის ნიმუშები ჯერჯერობით მხოლოდ ნიმუშებად რჩება, ხოლო ბარბაროსული „სიმართლეები“ - სასამართლო წეს-ჩვეულებების კოდექსები არის აღებული. როგორც წესი, მათში არ არსებობს ზოგადი კანონები, მაგრამ არსებობს გარკვეული დანაშაულისთვის ჯარიმების ჩამონათვალი. ხშირად ისინი ძალიან სასტიკები იყვნენ. მაგალითად, ქურდობაში ბრალდებულს შეეძლო დაემტკიცებინა თავისი უდანაშაულობა ორი გზით: ან ადუღებულ ზეთში ან წყალში ხელის ჩაყრით, ან მდინარეში შეკრული გადაგდებით. თუ დამწვრობის შემდეგ ხელი სწრაფად შეხორცდა ან მან მოახერხა ბანაობა, მაშინ იგი უდანაშაულოდ ითვლებოდა. არც ერთ სასამართლოს არ უფიქრია, იყო თუ არა ბრალდებული საღად მოაზროვნე, არ ეძებდა გადაცდომის სოციალურ მიზეზებს, არ დაუშვა აზროვნება მართლმსაჯულების ხარვეზის შესაძლებლობის შესახებ. შუა საუკუნეების სასამართლო ცდილობდა არა გამოსწორებას, არამედ ადამიანის დასჯას და ამას თან ახლდა ტანჯვა ან სიკვდილით დასჯა. სამეფო კანონებს მხოლოდ ერთი რამ ჰქონდათ: დაემორჩილებინათ სუვერენის ვასალები, დაებეჭდათ ისინი უფლისადმი ერთგულების ფიცით. ამრიგად, ადამიანებს შორის ურთიერთობის კიდევ ერთი სისტემა წარმოიშვა: თუ ძველი ადამიანი სამართლიანი უნდა ყოფილიყო, მაშინ შუა საუკუნეების ადამიანი მართალი იყო.

დასავლეთ ევროპისა და ბიზანტიის შუა საუკუნეების კულტურა

"შუა საუკუნეები" - კულტურულ აზროვნებაში მიღებული პერიოდის აღნიშვნა დასავლეთ ევროპის ისტორიაში ანტიკურ და თანამედროვე დროებს შორის. შუა საუკუნეები მნიშვნელოვანი ეპოქაა კაცობრიობის ისტორიაში. ეს პერიოდი ათასწლეულზე მეტს მოიცავს. ამ პერიოდის განმავლობაში სამი ძირითადი ეტაპია (აღსანიშნავია, რომ დაყოფა პირობითია და ქრონოლოგიური ჩარჩო - მიახლოებითი):

ადრეული შუა საუკუნეები, V-XI სს.;

მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები, XII-XIV სს.;

გვიანი შუა საუკუნეები, XV-XVI სს.

ადრეულ შუა საუკუნეებს ზოგჯერ უწოდებენ "ბნელ საუკუნეებს". ამ კონცეფციაში გარკვეული დესტრუქციული კონოტაციის ჩადება. ევროპული ცივილიზაციისა და კულტურის დაბადება ომებისა და მიგრაციების რთულ გარემოში მოხდა. „ერთა დიდი მიგრაციის“ ეპოქაში (IV-VIII სს.) ევროპაში გადავიდა მრავალრიცხოვანი ტომობრივი გაერთიანება (გერმანული, სლავური, თურქული და სხვ.) - ე.წ. ბარბაროსები (ლათინური ბარდა-წვერები). დასავლეთ რომის იმპერია დაეცა ბარბაროსების დარტყმის ქვეშ მის ყოფილ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა ბარბაროსული სახელმწიფოები, რომლებიც მუდმივ ომებს აწარმოებდნენ ერთმანეთთან. დაკნინება და ბარბაროსობა, რომელშიც დასავლეთი სწრაფად ჩავარდა V-VII საუკუნეების ბოლოს, შედეგად. ბარბაროსული დაპყრობები და განუწყვეტელი ომები ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ უძველესი ცივილიზაციის მიღწევებს, არამედ ბიზანტიის სულიერ ცხოვრებას, რომელიც არ გადაურჩა ასეთი ტრაგიკული შემობრუნების მომენტს ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლისას.

თუმცა ამ დროის ამოღება ევროპის კულტურული ისტორიიდან შეუძლებელია. სწორედ მაშინ ჩაეყარა საფუძველი ევროპულ ცივილიზაციას. უძველეს დროში ხომ არ არსებობდა „ევროპა“ თანამედროვე გაგებით, როგორც გარკვეული კულტურული და ისტორიული საზოგადოება, რომელსაც საერთო ბედი აქვს მსოფლიო ისტორიაში. მან მართლაც დაიწყო ფორმირება ეთნიკურად, პოლიტიკურად, ეკონომიკურად და კულტურულად ადრეულ შუა საუკუნეებში, მრავალი ხალხის ცხოვრების შედეგად, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპაში დიდი ხნის განმავლობაში და კვლავ მოვიდნენ. ეს იყო ადრეული შუა საუკუნეები, რომლებმაც არ მისცეს ისეთი მიღწევები, რომლებიც შედარებული იყო ძველი კულტურის ან მაღალი შუა საუკუნეების სიმაღლეებთან, რამაც საფუძველი ჩაუყარა ევროპულ კულტურულ ისტორიას.

ახალი კულტურა წარმოიშვა ანტიკური სამყაროს მემკვიდრეობის, უფრო სწორედ, რომის იმპერიის დანგრეული ცივილიზაციის, მის მიერ წარმოქმნილი ქრისტიანობისა და ბარბაროსების ტომობრივი, ხალხური კულტურების ურთიერთქმედების საფუძველზე.

შუა საუკუნეების კულტურის განვითარების გასაგებად, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ ის ჩამოყალიბდა იმ რეგიონში, სადაც ბოლო დრომდე იყო ძლიერი რომაული ცივილიზაციის ცენტრი, რომელიც ერთ წამში ვერ გაქრებოდა. ანტიკურსა და შუა საუკუნეებს შორის კულტურული უწყვეტობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება ლათინური ენა იყო. მან შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა, როგორც საეკლესიო და სახელმწიფო ოფისის მუშაობის, საერთაშორისო კომუნიკაციისა და კულტურის ენა. შუა საუკუნეების ევროპამ ასევე შეინარჩუნა რომაული სკოლის ტრადიცია - შვიდი ლიბერალური ხელოვნების სისტემა.

მე-5 საუკუნის ბოლოს კულტურის ყველაზე თვალსაჩინო ფენომენები - VII საუკუნის პირველი ნახევარი დაკავშირებულია უძველესი მემკვიდრეობის ათვისებასთან, რომელიც გახდა კულტურული ცხოვრების აღორძინების საფუძველი ოსტროგოთურ იტალიასა და ვესტგოთურ ესპანეთში. ოსტროგოთთა მეფე თეოდორიხის ოფისის მაგისტრი (პირველი მინისტრი). სევერინ ბოეთიუსი(დაახლოებით 480-525 წწ.) ითვლებოდა შუა საუკუნეების ერთ-ერთ ყველაზე პატივცემულ მოძღვრად. მისი ტრაქტატები არითმეტიკისა და მუსიკის შესახებ, ნაწერები ლოგიკასა და თეოლოგიაზე, არისტოტელეს თარგმანები გახდა შუა საუკუნეების განათლებისა და ფილოსოფიის სისტემის საფუძველი. ბოეთიუსს ხშირად უწოდებენ "სქოლასტიკის მამას". მისი ნარკვევი "ფილოსოფიის ნუგეშის შესახებ" გახდა შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ წაკითხული ნაწარმოები.

ოსტროგოთების სამეფოს კიდევ ერთი ოსტატი, ფლავიუს კასიოდორუსი(დაახლოებით 490 - დაახლ. 585), შემუშავებული გეგმები დასავლეთში პირველი უნივერსიტეტის შექმნის შესახებ. სამხრეთ იტალიაში, თავის მამულში, კასიოდორემ დააარსა მონასტერი - ვივარიუმი - კულტურული ცენტრი, რომელიც აერთიანებდა სკოლას, წიგნების გადაწერის სახელოსნოს (სკრიპტორიუმი) და ბიბლიოთეკას. ვივარიუმი გახდა მოდელი ბენედიქტინის მონასტრებისთვის, რომლებიც VI საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული, დასავლეთ ევროპაში კულტურული ტრადიციის მცველები ხდებიან. ვიზიგოთურმა ესპანეთმა წამოაყენა ადრეული შუა საუკუნეების ერთ-ერთი უდიდესი განმანათლებელი - ისიდორე სევილიელი(დაახლოებით 570 - 636), რომელმაც მოიპოვა პირველი შუა საუკუნეების ენციკლოპედიის სახელი. მისი მთავარი ნაშრომი „ეტიმოლოგია“ (ოც წიგნად) არის კრებული იმისა, რაც შემორჩენილია უძველესი ცოდნიდან.

მაგრამ უძველესი მემკვიდრეობის ათვისება თავისუფლად და მასშტაბურად არ განხორციელებულა. VI საუკუნის ბოლოს და მე-7 საუკუნის დასაწყისში პაპი გრიგოლ I მკვეთრად დაუპირისპირდა წარმართული სიბრძნის დაშვების იდეას ქრისტიანული სულიერი ცხოვრების სამყაროში, დაგმო ამაო ამქვეყნიური ცოდნა. მისი პოზიცია დასავლეთ ევროპის სულიერ ცხოვრებაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იმარჯვებდა. VII საუკუნის მეორე ნახევრიდან მოყოლებული, დასავლეთ ევროპაში კულტურული ცხოვრება დაკნინდა, ის ძლივს თბილა მონასტრებში. მე-11-12 საუკუნეებამდე ევროპა ჩამორჩებოდა ბიზანტიას და არაბულ აღმოსავლეთს თავისი კულტურული განვითარებით. მხოლოდ მე-11-14 საუკუნეები იქნება დრო, როცა შუა საუკუნეების ევროპული კულტურა თავის „კლასიკურ ფორმებს“ მიიღებს.

წყაროების უკიდურესად მწირი მონაცემები არ გვაძლევს საშუალებას აღვადგინოთ რაიმე სრული სურათი ბარბაროსული ტომების კულტურული ცხოვრების შესახებ, რომლებიც შუა საუკუნეების ცივილიზაციის სათავეში იდგნენ ევროპაში. დანამდვილებით ცნობილია, რომ ერების დიდი მიგრაციის დროისთვის, შუა საუკუნეების პირველი საუკუნეებით, დაიწყო დასავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპის ხალხთა (ძველი გერმანული, სკანდინავიური, ინგლისური) გმირული ეპოსის ჩამოყალიბება. საქსონი, ირლანდიური), რომელმაც ისტორია შეცვალა მათთვის, თარიღდება.

ადრეული შუასაუკუნეების ბარბაროსებმა შემოიტანეს სამყაროს თავისებური ხედვა და განცდა, ჯერ კიდევ პრიმიტიული ძალით სავსე, ადამიანის საგვარეულო კავშირებითა და საზოგადოების, რომელსაც ის ეკუთვნოდა, მებრძოლი ენერგიით საზრდო. ევროპის ამ ახალი მაცხოვრებლების მსოფლმხედველობას ახასიათებდა ადამიანის ბუნების განუყოფლობის გრძნობა, ადამიანთა სამყაროსა და ღმერთთა სამყაროს განუყოფლობა. გერმანელების აღვირახსნილი და პირქუში ფანტაზია, კელტები ბინადრობდნენ ტყეებში, ბორცვებსა და მდინარეებში ბოროტი ჯუჯებით, მაქცია ურჩხულებით, დრაკონებითა და ფერიებით. ღმერთები და ადამიანები - გმირები მუდმივ ბრძოლას აწარმოებდნენ ბოროტ ძალებთან. ამავდროულად, ღმერთები ხალხის გონებაში გამოჩნდნენ, როგორც ძლიერი ჯადოქრები და ჯადოქრები. ეს იდეები აისახება ბარბაროსული ცხოველების სტილის უცნაურ ორნამენტებში, ხელოვნებაში. ბარბაროსების გაქრისტიანების დროს მათი ღმერთები არ მოკვდნენ, ისინი გარდაიქმნენ და შეერწყნენ ადგილობრივ წმინდანთა კულტებს ან შეუერთდნენ დემონების რიგებს.

გერმანელებმა ასევე მოიტანეს მორალური ღირებულებების სისტემა, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა პატრიარქალურ-ტომობრივი საზოგადოების სიღრმეში. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ერთგულებისა და სამხედრო სიმამაცის იდეალებს. გერმანელების, კელტებისა და სხვა ბარბაროსების ფსიქოლოგიურ შემადგენლობას ახასიათებდა ღია ემოციურობა, გრძნობების გამოხატვის შეუზღუდავი ინტენსივობა. ამ ყველაფერმა ასევე დატოვა თავისი კვალი განვითარებად შუა საუკუნეების კულტურაზე.

შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა ქრისტიანულმა რელიგიამ და რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ. გვიან ანტიკურ ხანაში ქრისტიანობა იქცა იმ გამაერთიანებელ გარსად, რომელშიც სხვადასხვა შეხედულება შეიძლება მოთავსდეს - დახვეწილი თეოლოგიური დოქტრინებიდან წარმართულ ცრურწმენებამდე და ბარბაროსულ რიტუალებამდე. ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლის პერიოდში ქრისტიანობა ძალიან მიმღებლი იყო სხვა იდეოლოგიური ფენომენების მიმართ, შთანთქა და აერთიანებდა მათ. ეს იყო მისი თანდათანობითი გაძლიერების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. ადრეულ შუა საუკუნეებში კულტურის დაცემის დროს, ეს იყო ეკლესია, რომელიც დარჩა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის.

ქრისტიანობა წარმოიშვა I საუკუნის დასაწყისში რომის მიერ დაპყრობილ პალესტინაში, როგორც სარწმუნოება მესიის შესახებ, ღვთაებრივი მხსნელის შესახებ, რომელიც გადაარჩენს ადამიანებს ტანჯვისგან. ქრისტიანობის უმაღლესი რელიგიური მიზანი ხსნაა. იესო ქრისტემ თავისი მოწამეობით აიღო კაცობრიობის ცოდვები და აჩვენა ხსნის გზა. ეს გზა არის რწმენა დიდი და ერთი ღმერთის სამ პირში (წმიდა სამება: ღმერთი მამა, ღმერთი ძე და სულიწმიდა). ხსნა ადამიანისგან სულიერ ძალისხმევასა და რწმენას მოითხოვს, მაგრამ საკუთარი თავის გადარჩენა შეუძლებელია. ხსნის გზა არის იესოს მსგავსი გახდომის გზა და (მისი დახმარებით) ცოდვილი ბუნების გარდაქმნა. ხსნა მხოლოდ ეკლესიის წიაღშია შესაძლებელი.

IV საუკუნეში რომის იმპერიაში ქრისტიანობა ოფიციალურ რელიგიად იქცა, მოგვიანებით კი ევროპის გერმანულმა, სლავურმა და სხვა ტომებმა მიიღეს ქრისტიანული რწმენა. ქრისტიანობა ხდება სახელმწიფო რელიგია ახალგაზრდა ბარბაროსულ სახელმწიფოებში. სწორედ ქრისტიანობა გახდა ახალი სოციალური მსოფლმხედველობის მთავარი ღერძი, რომელიც ყალიბდებოდა დასავლეთ ევროპაში. რთული, მკაცრი ცხოვრების პირობებში (ომები, განადგურება, შიმშილი და ა. , მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ. დიდი ყურადღება ექცევა ადამიანის შინაგან ცხოვრებას და უპირველეს ყოვლისა ზნეობას უსვამდა ხაზს ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, სულიერი ცხოვრების, ადამიანთა თანასწორობის, ძალადობის გმობის პრობლემებით, ქრისტიანობა ამტკიცებდა სულიერების განსაკუთრებულ ტიპს და ჩამოაყალიბა ახალი, უმაღლესი დონე. ადამიანის თვითშეგნების. ქრისტიანობის მორალურ ფასეულობებს, სიყვარულის საყოველთაოდ მნიშვნელოვან ქადაგებას, დიდი ემოციური მიზიდულობა ჰქონდა ადამიანებისთვის.

მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობა ასრულებდა იდეოლოგიური ინტეგრატორის ფუნქციას დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების საზოგადოებაში, ეგომ განაპირობა მისი ორგანიზაციის - რომის კათოლიკური ეკლესიის კონსოლიდაცია, რომელიც იყო მკაცრად იერარქიულად ცენტრალიზებული სისტემა, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპი და მიისწრაფოდა ქრისტიანულში უზენაესობისკენ. მსოფლიო. ეკლესია იყო დიდი მიწათმფლობელი, განწმენდდა არსებული სოციალური წყობის ხელშეუხებლობას, საეკლესიო დოგმატები იყო ამოსავალი წერტილი და საფუძველი მთელი სულიერი ცხოვრებისა.

თითოეულ ისტორიულ ეპოქას აქვს თავისი მსოფლმხედველობა, თავისი წარმოდგენები ბუნების, დროის, სივრცის შესახებ, ყველაფრის წესრიგის შესახებ, რაც არსებობს, ადამიანების ურთიერთობის შესახებ. ქრისტიანობა საფუძვლად უდევს ინდივიდუალურ და მასობრივ იდეებს მსოფლმხედველობას, თუმცა ბოლომდე არ შთანთქავს მათ. ქრისტიანობამ, ანტიკურთან შედარებით, საგრძნობლად შეცვალა სამყაროსა და ადამიანის სახე. სამყაროს, როგორც მარადიული, განუყოფელი, მშვენიერი კოსმოსის უძველესი გაგება იცვლება ორმხრივი, რთული და წინააღმდეგობრივი სამყაროს იდეით. შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერება სამყაროს დუალიზმის განცხადებიდან გამომდინარეობდა. ამავდროულად, მიწიერმა სამყარომ დაკარგა დამოუკიდებელი ღირებულება და აღმოჩნდა ზეციურ სამყაროსთან კორელაცია. მიწიერი არსებობა განიხილებოდა, როგორც უმაღლესი, ზეციური სამყაროს არსებობის ანარეკლი. ტაძრების ფრესკებზე კედლის ზედა ნაწილზე გამოსახული იყო ზეციური ძალები (მამა ღმერთი, ქრისტე, ღვთისმშობელი, ანგელოზები), ქვედა რიგში მიწიერი არსებები იყო მოთავსებული. შუა საუკუნეების იდეების დუალიზმმა სამყარო დაყო დაპირისპირებულთა პოლარულ წყვილებად: ცა-დედამიწა, ღმერთი-ეშმაკი, ზედა-ქვედა. ზედა ცნება შერწყმული იყო კეთილშობილების, სიკეთის სიწმინდის ცნებასთან, ქვედა ცნებასთან - უზნეობასთან, უხეშობასთან, ბოროტებასთან.

პიროვნების შესახებ იდეები დუალისტური იყო - სული და სხეული იყოფა და დაუპირისპირდა. სხეული ითვლებოდა ძირს, მოკვდავ, სული კი ღმერთთან ახლოს და უკვდავია. სულის უპირატესობა სხეულზე მოითხოვს, რომ ადამიანმა, უპირველეს ყოვლისა, სულზე იზრუნოს, გრძნობითი სიამოვნებების დათრგუნვა. სულისა და სხეულის პრობლემამ შუა საუკუნეების კულტურაში შეიძინა მარადიული კონფლიქტის ფორმა ადამიანში ზეციურ და მიწიერ, სულიერ და სხეულებრივ, წმინდა და ცოდვილ პრინციპებს შორის. სხეული აშორებს ადამიანს უმაღლესი დანიშნულების ადგილიდან. ამ პოლარული პრინციპების ერთობლიობა ადამიანში არის ღვთის სასჯელი თავდაპირველი ცოდვისთვის. აქედან გამომდინარე, ქრისტიანული შუა საუკუნეებისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეა იყო ადამიანში სხეულის დამცირება და დათრგუნვა.

ადამიანის ქრისტიანულ დოქტრინაში ცენტრალური პოზიცია არის მისი შექმნა ღვთის ხატად და მსგავსებაში. ყველა სხვა ქმნილება შეიქმნა ადამიანის გულისთვის და ადამიანისათვის, რომელიც არის ქმნილების გვირგვინი. ამრიგად, ადამიანმა ქრისტიანობაში შეიძინა გარკვეული შინაგანი ღირებულება. მსოფლიოს ყველა ფენომენი აღქმა დაიწყო ადამიანის გამოცდილებისა და ღირებულებების თვალსაზრისით. ამასთან, ქრისტიანობაში ადამიანის ღირებულება ზეინდივიდუალურია. საუბარია არა მიწიერ ცხოვრებაში ინდივიდუალურად უნიკალურის ღირებულებაზე, არამედ იმ უკვდავ სულზე, რომელიც ღმერთმა შთაბერა თითოეულ ინდივიდში.

შუა საუკუნეების ცნობიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისება ის იყო, რომ ადამიანი სამყაროს, გარემომცველ რეალობას აღიქვამდა, როგორც სიმბოლოთა სისტემას. შუა საუკუნეების სიმბოლო გამოხატავდა უხილავს და გასაგებს ხილულისა და მასალის მეშვეობით. ნებისმიერი ფენომენისთვის, პირდაპირი, ფაქტობრივი გაგების გარდა, შეიძლება მოიძებნოს სიმბოლური, მისტიკური ინტერპრეტაცია, რომელიც ავლენს რწმენის საიდუმლოებებს. თითოეული ობიექტის შესახებ, მის ფიზიკურ ბუნებასთან დაკავშირებული ინფორმაციის გარდა, იყო კიდევ ერთი ცოდნა - მისი სიმბოლური მნიშვნელობის ცოდნა. სიმბოლოების სამყარო ამოუწურავი იყო. ამრიგად, ქრისტიანული ტაძარი სამყაროს სიმბოლო იყო. მისი სტრუქტურა ყველაფერში კოსმიური წესრიგის მსგავსი იყო ჩაფიქრებული, მისი შიდა გეგმის, გუმბათის, საკურთხევლის, ბილიკების მიმოხილვამ უნდა მისცემოდა სამყაროს სტრუქტურის სრული სურათი. ტაძრებისა და ეკლესიების პორტალები აღიქმებოდა, როგორც "სამოთხის კარიბჭე". ტაძრის დასავლეთი ნაწილი მომავლის სიმბოლო იყო („სამყაროს დასასრული“), აღმოსავლეთი – წმინდა წარსული (ტაძრის აღმოსავლეთ ნაწილში ყოველთვის იყო საკურთხეველი).

ციფრებს და გეომეტრიულ ფიგურებს ჰქონდათ ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა, ისინი გამოხატავდნენ მსოფლიო ჰარმონიას. რიცხვი 3 ითვლებოდა წმინდა სამების და ყველაფრის სულიერ სიმბოლოდ; 4 - ოთხი დიდი წინასწარმეტყველისა და 4 მახარებლის სიმბოლო, ასევე მსოფლიო ელემენტების რაოდენობა, ანუ მატერიალური სამყაროს სიმბოლო. გამრავლება 3 * 4 მისტიკური გაგებით გულისხმობდა სულის შეღწევას მატერიაში, ჭეშმარიტი რწმენის გამოცხადებას სამყაროში. რიცხვი 12 დაკავშირებული იყო 12 მოციქულთან. დამატება 4 + 3 სიმბოლოა ორი ბუნების - სხეულებრივი და სულიერი გაერთიანების. ამავე დროს, 7 არის შვიდი საიდუმლოს, შვიდი სათნოების, შვიდი მომაკვდინებელი ცოდვის სიმბოლო; 7 - შექმნის დღეების რაოდენობა (უფალი მუშაობდა ექვსი დღის განმავლობაში, დაისვენა მეშვიდე დღეს) და მარადიული დასვენების სიმბოლო. შუა საუკუნეების ბევრ მწერლობას შვიდი თავი ჰქონდა.

დასახლებები, სადაც ხალხი ცხოვრობდა, ჩაფიქრებული იყო ცენტრებად, დანარჩენი სამყარო მდებარეობდა პერიფერიაზე (გარეუბანში). სივრცე დაყოფილი იყო „საკუთარი“, ნაცნობი, ახლო და „უცხო“, შორეულ და მტრულად. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანობამ გააფართოვა სამყარო (ბარბაროსების იდეებთან შედარებით), ყველა არაქრისტიანი, ისევე როგორც ქრისტიანი ერეტიკოსები, სრულფასოვანი ადამიანების რიგებიდან გამოირიცხა.

შუა საუკუნეების ევროპელების იდეები დროის შესახებ ბუნდოვანი, არჩევითი იყო. პირადი, ყოველდღიური დრო მოჯადოებულ წრეში მოძრაობდა: დილა-შუადღე-საღამო-ღამე, ზამთარი-გაზაფხული-ზაფხული-შემოდგომა. ქრისტიანობის თვალსაზრისით დრო სწორხაზოვნად იყო მიმართული: სამყაროს შექმნიდან უკანასკნელ განკითხვამდე და მიწიერი ისტორიის დასასრულამდე. კაცობრიობის ისტორია განიხილებოდა როგორც ინდივიდის ცხოვრება. შუა საუკუნეების საზოგადოება ახალგაზრდა იყო, ორმოცი წლის კაცი უკვე მოხუცად ითვლებოდა. ბავშვობასთან განსაკუთრებული ემოციური კავშირი არ ყოფილა. შუა საუკუნეების გამოსახულებებში ჩვილებს მოზრდილების სახეები და ფიგურები ჰქონდათ.

ბუნებისადმი დამოკიდებულება ძალიან სპეციფიკური იყო. ადრეულ შუა საუკუნეებში ადამიანი ბუნებას განიხილავდა, როგორც საკუთარი „მეს“ გაგრძელებას. ჯერ არ მომხდარა ადამიანის სრული იზოლაცია ბუნებისგან. მომავალში შუა საუკუნეების ევროპელი აღარ ერწყმის ბუნებას, მაგრამ არც ეწინააღმდეგება მას. მიწის გაზომვის ყველაზე ბუნებრივი და გავრცელებული ზომებია კუბიტი, სიგრძე, თითი, ნაბიჯების რაოდენობა. ხელოვნებისა და ლიტერატურის ძეგლებში არ არის ესთეტიკური დამოკიდებულება ბუნებისადმი. ბუნება უხილავი სამყაროს სიმბოლოა. იგი ვერ იქნებოდა აღტაცების ობიექტი. მაშასადამე, ბუნების გამოსახულება ლიტერატურასა და მხატვრობაში პირობითი იყო და ემორჩილებოდა კანონს. ტყე რაინდულ რომანში ნიშნავს რაინდის ხეტიალის ადგილს, მინდორი - დუელის ადგილს, ბაღი - სასიყვარულო თავგადასავლის ან საუბრის ადგილს. თავისთავად, ავტორის ლანდშაფტი არ იყო დაინტერესებული.

სამყაროსა და სივრცის აღქმის სპეციფიკა შუა საუკუნეების ადამიანის მიერ უკეთესად შეიძლება გავიგოთ მიკროკოსმოსისა და მაკროკოსმოსის კატეგორიების გათვალისწინებით. ღმერთის მიერ შექმნილი გიგანტური სამყარო (მაკროკოსმოსი) მოიცავდა „პატარა კოსმოსს“ (მიკროსამყაროს) - ადამიანს. ყველაფერი, რაც არის მაკროკოსმოსში, ასევე არის მიკროსამყაროში. ეს თემა, რომელიც ძველ საბერძნეთში იყო ცნობილი, ძალიან პოპულარული იყო შუა საუკუნეების ევროპაში. ადამიანის სხეულის თითოეული ნაწილი წარმოდგენილი იყო სამყაროს ამა თუ იმ ნაწილის შესაბამისად: თავი შეესაბამებოდა ცას, გულმკერდი ჰაერს, მუცელი ზღვას, ფეხები დედამიწას, თმა - ბალახს. და ა.შ. მრავალი მცდელობა გაკეთდა მაკრო და მიკროკოსმოსის იდეის ვიზუალურად განსახიერებისთვის. ერთ-ერთ ალეგორიულ ნახატში მაკროკოსმოსი წარმოდგენილია მარადისობის სიმბოლოდ - წრე, რომელიც ბუნების ხელშია. წრის შიგნით მოთავსებულია ადამიანის ფიგურა - მიკროკოსმოსი. მიკროკოსმოსისა და მაკროკოსმოსის ანალოგია იყო შუა საუკუნეების სიმბოლიზმის საფუძველი, რადგან ბუნება ესმოდა როგორც სარკე, რომელშიც ადამიანს შეუძლია ღმერთის გამოსახულების ჭვრეტა.

ხაზი უნდა გაესვას შუა საუკუნეების იდეებს შრომისა და სიმდიდრის შესახებ. ძველ საზოგადოებაში შრომა მონების საქმედ ითვლებოდა, არათავისუფალი, ფიზიკური შრომა განიხილებოდა, როგორც მძიმე და უწმინდური ოკუპაცია, რომელიც ამცირებს ადამიანის ღირსებას. ქრისტიანობამ, რომელმაც გამოაცხადა პრინციპი "თუ ადამიანს არ სურს მუშაობა, ის არ ჭამს", დაარღვია ეს ანტიკურ დამოკიდებულებები. მაგრამ ეკლესიის დამოკიდებულება შრომისადმი წინააღმდეგობრივი იყო. ერთის მხრივ, ეკლესია ასწავლიდა, რომ მუშაობის აუცილებლობა დაცემის შედეგია (ადამი და ევა არ მუშაობდნენ სამოთხეში). შრომა სასჯელია. ადამიანმა უფრო მეტად უნდა იზრუნოს სულიერ ხსნაზე და არა ფიზიკურ კეთილდღეობაზე. მეორე მხრივ, შრომა აღიარებული იყო ადამიანის აუცილებელ ოკუპაციად. ქრისტიანი ღვთისმეტყველები უპირველეს ყოვლისა აფასებდნენ შრომის აღმზრდელობით როლს, რადგან „უსაქმურობა სულის მტერია“. მაგრამ შრომა არ უნდა გახდეს თვითმიზანი და არ იყოს გამდიდრება.

სიმდიდრე და ფული თავისთავად არც სიკეთეა და არც ბოროტება. მათი ფლობა შეიძლება დაეხმაროს, მაგრამ შეიძლება ხელი შეუშალოს სულს ზეციურ ნეტარებამდე მიაღწიოს. მაგრამ ეკლესიამ განსხვავებული დამოკიდებულება გამოხატა საკუთრების სხვადასხვა ფორმების მიმართ. მკვეთრად დაგმეს ვაჭრობა და უსარგებლობა. მიესალმა პრივილეგირებული კლასების მიერ ეკლესიაზე დიდსულოვნად დახარჯვას.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში თითოეული ადამიანი იყო სოციალური ჯგუფის - მამულის წევრი. თავად ქრისტიანობამ განწმინდა ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული სტრუქტურა. სამი ძირითადი მამული შუა საუკუნეების ევროპაში - სასულიერო პირები, თავადაზნაურობა (რაინდოობა), ხალხი. თითოეული ამ ქონებისთვის შუა საუკუნეების ცნობიერებამ აღიარა არა მხოლოდ საზოგადოებისთვის სასარგებლო ფუნქცია, არამედ წმინდა მოვალეობაც. უმაღლესი სახელმწიფო საქმეები („მიწიერი საქმეები“) - ეკლესიის შენარჩუნება, სარწმუნოების დაცვა, სამყაროს გაძლიერება და ა.შ. - ითვლებოდა რაინდობის წმინდა მოვალეობად, ხოლო სულიერი ცხოვრების ყველა საზრუნავი („სამოთხის საქმეები“) - სასულიერო პირების ხვედრი. ამიტომ, სასულიერო პირები ითვლებოდნენ პირველ მაღალ კლასად, ხოლო რაინდობა - მეორედ. უფალმა უბრძანა მესამე სამკვიდროს, ანუ უბრალო ხალხს, ემუშავათ, დაემუშავებინათ მიწა ან ევაჭრათ თავიანთი შრომის ნაყოფი და ამით უზრუნველყოფდნენ ყველას არსებობას. ამ მოვალეობების რეალურ ისტორიულ პირობებში შესრულება მოითხოვდა სათანადო ცხოვრების წესს და მოღვაწეობას. შუა საუკუნეების ადამიანის პროფესიები, მატერიალური არსებობის პირობები, ქცევა, აზროვნება, შეხედულებები განპირობებული იყო მისი ამა თუ იმ კლასისადმი მიკუთვნებით. ამ მხრივ, ერთი შუა საუკუნეების კულტურის ფარგლებში შეიძლება გამოიყოს შემდეგი სუბკულტურები: კეთილშობილი (რაინდული), სამღვდელოების კულტურა, გლეხური კულტურა და ქალაქელების კულტურა (ბურგერები).

განვიხილოთ შუა საუკუნეების ევროპის ზოგიერთი სუბკულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. რაინდული რომანები, შუა საუკუნეების ისტორიული ქრონიკები იდეალური რაინდის იმიჯს ხატავს. და მიუხედავად იმისა, რომ ეპოქის რეალური ცხოვრება არასოდეს შეესაბამება იდეალებს, იდეალები ყოველთვის შეესაბამება ეპოქას. მთავარი რაინდული ღირსებები მოიცავდა შემდეგს. სასურველი იყო რაინდი ძველი ოჯახიდან ყოფილიყო, ვინაიდან შუა საუკუნეების საზოგადოებაში სულიერი ცხოვრება ავტორიტეტებზე იყო დაფუძნებული, ხოლო „სიძველე“ პატივისცემის გარანტი იყო. მაგრამ ზოგჯერ მათ რაინდად აძლევდნენ ექსკლუზიურად სამხედრო ექსპლუატაციისთვის. რაინდს მოეთხოვებოდა მეომრის ძალა (აბჯრის ტარება) და გამბედაობა; მას ელოდნენ, რომ მუდმივად იზრუნებდა მის დიდებაზე. დიდება ითხოვდა სამხედრო თვისებების დაუღალავ დადასტურებას და, შესაბამისად, უფრო და უფრო მეტ გამოცდას და ბედს. დიდებაზე ზრუნვის ვალდებულებიდან გამომდინარეობდა, რომ აზრი არ ჰქონდა კარგი საქმეების კეთებას, თუ ისინი განზრახული იყო უცნობი დარჩენა და ასევე, რომ სიამაყე სრულიად გამართლებული იყო. ყველაზე მნიშვნელოვანი რაინდული სათნოება იყო ერთგულება - ღმერთის, ბატონის, სიტყვის და ა.შ. ჩვეულება მოიცავდა აღთქმა-ფიცს, რომელიც არ დაირღვა. კეთილშობილება იყო რაინდის შეუცვლელი ქონება. საჭირო იყო, ვაჭრობის გარეშე, ვინმეს (მაგრამ თანაბარი) მიეცა ის, რასაც ითხოვდა. ჯობია იყო გატეხილი, ვიდრე გიცნობდნენ როგორც ძუნწი. რაინდს დიდება მოუტანა არა იმდენად გამარჯვებამ, რამდენადაც ბრძოლაში კეთილშობილური ქცევა, მოწინააღმდეგისადმი გულუხვი დამოკიდებულება. რაინდის მოვალეობაც მშვენიერი ქალბატონის სამსახური იყო. „ბრძოლა და სიყვარული“ რაინდის დევიზია. ქალისადმი ამ სიყვარულს სულის ამაღლება და ზნეობის კეთილშობილება უნდა მოეხდინა. თანდათან ჩამოყალიბდა კურატული („სასამართლო“ - ძველი ფრანგული „სასამართლოდან“) სიყვარულის კოდექსი. ქურთუკური სიყვარულის წესები ითვალისწინებდა მისი დაპყრობის „კეთილშობილურ“ გზას: მის პატივსაცემად გამარჯვების მიღწევა, რაინდულ ტურნირებში გამარჯვებები, ერთგულების გამოცდა ხანგრძლივ განშორებაში, გრძნობების ესთეტიკური ფორმებით შეკერვის უნარი.

ამრიგად, რაინდის იდეალი შორს იყო ადამიანის ქრისტიანული მოდელისგან - ღრმად რელიგიური და მორალური პიროვნებისგან. მაგრამ მან ქრისტიანული სათნოებები რაინდული ცხოვრების პირობების შესაბამისად გადალახა. სასამართლო სიყვარული, რომელიც ეკლესიამ დაგმო, უდავოდ ჩამოყალიბდა სიყვარულის ქრისტიანული კულტის გავლენით, როგორც ტანჯვა, რომელიც განწმენდს სულს. ეჭვგარეშეა, რომ რაინდული ღირებულებითი სისტემის წარმოშობა მრავალი თვალსაზრისით თარიღდება ბარბარიზმის პერიოდიდან (გამბედაობის, ერთგულების და სხვა სამხედრო თვისებების იდეალები). ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ რაინდული კოდი არის იდეალი, რომელიც მხოლოდ ნაწილობრივ განხორციელდა ადამიანების ქცევაში. ფაქტობრივი მორალი იყო „უფრო მარტივი“, უხეში, უფრო პრიმიტიული. ასე რომ, მშვენიერი ქალბატონის თაყვანისცემა ოჯახურ ურთიერთობებში უხეშობასთან იყო შერწყმული. რაინდთა სიმამაცე და კეთილშობილება ხშირად ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული ზნეობის სისასტიკესთან (მაგალითად, ქეიფის დროს ქცევა), სისხლის წყურვილთან და გაუნათლებლობასთან. ღირსების წესები მოქმედებდა მხოლოდ რაინდის ფარგლებში და არ ვრცელდებოდა სხვებზე.

ღირებულებითი ორიენტაციების ორმაგობა კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოიხატა ხალხურ კულტურაში. ქრისტიანობის მიერ დადასტურებული „ორი სამყაროს“ პრინციპი - სამყაროს დაყოფა და მასში დაპირისპირება სულიერებასა და სხეულებრივობას, „ზემოდან და ქვევით“ - ძნელად აღიქვამდა ხალხის ცნობიერებას, რომელიც ინარჩუნებდა ცოცხალ, პირდაპირ კავშირს ბუნებრივთან. ადამიანის ფესვები სოფლის შრომაში, ყოველდღიურ წარმართულ ტრადიციებში. ყოველდღიურ ცხოვრებაში სული და ხორცი, სიკეთე და ბოროტება, ღვთისკენ სწრაფვა და გრძნობითი სიხარული, „ცოდვისა“ და „ცოდვის“ შიში გამუდმებით ერთმანეთში იყო გადაჯაჭვული. ღმერთს ისე ექცეოდნენ, როგორც უხეში ბუნების მქონე კაცს და ეკლესიაში ცეკვავდნენ უცენზურო სიმღერებზე სახარების გმირებზე. ეს იყო არა გარყვნილების გამოვლინება, არამედ მათი აღქმისა და იდეების ბარბაროსული ბავშვობა.

შუა საუკუნეების კულტურის ამ ორიგინალურობის უმაღლესი გამოვლინება იყო ხალხური არდადეგები, სადაც ფსიქოლოგიური განტვირთვის ბუნებრივი მოთხოვნილება, უდარდელი გართობა მძიმე სამუშაოს შემდეგ, განაპირობა ოფიციალურ ქრისტიანულ კულტურაში ყოველივე მაღალი და სერიოზულის პაროდიული დაცინვა. მ.მ. ბახტინი, გამოჩენილი რუსი მეცნიერი და ფილოსოფოსი, უნდა გამოიყოს ხალხური კულტურის სამი სახის ფორმა:

1) რიტუალური და სანახაობრივი ფორმები (კარნავალის ტიპის ფესტივალები, სხვადასხვა სახალხო სიცილის წარმოდგენები);

2) სიტყვიერი სიცილის ფორმები (მათ შორის, სხვადასხვა სახის პაროდიული ნაწარმოებები): ზეპირი და წერილობითი, ლათინურ და ხალხურ ენებზე;

3) ნაცნობ-არეალური მეტყველების სხვადასხვა ფორმა და ჟანრი (გინება, გინება, ფიცი და სხვ.).

რიტუალურ-სანახაობრივი ფორმები მოიცავდა კარნავალებს, „სულელების არდადეგებს“, „ვირების ფესტივალს“, ტაძრის დღესასწაულებს, რომელსაც თან ახლავს ბაზრობები და მოედანზე გართობა, სამოქალაქო ან საშინაო ცერემონიების კომიკური რიტუალები (ხუმრების პაროდიები რაინდულ ტურნირებზე და ა.შ.), საოჯახო წვეულებები არჩევით სიცილის მაგიდის მეფეებისთვის. სიტყვიერი და სიცილის ფორმები მოიცავდა პაროდიულ ნაწარმოებებს, როგორიცაა "მთვრალთა ლიტურგია", "ვირის აღთქმა", პაროდიული კამათი, პაროდიული ლოცვები, რომლებიც ლათინურად შეიქმნა მონასტრებში, უნივერსიტეტებსა და სკოლებში. ხალხურ ენებში ჭარბობდა ხალხური საერო მოტივები - პაროდიული ეპოსი: ცხოველები, ჯამბაზები, თაღლითები და სულელები. ნაცნობ-არეალურ მეტყველებას ახასიათებს ლანძღვა-გინება და გინების საკმაოდ ხშირი გამოყენება. ლანძღვამ ხელი შეუწყო თავისუფალი კარნავალის ატმოსფეროს შექმნას. ხალხური სიცილის კულტურის ყველა ფორმა მჭიდროდაა ურთიერთდაკავშირებული და გადაჯაჭვული ერთმანეთთან მრავალი თვალსაზრისით.

კარნავალ-სიცილის კულტურის შემქმნელები უბრალო ხალხი - გლეხები და ქალაქელები იყვნენ. მაგრამ შეიძლება გამოვყოთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები ამ სოციალური ჯგუფების პოზიციაში, ფასეულობათა სისტემაში, მსოფლმხედველობაში. გლეხი დარჩა შერწყმული თავის ბუნებრივ გარემოსთან. მისი ჰორიზონტები შემოიფარგლებოდა უშუალო სოფლის უბნით. მისი ცხოვრების მთელი მიმდინარეობა ბუნებრივ რიტმებზე იყო დამოკიდებული. ბუნებასთან მუდმივმა კომუნიკაციამ გლეხები მიიჩნიეს, რომ ყველაფერი წრეში მოძრაობს: გაზაფხული-ზაფხული-შემოდგომა-ზამთარი; ხვნა-თესვა-ზრდა-მოსავალი. გლეხი საკუთარ თავს ეპყრობოდა არა იმდენად როგორც ინდივიდს, არამედ როგორც სოფლის „სამყაროს“, თემის წევრს. არ არსებობდა თვითგანვითარებული პიროვნება, გლეხის ცნობიერება იყო კოლექტივისტური.

ქალაქების ფენა ჩამოყალიბდა სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებისგან, მაგრამ მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი ხელოსნები იყო. ქალაქში მისი მაცხოვრებლების დამოკიდებულება ბუნებაზე და მის რიტმებზე გაცილებით სუსტი იყო, ვიდრე გლეხებს შორის. ადამიანმა, პირისპირ იმ ბუნებასთან, რომელსაც ცვლიდა, საკუთარ თავს დაუსვა კითხვა, რომელიც გლეხს არ გაუჩნდებოდა: შრომის იარაღები და მისი სხვა პროდუქტები ღვთის ქმნილება იყო თუ მისივე შემოქმედება.

ქალაქის მცხოვრები უფრო მეტად ექვემდებარებოდა მის მიერ შექმნილ წესრიგს, ვიდრე ბუნებრივ რიტმს. უფრო ნათლად გამოეყო თავი ბუნებას და განიხილა, როგორც გარეგანი საგანი. ქალაქი გახდა დროის ახალი ურთიერთობის მატარებელი: დრო მოძრაობს არა წრეში, არამედ სწორ ხაზზე და საკმაოდ სწრაფად. მე-13 საუკუნეში ქალაქის კოშკებზე დამონტაჟდა მექანიკური საათები. ისინი ემსახურებიან არა მხოლოდ ქალაქელების სიამაყის წყაროს, არამედ აკმაყოფილებენ ადრე გაუგონარ მოთხოვნილებას - დღის ზუსტი დროის ცოდნა. დრო ხდება შრომის საზომი.

შუა საუკუნეების ქალაქის მკვიდრის ცხოვრება ყველა გამოვლინებაში იყო მოწესრიგებული. გილდიური (მაღაზიები - პროფესიით ხელოსანთა გაერთიანებები) კოდექსები არეგულირებდნენ არა მხოლოდ წარმოების საკითხებს, ისინი მოიცავდნენ ინსტრუქციებს ნათლობის პროცედურის, ქორწილების, ტანსაცმლის სახეობების შესახებ და ა.შ. სახელოსნო იყო ის ფორმა, რომელშიც გადიოდა ხელოსნების მთელი ცხოვრება, ისევე როგორც მათი ოჯახები. სწორედ სახელოსნოს გარემოში ჩამოყალიბდა ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება მუშაობისადმი. ხელოსანი შრომას არა მარტო არსებობის, არამედ მორალური კმაყოფილების წყაროდ მიიჩნევდა. ნათელი, უნიკალური პროდუქტის შექმნით, ოსტატმა ამავე დროს დაადასტურა საკუთარი მნიშვნელობისა და უნიკალურობის ფიქრში. ამრიგად, ქალაქებში დაიბადა შუა საუკუნეებისთვის უჩვეულო იდეა, რომ ადამიანი არა მხოლოდ საზოგადოების ნაწილია, არამედ ინდივიდი, ღირებული არა კეთილშობილებით ან სიწმინდით, არამედ მისი ნიჭით, რომელიც გამოიხატება ყოველდღიურ საქმიანობაში.

შუა საუკუნეების საზოგადოებაში ქალაქი ყველაფერს ეწინააღმდეგებოდა: ფეოდალებს, რომლებიც მის ხარჯზე ცდილობდნენ მოგებას; ეკლესიას თუ ერეოდა მის საშინაო საქმეებში. ქალაქებში თვითმმართველობისთვის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის მსვლელობისას ყალიბდებოდა თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეები. შუა საუკუნეების აღმოსავლეთისა და ბიზანტიის ქალაქებს აკლდათ მოქალაქის ის სოციალური ტიპი, თავისუფალი თვითმმართველი თემის წევრი, რომელიც ჩამოყალიბდა შუა საუკუნეების ევროპულ ქალაქში. შუა საუკუნეების ევროპის თავისუფალი მოქალაქე, რომელმაც გააცნობიერა თავისი ინდივიდუალობა, ახალი ღირებულებების სისტემის მატარებელი გახდა. სწორედ ქალაქში ყალიბდება მომავალში რენესანსის კულტურა.

განათლება შუა საუკუნეების ევროპაში მოქმედებდა, ძირითადად, როგორც რელიგიური განათლება. ადრეულ შუა საუკუნეებში მხოლოდ მონასტრებს ჰქონდათ სკოლები. კულტურული დაცემის პერიოდში მონასტრებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს განათლების შენარჩუნებაში. საეკლესიო სკოლების მოწყობისას გამოყენებული იყო გარკვეული ცოდნა ანტიკურობის შესახებ. „შვიდი ლიბერალური ხელოვნების“ სისტემა დაიყო ორ ნაწილად: ტრივიუმად და კვადრივიუმად. ტრივიუმი მოიცავდა გრამატიკას, დიალექტიკას, რიტორიკას, კვადრივიუმს - არითმეტიკას, გეომეტრიას, მუსიკას, ასტრონომიას. გრამატიკა ითვლებოდა "ყველა მეცნიერების დედად", დიალექტიკა მისცა ფორმალურ ლოგიკურ ცოდნას, ფილოსოფიის და ლოგიკის საფუძვლებს, რიტორიკას ასწავლიდა სწორად და ექსპრესიულად ლაპარაკს. "მათემატიკური დისციპლინები" - არითმეტიკა, მუსიკა, გეომეტრია, ასტრონომია - იყო ჩაფიქრებული, როგორც რიცხვითი თანაფარდობების მეცნიერებები, რომლებიც ემყარება მსოფლიო ჰარმონიას.

მე-11 საუკუნიდან დაიწყო შუა საუკუნეების სკოლების მუდმივი ზრდა. სკოლები დაყოფილი იყო სამონასტრო, საკათედრო (ქალაქის ტაძრებთან), სამრევლოებად. ქალაქების ზრდასთან ერთად წარმოიქმნება საერო საქალაქო სკოლები (კერძო და მუნიციპალური), რომლებიც არ ექვემდებარება ეკლესიის პირდაპირ კარნახს. არასაეკლესიო სკოლების მოსწავლეები მაწანწალა იყვნენ სკოლის მოსწავლეებიწარმოშობილი სხვადასხვა ფენებიდან. სკოლებში განათლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, მხოლოდ XIV საუკუნეში გამოჩნდა სკოლები ეროვნულ ენებზე.

XIII საუკუნეში ევროპაში გაჩნდა უნივერსიტეტები: პარიზული - საფრანგეთში, ოქსფორდი და კემბრიჯი - ინგლისში, პალერმო და სხვა - იტალიაში. მე-15 საუკუნის ბოლოს უკვე არსებობდა 65 უნივერსიტეტი. უნივერსიტეტებს ჰქონდათ იურიდიული, ადმინისტრაციული, ფინანსური ავტონომია, რაც მას სუვერენის ან პაპის სპეციალური დოკუმენტებით ანიჭებდა. შუა საუკუნეების უნივერსიტეტს რამდენიმე ფაკულტეტი ჰქონდა; უმცროსი ფაკულტეტი, რომელიც სავალდებულო იყო ყველა სტუდენტისთვის, იყო მხატვრული, სადაც სრულად იყო შესწავლილი შვიდი ლიბერალური ხელოვნება. სხვა ფაკულტეტები - იურიდიული, სამედიცინო, საღვთისმეტყველო. უნივერსიტეტებში გაკვეთილები, როგორც წესი, ატარებდა ლექციების ფორმას: პროფესორები და ოსტატები კითხულობდნენ და კომენტარს აკეთებდნენ ავტორიტეტული ეკლესიისა და უძველესი ავტორების ნაშრომებზე. იმართებოდა საჯარო დებატები თეოლოგიური და ფილოსოფიური ხასიათის თემებზე. სწავლება მიმდინარეობდა ლათინურ ენაზე.

უნივერსიტეტები გახდა ფილოსოფიის და მეცნიერების განვითარების ცენტრები. მათ შეცვალეს ყოფილი საეკლესიო უმაღლესი სასულიერო სკოლები, მაგრამ უნივერსიტეტებში წამყვანი როლი ქრისტიანულ ღვთისმეტყველებასაც ეკავა. შუა საუკუნეების საუნივერსიტეტო მეცნიერება ეწოდა სქოლასტიკა(ლათინური სიტყვიდან "სკოლა"). სქოლასტიკური ცოდნა, ფაქტობრივად, სპეკულაციური ცოდნაა. სქოლასტიკა ყველაზე ნათლად აისახა შუა საუკუნეების თეოლოგიასა და ფილოსოფიაში. დაპირისპირება გადის მთელ შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში. რეალისტებიდა ნომინალისტებიუნივერსალების (ცნებების) შესახებ. დაპირისპირების დასაწყისი დაკავშირებულია სამების საკითხთან: როგორ შეიძლება ღმერთი იყოს ერთი ცოდვის წინაშე? შემდგომში დავები გადაიზარდა დისკუსიაში გენერალისა და ინდივიდის ურთიერთობის ფილოსოფიურ პრობლემაზე. რეალისტები ამტკიცებდნენ, რომ უპირველეს ყოვლისა არსებობს ზოგადი ცნებები და მათგან გამომდინარეობს ინდივიდუალური საგნები. ნომინალისტები ამტკიცებდნენ, რომ ინდივიდუალური საგნები ნამდვილად არსებობს და მათ საფუძველზე ყალიბდება ზოგადი ცნებები. ნომინალისტებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს სქოლასტიკური ლოგიკის განვითარებაში.

XI საუკუნიდან, ჯვაროსნული ლაშქრობების შედეგად, ევროპამ დაიწყო არაბული აღმოსავლეთისა და ბიზანტიის კულტურის გაცნობა. როგორც თავის დროზე არაბებმა თარგმნეს ბერძნული, ინდური და სხვა ტრაქტატები, ასევე ევროპაშიც ახლა იწყებენ არაბული ხელნაწერების თარგმნას. აღმოსავლური „სწავლის“ ევროპაში შეღწევის კიდევ ერთი არხია ესპანეთი, რომელიც რამდენიმე საუკუნის მანძილზე არაბული პროვინცია იყო. კულტურული კონტაქტების წყალობით ევროპაში დაინერგა არაბული ციფრული სისტემა (მანამდე ევროპელები იყენებდნენ არასასიამოვნო რომაულ ციფრებს, რაც დიდად ართულებდა მათემატიკურ ოპერაციებს). არაბული შუამავლობით ევროპა გაეცნო დიდი ბერძენი ფილოსოფოსის არისტოტელეს მემკვიდრეობას, ხოლო მისი თხზულების არაბული ვერსიები ითარგმნა ლათინურად. მხოლოდ მე-13 საუკუნეში დაიწყო არისტოტელეს ნაწარმოებების თარგმნა პირდაპირ ბერძნულიდან. ლათინურად ითარგმნა ბერძენი და არაბი მეცნიერების ნაშრომები: არქიმედეს, ჰიპოკრატე, ავიცენა და სხვა, ამ თხზულების გაცნობამ ხელი შეუწყო მე-13 საუკუნეში ევროპულ მეცნიერებაში თავისუფალი აზროვნებისა და რაციონალიზმის გავრცელებას.

XIII საუკუნისათვის შეიძლება მივაწეროთ ექსპერიმენტული ცოდნის გაჩენა ევროპულ უნივერსიტეტებში. როჯერ ბეკონი(1214-1292), ინგლისელი ბერი, ოქსფორდის უნივერსიტეტის პროფესორი, იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც დაჟინებით მოითხოვდა ბუნების ექსპერიმენტული ცოდნის აუცილებლობას, დაუპირისპირდა სქოლასტიკას. ბეკონმა ჩაატარა ფიზიკური ექსპერიმენტები, აღმოაჩინა ზოგიერთი კანონი ოპტიკაში (მაგალითად, სინათლის არეკვლისა და გარდატეხის კანონი) და შეადგინა დენთის რეცეპტი. მან წამოაყენა არაერთი ღირსშესანიშნავი ვარაუდი - თვითმავალი გემების, ეტლების, სატრანსპორტო საშუალებების შექმნის შესაძლებლობის შესახებ, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში ან მოძრაობენ ზღვის ფსკერზე. მისმა მემკვიდრეებმა განაგრძეს კვლევები ფიზიკის, მექანიკისა და ასტრონომიის დარგში. ნიკოლოზ ორეზმსკი(1330-1382) მიუახლოვდა სხეულების დაცემის კანონის აღმოჩენას, შეიმუშავა დედამიწის ყოველდღიური ბრუნვის დოქტრინა, დაასაბუთა კოორდინატების გამოყენების იდეა. პარიზის უნივერსიტეტის პროფესორი და რექტორი ჟან ბურიდანი(დაახლოებით 1300-1358 წწ.) შემოიღო იმპულსის ცნება - ინერციის გვიანდელი კანონის ნიშანი.

ალქიმიას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა შუა საუკუნეების ევროპის სამეცნიერო კულტურაში. ალქიმიკოსებმა, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ "ფილოსოფიური ქვის" ძიებით, რომელსაც შეუძლია ძირითადი ლითონები ოქროდ ან ვერცხლად აქციოს, გზად არაერთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა გააკეთეს. შეისწავლეს სხვადასხვა ნივთიერების თვისებები, მათზე ზემოქმედების მეთოდები, მიიღეს სხვადასხვა შენადნობები და ქიმიური ნაერთები. ამრიგად, ალქიმია იყო თანამედროვე ქიმიის წინამორბედი. ამავე დროს, ეს იყო შუა საუკუნეების კულტურის სპეციფიკური ფენომენი, რომელიც აერთიანებდა სამყაროს მაგიურ და მითოლოგიურ ხედვას ფხიზელ პრაქტიკულობასთან, რაციონალურ ლოგიკასთან და ექსპერიმენტულ მიდგომასთან.

ქალაქებისა და ვაჭრობის ზრდას უკვე გვიანი შუა საუკუნეების პერიოდში მივყავართ პრაქტიკული, ექსპერიმენტული ცოდნის გაფართოებასა და შევსებამდე. გამოიგონეს საათები, დაარსდა ქაღალდის წარმოება, გაიხსნა წიგნების ბეჭდვა, გამოჩნდა სარკე და სათვალე. გეოგრაფიული ცოდნა მნიშვნელოვნად გამდიდრდა. XIV-XV საუკუნეებში შედგენილია ახალი მიწების მრავალი აღწერილობა, რუკები, ატლასები.

ევროპის შუა საუკუნეების კულტურაში ხელოვნების პოზიცია და როლი საკმაოდ რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. ეს განპირობებული იყო მისი ურთიერთობით ქრისტიანულ იდეოლოგიასთან. ქრისტიანობამ უარყო ხელოვნებით შექმნილი სენსუალური, „სხეულებრივი“ ფორმები, რომლებსაც შეუძლიათ „ცოდვილი სურვილების“ გაღვივება. მაგრამ შუასაუკუნეების საზოგადოებაში წიგნიერება რამდენიმე იყო და მხოლოდ სახვით ხელოვნებას შეეძლო რელიგიის დოგმები ხალხისთვის ხელმისაწვდომი და გასაგები გაეხადა, რაც მათ სენსუალურ ვიზუალურ ხასიათს ანიჭებდა. მაშასადამე, ხელოვნებას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს შუა საუკუნეების კულტურაში, რადგან იგი საზოგადოების ყველა ფენას ეხებოდა; არქიტექტურა და ქანდაკება სალაპარაკო სიტყვასთან ერთად წერა-კითხვის უცოდინართათვის „ქადაგების ქადაგებად“ იქცა.

იმისთვის, რომ გამოსახულებები ღვთაებრივის განსახიერებად აღქმულიყო, საჭირო იყო მათი განსხვავებები ყველასთვის ნაცნობი მიწიერი ფენომენებისგან, მათი ჩვეული გარემოდან მოშორება, მიწიერი გამოცდილებიდან გამორიცხვა. ხელოვნება წყვეტს ბუნების, რეალური სამყაროს მიბაძვას - ჩნდება უცნაური, თითქმის უსხეულო, გაყინული ფიგურების გამოსახულებები, მაგრამ გასაოცარია "წმინდა მწუხარების", "განწმენდის ტანჯვის" სულიერი ძალით.

შუა საუკუნეების ევროპის ხელოვნების ცენტრალური და სინთეზირებული ტიპი იყო არქიტექტურა, რომელიც აერთიანებდა ყველა სხვა სახეობასა და ჟანრს, დაექვემდებარა მათ საკუთარ დიზაინს, მხატვრულ გამოსახულებას. შუა საუკუნეების ხელოვნების პერიოდიზაციის საფუძველი სწორედ არქიტექტურული სტილის დელიმიტაციაა. არსებობს ორი ძირითადი პერიოდი: რომანულიდა გოთური. რომაული სტილი ახასიათებს დასავლეთ ევროპის ხელოვნებას და არქიტექტურას მე-10-მე-12 საუკუნეებში. ტერმინი „რომანესკი“ შემოიღეს მე-19 საუკუნეში ამ პერიოდის შენობების ძველ რომაულ არქიტექტურასთან მსგავსების საფუძველზე. რომაული ეპოქის მთავარი ნაგებობებია ციხე-სიმაგრე და ტაძარი-სიმაგრე. ციხე რაინდის ციხეა, ეკლესია ღმერთის ციხეა. რომაული ხელოვნება გამსჭვალულია მებრძოლობისა და მუდმივი თავდაცვითი სულისკვეთებით, რადგან ის ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქას მიეკუთვნება. რეიდები და ბრძოლები ცხოვრების ელემენტები იყო. ციხეები ყველაზე ხშირად მდებარეობდა ბორცვებზე, გარშემორტყმული თხრილებით კოშკებით.

ეპოქის სულისკვეთების ყველაზე სრულყოფილი გამოხატულება იყო საკათედრო ტაძარი - მთავარი ქალაქი და მონასტრის შენობა. საკათედრო ტაძრების გრანდიოზულმა ზომებმა შთააგონა ადამიანის სისუსტის იდეა. რომაული ტაძრის გარეთ და შიგნით არის მკაცრი და მასიური. ციხე-სიმაგრევით დაგვირგვინებულია რამდენიმე კოშკით. შენობის მარტივი, გეომეტრიულად მკაფიო ნაწილების ერთობლიობა მათი გამოხატული მიზანშეწონილობით, მასიური კედლების გლუვი ზედაპირების სიმრავლე ტაძარს კეთილშობილებას, მონუმენტურობასა და სიდიადეს ანიჭებს. დასავლეთ ევროპაში, ბიზანტიისა და რუსეთისგან განსხვავებით, ქანდაკებებსა და რელიეფებს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ტაძრების დიზაინში. სხვადასხვა არსებების გამოსახულებებში (კენტავრები, ლომები, ნახევრად ხვლიკები, ნახევრად ჩიტები, ყველა სახის ქიმერა) კაპიტელებსა და სვეტების ძირში, ფანჯრებზე, კედლების რელიეფებში, "ბარბაროსი" ნათლად ვლინდება ევროპული შუა საუკუნეების ხელოვნების საფუძვლები. ეს აისახება ადამიანის გამოსახულების გაგებაში. რომაული წმიდანების, მოციქულების, მჯდომარე ფიგურებში ჩანს მათი დამახასიათებელი მამაკაცურობა, აშკარად საერთო წარმოშობისა.

რომაულიდან გოთურზე გადასვლა დაკავშირებულია დასავლეთ ევროპის ქალაქების ზრდასთან და აყვავებასთან. ამ სტილში დაიწყო რელიგიური და საერო შენობების, ქანდაკებების, წიგნების ილუსტრაციების და სხვა სახვითი ხელოვნების შექმნა. ტერმინი „გოთიკი“ წარმოიშვა იტალიაში რენესანსის დროს. თავდაპირველად ამ ტერმინს ეწოდებოდა მთელი შუა საუკუნეების ხელოვნება, მიჩნეული იყო გოთ ბარბაროსების ნაწარმოებად. მოგვიანებით, მაღალი (კლასიკური) და ნაწილობრივ გვიანი შუა საუკუნეების ხელოვნება, დასასრული. მე-12-15 საუკუნეებში დაიწყეს გოთიკის დარქმევა.მთავარი ფენომენი გოთიკა, ყოველივე ახლის განსახიერება ამ ეპოქის მხატვრულ და სოციალურ ცხოვრებაში - ქალაქის საკათედრო ტაძარი, რომელიც განასახიერებდა ქალაქის თავისუფლებას, ძალასა და სიმდიდრეს.

გოთურ ტაძარს რომაულისგან სრულიად განსხვავებული გარეგნობა აქვს. ის უსაზღვროა, ხშირად ასიმეტრიულია, მიმართულია ზემოთ; მისი კედლები, როგორც იქნა, არ არსებობს; ფასადები ივსება ყველა სახის აჟურული ფორმებით: სვეტები, კოშკები, გალერეები, თაღები, შუბები, მოქანდაკეები, მოჩუქურთმებული ორნამენტები. გოთური სტრუქტურის ეს ერთი შეხედვით წარმოუდგენელი გარეგნობა შესაძლებელი გახდა დიზაინის ახალი პრინციპების წყალობით. გოთური ტაძრის ჰაეროვნების, ზღაპრულობის ცენტრში არის კონსტრუქციის ჩარჩო სისტემა. გოთური ტაძრები სავსეა ქანდაკებების მასით, რელიეფებისა და ქანდაკებების მოწყობა ექვემდებარება ეკლესიის კანონებს. მაგრამ კონკრეტული ბიბლიური და სახარების პერსონაჟების შექმნით, მხატვრებმა მათში გამოავლინეს ახალი, ღრმა და რთული წარმოდგენა პიროვნების შესახებ საკუთარი თავისა და სამყაროში მისი ადგილის შესახებ. გოთური ხელოვნება ასახავდა სისასტიკეს და ცხოვრების გაჭირვებას ომების, ჯვაროსნული ლაშქრობების, ეპიდემიების ეპოქაში. ტანჯული, განაწყენებული ადამიანის გამოსახულება გოთური ხელოვნების ფარული ნერვია. ფართოდ იყო გავრცელებული მოწამეობრივი შეთქმულებები: ქრისტეს წამება, ჯვარცმა, გლოვა, იობის ტანჯვა, ჩვილების ცემა. ამასთან, გოთიკა ხელმისაწვდომია არა მხოლოდ ტანჯვის ექსპრესიული, ხაზგასმული სურათისთვის, არამედ დახვეწილი სულიერი მოძრაობების გამოხატვისთვის, პიროვნების მრავალფეროვანი გრძნობებისა და მდგომარეობის გადაცემისთვის და სურათების მაღალი სულიერებისთვის.

დასავლეთევროპული კულტურის თავისებურებების გათვალისწინების შემდეგ, გადავიდეთ სხვა შუა საუკუნეების კულტურაზე - ბიზანტიური. ბიზანტიის კულტურა გამოირჩევა ღრმა ორიგინალურობით.

ჯერ კიდევ IV საუკუნეში გაერთიანებული რომის იმპერია დაიყო დასავლეთ და აღმოსავლეთ. ბარბაროსთა თავდასხმები, სოციალური მოძრაობები, შიდა დაპირისპირება დასავლეთში საფრთხეს უქმნიდა რომის სახელმწიფოს არსებობას; ამან აიძულა იმპერატორი კონსტანტინე I გადაეტანა იმპერიის პოლიტიკური ცენტრი აღმოსავლეთში. კონსტანტინეს მიერ ქრისტიანობის მიღებამ ასევე ითამაშა როლი იდეოლოგიური ცხოვრების ცენტრის აღმოსავლეთში გადატანაში, რადგან სწორედ აღმოსავლეთის პროვინციები იყო არა მხოლოდ აკვანი, არამედ იდეოლოგიური მხარდაჭერა ქრისტიანული რელიგიის. 324 - 330 წლებში. კონსტანტინემ დააარსა იმპერიის ახალი დედაქალაქი (ბოსფორის სრუტის ევროპულ სანაპიროზე), რომელსაც მისი სახელი ეწოდა კონსტანტინოპოლი.

რომის იმპერიის საბოლოო დაყოფა ოფიციალურად მოხდა 395 წელს, მის თითოეულ ნაწილს ჰყავდა თავისი იმპერატორი. აღმოსავლეთ რომის იმპერია საბოლოოდ გახდა ცნობილი როგორც ბიზანტიის იმპერია (ქალაქი კონსტანტინოპოლი დაარსდა ბიზანტიის ყოფილი ბერძნული კოლონიის ადგილზე). მაგრამ თავად ბიზანტიელები საკუთარ თავს რომაელებს უწოდებდნენ (ბერძნულად რომაელები), ხოლო იმპერიას - რომაელები. ბერძნული გახდა იმპერიის ოფიციალური ენა. იმპერიის დედაქალაქი დიდი ხნის განმავლობაში ატარებდა ახალი რომის საამაყო სახელს. ბიზანტიამ მოახერხა ბარბაროსების შემოსევის თავიდან აცილება და განაგრძო არსებობა ძალაუფლებითა და დიდებით, გადარჩა დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ, როგორც "" რომაელთა იმპერია ".

ბიზანტიის ისტორიის ადრეულ პერიოდში (IV - VII საუკუნის პირველი ნახევარი) მოიცავდა რომის იმპერიის მთელ აღმოსავლეთ ნახევარს. იგი მოიცავდა ბალკანეთის ნახევარკუნძულს, მცირე აზიას, სირიას, პალესტინას, ეგვიპტეს, კრეტასა და კვიპროსის კუნძულებს, მესოპოტამიისა და სომხეთის ნაწილს, ყირიმის სამხრეთ სანაპიროს და ა.შ. ევროპასა და აზიაში და ზოგჯერ, რომელიც ავრცელებდა თავის ძალაუფლებას აფრიკის რეგიონებზე, ამ იმპერიას, თითქოსდა, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის აკავშირებდა. ბერძნულ-რომაული და აღმოსავლური ტრადიციების შერევამ თავისი კვალი დატოვა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე, სახელმწიფოებრიობაზე, რელიგიურ და ფილოსოფიურ იდეებსა და ბიზანტიური საზოგადოების ხელოვნებაზე.

შუა საუკუნეების გარიჟრაჟზე ბიზანტია დარჩა უძველესი კულტურული ტრადიციების ერთადერთ მცველად. ანტიკურობის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების ციტადელები იყო ქალაქები. ადრეული ბიზანტიის დიდმა საქალაქო ცენტრებმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს უძველესი ქალაქის სახე. განათლების უძველესი ტრადიციები მნიშვნელოვანი მასშტაბით იყო შემონახული. ბიზანტიამ ბერძნულ-რომაული სამყაროსგან მიიღო კლასიკური განათლება, რომელიც დაფუძნებული იყო შვიდი ლიბერალური ხელოვნების შესწავლაზე. წინა საუკუნეებში შემუშავებულ სასწავლო გეგმებს ჯერ რადიკალური რღვევა არ განუცდია. იმ დროისთვის ელემენტარული წიგნიერების უმაღლესი დონე ჰქონდა ვ.ბიზანტიას. VII საუკუნის IV - I ნახევარში უმაღლესი სასწავლებლები არსებობდა ბიზანტიის იმპერიაშიც. ალექსანდრიის, ანტიოქიის ფილოსოფიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სკოლებმა, ათენის აკადემიამ (პლატონის მიერ შექმნილი) და სხვა უმაღლესმა საგანმანათლებლო დაწესებულებებმა შეინარჩუნეს ყოფილი დიდება. XIII საუკუნემდე ბიზანტია განათლების განვითარების დონით, სულიერი ცხოვრების ინტენსივობით უსწრებდა შუა საუკუნეების ევროპის ყველა ქვეყანას.

უძველესი ტრადიციები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა. განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ცოდნის იმ დარგებს, რომლებიც დაკავშირებულია პრაქტიკასთან, პირველ რიგში მედიცინასთან, სოფლის მეურნეობასთან, ხელოსნობასთან, სამხედრო და მშენებლობასთან. ამ პერიოდში დიდი სამუშაო გაკეთდა ანტიკური ხანის მეცნიერთა ნაშრომების სისტემატიზაციასა და კომენტირებაზე. მაგრამ იმდროინდელი ბიზანტიელი მეცნიერების წვლილი მეცნიერული აზროვნების განვითარებაში ამით არ შემოიფარგლებოდა. ადრეულ ბიზანტიაში მიმდინარეობდა ანტიკურობით დაგროვილი მეცნიერული ცოდნის თანდათანობითი გადახედვისა და გაუმჯობესების პროცესი. ეს დაეხმარა ბიზანტიელ მეცნიერებს მნიშვნელოვანი წინსვლაში მათემატიკაში, მექანიკაში, ასტრონომიაში, ნავიგაციაში, მშენებლობასა და სამხედრო საქმეებში და მეცნიერების ბევრ სხვა დარგში.

იმპერიის არსებობის პირველ საუკუნეებში მოხდა მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი რევოლუცია და ჩამოყალიბდა ბიზანტიური საზოგადოების იდეოლოგიური საფუძვლები. მსოფლმხედველობის ახალი სისტემა დაფუძნებული იყო წარმართული ელინიზმის ტრადიციებზე და მიიღო ოფიციალური სტატუსი ქრისტიანობა. თავიდან ქრისტიანობა იყო მონების და თავისუფალთა, ღარიბი და ჩაგრული ხალხების რელიგია; იგი ქადაგებდა თანასწორობისა და საყოველთაო სიყვარულის იდეებს, პროტესტს ფუფუნებისა და სიმდიდრის წინააღმდეგ, რომლის ფოკუსი იყო რომი. პირველ ქრისტიანულ სექტებს რომის მთავრობა დევნიდა, მაგრამ იმპერატორ კონსტანტინეს დროს ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა. ქრისტიანობის იდეების თანდათანობითმა ტრანსფორმაციამ იგი ჩაგრულთა რელიგიიდან გადააქცია სარწმუნოებად, რომელიც ამართლებდა და ასუფთავებდა არსებულ მსოფლიო წესრიგს. ერთი ღმერთის მოძღვრება ასაბუთებდა იმპერიული ძალაუფლების ხელშეუხებლობას. უკვე ბიზანტიის იმპერიის ადრეულ პერიოდში ჩაეყარა საფუძველი მის უმნიშვნელოვანეს პოლიტიკურ დოქტრინას - ქრისტიანულ ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობაში სიმფონიის და ჰარმონიის იდეას. ქრისტიანული ეკლესია გაღმერთებს იმპერიული ძალაუფლების წარმოშობას, ხოლო იმპერიული ძალა ეკლესიას ხელშეუხებლობის სანქციას მისცემს. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ იმპერატორის კულტი, ბიზანტიური სახელმწიფოებრიობის ექსკლუზიურობის ქადაგება, რომაულ სახელმწიფოებრივ ტრადიციას ეფუძნებოდა.

ქრისტიანობის ჩამოყალიბებამ ბიზანტიაში გაიარა უძველესი მემკვიდრეობის დაახლოებისა და მოგერიების პროცესები. ქრისტიანობა სასოწარკვეთილი ებრძოდა ანტიკური სამყაროს ფილოსოფიურ, ბუნებრივ-მეცნიერულ და ესთეტიკურ შეხედულებებს. განსაკუთრებით ვნებიანი პოლემიკა წარმართული ფილოსოფოსები და ქრისტიანი ღვთისმეტყველები ატარებდნენ. მაგრამ ამავე დროს, ქრისტიანობამ შთანთქა ანტიკურობის მრავალი ფილოსოფიური იდეა. ამრიგად, ნეოპლატონიზმთან ბრძოლაში ქრისტიანობამ საბოლოოდ შთანთქა ეს ფილოსოფიური დოქტრინა, რომელიც გახდა შუა საუკუნეების ფილოსოფიის და თეოლოგიის (თეოლოგიის) ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოსავალი წერტილი. კავშირი, წარმართული და ქრისტიანული იდეების, იდეების შერევა გამოიხატა ცოდნის, ლიტერატურის, ხელოვნების ყველა სფეროში.

ამავე დროს, გასათვალისწინებელია, რომ ბიზანტიური საზოგადოების ქრისტიანული იდეოლოგია ხასიათდება ორი ხაზის (დონის) არსებობით: არისტოკრატული, რომელიც დაკავშირებულია ეკლესიასთან და საიმპერატორო კართან და ხალხური, ფესვგადგმული რელიგიური და ეთიკური. მასების იდეები. უძველესი მემკვიდრეობისადმი მიმართვა სწორედ არისტოკრატული ხაზის წარმომადგენლებმა განახორციელეს. ქრისტიანმა თეოლოგებმა, მწერლებმა, მქადაგებლებმა გამოიყენეს უძველესი რიტორიკის ფსიქოლოგიზმი და მჭევრმეტყველება, არისტოტელეს ლოგიკა, ბერძნულ-რომაული ავტორების ფილოსოფიური პროზის სიმარტივე და პლასტიურობა. მამტკიცებელი ქრისტიანობა ცდილობდა ბერძნულ-რომაული ტრადიციების განდევნას კულტურის ყველა სფეროდან. უძველესი და განვითარებადი ქრისტიანული კულტურის ბრძოლა ახასიათებს VII საუკუნის IV-I ნახევრის მთელ პერიოდს.ამ ბრძოლას მივყავართ ანტიკურ დროიდან შემონახული უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების (მათ შორის ცნობილი პლატონური აკადემიის) დახურვამდე, გარდაცვალებამდე. ალექსანდრიის უდიდესი ბიბლიოთეკა. მაგრამ იხსნება უმაღლესი სასულიერო სკოლები, რომლებშიც თეოლოგიის გარდა საერო ცოდნასაც აძლევენ.

ეკლესიისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური საკითხი იყო სამყაროს სტრუქტურის საკითხი. სამყაროს ბიბლიური კონცეფცია იწყებს შეღწევას ბიზანტიურ გეოგრაფიულ ლიტერატურაში. IV-VI საუკუნეებში განვითარდა ქრისტიანული გეოგრაფიული აზროვნების ორი ძირითადი სკოლა. პირველი (ანტიოქიის) სკოლა ეფუძნებოდა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის დოგმატურ მიდგომას და უაღრესად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ანტიკური გეოგრაფიის მიმართ. მეორე (კაპადოკიურ-ალექსანდრიული) სკოლა გეოგრაფიასა და ფილოსოფიაში უძველესი ტრადიციებისადმი პატივისცემას გამოხატავდა. ამ სკოლის წარმომადგენლები (ბასილი დიდი, გრიგოლ ნისელი და ა. ბრტყელ დედამიწაზე იყო გადაჭიმული მყარი გუმბათის ფორმის ცა).

ხელოვნებაშიც შეიმჩნეოდა უძველესი ტრადიციებისა და ქრისტიანული პრინციპების ნაზავი. ქრისტიანობამ შეცვალა ანტიკურობის მემკვიდრეობა. ქრისტიანული ეკლესიების მშენებლობაში გამოყენებული იყო რომაული ტიპის მშენებლობა - ბაზილიკა. ეს არის წაგრძელებული ნაგებობა, რომელიც სიგრძით იყოფა სვეტების რიგებით სამ ან ხუთ ნავად; შუა ნავი ჩვეულებრივ უფრო ფართო და უფრო მაღალი იყო, ვიდრე გვერდითი. გრძივი ნავები ხშირად კვეთდა ტრანსეპტით, რომელიც მდებარეობდა აღმოსავლეთ ბოლოსთან უფრო ახლოს და ორივე მხრიდან იყო გამოწეული, ისე რომ ნაგებობას ჰქონდა ჯვრის ფორმა, ქრისტიანობის მთავარი სიმბოლო. თანდათან უფრო და უფრო მეტი მნიშვნელობის შეძენა დაიწყო სხვა ტიპის ტაძარმა - ჯვარ-გუმბათოვანი, რომელსაც გეგმაში თანაბარი ჯვრის ფორმა აქვს და ცენტრში დასრულებულია გუმბათით.

ქრისტიანობამ რადიკალურად შეცვალა ტაძრის დანიშნულება. ქრისტიანული ტაძარი, ბერძნული ტაძრისგან განსხვავებით, არ იყო ღვთაების ქანდაკების ადგილი, არა ღმერთის სამყოფელი, არამედ სამყაროს სიმბოლო და ადგილი დედამიწაზე, სადაც მორწმუნეები უსმენდნენ „ღმერთის ხმას“, სადაც მათ შეეძლოთ. შეუერთდნენ ღვთაებრივი სფეროების იდეალურ სამყაროს და მონაწილეობა მიიღონ რელიგიურ საიდუმლოებებში. ამიტომ, თუ ანტიკურ ხანაში მთავარი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ტაძრის გარეგნულ იერსახეს, მაშინ ქრისტიანულ ტაძარში მთავარი ყურადღება ექცეოდა მის შიდა სივრცეს, რომელიც სასწაულებრივობის, გაუგებრობის ილუზიას უნდა შეექმნა.

მორწმუნეებზე ქრისტიანული ეკლესიის გავლენის სიძლიერე არქიტექტურის, სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნების ერთიანობამ განაპირობა. უძველესი დროიდან ბიზანტიელმა ოსტატებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ფრესკული მხატვრობისა და მოზაიკის ხელოვნება. V საუკუნეში ჩნდება ხატები - მორწმუნეთა თაყვანისცემის საგნები. ხატის სათავე ელინისტური ეპოქის დაკრძალვის პორტრეტებში და გვიანი რომის იმპერატორების პატივცემულ, გაღმერთებულ პორტრეტებშია. ქრისტიანულ კულტში ხატი გახდა რეფიკაცია, არარეალურის გაცნობიერება, ღვთაებრივი არსის გამოვლინება. ამიტომ ხატი თავად იქცა სალოცავად; მორთული იყო ძვირფასი თვლებით, ხელფასებით.

VI-ში - VII საუკუნის პირველი ნახევარი ყალიბდება ბიზანტიური ხელოვნების ძირითადი პრინციპები. იგი დიდწილად ეყრდნობოდა უძველეს შეხედულებებს სილამაზის არსის შესახებ, მაგრამ ასინთეზებდა და აანალიზებდა მათ ქრისტიანული იდეოლოგიის სულისკვეთებით. ბიზანტიური ხელოვნების გამორჩეული თვისებაა მისი ღრმა სპირიტუალიზმი, სულის უპირატესობა სხეულზე. სხეულის სილამაზის უარყოფის გარეშე, ბიზანტიელი მოაზროვნეები სულის სილამაზეს, სათნოებას, ზნეობრივ სრულყოფილებას ბევრად მაღლა აყენებენ.

ბიზანტიაში ქრისტიანობის მზარდი გავლენით, საერო მხატვრული შემოქმედება არასოდეს მოკვდა. აშენდა იმპერატორთა სასახლეები და თავადაზნაურობის სახლები, რომლებიც მორთული იყო ფრესკებით და მოზაიკებით საერო თემებზე: იმპერატორები, სასამართლო ცხოვრების სცენები, ნადირობა, სოფლის ცხოვრება და მოღვაწეობა, გამოსახული იყო მსახიობების სპექტაკლები. ადრეულ ბიზანტიაში შეიქმნა საერო პორტრეტული ქანდაკების მრავალი ნამუშევარი. საერო კულტურა ჯერ კიდევ თითქმის მთლიანად დომინირებდა იმ დროს თეატრალური წარმოდგენებისა და უძველესი ეპოქიდან მემკვიდრეობით მიღებული მასობრივი სპექტაკლების სფეროში. განსაკუთრებით პოპულარული იყო ცირკი (იპოდრომი). ქრისტიანული ეკლესიის მცდელობებს წარმართული სანახაობები საეკლესიო ფესტივალებით ჩაანაცვლოს, ჯერჯერობით დიდი წარმატება არ მოჰყოლია.

VIII-IX საუკუნეები ბიზანტიის სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში ხასიათდება დრამატულობითა და დაძაბულობით. VIII საუკუნის პირველი მეოთხედიდან ძალაუფლება მოიპოვა ხატმებრძოლთა მოძრაობამ, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ბიზანტიის კულტურულ განვითარებაზე. ხატმებრძოლებმა წამოაყენეს თეზისი ღმერთის აღუწერლობისა და შეუცნობლობის შესახებ. მკვლევარები თვლიან, რომ იუდაიზმისა და ისლამის რელიგიურმა და ესთეტიკურმა სისტემებმა, რომლებშიც არსებობდა აკრძალვები ღვთის ხატებაზე, გარკვეული გავლენა იქონია ხატმებრძოლთა დოქტრინების ჩამოყალიბებაზე.

ხატმებრძოლებსა და ხატმებრძოლებს შორის ბრძოლამ თავდაპირველად მოზაიკის, ხატების, ფრესკების განადგურება გამოიწვია (ხატმებრძოლებმა ისინი შეცვალეს ჯვრის სიმბოლოთი ან გეომეტრიული ორნამენტით). ხატმებრძოლთა გამარჯვების შემდეგ გამარჯვებულები უმოწყალოდ წვავდნენ ხატმებრძოლთა წიგნებს. ხელოვნების ნიმუშებისა და ადამიანური აზროვნების ძეგლების განადგურებით ხატმებრძოლებმაც და ხატმწერებმაც ზიანი მიაყენეს ბიზანტიის კულტურულ განვითარებას. მაგრამ ხატმებრძოლობამ გზა გაუხსნა ამაღლებული სულიერების გამარჯვებას, ხელოვნებაში ღრმა სპირიტუალიზმის დამკვიდრებას.

VIII-IX საუკუნეების იდეოლოგიური ბრძოლის ერთ-ერთი შედეგი იყო რელიგიური იდეოლოგიის გავლენის გაძლიერება ბიზანტიურ ლიტერატურაზე. განსაკუთრებულ პოპულარობას იძენს ისეთი ლიტერატურული ჟანრები, როგორიცაა წმინდანთა ცხოვრება და ლიტურგიკული პოეზია (საეკლესიო საგალობლები და კანონები). ამ პერიოდის ერთ-ერთი ცნობილი ჰიმნოგრაფი იყო იოანე დამასკელი(დაახლოებით 675 - 753), მისმა ლიტურგიკულმა პოეზიამ შემდგომში დიდი პოპულარობა მოიპოვა და შევიდა მრავალი ქვეყნის მართლმადიდებლურ ლიტურგიაში, მათ შორის რუსეთში. იოანე დამასკელი ასევე იყო უდიდესი ბიზანტიელი ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, რომელიც ცდილობდა ქრისტიანული თეოლოგიის მთელი ცოდნის სისტემატიზაციას. თავისი საღვთისმეტყველო ნაშრომის შესაქმნელად მან გამოიყენა პლატონის სწავლება, არისტოტელეს ლოგიკა, ანტიკური მეცნიერების საფუძვლები. დამასკელის ნაშრომმა „ცოდნის წყარო“ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ბიზანტიისა და დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების თეოლოგიაზე.

ქრისტიანული იდეოლოგიის გავლენის გაძლიერება იგრძნობოდა სამეცნიერო ცოდნისა და განათლების სფეროშიც; უძველესი მემკვიდრეობა უფრო კრიტიკულად იყო აღქმული. არაბების მიერ ბიზანტიის იმპერიის აღმოსავლეთ პროვინციების აღებით, იქ კონცენტრირებული უდიდესი სამეცნიერო ცენტრები დაიკარგა. მაგრამ ამ პირობებშიც გრძელდებოდა მეცნიერული ცოდნის განვითარება. კონსტანტინოპოლი ხდება განათლებისა და მეცნიერული ცოდნის ცენტრი. ჩნდებიან ბრწყინვალე ერუდირებული მეცნიერები, რომლებსაც დასავლეთში ტოლი არ ჰყავთ. მათ შორის არის გამოჩენილი მეცნიერ-ენციკლოპედისტი ლომი ფილოსოფოსი ან მათემატიკოსი(IX საუკუნის დასაწყისი - დაახლ. 869 წ.). მათემატიკის, ფიზიკის, მექანიკის, ფილოსოფიის დარგში ღრმა ცოდნის მქონე, ძველი ავტორების შესწავლით, მან ბევრი ახალი რამ შემოიტანა ბიზანტიური მეცნიერების განვითარებაში. მისი ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო აღმოჩენა იყო ასოების არითმეტიკული სიმბოლოების გამოყენება, რომლითაც მან არსებითად ჩაუყარა საფუძველი ალგებრას. ლეო მათემატიკოსმა ხელახლა შექმნა კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტი, საერო უმაღლესი სკოლა, რომელიც ასწავლიდა შვიდ ლიბერალურ ხელოვნებას. უნივერსიტეტი, სადაც ასწავლიდნენ იმ ეპოქის გამოჩენილი მეცნიერები, ამზადებდა ჩინოვნიკებს, დიპლომატებს და სამხედრო ლიდერებს.

X საუკუნიდან ბიზანტიური კულტურის ისტორიაში ახალი ეტაპი იწყება: ხდება ყველაფრის განზოგადება და კლასიფიკაცია, რაც მიღწეულია მეცნიერებაში, თეოლოგიაში, ფილოსოფიასა და ლიტერატურაში. იქმნება განზოგადებული ენციკლოპედიური თხზულებანი. ამ პერიოდში შედგენილია ენციკლოპედიები ისტორიის, სოფლის მეურნეობისა და მედიცინის შესახებ. იმპერატორის ნაწერები კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი(913 - 959) "სახელმწიფოს მმართველობის შესახებ", "თემების შესახებ", "ბიზანტიის სასამართლოს ცერემონიების შესახებ" არის ყველაზე ღირებული ენციკლოპედია ბიზანტიის სახელმწიფოს პოლიტიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურის შესახებ და ასევე შეიცავს. ისტორიული, გეოგრაფიული და ეთნოგრაფიული ხასიათის მდიდარი მასალები მეზობელი ქვეყნებისა და ხალხების, მათ შორის სლავების შესახებ.

ამ პერიოდის კულტურაში განზოგადებული სპირიტუალისტური პრინციპები მთლიანად იმარჯვებს. სოციალური აზროვნება, ლიტერატურა, ხელოვნება, როგორც იქნა, შორდება რეალობას და იზოლირებული ხდება უმაღლესი აბსტრაქტული იდეების წრეში. საეკლესიო ლიტერატურის ნაწარმოებებში სიმბოლური სტერეოტიპული გმირები ასრულებენ კონკრეტულ მოქმედებებს აბსტრაქტული პეიზაჟების ფონზე; ფერწერასა და არქიტექტურაში იწყება მკაცრი, რაციონალური სიმეტრია დომინირებს, ადამიანის ფიგურების ხაზებისა და მოძრაობების მშვიდი, საზეიმო ბალანსი ტაძრების ფრესკებსა და მოზაიკაზე. სახვითი ხელოვნება იძენს დროულ და ექსტრასივრცულ ხასიათს.

ამავდროულად, მხატვრულ შემოქმედებაში, ისევე როგორც ყველა სულიერ ცხოვრებაში, ტრადიციონალიზმი და კანონიკურობა მტკიცდება. ამრიგად, ბიზანტიურ მხატვრობაში იკონოგრაფიული კანონი საბოლოოდ ყალიბდება - მკაცრი წესები რელიგიური შინაარსის ყველა სცენისა და წმინდანთა გამოსახულების გამოსახვისთვის. იკონოგრაფიული ტიპები და საგნები საუკუნეების განმავლობაში თითქმის არ იცვლებოდა. კედლის მხატვრობაში, მოზაიკასა და ხატებში, თუნდაც წიგნის მინიატურებში, თავი, როგორც სულიერი ცხოვრების ცენტრი, ხდება ადამიანის დომინანტური ფიგურა; სხეული სამარცხვინოდ იმალება ტანსაცმლის ნაკეცების ქვეშ. ადამიანის სახის გამოსახვისას მხატვარი წინა პლანზე გამოაქვს მისი სულიერება, შინაგანი სიდიადე, სულიერი გამოცდილების სიღრმე. ქანდაკება თითქმის მთლიანად ქრება საკულტო ხელოვნებიდან და რჩება მხოლოდ ბრტყელი რელიეფი.

ამავე დროს, დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით, რომელმაც თითქმის მთლიანად დაკარგა უძველესი კულტურის საგანძური ადრეულ შუა საუკუნეებში, ბერძნულ-რომაული ცივილიზაციის ტრადიციები არასოდეს მომკვდარა ბიზანტიაში. VIII-IX საუკუნეებში დროებით შესუსტებული უძველესი ტრადიციები მე-10 საუკუნიდან განახლებული ენერგიით აღორძინდა. XI-XII საუკუნეებში ბიზანტიურ კულტურაში მნიშვნელოვანი მსოფლმხედველობრივი ძვრები მოხდა. ფილოსოფიურ აზროვნებაში ხდება მეცნიერული ცოდნის ზრდა და რაციონალიზმის გაჩენა. რაციონალისტური ტენდენციები ბიზანტიელ ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს შორის გამოიხატებოდა რწმენის გონივრასთან შერწყმის სურვილში და ზოგჯერ გონებას რწმენაზე მაღლა აყენებდა.

ბიზანტიაში რაციონალიზმის განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვანი წინაპირობა იყო ძველი კულტურის აღორძინების ახალი ეტაპი. XI-XII სს-ის ბიზანტიელი მოაზროვნეები. აღიქვამენ ანტიკური ფილოსოფოსებისგან გონების პატივისცემას. ამავე დროს, ბიზანტიელი ფილოსოფოსების ყურადღება მიიპყრო ანტიკური ფილოსოფიის სხვადასხვა სკოლის იდეებმა და არა მხოლოდ არისტოტელეს შრომებმა (როგორც ეს იყო დასავლეთ ევროპაში). ბიზანტიურ ფილოსოფიაში რაციონალისტური ტენდენციების წარმომადგენლები იყვნენ მაიკლ ფსელი, ჯონ იტალიდა მათი მიმდევრები. მაგრამ რაციონალიზმის ყველა ეს წარმომადგენელი დაგმო ეკლესიამ და მათი ნამუშევრები დაწვეს. თუმცა მათმა საქმიანობამ გზა გაუხსნა ბიზანტიაში ჰუმანისტური იდეების გაჩენას XIII - XV საუკუნის პირველ ნახევარში.

ანტიკურობისადმი განახლებული ინტერესი და რაციონალისტური ტენდენციების ზრდა აისახა ლიტერატურის განვითარებაზე. ჩნდება ახალი ლიტერატურული ჟანრები - საერო სასიყვარულო ლირიკა და ბრალმდებელი სატირული პოეზია. გვიან ანტიკური სიყვარულის ისტორიის ძველი ლიტერატურული ჟანრი აღორძინდება. ავტორიზებული თარგმანების მეშვეობით ბიზანტიელები გაეცნენ აღმოსავლეთის ლიტერატურას (პირველ რიგში ინდური და არაბული). თანდათანობით შორდება, ზოგჯერ ჯერ კიდევ მორცხვი, კლიშეებიდან და კანონებიდან, რომლებიც დომინირებდა წინა ეპოქების ლიტერატურაში. მიდრეკილია ავტორის სახის ინდივიდუალიზაციისკენ, ავტორის პოზიციის გამოვლენისკენ. ლიტერატურა უახლოვდება ცხოვრებას: გმირის, როგორც სიკეთის ჭურჭლის ან ბოროტების ჭურჭლის ცალსახა დახასიათების ნაცვლად, რთული ადამიანური ხასიათი მოდის; გმირი დახატულია არა მხოლოდ მსუბუქი ან მუქი საღებავით, არამედ ნახევარტონებით; სურათი უფრო სასიცოცხლო და ჭეშმარიტი ხდება. განდიდებულია მარტივი ადამიანური გრძნობები - მიწიერი სიყვარული, ბუნების სილამაზე, მეგობრობა. აყვავებულია სხვადასხვა ჟანრის ხალხური ლიტერატურა, ხალხური ენა იღებს მოქალაქეობის უფლებებს. თუმცა ყველა ეს ახალი პროცესი შუა საუკუნეების აზროვნებისა და საეკლესიო იდეოლოგიის ფარგლებში მიმდინარეობს.

XI-XII საუკუნეებში ბიზანტიურმა ხელოვნებამ მნიშვნელოვან აყვავებას მიაღწია. საეკლესიო ხუროთმოძღვრებაში ბაზილიკა, როგორც რელიგიური ნაგებობის ფორმა, ადგილს უთმობს ჯვარ-გუმბათოვან ეკლესიას. ტაძრის მასშტაბები მცირდება, ის მცირე ზომის ხდება, მაგრამ ამავე დროს ტაძარი იზრდება სიმაღლეში - ვერტიკალური ხდება გაბატონებული იდეა. სულ უფრო მნიშვნელოვანია ტაძრის იერსახე, ფასადისა და კედლების მორთულობა. ტაძრების არქიტექტურული ფორმები უფრო დახვეწილი, უფრო სრულყოფილი, უფრო ხალისიანი ხდება. XI საუკუნის მეორე ნახევარი და მთელი XII საუკუნე - კლასიკური ხანა ბიზანტიის, სახვითი ხელოვნების განვითარებაში: ფრესკული და მოზაიკის მხატვრობა, ხატწერა, წიგნის მინიატურები. მიუხედავად ხელოვნების კანონიკურობისა, მასში იჭრება ახალი ტენდენციების ყლორტები, რომლებმაც შემდგომი განვითარება ჰპოვა XIII-XIV საუკუნეების ბიზანტიურ ხელოვნებაში. განსახილველ პერიოდში ბიზანტიის ხელოვნებამ ინტენსიურად მოახდინა გავლენა სხვა ქვეყნებისა და ხალხების მხატვრულ შემოქმედებაზე, იქცა მართლმადიდებლური სამყაროს ხელოვნების უდავო სტანდარტად - ქართული, სერბული, ბულგარული, რუსული. ბიზანტიური ხელოვნების გავლენა ლათინურ დასავლეთშიც შეინიშნება, კერძოდ იტალიაში.

მე-11-მე-12 საუკუნეების კულტურაში ზემოთ აღნიშნული ახალი ფენომენები შემდგომ განვითარდა გვიან ბიზანტიურ საზოგადოებაში. მაგრამ ბიზანტიური კულტურის პროგრესული ტენდენციები გაბატონებული ეკლესიის იდეოლოგების წინააღმდეგობას შეხვდა. XIII-XV სს. ბიზანტიურ იდეოლოგიაში ორი ძირითადი მიმდინარეობის პოლარიზაციაა: პროგრესული წინარენესანსი, რომელიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის იდეების დაბადებასთან და რელიგიურ-მისტიკური, რომელიც განსახიერებულია ისიქასტთა სწავლებებში. ბიზანტიურ კულტურაში წინარენესანსულმა ტენდენციებმა გამოხატა ჰუმანისტური თვისებების განვითარებაში: ლიტერატურაში და ფილოსოფიაში იზრდება ინტერესი ადამიანის პიროვნების, ადამიანის ირგვლივ არსებული რეალობისა და ბუნების მიმართ; ფერწერაში ძლიერდება დინამიზმი, ექსპრესიულობა და ბრწყინვალება.

თავისი მახასიათებლებით „ბიზანტიური ჰუმანიზმი“ შეიძლება ჩაითვალოს იტალიური ჰუმანიზმის ანალოგად. ამასთან, საუბარია არა იმდენად ჰუმანიზმის დასრულებულ და ჩამოყალიბებულ კულტურაზე, არამედ ჰუმანისტურ ტენდენციებზე. მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ განსახილველ პერიოდში არსებობდა იდეოლოგიური კომუნიკაცია ბიზანტიელ მოაზროვნეებსა და იტალიელ მეცნიერებს, პოეტებს, მწერლებს შორის, რამაც გავლენა მოახდინა ადრეული იტალიური ჰუმანიზმის ჩამოყალიბებაზე. ბიზანტიელმა ერუდიტმა დასავლელ ჰუმანისტებს გაუხსნა ბერძნულ-რომაული ანტიკურობის მშვენიერი სამყარო, გააცნო ისინი კლასიკურ ძველ ლიტერატურას, პლატონისა და არისტოტელეს ჭეშმარიტ ფილოსოფიას. მაგრამ თავად ბიზანტიაში ახალი ტენდენციები არ დასრულებულა; ჰუმანისტური იდეების ყლორტები ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ახშობდა ისიქაზმის რელიგიურმა და მისტიკურმა იდეებმა (უფრო ვრცლად ჰესიქაზმის შესახებ იხილეთ თემა 4.1.).

1453 წელს ბიზანტიის იმპერია დაიღუპა თურქების დარტყმის შედეგად, მაგრამ ბიზანტიის კულტურულმა გავლენამ გადააჭარბა თვით იმპერიას. მას ჰქონდა ღრმა და ხანგრძლივი გავლენა კულტურის განვითარებაზე შუა საუკუნეების ევროპის ბევრ ქვეყანაში. ბიზანტიის მეშვეობით მათ მიიღეს შესაძლებლობა, დაუკავშირდნენ უძველეს კულტურულ მემკვიდრეობას. ყველაზე ინტენსიური ბიზანტიური კულტურული გავლენა გამოვლინდა იმ ქვეყნებში, სადაც დამკვიდრდა მართლმადიდებლობა და ძველი რუსეთი ერთ-ერთი მათგანია.

ლიტერატურა

ბახტინ მ.მ. ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა. მ., 1990 წ.

დარკევიჩი V.P. შუა საუკუნეების ხალხური კულტურა. მ., 1988 წ.

დიმიტრიევა ნ.ა. ხელოვნების მოკლე ისტორია. მ., 1988. ნაწილი I.

ბიზანტიური კულტურა. IV - VII საუკუნის პირველი ნახევარი. მ., 1989 წ.

ბიზანტიური კულტურა. VII-XII საუკუნეების მეორე ნახევარი მ., 1989 წ.

Le Goff J. შუა საუკუნეების დასავლეთის ცივილიზაცია. მ., 1992 წ.

დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა მოიცავს თორმეტ საუკუნეზე მეტ რთულ, უკიდურესად რთულ გზას, რომელიც გაიარეს ამ რეგიონის ხალხებმა. ამ ეპოქაში მნიშვნელოვნად გაფართოვდა ევროპული კულტურის ჰორიზონტები, ჩამოყალიბდა ევროპის ისტორიული და კულტურული ერთიანობა, მიუხედავად პროცესების არაერთგვაროვნებისა მის ცალკეულ ნაწილებში, ჩამოყალიბდა სიცოცხლისუნარიანი ერები და სახელმწიფოები, ჩამოყალიბდა თანამედროვე ევროპული ენები, შეიქმნა ნაწარმოებები. რამაც მსოფლიო კულტურის ისტორია გაამდიდრა მნიშვნელოვანი სამეცნიერო და ტექნიკური წინსვლა. შუა საუკუნეების კულტურა გლობალური კულტურული განვითარების განუყოფელი და ბუნებრივი ნაწილია, რომელსაც ამავდროულად აქვს საკუთარი ღრმად ორიგინალური შინაარსი და ორიგინალური სახე.

შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბების დასაწყისი.ადრეულ შუა საუკუნეებს ზოგჯერ მოიხსენიებენ როგორც "ბნელ საუკუნეებს", რაც ამ კონცეფციაში გარკვეულ დამამცირებელ კონოტაციას აყენებს. დაცემა და ბარბაროსობა, რომელშიც დასავლეთი სწრაფად იძირებოდა V-VII საუკუნეების ბოლოს. დაპყრობების და განუწყვეტელი ომების შედეგად ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ არა მხოლოდ რომაული ცივილიზაციის მიღწევებს, არამედ ბიზანტიის სულიერ ცხოვრებას, რომელიც არ გადაურჩა ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლის ასეთ ტრაგიკულ მომენტს. მაგრამ სწორედ ადრეულ შუა საუკუნეებში გადაწყდა კარდინალური ამოცანები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ ევროპის მომავალს. მათგან პირველი და უმთავრესი არის ევროპული ცივილიზაციის საფუძვლის ჩაყრა, რადგან ძველ დროში არ არსებობდა „ევროპა“ თანამედროვე გაგებით, როგორც ერთგვარი კულტურული და ისტორიული საზოგადოება, რომელსაც საერთო ბედი აქვს მსოფლიო ისტორიაში. მან მართლაც ჩამოყალიბება დაიწყო - ეთნიკურად, პოლიტიკურად, ეკონომიკურად და კულტურულად - ადრეულ შუა საუკუნეებში, როგორც მრავალი ხალხის სასიცოცხლო საქმიანობის ნაყოფი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ევროპაში დიდი ხნის განმავლობაში და კვლავ მოვიდნენ: ბერძნები, რომაელები, კელტები, გერმანელები, სლავები. და ა.შ.

პარადოქსულად, სწორედ ადრეულმა შუა საუკუნეებმა, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს მიღწევებს, რომლებიც შედარებულია ანტიკური კულტურის სიმაღლეებთან ან მოწიფულ შუა საუკუნეებთან, ჩაუყარა საფუძველი ევროპის კულტურულ ისტორიას, რომელიც წარმოიშვა დაშლის მემკვიდრეობის ურთიერთქმედების შედეგად. რომის იმპერიის ცივილიზაცია, მის მიერ წარმოქმნილი ქრისტიანობა და მეორე მხარეს - ბარბაროსების ტომობრივი, ხალხური კულტურები. ეს იყო მტკივნეული სინთეზის პროცესი, რომელიც წარმოიშვა ურთიერთსაწინააღმდეგო, ზოგჯერ ურთიერთგამომრიცხავი პრინციპების შერწყმით, არა მხოლოდ ახალი შინაარსის, არამედ კულტურის ახალი ფორმების ძიებით, კულტურული განვითარების ხელკეტის ახალ მატარებლებზე გადაცემით.

გვიან ანტიკურ ხანაშიც კი, ქრისტიანობა გახდა ის გამაერთიანებელი გარსი, რომელიც იტევდა მრავალფეროვან შეხედულებებს, იდეებსა და განწყობებს - დახვეწილი თეოლოგიური დოქტრინებიდან წარმართულ ცრურწმენებამდე და ბარბაროსულ რიტუალებამდე. არსებითად, ქრისტიანობა ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლისას იყო ძალიან მიმღები (გარკვეულ საზღვრამდე) ფორმა, რომელიც აკმაყოფილებდა ეპოქის მასობრივი ცნობიერების მოთხოვნილებებს. ეს იყო მისი ეტაპობრივი გაძლიერების, სხვა იდეოლოგიური და კულტურული ფენომენების შთანთქმისა და შედარებით ერთიან სტრუქტურაში მათი შერწყმის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მიზეზი. ამ მხრივ შუა საუკუნეებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ეკლესიის მამის, უდიდესი ღვთისმეტყველის, ჰიპოს ეპისკოპოს ავრელიუს ავგუსტინეს მოღვაწეობას, რომლის მრავალმხრივი შრომა, არსებითად, გამოკვეთა შუა საუკუნეების სულიერი სივრცის საზღვრებს. მე-13 საუკუნემდე, სანამ შეიქმნა თომა აქვინელის თეოლოგიური სისტემა. ავგუსტინე მიეკუთვნება ეკლესიის შესახებ დოგმას ყველაზე თანმიმდევრულ დასაბუთებას, რომელმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების კათოლიციზმის, ისტორიის ქრისტიანული ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაში, მის მიერ შემუშავებული ნარკვევში "ღვთის ქალაქის შესახებ", ქრისტიანული ფსიქოლოგია. ავგუსტინეს ფილოსოფიურ და პედაგოგიურ ნაშრომებს მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა შუა საუკუნეების კულტურისთვის. შუა საუკუნეების კულტურის გენეზის გასაგებად, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ, რომ იგი ძირითადად ჩამოყალიბდა რეგიონში, სადაც არც ისე დიდი ხნის წინ იყო ძლიერი რომაული ცივილიზაციის ცენტრი, რომელიც ისტორიულად ერთბაშად ვერ გაქრებოდა, იმ დროს, როდესაც სოციალური ურთიერთობები და ინსტიტუტები აგრძელებდნენ არსებობას, მის მიერ დაბადებული კულტურა, მისგან ნაკვები ხალხი ცოცხალი იყო. დასავლეთ ევროპისთვის ყველაზე რთულ პერიოდშიც კი არ შეწყვეტილა რომაული სკოლის ტრადიცია. შუა საუკუნეები აღიქვამდნენ მის ასეთ მნიშვნელოვან ელემენტს, როგორც შვიდი თავისუფალი ხელოვნების სისტემას, რომელიც იყოფა ორ დონედ: ქვედა, საწყისი - ტრივიუმი, რომელიც მოიცავდა გრამატიკას, დიალექტიკას, რიტორიკას და უმაღლესი - კვადრივიუმს, რომელიც მოიცავდა არითმეტიკას. გეომეტრია, მუსიკა და ასტრონომია. შუა საუკუნეებში ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სახელმძღვანელო შეიქმნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის აფრიკელმა ნეოპლატონიკოსმა. მარკიან კაპელა. ეს იყო მისი ნარკვევი „ფილოლოგიისა და მერკურის ქორწინების შესახებ“. ანტიკურსა და შუა საუკუნეებს შორის კულტურული უწყვეტობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება იყო ლათინური ენა, რომელმაც შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა, როგორც საეკლესიო და სახელმწიფო ბიზნესის, საერთაშორისო კომუნიკაციისა და კულტურის ენა, და საფუძვლად დაედო მოგვიანებით რომანულ ენებს.

V საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის პირველი ნახევრის კულტურაში ყველაზე ნათელი ფენომენი. ასოცირდება უძველესი მემკვიდრეობის ათვისებასთან, რომელიც გახდა კულტურული ცხოვრების აღორძინების საფუძველი ოსტროგოთურ იტალიასა და ვიზიგოთურ ესპანეთში.

ოსტროგოთების მეფის, თეოდორიკ სევერინუს ბოეტიუსის (დაახლოებით 480-525 წწ.) ოფისის ოსტატი (პირველი მინისტრი) შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული მასწავლებელია. მისი ტრაქტატები არითმეტიკისა და მუსიკის შესახებ, ნაწერები ლოგიკასა და თეოლოგიაზე, არისტოტელეს ლოგიკური ნაწარმოებების თარგმანები გახდა შუა საუკუნეების განათლებისა და ფილოსოფიის სისტემის საფუძველი. ბოეთიუსს ხშირად მოიხსენიებენ როგორც "სქოლასტიკის მამას". ბოეთიუსის ბრწყინვალე კარიერა მოულოდნელად შეწყდა: ცრუ დენონსაციის გამო, ის ციხეში ჩააგდეს და შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს. გარდაცვალებამდე მან დაწერა მცირე ნარკვევი ლექსებითა და პროზაში "ფილოსოფიის ნუგეშის შესახებ", რომელიც გახდა შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ წაკითხული ნაწარმოები.

ქრისტიანული თეოლოგიისა და რიტორიკული კულტურის შერწყმის იდეამ განსაზღვრა კვესტორის (მდივნის) და ოსტროგოთი მეფეების თანამდებობის ოსტატის ფლავიუს კასიოდორის (დაახლ. 490 - დაახლოებით 585) საქმიანობის მიმართულება. მან შეიმუშავა დასავლეთში პირველი უნივერსიტეტის შექმნის გეგმები, რომლებიც, თუმცა, განხორციელებული არ იყო. მან დაწერა Varia, დოკუმენტების უნიკალური კოლექცია, საქმიანი და დიპლომატიური მიმოწერა, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ლათინური სტილის მოდელი გახდა. სამხრეთ იტალიაში, თავის მამულში, კასიოდორემ დააარსა ვივარიუმის მონასტერი - კულტურული ცენტრი, რომელიც აერთიანებდა სკოლას, წიგნების გადაწერის სახელოსნოს. (სკრიპტორიუმი),ბიბლიოთეკა. ვივარიუმი გახდა მოდელი ბენედიქტელთა მონასტრებისთვის, რომლებიც VI საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული. გადაიქცნენ დასავლეთში კულტურული ტრადიციის მცველებად განვითარებულ შუა საუკუნეებამდე. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყო იტალიაში მონტეკასინოს მონასტერი.

ვესტგოთურმა ესპანეთმა წამოაყენა ისიდორე სევილიელი (დაახლოებით 570-636), რომელმაც სახელი მოიპოვა, როგორც პირველი შუა საუკუნეების ენციკლოპედისტი. მისი მთავარი ნაშრომი „ეტიმოლოგია“ 20 წიგნში არის კრებული იმისა, რაც შემორჩენილია უძველესი ცოდნიდან.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ უძველესი მემკვიდრეობის ათვისება თავისუფლად და მასშტაბურად ხდებოდა. იმდროინდელ კულტურაში უწყვეტობა არ იყო და ვერ იქნებოდა კლასიკური ანტიკურობის მიღწევების სრული უწყვეტობა. ბრძოლა წინა შემორჩენილი შოხის კულტურული ფასეულობებისა და ცოდნის მხოლოდ უმნიშვნელო ნაწილის შესანარჩუნებლად იყო. მაგრამ ესეც კი უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბებისთვის, რადგან ის, რაც იყო შემონახული, მისი საძირკვლის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო და მალავდა შემოქმედებითი განვითარების შესაძლებლობებს, რაც მოგვიანებით განხორციელდა.

VI საუკუნის ბოლოს - VII საუკუნის დასაწყისში. პაპი გრიგოლ დიდი (590-604) მკვეთრად ეწინააღმდეგებოდა წარმართული სიბრძნის ქრისტიანული სულიერი ცხოვრების სამყაროში დაშვების იდეას, დაგმო ამაო ამქვეყნიური ცოდნა. მისი თანამდებობა ტრიუმფობდა დასავლეთ ევროპის სულიერ ცხოვრებაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში და შემდგომში იპოვა მიმდევრები ეკლესიის ლიდერებს შორის შუა საუკუნეების ბოლომდე. პაპ გრიგოლ I-ის სახელს უკავშირდება ლათინური აგიოგრაფიული ლიტერატურის განვითარება, რომელიც შესანიშნავად პასუხობდა ადრეული შუა საუკუნეების ხალხის მასობრივი ცნობიერების მოთხოვნებს. წმინდანთა ცხოვრება დიდი ხნის განმავლობაში ხდება საყვარელი ჟანრი სოციალური აჯანყებების, შიმშილის, კატასტროფების და ომების საუკუნეებში, წმინდანი კი ხდება ახალი გმირი, მწყურვალი სასწაული, საშინელი რეალობით ტანჯული ადამიანი.

VII ს-ის მეორე ნახევრიდან. დასავლეთ ევროპაში კულტურული ცხოვრება სრულ დაკნინებაშია, ის ძლივს ანათებს მონასტრებში, უფრო ინტენსიურად ირლანდიაში, საიდანაც ბერ-მასწავლებლები კონტინენტზე „მოდიოდნენ“ (იხ. თავი 7).

მონაცემთა უკიდურესად მწირი წყაროები არ გვაძლევს საშუალებას აღვადგინოთ რაიმე სრული სურათი ბარბაროსული ტომების კულტურული ცხოვრების შესახებ, რომლებიც შუა საუკუნეების ცივილიზაციის სათავეში ევროპაში იდგნენ. თუმცა, ზოგადად მიღებულია, რომ ხალხთა დიდი მიგრაციის დროს, შუა საუკუნეების პირველ საუკუნეებში, დასავლეთ და ჩრდილოეთ ევროპის ხალხთა გმირული ეპოსის ფორმირების დასაწყისი (ძველი გერმანული, სკანდინავიური, ანგლო- საქსონი, ირლანდიური), რომელმაც ისტორია შეცვალა მათთვის, თარიღდება.

ადრეული შუასაუკუნეების ბარბაროსებმა შემოიტანეს სამყაროს თავისებური ხედვა და განცდა, ჯერ კიდევ პრიმიტიული ძალით სავსე, საზრდოობს ადამიანის საგვარეულო კავშირებითა და საზოგადოების, რომელსაც იგი ეკუთვნოდა, მებრძოლი ენერგიით, ბუნებისგან განუყოფლობის გრძნობით, განუყოფელობით. ადამიანებისა და ღმერთების სამყაროს შესახებ.

გერმანელებისა და კელტების აღვირახსნილი და პირქუში ფანტაზია ბინადრობდა ტყეებში, ბორცვებსა და მდინარეებში ბოროტი ჯუჯებით, მაქცია ურჩხულებით, დრაკონებითა და ფერიებით. ღმერთები და ადამიანები-გმირები გამუდმებით ებრძვიან ბოროტ ძალებს. ამავდროულად, ღმერთები არიან ძლიერი ჯადოქრები, ჯადოქრები. ეს იდეები ასევე აისახა ხელოვნებაში ბარბაროსული ცხოველების სტილის უცნაურ ორნამენტებში, რომლებშიც ცხოველთა ფიგურებმა დაკარგეს მთლიანობა და სიზუსტე, თითქოს ერთმანეთში „მიედინება“ ნიმუშების თვითნებური კომბინაციებით და გადაიქცევა უნიკალურ ჯადოსნურ სიმბოლოებად. მაგრამ ბარბაროსული მითოლოგიის ღმერთები არა მხოლოდ ბუნებრივი, არამედ უკვე სოციალური ძალების პერსონიფიკაციაა. გერმანული პანთეონის ვო-ტანის (ოდინი) ხელმძღვანელი ქარიშხლის, ქარიშხლის ღმერთია, მაგრამ ის ასევე არის ლიდერი-მეომარი, რომელიც დგას გმირული ზეციური მასპინძლის სათავეში. ბრძოლის ველზე დაცემული გერმანელების სულები მისკენ მიდიან ნათელ ვალჰალაში, რათა მიიღონ ვოტანის რაზმში. ბარბაროსების გაქრისტიანების დროს მათი ღმერთები არ მოკვდნენ, ისინი გარდაიქმნენ და შეერწყნენ ადგილობრივ წმინდანთა კულტებს ან შეუერთდნენ დემონების რიგებს.

გერმანელებმა ასევე მოიტანეს მორალური ღირებულებების სისტემა, რომელიც უკვე ჩამოყალიბდა პატრიარქალურ-ტომობრივი საზოგადოების სიღრმეში, სადაც განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ერთგულების იდეალებს, სამხედრო გამბედაობას სამხედრო ლიდერისადმი წმინდა დამოკიდებულებით. რიტუალი. გერმანელების, კელტებისა და სხვა ბარბაროსების ფსიქოლოგიურ შემადგენლობას ახასიათებდა ღია ემოციურობა, გრძნობების გამოხატვის შეუზღუდავი ინტენსივობა. ამ ყველაფერმა ასევე დატოვა თავისი კვალი განვითარებად შუა საუკუნეების კულტურაზე.

ადრეული შუა საუკუნეები ევროპის ისტორიის წინა პლანზე გამოსული ბარბაროსული ხალხების თვითშეგნების ზრდის დროა. სწორედ მაშინ შეიქმნა პირველი წერილობითი „მოთხრობები“, რომლებიც მოიცავს არა რომაელთა, არამედ ბარბაროსთა ღვაწლს: იორდანიის გოთების ისტორიკოსის „გეტიკა“ (VI ს.), „ფრანკების ისტორია“ გრიგოლ ძე. ტურები (VI ს. II ნახევარი), ისიდორე სევილიელის „გოთების, ვანდალებისა და სუევების მეფეების ისტორია“ (VII საუკუნის პირველი მესამედი), ბედე ღირსის „კუთხების საეკლესიო ისტორია“ (გვიან. VII - VIII საუკუნის დასაწყისი), პავლე დიაკონის „ლომბარდების ისტორია“ (VIII ს.).

ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის ჩამოყალიბება გვიანანტიკური, ქრისტიანული და ბარბაროსული ტრადიციების სინთეზის რთული პროცესი იყო. ამ პერიოდში კრისტალიზდება დასავლეთ ევროპის საზოგადოების სულიერი ცხოვრების გარკვეული ტიპი, რომელშიც მთავარი როლი იწყება ქრისტიანულ რელიგიას და ეკლესიას.

კაროლინგების აღორძინება.ამ ურთიერთქმედების პირველი ხელშესახები ნაყოფი მიღებულ იქნა კაროლინგების რენესანსის პერიოდში - კულტურული ცხოვრების აღზევება, რომელიც მოხდა კარლოს დიდის და მისი უშუალო მემკვიდრეების დროს. კარლოს დიდისთვის პოლიტიკური იდეალი იყო კონსტანტინე დიდის იმპერია. კულტურული და იდეოლოგიური თვალსაზრისით, იგი ცდილობდა ქრისტიანული რელიგიის საფუძველზე მრავალფეროვანი სახელმწიფოს კონსოლიდაციას. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ კულტურის სფეროში რეფორმები დაიწყო ბიბლიის სხვადასხვა სიების შედარებით და მისი ერთიანი კანონიკური ტექსტის დამკვიდრებით მთელი კაროლინგური სახელმწიფოსთვის. პარალელურად ჩატარდა ლიტურგიის რეფორმა, დადგინდა მისი ერთგვაროვნება, რომაული მოდელის შესაბამისი.

სუვერენულის რეფორმისტული მისწრაფებები დაემთხვა საზოგადოებაში მიმდინარე ღრმა პროცესებს, რაც საჭიროებდა განათლებული ადამიანების წრის გაფართოებას, რომლებსაც შეეძლოთ წვლილი შეიტანონ ახალი პოლიტიკური და სოციალური ამოცანების პრაქტიკულ განხორციელებაში. კარლოს დიდი, თუმცა თვითონ, მისი ბიოგრაფი ეინჰარდის თქმით, ვერ ისწავლა წერა, მუდმივად ზრუნავდა სახელმწიფოში განათლების განვითარებაზე. დაახლოებით 787 წელს გამოიცა "კაპიტულარი მეცნიერებათა შესახებ", რომელიც ავალდებულებდა ყველა ეპარქიაში, თითოეულ მონასტერში სკოლების შექმნას. მათში უნდა ესწავლათ არა მარტო სასულიერო პირები, არამედ საერო პირების შვილებიც. ამასთან, განხორციელდა მწერლობის რეფორმა, შედგენილი იქნა სახელმძღვანელოები სხვადასხვა სასკოლო დისციპლინებში.

კაროლინგების დროის ხელნაწერები მორთული იყო მინიატურებით, ძალიან მრავალფეროვანი სტილით - მოგვაგონებს ელინისტურ ტრადიციას (აჰენის სახარება), ემოციურად მდიდარი, შესრულებული თითქმის ექსპრესიონისტული წესით (Ebo Gospel), მსუბუქი და გამჭვირვალე (Utrecht Psalter). აახენის სასამართლო აკადემია განათლების მთავარ ცენტრად იქცა. აქ იყო მოწვეული მაშინდელი ევროპის ყველაზე განათლებული ხალხი. ალკუინი, წარმოშობით ბრიტანელი, გახდა კაროლინგების აღორძინების ყველაზე დიდი ფიგურა. მან მოუწოდა, არ შეურაცხყოთ „ადამიანური (ე.ი. არა თეოლოგიური) მეცნიერებები“, ესწავლათ ბავშვებს წიგნიერება და ფილოსოფია, რათა მათ მიაღწიონ სიბრძნის სიმაღლეებს. ალკუინის ნაწერების უმეტესობა პედაგოგიური მიზნებისთვის იყო დაწერილი, მათი საყვარელი ფორმაა დიალოგი მასწავლებელსა და მოსწავლეს ან ორ მოსწავლეს შორის, გამოიყენა გამოცანები და გამოცანები, მარტივი პერიფრაზები და რთული ალეგორიები. ალკუინის სტუდენტებს შორის იყვნენ კაროლინგური რენესანსის გამოჩენილი მოღვაწეები, კერძოდ, ენციკლოპედიური მწერალი რაბან მაურუსი. კარლოს დიდის კარზე განვითარდა თავისებური ისტორიული სკოლა, რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ პავლე დიაკონი, "ლომბარდების ისტორიის" ავტორი და აინჰარდ, რომელმაც შეადგინა კარლოს დიდის "ბიოგრაფია".

ჩარლზის გარდაცვალების შემდეგ მის მიერ შთაგონებული კულტურული მოძრაობა სწრაფად იკლებს, სკოლები იხურება, საერო ტენდენციები თანდათან ქრება, კულტურული ცხოვრება ისევ მონასტრებშია კონცენტრირებული. სამონასტრო სკრიპტორიაში ძველი ავტორების თხზულებები გადაიწერებოდა და ინახებოდა მომავალ თაობებს, თუმცა, სწავლულ ბერებს მთავარი საქმიანობა ჯერ კიდევ არა ძველი ლიტერატურა, არამედ ღვთისმეტყველება იყო.

სრულიად განცალკევებული მე-9 საუკუნის კულტურაში. დგას ირლანდიელი, ევროპის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი უდიდესი ფილოსოფოსი, ჯონ სკოტუს ერიუგენა. ნეოპლატონური ფილოსოფიის საფუძველზე, კერძოდ ბიზანტიელი მოაზროვნის ფსევდო-დიონისე არეოპაგიტის თხზულებებზე დაყრდნობით, იგი მივიდა ორიგინალურ პანთეისტურ დასკვნებამდე. მას შურისძიებისგან გადაარჩინა ის ფაქტი, რომ მისი შეხედულებების რადიკალური ბუნება არ ესმოდათ მის თანამედროვეებს, რომლებსაც ფილოსოფიის მიმართ მცირე ინტერესი ჰქონდათ. მხოლოდ XIII საუკუნეში. ერიუგენას შეხედულებები დაგმეს, როგორც ერეტიკული.

მე-9 საუკუნე მოიყვანა სამონასტრო რელიგიური პოეზიის მეტად საინტერესო მაგალითები. ლიტერატურაში საერო ხაზი წარმოდგენილია "ისტორიული ლექსებით" და "დოქსოლოგიით" მეფეთა პატივსაცემად, სარეწაო პოეზიით. ამ დროს გაკეთდა გერმანული ფოლკლორის პირველი ჩანაწერები და მისი ტრანსკრიფცია ლათინურად, რაც შემდეგ დაედო საფუძვლად ლათინურ ენაზე შედგენილ გერმანულ ეპოს „ვალტარიუსს“.

ადრეული შუა საუკუნეების ბოლოს ევროპის ჩრდილოეთში - ისლანდიასა და ნორვეგიაში, აყვავდა სკალდების პოეზია, რომელსაც ანალოგი არ ჰქონდა მსოფლიო ლიტერატურაში, რომლებიც ერთდროულად იყვნენ არა მხოლოდ პოეტები და შემსრულებლები, არამედ ვიკინგებიც. ფხიზლები. მათი სადიდებელი, ლირიკული თუ „აქტუალური“ სიმღერები მეფის კარის და მისი რაზმის ცხოვრების აუცილებელი ელემენტია.

ეპოქის მასობრივი ცნობიერების საჭიროებებზე პასუხი იყო ისეთი ლიტერატურის გავრცელება, როგორიცაა წმინდანთა ცხოვრება და ხილვები. მათ ატარებდნენ პოპულარული ცნობიერების, მასის ფსიქოლოგიის, მათი თანდაყოლილი ფიგურული სტრუქტურის, იდეების სისტემის ანაბეჭდს.

X საუკუნისთვის. კაროლინგების აღორძინების მიერ ევროპის კულტურულ ცხოვრებას მიცემული იმპულსი ხმება განუწყვეტელი ომებისა და სამოქალაქო დაპირისპირების, სახელმწიფოს პოლიტიკური დაცემის გამო. მოდის „კულტურული დუმილის“ პერიოდი, რომელიც თითქმის საუკუნის ბოლომდე გაგრძელდა და შეცვალა აღმავლობის ხანმოკლე პერიოდი, ე.წ. ოსტონური აღორძინება. მის შემდეგ დასავლეთ ევროპის კულტურულ ცხოვრებაში აღარ იქნება ისეთი ღრმა დაცემის პერიოდები, როგორიც VII საუკუნის შუა ხანებიდან იყო. IX საუკუნის დასაწყისამდე. და რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში X საუკუნეში. მე-11-11 საუკუნეები იქნება დრო, როდესაც შუა საუკუნეების კულტურა თავის კლასიკურ ფორმებს შეიძენს.

მსოფლმხედველობა. თეოლოგია, სქოლასტიკა, მისტიკა.ქრისტიანობა იყო კულტურის იდეოლოგიური ბირთვი და შუა საუკუნეების მთელი სულიერი ცხოვრება. თეოლოგია, ანუ რელიგიური ფილოსოფია, იდეოლოგიის უმაღლეს ფორმად იქცა, რომელიც განკუთვნილია ელიტარული, განათლებული ხალხისთვის, ხოლო გაუნათლებელთა დიდი მასისთვის, „უბრალოებისთვის“ იდეოლოგია ძირითადად „პრაქტიკული“, კულტის სახით გამოჩნდა. რელიგია. თეოლოგიის და რელიგიური ცნობიერების სხვა დონეების შერწყმამ შექმნა ერთიანი იდეოლოგიური და ფსიქოლოგიური კომპლექსი, რომელიც მოიცავდა ფეოდალური საზოგადოების ყველა ფენას.

შუა საუკუნეების ფილოსოფია, ისევე როგორც მთელი ფეოდალური დასავლეთ ევროპის კულტურა, განვითარების პირველივე საფეხურებიდან ავლენს ტენდენციას. უნივერსალიზმი.იგი ჩამოყალიბებულია ლათინური ქრისტიანული აზროვნების საფუძველზე, რომელიც ტრიალებს ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის ურთიერთობის პრობლემის გარშემო, განხილული ჯერ კიდევ პატრისტიკაში - II-VIII საუკუნეების ეკლესიის მამათა სწავლებები. შუასაუკუნეების ცნობიერების სპეციფიკა კარნახობდა, რომ არც ერთი ყველაზე რადიკალური მოაზროვნე ობიექტურად არ უარყოფდა და არ შეეძლო უარყო სულის უპირატესობა მატერიაზე, ღმერთი მსოფლიოში. თუმცა, რწმენასა და გონიერებას შორის კორელაციის პრობლემის ინტერპრეტაცია სულაც არ იყო ცალსახა. XI საუკუნეში. ასკეტი და ღვთისმეტყველი პეტრე დამიანი კატეგორიულად აცხადებდა, რომ გონიერება რწმენამდე უმნიშვნელოა, ფილოსოფია შეიძლება იყოს მხოლოდ „თეოლოგიის მსახური“. მას დაუპირისპირდა ბერენგარი ტურსი, რომელიც იცავდა ადამიანის გონებას და თავისი რაციონალიზმით მიაღწია ეკლესიის აშკარა დაცინვას.

მე-11 საუკუნე არის სქოლასტიკის, როგორც ფართო ინტელექტუალური მოძრაობის დაბადების დრო. ეს სახელწოდება მომდინარეობს ლათინური სიტყვიდან schola (სკოლა) და სიტყვასიტყვით ნიშნავს „სასკოლო ფილოსოფიას“, რაც მიუთითებს მისი დაბადების ადგილს და არა შინაარსზე. სქოლასტიკა არის ფილოსოფია, რომელიც იზრდება თეოლოგიიდან და განუყოფლად არის დაკავშირებული მასთან, მაგრამ არა იდენტური. მისი არსი არის ქრისტიანობის დოგმატური წინაპირობების რაციონალისტური პოზიციებიდან და ლოგიკური ინსტრუმენტების დახმარებით გააზრება. ეს გამოწვეულია იმით, რომ სქოლასტიკაში ცენტრალური ადგილი ეკავა პრობლემის ირგვლივ ბრძოლას. უნივერსალური -ზოგადი ცნებები. მის ინტერპრეტაციაში გამოიკვეთა სამი ძირითადი მიმართულება: რეალიზმი, ნომინალიზმიდა კონცეპტუალიზმი.რეალისტები ამტკიცებდნენ, რომ უნივერსალიები არსებობენ მარადიულად და ცხოვრობენ ღვთაებრივ გონებაში. მატერიასთან დაკავშირებისას ისინი რეალიზდებიან კონკრეტულ საგნებში. მეორეს მხრივ, ნომინალისტებს სჯეროდათ, რომ ზოგად ცნებებს გონება გამოაქვს ინდივიდუალური, კონკრეტული საგნების გაგებიდან. შუალედური პოზიცია დაიკავეს კონცეპტუალისტებმა, რომლებიც განიხილავდნენ ზოგად ცნებებს, როგორც რაღაცას, რაც არსებობს ნივთებში. ამ ერთი შეხედვით აბსტრაქტულ ფილოსოფიურ კამათს ძალიან კონკრეტული გამოსავალი ჰქონდა თეოლოგიაში და შემთხვევითი არ არის, რომ ეკლესია გმობდა ნომინალიზმს, რომელიც ზოგჯერ იწვევდა ერესს და მხარს უჭერდა ზომიერ რეალიზმს.

მე-12 საუკუნეს ზოგჯერ „შუასაუკუნეების ჰუმანიზმის“, „შუა საუკუნეების რენესანსის“ ხანას უწოდებენ. ამგვარმა განმარტებებმა შეიძლება გამოიწვიოს გონივრული წინააღმდეგობები, მაგრამ ისინი აფიქსირებენ ამ დროის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების სულიერ ცხოვრებაში და კულტურაში. სწორედ მაშინ გაიზარდა ინტერესი უძველესი მემკვიდრეობის მიმართ, გაძლიერდა რაციონალიზმი, გაჩნდა ევროპული საერო ლიტერატურა, შეიცვალა მასობრივი რელიგიურობა რწმენის ინდივიდუალიზაციის მიმართულებით; ჩნდება მზარდი ქალაქების განსაკუთრებული კულტურა. და ყველა ეს პროცესი გაჟღენთილია ადამიანის პიროვნების ძიებით.

XII საუკუნეში. სქოლასტიკის სხვადასხვა ტენდენციების დაპირისპირების შედეგად გაიზარდა ღია წინააღმდეგობა ეკლესიის ავტორიტეტის მიმართ. მისი სპიკერი იყო პიტერ აბელარდი (1079-1142), რომელსაც მისი თანამედროვეები უწოდებდნენ „მისი ეპოქის ყველაზე ბრწყინვალე გონებას“. ნომინირებული როსელინის კომპეენის სტუდენტმა, აბელარდმა ახალგაზრდობაში დავაში დაამარცხა მაშინდელი პოპულარული რეალისტი ფილოსოფოსი გიომ შამპოსი, რის გამოც მის არგუმენტებს ქვაზე არ დაუტოვებია. ყველაზე ცნობისმოყვარე და ყველაზე გაბედული სტუდენტები აბელარდის გარშემო შეკრება დაიწყეს, ის ცნობილი გახდა, როგორც ბრწყინვალე მასწავლებელი და ფილოსოფიურ დებატებში უძლეველი ორატორი. აბელარდმა რაციონალიზაცია მოახდინა რწმენასა და გონიერებას შორის, გაგება რწმენის სავალდებულო წინასწარ პირობად აქცია. თავის ნაშრომში „დიახ და არა“ აბელარდმა შეიმუშავა დიალექტიკის მეთოდები, რამაც მნიშვნელოვნად დააწინაურა სქოლასტიკა. აბელარდი კონცეპტუალიზმის მომხრე იყო. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფიური გაგებით ის ყოველთვის არ აკეთებდა ყველაზე რადიკალურ დასკვნებს, მას ხშირად სძლავდა ქრისტიანული დოგმების ინტერპრეტაციის ლოგიკურ დასკვნამდე მიყვანის სურვილი, რაც ზოგჯერ ერეტიკულ განცხადებებამდე მიჰყავდა.

აბელარის მოწინააღმდეგე იყო ბერნარ კლერვოელი, რომელმაც სიცოცხლეშივე მოიპოვა წმინდანის დიდება, შუა საუკუნეების მისტიკის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. XII საუკუნეში. მისტიკაგავრცელდა, გახდა ძლიერ მიმდინარეობა სქოლასტიკის ფარგლებში. იგი გამოხატავდა ამაღლებულ მიზიდულობას მხსნელისაკენ, მისტიკური მედიტაციის ზღვარი იყო ადამიანის შერწყმა შემოქმედთან. ბერნარ კლერვოელისა და სხვა ფილოსოფიური სკოლების ფილოსოფიურმა მისტიციზმმა გამოხმაურებაც ჰპოვა საერო ლიტერატურაში, სხვადასხვა მისტიკურ მწვალებლობაში. თუმცა, აბელარსა და ბერნარ კლერვოს შორის შეტაკების არსი მდგომარეობს არა იმდენად მათი ფილოსოფიური პოზიციების განსხვავებულობაში, არამედ იმაში, რომ აბელარდი განასახიერებდა ეკლესიის ავტორიტეტის წინააღმდეგობას და ბერნარდი მოქმედებდა როგორც მისი დამცველი და მთავარი ფიგურა. როგორც საეკლესიო ორგანიზაციისა და დისციპლინის აპოლოგეტი. შედეგად, 1121 და 1140 წლებში საეკლესიო კრებაზე აბელარდის შეხედულებები დაგმეს და მან თავად დაასრულა სიცოცხლე მონასტერში.

ფილოსოფიაში ბერძნულ-რომაული მემკვიდრეობისადმი მზარდი ინტერესი გამოიხატება ანტიკური მოაზროვნეების უფრო ღრმა შესწავლით. მათი ნაწერები დაიწყო ლათინურ ენაზე თარგმნა, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელეს ნაწარმოებები, ასევე ევკლიდეს, პტოლემეოსის, ჰიპოკრატეს, გალენისა და სხვა უძველესი ავტორების ტრაქტატები, რომლებიც დაცულია ბერძნულ და არაბულ ხელნაწერებში.

არისტოტელესეული ფილოსოფიის ბედისთვის დასავლეთ ევროპაში არსებითი იყო, რომ ის, თითქოსდა, ხელახლა ათვისებულიყო არა თავდაპირველი სახით, არამედ ბიზანტიელი და განსაკუთრებით არაბი კომენტატორების, უპირველეს ყოვლისა, ავეროესის (იბნ რუშდის) მეშვეობით, რომელმაც მას ერთგვარი სახე მისცა. "მატერიალისტური" ინტერპრეტაციის. რა თქმა უნდა, არასწორია შუა საუკუნეების ნამდვილ მატერიალიზმზე საუბარი. „მატერიალისტური“ ინტერპრეტაციის ყველა მცდელობა, თუნდაც ყველაზე რადიკალური, ადამიანის სულის უკვდავების უარყოფისა თუ სამყაროს მარადისობის დამადასტურებელი, თეიზმის ფარგლებში, ე.ი. ღმერთის აბსოლუტური არსებობის აღიარება.

არისტოტელეს სწავლებამ სწრაფად მოიპოვა დიდი ავტორიტეტი იტალიის, საფრანგეთის, ინგლისისა და ესპანეთის სამეცნიერო ცენტრებში. თუმცა XIII საუკუნის დასაწყისში. მას პარიზში მკვეთრი წინააღმდეგობა შეხვდა თეოლოგების მხრიდან, რომლებიც ეყრდნობოდნენ ავგუსტინეს ტრადიციას. მოჰყვა არისტოტელიზმის არაერთი ოფიციალური აკრძალვა, დაგმეს არისტოტელეს რადიკალური ინტერპრეტაციის მომხრეების - ამორი ვენელის და დავით დინანის შეხედულებები. თუმცა არისტოტელიზმი ევროპაში იმდენად სწრაფად ძლიერდებოდა, რომ მე-13 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ეკლესია ამ შემოტევამდე უძლური იყო და არისტოტელეს სწავლების ათვისების აუცილებლობის წინაშე დადგა. ამ საქმეში დომინიკელები იყვნენ ჩართულნი. მისი შემუშავება დაიწყო ალბერტ დიდმა, ხოლო არისტოტელიზმისა და კათოლიკური თეოლოგიის სინთეზს ცდილობდა მისი მოწაფე თომა აკვინელი (1125/26-1274), რომლის მოღვაწეობა იქცა მომწიფებული სქოლასტიკის თეოლოგიურ-რაციონალისტური ძიების მწვერვალი და შედეგი. თომას სწავლებას ეკლესია თავდაპირველად საკმაოდ ფრთხილად შეხვდა და მისი ზოგიერთი პოზიცია დაგმეს კიდეც. მაგრამ XIII საუკუნის ბოლოდან. ტომიზმიხდება კათოლიკური ეკლესიის ოფიციალური დოქტრინა.

თომა აკვინელის იდეოლოგიური მოწინააღმდეგეები იყვნენ ავეროისტები, არაბი მოაზროვნის ავეროესის მიმდევრები, რომლებიც ასწავლიდნენ პარიზის უნივერსიტეტში ხელოვნების ფაკულტეტზე. ისინი მოითხოვდნენ ფილოსოფიის განთავისუფლებას თეოლოგიისა და დოგმატების ჩარევისგან. არსებითად, ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ გონების რწმენისგან გამიჯვნას. ავეროისტების დოქტრინაში ცენტრალური იყო მთელი კაცობრიობისთვის საერთო ერთიანი უნივერსალური გონების იდეა. ავეროისტები ბრაბანტის სიგერი და ბოეთიუს დაციუსიც მივიდნენ დასკვნამდე სამყაროს მარადიულობისა და შეუქმნის შესახებ და ინდივიდუალური ადამიანის სულის უკვდავების უარყოფაზე. მათი სწავლება დაგმო კათოლიკურმა ეკლესიამ.

XIII საუკუნეში. მისტიკური ხაზი ფილოსოფიაში შეიმუშავა თომა აკვინელის თანამედროვემ, ბონავენტურმა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა თომისტურ რაციონალიზმს, ეყრდნობოდა ავგუსტინე-პლატონურ ტრადიციას. შემდეგ XIV საუკუნეში. მეისტერ ეკჰარტმა, დომინიკელმა გერმანიიდან, მკვეთრი ფორმა მისცა შუა საუკუნეების ნეოპლატონიზმის მთავარ პოსტულატებს, რომლებიც აბსოლუტირებდნენ შემოქმედებითი პრინციპის უპიროვნულობასა და თვისებრივი მახასიათებლების ნაკლებობას. ეკჰარტის მოძღვრების პანთეისტური ტენდენციები განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა იმ მტკიცებით, რომ ადამიანის სული ღმერთთან თანაარსია და მისი მარადიული თაობის იარაღია. ეკჰარტის მიმდევარი ნ. რუისბროკი ნიდერლანდებში (XIV ს.) ღმერთთან ასვლისას გადამწყვეტ მნიშვნელობას ანიჭებდა ადამიანის შინაგან რელიგიურ გამოცდილებას. გერმანული მისტიკა ან დაიხურა ადამიანის სულის სიღრმეში, მოწყვიტა იგი სამყაროსა და ეკლესიას, ან სამყაროში დაბრუნებით მიუახლოვდა პანთეიზმს და ასევე გაუფასურდა ეკლესია და კულტი.

XIV საუკუნეში. მართლმადიდებლური სქოლასტიკა, რომელიც ამტკიცებდა გონებისა და რწმენის შეჯერების შესაძლებლობას პირველის გამოცხადების დაქვემდებარების საფუძველზე, გააკრიტიკეს რადიკალმა ინგლისელმა ფილოსოფოსებმა დუნ სკოტუსმა და უილიამ ოკჰემმა, რომლებიც იცავდნენ ნომინალიზმის პოზიციებს. დანს სკოტუსმა, შემდეგ კი ოკამმა და მისმა სტუდენტებმა მოითხოვეს გადამწყვეტი განსხვავება რწმენისა და გონიერების, თეოლოგიისა და ფილოსოფიის სფეროებს შორის. თეოლოგიას უარი ეთქვა ფილოსოფიისა და ექსპერიმენტული ცოდნის სფეროში ჩარევის უფლებაზე. ოკჰემმა ისაუბრა მოძრაობისა და დროის მარადისობაზე, სამყაროს უსასრულობაზე, შეიმუშავა გამოცდილების დოქტრინა, როგორც ცოდნის საფუძველი და წყარო. ოკამიზმი ეკლესიამ დაგმო, ოკამის წიგნები დაწვეს.

ოკამიზმის წინააღმდეგ ეკლესიის ბრძოლამ ხელი შეუწყო განვითარებას და გავრცელებას XV საუკუნეში. მისი სხვა მიმართულება - ფორმალურ-ლოგიკური, რომლის მიმართულება იყო ნიშან-„ტერმინების“, როგორც დამოუკიდებელი ლოგიკური კატეგორიების შესწავლა. სქოლასტიკა გადაგვარდა სიტყვების აბსტრაქტულ თამაშში. ვერბალურმა დაბალანსებამ, რომელმაც დადებითი მნიშვნელობა დაკარგა, საბოლოოდ კომპრომეტირება მოახდინა.

უდიდესი მოაზროვნე, რომელმაც გავლენა მოახდინა რენესანსის ბუნების ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე, იყო ნიკოლოზ კუზაელი (1401-1464), წარმოშობით გერმანელი, რომელმაც სიცოცხლის ბოლომდე გაატარა რომში, როგორც პაპის კარზე გენერალური ვიკარი. იგი ცდილობდა განევითარებინა სამყაროს პრინციპებისა და სამყაროს სტრუქტურის უნივერსალური გაგება, დაფუძნებული არა მართლმადიდებლურ ქრისტიანობაზე, არამედ მის დიალექტიკურ-პანთეისტურ ინტერპრეტაციაზე. ნიკოლოზ კუზაელი დაჟინებით მოითხოვდა რაციონალური ცოდნის (ბუნების შესწავლის) საგნის თეოლოგიისგან გამიჯვნას, რითაც ხელშესახები დარტყმა მიაყენა მართლმადიდებლურ სქოლასტიკას.

Განათლება. სკოლები და უნივერსიტეტები.შუა საუკუნეებმა ანტიკურობიდან მიიღო საფუძველი, რომელზედაც აშენდა განათლება. ეს იყო შვიდი ლიბერალური ხელოვნება. გრამატიკა ითვლებოდა "ყველა მეცნიერების დედად", დიალექტიკა მისცა ფორმალურ ლოგიკურ ცოდნას, ფილოსოფიის და ლოგიკის საფუძვლებს, რიტორიკას ასწავლიდა სწორად და ექსპრესიულად ლაპარაკს. "მათემატიკური დისციპლინები" - არითმეტიკა, მუსიკა, გეომეტრია და ასტრონომია იყო ჩაფიქრებული, როგორც მეცნიერებები რიცხვითი თანაფარდობების შესახებ, რომლებიც ემყარება მსოფლიო ჰარმონიას.

მე-11 საუკუნიდან იწყება შუა საუკუნეების სკოლების მუდმივი ზრდა, უმჯობესდება განათლების სისტემა. სკოლები იყოფა სამონასტრო, საკათედრო (ქალაქის ტაძრებში), სამრევლო სკოლებად. ქალაქების ზრდასთან ერთად ძლიერდება მოქალაქეთა მუდმივად მზარდი ფენის გამოჩენა და სახელოსნოების აყვავება, საერო, ქალაქური კერძო, ასევე გილდიური და მუნიციპალური სკოლები, რომლებიც ეკლესიის იურისდიქციას არ ექვემდებარება. საეკლესიო სკოლების მოსწავლეები მოხეტიალე სკოლის მოსწავლეები იყვნენ - მაწანწალები, ანუ გოლიარდები, რომლებიც მოდიოდნენ ქალაქური, გლეხური, რაინდული გარემოდან, დაბალი სასულიერო პირებიდან.

სკოლებში განათლება ლათინურ ენაზე მიმდინარეობდა, მხოლოდ XIV საუკუნეში. იყო სკოლები ეროვნულ ენებზე სწავლებით. შუა საუკუნეებში არ იცოდა სკოლის სტაბილური დაყოფა დაწყებით, საშუალო და უმაღლესად, ბავშვთა და ახალგაზრდული აღქმისა და ფსიქოლოგიის სპეციფიკის გათვალისწინებით. რელიგიური შინაარსით, ფორმით, განათლება სიტყვიერი და რიტორიკული იყო. მათემატიკისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების დასაწყისი წარმოდგენილი იყო ფრაგმენტულად, აღწერილობით, ხშირად ფანტასტიკური ინტერპრეტაციით. მე-12 საუკუნეში ხელოსნობის სწავლების ცენტრები. სახელოსნოები ხდება.

XII-XIII სს. დასავლეთ ევროპამ განიცადა ეკონომიკური და კულტურული ბუმი. ქალაქების, როგორც ხელოსნობისა და ვაჭრობის ცენტრების განვითარება, ევროპელების ჰორიზონტის გაფართოება, აღმოსავლეთის კულტურის გაცნობა, პირველ რიგში, ბიზანტიური და არაბული, ემსახურებოდა შუა საუკუნეების განათლების გაუმჯობესების სტიმულს. ევროპის უდიდეს ურბანულ ცენტრებში საკათედრო სკოლები გადაიქცა ზოგად სკოლებად, შემდეგ კი უნივერსიტეტები,მიიღო სახელი ლათინური სიტყვიდან universitas - მთლიანობა, საზოგადოება. XIII საუკუნეში. ასეთი უმაღლესი სკოლები არსებობდა ბოლონიაში, მონპელიეში, პალერმოში, პარიზში, ოქსფორდში, სალერნოში და სხვა ქალაქებში. მე-15 საუკუნისთვის ევროპაში 60-მდე უნივერსიტეტი იყო.

უნივერსიტეტს ჰქონდა იურიდიული, ადმინისტრაციული, ფინანსური ავტონომია, რომელიც მას სუვერენის ან პაპის სპეციალური დოკუმენტებით ანიჭებდა. უნივერსიტეტის გარე დამოუკიდებლობა შერწყმული იყო შიდა ცხოვრების მკაცრ რეგულირებასთან და დისციპლინასთან. უნივერსიტეტი დაყოფილი იყო ფაკულტეტებად. უმცროსი ფაკულტეტი, სავალდებულო ყველა სტუდენტისთვის, იყო მხატვრული (ლათინური artes-დან - ხელოვნება), სადაც "შვიდი თავისუფალი ხელოვნება" სწავლობდა სრულად, შემდეგ იურიდიულ, სამედიცინო, სასულიერო (ეს უკანასკნელი არ არსებობდა ყველა უნივერსიტეტში). ყველაზე დიდი უნივერსიტეტი იყო პარიზი. ესპანეთსა და იტალიაში განათლების მისაღებად სტუდენტები დასავლეთ და ცენტრალური ევროპიდანაც გაემართნენ. კორდობას, სევილიის, სალამანკას, მალაგასა და ვალენსიის სკოლებმა და უნივერსიტეტებმა უფრო ფართო და ღრმა ცოდნა მისცეს ფილოსოფიაში, მათემატიკაში, მედიცინაში, ქიმიაში, ასტრონომიაში, ხოლო ბოლონიისა და პადუას - მართებულად.

XIV-XV სს. მნიშვნელოვნად ფართოვდება უნივერსიტეტების გეოგრაფია. მიიღეთ განვითარება კოლეჯები(აქედან გამომდინარე კოლეჯები). თავდაპირველად ასე ერქვა სტუდენტურ ჰოსტელს, მაგრამ თანდათან დაფები იქცევა გაკვეთილების, ლექციების, დებატების ცენტრებად. 1257 წელს საფრანგეთის მეფის აღმსარებლის, რობერტ დე სორბონის მიერ დაარსებული კოლეგია, სახელად სორბონა, თანდათან გაიზარდა და იმდენად გააძლიერა თავისი ავტორიტეტი, რომ მთელ პარიზის უნივერსიტეტს მის სახელზე იწოდებოდა.

უნივერსიტეტებმა დააჩქარეს საერო ინტელიგენციის ფორმირება დასავლეთ ევროპაში. ისინი იყვნენ ცოდნის ნამდვილი სანერგეები, მათ მნიშვნელოვანი როლი შეასრულეს საზოგადოების კულტურულ განვითარებაში. თუმცა, XV საუკუნის ბოლოს. არსებობს უნივერსიტეტების გარკვეული არისტოკრატიზაცია, იზრდება სტუდენტების, მასწავლებლების (მაგისტრანტების) და უნივერსიტეტის პროფესორების რაოდენობა საზოგადოების პრივილეგირებული ფენებიდან. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კონსერვატიული ძალები იკავებენ უნივერსიტეტებს.

სკოლებისა და უნივერსიტეტების განვითარებასთან ერთად წიგნებზე მოთხოვნა ფართოვდება. ადრეულ შუა საუკუნეებში წიგნი ფუფუნების ნივთი იყო. წიგნები იწერებოდა პერგამენტზე, სპეციალურად შემოხაზულ ხბოს ტყავზე. პერგამენტის ფურცლებს აკერებდნენ წვრილი ძლიერი თოკებით და ათავსებდნენ ტყავით დაფარულ დაფებით, ზოგჯერ ძვირფასი ქვებითა და ლითონებით გაფორმებულ სამაგრში. ტექსტს ამშვენებდა დახატული დიდი ასოები - ინიციალები, თავსატეხები, მოგვიანებით კი - ბრწყინვალე მინიატურები. მე-12 საუკუნიდან წიგნი იაფდება, იხსნება წიგნების გადაწერის საქალაქო სახელოსნოები, რომლებშიც მუშაობენ არა ბერები, არამედ ხელოსნები. მე-14 საუკუნიდან წიგნების წარმოებაში ქაღალდი იწყებს ფართო გამოყენებას. გამარტივებულია და ერთიანია წიგნის წარმოების პროცესი, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო წიგნის ბეჭდვის მომზადებისთვის, რომლის გამოჩენაც XV საუკუნის 40-იან წლებში. (მისი გამომგონებელი იყო გერმანელი ოსტატი იოჰანეს გუტენბერგი) წიგნი მართლაც მასობრივი გახადა ევროპაში და მნიშვნელოვანი ცვლილებები გამოიწვია კულტურულ ცხოვრებაში.

მე-12 საუკუნემდე წიგნები ძირითადად კონცენტრირებული იყო ეკლესიის ბიბლიოთეკებში. XII-XV სს. მრავალი ბიბლიოთეკა გამოჩნდა უნივერსიტეტებში, სამეფო კარებზე, მსხვილ ფეოდალებს, სასულიერო პირებსა და შეძლებულ მოქალაქეებს.

ცოდნა ბუნების შესახებ. XIII საუკუნისათვის. ინტერესის გაჩენა ჩვეულებრივ მიეკუთვნება დასავლეთ ევროპაში გამოცდილ ცოდნას. ამ დრომდე აქ ჭარბობდა აბსტრაქტული ცოდნა, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა სპეკულაციებზე, რომლებიც ხშირად ძალიან ფანტასტიკური იყო შინაარსით. პრაქტიკულ ცოდნასა და ფილოსოფიას შორის უფსკრული იდგა, რომელიც გადაულახავი ჩანდა. შემეცნების ბუნებრივი მეცნიერული მეთოდები არ იყო შემუშავებული. ჭარბობდა გრამატიკული, რიტორიკული და ლოგიკური მიდგომები. შემთხვევითი არ არის, რომ შუა საუკუნეების ენციკლოპედისტი ვინსენტ ბოვე წერდა: „ბუნების მეცნიერებას საგანი აქვს ხილული საგნების უხილავი მიზეზები“. მატერიალურ სამყაროსთან კომუნიკაცია ხდებოდა მოცულობითი, ხშირად ფანტასტიკური აბსტრაქციებით. ამ და-ვალას თავისებური მაგალითია ალქიმია. შუა საუკუნეების კაცს სამყარო ცნობად ეჩვენებოდა, მაგრამ სავსე იყო უჩვეულო ნივთებით, დასახლებული უცნაური არსებებით, ძაღლების თავებით ადამიანებივით. ზღვარი რეალურ და უმაღლეს, ზეგრძნობად სამყაროს შორის ხშირად ბუნდოვანი იყო.

თუმცა ცხოვრება მოითხოვდა არა მოჩვენებით, არამედ პრაქტიკულ ცოდნას. XII საუკუნეში. გარკვეული პროგრესი მიღწეულია მექანიკისა და მათემატიკის სფეროში. ამან გააღვიძა შიში მართლმადიდებელ ღვთისმეტყველებში, რომლებიც პრაქტიკულ მეცნიერებებს „მრუშობას“ უწოდებდნენ. ოქსფორდის უნივერსიტეტში ითარგმნა ანტიკური მეცნიერებისა და არაბების საბუნებისმეტყველო ტრაქტატები და კომენტარები.

რობერტ გროსესტესტემ შეეცადა გამოეყენებინა მათემატიკური მიდგომა ბუნების შესწავლაში. XIII საუკუნეში. ოქსფორდის პროფესორი როჯერ ბეკონი, დაწყებული სქოლასტიკური კვლევებით, საბოლოოდ მივიდა ბუნების შესწავლამდე, ავტორიტეტების უარყოფამდე, მტკიცედ ანიჭებდა უპირატესობას გამოცდილებას წმინდა სპეკულაციურ არგუმენტაციაზე. ბეკონმა მიაღწია მნიშვნელოვან შედეგებს ოპტიკაში, ფიზიკასა და ქიმიაში. მის უკან გაძლიერდა ჯადოქრისა და ჯადოქრის რეპუტაცია. მასზე ამბობდნენ, რომ მან შექმნა მოლაპარაკე სპილენძის თავი ან ლითონის კაცი, წამოაყენა იდეა ხიდის გასქელება ჰაერით. მას ეკუთვნოდა განცხადებები, რომ შესაძლებელია თვითმავალი გემების და ეტლების, საჰაერო ხომალდების დაფრინავენ ან თავისუფლად გადაადგილება ზღვის ან მდინარის ფსკერზე. ბეკონის ცხოვრება პერიპეტიებითა და გაჭირვებით იყო სავსე, ეკლესიამ არაერთხელ დაგმო და ციხეში დიდხანს იჯდა.

უილიამ ოკჰემელი და მისი სტუდენტები ნიკოლაი ოტრეკური, ბურიდანი და ნიკოლაი ორეზმსკი (ორემი), რომლებმაც ბევრი გააკეთეს ფიზიკის, მექანიკისა და ასტრონომიის შემდგომი განვითარებისთვის, გახდნენ მისი მოღვაწეობის მემკვიდრეები. ასე რომ, ორესმემ, მაგალითად, მიუახლოვდა სხეულების დაცემის კანონის აღმოჩენას, შეიმუშავა დედამიწის ყოველდღიური ბრუნვის დოქტრინა, დაასაბუთა კოორდინატების გამოყენების იდეა. ნიკოლოზ ოტრეკური ახლოს იყო ატომიზმთან.

„შემეცნებითი ენთუზიაზმი“ საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილმა მოიცვა. სიცილიის სამეფოში, სადაც აყვავდა სხვადასხვა მეცნიერებები და ხელოვნება, ფართოდ განვითარდა მთარგმნელთა საქმიანობა, რომლებიც მიმართავდნენ ბერძენი და არაბი ავტორების ფილოსოფიურ და ბუნებრივ სამეცნიერო ნაშრომებს. სიცილიური სუვერენების ეგიდით, სალერნოში აყვავდა სამედიცინო სკოლა, საიდანაც გამოვიდა არნოლდ და ვილანოვას ცნობილი სალერნოს კოდექსი. იგი იძლეოდა სხვადასხვა ინსტრუქციებს ჯანმრთელობის შენარჩუნების შესახებ, აღწერდა სხვადასხვა მცენარის სამკურნალო თვისებებს, შხამებსა და ანტიდოტებს და ა.შ.

ალქიმიკოსებმა, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ "ფილოსოფიური ქვის" ძიებით, რომელსაც შეეძლო ძირითადი ლითონები ოქროდ გადაექცია, სხვათა შორის, გააკეთეს არაერთი მნიშვნელოვანი აღმოჩენა - მათ შეისწავლეს სხვადასხვა ნივთიერების თვისებები, მათზე გავლენის მრავალი გზა, მიიღეს სხვადასხვა შენადნობები და ქიმიური ნაერთები, მჟავები. შეიქმნა და გაუმჯობესდა ტუტეები, მინერალური საღებავები, მოწყობილობები და დანადგარები ექსპერიმენტებისთვის: დისტილაციის კუბი, ქიმიური ღუმელები, ფილტრაციისა და დისტილაციის აპარატები და ა.შ.

დიდად გამდიდრდა ევროპელების გეოგრაფიული ცოდნა. ჯერ კიდევ XIII საუკუნეში. ძმები ვივალდი გენუიდან ცდილობდნენ დასავლეთ აფრიკის სანაპიროს შემოვლას. ვენეციელმა მარკო პოლომ გრძელი მოგზაურობა გააკეთა ჩინეთსა და ცენტრალურ აზიაში, აღწერა ეს თავის "წიგნში", რომელიც გავრცელდა ევროპაში მრავალ სიაში სხვადასხვა ენაზე. XIV-XV სს. ჩნდება მოგზაურების მიერ გაკეთებული სხვადასხვა მიწების საკმაოდ ბევრი აღწერილობა, დაიხვეწა რუკები, შედგენილია გეოგრაფიული ატლასები. ამ ყველაფერს არცთუ მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების მომზადებისთვის.

ისტორიის ადგილი შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობაში.ისტორიულმა იდეებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შუა საუკუნეების სულიერ ცხოვრებაში. იმ ეპოქაში ისტორია არ განიხილებოდა როგორც მეცნიერება და არც გასართობი საკითხავი; ეს იყო მსოფლიო მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

შუა საუკუნეების ლიტერატურის საყვარელი ჟანრები იყო სხვადასხვა სახის „მოთხრობები“, მატიანეები, ანალები, მეფეთა ბიოგრაფიები, მათი ღვაწლის აღწერა და სხვა ისტორიული თხზულება. ეს დიდწილად განპირობებული იყო იმით, რომ ქრისტიანობა დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდა ისტორიას. ქრისტიანული რელიგია თავდაპირველად ამტკიცებდა, რომ მისი საფუძველი - ძველი და ახალი აღთქმა - ფუნდამენტურად ისტორიულია. ადამიანის არსებობა დროში იხსნება, აქვს დასაწყისი (შემოქმედების აქტი) და დასასრული - ქრისტეს მეორედ მოსვლა, როდესაც აღსრულდება უკანასკნელი სამსჯავრო და განხორციელდება ისტორიის მიზანი. თავად ისტორია ღვთის მიერ კაცობრიობის ხსნის გზად იყო წარმოდგენილი.

ფეოდალურ საზოგადოებაში ისტორიკოსს, მემატიანეს, მემატიანეს მიაჩნდათ „დროების დამაკავშირებელი ადამიანი“. ისტორია იყო საზოგადოების თვითშემეცნების საშუალება და მისი იდეოლოგიური და სოციალური სტაბილურობის გარანტი, რადგან იგი ადასტურებდა მის უნივერსალურობას და კანონზომიერებას თაობათა ცვლაში, მსოფლიო-ისტორიულ პროცესში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია ისტორიული ჟანრის ისეთ „კლასიკურ“ ნაწარმოებებში, როგორიცაა ოტო ფრაიზინგენელის, გიბერტ ნოჟანსკის და სხვათა მატიანეები. შესაძლოა, ევროპის შუა საუკუნეების უდიდესი ისტორიული ნაწარმოები იყო „ჰაიმსკრინგლა“ („დედამიწის წრე“. ) ისლანდიელი სნორი სტურლუსონის მიერ, რომელიც ეძღვნება ნორვეგიის ისტორიას.

უნივერსალური „ისტორიციზმი“ შერწყმულია ერთი შეხედვით გასაოცარ ნაკლებობასთან, კონკრეტული ისტორიული დისტანციის განცდის ნაკლებობასთან შუა საუკუნეების ხალხში. ისინი წარსულს წარმოადგენდნენ თავიანთი ეპოქის ფორმითა და კოსტიუმებით, ხედავდნენ მასში არა ის, რაც განასხვავებდა ხალხს და ანტიკური ხანის მოვლენას საკუთარი თავისგან, არამედ იმას, რაც მათთვის საერთო, უნივერსალური ჩანდა. წარსული, როგორც იქნა, მათივე ისტორიული რეალობის ნაწილი გახდა. ალექსანდრე მაკედონელი გამოჩნდა, როგორც შუა საუკუნეების რაინდი და ბიბლიური მეფეები მართავდნენ ფეოდალური სუვერენების წესით.

XIII საუკუნეში. შუა საუკუნეების ისტორიოგრაფიაში წარმოიშვა ახალი ტენდენციები, რომლებიც დაკავშირებულია ქალაქების განვითარებასთან. ისინი, კერძოდ, აისახა იტალიელი ფრანცისკანელი სალიმბენეს "ქრონიკაში", რომელიც გამოირჩეოდა ამქვეყნიური ცხოვრების მოვლენებისადმი დიდი ინტერესით, დახვეწილი დაკვირვებითა და რაციონალიზმით მოვლენების მიზეზებისა და შედეგების ახსნისას და ავტობიოგრაფიული ელემენტი.

გმირული ეპოსი.ისტორიის, კოლექტიური მეხსიერების, ერთგვარი ცხოვრებისა და ქცევის სტანდარტის მცველი, იდეოლოგიური და ესთეტიკური თვითდადასტურების საშუალება იყო გმირული ეპოსი, რომელშიც კონცენტრირებული იყო სულიერი ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ასპექტები, იდეალები და ესთეტიკური ფასეულობები და შუა საუკუნეების პოეტიკა. ხალხებს. დასავლეთ ევროპის გმირული ეპოსის ფესვები ღრმა ბარბაროსულ ეპოქაშია. ამას, უპირველეს ყოვლისა, მოწმობს მრავალი ეპიკური ნაწარმოების სიუჟეტური მონახაზი, რომელიც ეფუძნება ერთა დიდი მიგრაციის დროის მოვლენებს.

საგმირო ეპოსის წარმოშობის, მისი დათარიღების, მის შემოქმედებაში კოლექტიური და საავტორო შემოქმედების ურთიერთკავშირის შესახებ კითხვები ჯერ კიდევ სადავოა მეცნიერებაში. ეპიკური ნაწარმოებების პირველი ჩანაწერები დასავლეთ ევროპაში VIII-IX საუკუნეებით თარიღდება. ეპიკური პოეზიის ადრეული ეტაპი დაკავშირებულია ადრინდელი ფეოდალური სამხედრო პოეზიის - კელტური, ანგლო-საქსური, გერმანული, ძველსკანდინავიური - განვითარებასთან, რომელიც შემორჩენილია არც თუ ისე მრავალრიცხოვან ფრაგმენტებად.

განვითარებული შუა საუკუნეების ეპოსი ფოლკლორულ-პატრიოტული ხასიათისაა, მაგრამ ამავე დროს მასში ასახულია არა მხოლოდ ზოგადადამიანური ღირებულებები, არამედ სპეციფიკური ფეოდალურიც. მასში უძველესი გმირების იდეალიზაცია ხდება რაინდულ-ქრისტიანული იდეოლოგიის სულისკვეთებით, ჩნდება ბრძოლის მოტივი "მართალი რწმენისთვის", თითქოს აძლიერებს სამშობლოს დაცვის იდეალს.

ეპიკური ნაწარმოებები, როგორც წესი, სტრუქტურულად ინტეგრალური და უნივერსალურია. თითოეული მათგანი არის სამყაროს გარკვეული სურათის განსახიერება, მოიცავს გმირების ცხოვრების ბევრ ასპექტს. აქედან გამომდინარეობს რეალურისა და ფანტასტიკურის გადანაცვლება. ეპოსი, ალბათ, ნაცნობი იყო შუა საუკუნეების საზოგადოების ყველა წევრისთვის ამა თუ იმ ფორმით.

დასავლეთ ევროპულ ეპოსში შეიძლება გამოიყოს ორი ფენა: ისტორიული (გმირული ზღაპრები, რომლებსაც რეალური ისტორიული საფუძველი აქვს) და ზღაპრული, უფრო ახლოს ფოლკლორთან.

ანგლო-საქსური ეპოსის "ზღაპარი ბეოვულფის" ჩანაწერი დაახლოებით 1000 წლით თარიღდება. იგი მოგვითხრობს გოტის ხალხიდან ახალგაზრდა მეომრის შესახებ, რომელიც ასრულებს გმირულ საქმეებს, ამარცხებს ურჩხულებს და კვდება დრაკონთან ბრძოლაში. ფანტასტიკური თავგადასავლები ვითარდება რეალურ ისტორიულ ფონზე, რომელიც ასახავს ჩრდილოეთ ევროპის ხალხებში ფეოდალიზაციის პროცესს.

ისლანდიური საგები მსოფლიო ლიტერატურის ცნობილ ძეგლებს შორისაა. უფროსი ედდა მოიცავს ცხრამეტ ძველ ნორვეგიულ ეპიკურ სიმღერას, რომლებიც ინარჩუნებენ სიტყვიერი ხელოვნების განვითარების უძველესი ეტაპების თავისებურებებს. "უმცროსი ედა", რომელიც ეკუთვნის XIII საუკუნის პოეტ-სკალდს. სნორი სტურლუსონი, არის ერთგვარი სახელმძღვანელო სკალდების პოეტურ ხელოვნებაში, ისლანდიური წარმართული მითოლოგიური ტრადიციების ნათელი პრეზენტაციით, რომელიც დაფუძნებულია ძველ გერმანულ მითოლოგიაში.

ფრანგული ეპოსი "როლანდის სიმღერა" და ესპანური "ჩემი მხარის სიმღერა" ეფუძნება რეალურ ისტორიულ მოვლენებს: პირველი არის ფრანკთა რაზმის ბრძოლა მტრებთან რონსევალის ხეობაში 778 წელს, მეორე არის ერთ-ერთი. Re-conquista-ს ეპიზოდები. ამ ნაწარმოებებში ძალიან ძლიერია პატრიოტული მოტივები, რაც საშუალებას გვაძლევს გავავლოთ გარკვეული პარალელები მათსა და რუსულ ეპიკურ ნაწარმოებს „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ შორის. იდეალიზებული გმირების პატრიოტული მოვალეობა ყველაფერზე მაღლა დგას. რეალური სამხედრო-პოლიტიკური ვითარება ეპიკურ ზღაპრებში იძენს უნივერსალური მოვლენის მასშტაბებს და ასეთი ჰიპერბოლიზაციით მტკიცდება იდეალები, რომლებიც სცილდებიან თავიანთი ეპოქის საზღვრებს, ხდებიან ადამიანური ღირებულებები "ყოველ დროისთვის".

გერმანიის გმირული ეპოსი, Nibelungenlied, ბევრად უფრო მითოლოგიზებულია. მასში ასევე ვხვდებით გმირებს, რომლებსაც აქვთ ისტორიული პროტოტიპები - ეტცელი (ატილა), დიტრიხ ბერნი (თეოდორიკი), ბურგუნდიის მეფე გუნტერი, დედოფალ ბრუნჰილდა და ა.შ. მათ შესახებ სიუჟეტი გადაჯაჭვულია სიუჟეტებით, რომელთა გმირიც ზიგფრიდია. (სიგურდი) ; მისი თავგადასავლები ძველ გმირულ ზღაპრებს მოგვაგონებს. ის ამარცხებს საშინელ დრაკონს ფაფნირს, რომელიც იცავს ნიბე-ლნგსის საგანძურს, ასრულებს სხვა საქმეებს, მაგრამ საბოლოოდ კვდება.

სამყაროს გარკვეულ ისტორიულ გაგებასთან ასოცირებული, შუა საუკუნეების გმირული ეპოსი იყო რეალობის რიტუალური და სიმბოლური ასახვისა და გამოცდილების საშუალება, რაც დამახასიათებელია როგორც დასავლეთისთვის, ასევე აღმოსავლეთისთვის. ეს ავლენდა მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონის შუა საუკუნეების კულტურების გარკვეულ ტიპოლოგიურ სიახლოვეს.

რაინდის კულტურა.შუა საუკუნეების კულტურული ცხოვრების ნათელი და ასე ხშირად რომანტიზებული გვიანდელი გვერდი რაინდული კულტურა იყო. მისი შემქმნელი და მატარებელი იყო სამხედრო-არისტოკრატული მამული, რომელიც წარმოიშვა ადრეულ შუა საუკუნეებში და აყვავდა XI-XIV საუკუნეებში. რაინდობის იდეოლოგიას თავისი ფესვები აქვს, ერთის მხრივ, ბარბაროსული ხალხების თვითშეგნების სიღრმეში და მეორე მხრივ, ქრისტიანობის მიერ შემუშავებული სამსახურის კონცეფციაში, რომელიც თავიდან წმინდა რელიგიურად განიმარტებოდა. მაგრამ შუა საუკუნეებში შეიძინა უფრო ფართო მნიშვნელობა და გავრცელდა წმინდა საერო ურთიერთობების არეალში, გულის ქალბატონის მსახურებამდე.

უფლისადმი ერთგულება რაინდული ეთოსის (ქცევის ნორმების) ბირთვი იყო. ღალატი და ღალატი ითვლებოდა რაინდისთვის ყველაზე უარეს ცოდვად, რასაც მოჰყვა კორპორაციის გარიცხვა. ომი იყო რაინდის პროფესია, მაგრამ თანდათან რაინდობამ დაიწყო თავი ზოგადად სამართლიანობის ჩემპიონად მიიჩნიოს. სინამდვილეში, სამართლიანობა ძალიან თავისებურად იყო გაგებული და ვრცელდებოდა მხოლოდ ადამიანთა ძალიან ვიწრო წრეზე, რომელსაც მკაფიოდ გამოხატული კლასობრივ-კორპორატიული ხასიათი ჰქონდა. საკმარისია გავიხსენოთ ტრუბადურის ბერტრან დე ბორნის გულწრფელი განცხადება: ”მე მიყვარს შიმშილის, შიშველი, ტანჯული, არა გათბებული ხალხის ყურება”.

რაინდობის კოდექსი ბევრ სათნოებას მოითხოვდა მათგან, ვინც მას უნდა გაჰყოლოდა, რადგან რაინდი, ცნობილი ინსტრუქციის ავტორის რაიმონდ ლულის სიტყვებით, არის ის, ვინც "კეთილშობილად აკეთებს და წარმართავს კეთილშობილურ ცხოვრებას". რაინდობასთან ასოცირდება სასამართლო (სასამართლო) კულტურის გაჩენა, ქცევის განსაკუთრებული სტილი, ცხოვრება და გრძნობების გამოხატვა. ქალბატონის კულტი თავაზიანობის აუცილებელ ელემენტად იქცა. გულთა რჩეულს თაყვანს სცემდნენ როგორც ქალღმერთს, მღეროდნენ მშვენიერ ლექსებში, მის პატივსაცემად ასრულებდნენ რაინდულ საქმეებს.

რაინდის ცხოვრების დიდი ნაწილი განზრახ გამოაშკარავდა. გამბედაობას, კეთილშობილებას, კეთილშობილებას, რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცოდა, ფასი არ ჰქონდა. რაინდი გამუდმებით ცდილობდა უპირატესობას, დიდებას. მთელ ქრისტიანულ სამყაროს უნდა სცოდნოდა მისი ქმედებებისა და სიყვარულის შესახებ. აქედან გამომდინარეობს რაინდული კულტურის გარეგნული ბრწყინვალება, მისი განსაკუთრებული ყურადღება რიტუალზე, ატრიბუტებზე, ფერის სიმბოლიკაზე, საგნებსა და ეტიკეტზე. რაინდული ტურნირები, რომლებიც ნამდვილ ბრძოლებს მიბაძავდნენ, განსაკუთრებული ბრწყინვალება მოიპოვეს მე-13-14 საუკუნეებში, როცა ევროპის სხვადასხვა კუთხიდან რაინდობის ელფერი შეკრიბეს.

XI საუკუნის ბოლოს. პროვანსში ჩნდებიან ტრუბადურები - პოეტები-რაინდები-მეფეები. ისინი არა მხოლოდ წერდნენ ლექსებს, ძირითადად სიყვარულზე, არამედ ხშირად მღეროდნენ მუსიკალური თანხლებით. ერთ-ერთი პირველი ტრუბადური იყო აკვიტანიის ჰერცოგი გიომ IX. XII საუკუნეში. დიდი პოპულარობა მოიპოვა ტრუბადურმა ბერნარ დე ვენტადორნმა, რომლის ნაწარმოებებში კურთხეულმა ლექსებმა ყველაზე სრული გამოხატულება ჰპოვა, როგორც ფეოდალური კარის პოეზია და მასთან დაკავშირებული საზეიმო შუქი. "პოეტთა ოსტატს" ეწოდა Giraut de Borneil (მე -12 საუკუნის ბოლო მესამედი - მე -13 საუკუნის დასაწყისი). სასამართლო პოეზიაში ხმები ისმის არა მხოლოდ მამრობითი სქესის ტრუბადურების, არამედ ქალების - ბეატრიჩე დე დიას, მარიამ შამპანურის. რაინდული რომანების მამაცი გმირების მსგავსად, ისინი მტკიცედ ითხოვენ თავიანთ უფლებებს ძლიერი სქესის წარმომადგენლებთან თანასწორობის შესახებ.

XII საუკუნეში. პოეზია ნამდვილად ხდება ევროპული ლიტერატურის „ბედია“. მისი გატაცება ვრცელდება საფრანგეთის ჩრდილოეთით, სადაც ტრიუერები ჩნდებიან, გერმანიაში, იბერიის ნახევარკუნძულზე. გერმანიაში პოეტ-რაინდებს ეძახდნენ მაღაროელებს, მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყვნენ ვოლფრამ ფონ ეშენბახი, ჰარტმან ფონ აუე, ვალტერ ფონ დერ ვოგელვეიდი.

რაინდული ლიტერატურა იყო არა მხოლოდ რაინდობის თვითშეგნების, მისი იდეალების გამოხატვის საშუალება, არამედ აქტიურად აყალიბებდა მათ. გამოხმაურება იმდენად ძლიერი იყო, რომ შუასაუკუნეების მემატიანეები, რომლებიც აღწერდნენ რეალური ადამიანების ბრძოლებს ან ექსპლუატაციებს, ამას აკეთებდნენ რაინდული რომანების ნიმუშების შესაბამისად, რომლებიც მე-12 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა და საერო კულტურის ცენტრალურ ფენომენად იქცა. რამდენიმე ათწლეულის. ისინი შეიქმნა მშობლიურ ენებზე, მოქმედება განვითარდა როგორც თავგადასავალი და გმირების თავგადასავალი. დასავლეთ ევროპის რაინდული (სასამართლო) რომანტიკის ერთ-ერთი მთავარი წყარო იყო კელტური ეპოსი მეფე არტურისა და მრგვალი მაგიდის რაინდების შესახებ. მისგან დაიბადა სიყვარულისა და სიკვდილის ულამაზესი ზღაპარი - ტრისტანისა და იზოლდას ისტორია, რომელიც სამუდამოდ დარჩა ადამიანური კულტურის საგანძურში. ამ ბრეტონული ციკლის გმირები არიან ლანსელოტი და პერსევალი, პალმერინი და ამიდისი და სხვები, რომანების შემქმნელების თქმით, რომელთა შორის ყველაზე ცნობილი იყო მე-12 საუკუნის ფრანგი პოეტი. კრეტიენ დე ტროა, განასახიერებდა უმაღლეს ადამიანურ სათნოებებს, რომლებიც ეკუთვნოდა არა სხვა სამყაროს, არამედ მიწიერ არსებობას. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა სიყვარულის ახალ გაგებაში, რომელიც იყო ნებისმიერი რაინდული რომანის ცენტრი და მამოძრავებელი ძალა. რაინდული რომანის ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული მოტივი არის წმინდა გრაალის ძიება - თასი, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, ქრისტეს სისხლი იყო შეგროვებული. გრაალი უმაღლესი სულიერების სიმბოლოდ იქცა.

XIV საუკუნეში. რაინდობის იდეოლოგიაში იწყება მტკივნეული უფსკრული ოცნებასა და რეალობას შორის. სასამართლო რომანი თანდათან კლებულობს. რამდენადაც სამხედრო კლასის მნიშვნელობა მცირდებოდა, რაინდული რომანი სულ უფრო და უფრო კარგავდა კავშირს რეალურ ცხოვრებასთან. მათი შეთქმულებები უფრო ფანტასტიკური და წარმოუდგენელი გახდა, მათი სტილი უფრო პრეტენზიული, რელიგიური მოტივები გამძაფრდა. რაინდული რომანის აღორძინების მცდელობა თავისი გმირული პათოსით ეკუთვნის ინგლისელ დიდებულ თომას მალორის. მის მიერ მრგვალი მაგიდის რაინდების უძველესი ზღაპრების საფუძველზე დაწერილი რომანი "არტურის სიკვდილი" მე-15 საუკუნის ინგლისური პროზის გამორჩეული ძეგლია. თუმცა, რაინდობის განდიდების მცდელობისას, ავტორმა უნებურად აისახა თავის ნაშრომში ქონების სისტემის დაშლის თავისებურებები და მისი თაობის ტრაგიკული უიმედობა.

კასტის იზოლაცია შემოქმედებაში გამოიხატა XIV-XV სს. სხვადასხვა რაინდული ორდენები, რომლებში შესვლა ბრწყინვალე ცერემონიებით იყო მოწყობილი. თამაშმა შეცვალა რეალობა. რაინდობის დაცემა გამოიხატა ღრმა პესიმიზმში, მომავლის გაურკვევლობაში, სიკვდილის, როგორც ხსნის განდიდებაში.

ურბანული კულტურა.მე-11 საუკუნიდან ქალაქები დასავლეთ ევროპის კულტურული ცხოვრების ცენტრებად იქცევა. ურბანული კულტურის ანტიეკლესიური თავისუფლებისმოყვარე ორიენტაცია, მისი კავშირი ხალხურ ხელოვნებასთან, ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა ქალაქური ლიტერატურის განვითარებაში, რომელიც დაარსებიდანვე იქმნებოდა ხალხურ დიალექტებში, დომინანტური საეკლესიო ლათინურენოვანი ლიტერატურისგან განსხვავებით. . თავის მხრივ ქალაქურმა ლიტერატურამ ხელი შეუწყო ხალხური დიალექტების ეროვნულ ენებად გადაქცევის პროცესს, რომელიც განვითარდა XI-XIII საუკუნეებში. დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყანაში.

XII-XIII სს. მასების რელიგიურობამ შეწყვიტა უპირატესად პასიურობა. ეკლესიის გავლენის ობიექტიდან უზარმაზარმა „მდუმარე უმრავლესობამ“ სულიერი ცხოვრების სუბიექტად დაიწყო გადაქცევა. ამ სფეროში განმსაზღვრელი ფენომენი იყო არა საეკლესიო ელიტის თეოლოგიური დავა, არამედ ხალხმრავალი რელიგიურობის ერესიებით სავსე აურზაური. მზარდი მოთხოვნა იყო „მასობრივ“ ლიტერატურაზე, რომელიც იმ დროს იყო წმინდანთა ცხოვრება, მოთხრობები ხილვებზე და სასწაულებზე. ადრეულ შუა საუკუნეებთან შედარებით ისინი ფსიქოლოგიზდნენ, მათში გაძლიერდა მხატვრული ელემენტები. საყვარელი „ხალხური წიგნი“ შედგენილია XIII საუკუნეში. გენუის ეპისკოპოსის, იაკობ ვორაგინსკის „ოქროს ლეგენდა“, რომლის ნაკვეთებსაც ევროპული ლიტერატურა მე-20 საუკუნემდე მიუბრუნდა.

ლექსი მოთხრობები, იგავ-არაკები, ხუმრობები (ფაბლიოები საფრანგეთში, შვანკები გერმანიაში) ხდება ქალაქური ლიტერატურის პოპულარული ჟანრები. ისინი გამოირჩეოდნენ სატირული სულისკვეთებით, უხეში იუმორითა და ცოცხალი გამოსახულებით. ისინი დასცინოდნენ სასულიერო პირების სიხარბეს, სქოლასტიკური სიბრძნის უნაყოფობას, ფეოდალების ქედმაღლობასა და უმეცრებას და შუა საუკუნეების ცხოვრების ბევრ სხვა რეალობას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ქალაქელებში ჩამოყალიბებულ სამყაროს ფხიზელ, პრაქტიკულ შეხედულებას.

ფაბლიომ, შვანკიმ წამოაყენა გმირის ახალი ტიპი - გამძლე, თაღლითი, ინტელექტუალური, რომელიც ყოველთვის პოულობს გამოსავალს ნებისმიერი რთული სიტუაციიდან თავისი ბუნებრივი გონებისა და შესაძლებლობების წყალობით. ამრიგად, შვანკის ცნობილი კრებულის გმირი "Pop Amis", რომელმაც ღრმა კვალი დატოვა გერმანულ ლიტერატურაში, თავს თავდაჯერებულად და მშვიდად გრძნობს ურბანული ცხოვრების სამყაროში, ყველაზე წარმოუდგენელ ვითარებაში. მთელი თავისი ხრიკებით, მარაზმით ის ამტკიცებს, რომ ცხოვრება ქალაქელებს ეკუთვნით სხვა კლასებზე არანაკლებ და რომ ქალაქელების ადგილი მსოფლიოში მყარი და საიმედოა. ურბანული ლიტერატურა აკრიტიკებდა მანკიერებებს და მორალს, ეხმაურებოდა დღის თემას, იყო უაღრესად „თანამედროვე“. ხალხის სიბრძნე მასში კარგად დამიზნებული ანდაზებისა და გამონათქვამების სახით იყო შემოსილი. ეკლესია დევნიდა ქალაქის დაბალი ფენის პოეტებს, რომელთა შემოქმედებაში პირდაპირ საფრთხეს ხედავდა. მაგალითად, პარიზელი რუტბეფის თხზულება მე-13 საუკუნის ბოლოს. რომის პაპმა დაწვა დაგმო.

მოთხრობებთან, ფაბლიოებთან და შვანკებთან ერთად ყალიბდება ქალაქური სატირული ეპოსი. იგი ეფუძნებოდა ზღაპრებს, რომლებიც წარმოიშვა ადრეულ შუა საუკუნეებში. ქალაქელებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი იყო "მელას რომანი", რომელიც ჩამოყალიბდა საფრანგეთში, მაგრამ ითარგმნა გერმანულ, ინგლისურ, იტალიურ და სხვა ენებზე. მარაგი და გაბედული ფოქს რენარდი, რომლის გამოსახულებითაც გამოყვანილია აყვავებული, ინტელექტუალური და მეწარმე ქალაქის მკვიდრი, უცვლელად ამარცხებს სულელ და სისხლისმსმელ მგელს, ძლიერ და სულელ ბრენ დათვს - მათ ადვილად გამოიცნეს რაინდი და მთავარი ფეოდალი. მან ასევე მოატყუა ლეო ნობლი (მეფე) და გამუდმებით დასცინოდა ვირი ბოდუინის (მღვდლის) სისულელეს. მაგრამ ზოგჯერ რენარდი შეთქმულებას აწყობდა ქათმების, კურდღლების, ლოკოკინების წინააღმდეგ, იწყებდა სუსტთა და დამცირებულთა დევნას. შემდეგ კი უბრალო ხალხმა გაანადგურა მისი ზრახვები. "მელას რომაელის" ნაკვეთებზე სკულპტურული გამოსახულებებიც კი შეიქმნა ოტუნის, ბურჟის და ა.შ.

ურბანული ლიტერატურის კიდევ ერთი ნაწარმოები, „ვარდის რომანი“ ფართოდ გავრცელდა, რომელიც ზედიზედ დაწერილი იყო ორი ავტორის, გიომ დე ლორისისა და ჟან დე მენის მიერ. ამ ფილოსოფიური და ალეგორიული პოემის გმირი, ახალგაზრდა პოეტი, მიისწრაფვის ვარდის სიმბოლურ გამოსახულებაში განსახიერებული იდეალისკენ. „ვარდის რომანში“ მღერიან თავისუფალი აზროვნების, ბუნებისა და გონიერების იდეებს, ადამიანთა თანასწორობას.

პროტესტისა და თავისუფალი აზროვნების სულის მატარებლები იყვნენ მოხეტიალე მეცნიერები და სტუდენტები - მაწანწალა. მაწანწალებს შორის ძლიერი იყო ოპოზიციური განწყობები ეკლესიისა და არსებული წესრიგის წინააღმდეგ, რაც ასევე დამახასიათებელი იყო მთლიანად ქალაქური ქვედა ფენებისთვის. ვაგანტებმა შექმნეს ერთგვარი პოეზია ლათინურ ენაზე. მახვილგონივრული, საზოგადოების მანკიერებებს და სიცოცხლის სიხარულს ადიდებდა, ვაგანტების ლექსები და სიმღერები იცოდა და მღეროდა მთელმა ევროპას ტოლედოდან პრაღამდე, პალერმოდან ლონდონამდე. ეს სიმღერები განსაკუთრებით მოხვდა ეკლესიასა და მის მსახურებს.

ქალაქური ლიტერატურის განვითარება XIV-XV სს. აისახა ბურგერების სოციალური თვითშეგნების შემდგომი ზრდა. ქალაქურ პოეზიაში, დრამაში და იმ დროს წარმოშობილ ქალაქური ლიტერატურის ახალ ჟანრში - პროზაულ მოთხრობაში - ქალაქელებს აქვთ ისეთი თვისებები, როგორიცაა ამქვეყნიური სიბრძნე, პრაქტიკული სიბრძნე და სიცოცხლის სიყვარული. ბურგერები ეწინააღმდეგებიან თავადაზნაურობას და სასულიერო პირებს, როგორც სახელმწიფოს ხერხემალს. ეს იდეები გავრცელდა იმ დროის ორი უდიდესი ფრანგი პოეტის, ევსტაშ დიუშენისა და ალენ შარტიეს შემოქმედებაში.

XIV-XV სს. გერმანულ ლიტერატურაში მეისტერსანგი (ხელოსნობისა და სახელოსნო გარემოს წარმომადგენელთა პოეზია) თანდათან ანაცვლებს რაინდულ მინესანგს. ძალიან პოპულარული ხდება Meistersingers-ის შემოქმედებითი კონკურსები, რომლებიც გერმანიის ბევრ ქალაქში გაიმართა.

შუა საუკუნეების პოეზიის შესანიშნავი ფენომენი იყო ფრანსუა ვილონის შემოქმედება. იგი ცხოვრობდა ხანმოკლე, მაგრამ მშფოთვარე ცხოვრებით სავსე თავგადასავლებითა და ხეტიალებით. მას ხანდახან „უკანასკნელ მაწანწალას“ უწოდებენ, თუმცა ლექსებს წერდა არა ლათინურად, არამედ მშობლიურ ფრანგულად. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში შექმნილი ეს ლექსები გაოცებულია საოცრად გულწრფელი ადამიანური ინტონაციით, თავისუფლების ძალადობრივი გრძნობით, საკუთარი თავის ტრაგიკული ძიებით, რაც საშუალებას აძლევს მათ ავტორში დაინახოს რენესანსისა და ახალი რომანტიული პოეზიის ერთ-ერთი წინამორბედი. .

XIII საუკუნისათვის. ეხება ქალაქური თეატრალური ხელოვნების დაბადებას. საეკლესიო საიდუმლოებები, რომლებიც გაცილებით ადრე იყო ცნობილი, ქალაქების განვითარებასთან დაკავშირებული ახალი ტენდენციების გავლენით, უფრო ნათელი, კარნავალი ხდება. მათში საერო ელემენტები შეაღწევენ. ურბანული „თამაშები“, ე.ი. თეატრალური სპექტაკლები, თავიდანვე, საერო ხასიათისაა, მათი სიუჟეტები ნასესხებია ცხოვრებიდან, გამოხატვის საშუალებები კი ნასესხებია ფოლკლორიდან, მოხეტიალე მსახიობების - ჟონგლერების შემოქმედება, რომლებიც იმავდროულად იყვნენ მოცეკვავეები, მომღერლები, მუსიკოსები, აკრობატები, მზაკვრები. ერთ-ერთი ასეთი ურბანული „თამაში“ იყო „რობინისა და მარიონის თამაში“ (XIII ს.), ახალგაზრდა მწყემსისა და მწყემსი ქალის ეშმაკური ისტორია, რომელთა სიყვარულმა დაამარცხა მზაკვრული და უხეში რაინდის ინტრიგები. მსგავსი თეატრალური სპექტაკლები სწორედ ქალაქის მოედნებზე ითამაშეს და მასში დამსწრე მოქალაქეები იღებდნენ მონაწილეობას.

XIV-XV სს. ფართოდ გამოიყენებოდა ფარსები - იუმორისტული სცენები, რომლებშიც რეალისტურად იყო ასახული ქალაქელების ცხოვრება. ფარსების შემდგენელთა ღარიბებთან სიახლოვეს მოწმობს მათი ხშირი გმობა მდიდრების გულუბრყვილობის, უსინდისობისა და სიხარბის მიმართ. დიდი თეატრალური სპექტაკლების - საიდუმლოებების ორგანიზება - სასულიერო პირებიდან ხელოსნობის სახელოსნოებსა და სავაჭრო კორპორაციებში გადადის. მისტერიები თამაშდება ქალაქის მოედნებზე და, მიუხედავად ბიბლიური შეთქმულებისა, აქტუალურია, მათ შორის კომედიური და ყოველდღიური ელემენტები.

XIV-XV სს - შუა საუკუნეების სამოქალაქო არქიტექტურის აყვავების ხანა. შენდება დიდი ლამაზი სახლები შეძლებული მოქალაქეებისთვის. უფრო კომფორტული ხდება ფეოდალთა ციხეებიც, რომლებიც თანდათან კარგავენ სამხედრო ციხე-სიმაგრეების მნიშვნელობას და გადაიქცევიან სოფლის რეზიდენციებად. გარდაიქმნება ციხესიმაგრეების ინტერიერი, ამშვენებს ხალიჩებს, გამოყენებითი ხელოვნების საგნებს, დახვეწილი ჭურჭლის. ვითარდება საიუველირო ხელოვნება და ფუფუნების საქონლის წარმოება. არა მხოლოდ თავადაზნაურების, არამედ მდიდარი მოქალაქეების სამოსიც უფრო მრავალფეროვანი, მდიდარი და ნათელი ხდება.

ახალი ტენდენციები. დანტე ალიგიერი.შუა საუკუნეების გვირგვინი და ამავე დროს აღორძინების ეპოქის სათავეში აღმავალი იტალიელი პოეტისა და მოაზროვნის, ფლორენციელი დანტე ალიგიერის (1265-1321) დიდებული ფიგურაა. პოლიტიკური ოპონენტების მიერ მშობლიური ქალაქიდან გადასახლებული, სიცოცხლის ბოლომდე ხეტიალში მსჯავრდებული, დანტე იყო იტალიის გაერთიანებისა და სოციალური განახლების მგზნებარე ჩემპიონი. მისი პოეტური და იდეოლოგიური სინთეზი - "ღვთაებრივი კომედია" - შედეგია მომწიფებული შუა საუკუნეების საუკეთესო სულიერი მისწრაფებებისა, რომელიც ამავდროულად ატარებს მომავალი კულტურულ-ისტორიული ეპოქის, მისი მისწრაფებების, შემოქმედებითი შესაძლებლობებისა და გაუხსნელი წინააღმდეგობების გააზრებას. .

ფილოსოფიური აზროვნების, პოლიტიკური დოქტრინებისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების უმაღლესი მიღწევები, ადამიანური სულისა და სოციალური ურთიერთობების ღრმა გააზრება, რომელიც დნება პოეტური შთაგონების ჭურჭელში, ქმნის დანტეს ღვთაებრივ კომედიაში სამყაროს, ბუნების, არსებობის გრანდიოზულ სურათს. საზოგადოება და ადამიანი. „წმინდა სიღარიბის“ მისტიურმა გამოსახულებებმა და მოტივებმაც არ დატოვა გულგრილი დანტე. შუა საუკუნეების გამოჩენილი მოღვაწეების მთელი გალერეა, იმ ეპოქის აზრების მმართველები, ღვთაებრივი კომედიის მკითხველთა წინაშე გადის. მის ავტორს მიჰყავს მკითხველი ჯოჯოხეთის ცეცხლისა და ყინულოვანი საშინელების გავლით, განსაწმენდელი ჭურჭლის გავლით სამოთხის სიმაღლეებამდე, რათა აქ უმაღლესი სიბრძნე მოიპოვოს, დაამტკიცოს სიკეთის იდეალები, ნათელი იმედი და ადამიანური სულის სიმაღლე.

მომავალი ეპოქის მოწოდება იგრძნობა XIV საუკუნის სხვა მწერლებისა და პოეტების შემოქმედებაშიც. ესპანეთის გამოჩენილმა სახელმწიფო მოღვაწემ, მეომარმა და მწერალმა ინფანტე ხუან მანუელმა დატოვა დიდი ლიტერატურული მემკვიდრეობა, მაგრამ სასწავლო მოთხრობების კრებულს "გრაფი ლუკანორი" მასში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს პრეჰუმანისტური განწყობის გამო, რომელშიც უმცროსისთვის დამახასიათებელი ზოგიერთი მოტივია. თანამედროვეები გამოიცნობენ.ხუან მანუელი - იტალიელი ჰუმანისტი ბოკაჩო, ცნობილი დეკამერონის ავტორი.

ესპანელი ავტორის შემოქმედება ტიპოლოგიურად ახლოსაა დიდი ინგლისელი პოეტის ჯეფრი ჩოსერის (1340-1400) კანტბერის ზღაპრებთან, რომელმაც მრავალი თვალსაზრისით მიიღო ჰუმანისტური იმპულსი, რომელიც მოვიდა იტალიიდან, მაგრამ ამავე დროს იყო უდიდესი მწერალი. ინგლისური შუა საუკუნეები. მისი შემოქმედება ხასიათდება დემოკრატიული და რეალისტური ტენდენციებით. გამოსახულების მრავალფეროვნება და სიმდიდრე, დაკვირვებისა და მახასიათებლების დახვეწილობა, დრამისა და იუმორის ერთობლიობა და დახვეწილი ლიტერატურული ფორმა ჩოსერის ნაწერებს ჭეშმარიტად ლიტერატურულ შედევრებად აქცევს.

ქალაქური ლიტერატურის ახალი ტენდენციები, რომლებიც ასახავდა ხალხის თანასწორობისკენ სწრაფვას, მის მეამბოხე სულს, მოწმობს იმ მნიშვნელოვნებით, რასაც მასში იძენს გლეხის ფიგურა. ეს გვხვდება გერმანულ მოთხრობაში "გლეხის ჰელმბრეხტი", რომელიც დაწერა ვერნერ სადოვნიკმა XIII საუკუნის ბოლოს. მაგრამ უდიდესი ძალით ხალხის ძებნა აისახა XIV საუკუნის ინგლისელი პოეტის შემოქმედებაში. უილიამ ლენგლანდი, განსაკუთრებით თავის ნარკვევში „უილიამ ხედვა პეტრე გუთნის შესახებ“, გამსჭვალული გლეხების მიმართ სიმპათიით, რომლებშიც ავტორი ხედავს საზოგადოების საფუძველს და მათ ნაშრომში ყველა ადამიანის გაუმჯობესების გარანტიას. ამრიგად, ურბანული კულტურა უგულებელყოფს საზღვრებს, რომლებიც ზღუდავდა მას და ერწყმის ხალხურ კულტურას მთლიანობაში.

შუა საუკუნეების მენტალიტეტი და ხალხური კულტურა.მშრომელი მასების შემოქმედება ყოველი ისტორიული ეპოქის კულტურის საფუძველია. უპირველეს ყოვლისა, ხალხია ენის შემქმნელი, რომლის გარეშეც კულტურის განვითარება შეუძლებელია. ხალხური ფსიქოლოგია, გამოსახულება, ქცევისა და აღქმის სტერეოტიპები კულტურის სანაშენე ნიადაგია. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული შუა საუკუნეების თითქმის ყველა წერილობითი წყარო შექმნილია „ოფიციალური“ თუ „მაღალი“ კულტურის ფარგლებში. პოპულარული კულტურა იყო დაუწერელი, ზეპირი. მისი აღმოჩენა შესაძლებელია მხოლოდ წყაროებიდან მონაცემების შეგროვებით, რომლებიც მათ ერთგვარ რეფრაქციაში აძლევენ, გარკვეული კუთხით. შუა საუკუნეების „მაღალ“ კულტურაში, მის ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ნათლად ჩანს „საბასო“ ფენა, ის ირიბად იგრძნობა ინტელექტუალური ცხოვრების მთელ სისტემაში, მის ხალხურ საფუძველში. ეს ძირეული ფენა არ იყო მხოლოდ „კარნავალი და სიცილი“, იგი ითვალისწინებდა გარკვეული „სამყაროს სურათის“ არსებობას, რომელიც განსაკუთრებულად ასახავდა ადამიანის და სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს, მსოფლიო წესრიგს.

თითოეულ ისტორიულ ეპოქას აქვს საკუთარი მსოფლმხედველობა, საკუთარი წარმოდგენები ბუნების, დროისა და სივრცის შესახებ, ყველაფრის წესრიგის შესახებ, რაც არსებობს, ადამიანების ურთიერთობის შესახებ. ეს იდეები არ რჩება უცვლელი მთელი ეპოქის განმავლობაში, მათ აქვთ საკუთარი განსხვავებები სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს შორის, მაგრამ ამავე დროს ისინი ტიპიურია, ისტორიული დროის ამ კონკრეტული პერიოდის მანიშნებელია. ქრისტიანობა ემყარება შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას, მასობრივ იდეებს.