კარგი წიგნი- ის, რომელშიც მწერალი ამბობს იმას, რაც უნდა, არ ამბობს იმას, რაც არ უნდა და ლაპარაკობს ისე, როგორც უნდა. არისტოტელე
კულტურული ტრადიცია ლიტერატურისთვის თავისი მნიშვნელობით
როგორც კონტექსტის ნაწილი, რომელიც ასტიმულირებს ლიტერატურულ შემოქმედებას, პასუხისმგებელი როლი ეკუთვნის შუალედურ კავშირს ანთროპოლოგიურ უნივერსალებს (არქეტიპები და მითოპოეტიკა, რომლებზეც ახლა ორიენტირებულია ლიტერატურული კრიტიკა) და შიდაეპოქალურ სპეციფიკას (მწერლის თანამედროვეობა თავისი წინააღმდეგობებით, რომელიც გადაჭარბებული დაჟინებით გამოვიდა წინა პლანზე ჩვენს „პრეპერესტროიკამდე“ ათწლეულებში).
წერითი საქმიანობის კონტექსტის ეს შუა რგოლი საკმარისად არ არის ათვისებული თეორიული ლიტერატურული კრიტიკის მიერ, ამიტომ მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ, მივმართავთ იმ მნიშვნელობებს, რომლებიც მითითებულია ტერმინებით „განგრძობა“, „ტრადიცია“, „კულტურული მეხსიერება“. ”, ”მემკვიდრეობა”, ”დიდი ისტორიული დრო”.
სტატიაში „პასუხი ახალი სამყაროს რედაქტორების კითხვაზე“ (1970), მ.მ. ბახტინმა, 1920-იანი წლებიდან მოყოლებული ოფიციალურად გამოცხადებულ და საყოველთაოდ მიღებულ სახელმძღვანელო პრინციპებს ეჭვქვეშ აყენებს, გამოიყენა ფრაზები „მცირე ისტორიული დრო“ და „დიდი ისტორიული დრო“. რაც იმას ნიშნავს, პირველი არის მწერლის თანამედროვეობა, მეორე არის წინა ეპოქის გამოცდილება. "თანამედროვეობა, - წერდა ის, - ინარჩუნებს მთელ თავის უზარმაზარ და მრავალი თვალსაზრისით გადამწყვეტ მნიშვნელობას. მეცნიერული ანალიზი მხოლოდ მისგან შეიძლება იყოს და ... მუდმივად უნდა შემოწმდეს." მაგრამ, განაგრძო ბახტინმა, „ამ ეპოქაში მისი (ლიტერატურული ნაწარმოების - ვ.ხ.) დახურვა შეუძლებელია: მისი სისრულე მხოლოდ დიდ დროს ვლინდება.
ბოლო ფრაზა ხდება დამხმარე, გადამწყვეტი მეცნიერის მსჯელობაში ლიტერატურული შემოქმედების გენეზისის შესახებ: „... ნაწარმოები შორეულ წარსულშია ფესვგადგმული, დიდი ლიტერატურული ნაწარმოებები მზადდება საუკუნეების განმავლობაში, მაგრამ მხოლოდ მათი შექმნის ეპოქაში. მომწიფების ხანგრძლივი და რთული პროცესის მწიფე ნაყოფს იღებენ“. საბოლოო ჯამში, მწერლის საქმიანობას, ბახტინის აზრით, განსაზღვრავს დიდი ხნის განმავლობაში არსებული, „კულტურული ძლევამოსილი მიმდინარეობები (განსაკუთრებით საბაზო, ხალხური)“.
ლეგიტიმურია განასხვავოთ სიტყვა „ტრადიცია“ (ლათინური traditio - გადმოცემა, ტრადიცია) ორი მნიშვნელობის ერთმანეთისგან. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წარსულ გამოცდილებაზე დაყრდნობა მისი განმეორებისა და ვარიაციის სახით (აქ ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვები „ტრადიციულობა“ და „ტრადიციონალიზმი“). ამ სახის ტრადიციები მკაცრად რეგულირდება და იღებს რიტუალების, ეტიკეტისა და ცერემონიების სახეს, რომლებიც მკაცრად არის დაცული. ტრადიციონალიზმი გავლენას ახდენდა ლიტერატურულ შემოქმედებაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ აისახა კანონიკური ჟანრის ფორმების გაბატონებაში. მოგვიანებით, მან დაკარგა თავისი როლი და დაიწყო აღქმა, როგორც ხელისშემშლელი და დამუხრუჭება ხელოვნების სფეროში მოღვაწეობისთვის: ამოქმედდა განსჯა „ტრადიციების ჩაგვრის“ შესახებ, ტრადიციის შესახებ, როგორც „ავტომატური ტექნიკის“ შესახებ და ა.შ.
შეცვლილ კულტურულ და ისტორიულ ვითარებაში, როდესაც რიტუალურ-მარეგულირებელი პრინციპი შესამჩნევად იწურება როგორც ადამიანების საჯარო, ისე პირად ცხოვრებაში, აქტუალური გახდა ტერმინი „ტრადიციის“ სხვა მნიშვნელობა (ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს მე-20 საუკუნეში. ), რომელიც ნიშნავდა ინიციატივას და კულტურული (და, კერძოდ, სიტყვიერი და მხატვრული) გამოცდილების შემოქმედებით (აქტიურად შერჩევითი და გამდიდრებული) მემკვიდრეობას, რაც გულისხმობს იმ ფასეულობების დასრულებას, რომლებიც შეადგენენ საზოგადოების, ხალხის და საკუთრებას. კაცობრიობა.
მემკვიდრეობის საგანია როგორც გამორჩეული კულტურული ძეგლები (ფილოსოფია და მეცნიერება, ხელოვნება და ლიტერატურა), ასევე შეუმჩნეველი „სიცოცხლის ქსოვილი“, გაჯერებული „შემოქმედებითი გავლენებით“, დაცული და გამდიდრებული თაობიდან თაობას. ეს არის რწმენის სფერო, მორალური დამოკიდებულებები, ქცევისა და ცნობიერების ფორმები, კომუნიკაციის სტილი (განსაკუთრებით ოჯახში), ყოველდღიური ფსიქოლოგია, სამუშაო უნარები და თავისუფალი დროის გატარების გზები, ბუნებასთან კონტაქტები, მეტყველების კულტურა და ყოველდღიური ჩვევები.
ორგანულად შეძენილი ტრადიცია (კერძოდ, ამ ფორმით უნდა არსებობდეს) ხდება ერთგვარი გზამკვლევი ინდივიდებისა და მათი ჯგუფებისთვის, შეიძლება ითქვას, შუქურა, ერთგვარი სულიერ-პრაქტიკული სტრატეგია. ტრადიციაში ჩართვა ვლინდება არა მხოლოდ გარკვეული სახის ღირებულებისკენ აშკარად გაცნობიერებული ორიენტაციის სახით, არამედ სპონტანური, ინტუიციური და უნებლიე ფორმებით.
ტრადიციების სამყარო ჰაერს ჰგავს, რომელსაც ადამიანები სუნთქავენ, ყველაზე ხშირად იმაზე ფიქრის გარეშე, თუ რა ფასდაუდებელი სარგებელი აქვთ. მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი ფილოსოფოსის ვ.ფ. ერნის აზრით, კაცობრიობა არსებობს ტრადიციების თავისუფლად ერთგულების წყალობით: „თავისუფალი ტრადიცია... სხვა არაფერია, თუ არა კაცობრიობის შინაგანი მეტაფიზიკური ერთიანობა“. მოგვიანებით ი. ჰუიზინგამ იგივე სულისკვეთებით ისაუბრა: „ჯანმრთელ სულს არ ეშინია გზაზე წაიღოს წარსულის ფასეულობების მძიმე ტვირთი“.
XIX-XX საუკუნეების ლიტერატურისთვის. ტრადიციები უდავოდ მნიშვნელოვანია (ბუნებრივია, უპირველესად სიტყვის მეორე მნიშვნელობით) როგორც ხალხური კულტურის, ძირითადად შინაური (რაზეც ჯ. ჰერდერი და ჰაიდელბერგის რომანტიკოსები დაჟინებით საუბრობდნენ გერმანიაში), ასევე განათლებული უმცირესობის (ძირითადად საერთაშორისო) კულტურაში. . რომანტიზმის ეპოქამ მოიტანა ამ კულტურული ტრადიციების სინთეზი; რაც მოხდა, ვ.ფ.ოდოევსკის თქმით, იყო „ეროვნების შერწყმა ზოგად განათლებასთან“. და ამ ცვლილებამ ბევრი რამ განსაზღვრა შემდგომ ლიტერატურაში, მათ შორის თანამედროვე ლიტერატურაში.
ჩვენი მეცნიერები ძალიან დაჟინებით საუბრობენ ტრადიციების (კულტურული მეხსიერების) უზარმაზარ მნიშვნელობაზე, როგორც სტიმული ნებისმიერი შემოქმედებისთვის. ისინი ამტკიცებენ, რომ კულტურული შემოქმედება, უპირველეს ყოვლისა, აღინიშნება წარსული ფასეულობების მემკვიდრეობით, რომ „ტრადიციის შემოქმედებითი სწრაფვა გულისხმობს ცოცხლების ძიებას ძველში, მის გაგრძელებას და არა მკვდრების მექანიკურ მიბაძვას“. კულტურული მეხსიერების აქტიური როლი ახლის გენერირებაში წარმოადგენს ეტაპს ისტორიული და მხატვრული პროცესის მეცნიერულ ცოდნაში - ის ეტაპი, რომელიც მოჰყვა ჰეგელიანიზმისა და პოზიტივიზმის დომინირებას.
კულტურული წარსული, ასე თუ ისე, მწერლის შემოქმედებაში „შემოსული“, მრავალფეროვანია. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სიტყვიერი და მხატვრული საშუალებები, რომლებიც ადრე გამოიყენებოდა, ასევე წინა ტექსტების ფრაგმენტები (რემინისცენციების სახით); მეორეც, მსოფლმხედველობა, ცნებები) იდეები, რომლებიც უკვე არსებობს როგორც არამხატვრულ რეალობაში, ასევე ლიტერატურაში; და ბოლოს, მესამე, ექსტრამხატვრული კულტურის ფორმები, რომლებიც დიდწილად ასტიმულირებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ ლიტერატურული შემოქმედების ფორმებს (გენერიკული და ჟანრული; სუბიექტურ-ვიზუალური, კომპოზიციური, თავად მეტყველება). ამრიგად, ეპიკური ნაწარმოებების ნარატიული ფორმა წარმოიქმნება ადრე მომხდარის თხრობით, რაც ფართოდ არის გავრცელებული ადამიანების რეალურ ცხოვრებაში; ანტიკურ დრამაში გმირებსა და გუნდს შორის შენიშვნების გაცვლა გენეტიკურად არის დაკავშირებული ძველი ბერძნების ცხოვრების საზოგადოებრივ პრინციპებთან; პიკარესკული რომანი არის ავანტიურიზმის, როგორც განსაკუთრებული სახის ცხოვრებისეული ქცევის წარმოქმნა და მხატვრული რეფრაქცია; ფსიქოლოგიზმის აყვავება უკანასკნელი ნახევარი-ორი საუკუნის ლიტერატურაში განპირობებულია ასახვის, როგორც ადამიანის ცნობიერების ფენომენის და სხვა მსგავსი ფენომენის გააქტიურებით.
მხატვრულ და ექსტრამხატვრულ (ცხოვრების) ფორმებს შორის ამგვარი შესაბამისობის შესახებ ფ.შლაიერმახერმა შემდეგი თქვა: „გამომგონებელიც კი. ახალი ფორმასურათები არ არის სრულიად თავისუფალი მათი განზრახვების განსახორციელებლად. მიუხედავად იმისა, რომ მის ნებაზეა დამოკიდებული, გახდება თუ არა ცხოვრების ესა თუ ის ფორმა მისი ნამუშევრების მხატვრულ ფორმად, ის ხელოვნებაში რაღაც ახლის შექმნის პროცესშია უკვე არსებული ანალოგების ძალის წინაშე. ამიტომ, მწერლები, განურჩევლად მათი შეგნებული დამოკიდებულებისა, „განწირულნი არიან“ დაეყრდნონ ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, რომლებიც კულტურულ ტრადიციად იქცა. ჟანრული ტრადიციები განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ლიტერატურულ საქმიანობაში.
ასე რომ, ტრადიციის ცნება ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ლიტერატურის გენეტიკურ განხილვაში (როგორც მის ფორმალურ-სტრუქტურულ მხარეში, ასევე ღრმა შინაარსობრივ ასპექტებში). თუმცა მე-20 საუკუნის ლიტერატურულ კრიტიკაში. (ძირითადად ავანგარდზე ორიენტირებული) არის ასევე სხვა ფართოდ მიღებული, საპირისპირო იდეა ტრადიციის, უწყვეტობის, კულტურული მეხსიერების შესახებ - რაც აუცილებლად ასოცირდება ეპიგონიზმთან და არაფერ შუაშია ნამდვილ, მაღალ ლიტერატურასთან. იუ.ნ.ტინიანოვის თქმით, ტრადიცია არის „ლიტერატურის ძველი ისტორიის ძირითადი კონცეფცია“, რომელიც „გამოდის არალეგიტიმური აბსტრაქცია“: „განგრძობაზე უნდა ვისაუბროთ მხოლოდ სკოლის ფენომენთან, ეპიგონიზმთან, მაგრამ არა ლიტერატურული ევოლუციის ფენომენებთან, რომლის პრინციპია ბრძოლა და ცვლილება“.
დღემდე ზოგჯერ გამოხატულია აზრი, რომ ლიტერატურულ კრიტიკას ეს კონცეფცია არ სჭირდება. ჩუდაკოვა წერს, რომ ტინიანოვისა და მისი თანამოაზრეების მუშაობის ერთ-ერთი უდავო, ყველაზე აშკარა შედეგი იყო „ტრადიციის“ ბუნდოვანი კონცეფციის დისკრედიტაცია, რომელიც მათი კრიტიკული შეფასების შემდეგ ჩამოიხრჩო. ჰაერი და შემდეგ თავშესაფარი იპოვა მეცნიერების მიღმა არსებულ ტექსტებში, ნაცვლად ამისა, იგი შეიცვალა „ციტატით“ (რემინისცენცია) და „ლიტერატურული ქვეტექსტით“ (ძირითადად პოეტური ტექსტებისთვის).
ტრადიცია არისზოგადი ჰუმანიტარული კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს კულტურულ მეხსიერებას და უწყვეტობას. ისტორიული წარსულის ღირებულებების აწმყოსთან დაკავშირებით, კულტურული მემკვიდრეობის თაობიდან თაობას გადაცემით, ტრადიცია ახორციელებს მემკვიდრეობის შერჩევით და აქტიურ ათვისებას მისი გამდიდრებისა და ახლად წარმოქმნილი პრობლემების (მათ შორის მხატვრული) გადაჭრის მიზნით. სულიერი და პრაქტიკული გამოცდილება, რომელიც წარმოადგენს წინაპრებიდან შთამომავლებზე გადაცემული უწყვეტობის ფონდს, მრავალმხრივი და არაერთგვაროვანია. იგი მოიცავს იდეებს უნივერსალური ფასეულობების, კაცობრიობის რეალური ინტელექტუალური მიღწევების მთლიანობის, გამორჩეული კულტურის ძეგლების (ფილოსოფია, ხელოვნება, ლიტერატურა) შესახებ. ტრადიცია (როგორც ზოგადი კულტურული, ასევე ლიტერატურული) უცვლელად მოქმედებს მწერლების შემოქმედებაზე, რაც წარმოადგენს მისი გენეზის არსებით და თითქმის დომინანტურ ასპექტს. ამავდროულად, უწყვეტობის ფონდის ცალკეული ასპექტები ირღვევა თავად ნაწარმოებებში, მათში პირდაპირ თუ ირიბად. ეს არის, პირველ რიგში, ადრე გამოყენებული ვერბალური და მხატვრული საშუალებები, ასევე წინა ტექსტების ფრაგმენტები (რემინისცენციები, რომლებსაც არ აქვთ პაროდიული ხასიათი); მეორეც, მსოფლმხედველობა, ცნებები, იდეები, რომლებიც უკვე არსებობს როგორც არამხატვრულ რეალობაში, ასევე ლიტერატურაში. მესამე, ეს არის სიტყვიერი და მხატვრული ფორმების ცხოვრებისეული ანალოგები. ამრიგად, ეპიკური ჟანრების ნარატიული ფორმა წარმოიქმნება და სტიმულირდება ფართოდ გავრცელებული მოთხრობით, რაც ადრე მოხდა ადამიანების რეალურ ცხოვრებაში; ანტიკურ დრამაში გმირებსა და გუნდს შორის შენიშვნების გაცვლა გენეტიკურად და სტრუქტურულად არის დაკავშირებული ძველი ბერძნების ცხოვრების საზოგადოებრივ პრინციპებთან; პიკარესკული რომანი არის ავანტიურიზმის, როგორც განსაკუთრებული სახის ცხოვრებისეული ქცევის წარმოქმნა და მხატვრული რეფრაქცია; ფსიქოლოგიზმის აყვავება უკანასკნელი ნახევარ-ორი საუკუნის ლიტერატურაში განპირობებულია ასახვის, როგორც ადამიანის ცნობიერების ფენომენის გააქტიურებით.
ტრადიციების სახეები
ტრადიციების ორი ტიპი გამოირჩევა.უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წარსულ გამოცდილებაზე დაყრდნობა მისი განმეორებისა და ვარიაციის სახით, ე.ი. ტრადიციონალიზმი. ასეთი ტრადიცია მკაცრად რეგულირდება და იღებს რიტუალების, ეტიკეტის, ცერემონიის, კანონიკის სახეს, რომლებიც მკაცრად არის დაცული. ტრადიციონალიზმი იყო გავლენიანი და, რა თქმა უნდა, ჭარბობდა ლიტერატურულ შემოქმედებაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მე-18 საუკუნის შუა ხანებამდე, რაც განსაკუთრებით აისახა კანონიკური ჟანრის ფორმების დომინირებაში და მწერლების ორიენტაციაში არსებული მხატვრული მოდელებისკენ. ლიტერატურული ტრადიციები აშკარად გაფორმდა. მოგვიანებით, ტრადიციონალიზმმა დაკარგა თავისი წინა მნიშვნელობა და დაიწყო აღქმა, როგორც ხელისშემშლელი და დამუხრუჭება ხელოვნების სფეროში მოღვაწეობისთვის: განსჯები „ტრადიციების ჩაგვრის“ შესახებ, ტრადიციის შესახებ, როგორც „ავტომატური ტექნიკის“ შესახებ. შეცვლილ კულტურულ და ისტორიულ ვითარებაში, როდესაც რიტუალურ-მარეგულირებელი პრინციპი შესამჩნევად იწურება როგორც ადამიანების საჯარო, ისე პირად ცხოვრებაში, ტერმინ „ტრადიციის“ ოდნავ განსხვავებულმა, განახლებულმა მნიშვნელობამ აქტუალობა შეიძინა, განსაკუთრებით მე-20 საუკუნეში. . ამ სიტყვამ დაიწყო კულტურული (და, კერძოდ, სიტყვიერი და მხატვრული) გამოცდილების შემოქმედებითი მემკვიდრეობის დახასიათება, რაც გულისხმობს იმ ფასეულობების თავისუფალ და გაბედულ დასრულებას, რომლებიც შეადგენენ საზოგადოების, ხალხის და კაცობრიობის საკუთრებას. რომანტიზმის ეპოქისა და შემდგომი პერიოდის ლიტერატურა უფრო აქტიურად, ვიდრე ოდესმე, შთანთქავს სხვადასხვა ქვეყნისა და ეპოქის სულიერ და ინტელექტუალურ გამოცდილებას და ეყრდნობა სხვადასხვა წარმოშობის მხატვრული ფორმების ფართო სპექტრს. ამრიგად, ტრადიციონალიზმის დაძლევამ რადიკალურად გააფართოვა ტრადიციების ფარგლები ლიტერატურულ შემოქმედებაში და ამით გააძლიერა მისი მნიშვნელობა.
ამავდროულად, მე-20 საუკუნის ლიტერატურულ და ხელოვნებათმცოდნეობაში (ძირითადად ავანგარდზე ორიენტირებული), ასევე გავრცელებულია, ძალიან კრიტიკული და უარყოფითი დამოკიდებულება ტრადიციის, უწყვეტობის, კულტურული მეხსიერების მიმართ - რაც აუცილებლად ასოცირდება ერთ-ერთთან. გვერდითი კონსერვატიზმი და ეპიგონიზმი, რომელსაც არანაირი კავშირი არ აქვს ნამდვილ, მაღალ ლიტერატურასთან. Yu.N. ტინიანოვის თქმით, ტრადიცია არის "ძველი ლიტერატურის ისტორიის ძირითადი კონცეფცია", რომელიც „აბსტრაქციად გამოდის“: „განგრძობაზე საუბარი შეიძლება მხოლოდ სკოლის ფენომენებთან, ეპიგონიზმთან, მაგრამ არა ლიტერატურული ევოლუციის ფენომენებთან, რომლის პრინციპია ბრძოლა და ცვლილება“ (ტინიანოვი). და დღემდე, ზოგჯერ გამოხატულია აზრი, რომ ლიტერატურულ კრიტიკას არ სჭირდება ტრადიციის კონცეფცია ტინიანოვის მიერ მისი დისკრედიტაციის შემდეგ, რომ ნამდვილმა მეცნიერებამ შეცვალა ეს ტერმინი სხვა: ციტატა, რემინისცენცია, „ლიტერატურული ქვეტექსტი“ (ჩუდაკოვა). სიტყვა „ტრადიციის“ და, რაც მთავარია, მის უკან მდგომი და მასში გამოხატული მნიშვნელობებისადმი ასეთი უნდობლობა უბრუნდება ფ.ნიცშეს მებრძოლ „ანტიტრადიციონალიზმს“, რომელიც ლექსში „ასე თქვა ზარატუსტრა“ (1883-84) მოუწოდა „გატეხონ ტაბლეტები“ და დაეტოვებინათ „მამათა ქვეყანა“. მე-20 საუკუნეში, წარსულთან რადიკალური გაუცხოების პოსტნიცშეური პროგრამა ფართოდ არის გავრცელებული და უაღრესად გავლენიანი. „ტრადიციის“ ცნება ახლა სერიოზული უთანხმოებებისა და იდეოლოგიური დაპირისპირების ასპარეზია, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ლიტერატურულ კრიტიკასთან. ტრადიციების შესახებ თანამედროვე დებატების ვითარებაში, ავტორიტეტული ფილოსოფოსის სიტყვები აქტუალური ჩანს: ”აბსოლუტური ახლის ამაო და დაუღალავი სწრაფვა” და ძველის უარყოფა ”ზღვრიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ ძველია” ტიპიური დამოკიდებულებაა ” მხოლოდ გაუაზრებელი და დაღლილი გონებისთვის. ჯანსაღ სულს არ ეშინია წარსულის ფასეულობების მძიმე ტვირთის გატარების გზაზე“ (J. Huizinga, Homo ludens. In the Shadow of Tomorrow, 1992).
ვალკირიები დაფრინავენ, მშვილდ მღერიან - 1 - 2 - 3 - 1 - რთული ოპერა დასასრულს უახლოვდება. 1 - 2 - 3 - 1- ჰაიდუკები მძიმე ბეწვის ქურთუკებით 1 - 2 - 2 - 1 - ბატონები გელოდებიან მარმარილოს კიბეებზე 1 - 2 - 2 - 1 - ო. მანდელშტამი, "ვალკირიები"ტირე არის ხაზგასმული შრიფტი, რიცხვები არის დაუხაზავი მარცვლების რაოდენობა.
ლიტერატურა კულტურულ სისტემაში. კულტურული და ლიტერატურული ტრადიციის კონცეფცია. ლიტერატურა კულტურულ სისტემაში.
ტრადიცია (ლათინურიდან (traditio - გადაცემა), სოციალური და კულტურული მემკვიდრეობის ელემენტები, თაობიდან თაობას გადაცემული და დიდი ხნის განმავლობაში შემონახული გარკვეულ საზოგადოებებში და სოციალურ ჯგუფებში. თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა „ტრადიციას“. ტრადიცია, ისევე როგორც თ. ზეპირად გადაეცემა თ.
1) ან პრაქტიკული მიბაძვით (ნებისმიერი მოქმედების გამეორება),
2) ან ფოლკლორის მეშვეობით. გადაცემის ადეკვატურობა მიიღწევა მრავალჯერადი გამეორებით, სიმბოლური ტექსტების სისტემებით (მითოლოგია) და მოქმედებებით (რიტუალი). პრეინდუსტრიულ საზოგადოებაში კულტურის თვისებების უმეტესი ნაწილი ტრადიციით იყო გადაცემული, რის გამოც მას ტრადიციულს უწოდებენ. თანამედროვე საზოგადოებაში ის დიდად შეცვალა რადიომ, ტელევიზიამ, პრესამ, ბიბლიოთეკებმა, სკოლებმა და უნივერსიტეტებმა. ისინი მოქმედებენ წარსული ცოდნის გადაცემის მთავარ არხებად. T. არის გარკვეული სოციალური ინსტიტუტები, ქცევის ნორმები, ღირებულებები, იდეები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, სოციალური ინსტიტუტები, გემოვნება, შეხედულებები და ა. საჭიროა ამ ნორმების შენარჩუნება, რაც გამართლებულია მათი წარსულში არსებობის ფაქტით. სერიალს ასრულებს თ კულტურული ფუნქციები:
ა) ადგენს კულტურის უწყვეტობას,
ბ) ემსახურება ინფორმაციისა და ღირებულებების შენახვისა და გადაცემის არხს თაობიდან თაობამდე,
გ) მოქმედებს როგორც ადამიანების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის მექანიზმი,
დ) შეასრულოს ქცევისა და ღირებულებების შესაბამისი ნიმუშების შერჩევის შერჩევითი ფუნქცია.
კულტურულ კვლევებში ტრადიცია გაგებულია, როგორც უწყვეტობის განხორციელების გზა, რომელშიც ტენდენციები ინტეგრირებულია შემოქმედებითი საქმიანობაწარსული, რომელიც მნიშვნელოვანია თანამედროვე განვითარებისთვის.
ლიტერატურული ტრადიციის კონცეფცია
თავისი მნიშვნელობით, ლიტერატურული ტრადიციის ცნება იდენტურია სესხის აღების, გავლენისა და მიბაძვის ცნებისა. ლიტერატურული ტრადიციის შემადგენელი ელემენტები შეიძლება იყოს პოეტიკის შემდეგი კომპონენტები: სტილისტიკა, კომპოზიცია, რიტმი და თემა. ამ კომპონენტებს ხშირად ლიტერატურული ტრადიცია არა ცალ-ცალკე, არამედ ერთმანეთთან კომბინაციაში გადასცემს.
ლიტერატურული ტრადიციის არეალი ასევე საკმაოდ ფართოა: ეს შეიძლება იყოს როგორც საერთაშორისო შემოქმედება, ასევე ერთი ხალხის შემოქმედება. მაგალითად, გოგოლმა შექმნა ლიტერატურული ტრადიცია რუსეთში, რომელიც დროთა განმავლობაში გავრცელდა მის საზღვრებს გარეთ. ლიტერატურული ტრადიცია არ განსხვავდება ინტენსივობით, ამიტომ ვხედავთ, რომ პუშკინის ტრადიციები სხვადასხვა დროს ან ძლიერდება ლიტერატურაში ან თითქმის მთლიანად ქრება.
ერთი შეხედვით, შესაფერისი ისტორიული პირობების გავლენის წყალობით, გადაშენებული ტრადიცია არა მხოლოდ აღორძინდება, არამედ ლიტერატურულ პროცესში დომინანტურ ადგილს დაიკავებს.
ლიტერატურულ პროცესში არსებობს ლიტერატურული ტრადიციის პაროდიის კონცეფცია. ამის თვალსაჩინო მაგალითია დოსტოევსკის ნაშრომი „სოფელი სტეპანჩიკოვო“, რომელშიც ავტორი აღლუმებს გოგოლის სტილსა და მის იდეოლოგიას.
მარადიული თემები ლიტერატურაში
ტრადიციული პრობლემები. ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, მათი აბსოლუტური უმრავლესობით, აქვს სტაბილური მარადიული თემატიკა, რომლის თავისებურება ის არის, რომ ისინი პრაქტიკულად ამოუწურავია, რადგან ისინი ყოველთვის აქტუალური იქნება ნებისმიერ საზოგადოებაში. რამდენი ვარიანტიც არ უნდა იყოს მათი გამოსავლენად, ყოველ ჯერზე მაინც რჩება რაღაც უთქმელი, ისევე როგორც ის, რაც ახალ ისტორიულ პირობებში სრულიად განსხვავებულ ინტერპრეტაციას იძლევა.
სხვადასხვა ლიტერატურული ნაწარმოებების გაცნობისას, გაოცებულები ვართ, როგორ ხედავენ ერთი და იგივე თემას სხვადასხვა მწერალი. ზოგადად, ჩვენამდე მოღწეული მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები ერთსა და იმავე შეთქმულებას აღწერს, მაგრამ საუკუნეების განმავლობაში იყოფა და შესწორებული.
ლიტერატურის მარადიული თემები შეიძლება დაიყოს შემდეგ კატეგორიებად:
1. ონტოლოგიური- ამოუცნობი მარადიული ფენომენების თემები: სივრცე, სინათლე, სიბნელე.
2. ანთროპოლოგიური თემები:
- არსების ცნება - ცოდვა, ჩართულობა, სიამაყე, ადამიანის სიცოცხლე, სიკვდილი.
- ეპოქალური მოვლენები - ომები, რევოლუციები, მშვიდობა, სამოქალაქო საქმიანობა.
- სოციალური ინსტინქტების სფერო - სიყვარული, მეგობრობა, ოჯახი, ძალაუფლების მონდომება, ადამიანის სოციალური ტრანსფორმაცია.
მარადიული პრობლემების შესახებ მსჯელობა ასევე ძალიან დამახასიათებელია ლიტერატურული პროცესისთვის. მთავარი მარადიული პრობლემა, რომელიც განიხილება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, არის ადამიანისა და საზოგადოების ზნეობის საკითხები და პრობლემები. ამ პრობლემის აღწერასთან ერთად ლიტერატურაში მითითებულია მისი გადაჭრის გზებიც - საზოგადოებისთვის ეს არის რევოლუცია ან რეფორმა, ადამიანისთვის მორალური გაუმჯობესება.
კიდევ ერთი ტრადიციული მარადიული პრობლემა არის საზოგადოების მიერ ინდივიდის, ეგრეთ წოდებული გმირის - მარტოსული ადამიანის უარყოფის საკითხი. ლიტერატურულ პროცესში განსაკუთრებული ადგილი უკავია საყოველთაო ადამიანური პრობლემების გარკვევას - ცხოვრების აზრის ძიებას, სიკეთისა და ბოროტების გააზრებას, შინაგან ტანჯვას და ა.შ.
36. მითის ფუნქციები კულტურაში. არქეტიპის კონცეფცია.
მითოლოგია იმ დრომდე მიდის, რომლის შესახებაც თითქმის არანაირი ინფორმაცია არ არის შემონახული. მითოლოგიური ნაწარმოებები, როგორც წესი, ლეგენდარული ხასიათისაა. ხშირად მითი ზღაპარს უტოლდება. "ზღაპარი ტყუილია" - მითის არსი. ზღაპრული ცნობიერება – ყველაფერი აშკარად ფანტასტიურად აღიქმება. მითი არის რაღაც მეცნიერებასა და აუხსნელს შორის. მითი წარმოიშვა, როგორც ახსნა იმისა, თუ რა ხდება სინამდვილეში. ლიტერატურული ნაწარმოები ემყარება იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორ მუშაობს სამყარო და მისი ფენომენები. მითოლოგია აისახება ხელოვნებაში: ხელოვნება თითქოს მითოლოგიის პროდუქტია, მითოლოგიურ ნაწარმოებებზე დაფუძნებული, მაგრამ ამავე დროს მითის მტკიცებულებაა. მითები დამახასიათებელია უძველესი, ნაწილობრივ უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის. მითოლოგიაში მსოფლმხედველობა და ლიტერატურული განცდა ერთმანეთს ემთხვევა და ძალიან ახლოვდება. მითების გმირული გამოსახულებები გამოიყენებოდა ყველა ეპოქის ხელოვნებასა და ლიტერატურაში. გადახედვის პირობებში, ისინი მაინც ინარჩუნებენ ადამიანური გმირობის მარადიული სიმბოლოების მნიშვნელობას. არქეტიპები. არქეტიპების წყაროდ განიხილება სხვადასხვა ერის მითები. ეს არის მითები იმის შესახებ, რაც მოხდა. სამყარო, ადამიანი, ღმერთები, სეზონების ცვლილების შესახებ, სამყაროს დასასრულის შესახებ. კოლექტიური და არაცნობიერის შინაარსი. არქეტიპი კოლექტიური არაცნობიერის ცალკეული ელემენტია. ახლა შექმნილი მითოლოგია ფართოდ არის გავრცელებული. გავრცელებულია არაცნობიერი მითებიც – კოლექტიური არაცნობიერის ცნება. მითოლოგიურ იდეებზე დაფუძნებული ფენა აისახება თანამედროვე კულტურაში. ა-ს, როგორც ინსტრუმენტის ცნება. კვლევა დაშვებულია იხილეთ უწყვეტობა ადამიანების ცხოვრებაში. კეთილი, დროის განუყოფელი კავშირი.
37. ლიტერატურული გვარი. ლიტერატურული ჟანრების კლასიფიკაციის პრინციპები. (არისტოტელე, ჰეგელი, თანამედროვე მეცნიერება).
ლიტერატურული გვარი. მათი კლასიფიკაციის პრინციპები.
რთულია ლიტერატურის ჯგუფებად დაყოფა. უძველესი დროიდან უკვე შემუშავებულია გარკვეული პრინციპები, რომლის მიხედვითაც ლიტერატურა რამდენიმე ნაწილად იყო დაყოფილი. ლიტერატურული გენდერის ცნება წარმოიშვა ძველ ესთეტიკაში, პლატონისა და არისტოტელეს თხზულებებში. გარდა ამისა, ლიტერატურული ნაწარმოებების რაოდენობის ზრდასთან ერთად გაჩნდა ლიტერატურულ ჟანრებად დაყოფის პრინციპების შეცვლა. მე-18 საუკუნეში ჰეგელმა მისცა ლიტერატურის დაყოფის საუკეთესო პრინციპები: ეპოსი - ობიექტურობის წარმოდგენა მის ობიექტურობაში, ლირიზმი - სუბიექტურობის, შინაგანი სამყაროს წარმოდგენა, დრამა - პრეზენტაცია, რომელიც აკავშირებს ორივე წინა ტიპს ახალ მთლიანობაში. , რომელშიც გვაქვს გამოცხადების ობიექტი და შინაგანი ცხოვრების ინდივიდუალური. ეპოსი და ლირიკა ერთმანეთს უპირისპირდება, დრამა კი ეპოსის და ლირიკის სინთეზია. ეს წარმოდგენა დღემდე ტრადიციული გახდა. რეალურ ცხოვრებაში დრამა უკანა პლანზე დგება. ლიტერატურა ადამიანის სულის გამოვლენის ერთ-ერთი საშუალებაა, ლიტერატურა არ არის სპონტანური გამოხატულება, არამედ წარმოდგენა იმ ფორმით, რომელმაც მიიღო თავისი ფორმა. ამის გათვალისწინებით ჰეგელმა გადახედა და დააზუსტა თავისი ფორმულირება. მოქმედების თვალსაზრისით, არისტოტელე მართალი იყო: - ავტორი - დამკვირვებელი გარედან - ეპიკა - ავტორის შინაგანი გამოცდილება - ლირიკა - მოქმედების პირდაპირი დემონსტრირების ერთობლიობა, რომელიც ხდება სცენაზე (ყველაფერი განსაზღვრულია სიტყვებით) და სიუჟეტის გავლა მსახიობის პიროვნებაში (მოქმედებების ობიექტურობა და გამოცდილების სუბიექტურობა) - დრამა. შეუძლებელია მკაფიოდ განსაზღვრო რა არის სუბიექტური ან ობიექტური. ავტორის პოზიცია ყოველთვის სუბიექტურია, ხელოვნებით გენერირებული. ფანტაზია. "ობიექტური" რეალობა არის არა სამყაროს რეალობა, არამედ ხელოვნების ნიმუში. ის შეიძლება არსებობდეს ავტორისგან განცალკევებით – ილუზია, რომელიც გვაიძულებს, სამყარო ცალკე წარმოვიდგინოთ. მეორე ილუზია არის ის, რომ სამყარო გამოსახულია გმირის შინაგანი აღქმით (ლირიკული). შესაძლებელია ვარიანტები, როდესაც ავტორი გადადის გმირის სულში, ასახავს გმირს, როგორც საკუთარ თავს (ს. ესენინი „მოსკოვის შესახებ“) ეს საკმაოდ გავრცელებული მოვლენაა მე-20 საუკუნის ლირიკულ პოეზიაში. გმირი და ავტორი მუდმივად არსებობს. დრამატულ ნაწარმოებებში ყველაფერი
§ 3. კულტურული ტრადიცია თავისი მნიშვნელობით ლიტერატურისთვის
როგორც კონტექსტის ნაწილი, რომელიც ასტიმულირებს ლიტერატურულ შემოქმედებას, პასუხისმგებელი როლი ეკუთვნის შუალედურ კავშირს ანთროპოლოგიურ უნივერსალებს (არქეტიპები და მითოპოეტიკა, რომლებზეც ახლა ორიენტირებულია ლიტერატურული კრიტიკა) და შიდაეპოქალურ სპეციფიკას (მწერლის თანამედროვეობა თავისი წინააღმდეგობებით, რომელიც გადაჭარბებული დაჟინებით გამოვიდა წინა პლანზე ჩვენს „პრეპერესტროიკამდე“ ათწლეულებში). წერითი საქმიანობის კონტექსტის ეს შუა რგოლი საკმარისად ვერ აითვისა თეორიულმა ლიტერატურულმა კრიტიკამ, ამიტომ მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბრებთ, მივმართავთ იმ მნიშვნელობებს, რომლებიც აღინიშნება ტერმინებით „განგრძობა“, „ტრადიცია“, „კულტურული მეხსიერება“. ”, ”მემკვიდრეობა”, ”დიდი ისტორიული დრო”.
სტატიაში „ახალი სამყაროს რედაქტორების კითხვაზე პასუხი“ (1970) მ.მ. ბახტინმა, რომელიც 1920-იანი წლებიდან ოფიციალურად გამოცხადებულ და საყოველთაოდ მიღებულ სახელმძღვანელო პრინციპებს დაუპირისპირდა, გამოიყენა ფრაზები „პატარა ისტორიული დრო“ და „დიდი ისტორიული დრო“, რაც პირველში ნიშნავს მწერლის თანამედროვეობას, მეორეში კი წინა ეპოქის გამოცდილებას. "თანამედროვეობა", წერდა ის, "ინარჩუნებს მთელ თავის უზარმაზარ და მრავალი თვალსაზრისით გადამწყვეტ მნიშვნელობას. მეცნიერული ანალიზი მხოლოდ მისგან შეიძლება წარიმართოს და<...>მე მუდმივად უნდა შევამოწმო მასთან. ” მაგრამ, განაგრძო ბახტინმა, „დახუროს იგი (ლიტერატურული ნაწარმოები.– ვ.ჰ.) ამ ეპოქაში შეუძლებელია: მისი სისავსე ვლინდება მხოლოდ დიდი დრო" ბოლო ფრაზა ხდება დამხმარე, გადამწყვეტი მეცნიერის განსჯაში ლიტერატურული შემოქმედების გენეზის შესახებ: „... ნაწარმოებს ფესვები აქვს შორეულ წარსულში. დიდი ლიტერატურული ნაწარმოებების მომზადებას საუკუნეები სჭირდება და მათი შექმნის ეპოქაში მხოლოდ ხანგრძლივი და რთული სიმწიფის პროცესის მწიფე ნაყოფს იღებენ“. საბოლოო ჯამში, მწერლის საქმიანობას, ბახტინის აზრით, განსაზღვრავს დიდი ხნის განმავლობაში არსებული, „კულტურული (განსაკუთრებით საძირე, ხალხური) ძლიერი მიმდინარეობები“ 2 .
ლეგიტიმურია განასხვავოთ სიტყვა "ტრადიცია" ორი მნიშვნელობის (საიდან ლათ. traditio - გადმოცემა, ტრადიცია). უპირველეს ყოვლისა, ეს არის წარსულ გამოცდილებაზე დაყრდნობა მისი განმეორებისა და ვარიაციის სახით (აქ ჩვეულებრივ გამოიყენება სიტყვები „ტრადიციულობა“ და „ტრადიციონალიზმი“). ამ სახის ტრადიციები მკაცრად რეგულირდება და იღებს რიტუალების, ეტიკეტისა და ცერემონიების სახეს, რომლებიც მკაცრად არის დაცული. ტრადიციონალიზმიმრავალი საუკუნის მანძილზე, XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე, გავლენა იქონია ლიტერატურულ შემოქმედებაზე, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ აისახა კანონიკური ჟანრული ფორმების გაბატონებაში (იხ. გვ. 333–337). მოგვიანებით, მან დაკარგა თავისი როლი და დაიწყო აღქმა, როგორც ხელისშემშლელი და დამუხრუჭება ხელოვნების სფეროში მოღვაწეობისთვის: ამოქმედდა განსჯა „ტრადიციების ჩაგვრის“ შესახებ, ტრადიციის შესახებ, როგორც „ავტომატური ტექნიკის“ შესახებ და ა.შ.
შეცვლილ კულტურულ და ისტორიულ ვითარებაში, როდესაც რიტუალურ-მარეგულირებელი პრინციპი შესამჩნევად იკვეთება როგორც ადამიანების საჯარო, ისე პირად ცხოვრებაში, აქტუალური გახდა ტერმინი „ტრადიციის“ განსხვავებული მნიშვნელობა (ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს მე-20 საუკუნეში), რაც ნიშნავს პროაქტიულიდა შემოქმედებითი(აქტიურ-შერჩევითი და გამდიდრებული) მემკვიდრეობაკულტურული (და, კერძოდ, ვერბალური და მხატვრული) გამოცდილება, რომელიც გულისხმობს იმ ღირებულებების დასრულებას, რომლებიც წარმოადგენს საზოგადოების, ხალხის და კაცობრიობის საკუთრებას.
მემკვიდრეობის საგანია როგორც გამორჩეული კულტურული ძეგლები (ფილოსოფია და მეცნიერება, ხელოვნება და ლიტერატურა), ასევე შეუმჩნეველი „სიცოცხლის ქსოვილი“, გაჯერებული „შემოქმედებითი გავლენებით“, დაცული და გამდიდრებული თაობიდან თაობას 1 . ეს არის რწმენის სფერო, მორალური დამოკიდებულებები, ქცევისა და ცნობიერების ფორმები, კომუნიკაციის სტილი (განსაკუთრებით ოჯახში), ყოველდღიური ფსიქოლოგია, სამუშაო უნარები და თავისუფალი დროის გატარების გზები, ბუნებასთან კონტაქტები, მეტყველების კულტურა და ყოველდღიური ჩვევები. (353)
ორგანულად შეძენილი ტრადიცია (კერძოდ, ამ ფორმით უნდა არსებობდეს) ხდება ერთგვარი გზამკვლევი ინდივიდებისა და მათი ჯგუფებისთვის, შეიძლება ითქვას, შუქურა, ერთგვარი სულიერ-პრაქტიკული სტრატეგია. ტრადიციაში ჩართვა ვლინდება არა მხოლოდ გარკვეული სახის ღირებულებისკენ აშკარად გაცნობიერებული ორიენტაციის სახით, არამედ სპონტანური, ინტუიციური და უნებლიე ფორმებით. ტრადიციების სამყარო ჰაერს ჰგავს, რომელსაც ადამიანები სუნთქავენ, ყველაზე ხშირად იმაზე ფიქრის გარეშე, თუ რა ფასდაუდებელი სარგებელი აქვთ. მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი ფილოსოფოსის ვ.ფ. ერნა, კაცობრიობა არსებობს ტრადიციების თავისუფალი ერთგულების წყალობით: ” თავისუფალი ტრადიცია <...>მეტი არაფერია კაცობრიობის შინაგანი მეტაფიზიკური ერთიანობა» 2. მოგვიანებით ი. ჰუზინგამ იგივე სულისკვეთებით ისაუბრა: „ჯანმრთელ სულს არ ეშინია წარსულის ფასეულობების მძიმე ტვირთის გატარების გზაზე“ 3 .
XIX–XX საუკუნეების ლიტერატურისთვის. ტრადიციები უდავოდ მნიშვნელოვანია (ბუნებრივია, უპირველესად სიტყვის მეორე მნიშვნელობით) როგორც ხალხური კულტურის, ძირითადად შინაური (რაზეც ჯ. ჰერდერი და ჰაიდელბერგის რომანტიკოსები დაჟინებით საუბრობდნენ გერმანიაში), ასევე განათლებული უმცირესობის (ძირითადად საერთაშორისო) კულტურაში. . რომანტიზმის ეპოქამ მოიტანა ამ კულტურული ტრადიციების სინთეზი; მოხდა, ვ.ფ. ოდოევსკი, „ეროვნების შერწყმა ზოგად განათლებასთან“ 4. და ამ ცვლილებამ ბევრი რამ განსაზღვრა შემდგომ ლიტერატურაში, მათ შორის თანამედროვე ლიტერატურაში.
ჩვენი მეცნიერები ძალიან დაჟინებით საუბრობენ ტრადიციების (კულტურული მეხსიერების) უზარმაზარ მნიშვნელობაზე, როგორც სტიმული ნებისმიერი შემოქმედებისთვის. ისინი ამტკიცებენ, რომ კულტურული შემოქმედება, უპირველეს ყოვლისა, აღინიშნება წარსული ფასეულობების მემკვიდრეობით, 5 რომ „ტრადიციის შემოქმედებითი ერთგულება გულისხმობს ძველში ცოცხალის ძიებას, მის გაგრძელებას და არა მექანიკურ მიბაძვას.<...>გადაშენებული“ 6 რომ კულტურული მეხსიერების აქტიური როლი ახლის წარმოქმნაში წარმოადგენს ეტაპს ისტორიული და მხატვრული პროცესის მეცნიერულ ცოდნაში - ეტაპი, რომელიც მოჰყვა ჰეგელიანიზმისა და პოზიტივიზმის დომინირებას 7 .
კულტურული წარსული, ასე თუ ისე, მწერლის შემოქმედებაში „შემოსული“, მრავალფეროვანია. ეს არის, პირველ რიგში, ადრე გამოყენებული ვერბალური და მხატვრული საშუალებები, ასევე წინა ტექსტების ფრაგმენტები (რემინისცენციების სახით); მეორეც, მსოფლმხედველობა, ცნებები) იდეები, რომლებიც უკვე არსებობს როგორც არამხატვრულ რეალობაში, ასევე ლიტერატურაში; და ბოლოს, მესამე, ექსტრამხატვრული კულტურის ფორმები, რომლებიც დიდწილად ასტიმულირებენ და წინასწარ განსაზღვრავენ ლიტერატურული შემოქმედების ფორმებს (გენერიკული და ჟანრული; სუბიექტურ-ვიზუალური, კომპოზიციური, თავად მეტყველება). ამრიგად, ეპიკური ნაწარმოებების ნარატიული ფორმა წარმოიქმნება ადრე მომხდარის თხრობით, რაც ფართოდ არის გავრცელებული ადამიანების რეალურ ცხოვრებაში; ანტიკურ დრამაში გმირებსა და გუნდს შორის შენიშვნების გაცვლა გენეტიკურად არის დაკავშირებული ძველი ბერძნების ცხოვრების საზოგადოებრივ პრინციპებთან; პიკარესკული რომანი არის ავანტიურიზმის, როგორც განსაკუთრებული სახის ცხოვრებისეული ქცევის წარმოქმნა და მხატვრული რეფრაქცია; ფსიქოლოგიზმის აყვავება უკანასკნელი ნახევარი-ორი საუკუნის ლიტერატურაში განპირობებულია ასახვის, როგორც ადამიანის ცნობიერების ფენომენის და სხვა მსგავსი ფენომენის გააქტიურებით. ფ.შლაიერმახერმა მხატვრულ და ექსტრამხატვრულ (ცხოვრების) ფორმებს შორის ამგვარი შესაბამისობის შესახებ შემდეგი თქვა: „გამოსახულების ახალი ფორმის გამომგონებელიც კი არ არის სრულიად თავისუფალი თავისი ზრახვების განხორციელებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მის ნებაზეა დამოკიდებული, გახდება თუ არა ცხოვრების ესა თუ ის ფორმა მისი ნამუშევრების მხატვრულ ფორმად, ის ხელოვნებაში რაღაც ახლის შექმნის პროცესშია მისი ანალოგების უკვე არსებული ძალის წინაშე. 1 . მაშასადამე, მწერლები, განურჩევლად მათი ცნობიერი დამოკიდებულებისა, „განწირულნი არიან“ დაეყრდნონ ცხოვრების გარკვეულ ფორმებს, რომლებიც კულტურულ ტრადიციად იქცა. ლიტერატურულ საქმიანობაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ჟანრული ტრადიციები (იხ. გვ. 337–339).
ასე რომ, ტრადიციის ცნება ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ლიტერატურის გენეტიკურ განხილვაში (როგორც მის ფორმალურ-სტრუქტურულ მხარეში, ასევე ღრმა შინაარსობრივ ასპექტებში). თუმცა მე-20 საუკუნის ლიტერატურულ კრიტიკაში. (ძირითადად ავანგარდზე ორიენტირებული) არის კიდევ ერთი ფართოდ მიღებული, საპირისპირო იდეა ტრადიციის, უწყვეტობის, კულტურული მეხსიერების შესახებ - რაც აუცილებლად ასოცირდება ეპიგონიზმთან და არაფერ შუაშია ნამდვილ, მაღალ ლიტერატურასთან. იუ.ნ. ტინიანოვი, ტრადიცია არის "ლიტერატურის ძველი ისტორიის ძირითადი კონცეფცია", რომელიც "გამოდის, რომ უკანონო აბსტრაქციაა": " უწყვეტობაზე უნდა ვისაუბროთ მხოლოდ სკოლის ფენომენთან, ეპიგონიზმთან, მაგრამ არა ლიტერატურული ევოლუციის ფენომენებთან, რომლის პრინციპია ბრძოლა და ცვლილება.» 2 . (355)
დღემდე ზოგჯერ გამოხატულია აზრი, რომ ლიტერატურულ კრიტიკას ეს კონცეფცია არ სჭირდება. ”უნდა აღინიშნოს,” წერს M.O. ჩუდაკოვი, რომ ტინიანოვისა და მისი თანამოაზრეების მუშაობის ერთ-ერთი უდავო, ყველაზე აშკარა შედეგი იყო „ტრადიციის“ ბუნდოვანი კონცეფციის დისკრედიტაცია, რომელიც მათი კრიტიკული შეფასების შემდეგ ჰაერში ეკიდა და შემდეგ თავშესაფარს ეძებდა ტყუილ ტექსტებში. მეცნიერების გარეთ. ამის ნაცვლად, მან მიიღო "ციტატა" (რემინისცენცია) და "ლიტერატურული ქვეტექსტი" (ძირითადად პოეტური ტექსტებისთვის)" 3.
ასეთი სახის უნდობლობა სიტყვა „ტრადიციის“ და მის უკან მდგომი და მასში გამოხატული ღრმა მნიშვნელობებისადმი მიდის ფ.ნიცშესა და მისი მიმდევრების კატეგორიულ „ანტიტრადიციონალიზმამდე“. გავიხსენოთ ის მოთხოვნები, რაც მითიური პოემის „ასე თქვა ზარატუსტრას“ გმირმა ხალხს მიმართა: „გატეხე.<...>ძველი ტაბლეტები"; „მე ვუთხარი მათ (ხალხს – ვ.ხ.) რომ გაეცინათ მათზე<...>წმინდანები და პოეტები" 4. მებრძოლი ანტიტრადიციონალისტური ხმები დღესაც ისმის. აქ არის ფრაზა, რომელიც გაისმა არც ისე დიდი ხნის წინ, ზ. ფროიდის ინტერპრეტაციით ნიცშეური სულისკვეთებით: ”თქვენ შეგიძლიათ გამოხატოთ საკუთარი თავი მხოლოდ თქვენი წინამორბედების კრიტიკით - მამის მოკვლით, როგორც ამას ოიდიპოსის კომპლექსი გვკარნახობს (ჩემი დახრილი - V.H.) 5 . გადამწყვეტი ანტიტრადიციონალიზმი მე-20 საუკუნეში. ჩამოაყალიბა ერთგვარი ტრადიცია, თავისებურად პარადოქსული. ბ.გროისი, რომელიც თვლის, რომ „ნიცშე ახლა რჩება შეუდარებელ საცნობარო პუნქტად თანამედროვე აზროვნებისთვის“, ამბობს: „<...>ტრადიციების დარღვევა მას სხვა დონეზე მიჰყვება, რადგან მოდელებთან შეწყვეტას თავისი ტრადიცია აქვს“ 1 . ძნელია არ დაეთანხმო ბოლო ფრაზას.
ტრადიციის კონცეფცია ახლა სერიოზული განსხვავებებისა და იდეოლოგიური დაპირისპირების ასპარეზია, რომელიც პირდაპირ კავშირშია ლიტერატურულ კვლევებთან.
ლიტერატურული ტრადიციები და მარადიული თემები
რუსული ლიტერატურა მუდმივად ცვალებადი, განუწყვეტლივ განვითარებადი ფენომენია. თავისი არსებობის საუკუნეების მანძილზე ლიტერატურამ შეცვალა მრავალი ჟანრი, იდეა და ლიტერატურული მიმართულება, მუდმივად ადაპტირდა სწრაფად ცვალებად სამყაროსთან.
თუმცა ლიტერატურას მეორე მხარეც აქვს - ტრადიციების მუდმივობა. მიუხედავად ყველა ცვლილებისა, ერთი და იმავე ერის ავტორთა ნაწარმოებებში ყოველთვის შეიძლება იპოვო ერთი და იგივე მოტივები, მიმართოს შთაგონების ერთსა და იმავე წყაროებს ან მითითებებს ერთსა და იმავე მოვლენებზე. გამონაკლისი არც რუსული ლიტერატურაა.
განმარტება 1
ლიტერატურული ტრადიცია არის უწყვეტობა, რომელიც აერთიანებს თანმიმდევრულ ლიტერატურულ ფენომენებს.
ლიტერატურული ტრადიციების უმეტესობა წარმოიქმნება ლიტერატურული პროცესის დროს, არსებობს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, განსაზღვრავს იმდროინდელი ნაწარმოებების ავტორების აზრების მიმართულებას და შემდეგ ქრება, რაც ადგილს უთმობს ახალ ტენდენციებს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც უცვლელად გადადიან წიგნიდან წიგნში, რაც ასახავს ერის ღრმა თვისებებს. რუსეთის ლიტერატურულ ტრადიციაზე დიდი გავლენა იქონია, მაგალითად, A.S. პუშკინის შემოქმედებამ.
გარკვეული გაგებით, ლიტერატურული ტრადიციის ცნება მსგავსია მიბაძვისა და სესხის აღების ცნებებთან. სტილები, კომპოზიციის ტიპები, თემები და ა.შ. შეიძლება გადავიდეს სცენიდან სცენაზე ლიტერატურაში და ხშირად არა ინდივიდუალურად, არამედ ერთმანეთთან შერწყმით.
ლიტერატურული ტრადიციის კონცეფცია ასევე მოიცავს ე.წ. „მარადიულ თემებს“.
განმარტება 2
მარადიული თემები არის აზროვნების ამოუწურავი ტენდენციები, რომლებიც აქტუალურია ნებისმიერ დროს.
რამდენი ვარიანტიც არ უნდა აღმოჩნდეს მარადიული თემების გამოსავლენად, ყოველთვის იქნება ადგილი კიდევ ერთი აზრისთვის. იცვლება ისტორიული ვითარება - და იცვლება მარადიულ კითხვებზე პასუხები. სხვადასხვა მწერალს შეუძლია ერთსა და იმავე თემას სრულიად განსხვავებული კუთხით მიუდგეს.
სინამდვილეში, ბევრი ლიტერატურული ნაწარმოები აღწერს ერთსა და იმავე სიუჟეტს, რომელიც მორგებულია არჩეულ დროში.
მარადიული თემები ლიტერატურაში შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად:
- ონტოლოგიური - ისეთი ფენომენების შეცნობის შეუძლებლობის თემის გამოვლენა, როგორიცაა სივრცე, ქაოსი, სინათლე, სიბნელე და სხვ.;
- ანთროპოლოგიური - ამოუწურავი კითხვები, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ადამიანთან.
ანთროპოლოგიური მარადიული თემები, თავის მხრივ, შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კატეგორიად. პირველ რიგში, ეს არის დისკუსია ყოფიერების აბსტრაქტულ ცნებებზე - ცოდვა, სიამაყე, სიკეთე და ბოროტება, სიკვდილი და სიცოცხლე, სიცოცხლის აზრი. მეორეც, ეს არის კოლოსალური ისტორიული მოვლენები - ომები, რევოლუციები, სოციალური აქტივობები. მესამე, ეს არის ადამიანური ურთიერთობების სფერო: სიყვარული, მეგობრობა, ოჯახი. მეოთხე, ეს არის სოციალური ურთიერთობების სფერო: ძალაუფლების სურვილი, ადამიანი საზოგადოებაში და ა.შ.
შენიშვნა 1
ლიტერატურაში ყველაზე ხშირად განიხილება სხვადასხვა მორალური საკითხები, რომლის გადაწყვეტაც ადამიანის მორალური ზრდაა.
რუსული ლიტერატურის ტრადიციები
რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი ტრადიციები საუკუნიდან საუკუნემდე გადიოდა. გასული საუკუნე ყოველთვის გარკვეულწილად განსაზღვრავდა მომავალ საუკუნეს, ამზადებდა ყველა პირობას მისი არსებობისთვის.
რუსული ლიტერატურის განვითარების პირველი ეტაპი იყო ძველი რუსეთის ლიტერატურა, რომელიც წარმოიშვა მე-11 საუკუნეში და არსებობდა მე-17 საუკუნემდე და გახდა საფუძველი მთელი რუსული ლიტერატურული შემოქმედებისთვის. ძველი რუსი ავტორები გახდნენ პიონერები რუსული ლიტერატურული ტრადიციების სფეროში.
ძველი რუსული ლიტერატურიდან მე-18-მე-19 საუკუნეების ლიტერატურამდე, უპირველეს ყოვლისა, გადავიდა ავტორების სიყვარულის ტრადიცია მწვავე სოციალური საკითხებისადმი. თუ ძველ რუსეთში ავტორები აკრიტიკებდნენ მთავრების უხალისობას, გააერთიანონ განსხვავებული რუსული მიწები საერთო მტრის წინააღმდეგ, რამაც გამოიწვია ოქროს ურდოს ხანგრძლივი მეფობა, შემდეგ ნაწარმოებებში პოეტებისა და მწერლების კრიტიკა ხშირად მიმართა ცარისტს. ძალაუფლების რეჟიმი.
შენიშვნა 2
ცარისტული ძალაუფლება გააკრიტიკეს პუშკინის წრის პოეტებმა, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ დეკაბრისტებს - მ.იუ.ლერმონტოვი, ნ.ა. ნეკრასოვი და მრავალი სხვა.
მე-18 საუკუნე, სახელწოდებით "რუსული განმანათლებლობა", გახდა პლატფორმა რუსული ლიტერატურის სწრაფი განვითარებისათვის. ამ ეპოქის ავტორებმა დაიწყეს ძველი რუსეთის ლიტერატურიდან წამოსული ზოგიერთი ტრადიციის მიტოვება და დაიწყეს საკუთარი ტრადიციების ჩამოყალიბება, რაც მოგვიანებით გახდა მე -19 საუკუნის მწერლების მხარდაჭერა.
მე-18 საუკუნეში პირველად გაჩნდა რუსული ეროვნული იდენტობის იდეა, რომელიც გამოიხატება მიხაილ ვასილიევიჩ ლომონოსოვის ნაშრომებში. ამ იდეამ შემდგომში წითელი ძაფივით გაიარა მე-19 და მე-20 საუკუნეების ლიტერატურა.
მე -18 საუკუნეში კლასიციზმი მოვიდა რუსეთში, რომლის კანონების ხისტმა სისტემამ დიდი გავლენა მოახდინა ლიტერატურული ტენდენციების შემდგომ განვითარებაზე, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ემყარებოდა კლასიციზმის განცხადებებს, თუნდაც მათთან კამათით და არა შეთანხმებით.
იმავე საუკუნეში დაიბადა პოეტისა და პოეზიის მიზნის იდეა, რომელიც ათწლეულების შემდეგ აიღეს მე -19 საუკუნის პოეტებმა - პირველ რიგში A.S. პუშკინი და მ.იუ. ლერმონტოვი, რომელიც შთაგონებული იყო ლექსით "ძეგლი" გ.რ. დერჟავინა.
მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი რუსული ლიტერატურული ტრადიციის ჩამოყალიბებაში მე-19 საუკუნემ შეიტანა - რუსული ლიტერატურის ოქროს ხანა, როგორც მას უწოდებენ. რუსული პროზაული ლიტერატურის ოქროს ხანას შეადგენდნენ კლასიკური მწერლები - პუშკინი, გოგოლი, ლერმონტოვი, დოსტოევსკი, ტურგენევი და მრავალი სხვა.
სწორედ მე-19 საუკუნეში, მე-18 საუკუნის ძველი რუსული ლიტერატურისა და ლიტერატურის ტრადიციებზე დაყრდნობით, ნაწარმოებების ფურცლებზე გამოჩნდა ორი დამახასიათებელი რუსული ტიპის გმირი - პატარა კაცი და ზედმეტი კაცი. ორივე ტიპი პირველად გამოჩნდა ა.ს. პუშკინი - "სადგურის აგენტი" და "ევგენი ონეგინი", შესაბამისად.
შენიშვნა 3
მე-18 საუკუნის რუსული ლიტერატურული ტრადიციებიდან ოქროს ხანამ მიიღო ჟურნალისტიკა და სატირის სიყვარული. როგორც ადრე, მწერლებმა ამხილეს საზოგადოებისა და თანამედროვე ადამიანის მანკიერებები და ნაკლოვანებები.
IN XIX-ის ნამუშევრებისაუკუნეში აისახა მარადიული პრობლემებიც: ყოფიერების სტრუქტურის, ადამიანის ცხოვრების, ზნეობრივი სიწმინდის საკითხები. ამ ეპოქის მწერლებმა მკითხველის ყურადღება ყველაფერზე მიიპყრო. ადამიანისა და საზოგადოების ურთიერთობის სირთულე, ყველა ადამიანის სულში წარმოქმნილი კონფლიქტები. ნაშრომებში განხილული იყო სიკეთე და ბოროტება, სამართლიანობა, პატივი, პატიოსნება, ადამიანის დანიშნულება და ურთიერთობა ადამიანსა და ძალაუფლებას შორის.
უწყვეტობის ეს ხაზი გაგრძელდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. მეოცე საუკუნის ავტორებმა, ისევე როგორც მათმა წინამორბედებმა, ააგეს თავიანთი ლიტერატურული წინაპრების მიერ დატოვებული მემკვიდრეობა.
