ფილოსოფიური - წარმოიქმნება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. ე. (VII-VI ს.), როგორც ცნობილია, ფილოსოფიის ფარგლებში განვითარდა კულტურის ძალიან ზოგადი იდეა და დაისვა კითხვები, რომლებიც დღეს ქმნიან აქტუალურ კულტურულ თემას. 19 წლის ასაკში გერმანელმა ფილოსოფოსმა ა.გ. მიულერმა შემოიტანა ცნება „კულტურული ფილოსოფია2“, გაიგო იგი, როგორც ფილოსოფიის დამოუკიდებელი მონაკვეთი, რომელიც მოიცავს კულტურას - ემპირიული (ეთნოგრაფიული) - წარმოიქმნება მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ დროს იწყება ევროპის ქვეყნების მიერ სხვადასხვა ხალხის კოლონიზაცია. . მიმდინარეობს ამ ხალხების კულტურის შესწავლა მათი შემდგომი ოსტატური მართვის მიზნით. შესწავლილი: მითები, ლეგენდები, ლეგენდები ეთნოგრაფიაში კულტურა ხდება სპეციალური შესწავლის ობიექტი, სადაც შეიმჩნევა კულტურის, როგორც რთული დინამიური სისტემის გაგების ტენდენცია, რომელიც ასრულებს კონკრეტულ სოციალურ ფუნქციებს. ეთნოგრაფიის ფარგლებში ჩამოყალიბდა სამეცნიერო სკოლები.

1) ევოლუციონისტთა სკოლა. წარმომადგენლები: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. ევოლუციონისტები თვლიდნენ, რომ ყველა ხალხი ველურობიდან ბარბარიზმამდე მიდის და განვითარების ბოლო ეტაპი ცივილიზაციაა.

2) სოციალური ანთროპოლოგიის სკოლა. ჩამოყალიბდა ინგლისში. წარმომადგენელი ბ.მალინოვსკი.

3) კულტურული ანთროპოლოგიის სკოლა. ჩამოყალიბდა აშშ-ში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. წარმომადგენლები6 A, White, A Boas-თეორიული ეტაპი ყალიბდება XX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში, კულტუროლოგია ხდება დამოუკიდებელ კულტურად. წარმომადგენლები: ლესლი უაიტი.-გამოყენებითი ეტაპი (თანამედროვე)

2. კულტურის კვლევების საგანი, ძირითადი ცნებები და სტრუქტურა

კულტუროლოგია არის ცოდნის სისტემა არსის, არსებობისა და განვითარების ნიმუშების, კულტურის გაგების მნიშვნელობისა და გზების შესახებ. კულტუროლოგია სწავლობს კულტურის წარმოშობას, ფუნქციონირებას და განვითარებას მთლიანობაში.

სიტყვა „კულტუროლოგია“ პირველად გამოიყენა გერმანელმა მეცნიერმა ვ.ოსვალდმა 1913 წელს, ტერმინი „კულტუროლოგია“ პირველად გამოიყენა ანთროპოლოგმა ლ.უაითმა 1949 წელს.

კულტუროლოგია ცდილობს შეისწავლოს კულტურა მისი გამოვლინებების სისრულეში და არსში. კულტუროლოგია აჯამებს ფილოსოფიის, ისტორიის, ლინგვისტიკის, არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიის, რელიგიური კვლევების, მეცნიერების ისტორიის, სოციოლოგიის, ხელოვნების ისტორიის და სხვა დისციპლინების მიღწევებს, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის არსებობისა და საზოგადოების სხვადასხვა ასპექტს. კულტუროლოგია მიზნად ისახავს კულტურის ფორმირების, განვითარებისა და ფუნქციონირების ყველაზე ზოგადი შაბლონების განსაზღვრას.

ამჟამად კულტურული კვლევების არსის განსაზღვრის რამდენიმე მიდგომა არსებობს.

პირველი განიხილავს კულტუროლოგიას, როგორც დისციპლინების კომპლექსს, რომელიც სწავლობს კულტურას მის ისტორიულ განვითარებასა და სოციალურ ფუნქციონირებაში, რის შედეგადაც ყალიბდება კულტურის შესახებ ცოდნის სისტემა.

მეორე - წარმოადგენს კულტურის კვლევებს, როგორც დისციპლინების ერთ-ერთ განყოფილებას, რომელიც სწავლობს კულტურას. ამ მხრივ შესაძლებელია კულტურული კვლევების იდენტიფიცირება ისეთ დისციპლინასთან, როგორიც არის კულტურის სოციოლოგია და ა.შ.

მესამე - კულტუროლოგიას განიხილავს როგორც დამოუკიდებელ სამეცნიერო დისციპლინას.

ყველაზე მისაღებია კულტურის კვლევების, როგორც ცოდნის სისტემის, როგორც სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის შედარებით დამოუკიდებელი დარგის შეხედულება.

კულტუროლოგია მჭიდროდ არის დაკავშირებული მთელ რიგ სხვა მეცნიერებებთან (ფილოსოფია, ისტორია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და სხვ.) და ეფუძნება მათ მიღწევებსა და გამოცდილებას. ეს აიხსნება არა მხოლოდ იმით, რომ ის არის ახალგაზრდა, ჯერ კიდევ განვითარებადი მეცნიერება, არამედ თავად კულტურის, როგორც მისი სუბიექტის, რთული ბუნებით.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, კულტუროლოგიის საგანია კულტურა, ხოლო ობიექტი არის კულტურის შემქმნელები და მატარებლები - ადამიანები, ისევე როგორც საზოგადოებაში მომხდარი სხვადასხვა კულტურული ფენომენი, კულტურასთან დაკავშირებული ინსტიტუტები, ხალხის საქმიანობა და მთლიანად საზოგადოება.

თანამედროვე კულტურის კვლევების სტრუქტურაზე საუბრისას შეიძლება გამოვყოთ მისი სემანტიკური და სტრუქტურული ნაწილები: კულტურის თეორია, კულტურის ისტორია, კულტურის ფილოსოფია, კულტურის სოციოლოგია.

კულტურის თეორია, უპირველეს ყოვლისა, კულტურულ კვლევებს ნერგავს პრობლემების სპექტრში და იძლევა წარმოდგენას მის კონცეპტუალურ აპარატზე; იკვლევს ძირითადი კულტურული კატეგორიების შინაარსს და განვითარებას, კულტურული ნორმების, ტრადიციების განსაზღვრის ზოგად საკითხებს და სხვ. კულტურის თეორია ავლენს გარემომცველი სამყაროს ადამიანის განვითარების ნიმუშებს, მოიცავს მისი კულტურული არსებობის ყველა ასპექტის განხილვას. კულტურის თეორიის ფარგლებში განიხილება ისეთი პრობლემები, როგორიცაა კულტურისა და ბუნების ურთიერთობა, კულტურა და ცივილიზაცია, კულტურათა კორელაცია და მათი ურთიერთქმედება, კულტურათა ტიპოლოგია; შემუშავებულია კულტურული ფენომენების გასაგებად კრიტერიუმები.

კულტურის ისტორია მოიცავს კულტურის წარმოშობას და ჩამოყალიბებას, მისი განვითარების სხვადასხვა ისტორიულ ეპოქებს და მათ თანდაყოლილ გზებს კულტურის შინაარსის წაკითხვისა და კულტურული იდეალებისა და ფასეულობების გაგების (მაგალითად, სილამაზე, სიმართლე და ა.შ.) ისტორია. კულტურა ხელს უწყობს მრავალი თანამედროვე ფენომენისა და პრობლემის წარმოშობის დანახვას, მათი მიზეზების კვალს, მათი წინამორბედების და ინსპირატორების დადგენას.

კულტურის ფილოსოფია. კულტუროლოგია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ასევე ფილოსოფიური მეცნიერებაა. ვინაიდან კულტურა არის ადამიანის ქმნილება და ადამიანის ცხოვრების წესი მსოფლიოში, კულტურული კვლევები ვერანაირად ვერ ახერხებს გარკვევას, თუ როგორ არის წარმოდგენილი კულტურაში ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის, მიზნისა და მიზნის პრობლემები. კულტურის ფილოსოფია არსებითად არის ჰუმანური მეცნიერების საბოლოო ვერსია, როდესაც ადამიანი აღებულია მისი ადამიანური ბუნებისა და არსის საბოლოო მნიშვნელობითა და გამოხატულებით. კულტურის ფილოსოფია აყალიბებს ადამიანის, ადამიანისა და სამყაროს, ადამიანისა და საზოგადოების კულტურის ურთიერთობის პრობლემებს. ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობის ფილოსოფიური შეხედულება კულტურული ანალიზის ღერძია.

კულტურის სოციოლოგია არის კულტურული პროცესის ყველა ნაწილის თეორიული და ემპირიული კვლევის მიმართულება. სოციალიზმი კულტურის საწყისი მახასიათებელია, რადგან თავად კულტურა წარმოიქმნება როგორც საზოგადოებაში ადამიანის უკონფლიქტო არსებობის ორგანიზების საშუალება. კულტურის სოციოლოგია სწავლობს და აანალიზებს კულტურის გავრცელების პროცესებს მოსახლეობის კონკრეტულ სეგმენტში, ქვეყანაში, მსოფლიოში, კულტურული პროდუქტების მოხმარების ხასიათს და მათ მიმართ დამოკიდებულებას.

კულტუროლოგია იწყება კულტურის განსაზღვრებითა და ახსნით და უპირველეს ყოვლისა – „კულტურის“ კატეგორიით.

პირველი, რაც ყურადღებას იპყრობს „კულტურის“ ცნების განხილვისას არის მისი გაურკვევლობა, მისი გამოყენება სხვადასხვა კუთხით.

თავად სიტყვა „კულტურის“ ისტორიას რომ მივუბრუნდეთ, აღმოვაჩენთ, რომ მას ლათინური წარმოშობა აქვს. ძველი რომაელები მათ კულტივაციას, დამუშავებას, გაუმჯობესებას უწოდებდნენ. ხოლო კლასიკურ ლათინურში სიტყვა „cultura“ გამოიყენებოდა სასოფლო-სამეურნეო შრომის - agricultura-ს მნიშვნელობით. Agricultura არის დაცვა, მოვლა, ერთმანეთისგან განცალკევება („მარცვალი ჭაობიდან“), შერჩეულის შენარჩუნება, შემოქმედება. მისი განვითარების პირობები. არა თვითნებური, არამედ მიზანმიმართული. მთელ ამ პროცესში მთავარია გამოყოფა, შენარჩუნება და სისტემატური განვითარება. მცენარე ან ცხოველი მოშორებულია ბუნებრივი პირობებიდან, განცალკევებულია სხვებისგან, რადგან მას აქვს გარკვეული უპირატესობები, რომლებიც აღმოაჩინა ადამიანის მიერ. შემდეგ ეს რჩეული გადანერგილია სხვა გარემოში, სადაც მას უვლიან, უვლიან, ავითარებს ზოგიერთ თვისებას და წყვეტს სხვებს. მცენარე ან ცხოველი მოდიფიცირებულია სწორი მიმართულებით, მიიღება ადამიანის მიზანმიმართული შრომის პროდუქტი, რომელსაც გააჩნია საჭირო თვისებები. თუ ველური ვაშლის ხეს უბრალოდ გადარგავთ ბაღში, მაშინ მისი ნაყოფი არ გახდება უფრო ტკბილი. ბუნებრივი გარემოსგან იზოლაცია მხოლოდ პირველი ნაბიჯია, „გაშენების“ დასაწყისი, რასაც, რა თქმა უნდა, მოჰყვება მებაღის ხანგრძლივი მუშაობა.

თანამედროვე გაგებით კულტურის ცნება გერმანიაში დამკვიდრდა. უკვე მე-18 საუკუნის ბოლოს, ეს სიტყვა გვხვდება გერმანულ წიგნებში, რომელსაც აქვს ორი სემანტიკური ელფერი: პირველი არის ბუნებაზე ბატონობა ცოდნისა და ხელოსნობით, ხოლო მეორე არის პიროვნების სულიერი სიმდიდრე. ამ ორი მნიშვნელობით იგი თანდათან შევიდა თითქმის ყველა ევროპულ ენაში. ვ. დალი თავის „ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში“ იძლევა ამ სიტყვის შემდეგ ინტერპრეტაციას: „... დამუშავება და მოვლა, კულტივირება, კულტივირება; გონებრივი და მორალური განათლება…”.

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში კულტურის 400-ზე მეტი განმარტება არსებობს. ეს აიხსნება როგორც კულტურის ფენომენის მრავალმხრივობით და მრავალგანზომილებიანობით, ასევე კვლევითი ობიექტების შესწავლის შედეგების დამოკიდებულებით. კულტურის ახსნის ძირითადი კვლევის მიდგომებია:

1. ანთროპოლოგიური, რომელშიც კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის ბუნების გამოხატულება.

2. კულტურისადმი სხვა მიდგომა შეიძლება ეწოდოს ფილოსოფიურ-ისტორიულს. მისი სხვა სახელია აქტივობა. „მოქმედება“ აქ გაგებულია, როგორც გონივრული, დაგეგმილი ცვლილება რეალობაში, ისტორიაში. ყველაზე გავრცელებული არის კულტურის იდეა ადამიანის საქმიანობის შედეგად. არსებობს მოსაზრება, რომ კულტურა მოიცავს მხოლოდ შემოქმედებით საქმიანობას, სხვა ავტორები დარწმუნებულნი არიან, რომ ყველა სახის რეპროდუქციული აქტივობა (გამრავლება, მიღწეულის გამეორება) ასევე უნდა ჩაითვალოს კულტურულად.

3. კულტურის ინტერპრეტაციის კიდევ ერთი მიდგომა: სოციოლოგიური. აქ კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების ცხოვრების ორგანიზების ფაქტორი. საზოგადოება ქმნის კულტურულ ფასეულობებს და ისინი განაპირობებენ ამ საზოგადოების განვითარებას: ეს არის ენა, რწმენა, ესთეტიკური გემოვნება, პროფესიული უნარები და ყველა სახის ჩვეულება.

4. გარდა ამისა, კულტურის შესწავლის კიდევ ერთი მიდგომა არის აქსიოლოგიური (ღირებულებაზე დაფუძნებული), რომელიც განსაზღვრავს კულტურას, როგორც გარკვეული ღირებულებების ერთობლიობას, რომლებიც ქმნიან მის სემანტიკურ ბირთვს. ღირებულებების როლი კულტურის სტრუქტურასა და ფუნქციონირებაში ეჭვგარეშეა, რადგან ისინი ახდენენ რეალობის გამარტივებას და მის აღქმაში შეფასების მომენტებს ნერგავენ. ისინი შეესაბამება იდეალის იდეას და აზრს ანიჭებენ ადამიანის სიცოცხლეს.

ამრიგად, აქსიოლოგიურ მიდგომაში კულტურა გაგებულია, როგორც კაცობრიობის მიერ აღიარებული ღირებულებების ერთობლიობა, რომელსაც იგი მიზანმიმართულად ქმნის, ინარჩუნებს და ავითარებს.

ასე რომ, კულტურა მრავალმხრივი ცნებაა. მას არ შეიძლება მიენიჭოს ცალსახა მნიშვნელობა. ტერმინის არსის ძიებაში მხოლოდ მეტ-ნაკლებად უნივერსალურ მიდგომაზე შეიძლება საუბარი. კულტურის ფენომენების ეს ამოუწურვა მისი მატარებლის - ადამიანის ბუნების ანარეკლია. თუმცა, თუ ადამიანში მთავარია კულტურის თვალსაზრისით, ეს იქნება აქტიური ცხოვრებისეული პოზიცია, რომელიც მიმართულია სამყაროს გაგებისა და გარდაქმნისკენ, ასევე საკუთარი სულიერი და სხეულის გაუმჯობესებაზე.

2. კულტურის სტრუქტურა კულტურა, როგორც მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა გამოხატავს ადამიანის მიერ მიღწეულ ისტორიული განვითარების დონეს, ხოლო კულტურული პროცესი მოიცავს იარაღების, საგნების და საგნების შექმნის გზებს და მეთოდებს, რაც ადამიანს სჭირდება. ამავდროულად, კულტურის ოსტატობა გულისხმობს სამუშაოს, კომუნიკაციისა და ცოდნის უნარებისა და ცოდნის განვითარებას - ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრების ძირითად კომპონენტებს, ასევე ინტელექტუალურ განვითარებას და ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას. ამით ის ავლენს ადამიანის ერთიანობას ბუნებასთან და საზოგადოებასთან, რაც არის პიროვნების შემოქმედებითი ძალებისა და შესაძლებლობების განვითარების მახასიათებელი.

წარმოების ორი ძირითადი ტიპის - მატერიალური და სულიერი - მიხედვით კულტურა ჩვეულებრივ იყოფა მატერიალურ და სულიერად.

მატერიალური კულტურა მოიცავს მატერიალური საქმიანობის მთელ სფეროს და მის შედეგებს; ადამიანების მიერ შექმნილი მატერიალური სიკეთეების მთლიანობა. იგი ახასიათებს ადამიანის ტრანსფორმაციულ საქმიანობას (ადამიანის განვითარებაზე მისი გავლენის თვალსაზრისით), გარკვეულწილად გამოავლენს მის შესაძლებლობებს, შემოქმედებით შესაძლებლობებს, ნიჭს. მატერიალური კულტურა მოიცავს: 1) შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურას (იარაღები, ტექნოლოგიური პროცესები, მიწის დამუშავებისა და საკვების მოყვანის მეთოდები); 2) ცხოვრების კულტურა; 3) ტოპოს კულტურა, ე.ი. საცხოვრებელი ადგილი (საცხოვრებლები, სახლები, სოფლები, ქალაქები); 4) საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა და ა.შ. ამერიკელი სოციოლოგის W. Ogborn-ის განმარტებით, ტერმინი მატერიალური კულტურა აღნიშნავს ყველა მატერიალურ საგანს, ასევე გამოგონებებს და ცვლილებებს ტექნოლოგიების განვითარებაში. მატერიალურ კულტურას სწავლობს არქეოლოგია, ეთნოგრაფია, ისტორია, ეკონომიკა და სხვა მეცნიერებები.

სულიერი კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც მოიცავს ადამიანისა და საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. იგი წარმოადგენს: თითოეული ინდივიდის სულიერ სამყაროს და მის საქმიანობას „სულიერი პროდუქტების“ შესაქმნელად (მეცნიერთა, მწერალთა, ხელოვანთა, კანონმდებელთა შემოქმედება და ა.შ.); თავად სულიერი მოღვაწეობის პროდუქტები - სულიერი ფასეულობები, სამეცნიერო შედეგები, წიგნები, ტილოები, კანონები, წეს-ჩვეულებები და ა.შ. სულიერი კულტურა ვლინდება საზოგადოებრივი ცნობიერებით (პოლიტიკური, იურიდიული, მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ეროვნული, მეცნიერება და ფილოსოფია) და ხორცდება ხელოვნებაში, ლიტერატურულ, არქიტექტურულ და ადამიანის საქმიანობის სხვა ძეგლებში. საზოგადოების სულიერი კულტურა მოიცავს რელიგიას, მეცნიერებას, განათლებას, ხელოვნებას, ენას და მწერლობას და ა.შ.

სულიერი კულტურა შეიძლება დახასიათდეს, როგორც ასახული კაცობრიობა, როგორც კაცობრიობის გონებისა და გრძნობების კოლექტიური ისტორია.

არ არსებობს ხისტი გამყოფი ხაზი მატერიალურ და სულიერ კულტურას შორის. მაგრამ ამ ერთობაში პრიორიტეტს, მაგალითად, მარქსიზმი ანიჭებს მატერიალურ საფუძველს, მიაჩნია, რომ სწორედ ის თამაშობს გადამწყვეტ როლს კულტურის განვითარებაში, უზრუნველყოფს სოციალური ევოლუციის უწყვეტობას. თუმცა, მატერიალური ფაქტორების სულიერზე პრიორიტეტისადმი გადაჭარბებულმა ყურადღებამ უარყოფითი გავლენა მოახდინა მთლიანად კულტურის განვითარებაზე.

კულტურა ხასიათდება მხოლოდ იმით, რომ ის არის ადამიანის საქმიანობის პროდუქტი და შედეგი, არამედ ის, რომ ის არის ადამიანი, რომელიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს მის ღირებულებით შინაარსში. კულტურის ყველა მრავალფეროვან და ხშირად ურთიერთგამომრიცხავ გამოვლინებაში ადამიანი უცვლელად იმყოფება: მისი კულტურა ავითარებს საკუთარ ხედვას, საკუთარ იმიჯს და ანიჭებს მას გარკვეულ ღირებულების სტატუსს. ამის გამო ყოველი კულტურული პროცესი ერთდროულად ემსახურება ადამიანის ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესს.

როდესაც გამოიყენება ადამიანთა საზოგადოებაზე, ტერმინი „კულტურა“ ხაზს უსვამს მის სათანადო ადამიანურ და არა ბიოლოგიურ არსებობას. მთელი თავისი აქტიური ცხოვრების განმავლობაში, აქტიურობითა და კომუნიკაციით, თვითშეგნებისა და რეფლექსიის საშუალებით, ადამიანი ახორციელებს კულტურულ პროცესს, რომელსაც აქვს მკაფიოდ განსაზღვრული ისტორიული ნიშნები. თუმცა, ნებისმიერ დროს, კლასამდელი თემებიდან თანამედროვე ეპოქამდე, კაცობრიობა ვლინდება კულტურის სამ ძირითად სფეროში. ეს არის ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან; ადამიანთა ურთიერთობა (საზოგადოებასთან ურთიერთობა); ადამიანის ურთიერთობა საკუთარ თავთან. თითოეული ეს სფერო შეიძლება განიხილებოდეს ცოდნის, სიკეთისა და სილამაზის პოზიციიდან, ე.ი. მეცნიერების, ეთიკისა და ესთეტიკის კანონების თვალსაზრისით. ამავე დროს, ერთი და იგივე საგნები, ნივთები, სიმბოლოები და კულტურული ტრადიციები შეიძლება განსხვავებულად შეფასდეს სხვადასხვა კვლევითი სკოლის წარმომადგენლების მიერ.

ეს თვისება დამახასიათებელია კულტურის ნებისმიერი დარგის შესასწავლად, ამიტომ კულტურის შესწავლისას და უფრო ფართოდ - ყოფიერების სოციალური ფორმის შესწავლისას არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ერთი თვალსაზრისი, მრავალფეროვნება. შეხედულებები და მოსაზრებები აქ დომინირებს და ნაყოფიერად უნდა განვითარდეს. სწორედ მოსაზრებათა მრავალფეროვანი პალიტრიდან ყალიბდება სულიერი სამყაროს შემეცნების კულტურული და ინტელექტუალური პროცესი.

ტერმინი „კულტურის“ ეტიმოლოგია ლათინურ cultura-მდე მიდის - დამუშავება, კულტივირება. სოფლის მეურნეობის ეპოქაში წარმოშობილი სიტყვა cultura აფიქსირებდა ადამიანის მონაწილეობის ზომას ბუნების კეთილშობილებაში. დიდი ხნის განმავლობაში, ეს კონცეფცია გამოიყენებოდა ბუნებაზე ადამიანის გავლენის დასადგენად, იმ შედეგების დასადგენად, რასაც ადამიანი მიაღწია მისი ძალების დაუფლებისას. მე-17 საუკუნის ბოლოს, გერმანელი მეცნიერის პუფენდორფის (1684) ნაშრომებში კულტურა განზოგადებული სახით ჩნდება, როგორც ადამიანის აქტი, მასში არსებული ბუნებრივი და გარემოს გათვალისწინების გარეშე. არსებობს მოსაზრება, რომ „კულტურა“ არის კონტრკულტურა. პუფენდორფმა ტერმინს „კულტურას“ მისცა ღირებულებითი შეღებვა და აღნიშნა, რომ კულტურა თავისი მიზნებით, მნიშვნელობით არის ის, რაც ამაღლებს ადამიანს, მოქმედებს მისი საკუთარი საქმიანობის შედეგად, ავსებს მის გარე და შინაგან ბუნებას. ამ ინტერპრეტაციით, როგორც ფენომენი, ასევე ტერმინი „კულტურა“ მიუახლოვდა მეცნიერულ გაგებას. მაგრამ მიუხედავად ამისა, როგორც სოციალური ცხოვრების დამოუკიდებელი ფენომენი, ღირსეული და საჭიროებს მეცნიერულ კვლევას, კულტურა აღიარებული და განიხილება XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში. განმანათლებლობის ხანაში. განმანათლებლებმა (კერძოდ, ჟან-ჟაკ რუსომ) გამოარჩიეს კულტურა, როგორც რაღაც, როგორც ფენომენი, რომელიც ეწინააღმდეგება ბუნებრივ გარემოს, ბუნებრივ ბუნებას. რუსო კულტურას განმარტავს, როგორც რაღაცას, რომელიც აშორებს ადამიანს ბუნებრივ ბუნებას. მაშასადამე, კულტურის ფუნქცია რუსოში დამღუპველია. კულტურული ხალხები, მისი აზრით, „სუფთა“ პირველყოფილ ხალხებთან შედარებით „გაფუჭებულნი“, მორალურად „გაფუჭებულნი“ არიან. გერმანული განმანათლებლობა ამავე დროს, პირიქით, ხაზს უსვამდა კულტურის „შემოქმედებით“, პროგრესულ ხასიათს. მათი აზრით, კულტურა არის გადასვლა უფრო მგრძნობიარე და ცხოველური მდგომარეობიდან სოციალურ წესრიგზე. ცხოველურ მდგომარეობაში, მათ სჯეროდათ, რომ არ არსებობს კულტურა. მისი გარეგნობით ხდება კაცობრიობის ტრანსფორმაცია საერთო არსებობის ნახირის ბუნებიდან საჯაროზე, უკონტროლოდან ორგანიზაციულ და მარეგულირებელში, არაკრიტიკულიდან შეფასებულ-რეფლექსიურში. კონცეფციის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო გერმანელი პედაგოგის იოჰან გოტფრიდ ჰერდერის იდეები, რომელმაც კულტურა განმარტა, როგორც ადამიანის გაუმჯობესების ეტაპი და, უპირველეს ყოვლისა, მეცნიერებისა და განათლების განვითარების ეტაპი. მისი ინტერპრეტაციით, კულტურა არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს, მოქმედებს როგორც განვითარების სტიმული. კიდევ ერთი გერმანელი მოაზროვნე, ვილჰელმ ფონ ჰუმბოლდტი, ხაზს უსვამს, რომ კულტურა არის ადამიანის ბატონობა ბუნებაზე, რომელიც ხორციელდება მეცნიერებისა და ხელობის დახმარებით. როგორც ჰერდერის, ისე ჰუმბოლდტის კონცეფციაში, ფაქტობრივად, კულტურა განიხილება როგორც შინაარსი, სოციალური პროგრესის მახასიათებელი. გერმანელი ფილოსოფოსი იმანუელ კანტი კულტურის შინაარსს უკავშირებდა გონების სრულყოფილებას და ამიტომ სოციალური პროგრესი მისთვის არის კულტურის, როგორც გონების სრულყოფის განვითარება. კიდევ ერთი გერმანელი მოაზროვნე, იოჰან გოტლიბ ფიხტე, კულტურას უკავშირებდა სულიერ მახასიათებლებს: მისთვის კულტურა დამოუკიდებლობა და სულის თავისუფლებაა. ამრიგად, წარმოდგენილ პოზიციებში კულტურა ხასიათდება, როგორც სოციალური ცხოვრების სულიერი მხარე, როგორც პიროვნების სულიერი კომპონენტის ღირებულებითი ასპექტი. XIX საუკუნის ბოლოს, მემკვიდრეობით განმანათლებლური იდეები სოციალური ცხოვრების პროგრესული დინამიკის შესახებ, გერმანელმა ეკონომისტმა და ფილოსოფოსმა კარლ მარქსმა, ისტორიის მატერიალისტურ გაგებაზე დაფუძნებული, წამოაყენა მატერიალური წარმოება, როგორც კულტურის ღრმა საფუძველი, რამაც გამოიწვია დაყოფა კულტურის მატერიალურ და სულიერ ასპექტებად, სადაც პირველი დომინირებს. კ.მარქსმა გააფართოვა კულტურის შინაარსობრივი საზღვრები, მასში არა მარტო სულიერი, არამედ მატერიალური წარმონაქმნების ჩათვლით. თუმცა, მარქსის დამსახურება იმაშიც მდგომარეობს, რომ მან დაასაბუთა კულტურის კავშირი სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროსთან, აჩვენა კულტურა ყველა სოციალურ წარმოებაში, ყველა სოციალურ გამოვლინებაში. გარდა ამისა, მან დაინახა კულტურაში კაცობრიობის ისტორიის ერთ მთლიან პროცესთან დაკავშირების ფუნქციური უნარი. კულტურის განსაზღვრის პირველი მცდელობა გააკეთა ინგლისელმა ეთნოგრაფმა ედუარდ ბერნარდ ტაილორმა, ევოლუციონისტური სკოლის დამფუძნებელმა, რომელსაც ესმოდა კულტურა, როგორც რთული მთლიანობა, რომელიც შედგებოდა „ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, წეს-ჩვეულებებისა და სხვა შესაძლებლობებისგან. და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი ჩვევები“. მისი დამსახურებაა ის, რომ მან საკმაოდ ფართო გაგება მისცა კულტურის შესახებ, რომელიც მოიცავს სასიცოცხლო სოციალური გამოვლინებების ფართო სპექტრს. კულტურა ტაილორის გაგებით ჩანს, როგორც ჰეტეროგენული ელემენტების მარტივი ჩამოთვლა, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სისტემაში. გარდა ამისა, ის ამტკიცებდა, რომ კულტურა შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც კაცობრიობის ზოგადი გაუმჯობესება. სწორედ ამ იდეამ და ჩარლზ დარვინის იდეის სოციალურ განვითარებაზე გადატანის მცდელობამ შექმნა ევოლუციონიზმის საფუძველი. მიდგომაში ე.ბ. ტაილორმა კულტურის დეფინიციაში კიდევ ერთი ნაბიჯი გადადგა კულტურის კონცეფციის განვითარებაში. ეს არის კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთკავშირის შესწავლა. ცივილიზაცია ზოგჯერ მოქმედებს როგორც დონე, სტადია კულტურის განვითარებაში. ტაილორი არ განასხვავებს კულტურასა და ცივილიზაციას, მისთვის კულტურა და ცივილიზაცია ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით იდენტური ცნებებია. ეს დამახასიათებელია ინგლისური ანთროპოლოგიისთვის. თუმცა გერმანულ (ო. შპენგლერი, ა. ვებერი, ფ. ტენისი) და რუსულ (ნ.ა. ბერდიაევი) ტრადიციებში ცივილიზაცია და კულტურა ეწინააღმდეგება. კულტურა გაგებულია, როგორც საზოგადოების „ორგანული“ მდგომარეობა, რომელიც ხასიათდება სულიერებითა და თავისუფალი შემოქმედებითობით. რელიგია, ხელოვნება, მორალი დევს კულტურის სფეროში. ცივილიზაციას, მეთოდებისა და ინსტრუმენტების გამოყენებით, არ გააჩნია სულიერი კომპონენტი, რაციონალური, ტექნოლოგიური. ო. შპენგლერის აზრით, ეს კულტურის „მკვდარი დროა“. ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიუახლოვდა კულტურის, როგორც სისტემის გაგებას, იყო ინგლისელი სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი (1820 - 1903), რომელიც საზოგადოებას და კულტურას განიხილავდა, როგორც ორგანიზმს, რომელსაც აქვს საკუთარი ორგანოები და სხეულის ნაწილები. და აქ არსებითი არ არის კულტურის იდენტიფიცირება ორგანიზმის ფიზიოლოგიურ ბუნებასთან, არამედ ის, რომ საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილი, რომელსაც აქვს საკუთარი ფუნქციები, ერთიანობაშია. ასევე, განიხილავს კულტურას, როგორც ერთ ორგანიზმს, გერმანელი კულტურის ისტორიკოსი ოსვალდ შპენგლერი წინ გადადგამს ნაბიჯს და თავის ნაშრომში „ევროპის დაცემა“ აჩვენებს, რომ ყოველი კულტურული ორგანიზმი არ არის მუდმივი, არამედ დინამიური. მაგრამ ეს დინამიკა არის გარკვეული ციკლის საზღვრებში: დაბადება, აყვავება, სიკვდილი, როგორც ნებისმიერ ბიოლოგიურ ორგანიზმში. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ შპენგლერი ხედავდა ასეთი ორგანიზმის კულტურულ არსს ამა თუ იმ ხალხის სულის შინაგან სტრუქტურაში. ამრიგად, შპენგლერი აღმოჩნდა კულტურის ფსიქოლოგიური არსის ინტერპრეტაციის ჩარჩოებში. ინგლისელი ანთროპოლოგების ალფრედ რეჯინალდ რედკლიფ-ბრაუნისა და ბრონისლავ მალინოვსკის სახელები დაკავშირებულია კულტურის სამეცნიერო ინტერპრეტაციის შემდგომ ეტაპზე. მათ შორის იყვნენ პირველები, ვინც კულტურის ხასიათში გამოყო მისი აქტიური არსი. რედკლიფ-ბრაუნი, აცნობიერებდა კულტურას, როგორც ცოცხალ ორგანიზმს მოქმედებაში, თვლიდა, რომ ამ ორგანიზმის სტრუქტურის შესწავლა მოიცავს სტრუქტურული ელემენტების ფუნქციების შესწავლას როგორც ერთმანეთთან, ისე მთლიანთან მიმართებაში. მალინოვსკიმ კულტურას, მის ფუნქციონირებას უშუალოდ დაუკავშირა საქმიანობის საჭიროებების დაკმაყოფილება. XX საუკუნის 50-იან წლებში. ხდება იმის გაცნობიერება, რომ კულტურა არის სოციალური ცხოვრების შინაარსი, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოების მთლიანობასა და სიცოცხლისუნარიანობას. ამიტომ თითოეულ საზოგადოებას აქვს თავისი კულტურა, რომელიც უზრუნველყოფს რეპროდუქციას და მის სიცოცხლისუნარიანობას. ამის გამო შეუძლებელია კულტურების შეფასება პრინციპით „უარესი – უკეთესი“, უფრო განვითარებული თუ ნაკლებად. ასე ჩნდება კულტურული რელატივიზმის თეორია (მ. ჰერსკოვიცი), რომლის ფარგლებშიც ყალიბდება აზრი, რომ კულტურა ეფუძნება ფასეულობათა სისტემას, რომელიც განსაზღვრავს ურთიერთობას „ადამიანი – სამყარო“. კულტურის შესახებ იდეები გაფართოვდა ავსტრიელი ფსიქოანალიტიკოსის ზიგმუნდ ფროიდის მიერ გამოვლენილი ინტერესით, რომელიც კულტურას გონებრივ სტერეოტიპებს უკავშირებდა. სწორედ ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგიის ჩარჩოებში შედის პიროვნება კულტურაში. კულტურის ცნების გამდიდრების შემდეგი ეტაპი დაკავშირებულია სტრუქტურალიზმის იდეებთან, რომელიც ფართოდ გავრცელდა როგორც სამეცნიერო მიმართულება, ასევე კულტურული ფენომენების შესწავლის მეთოდოლოგია (ამ მიმართულებას ქვემოთ გავაანალიზებთ). ასე რომ, „კულტურის“ ცნების ჩამოყალიბების ისტორიასა და ლოგიკაში მთავარი ეტაპები: - ტერმინის გაჩენა, მისი საწყისი კავშირი მიწის (ანუ ბუნების) დამუშავებასთან, დამუშავებასთან, კეთილშობილებასთან; - ოპოზიცია ბუნებრივი (ბუნებრივი) - კულტურული (ადამიანის მიერ შექმნილი): ფრანგი განმანათლებელი ჯ. რუსო; - სოციალური ცხოვრების სულიერი მხარე, მისი ღირებულებითი ასპექტი: გერმანელი განმანათლებლები; - მატერიალურ და სულიერ კულტურად დაყოფა, მატერიალური წარმოების დომინირება, კულტურის ისტორიის, როგორც ერთიანი ინტეგრალური პროცესის გაგება: მარქსიზმი; - კულტურის პირველი მეცნიერული განმარტება სხვადასხვა რიგის ელემენტების ჩამოთვლით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სისტემასთან: E.B. ტაილორი; - კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთობა; - ანალოგია კულტურასა და ცოცხალ ორგანიზმს შორის, რომლის ყველა ნაწილი, რომელიც ასრულებს თავის ფუნქციებს, ერთ დინამიურ სისტემაშია; - კულტურის სტრუქტურული ელემენტების ფუნქციების იდენტიფიცირება ერთმანეთთან და მთლიანთან მიმართებაში: ფუნქციონალიზმი; - კულტურათა ღირებულებების შედარების ფარდობითობა მათი ორიგინალურობის, მთლიანობისა და სიცოცხლისუნარიანობის გამო: კულტურული რელატივიზმი; - პიროვნების (მისი ცნობიერებით და ქვეცნობიერებით, რაციონალური და ირაციონალური მომენტებით) კულტურაში ჩართვა: ფსიქოლოგიური ანთროპოლოგია, ფსიქოანალიზი; - სტრუქტურული ლინგვისტიკის მეთოდის გავრცელება სოციოკულტურული რეალობის სხვადასხვა სფეროებში, სიმბოლოთა სისტემის ხელახალი შექმნა, რომელიც ასახავს კულტურის სტრუქტურას: სტრუქტურალიზმს. კულტურის სრულიად შეზღუდული, ვიწრო გაგებიდან, რომელსაც აქვს რომანტიული, სუბიექტური კონოტაცია, სოციალური აზროვნება გადავიდა ადამიანის მიერ შექმნილი „მეორე ბუნების“ მთელი სამყაროს შემეცნების სფეროში, ამ შემეცნებაში მეცნიერებაში ზოგადად მიღებული მეთოდების გამოყენებით. და შედეგების შეფასებაში ხელმძღვანელობს თანამედროვე სამეცნიერო კრიტერიუმებით, როგორიცაა ლოგიკა, თანმიმდევრულობა, ექსპერიმენტული დამოწმების შესაძლებლობა. უფრო მეტიც, ამ დროისთვის უკვე ჩამოყალიბებულია თავად ანალიზის კულტუროლოგიური მეთოდი, რომელიც გამოიყენება არა მხოლოდ კულტურის სპეციალიზებულ კვლევებში, არამედ ცოდნის სხვა სფეროებშიც. ზემოაღნიშნული არ ნიშნავს იმას, რომ რომანტიკული იდეები კულტურის შესახებ მთლიანად გაქრა საზოგადოებრივი ცნობიერებიდან: ყოველდღიურ ცხოვრებაში ისინი, რა თქმა უნდა, დომინირებენ (ყოველ შემთხვევაში, იდეებში, რომ "კულტურული" ადამიანი უნდა დაესწროს თეატრებს, კითხულობს წიგნებს და ა.შ.), კულტურის ვიწრო გაგება. ხდება მედიაში, არსებობს ტექნიკურ ინტელიგენციაში, რომელიც თვლის, რომ არსებობს მეცნიერება და არსებობს კულტურა. ანალიზის კულტუროლოგიური მეთოდი ჯერ კიდევ საწყის ეტაპზეა, ჯერ კიდევ საკმაოდ რთულია კულტურის ფენომენის შესწავლის კულტუროლოგიური ასპექტის მაქსიმალური დარწმუნებით დაფიქსირება, რადგან კულტუროლოგია არის ინტეგრაციული ცოდნა, რომელიც ყალიბდება სასაზღვრო, ინტერდისციპლინურ სფეროებში. , მოქმედებს კულტურის ისტორიით დაგროვილი მასალით, ეყრდნობა ეთნოგრაფიული, სოციოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა კვლევების შედეგებს. კულტურულ კვლევებს, რომელიც სოციალურ-მეცნიერულ და ჰუმანიტარულ მიდგომებს შორის დაძაბულობის ველშია, ობიექტად აქვს ხელოვნური წესრიგების მთელი სამყარო (ნივთები, სტრუქტურები, კულტივირებული ტერიტორია, ისტორიული მოვლენები, საქმიანობის ტექნოლოგიები, სოციალური ორგანიზაციის ფორმები, ცოდნა, ცნებები, სიმბოლოები, კომუნიკაციის ენები და სხვა).

კულტურის სტრუქტურა.

სიტყვა კულტურა წარმოიშვა სიტყვიდან კულტი (ლათ. თაყვანისცემა) - რელიგიის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი, ეს შეიძლება იყოს მოქმედებები, სიმღერა, კითხვა, ცეკვა, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიური მშვილდის თვალსაჩინო გამოხატვის მიცემას ან ღვთაებრივი ძალების მოზიდვას. ციცერონი პირველად შემოაქვს კულტურის ცნებას - cultura anima - დამუშავება, კულტივირება, ადამიანის სულზე მუშაობა. კულტურა არის კოლექტიური გამოსახულება, მოიცავს როგორც რელიგიას, ასევე ხელოვნებას და ა.შ. კულტურა არის საზოგადოების განვითარების ისტორიულად განსაზღვრული დონე, პიროვნების შემოქმედებითი ძალები და შესაძლებლობები, რომელიც გამოიხატება ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების სახეებსა და ფორმებში, ასევე. როგორც მათ მიერ შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობები. კულტურა ასევე არის მთელი სოციალური ცხოვრების შენარჩუნების, რეპროდუქციისა და განვითარების რეგულირების საშუალება, კულტურა გაგებულია მხოლოდ ადამიანის აქტივობით ისტორიული განვითარების დინამიკაში. კულტურის დაუფლების ორი გზა: ინტერპერსონალური კომუნიკაცია და თვითგანათლება. კულტურა იყოფა: 1. მისი მატარებლის მიხედვით. A - სამყარო (სხვადასხვა ხალხის საუკეთესო მიღწევების სინთეზი). B - ეროვნული (ეროვნული ფენების, კლასებისა და ნებისმიერი ხალხის ჯგუფების კულტურული სინთეზი). B - კლასი (სოფლის, ქალაქური). ბატონო პროფესიონალი. დ - ახალგაზრდობა. ე – პიროვნული, იგი მოიცავს ორ ცნებას: კულტურა – საზოგადოებაში მორგების უნარს; სულიერება - სულის სიღრმეში შეღწევის სურვილი. 2. აქტივობის სახეობებით A - მატერიალური, B - სულიერი. მატერიალური საგნები ადამიანის ხელით შექმნილი ფიზიკური საგნებია – „არტეფაქტები“, შრომისა და მატერიალური მიწოდების კულტურა, ყოველდღიური ცხოვრების კულტურა, ტოპოსი. სულიერი კულტურა - მოიცავს ინტელექტუალურ, ზნეობრივ, მხატვრულ და ა.შ. ასევე აქტივობის შედეგია, შეიძლება გადაეცეს მხოლოდ კომუნიკაციის გზით. კულტურის სტრუქტურა ფართო გაგებით: 1 - კაცობრიობის მატერიალური და სულიერი ფასეულობები. 2. მისი ცხოვრების გზები. 3. საზოგადოების განვითარების დონე. 4. ადამიანების ერთობლიობა, ურთიერთობები ერთმანეთთან და მათ გარშემო არსებულ სამყაროსთან. 5. ცხოვრების, მეცნიერებისა და ხალხების თვითმყოფადობა გარკვეულ ისტორიულ პერიოდში. 6. მითოლოგია. 7. რელიგია. 8. პოლიტიკა. კულტურული უნივერსალიები (ჯ. მერდოკი) ყველა ხალხისთვის ხასიათდება საერთო ნორმებით, ღირებულებებით, წესებით და ტრადიციებით.კულტურა იყოფა: 1. სახლად (ღირებულებების, ტრადიციებისა და ჩვეულებების ერთობლიობა, რომელიც წარმართავს საზოგადოების უმეტეს წევრს), 2. სუბკულტურა. (ეს არის საერთო კულტურის ნაწილი, ფასეულობათა სისტემა, ტრადიციები, რომლებიც თან ახლავს დიდ სოციალურ ჯგუფს), 3. კონტრკულტურა (ეს არის კულტურა, რომელიც ეწინააღმდეგება დომინანტურ ღირებულებებს, მაგალითად, ქვესკნელის კულტურას). კულტურის ფორმები:

1. ელიტა - შექმნილი საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილების მიერ ან მისი დაკვეთით. ის აღემატება ზომიერად განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს (კლასიკური მუსიკა); 2. ხალხური კულტურები (ფოლკლორი) - ანონიმური შემოქმედნი, არ აქვთ პროფესიული მომზადება (სამოყვარულო, კოლექტიური), მითები, ზღაპრები, ლეგენდები, აღსრულებაში ყოველთვის ლოკალური და დემოკრატიულია; 3. მასა - ეს არის დღევანდელი კულტურა, ეს არის კულტურული პროდუქტის სახეობა, რომელიც ყოველდღიურად იწარმოება, სხვადასხვა არხით სხვადასხვა აუდიტორიის წინაშე წარდგება, მომენტალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად შექმნილი. რეაგირებს ნებისმიერ მოვლენაზე, სწრაფად კვდება. ეს შეიძლება იყოს ეროვნული და საერთაშორისო.

კულტურის ფუნქციები.

კულტურის როლი ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში შეიძლება შემცირდეს რამდენიმე ძირითად ფუნქციამდე, რომელსაც იგი ასრულებს. ადამიანის ფუნქცია.კულტურის დახმარებით ადამიანი ხდება რეალური პიროვნება. კულტურა უზრუნველყოფს სოციალიზაციის პროცესს, ე.ი. პიროვნების ჩართვა სოციალური ურთიერთობების სისტემაში. კულტურა განსაზღვრავს სოციალიზაციის შინაარსს, საშუალებებსა და მეთოდებს. ადამიანის საზოგადოების სრულფასოვან წევრად გარდაქმნა მიმდინარეობს ენის განვითარებით, ქცევის ნორმებისა და სტანდარტების, ღირებულებების დამკვიდრებით. მეორე მხრივ, სოციალიზაცია უხსნის შესაძლებლობას, რომ ადამიანი გახდეს პიროვნება, გამოავლინოს თავისი ნამდვილი არსი. ადაპტაციური ფუნქცია.კულტურა ადაპტირებს ადამიანს გარემოსთან. კულტურა ქმნის ცხოვრების წესს, რომელიც შესაფერისია ხალხის არსებობის გეოგრაფიული, კლიმატური და სხვა ბუნებრივი პირობებისთვის. ადამიანის ბიოლოგიურმა უუნარობამ გამოავლინა ბუნებრივი პირობების მოქნილად დაუფლების უნარი კულტურული ტრადიციების დახმარებით. სხვადასხვა პირობებში მცხოვრებ ხალხებში ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის სპეციფიკური გზები ფიქსირდება კულტურის საშუალებით ტანსაცმლის დამზადების, საცხოვრებლის მშენებლობის, ნორმატიული რეცეპტების, ეროვნული ტრადიციების და ა.შ. ბუნებასთან ადაპტაციის პროცესში ადამიანი ერთდროულად გარდაქმნის თავად ბუნებას. საინფორმაციო ფუნქცია.კულტურა აგროვებს და ინახავს სოციალურ ინფორმაციას ნიშან-სიმბოლური საშუალებების დახმარებით. ეს არის ერთგვარი არაგენეტიკური მეხსიერება, რომელიც ინახავს როგორც ინდივიდის, ისე ხალხის და მთლიანად კაცობრიობის იდეებს, ცოდნას, ნორმებს, ღირებულებებს, სოციალურ გამოცდილებას. კომუნიკაციური ფუნქცია.კულტურა არა მხოლოდ აგროვებს ინფორმაციას, არამედ ქმნის ერთიან სივრცეს ადამიანებს შორის კომუნიკაციისა და დიალოგისთვის. ის ქმნის კომუნიკაციის პირობებსა და საშუალებებს, ნიშანთა სხვადასხვა სისტემას, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ენა. ენა გადმოსცემს და ინახავს საერთო მნიშვნელობებს და მნიშვნელობებს, რომლებიც აკავშირებს იმავე კულტურის საზოგადოების წევრებს. ამრიგად, კულტურა ქმნის შესაძლებლობებს გამოცდილების და ცოდნის გადაცემისთვის ადამიანიდან ადამიანზე, თაობიდან თაობაში. მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქციაკულტურა ასოცირდება ადამიანების სხვადასხვა ასპექტების, სახის სოციალური და პირადი საქმიანობის რეგულირებასთან. სამუშაოს, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, კულტურა განსაზღვრავს ურთიერთქმედების ნორმებსა და ჩარჩოებს, კომუნიკაციის გზებს. პიროვნულ დონეზე კულტურა არეგულირებს ადამიანის ქცევას სულიერი, მორალური, ესთეტიკური ფასეულობების ათვისების გზით, რომლებიც აყალიბებენ გარკვეულ მოთხოვნილებებსა და ორიენტაციას. ინტეგრაციისა და დელიმიტაციის ფუნქციებიკულტურები არის ის, რომ კულტურის თითოეული კონკრეტული ტიპი აერთიანებს ადამიანებს ერთ ეროვნულ, ეთნიკურ ან სუბკულტურულ საზოგადოებად, მაგრამ ჰყოფს სხვადასხვა ხალხებს ან სოციალურ ჯგუფებს.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის Apresyan Ruben Grantovich

2.1. კულტურული ცოდნის ჩამოყალიბება

თავდაპირველად კულტურის შესწავლა მიმდინარეობდა ფილოსოფიური პრობლემების საზღვრებში და ისტორიის ფილოსოფიის შესაბამისად. პირველად „კულტურის“ ცნების გამოყენებით „ბუნების“ - „ბუნების“ საპირისპიროდ, ძველმა ავტორებმა განსაზღვრეს კვლევის საზღვრები - ხელოვნური სამყარო, რომელიც შექმნილია თავად ადამიანის მიერ. მე-17-18 საუკუნეების ფილოსოფიაში კულტურის შესწავლა მიმდინარეობს როგორც ონტოლოგიური (ანუ ყოფიერების ყველაზე ზოგად მოდელებთან დაკავშირებული) პრობლემების შესწავლა, ასევე დაგროვილი ისტორიული ცოდნის სისტემატიზაციის პროცესი. ევროპის ისტორიაში მე-18 საუკუნე, რომელსაც განმანათლებლობის ხანა უწოდეს, „ფილოსოფიის ხანად“ იქცა. განმანათლებლები ცდილობდნენ დაემყარებინათ გონების კულტი, ამიტომ მათ კვლევის საგნად აქციეს ყველაფერი, რაც ადამიანის გონებით იყო შექმნილი.

იმდროინდელი ავტორები კულტურის განვითარებას მჭიდროდ უკავშირებდნენ ეთიკურ და ესთეტიკურ პრობლემებს, მაგრამ მათ შეზღუდეს თავად კონცეფცია ზღვრამდე, ფაქტობრივად, სიტყვა "კულტურა" სინონიმად აქციეს "განათლება" და "განათლება". ისტორიული ცოდნა ისეთივე შეზღუდული იყო, რომელიც წარმოადგენდა უძველესი დროიდან ევროპის ისტორიის სახელებისა და მოვლენების ჩამონათვალს.

მე-18 საუკუნის ევროპულ ისტორიულ და ფილოსოფიურ ტრადიციაში დომინირებს ევროცენტრიზმი -"კულტურაში" იგულისხმება მხოლოდ ევროპის კულტურა უძველესი დროიდან. პირველი, ვინც უკან დაიხია ამ პოზიციიდან იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი(1744–1803 წწ.). თავის ნაშრომში "იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის", იგი აღწერს ევროპული კულტურის პროგრესულ განვითარებას - ფაქტები სხვა კულტურებისა და ხალხების ისტორიიდან თითქმის უცნობი იყო მისი თანამედროვეებისთვის. თუმცა, ჰერდერის შეხედულებები გაცილებით ღრმაა, ვიდრე მისი დროის სხვა ავტორების - ისტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების შეხედულებები. კულტურა, ჰერდერის აზრით, ადამიანის საქმიანობის შედეგია, ის მოიცავს მეცნიერებას, ენას, რელიგიას, ხელოვნებას და სახელმწიფოს. ამავე დროს, კაცობრიობის ისტორია მისი კულტურის ისტორიაა. ყველა ერის, ყოველი ისტორიული ეპოქის კულტურა ძალიან თავისებურია, ამიტომ ყოველი კულტურა ღრმა შესწავლას მოითხოვს და ყოველ შესწავლილ კულტურას სათანადო პატივისცემით უნდა მოეპყროთ. ახასიათებს შუა საუკუნეების კულტურას, რომელიც ითვლებოდა სულიერი ცხოვრების ყველა ფორმის დაკნინებისა და დეგრადაციის დროდ, ჰერდერი ამტკიცებს, რომ კულტურის მიღმა არ არსებობს ხალხები, რომ შუა საუკუნეები არ არის „უკან გადადგმული ნაბიჯი“. კულტურის განვითარების იგივე ეტაპი, როგორც ანტიკურობა ან თანამედროვე დრო. ჰერდერის აზრით, შეიძლება ვისაუბროთ კულტურის დამოუკიდებელ განვითარებაზე, მაგრამ ამავდროულად გავითვალისწინოთ, რომ დროთა განმავლობაში ხდება რაოდენობრივი ცვლილებები, რაც კულტურას ხარისხობრივად არ სრულყოფს, ამიტომ არ შეიძლება იყოს „ცუდი“ ან „კარგი“ პერიოდები. კულტურის ისტორია. ეს იყო შემოქმედებისკენ გადადგმული ნაბიჯი კულტურული ანთროპოლოგია.ჰერდერი მიდის დასკვნამდე, რომ კულტურას ადამიანები ქმნიან და სწორედ კულტურის გაცნობით ხდება ადამიანი სათანადო პიროვნებად.

ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებამ მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე გამოიწვია ადამიანის პიროვნების ყოვლისმომცველი შესწავლა, მათ შორის კულტურის კონტექსტში. ფილოსოფოსები სვამენ საკითხს ადამიანის არსის შესახებ და მის გადაწყვეტას ხედავენ პიროვნების ჰომო საპიენსის განსაზღვრაში, რაც მათ წარმოუდგენიათ განათლებისა და აღზრდის შედეგად, ანუ კულტურული გარემოს უშუალო ზემოქმედებით. განმანათლებლები აქტიურ მიმოქცევაში ნერგავენ „კულტურის“ ცნებას, როგორც პიროვნების ფორმირების პრინციპს.

კულტურის შესწავლა გრძელდება გერმანული ფილოსოფიის კლასიკოსების ი.კანტისა და გ.ჰეგელის ნაშრომებში. იმანუელ კანტი(1724-1804) კულტურის განვითარებაში დაინახა ადამიანის გზა მორალური სრულყოფისაკენ. კანტიური სისტემის მიხედვით, ადამიანი მიეკუთვნება როგორც „ბუნების“, ფენომენების სამყაროს, ასევე „თავისუფლების“ სამყაროს, ნოუმენებს. „თავისუფლება“ არის ის, რაც უნდა იყოს, თუ ადამიანი მიჰყვება უმაღლეს მორალურ წესს, რომელსაც კანტი უწოდებს „კატეგორიულ იმპერატივს“: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ შენთვის“.

ამ მორალური კანონის მორჩილებით ადამიანი აცნობიერებს თავის თავისუფლებას. ადამიანის უნარი, გააცნობიეროს ეს ამოცანები და შეეცადოს მათ შესრულებას, არის კულტურა. თუმცა კანტი საერთოდ არ წერს „კულტურაზე“, არამედ მის სპეციფიკურ ფორმებზე – კომუნიკაციის კულტურაზე, გონებრივი აქტივობის კულტურაზე. კულტუროლოგიური პრობლემები კანტს არ გამოყოფს, როგორც დამოუკიდებელ, არამედ მისი ბუნების ფილოსოფიის ნაწილია. კანტი ავრცელებს თავის კრიტიკულ მეთოდს არა მხოლოდ ბუნების ანალიზზე, არამედ ადამიანის არსებობის სულიერი ასპექტების შესწავლაზეც.

ფილოსოფიურ სისტემაში გეორგ ჰეგელი(1770-1831) კულტურის ფილოსოფიას ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი არ უჭირავს. ჰეგელში კულტურა ტრადიციული „განათლებაა“. მის თხზულებებში ყალიბდება ისტორიის ფილოსოფია, როგორც თავისუფლების თანდათანობითი განსახიერება და მისი სულისკვეთებით გაცნობიერება.

მე-19 საუკუნეში, რომელმაც შეცვალა „ფილოსოფიის ხანა“, კულტურას სწავლობენ ისტორიკოსები. ისინი თავიანთი კვლევის საგნად აქცევენ ცივილიზაციებს, სწავლობენ სხვადასხვა ისტორიულ და დროებით ფორმებს, თვლიან მათ სხვადასხვა „კულტურებად“. მე-19 საუკუნის ისტორიკოსები აანალიზებენ სწრაფად მზარდ ფაქტობრივ მასალას. Პირველ რიგში,ეს არის დიდი რაოდენობით წერილობითი და არქეოლოგიური წყაროები, რომლებიც ეხება ევროპის ისტორიას. ადრეული ქრისტიანობის ისტორიისადმი ინტერესი სტიმულს ემსახურება ძველი ისტორიის შესწავლის, ძველ ბერძნულ და ლათინურ ენებზე დაწერილი ტექსტების თარგმნისა და შედარებისთვის და არქეოლოგიური გათხრების დროს. ანტიკური ავტორების ტრადიციის მიხედვით, ევროპის ისტორია იწყება ძველი საბერძნეთისა და ძველი რომის ისტორიით. მთელი სიძველე იყოფა "ცივილიზებულ" სიძველედ და "ბარბარიზმად", რომელიც აერთიანებს დანარჩენ მსოფლიოს. ევროპული ისტორიის როგორც „ცივილიზებული“, ასევე „ბარბაროსული“ დასაწყისი მოითხოვს მათი სივრცითი და დროითი საზღვრების მკაფიო განსაზღვრას, შედარებით ანალიზს. Მეორეც,ნაპოლეონის ომების ეპოქამ „აღმოაჩინა“ ძველი ეგვიპტე ევროპელებისთვის და აღნიშნა ძველი აღმოსავლეთის შესწავლის დასაწყისი. ეგვიპტური იეროგლიფების გაშიფვრამ შესაძლებელი გახადა უძველესი ცივილიზაციების აქამდე სრულიად უცნობი, საოცარი სამყაროს აღმოჩენა. მათ ასევე სჭირდებოდათ კულტურული მიღწევების რიცხვში ჩართვა და ამან აუცილებელი გახადა კულტურული არეალის საზღვრების გაფართოება ევროპულიდან გლობალურამდე. მესამედ,ევროპელები თავისთვის „აღმოაჩენენ“ თანამედროვე აღმოსავლეთს. საჭირო იყო არა მხოლოდ ინდოეთის, ჩინეთის, იაპონიის თავისებური მიღწევების შესწავლა, არამედ იმის გაგება, თუ რა არის ამ კულტურების ორიგინალურობა და, რაც მთავარია, რა საფუძვლები და პერსპექტივები აქვთ მათთან დიალოგისთვის. მეოთხე,მრავალრიცხოვანმა მისიონერულმა მოგზაურობამ და გეოგრაფიულმა ექსპედიციებმა მრავალფეროვანი აღწერა იმ ხალხების ცხოვრებისა და წეს-ჩვეულებების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ განვითარების პირველ ეტაპზე იყვნენ - ავსტრალიის მკვიდრი, ამერიკის ინდიელები, აფრიკის მკვიდრი მოსახლეობა, ჩრდილოეთის ხალხები. . მრავალი განსხვავებული კულტურა, უძველესი და თანამედროვე, შესწავლილი იყო.

ერთ-ერთი პირველი ავტორი, რომელმაც შეაჯამა ისტორიული მონაცემები და ჩაატარა მათი კულტურული კვლევა ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი(1822 1885). მან მიუბრუნდა კითხვას, რომელიც მე-17 საუკუნიდან ცენტრალური იყო რუსული სოციალური აზროვნებისთვის - რა გზით მიდის რუსეთი? სლავოფილების მხარეზე ამ საკითხის განხილვაში შესვლისას ნ.ია. დანილევსკი ამ პრობლემას კულტუროლოგიურად თვლიდა - რა კულტურასთან არის რუსეთი უფრო ახლოს? თავის წიგნში "რუსეთი და ევროპა" (1869) იგი აშენებს კულტურულ და ისტორიულ ტიპების თეორიას, საუბრობს რუსული კულტურის თავისებურებებზე და ორიგინალურობაზე სხვა "ძირძველ" კულტურებს შორის. დანილევსკიმ ისტორიკოსებისთვის ცნობილი ყველა ხალხი სამ ჯგუფად დაყო:

Პირველ რიგში,„პოზიტიური“, ანუ ისინი, ვინც შექმნეს დიდი ცივილიზაციები, რომლებსაც „კულტურულ-ისტორიული ტიპები“ უწოდეს. N.Ya. დანილევსკი უწოდებდა შემდეგ ტიპებს - ეგვიპტურს, ასურულ-ბაბილონურ-ფინიკიურ-ქალდეურს ან ძველ სემიტურს; ჩინური; ჰინდი-ინდური; ირანული; ებრაული; ბერძნული; რომაული; ნეოსემიტური, ან არაბული; გერმანულ-რომანტიული, ანუ ევროპული. მექსიკელი და პერუელი ტიპები დაიღუპნენ მათი განვითარების სრული ციკლის დასრულების გარეშე;

Მეორეც,„ღვთის უბედურება“, რომლებიც მოქმედებდნენ როგორც დამღუპველი ცივილიზაციების დამღუპველი, როგორიცაა ჰუნები, მონღოლები, თურქები;

მესამე,ერთგვარი „ეთნოგრაფიული მასალა“, რომელიც ამდიდრებდა სხვა ცივილიზაციებს, მაგალითად, ფინელებს.

ყველა ცივილიზაცია, როგორც ცოცხალი ორგანიზმი, გადის წარმოშობისა და ჩამოყალიბების, აყვავებისა და თანდათანობით კვდება ეტაპებს. მათი განვითარება ხდება კულტურული და ისტორიული განვითარების კანონების შესაბამისად:

„კანონი 1.ნებისმიერი ტომი ან ხალხთა ოჯახი... წარმოადგენს ორიგინალურ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს, თუ მას სულიერი მიდრეკილებების გამო ისტორიული განვითარების უნარი აქვს...

კანონი 2.აუცილებელია, რომ ხალხები, მისთვის (კულტურულ-ისტორიული ტიპი. - Შენიშვნა. ავტორიზაცია.)ფლობდა პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას.

კანონი 3.ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპის ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა სხვა ტიპის ხალხებს.

კანონი 4.ცივილიზაცია, რომელიც დამახასიათებელია ყოველი კულტურულ-ისტორიული ტიპისთვის, აღწევს სისავსეს, მრავალფეროვნებას და სიმდიდრეს მხოლოდ მაშინ, როცა მას შემადგენელი ეთნოგრაფიული ელემენტები მრავალფეროვანია - როცა ისინი... სარგებლობენ დამოუკიდებლობით, ქმნიან ფედერაციას...

კანონი 5.კულტურულ-ისტორიული ტიპების განვითარების კურსი ყველაზე მეტად ჰგავს იმ ... მცენარეებს, რომლებშიც ზრდის პერიოდი განუსაზღვრელი ვადით გრძელია, მაგრამ ყვავილობის და ნაყოფიერების პერიოდი შედარებით ხანმოკლეა...“

დანილევსკი განსაზღვრავს კულტურული საქმიანობის ოთხ ძირითად საფუძველს: რელიგიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური, ესთეტიკური. თითოეული კულტურულ-ისტორიული ტიპი, რომელმაც თავისი სასიცოცხლო ციკლი გაიარა, ერთი-ორი მიმართულებით გამოიხატა, მაგალითად, რომაულ-გერმანულმა ტიპმა განსაკუთრებით წარმატებას მიაღწია პოლიტიკურ-ეკონომიკურ და სამეცნიერო-ტექნოლოგიურ მიმართულებებში. ის უნდა ჩაანაცვლოს ახალმა ტიპმა, რომელიც მხოლოდ აყვავებისკენ მიიწევს - რუსულ-სლავური. ეს ტიპი არსებითად განსხვავდება ყველა წინადან ზუსტად იმით, რომ ოთხივე საძირკველზე თანაბრად ვითარდება.

ავტორი, რომელმაც განაგრძო ნ.იას მიერ განსაზღვრული მიმართულება. დანილევსკი, გახდა ოსვალდ შპენგლერი(1880–1936 წწ.). მისი წიგნი Oakat of Europe, რომელიც გამოიცა 1914 წელს, ერთგვარ ბესტსელერად იქცა. შპენგლერი ურტყამს ევროცენტრიზმის კონცეფციას, აღწერს სხვადასხვა კულტურულ და ისტორიულ ტიპებს, რომელთაგან თითოეულში ის ხედავს კულტურის ზრდის, განვითარებისა და სიკვდილის ბუნებრივი გზის გამოვლინებას. ცხოვრება, შპენგლერის აზრით, კულტურაზე უფრო ფართო და მრავალფეროვანია. ყოველი კულტურა, ცოცხალი ორგანიზმის მსგავსად, თავისი „ცხოვრებით“ ცხოვრობს და აქვს თავისი „სული“, რაც ყველა კულტურას განუმეორებელს და განუმეორებელს ხდის. ასე, მაგალითად, შპენგლერი უწოდებს უძველეს კულტურას "აპოლონს", ევროპულს - "ფაუსტურს", ბიზანტიურ-არაბულს - "მაგიას". თითოეულ კულტურას აქვს თავისი გზა და თავისი „ბედი“. შპენგლერი ცდილობს გაიაზროს მე-20 საუკუნის დასაწყისის ევროპული კულტურის კრიზისი, დაადგინოს მისი მიზეზები და შედეგები. განსხვავებით N.Ya. დანილევსკი, რომელიც არ იზიარებდა „კულტურისა“ და „ცივილიზაციის“ ცნებებს, მათ უპირისპირებს ო. შპენგლერი. მან "ცივილიზაციას" უწოდა კულტურის განვითარების ბოლო ეტაპი, როდესაც ის გადადის ტექნიკურ დონეზე, ჰუმანისტური ღირებულებების ჩანაცვლება მატერიალური კეთილდღეობით.

ნაშრომში მოცემულია სხვადასხვა კულტურის დეტალური აღწერა, მათი ტიპოლოგია და ისტორიული განვითარების ანალიზი არნოლდ ტოინბი(1889–1975) „ისტორიის გააზრება“. ტოინბი სვამს საკითხს ისტორიის მამოძრავებელი ძალის შესახებ, „ცივილიზაციას“ ისტორიის ძირითად ერთეულად მიიჩნევს. მისი წინამორბედების მსგავსად, ისტორიკოსი დეტალურად სწავლობს სხვადასხვა ტიპის ცივილიზაციას, ციკლური ნიმუშის მიხედვით: დაბადება, ზრდა, აყვავება, ნგრევა, დაშლა - თანმიმდევრული ეტაპები ნებისმიერი ცივილიზაციის ცხოვრებაში. განვითარების მექანიზმს ის გარემოებათა შერწყმად მიიჩნევს, რომელიც ვითარდება „გამოწვევა“ - „რეაგირებულ“ სცენარის მიხედვით. „გამოწვევა“ – ზოგიერთი მოვლენა, რომელიც მკვეთრად ცვლის ისტორიის მსვლელობას. იმისათვის, რომ „უპასუხოს“, საჭიროა ადამიანთა გარკვეული ჯგუფი, რომელიც აცნობიერებს ამ „გამოწვევას“ და მიიღებს მას. პროგრესული განვითარებისთვის აუცილებელი ამ პროცესის გათვალისწინებით, ტოინბი მთავარ როლს ანიჭებს მცირე ელიტარულ ჯგუფს - მღვდლებს, ლიდერებს, პოლიტიკოსებს, მეცნიერებს, რომლებსაც შეუძლიათ გაუძღვნენ მასას. მისი აზრით, სამეცნიერო ცოდნის მზარდი ავტორიტეტი და რელიგიის მზარდი გავლენა შეიძლება ჰქონდეს აქტიური გავლენა საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე, ეკონომიკაზე და პოლიტიკაზე. კულტურისა თუ ცივილიზაციის ყველა ცნობილი ისტორია ა. ტოინბი რამდენიმე თაობას ყოფს. პირველი არის პრიმიტიული, უწიგნური კულტურები, რომლებიც სპონტანურად ვითარდება. მეორე არის დინამიურად განვითარებადი კულტურები, რომლებიც წარმოაჩენენ ნათელ პიროვნებებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მათ. არსებობდა ასეთი კულტურის ოთხი ცენტრი - ეგვიპტურ-შუმერული, მინოური, ჩინური, სამხრეთ ამერიკული. მესამე თაობა, რომელშიც სამი ათეულიდან ათზე ნაკლები კულტურაა, დაფუძნებულია „მეორად“ და „მესამე“ რელიგიურ სისტემებზე, რომლებიც „ძირითადიდან“ ამოიზარდა. ა.ტოინბის თეორიის მიხედვით, ცივილიზაციების სიკვდილი არ არის საბედისწერო. ის ეძებს ახალ სულიერ თეორიას, რომელსაც შეუძლია დაძლიოს კაცობრიობის განხეთქილება და ამით გადაარჩინოს იგი.

ჩატარდა ისტორიის, როგორც ადამიანის ერთიანი სულიერი არსების ანალიზი კარლ იასპერსი(1883–1969 წწ.). ციკლური სქემიდან ის კვლავ უბრუნდება ადამიანის განვითარების ერთი ხაზის იდეას. კ.იასპერსი თავის ნაშრომში „ისტორიის მნიშვნელობა და მიზანი“ კულტურას განსაზღვრავს, როგორც ადამიანის არსებობის გზას. კაცობრიობის ისტორიის მოძრაობის საფუძველში კ.იასპერსს სჯერა გარკვეული ზებუნებრივი, რელიგიური პრინციპი. მის მიერ მოცემული ისტორიის პერიოდიზაცია ეფუძნება ადამიანის მიერ საკუთარი თავის შეცნობის ევოლუციის პრინციპს მსოფლიო განვითარების კანონების გააზრების პროცესში. იასპერსი ამ გზის ოთხ ეტაპს გამოყოფს - პრომეთეს ეპოქას, პრეისტორიულს, როცა ადამიანი მხოლოდ საკუთარი თავის, ანუ კულტურული არსება ხდება; ანტიკური ხანის დიდი კულტურების ეპოქა - შუმერულ-ბაბილონური, ეგვიპტური, ეგეოსური, წინაარიული და ჩინური; ადამიანის არსებობის სულიერი საფუძვლის ერა (ღერძული დრო) - მსოფლიო კულტურების ერთიანი ღერძის გაჩენა, არსებითად სულიერად გაერთიანებული, კულტურის, როგორც ასეთის ჩამოყალიბება; ტექნოლოგიების განვითარების ერა, რომელიც საფუძველს ჩაუყრის ახალი კულტურების ჩამოყალიბებას და მათ საფუძველზე - ახალი ღერძული დრო, რომელიც გახდება ახალი, უნივერსალური კულტურის ჩამოყალიბების დრო, რომელიც აერთიანებს მთელ კაცობრიობას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში შესწავლის საგნად იქცა თავად ადამიანი, როგორც კულტურის შემოქმედი და მატარებელი. ადამიანის ჩამოყალიბების მეცნიერება ხდება ანთროპოლოგია.ანთროპოლოგიის დარგებად ყალიბდება სოციოლოგია და ეთნოგრაფია, რომლებიც შემდგომ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცნენ. ამ დროიდან ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ტენდენციების გაჩენაზე, რომლებიც მე-20 საუკუნეში გადაიქცევა კულტურული კვლევების სხვადასხვა სკოლად. ანთროპოლოგიური სკოლაიყო ერთ-ერთი პირველი ასეთი სკოლა.

რევოლუციური მოვლენა იყო 1868 წელს წიგნის გამოქვეყნება ედვარდ ტაილორი(1832–1917) „პირველადი კულტურა“. თავად სახელი იმ დროისთვის რევოლუციური გახდა - ცნებები "პრიმიტიული" და "კულტურა" შეუთავსებლად ითვლებოდა. თუმცა ეს უკვე სახელიდან გამომდინარეობს - ისტორიაში არ არსებობს უკულტურო ხალხები და პერიოდები. პრიმიტიულობის ეპოქა, რომელიც მანამდე ბარბაროსულად, წინაკულტურად ითვლებოდა, სინამდვილეში კულტურის განსაკუთრებული ფორმის გამოვლინებაა. ტაილორი არა მხოლოდ აღწერს, არამედ სისტემატიზებს უზარმაზარ ეთნოგრაფიულ მასალას, ახასიათებს არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ პრიმიტიული დროის სულიერი კულტურის საერთო მახასიათებლებს, ეძებს ნიმუშებს კულტურის სხვადასხვა ფორმის ევოლუციაში.

ეთნოგრაფიულმა კვლევამ საფუძველი ჩაუყარა მსოფლიო კულტურის ფენომენების შესწავლას ნაშრომებში ტრადიციული კულტურების საფუძველზე. ბრონისლავ მალინოვსკი(1884–1942) და ფრანც ბოასი(1858–1942).

მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ფსიქოლოგებმა დაიწყეს კულტურის შესწავლა. სკოლის დამფუძნებელი ფსიქოანალიზიზიგმუნდ ფროიდი(1856-1939 წწ.) შესაძლებლად მიიჩნია ფსიქოლოგიური მეთოდების გამოყენება კულტურული ფენომენების - მითის, რელიგიის, ხელოვნების შესასწავლად. ფროიდი კულტურის შესწავლისას ხედავდა შესაძლებლობას ეპოვა მექანიზმი, რომელიც ზღუდავს ბიოლოგიური ელემენტის გამოვლინებას, ინსტინქტურ პრინციპს პიროვნების პიროვნებაში, მიიჩნია ის არსებად, რომელსაც ხელმძღვანელობს, პირველ რიგში, გონება და ბიოლოგიური. ვლინდება არაცნობიერში (მაგალითად, სიზმრებში). ნაშრომი 3. ფროიდი „ტოტემი და ტაბუ“ (1913) იყო ფორმირების საწყისი წერტილი. ფსიქოლოგიური სკოლაკულტურის კვლევებში. ფროიდი, როგორც პრაქტიკოსი ექიმის გამოცდილებაზე დაყრდნობით და ადამიანის ფსიქიკაში არაცნობიერის გამოვლინებებს იკვლევდა, ცდილობდა აეხსნა შემოქმედების ფენომენის არსი, სურდა დაედგინა ხელოვნების, მეცნიერების და რელიგიის ფსიქოლოგიური საფუძვლების მახასიათებლები. ფსიქოანალიტიკოსის აზრით, კულტურა ეწინააღმდეგება ადამიანის ისეთი დესტრუქციული მისწრაფებების გამოვლინებას, როგორიცაა, მაგალითად, აგრესია. „კულტურით უკმაყოფილება“ (1930) ფროიდი წერდა: „კულტურამ უნდა დაძაბოს მთელი თავისი ძალები, რათა შეზღუდოს ადამიანის აგრესიული მიდრეკილებები, შეაკავოს ისინი შესაბამისი გონებრივი რეაქციების დახმარებით“. კულტუროლოგიურად შეიძლება ჩაითვალოს ასევე მისი ნაშრომები, როგორიცაა „მასების ფსიქოლოგია და ადამიანის თვითმმართველობის ანალიზი“ (1921), „ილუზიის მომავალი“ (1927).

ნამუშევრებში უფრო მეტად ვლინდება კულტურული საკითხები ᲙᲒ. სალონის ბიჭი(1875–1961 წწ.). ინდივიდუალურ არაცნობიერთან ერთად, იუნგი იკვლევს უფრო ღრმა ფენას, რომელიც, მისი აზრით, რჩება ადამიანის ფსიქიკაში - კოლექტიური არაცნობიერი, რომელიც ვლინდება სახით. არქეტიპები.სწორედ არქეტიპები - გარკვეული უნივერსალური პროტოტიპები (დედის არქეტიპი, ღვთისმშობლის არქეტიპი, სულის არქეტიპი და ა.შ.) არის, იუნგის აზრით, კულტურის საფუძვლები. მითის ევოლუციის შესწავლისას იუნგი განიხილავს იმ არქეტიპების გამოვლინებას, რომელიც მან გამოყო კულტურის სხვადასხვა ვარიანტში. ტიპოლოგიურ მიდგომას იუნგი იყენებს აღმოსავლეთის ფსიქოლოგიის, ფილოსოფიის და მითოლოგიის შესწავლაში. ის ინდოეთს, ტიბეტსა და ჩინეთს მოიხსენიებს აღმოსავლეთის კულტურებს, განზრახ არ აერთიანებს ამ კულტურებს ისლამურთან. აღმოსავლეთის ფსიქოტექნიკის ანალიზი, როგორიცაა მედიტაცია ან იოგას სავარჯიშოები, აუცილებელია, იუნგის აზრით, რათა განისაზღვროს არა მხოლოდ აღმოსავლური, არამედ დასავლური კულტურების საერთო ნიშნები, რომლებსაც ის მუდმივად ადარებს: „დასავლეთი ყოველთვის ეძებს ამაღლებას. , ამაღლება; აღმოსავლეთი - ჩაყვინთვები და ჩაღრმავებები. გარეგანი რეალობა, თავისი სხეულებრივი სულისკვეთებითა და სიმძიმით, ევროპელს ყოველთვის უფრო ძლიერი და მომთხოვნი ეჩვენება, ვიდრე ინდიელს. მაშასადამე, პირველი ეძებს ამაღლებას სამყაროზე, ხოლო მეორე ნებით უბრუნდება ბუნების დედათა წიაღს.

XX-ის დასაწყისში ჩამოყალიბდა სიმბოლური სკოლაკულტურის კვლევებში. სიმბოლური სკოლის დამფუძნებელი ფილოსოფიაში ე.კასირერი(1874-1945) კულტურის მთავარ საფუძვლად სიმბოლურ აზროვნებას და ადამიანის სიმბოლურ ქცევას თვლიდა. ლ.უაიტიც ამავე პოზიციებიდან სწავლობდა კულტურას. კულტურის შესწავლა განხორციელდა მისი არსებობის სხვადასხვა სიმბოლური ფორმის შესწავლის შესაბამისად. განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო ისეთი სიმბოლური სისტემის ანალიზს, როგორიც არის ენა.

სტრუქტურული მეთოდებილინგვისტიკაში წარმოშობილი კვლევები ფართოდ გამოიყენებოდა კულტურული ცხოვრების ისტორიაში (ფ. სოსირი),წამოაყენეს ჰიპოთეზა ე.წ. ენობრივი ფარდობითობის შესახებ (ბ. ვორფი).საუბარია ენის განმსაზღვრელ როლზე თითოეული კულტურის სპეციფიკური თავისებურებების ჩამოყალიბებაში. ბ.ვორფის აზრით, თითოეული ენა, ერთის მხრივ, არის გარკვეული იდეების ანარეკლი გარემომცველი სამყაროს შესახებ, მეორე მხრივ კი აყალიბებს განსაკუთრებულ, სპეციფიკურ აზროვნებას. აქედან გამომდინარეობს, რომ ენებს შორის განსხვავებები (მაგალითად, დროებით სტრუქტურებში) განპირობებულია კულტურებს შორის განსხვავებებით სამყაროს აღქმასა და განვითარებაში.

პრიმიტიული საზოგადოების შესწავლაში გამოყენებული სტრუქტურული მეთოდი კლოდ ლევი-სტროსი.ამერიკელი ინდიელების ენობრივი ფორმების შესწავლისას იგი გვიჩვენებს კულტურის ფორმირებას ენაში ასახული სიმბოლიზაციის პროცესების შედეგად.

რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ძირითადი იდეების შესაბამისად, კულტურული კვლევის საგანი შეიძლება იყოს მხოლოდ ფენომენი, რომელიც აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება რეალობას, რომელიც შეიძლება აღწერილი იყოს ისტორიულად. კულტურისა და ცივილიზაციის ევროპული დაპირისპირების, როგორც სულიერების ნაკლებობის საფუძვლად, ფილოსოფოსები ყურადღებას უპირველესად სულის სფეროს აქცევდნენ (გავიხსენოთ, რომ ფილოსოფოსები XVIIIსაუკუნეებმა განსაზღვრეს აბსოლუტი არა როგორც სული, არამედ როგორც გონება).

დანილევსკის, შპენგლერისა და ტოინბის ტრადიცია მოჰყვება ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი(1874 1948), უარყოფს ისტორიის განვითარების ხაზოვან ინტერპრეტაციას, როგორც დაუსაბუთებელს. თითოეული კულტურა, მისი აზრით, არის მოკვდავიც და უკვდავიც, რადგან კულტურის დროებითი ელემენტები ან ღირებულებები კვდება, ხოლო მარადიული განაგრძობს არსებობას. "კულტურაში არის დიდი ბრძოლა მარადისობასა და დროს შორის, დიდი წინააღმდეგობა დროის დამანგრეველ ძალასთან." დასავლურმა კულტურამ, ბერდიაევის აზრით, გაიარა ბარბარიზმის, შუა საუკუნეების ქრისტიანობისა და თანამედროვე საერო ჰუმანიზმის ეტაპები. ამოწურულმა ჰუმანისტურმა კულტურამ საკუთარი სიკვდილი გამოიწვია. თავად ბერდიაევი წერდა, რომ "კულტურაში არის ორი პრინციპი - კონსერვატიული, რომელიც მიბრუნებულია წარსულისკენ და ინარჩუნებს თანმიმდევრულ კავშირს მასთან, და შემოქმედებითი, რომელიც მიმართულია მომავლისკენ და ქმნის ახალ ღირებულებებს". კულტურა ქმნის მარადიულ ფასეულობებს საკუთარი გულისთვის, მაგრამ როგორც კი პრაგმატული ამოცანები წამოიჭრება, ის უძლურია. შპენგლერის მიყოლებით, ბერდიაევი კულტურის განვითარების ტექნიკურ ეტაპს - ცივილიზაციას მიიჩნევს კულტურის მომაკვდავის გამოვლინებად, როდესაც სულიერი პრინციპი იცვლება ფუძით, ორგანიზმების ნაცვლად არსებობს მექანიზმები.

მაგრამ კულტურის სიკვდილის გზა მისი ცივილიზაციად გარდაქმნის გზით არ არის მისი განვითარების ერთადერთი ვარიანტი. კულტურას შეუძლია სხვა გზა გაიაროს - ცხოვრების რელიგიური განახლების გზა. ეს იყო შუა საუკუნეების ქრისტიანული კულტურა, მაგრამ შემდეგ ქრისტიანობამ შეწყვიტა სათანადო რელიგია, სიტყვიერი და რიტუალიზებული. ბერდიაევი წერდა, რომ რუსეთი არ გადაურჩა ჰუმანიზმისა და რენესანსის პერიოდს, როგორც დასავლეთ ევროპას, მაგრამ მან გადაურჩა ჰუმანიზმის კრიზისს ბევრად უფრო მწვავედ, რადგან ”რუსული ჰუმანიზმი იყო ქრისტიანული, იგი დაფუძნებული იყო კაცთმოყვარეობაზე, წყალობაზე, სიბრალულზე, თუნდაც მათ შორის. რომლებმაც თავიანთი აზრით უკან დაიხიეს ქრისტიანობა”. თავის ნაშრომებში ბერდიაევს იმდენად არ აწუხებს კულტურის ისტორიული ტიპების სისტემატიზაციის პრობლემა, რამდენადაც იგი განიხილავს სულიერი კულტურის განვითარებას კონკრეტულ ისტორიულ ასპექტში. მისი წიგნი "რუსული კომუნიზმის წარმოშობა და მნიშვნელობა" ეძღვნება რუსეთში სოციალურ-პოლიტიკური თეორიების ევოლუციის ანალიზს და მათ გავლენას რუსული საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაზე. რუსეთში ფილოსოფოსებისა და პუბლიცისტებისთვის ერთ-ერთი მწვავე პრობლემა იყო საზოგადოების ისეთი ფენის არსის განსაზღვრა, როგორიცაა ინტელიგენცია და მისი როლის განსაზღვრა ქვეყნის სულიერ განვითარებაში. ინტელექტუალების „თავისი დროის საუკეთესო ადამიანებად“ განსაზღვრით, ბერდიაევმა საოცარი სიზუსტით იწინასწარმეტყველა რუსეთის განვითარების გზა მე-20 საუკუნეში, რუსული ინტელიგენციის ტრაგიკული ბედი.

რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ტრადიციებში, თეორია პ.ა. ფლორენსკი(1882-1938), რომელიც თვლიდა, რომ "კულტურის" საფუძველი არის "კულტი", რომელიც მას ესმოდა, როგორც რეალობის ის ნაწილი, სადაც მიწიერი და ღვთაებრივი შერწყმულია და "კულტურა" ყველა მისი გამოვლინებით არის "გვერდითი გასროლა". კულტის.

XIX საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, კულტურის ფილოსოფიის შესწავლიდან გადატრიალდა პრობლემებისკენ. სოციოლოგიაკულტურა. კულტუროლოგთა შესწავლის საგანია საზოგადოება.

განიხილება ევროპული კულტურის, როგორც პოლიტიკური სტრუქტურის იდეალური ფორმების ევოლუციის პრობლემები მაქს ვებერი(1864–1920 წწ.). ვებერი ეძებს რაციონალისტურ საფუძვლებს კულტურის განვითარებისთვის. ეს არის რელიგიური ცხოვრების ეკონომიკური საფუძვლების შესწავლის მიზანი („პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“). ვებერის აზრით, სოციალურ მეცნიერებებში, ისევე როგორც საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, საფუძველია მეცნიერული აბსტრაქციები, რომლებსაც ის „იდეალურ ტიპებს“ უწოდებს. ეს არის „ფეოდალიზმი“ და „კაპიტალიზმი“, „ქალაქი“ და „სოფელი“, „სახელმწიფო“ და „ეკლესია“. გარდა ამისა, ვებერი ეხება მეთოდოლოგიის პრობლემას სოციალურ მეცნიერებებში. მეთოდზე საუბრისას ვებერი მიდის დასკვნამდე საბუნებისმეტყველო და სოციალურ მეცნიერებებში კვლევის მეთოდების ერთიანობის შესახებ.

მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან წინა პლანზე წამოვიდა სოციოლოგიური პრობლემები. გამოყენებულია კონკრეტული სოციოლოგიური მეთოდი კულტურის ისტორიის შესწავლაში პიტირიმ სოროკინი(1889–1968 წწ.). სოროკინმა შეაგროვა უზარმაზარი ემპირიული მასალა, რომლის შეჯამებაც მან გამოიყენა სოციოლოგიაში მიღებული მათემატიკური მეთოდები. რაოდენობრივი მონაცემების გაანალიზებით, ის გამოაქვს დასკვნები ისტორიის გარკვეულ პერიოდებში მიმდინარე ტენდენციებისა და პროცესების შესახებ (მაგალითად, რენესანსის სხვადასხვა პერიოდში ხელოვნების ნიმუშებში რელიგიური და საერო საგნების რაოდენობრივი თანაფარდობის შესახებ მონაცემების მოყვანით, იგი აჩვენებს ზრდას. სულიერი ცხოვრების სეკულარიზაციის ტენდენციაში შესასწავლ პერიოდში). როგორც სოციოლოგი, პ.ა. სოროკინი ავლენს კავშირს კულტურის განვითარებასა და სოციალურ პროცესებს შორის, ეძებს შაბლონებს ასეთ ურთიერთობაში.

ამრიგად, კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების ჩამოყალიბება რამდენიმე სკოლის ფორმირების გზას გაჰყვა: ანთროპოლოგიური, ფილოსოფიური, ფსიქოლოგიური, სოციოლოგიური.

ნებისმიერი მეცნიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანებია მისი საგნის განსაზღვრა, კატეგორიული აპარატის დაპროექტება, შესასწავლი პრობლემების დიაპაზონის შეზღუდვა, კვლევის მეთოდების შემუშავება.