ბურთი მხოლოდ დღესასწაულთან ასოცირდება. ფაქტობრივად, მას რთული სტრუქტურა ჰქონდა - ცეკვები, საუბრები, წეს-ჩვეულებები.
ბურთი ეწინააღმდეგებოდა ყოველდღიურობას, სამსახურს და, მეორე მხრივ, სამხედრო აღლუმს. თავად ბურთი კი ეწინააღმდეგებოდა დროის გატარების სხვა გზებს - მაგალითად, წვეულებებს და მასკარადებს. ეს ყველაფერი ცნობილი კულტუროლოგის წიგნშია.
რა თქმა უნდა, ჩვენთვის არც ისე ადვილი იყო ცნობილი მონოგრაფიის ტექსტის რედაქტირება. მაგრამ ჩვენ თავს უფლებას ვაძლევდით შეგვექმნა ქვესათაურები (ლოტმანის ტექსტიდან) ეკრანიდან კითხვის მოხერხებულობისთვის. დამატებულია რედაქტორის შენიშვნები.
Მეორე ნაწილი
ახლა ჩვენ გვაქვს რაღაც არასწორი თემაში:
ჯობია ვიჩქაროთ ბურთისკენ
სადაც თავჩაქინდრული ორმოს ვაგონში
ჩემი ონეგინი უკვე გალოპდა.
გაცვეთილ სახლებამდე
მწკრივად ძილიანი ქუჩის გასწვრივ
ორმაგი ვაგონის ნათურები
მხიარული აფრქვევს შუქს ...
აქ ჩვენი გმირი მანქანით ავიდა შესასვლელთან;
Doorman წარსულში ის არის ისარი
მარმარილოს კიბეებზე ასვლა
თმა ხელით გავისწორე,
შევიდა. დარბაზი სავსეა ხალხით;
მუსიკა უკვე დაიღალა ჭექა-ქუხილისგან;
ბრბო დაკავებულია მაზურკათი;
მარყუჟი და ხმაური და შებოჭილობა;
კავალერიის მცველის შტრიხები *;
საყვარელი ქალბატონების ფეხები დაფრინავენ;
მათ მომხიბვლელ კვალდაკვალ
ცეცხლოვანი თვალები დაფრინავენ.
და დაიხრჩო ვიოლინოების ხმაურით
მოდური ცოლების ეჭვიანი ჩურჩული.
("ევგენი ონეგინი", თავი 1, XXVII-XXVIII)
Შენიშვნა. პუშკინი: ”უზუსტობა. - ბურთებზე კავალერიის გვარდიის ოფიცრები ჩნდებიან ისევე, როგორც სხვა სტუმრები, ფორმაში, ფეხსაცმელში. შენიშვნა მყარია, მაგრამ არის რაღაც პოეტური სპურსში. მე მივმართავ A.I.V-ს აზრს“. (VI, 528).
ცეკვა კეთილშობილური ცხოვრების მნიშვნელოვანი სტრუქტურული ელემენტი იყო. მათი როლი საგრძნობლად განსხვავდებოდა როგორც იმდროინდელ ხალხურ ცხოვრებაში ცეკვების ფუნქციისგან, ისე თანამედროვესგან.
მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი მიტროპოლიტის დიდგვაროვანის ცხოვრებაში, დრო ორ ნაწილად იყოფა: სახლში დარჩენა ოჯახურ და საყოფაცხოვრებო საქმეებს ეთმობოდა, აქ დიდგვაროვანი მოქმედებდა როგორც კერძო პირი; მეორე ნახევარი ეკავა სამსახურს - სამხედრო ან სამოქალაქო, რომელშიც დიდგვაროვანი მოქმედებდა როგორც ერთგული სუბიექტი, ემსახურებოდა სუვერენს და სახელმწიფოს, როგორც თავადაზნაურობის წარმომადგენელი სხვა მამულების წინაშე.
ქცევის ამ ორი ფორმის წინააღმდეგობა გადაიღეს დღის დაგვირგვინებულ „შეხვედრაზე“ - ბალზე ან სადილზე. აქ რეალიზებული იყო დიდგვაროვანის სოციალური ცხოვრება: ის არც პირად ცხოვრებაში იყო კერძო პირი, არც საჯარო სამსახურში მსახური, ის იყო დიდგვაროვანთა კრებულში აზნაური, თავისი კლასის კაცი.
ამრიგად, ერთი მხრივ, ბურთი აღმოჩნდა სერვისის საპირისპირო სფერო - მარტივი კომუნიკაციის, საერო დასვენების არეალი, ადგილი, სადაც შესუსტდა სამსახურის იერარქიის საზღვრები.
ქალბატონების ყოფნამ, ცეკვებმა, საერო კომუნიკაციის ნორმებმა შემოიღო სამსახურეობრივი ღირებულების კრიტერიუმები, ხოლო ახალგაზრდა ლეიტენანტი, რომელიც ოსტატურად ცეკვავდა და ქალბატონების გაცინებას ახერხებდა, შეეძლო თავი მაღლა ეგრძნო ბრძოლაში მოხუცი პოლკოვნიკზე.
(რედაქტორის შენიშვნა:ისე, მას შემდეგ ცეკვაში არაფერი შეცვლილა).
მეორეს მხრივ, ბურთი იყო საზოგადოებრივი წარმომადგენლობის არეალი, სოციალური ორგანიზაციის ფორმა, კოლექტიური ცხოვრების ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანი ფორმა, რომელიც ნებადართული იყო იმ დროს რუსეთში. ამ თვალსაზრისით, საერო ცხოვრებამ მიიღო საზოგადოებრივი საქმის ღირებულება.
დამახასიათებელია ეკატერინე II-ის პასუხი ფონვიზინის კითხვაზე: "რატომ არ გვრცხვენია არაფრის გაკეთება?" - "... საზოგადოებაში ცხოვრება არ არის არაფრის კეთება."
ასამბლეა. ღონისძიების ავტორი ძალიან გახარებული იყო. და ინტერიერები თავიდან უფრო მარტივი იყო და ქალბატონები ბატონებთან ერთად, ფორმებში გამოყვანილი ქაფტანებიდან და ტანსაცმლით (კარგი, გერმანული კაფტანი თითქმის უნიფორმაა) და დეკოლტეიანი კორსეტები (მაგრამ ეს საშინელებაა) უფრო თავშეკავებულად იქცეოდნენ. პეტროვსკის დოკუმენტები სამეჯლისო ეტიკეტის შესახებ ძალიან გასაგებად არის დაწერილი - უბრალოდ სასიამოვნოა წაკითხვა.
პეტრინის შეკრებების დროიდან მოყოლებული, ასევე მწვავე გახდა საკითხი საერო ცხოვრების ორგანიზაციული ფორმების შესახებ.
დასვენების, ახალგაზრდობის კომუნიკაციის, კალენდარული რიტუალის ფორმებს, რომლებიც ძირითადად გავრცელებული იყო როგორც ხალხისთვის, ასევე ბოიარ-კეთილშობილური გარემოსთვის, ადგილი უნდა დაეთმო ცხოვრების კონკრეტულ კეთილშობილურ სტრუქტურას.
ბურთის შინაგანი ორგანიზება განსაკუთრებული კულტურული მნიშვნელობის ამოცანად იქცა, რადგან მას მოუწოდეს მიეცეს კომუნიკაციის ფორმები "ბატონებსა" და "ქალბატონებს" შორის, რათა განესაზღვრათ კეთილშობილური კულტურის ფარგლებში სოციალური ქცევის ტიპი. ეს გულისხმობდა ბურთის რიტუალიზაციას, ნაწილების მკაცრი თანმიმდევრობის შექმნას, სტაბილური და სავალდებულო ელემენტების გამოყოფას.
ბურთის გრამატიკა წარმოიშვა და ის თავად ჩამოყალიბდა ერთგვარ ჰოლისტურ თეატრალურ სპექტაკლში, რომელშიც თითოეული ელემენტი (დარბაზის შესასვლელიდან გამგზავრებამდე) შეესაბამება ტიპურ ემოციებს, ფიქსირებულ ღირებულებებს, ქცევის სტილებს.
თუმცა, მკაცრმა რიტუალმა, რომელმაც ბურთი უფრო ახლოს მიიყვანა აღლუმთან, შესაძლებელი გახადა კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი უკანდახევა, „სამეჯლისო თავისუფლებები“, რომლებიც კომპოზიციურად გაიზარდა მისი ფინალისკენ, ბურთის აგებად, როგორც ბრძოლა „წესრიგსა“ და „თავისუფლებას“ შორის.
ბურთის, როგორც სოციალური და ესთეტიკური მოქმედების მთავარი ელემენტი იყო ცეკვა.
ისინი ასრულებდნენ საღამოს ორგანიზების ბირთვს, ადგენდნენ საუბრის ტიპსა და სტილს. „მაზუროჩკა ჭორაობას“ მოითხოვდა ზედაპირული, არაღრმა თემები, მაგრამ ასევე გასართობი და მწვავე საუბარი, ეპიგრამატიკული სწრაფი რეაგირების უნარი.
სამეჯლისო საუბარი შორს იყო ინტელექტუალური ძალების იმ თამაშისგან, „უმაღლესი განათლების მომხიბლავი საუბარი“ (პუშკინი, VIII (1), 151), რომელიც გაშენებული იყო მე-18 საუკუნეში პარიზის ლიტერატურულ სალონებში და რომელსაც პუშკინი უჩიოდა. არარსებობა რუსეთში. მიუხედავად ამისა, მას ჰქონდა საკუთარი ხიბლი - სიცოცხლისუნარიანობა, თავისუფლება და საუბრის სიმარტივე მამაკაცსა და ქალს შორის, რომლებიც ერთდროულად აღმოჩნდნენ ხმაურიანი ზეიმის ცენტრში და სხვა გარემოებებში შეუძლებელი სიახლოვეს („არ არსებობს მეტი ადგილი აღსარებას...“ - 1, XXIX).
ცეკვის ვარჯიში ადრე დაიწყო - ხუთი-ექვსი წლის ასაკიდან.
მაგალითად, პუშკინმა ცეკვის შესწავლა უკვე 1808 წელს დაიწყო. 1811 წლის ზაფხულამდე ის და მისი და ესწრებოდნენ საცეკვაო საღამოებს ტრუბეცკოებში, ბუტურლინებსა და სუშკოვებში, ხუთშაბათობით კი - საბავშვო ბურთებს მოსკოვის ცეკვის ოსტატ იოგელში.
Yogel's-ში ბურთები აღწერილია ქორეოგრაფი A.P. გლუშკოვსკის მოგონებებში. ადრეული საცეკვაო ვარჯიში მტანჯველი იყო და წააგავდა სპორტსმენის რთულ ვარჯიშს ან შრომისმოყვარე სერჟანტის მაიორის მიერ ახალწვეულთა მომზადებას.
1825 წელს გამოქვეყნებული „წესების“ შემდგენელი, ლ. პეტროვსკი, თავად გამოცდილი ცეკვის ოსტატი, ამგვარად აღწერს თავდაპირველი ვარჯიშის ზოგიერთ მეთოდს, გმობს არა თავად მეთოდს, არამედ მხოლოდ მის ძალიან მკაცრ გამოყენებას:
„მასწავლებელმა ყურადღება უნდა მიაქციოს, რომ მოსწავლეებს ჯანმრთელობის მძიმე სტრესი არ განიცდიან. ვიღაცამ მითხრა, რომ მისმა მასწავლებელმა შეუცვლელ წესად მიიჩნია ის, რომ მოსწავლემ, ბუნებრივი უუნარობის მიუხედავად, ფეხები გვერდულად შეინახა, როგორც მას, პარალელურ ხაზში.
როგორც სტუდენტი, ის იყო 22 წლის, საკმაოდ ღირსეული სიმაღლით და მნიშვნელოვანი ფეხებით, უფრო მეტიც, გაუმართავი; შემდეგ მასწავლებელმა, თვითონ ვერაფერს იზამდა, მოვალეობად ჩათვალა ოთხი ადამიანის გამოყენება, რომელთაგან ორმა ფეხი მოიხვია, ორმა კი მუხლი დაიჭირა. რამდენიც არ უნდა იყვირა ამან, მხოლოდ იცინოდნენ და ტკივილის გაგონება არ სურდათ - სანამ ბოლოს ფეხი არ გაუტყდა და მერე მტანჯველებმა მიატოვეს.
ჩემს მოვალეობად ვთვლიდი, რომ ეს შემთხვევა სხვების გასაფრთხილებლად მეთქვა. უცნობია ვინ გამოიგონა ფეხის მანქანები; და მანქანები ფეხის, მუხლებისა და ზურგის ხრახნებით: გამოგონება ძალიან კარგია! თუმცა, ის ასევე შეიძლება გახდეს უვნებელი ზედმეტი სტრესისგან.
ხანგრძლივმა ვარჯიშმა ახალგაზრდას მისცა არა მხოლოდ ოსტატობა ცეკვის დროს, არამედ მოძრაობების ნდობა, თავისუფლება და სიმარტივე ფიგურის დაყენებაში, რაც გარკვეულწილად. გავლენა მოახდინა პიროვნების გონებრივ სტრუქტურაზე: საერო კომუნიკაციის პირობით სამყაროში ის თავს თავდაჯერებულად და თავისუფლად გრძნობდა, როგორც გამოცდილი მსახიობი სცენაზე. ელეგანტურობა, რომელიც აისახება მოძრაობების სიზუსტეში, კარგი განათლების ნიშანი იყო.
ლ.ნ. ტოლსტოი, რომელიც აღწერს რომანში "დეკემბრისტები" (რედაქტორის შენიშვნა:ტოლსტოის დაუმთავრებელი რომანი, რომელზედაც იგი მუშაობდა 1860-1861 წლებში და საიდანაც გადავიდა რომანის "ომი და მშვიდობის" დაწერაზე, ციმბირიდან დაბრუნებული დეკაბრისტის ცოლი, ხაზს უსვამს იმას, რომ მიუხედავად მრავალი წლისა, რომელიც მან გაატარა ნებაყოფლობითი გადასახლების ურთულესი პირობები,
”შეუძლებელი იყო მისი სხვაგვარად წარმოდგენა, რომელიც გარშემორტყმული იყო პატივისცემით და ცხოვრების ყველა კომფორტით. რომ ოდესმე მოშივდეს და ხარბად ეჭამა, ან ჭუჭყიანი სარეცხი რომ ეცვა, ან რომ დაბრკოლდა, ან ცხვირის აფეთქება დაავიწყდა - ეს მას არ შეეძლო დაემართა. ფიზიკურად შეუძლებელი იყო.
რატომ იყო ასე - არ ვიცი, მაგრამ მისი ყოველი მოძრაობა იყო დიდებულება, მადლი, წყალობა ყველასთვის, ვისაც შეეძლო მისი გარეგნობის გამოყენება ... ".
დამახასიათებელია, რომ აქ დაბრკოლების უნარი დაკავშირებულია არა გარე პირობებთან, არამედ ადამიანის ხასიათთან და აღზრდასთან. გონებრივი და ფიზიკური მადლი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული და გამორიცხავს არაზუსტი ან მახინჯი მოძრაობებისა და ჟესტების შესაძლებლობას.
"კარგი საზოგადოების" ადამიანების მოძრაობების არისტოკრატიულ სიმარტივეს, როგორც ცხოვრებაში, ასევე ლიტერატურაში ეწინააღმდეგება უბრალო ადამიანების ჟესტების სიმკაცრე ან გადაჭარბებული ქედმაღლობა (საკუთარ მორცხვობასთან ბრძოლის შედეგი). ჰერცენის მემუარებმა ამის ნათელი მაგალითი შემოინახა.
ჰერცენის მემუარების მიხედვით, „ბელინსკი ძალიან მორცხვი იყო და საერთოდ უცნობ საზოგადოებაში იკარგებოდა“.
ჰერცენი აღწერს ტიპურ შემთხვევას წიგნში ერთ-ერთ ლიტერატურულ საღამოზე. ვ.ფ. ოდოევსკი: ”ბელინსკი სრულიად დაიკარგა ამ საღამოებზე ზოგიერთ საქსონ დესპანს შორის, რომელსაც რუსული სიტყვა არ ესმოდა და III განყოფილების რომელიმე ჩინოვნიკს შორის, რომელსაც ესმოდა თუნდაც ის სიტყვები, რომლებიც გაჩუმებული იყო. ამის შემდეგ, ჩვეულებრივ, ორი-სამი დღე ავად ხდებოდა და ლანძღავდა მას, ვინც დაარწმუნებდა წასვლაზე.
ერთხელ შაბათს, ახალი წლის წინა დღეს, მასპინძელმა თავში ჩაიგდო დამწვარი და პატარა კომიტის მოსამზადებლად, როცა მთავარი სტუმრები წავიდნენ. ბელინსკი აუცილებლად წავიდოდა, მაგრამ ავეჯის ბარიკადმა ხელი შეუშალა, როგორღაც მიიმალა კუთხეში და მის წინ პატარა მაგიდა ღვინითა და ჭიქებით დადგა. ჟუკოვსკი, თეთრი ფორმის შარვალში, ოქროს ლენტებით, მის მოპირდაპირედ ჩამოჯდა.
ბელინსკიმ დიდხანს გაუძლო, მაგრამ ბედის გაუმჯობესებას რომ ვერ ხედავდა, მაგიდის გადაადგილება დაიწყო; მაგიდამ ჯერ ადგილი დაუთმო, შემდეგ დაიძრა და მიწაზე დაეშვა, ჟუკოვსკის ბორდოს ბოთლი სერიოზულად ასხამს. წამოხტა, შარვალზე წითელი ღვინო ჩამოსდიოდა; აურზაური იყო, მსახური პირსახოცით მივარდა, რათა დანარჩენი პანტალონი ღვინით შეესვა, მეორემ აიღო გატეხილი ჭიქები... ამ არეულობის დროს ბელინსკი გაუჩინარდა და, სიკვდილთან ახლოს, ფეხით გაიქცა სახლში.
მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბურთი დაიწყო პოლონურით (პოლონეზი), რომელმაც შეცვალა მენუეტი პირველი ცეკვის საზეიმო ფუნქციაში.
მენუეტი სამეფო საფრანგეთთან ერთად წარსულს ჩაბარდა. „ევროპელებს შორის ცვლილებების დროიდან, როგორც ჩაცმულობაში, ასევე აზროვნებაში, ცეკვებში იყო სიახლეები; შემდეგ კი პოლონელმა, რომელსაც მეტი თავისუფლება აქვს და რომელსაც წყვილების განუსაზღვრელი რაოდენობა ცეკვავს და ამიტომაც თავისუფლდება მენუეტისთვის დამახასიათებელი ზედმეტი და მკაცრი თავშეკავებისგან, ორიგინალური ცეკვის ადგილი დაიკავა.
პოლონეზი შეიძლება ასოცირდეს მერვე თავის სტროფთან, რომელიც არ იყო შეტანილი „ევგენი ონეგინის“ საბოლოო ტექსტში, რომელიც პეტერბურგის ბურთის სცენაზე დიდი ჰერცოგინია ალექსანდრა ფეოდოროვნას (მომავალი იმპერატრიცა) შემოაქვს; პუშკინი მას ლალა-რუკს უწოდებს ტ.მურის პოემის გმირის ლამაზი კაბის შემდეგ, რომელიც მან ბერლინში მასკარადის დროს ჩაიცვა. ჟუკოვსკის ლექსის "ლალა-რუკის" შემდეგ ეს სახელი გახდა ალექსანდრა ფედოროვნას პოეტური მეტსახელი:
და დარბაზში ნათელი და მდიდარი
როცა ჩუმ, მჭიდრო წრეშია,
როგორც ფრთოსანი შროშანი
ყოყმანი შემოდის ლალა რუკში
და ჩამოვარდნილ ბრბოზე
ბრწყინავს სამეფო თავით,
და მშვიდად იხვევს და სრიალებს
ვარსკვლავი-ხარიტა ჰარიტს შორის,
და შერეული თაობების მზერა
იბრძვის, მწუხარების ეჭვიანობით,
ახლა მას, შემდეგ მეფეს, -
მათთვის თვალის გარეშე ერთი ევგენია.
ერთი ტატიანა გაოცებულია,
ის მხოლოდ ტატიანას ხედავს.
(პუშკინი, VI, 637).
ბურთი პუშკინში არ ჩანს, როგორც ოფიციალური საზეიმო ზეიმი და, შესაბამისად, პოლონეზი არ არის ნახსენები. ომში და მშვიდობაში, ტოლსტოი, რომელიც აღწერს ნატაშას პირველ ბურთს, უპირისპირდება პოლონეზს, რომელიც ხსნის „სუვერენულ, მომღიმარ და დროულად მიჰყავს სახლის ბედიას ხელით“ („მფლობელი მას მიჰყვა მ. ა. ნარიშკინასთან *, შემდეგ მინისტრები, სხვადასხვა გენერლები"), მეორე ცეკვა - ვალსი, რომელიც ხდება ნატაშას ტრიუმფის მომენტი.
ლ. პეტროვსკი თვლის, რომ „ზედმეტი იქნება იმის აღწერა, თუ როგორ არის M.A. ნარიშკინა ბედია და არა იმპერატორის ცოლი, ამიტომ მას არ შეუძლია ბურთის გახსნა პირველ წყვილში, ხოლო პუშკინის ლალა-რუკი პირველ წყვილში მიდის ალექსანდრე I-სთან.
მეორე სამეჯლისო ცეკვა არის ვალსი.
პუშკინმა ასე აღწერა:
ერთფეროვანი და გიჟური
ახალგაზრდა ცხოვრების გრიგალივით,
ხმაურიანი ტრიალებს ვალსის მორევი;
წყვილი ციმციმებს წყვილს.
ეპითეტებს „ერთფეროვანი და გიჟური“ არა მხოლოდ ემოციური მნიშვნელობა აქვს.
"ერთფეროვანი" - იმიტომ, რომ მაზურკასგან განსხვავებით, რომელშიც იმ დროს დიდი როლი ითამაშა სოლო ცეკვებმა და ახალი ფიგურების გამოგონებამ, და მით უმეტეს, კოტილიონის ცეკვის თამაშიდან, ვალსი შედგებოდა იგივე მუდმივად განმეორებადი მოძრაობებისგან. . ერთფეროვნების განცდას ისიც ამძაფრებდა, რომ „იმ დროს ვალსი ორად ცეკვავდნენ და არა სამ პასში, როგორც ახლაა“.
ვალსის განმარტებას, როგორც "შეშლილს" სხვა მნიშვნელობა აქვს: ვალსი, მიუხედავად მისი ზოგადი გავრცელებისა, რადგან თითქმის არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც თავად არ უცეკვია ან არ უნახავს როგორ ცეკვავენ"), ვალსი სარგებლობდა რეპუტაციით. 1820-იან წლებში, როგორც უხამსი ან, ყოველ შემთხვევაში, ზედმეტად თავისუფალი ცეკვა.
„ეს ცეკვა, რომელშიც ორივე სქესის ადამიანები, როგორც ცნობილია, ტრიალებენ და უახლოვდებიან ერთმანეთს, საჭიროებს სათანადო სიფრთხილეს, რომ არ იცეკვონ ერთმანეთთან ძალიან ახლოს, რაც შეურაცხყოფს წესიერებას“.
(რედაქტორის შენიშვნა: ინ-ში, სიზმრის შესახებ გავიგეთ).
ჯენისი კიდევ უფრო ნათლად წერდა სასამართლოს ეტიკეტის კრიტიკულ და სისტემატურ ლექსიკონში: „ახალგაზრდა ქალბატონი, მსუბუქად ჩაცმული, ეხვევა მკლავებში ახალგაზრდა კაცს, რომელიც მას მკერდზე აჭერს და ისეთი სისწრაფით მიჰყავს, რომ გული უნებურად ეწყება. ცემა და მისი თავი ირგვლივ! აი რა არის ეს ვალსი!..თანამედროვე ახალგაზრდობა იმდენად ბუნებრივია, რომ დახვეწილობას არ აფასებენ, ცეკვავენ ვალსს განდიდებული უბრალოებით და ვნებით.
არა მარტო მოსაწყენი მორალისტი გენლისი, არამედ ცეცხლოვანი ვერთერ გოეთე ვალსი იმდენად ინტიმურ ცეკვად მიიჩნევდა, რომ დაიფიცა, რომ მომავალ მეუღლეს არ დაუშვებდა ცეკვის არავისთან, გარდა საკუთარი თავისა.
ვალსი ქმნიდა განსაკუთრებულად კომფორტულ გარემოს ნაზი ახსნა-განმარტებისთვის: მოცეკვავეების სიახლოვე ხელს უწყობდა ინტიმურ ურთიერთობას, ხოლო ხელების შეხება შესაძლებელს ხდიდა ნოტების გადაცემას. ვალსი დიდხანს იცეკვეს, შეიძლებოდა შეწყვეტილიყო, დაჯდომა და შემდეგ ისევ შეერთებოდა შემდეგ ტურში. ამრიგად, ცეკვამ შექმნა იდეალური პირობები ნაზი ახსნა-განმარტებისთვის:
გართობისა და სურვილების დღეებში
ვგიჟდებოდი ბურთებზე:
აღიარების ადგილი არ არის
და წერილის მიწოდებისთვის.
ო, პატივცემულო მეუღლეებო!
შემოგთავაზებთ ჩემს მომსახურებას;
გთხოვთ გაითვალისწინოთ ჩემი გამოსვლა:
მინდა გაგაფრთხილო.
თქვენც, დედებო, უფრო მკაცრი ხართ
იზრუნე შენს ქალიშვილებზე:
შეინახე შენი ლორგნეტა სწორი!
თუმცა, გენლისის სიტყვები სხვა მხრივაც საინტერესოა: ვალსი კლასიკურ ცეკვებს ეწინააღმდეგება, როგორც რომანტიულს; ვნებიანი, გიჟი, საშიში და ბუნებასთან ახლოს, ის ეწინააღმდეგება ძველი დროის ეტიკეტის ცეკვებს.
მკვეთრად იგრძნობოდა ვალსის „უბრალოება“: „ვინერ ვალსი, ორი საფეხურისაგან შემდგარი, რომელიც შედგება მარჯვენა და მარცხენა ფეხის დადგმაში და უფრო მეტიც, გიჟებივით სწრაფად ცეკვავდნენ; რის შემდეგაც მკითხველს ვუტოვებ განსჯას, შეესაბამება თუ არა იგი კეთილშობილურ კრებას თუ სხვას.
ვალსი დაშვებული იქნა ევროპის ბურთებში, როგორც ახალი დროის ხარკი. ეს იყო მოდური და ახალგაზრდული ცეკვა.
ბურთის დროს ცეკვების თანმიმდევრობა აყალიბებდა დინამიურ კომპოზიციას. თითოეული ცეკვა, რომელსაც აქვს საკუთარი ინტონაციები და ტემპი, ადგენს გარკვეულ სტილს არა მხოლოდ მოძრაობებისთვის, არამედ საუბრისაც.
ბურთის არსის გასაგებად, უნდა გვახსოვდეს, რომ ცეკვები მასში მხოლოდ მაორგანიზებელი ბირთვი იყო. ცეკვების ჯაჭვმაც მოაწყო განწყობის თანმიმდევრობა. ყოველი ცეკვა მისთვის სასაუბრო თემებს მოჰყვა.
ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ საუბარი, საუბარი არანაკლებ ცეკვის ნაწილი იყო, ვიდრე მოძრაობა და მუსიკა. გამოთქმა „მაზურკის ჭკუა“ არ იყო დამამცირებელი. უნებლიე ხუმრობები, ნაზი აღიარებები და გადამწყვეტი ახსნა-განმარტებები ვრცელდებოდა ერთმანეთის მიყოლებით მოყოლებული ცეკვების შემადგენლობაზე.
თემის შეცვლის საინტერესო მაგალითი ცეკვების თანმიმდევრობაში გვხვდება ანა კარენინაში.
„ვრონსკიმ კიტისთან ერთად რამდენიმე ვალსის ტური გაიარა“.
ტოლსტოი გვაცნობს ვრონსკის შეყვარებულ კიტის ცხოვრებაში გადამწყვეტ მომენტს. იგი მისგან ელოდება აღიარების სიტყვებს, რომლებმაც უნდა გადაწყვიტონ მისი ბედი, მაგრამ მნიშვნელოვან საუბარს ბურთის დინამიკაში შესაბამისი მომენტი სჭირდება. შესაძლებელია მისი წარმართვა არავითარ შემთხვევაში და არცერთ ცეკვაზე.
„კადრილის დროს მნიშვნელოვანი არაფერი უთქვამთ, იყო წყვეტილი საუბარი. „მაგრამ კიტი კვადრილისგან მეტს არ ელოდა. სუნთქვაშეკრული ელოდა მაზურკას. მას ეჩვენებოდა, რომ ყველაფერი მაზურკაში უნდა გადაეწყვიტა.
მაზურკა ქმნიდა ბურთის ცენტრს და აღნიშნავდა მის კულმინაციას. მაზურკას უამრავი უცნაური ფიგურა და მამაკაცის სოლო ცეკვავდნენ, რომელიც ცეკვის კულმინაციას წარმოადგენდა. როგორც სოლისტს, ისე მაზურკას ოსტატს უნდა გამოეჩინათ გამომგონებლობა და იმპროვიზაციის უნარი.
”მაზურკას ელეგანტურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ჯენტლმენი ქალბატონს მკერდზე აიღებს, მაშინვე ურტყამს თავს ქუსლზე გრავიტის ცენტრში (რომ არ ვთქვა), მიფრინავს დარბაზის მეორე ბოლოში და ამბობს: ” მაზურეჩკა, ბატონო, და ქალბატონი მას: „მაზურეჩკა, ბატონო. მერე წყვილ-წყვილად მივარდნენ და ისე მშვიდად არ ცეკვავდნენ, როგორც ახლა.
მაზურკაში რამდენიმე განსხვავებული სტილი იყო. განსხვავება დედაქალაქსა და პროვინციებს შორის გამოიხატა მაზურკას „დახვეწილი“ და „ბრავურად“ შესრულების წინააღმდეგობაში:
მაზურკა გაისმა. ხოლმე
როცა მაზურკა ჭექა,
დიდ დარბაზში ყველაფერი კანკალებდა,
პარკეტი ქუსლის ქვეშ გაიბზარა,
ჩარჩოები შეირყა და აკანკალდა;
ახლა ეს ასე არ არის: და ჩვენ, როგორც ქალბატონები,
ჩვენ სრიალებს ლაქურ დაფებზე.
”როდესაც გაჩნდა ცხენები და მაღალი ჩექმები, ნაბიჯების გადადგმა, მათ უმოწყალოდ დაიწყეს კაკუნი, ისე, რომ როდესაც ერთ საჯარო შეხვედრაზე ორასი ახალგაზრდა კაცი არ იყო, მაზურკას მუსიკა დაიწყო დაკვრა, მათ აწიეს ისეთი ხმაური, რომ მუსიკა ჩაძირული იყო. ”
მაგრამ იყო სხვა ოპოზიციაც. მაზურკას შესრულების ძველი „ფრანგული“ მანერა ჯენტლმენისგან ნახტომების სიმსუბუქეს, ე.წ.
ანტრაშა, ერთი საცეკვაო მეგზურის თანახმად, „ნახტომი, რომლის დროსაც ფეხი სამჯერ ურტყამს, როცა სხეული ჰაერშია“.
1820-იან წლებში მაზურკას ფრანგული, "საერო" და "მეგობრული" მანერა დაიწყო ინგლისურმა ჩანაცვლება, რომელიც დაკავშირებულია დენდიიზმთან. ამ უკანასკნელმა ჯენტლმენისგან მობეზრებული, ზარმაცი მოძრაობები მოითხოვა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ მას ცეკვა მობეზრდა და ამას თავისი ნების საწინააღმდეგოდ აკეთებდა. კავალერმა უარი თქვა მაზურკაზე და ცეკვის დროს ჩუმად იყო.
„...და საერთოდ, არც ერთი მოდური ჯენტლმენი არ ცეკვავს ახლა, ეს არ უნდა იყოს. -ასე როგორ? - ჰკითხა გაკვირვებულმა მისტერ სმიტმა - არა, ჩემს პატივს ვფიცავ, არა! ჩაიბურტყუნა მისტერ რიტსონმა. - არა, თუ კვადრილში არ დადიან ან ვალსში არ ტრიალებენ, არა, ჯანდაბა ცეკვა, ძალიან ვულგარულია!
სმირნოვა-როსეტის მემუარებში მოთხრობილია მისი პირველი შეხვედრის ეპიზოდი პუშკინთან: ჯერ კიდევ კოლეჯის სტუდენტობისას მან ის მაზურკაზე მიიწვია. ( რედაქტორის შენიშვნა: მოიწვია? შპს!)პუშკინი ჩუმად და ზარმაცად დადიოდა მასთან ერთად დარბაზში რამდენჯერმე.
ის ფაქტი, რომ ონეგინი „მაზურკას იოლად ცეკვავდა“ აჩვენებს, რომ მისი დენდიიზმი და მოდური იმედგაცრუება ნახევრად ყალბი იყო „რომანის ლექსში“ პირველ თავში. მათი გულისთვის მაზურკაში ხტომის სიამოვნებაზე უარს ვერ იტყოდა.
1820-იანი წლების დეკაბრისტმა და ლიბერალმა მიიღეს "ინგლისური" დამოკიდებულება ცეკვის მიმართ, რამაც იგი მათზე სრულ უარყოფამდე მიიყვანა. პუშკინის "რომანში წერილებში" ვლადიმერი წერს მეგობარს:
„თქვენი სპეკულაციური და მნიშვნელოვანი მსჯელობა ეკუთვნის 1818 წ. წესების სიმკაცრე და პოლიტიკური ეკონომიკა იმ დროისთვის იყო გავრცელებული. ბურთებზე ხმლის ამოღების გარეშე გამოვჩნდით (ხმლით ცეკვა შეუძლებელი იყო, ოფიცერმა, რომელსაც ცეკვა სურდა, ხმალი გაიხსნა და კარისკაცთან დატოვა. - იუ. ლ.) - ჩვენთვის უხამსი იყო ცეკვა. და დრო არ იყო ქალბატონებთან გამკლავებისთვის ”(VIII (1), 55).
სერიოზულ მეგობრულ საღამოებზე ლიპრანდი არ ცეკვავდა. დეკაბრისტმა ნ.ი. ტურგენევმა 1819 წლის 25 მარტს მისწერა ძმას სერგეის იმ სიურპრიზის შესახებ, რამაც შეიტყო, რომ ეს უკანასკნელი ცეკვავდა პარიზში ბურთზე (ს.ი. ტურგენევი საფრანგეთში იმყოფებოდა რუსული საექსპედიციო ძალების მეთაურის, გრაფ მ.ს. ვორონცოვის მეთაურობით. ): „შენ, მესმის, ცეკვავ. მისმა ქალიშვილმა გრაფ გოლოვინს მისწერა, რომ თქვენთან ერთად იცეკვა. ასე რომ, გაკვირვებით გავიგე, რომ ახლა საფრანგეთშიც ცეკვავენ! Une ecossaise constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique ”(კონსტიტუციური ეკოსეზა, დამოუკიდებელი ეკოსეზა, მონარქისტული ქვეყნის ცეკვა ან ანტიმონარქისტული ცეკვა - სიტყვების თამაში არის პოლიტიკური პარტიების ჩამოთვლა: კონსტიტუციონალისტები, დამოუკიდებლები, პრეფიქსი „მრიცხველის“ გამოყენება ხან საცეკვაო ტერმინად, ხან პოლიტიკურ ტერმინად).
პრინცესა ტუგოუხოვსკაიას ჩივილი "ვაი ჭკუისგან" დაკავშირებულია იმავე განცდებთან: "მოცეკვავეები საშინლად იშვიათი გახდა!" ადამ სმიტზე მოლაპარაკე კაცსა და ვალსს ან მაზურკას მოცეკვავე კაცს შორის კონტრასტს ხაზგასმით უსვამდა ხაზს ჩატსკის პროგრამული მონოლოგის შემდეგ შენიშვნა: „უკან იხედება, ყველა უდიდესი გულმოდგინებით ტრიალებს ვალსში“.
პუშკინის ლექსები:
ბუიანოვი, ჩემი გულმოდგინე ძმა,
მიიყვანა ჩვენი გმირი
ტატიანა ოლგასთან ერთად ... (5, XLIII, XLIV)
ისინი გულისხმობენ მაზურკას ერთ-ერთ ფიგურას: ორი ქალბატონი (ან ბატონი) მიჰყავთ ჯენტლმენთან (ან ქალბატონთან) არჩევანის წინადადებით. საკუთარი თავისთვის მეუღლის არჩევა აღიქმებოდა, როგორც ინტერესის, კეთილგანწყობის ან (როგორც ლენსკიმ ინტერპრეტაცია) შეყვარების ნიშნად. ნიკოლოზ I-მა უსაყვედურა სმირნოვა-როსეტს: "რატომ არ მირჩევთ?"
ზოგიერთ შემთხვევაში, არჩევანი ასოცირდებოდა იმ თვისებების გამოცნობასთან, რაზეც მოცეკვავეები ფიქრობდნენ: ”სამი ქალბატონი, რომლებიც მათ კითხვებით მივიდნენ - oubli ou სინანულით * - შეწყვიტეს საუბარი ...” (პუშკინი, VDI (1), 244 ).
ან ლ.ტოლსტოის "ბურთის შემდეგ": "... მე არ მიცეკვია მაზურკა მასთან, როცა მიგვიყვანეს და მან ვერ გამოიცნო ჩემი ხარისხი, მან, ხელი არ მომცა, მხრები აიჩეჩა. მისი თხელი მხრები და სინანულისა და ნუგეშის ნიშნად გამიღიმა“.
კოტილიონი - ერთგვარი კვადრილი, ბურთის დამამთავრებელი ერთ-ერთი ცეკვა - ცეკვავდნენ ვალსის ჰანგზე და იყო ცეკვა-თამაში, ყველაზე მოდუნებული, მრავალფეროვანი და მხიარული ცეკვა. „... იქ აკეთებენ ჯვარსაც და წრესაც და რგავენ ქალბატონს, ტრიუმფალურად მოჰყავთ მასთან ბატონები, რომ ირჩევს ვისთან უნდა იცეკვოს და სხვაგან მუხლებს აყრიან მის წინაშე; მაგრამ იმისთვის, რომ ერთმანეთს მადლობა გადაუხადონ, კაცებიც სხდებიან, რათა აირჩიონ ის ქალბატონები, რომლებიც მოსწონთ. შემდეგ არის ფიგურები ხუმრობებით, ბარათების გაცემით, შარფებისგან დამზადებული შეკვრებით, მოტყუებით ან გადახტომებით ერთმანეთისგან ცეკვით, გადახტომით. მაღალი შარფი ... ". 
ბურთი არ იყო ერთადერთი შესაძლებლობა მხიარული და ხმაურიანი ღამის გასატარებლად.
ალტერნატივა იყო
: ... აჯანყებული ახალგაზრდების თამაშები, ჭექა-ქუხილი სადარაჯო პატრულების ..
(პუშკინი, VI, 621)
უსაქმური სასმელი წვეულებები ახალგაზრდა ქეიფების, ოფიცრების, ცნობილი „ცელქების“ და მთვრალების გარემოცვაში.
ბურთი, როგორც წესიერი და საკმაოდ საერო გართობა, ეწინააღმდეგებოდა ამ მხიარულებას, რომელიც, მართალია, კულტივირებული იყო მცველთა გარკვეულ წრეებში, ზოგადად აღიქმებოდა, როგორც "ცუდი გემოვნების" გამოვლინება, ახალგაზრდა კაცისთვის მისაღები მხოლოდ გარკვეულ, ზომიერ ფარგლებში.
(რედაქტორის შენიშვნა:კი კვდება, ნებადართულია, უთხარი. მაგრამ „ჰუსარების“ და „ძალადობის“ შესახებ იქ სხვა თავში).
თავისუფალი და ველური ცხოვრებისკენ მიდრეკილი M. D. Buturlin იხსენებს, რომ იყო მომენტი, როდესაც მას "არ გაუშვა არც ერთი ბურთი". ეს, წერს ის, "დიდად მოეწონა დედაჩემს, როგორც მტკიცებულება, que j'avais pris le gout de la bonne societe."** თუმცა, დავიწყება ან სინანული (ფრანგ.). რომ მიყვარდა კარგ კომპანიაში ყოფნა (ფრანგ.). უგუნური ცხოვრების გემოვნებამ მოიცვა:
„ჩემს ბინაში საკმაოდ ხშირი იყო ლანჩები და ვახშმები. ჩემი სტუმრები იყვნენ ჩვენი ზოგიერთი ოფიცერი და სამოქალაქო პეტერბურგელი ნაცნობები, ძირითადად უცხოელები; აქ, რა თქმა უნდა, იყო შამპანური და ნახშირის ზღვა. მაგრამ ჩემი მთავარი შეცდომა ის იყო, რომ ჩემს ძმასთან პირველი ვიზიტის შემდეგ, პრინცესა მარია ვასილიევნა კოჩუბეის, ნატალია კირილოვნა ზაგრიაჟსკაიას (რომელიც მაშინ ბევრს ნიშნავდა) და სხვებთან, ვინც ნათესაური ან ყოფილი ნაცნობი იყო ჩვენს ოჯახთან ვიზიტის დასაწყისში, შევწყვიტე დასწრება. ეს მაღალი საზოგადოება.
მახსოვს, ერთხელ, ფრანგული კამენოსტროვსკის თეატრიდან გასვლისას, ჩემმა ძველმა მეგობარმა ელისავეტა მიხაილოვნა ხიტროვამ, როცა გამიცნო, წამოიძახა: აჰ, მიშელ! მე კი, რათა თავიდან ავიცილოთ მასთან შეხვედრა და ახსნა, იმის ნაცვლად, რომ ჩამოვსულიყავი იმ კიბეებიდან, სადაც ეს სცენა მოხდა, მკვეთრად მივუბრუნდი მარჯვნივ, ფასადის სვეტებს; მაგრამ რადგან ქუჩაში გასასვლელი არ იყო, ძალიან ღირსეული სიმაღლიდან თავით ავიფრინდი მიწაზე, ხელის ან ფეხის მოტეხვის რისკის ქვეშ.
სამწუხაროდ, ველური და ღია ცხოვრების ჩვევები ჯარის თანამებრძოლების წრეში, რესტორნებში დაგვიანებული სასმელით, გამიჩნდა და, შესაბამისად, მაღალი საზოგადოების სალონებში ვიზიტებმა დამამძიმა, რის შედეგადაც რამდენიმე თვე გავიდა, მას შემდეგ რაც წევრები იმ საზოგადოებამ გადაწყვიტა (და არა უმიზეზოდ), რომ მე ვარ პატარა, ჩაძირული ცუდი საზოგადოების მორევში.
გვიან სასმელი, დაწყებული პეტერბურგის ერთ-ერთ რესტორანში, სადღაც „წითელ ტავერნაში“ მთავრდებოდა, რომელიც პეტერჰოფის გზის მეშვიდე ვერტზე იდგა და ოფიცრების ქეიფის საყვარელი ადგილი იყო. სასტიკი კარტის თამაში და ხმაურიანი ლაშქრობები ღამით პეტერბურგის ქუჩებში ასრულებდა სურათს. ხმაურიანი ქუჩის თავგადასავლები - "შუაღამის პატრულირების ჭექა-ქუხილი" (პუშკინი, VIII, 3) - "ცელქების" ჩვეულებრივი ღამის აქტივობები იყო.
პოეტ დელვიგის ძმისშვილი იხსენებს: „...პუშკინმა და დელვიგმა გვიამბეს იმ სეირნობის შესახებ, რომელიც მათ გაიარეს ქ.
ამ გასეირნების აღწერილობის წაკითხვის შემდეგ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ პუშკინი, დელვიგი და ყველა სხვა მამაკაცი, ვინც მათთან ერთად დადიოდა, ჩემი და ძმა ალექსანდრეს გარდა, ნასვამები იყვნენ, მაგრამ მე მტკიცედ ვადასტურებ, რომ ეს ასე არ იყო, მაგრამ ისინი უბრალოდ ძველის შერყევა სურდა და ჩვენთვის, ახალგაზრდა თაობისთვის გვეჩვენებინა, თითქოს ჩვენი უფრო სერიოზული და მიზანმიმართული საქციელის საყვედურით.
იმავე სულისკვეთებით, თუმცა გარკვეულწილად მოგვიანებით - 1820-იანი წლების ბოლოს, ბუტურლინმა და მისმა მეგობრებმა ორთავიანი არწივისაგან (აფთიაქის ნიშანი) ჩამოაგდეს კვერთხი და ორბი და მათთან ერთად გაემართნენ ქალაქის ცენტრში. ამ „პრანკს“ უკვე საკმაოდ სახიფათო პოლიტიკური კონოტაცია ჰქონდა: ის საფუძველს აძლევდა სისხლის სამართლის ბრალდებას „მცირე დიდებულებაზე“. შემთხვევითი არ არის, რომ ნაცნობს, რომელსაც ისინი ამ ფორმით გამოუჩნდნენ, „არასდროს შიშის გარეშე გაიხსენა ჩვენი სტუმრობის ეს ღამე“.
თუ ეს თავგადასავალი გაქრა, მაშინ სასჯელი მოჰყვა იმპერატორის ბიუსტის რესტორანში სუპით გამოკვების მცდელობას: ბუტურლინის სამოქალაქო მეგობრები გადაასახლეს კავკასიასა და ასტრახანში სახელმწიფო სამსახურში, ხოლო იგი გადაიყვანეს პროვინციის არმიის პოლკში. . ეს შემთხვევითი არ არის: „გიჟური ქეიფი“, ახალგაზრდული ქეიფი არაყჩეევის (მოგვიანებით ნიკოლაევის) დედაქალაქის ფონზე აუცილებლად ოპოზიციურ ტონებში იყო მოხატული (იხ. თავი „დეკემბრისტი ყოველდღიურ ცხოვრებაში“).
ბურთს ჰარმონიული შემადგენლობა ჰქონდა.
ეს იყო, თითქოს, ერთგვარი სადღესასწაულო მთლიანობა, რომელიც ექვემდებარებოდა მოძრაობას საზეიმო ბალეტის მკაცრი ფორმიდან ქორეოგრაფიული თამაშის ცვლად ფორმებამდე. თუმცა, იმისათვის, რომ გავიგოთ ბურთის მნიშვნელობა მთლიანობაში, ის უნდა გავიგოთ ორი უკიდურესი პოლუსის: აღლუმისა და მასკარადის საწინააღმდეგოდ.
აღლუმი, იმ ფორმით, რომელიც მან მიიღო პავლე I-ისა და პავლოვიჩის თავისებური „შემოქმედების“ გავლენით: ალექსანდრე, კონსტანტინე და ნიკოლოზი, იყო ერთგვარი საგულდაგულოდ გააზრებული რიტუალი. ის ბრძოლის საპირისპირო იყო. და ფონ ბოკი მართალი იყო, როცა მას "არაფრის ტრიუმფი" უწოდა. ბრძოლა მოითხოვდა ინიციატივას, აღლუმი მოითხოვდა დამორჩილებას, ჯარის ბალეტად გადაქცევას.
აღლუმთან დაკავშირებით, ბურთი პირდაპირ საპირისპიროდ მოქმედებდა. დამორჩილება, დისციპლინა, პიროვნების ბურთის წაშლა ეწინააღმდეგებოდა გართობას, თავისუფლებას და პიროვნების მძიმე დეპრესიას - მის მხიარულ მღელვარებას. ამ გაგებით, დღის ქრონოლოგიური მიმდინარეობა აღლუმიდან ან მისთვის მომზადებიდან - ვარჯიში, არენა და სხვა ტიპის "მეცნიერების მეფეები" (პუშკინი) - ბალეტამდე, დღესასწაულამდე, ბურთი იყო გადაადგილება დაქვემდებარებიდან. თავისუფლებისაკენ და ხისტი ერთფეროვნებიდან გართობასა და მრავალფეროვნებამდე.
თუმცა, ბურთი მტკიცე კანონებს ექვემდებარებოდა. ამ წარდგენის სიმკაცრის ხარისხი განსხვავებული იყო: ათასობით ბურთს შორის ზამთრის სასახლეში, რომელიც ემთხვევა განსაკუთრებით საზეიმო თარიღებს, და პატარა ბურთებს შორის პროვინციული მიწის მესაკუთრეთა სახლებში, ცეკვით სერფ ორკესტრთან ან თუნდაც ვიოლინოზე, რომელსაც უკრავს. გერმანული მასწავლებელი, იყო გრძელი და მრავალსაფეხურიანი გზა. თავისუფლების ხარისხი განსხვავებული იყო ამ გზის სხვადასხვა ეტაპზე. და მაინც, ის ფაქტი, რომ ბურთმა მიიღო შემადგენლობა და მკაცრი შიდა ორგანიზაცია, ზღუდავდა მასში არსებულ თავისუფლებას.
ამან გამოიწვია კიდევ ერთი ელემენტის საჭიროება, რომელიც ამ სისტემაში „ორგანიზებული დეზორგანიზაციის“ როლს შეასრულებდა, დაგეგმილი და უზრუნველყოფილი ქაოსი. ეს როლი მასკარადმა აიღო.
მასკარადის ჩაცმა, პრინციპში, ეწინააღმდეგებოდა ღრმა საეკლესიო ტრადიციებს. მართლმადიდებლურ გონებაში ეს იყო დემონიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მტკიცე ნიშანი. ჩაცმა და მასკარადის ელემენტები ხალხურ კულტურაში დაშვებული იყო მხოლოდ საშობაო და საგაზაფხულო ციკლის იმ რიტუალურ ქმედებებში, რომლებიც დემონების ეგზორციზმის მიბაძვას აპირებდნენ და რომლებშიც თავშესაფარს პოულობდა წარმართული იდეების ნარჩენები. მაშასადამე, მასკარადის ევროპული ტრადიცია მე-18 საუკუნის თავადაზნაურთა ცხოვრებაში გაჭირვებით შეაღწია ან შეერწყა ხალხურ მუმიებს.
როგორც კეთილშობილური ფესტივალის ფორმა, მასკარადი იყო დახურული და თითქმის ფარული გართობა. გმობისა და აჯანყების ელემენტები გაჩნდა ორ დამახასიათებელ ეპიზოდში: ელიზაბეტ პეტროვნაც და ეკატერინე II-იც, სახელმწიფო გადატრიალების განხორციელებისას, მამაკაცის მცველის ფორმაში გამოწყობილი და კაცივით ცხენებზე ამხედრებული.
აქ ჩაცმამ სიმბოლური ხასიათი მიიღო: ქალი - ტახტის პრეტენდენტი - იმპერატორად გადაიქცა. ეს შეიძლება შევადაროთ შჩერბატოვის გამოყენებას ერთ ადამიანთან - ელიზაბეტთან - დასახელების სხვადასხვა სიტუაციებში, როგორც მამაკაცურში, ასევე ქალურში. ამასთან, შეიძლება ასევე შევადაროთ იმპერატორის ჩვეულების ჩაცმა გვარდიის იმ პოლკების ფორმაში, რომლებსაც პატივს სცემენ სტუმრად.
სამხედრო-სახელმწიფოებრივი შენიღბვისგან * შემდეგი ნაბიჯი მასკარადის თამაშამდე მიგვიყვანა. ამ მხრივ შეიძლება გავიხსენოთ ეკატერინე II-ის პროექტები. თუ ასეთი მასკარადის მასკარადები საჯაროდ იმართებოდა, როგორიცაა, მაგალითად, ცნობილი კარუსელი, რომელზეც გრიგორი ორლოვი და სხვა მონაწილეები გამოჩნდნენ რაინდული კოსტიუმებით, მაშინ წმინდა საიდუმლოებით, მცირე ერმიტაჟის დახურულ შენობაში, ეკატერინეს სახალისო აღმოჩნდა. სრულიად განსხვავებული მასკარადები.
ასე, მაგალითად, მან საკუთარი ხელით დახატა დღესასწაულის დეტალური გეგმა, რომელშიც გაკეთდება ცალკე გასახდელი ოთახები მამაკაცებისა და ქალებისთვის, რათა ყველა ქალბატონი მოულოდნელად გამოჩნდეს მამაკაცის კოსტიუმში, ხოლო ყველა ბატონი ქალის (კატერინე) აქ არ იყო უინტერესო: ასეთი კოსტუმი ხაზს უსვამდა მის სიმსუბუქეს და უზარმაზარი მცველები, რა თქმა უნდა, კომიკურად გამოიყურებოდნენ).
ზუსტად საპირისპირო ხასიათი ჰქონდა იმ მასკარადს, რომელსაც ლერმონტოვის პიესის კითხვისას ვაწყდებით - პეტერბურგის მასკარადს ენგელჰარდტის სახლში ნევსკისა და მოიკას კუთხეში. ეს იყო პირველი სახალხო მასკარადი რუსეთში. ნებისმიერ მსურველს, ვინც შესვლის საფასური გადაიხადა, შეეძლო ეწვია.
ვიზიტორთა ფუნდამენტური დაბნეულობა, სოციალური კონტრასტები, ქცევის დაშვებული სისულელე, რამაც ენგელჰარდტის მასკარადები სკანდალური ისტორიებისა და ჭორების ცენტრად აქცია - ეს ყველაფერი პიკანტურ საპირწონეს ქმნიდა პეტერბურგის ბურთების სიმძიმეს.
გავიხსენოთ ხუმრობა, რომელიც პუშკინმა ჩაიტანა პირში უცხოელზე, რომელმაც თქვა, რომ პეტერბურგში მორალი გარანტირებულია იმით, რომ ზაფხულის ღამეები ნათელია და ზამთარი ცივი. ენგელჰარდტის ბურთებისთვის ეს დაბრკოლებები არ არსებობდა.
ლერმონტოვმა „მასკარადში“ მნიშვნელოვანი მინიშნება შეიტანა: არბენინი
კარგი იქნებოდა მეც და შენც გავიფანტოთ
დღეს ხომ არდადეგებია და, რა თქმა უნდა, მასკარადი
ენგელჰარდტი...
იქ ქალები არიან... სასწაული...
და იქაც ამბობენ...
დაე, თქვან, რა გვაინტერესებს?
ნიღბის ქვეშ ყველა წოდება თანაბარია,
ნიღაბს არც სული აქვს და არც სათაური, მას აქვს სხეული.
და თუ თვისებები დამალულია ნიღბით,
გრძნობებისგან ის ნიღაბი თამამად იშლება.
მასკარადის როლი წმინდა ნიკოლოზ პეტერბურგში შეიძლება შევადაროთ იმას, თუ როგორ დადიოდნენ პარიზის საეჭვო რაიონში მდებარე ბინძურ ტავერნაში რეგენტობის ეპოქის გაჯერებული ფრანგი კარისკაცები, რომლებმაც მთელი ღამის განმავლობაში ამოწურეს დახვეწა. და ხარბად შთანთქა ფეტიური მოხარშული გაურეცხავი ნაწლავები. კონტრასტის სიმკვეთრემ შექმნა აქ დახვეწილი და დახვეწილი გამოცდილება.
ლერმონტოვის იმავე დრამაში პრინცის სიტყვებს: "ყველა ნიღაბი სულელია" - პასუხობს არბენინი მონოლოგით, რომელიც ადიდებს მოულოდნელობას და არაპროგნოზირებადობას, რაც ნიღაბი მოაქვს დაძაბულ საზოგადოებას:
დიახ, არ არსებობს სულელური ნიღაბი:
ის ჩუმად... იდუმალი, ილაპარაკებს - ისეთი ტკბილი.
შეგიძლიათ მისცეთ სიტყვები
ღიმილი, მზერა, რაც გინდა...
მაგალითად, შეხედე იქ -
როგორ მოვიქცეთ კეთილშობილურად
მაღალი თურქი ქალი... რა სავსეა,
როგორ სუნთქავს მისი მკერდი ვნებიანად და თავისუფლად!
იცი ვინ არის?
ალბათ ამაყი გრაფინია ან პრინცესა,
დიანა საზოგადოებაში ... ვენერა მასკარადში,
და შეიძლება ასევე იყოს იგივე სილამაზე
ხვალ საღამოს ნახევარი საათით მოვა შენთან.
აღლუმი და მასკარადი ქმნიდა სურათის ბრწყინვალე ჩარჩოს, რომლის ცენტრში ბურთი იყო.
დუელი (დუელი) არის წყვილთა ბრძოლა, რომელიც მიმდინარეობს გარკვეული წესებით, რომლის მიზანია პატივის აღდგენა, შეურაცხყოფისგან გამოწვეული სამარცხვინო ლაქის მოცილება განაწყენებული ადამიანისგან. ამრიგად, დუელის როლი სოციალურად სიმბოლურია.
დუელი არის ღირსების აღდგენის გარკვეული პროცედურა და არ შეიძლება იქნას გაგებული რუსეთის ევროპელიზებული პოსტ-პეტრინის კეთილშობილური საზოგადოების ეთიკის ზოგად სისტემაში "პატივის" კონცეფციის სპეციფიკის მიღმა. ბუნებრივია, იმ პოზიციიდან, რომელმაც პრინციპულად უარყო ეს კონცეფცია, დუელმა დაკარგა აზრი, გადაიზარდა რიტუალიზებულ მკვლელობაში.
მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი დიდგვაროვანი ცხოვრობდა და მოქმედებდა სოციალური ქცევის ორი დაპირისპირებული მარეგულირებლის გავლენის ქვეშ. როგორც ერთგული სუბიექტი, სახელმწიფოს მსახური, ბრძანებას ემორჩილებოდა. დამორჩილების ფსიქოლოგიური სტიმული იყო სასჯელის შიში, რომელიც უსწრებდა ურჩს. მაგრამ ამავე დროს, როგორც დიდგვაროვანი, იმ კლასის კაცი, რომელიც იყო როგორც სოციალურად დომინანტური კორპორაცია, ასევე კულტურული ელიტა, იგი ექვემდებარებოდა საპატიო კანონებს. დამორჩილების ფსიქოლოგიური სტიმული აქ არის სირცხვილი. იდეალი, რომელსაც კეთილშობილი კულტურა თავისთვის უქმნის, გულისხმობს შიშის სრულ განდევნას და ღირსების, როგორც ქცევის მთავარი კანონმდებლის მტკიცებას. ამ თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი ხდება აქტივობები, რომლებიც ავლენს უშიშრობას. ასე რომ, მაგალითად, თუ პეტრე I-ის „ჩვეულებრივი სახელმწიფო“ კვლავ თვლის ომში დიდგვაროვანის ქცევას, როგორც სახელმწიფოს სიკეთეს ემსახურება, ხოლო მის გამბედაობას მხოლოდ ამ მიზნის მიღწევის საშუალებად, მაშინ ღირსების თვალსაზრისით, სიმამაცე იქცევა. თავისთავად მიზანში. ამ პოზიციებიდან ცნობილი რესტავრაცია გადის შუა საუკუნეების რაინდული ეთიკა. მსგავსი თვალსაზრისით (რაც თავისებურად არის ასახული როგორც „იგორის ლაშქრობის ლაშქარში“, ასევე „დევგენის საქმეებში“), რაინდის ქცევა არ იზომება დამარცხებით ან გამარჯვებით, არამედ აქვს საკუთარი თავი. -შეიცავდა ღირებულებას.
ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია დუელთან მიმართებაში: საფრთხე, სიკვდილის პირისპირ დგომა ხდება განწმენდის საშუალება, რომელიც აშორებს ადამიანს შეურაცხყოფას. შეურაცხყოფილმა თავად უნდა გადაწყვიტოს (სწორი გადაწყვეტილება მიანიშნებს მის მიერ საპატიო კანონების ფლობის ხარისხზე): არის თუ არა შეურაცხყოფა იმდენად უმნიშვნელო, რომ საკმარისია უშიშრობის დემონსტრირება მის მოსაშორებლად - ბრძოლისთვის მზადყოფნის გამოვლენა (შერიგება შესაძლებელია გამოწვევის შემდეგ. და მისი მიღება - გამოწვევის მიღებით, დამნაშავე ამით აჩვენებს , რომელიც მოწინააღმდეგეს თავის თანასწორად თვლის და, შესაბამისად, აღადგენს მის პატივისცემას) ან ბრძოლის საკულტო გამოსახულება (შერიგება ხდება გასროლის ან ხმლის დარტყმის შემდეგ ყოველგვარი სისხლიანი გარეშე. განზრახვები ორივე მხრიდან). თუ შეურაცხყოფა უფრო სერიოზული იყო, რომელიც სისხლით უნდა ჩამოირეცხოს, დუელი შეიძლება დასრულდეს პირველი ჭრილობით (რომელსაც არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან პატივი აღდგება არა დამნაშავისთვის ზიანის მიყენებით ან მასზე შურისძიებით, არამედ სისხლის დაღვრის ფაქტი, მათ შორის საკუთარი). დაბოლოს, შეურაცხყოფილმა შეიძლება შეურაცხყოფა საბედისწერო კვალიფიკაცია მოახდინოს, რაც მის მოსაშორებლად მოითხოვს ჩხუბის ერთ-ერთი მონაწილის სიკვდილს. მნიშვნელოვანია, რომ შეურაცხყოფის ხარისხის შეფასება - უმნიშვნელო, სისხლიანი ან მომაკვდინებელი - უნდა იყოს დაკავშირებული სოციალური გარემოს შეფასებასთან (მაგალითად, პოლკის საზოგადოებრივ აზრთან). ადამიანი, რომელიც ზედმეტად ადვილად მიდის შერიგებაზე, შეიძლება მშიშარად, გაუმართლებლად სისხლისმსმელი - ბრეტერად დაასახელონ.
დუელი, როგორც კორპორატიული ღირსების ინსტიტუტი, ორი მხარის წინააღმდეგობას შეხვდა. ერთი მხრივ, ხელისუფლება ჩხუბს უცვლელად უარყოფითად ეპყრობოდა. პატენტში დუელებისა და ჩხუბის წამოწყების შესახებ, რომელიც იყო პეტრეს „სამხედრო წესების“ 49-ე თავი (1716 წ.), დადგენილ იქნა: „თუ მოხდება, რომ ორი ააფეთქეს დანიშნულ ადგილას, ხოლო ერთი გაყვანილია წინააღმდეგ. სხვა, მაშინ ჩვენ ვუბრძანებთ ასეთებს, თუმცა არც ერთი მათგანი არ დაიჭრება ან მოკლული იქნება, ყოველგვარი წყალობის გარეშე, ხოლო წამები ან მოწმეები, რომლებსაც ისინი დაამტკიცებენ, სიკვდილით დაისჯება და მათი ნივთები გაუქმდება.<...>თუ დაიწყებენ ბრძოლას და ამ ბრძოლაში დაიღუპებიან და დაიჭრებიან, მაშინ ცოცხლებსაც და მკვდრებსაც ჩამოახრჩობენ. სოფრონენკო თვლის, რომ "პატენტი" მიმართულია "ძველი ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგ". იმავე სულისკვეთებით ლაპარაკობდა ნ. თუმცა, რუსეთში დუელი არ იყო რელიქვია, რადგან მსგავსი არაფერი არსებობდა რუსული "ძველი ფეოდალური თავადაზნაურობის" ცხოვრებაში. იმ ფაქტზე, რომ დუელი ინოვაციაა, ნათლად მიუთითა ეკატერინე II-მ: „ცრურწმენები, რომლებიც არ მიიღეს წინაპრებისაგან, არამედ ნაშვილები ან ზედაპირული, უცხო“ („წერილი“ დათარიღებული 1787 წლის 21 აპრილი, შდრ.: „ინსტრუქცია“, მუხლი 482). .
დამახასიათებელია ნიკოლოზ I-ის განცხადება: „მეზიზღება დუელები; ეს არის ბარბაროსობა; არა მგონია მათში რაიმე რაინდული იყოს“.
მონტესკიემ მიუთითა ავტოკრატიული ხელისუფლების ნეგატიური დამოკიდებულების მიზეზებზე დუელის ჩვეულებისადმი: „ღირსება არ შეიძლება იყოს დესპოტური სახელმწიფოების პრინციპი: იქ ყველა ადამიანი თანასწორია და ამიტომ ვერ ამაღლებს თავს ერთმანეთზე; იქ ყველა ადამიანი მონაა და ამიტომ ვერაფერზე ამაღლდება თავი...<...>შეუძლია თუ არა დესპოტს ამის მოთმენა თავის სახელმწიფოში? იგი თავის დიდებას სიცოცხლის ზიზღში აყენებს და დესპოტის მთელი ძალა მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ მას შეუძლია სიცოცხლის აღება. როგორ შეეძლო თავად მოითმინოს დესპოტი?
ბუნებრივია, დუელებს დევნიდნენ ოფიციალურ ლიტერატურაში, როგორც თავისუფლების სიყვარულის გამოვლინება, „ამ ეპოქის ამპარტავნებისა და თავისუფალი აზროვნების ხელახლა დაბადებული ბოროტება“.
მეორეს მხრივ, დუელი გააკრიტიკეს დემოკრატიულმა მოაზროვნეებმა, რომლებმაც მასში დაინახეს თავადაზნაურობის კლასობრივი ცრურწმენის გამოვლინება და დაუპირისპირდნენ ადამიანის კეთილშობილურ პატივისცემას, რომელიც დაფუძნებულია გონიერებასა და ბუნებაზე. ამ პოზიციიდან დუელი საგანმანათლებლო სატირისა თუ კრიტიკის ობიექტი გახდა. „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ რადიშჩევი წერდა: „... თქვენ გაქვთ ძლიერი სული და შეურაცხყოფად არ ჩათვლებით, თუ ვირი დაგირტყამს ან ღორი სუნიანი სნეულით შეგეხება“.
„მოხდა, სულ ცოტა ვინმეს უნებურად დაეჭირა ვინმეს მახვილით ან ქუდით, თავზე ერთი თმა რომ დაზიანდა, მხარზე ტილო დაიღუნა, ასე რომ, მინდორში მოგესალმებათ... თუ ვინმემ. ვინც კბილებით არის დაავადებული პასუხს გასცემს ქვედა ტონს, ცხვირი რომ აქვს, ცხვირში იტყვის რამეს...არაფერს არ უყუროთ!. ეს და შეხედე, რომ ხმალი ხელზეა!.. ასევე ვინმე ყრუა, ან შორსმჭვრეტელია, მაგრამ როცა, ღმერთმა ქნას, არ უპასუხა ან მშვილდი არ დაინახა... სტატოშ საქმეა! მაშინვე ხელში ხმლები, თავზე ქუდები და დაიწყო ჭექა-ქუხილი! ეს პოზიცია ასევე დაფიქსირებულია ა.ე.იზმილოვის იგავ-არაკში „დუელი“. ცნობილია ა.სუვოროვის ნეგატიური დამოკიდებულება დუელის მიმართ. დუელზე უარყოფითად გამოეხმაურნენ მასონებიც.
ამრიგად, დუელში, ერთი მხრივ, შეიძლება გამოვიდეს ვიწრო კლასობრივი იდეა კორპორატიული პატივის დაცვის შესახებ, ხოლო მეორეს მხრივ, ადამიანის ღირსების დაცვის უნივერსალური იდეა, მიუხედავად მისი არქაული ფორმებისა. დუელის პირისპირ, სასამართლოს დამლაგებელი, იმპერატორის ფავორიტი, არისტოკრატი და ადიუტანტი ფრთა ვ.დ. ნოვოსილცევი აღმოჩნდა ტოლი სემენოვსკის პოლკის მეორე ლეიტენანტის გარეშე, პროვინციული დიდებულებისგან, კ.პ. ჩერნოვისგან.
ამ მხრივ, დეკაბრისტების დამოკიდებულება დუელისადმი ამბივალენტური იყო. თეორიულად ნეგატიური განცხადებების დაშვებით დუელის ზოგადი განმანათლებლური კრიტიკის სულისკვეთებით, დეკაბრისტები პრაქტიკულად ფართოდ იყენებდნენ დუელის უფლებას. ასე რომ, ე.პ.ობოლენსკიმ დუელში მოკლა ვიღაც სვინინი; არაერთხელ დაურეკა სხვადასხვა ხალხს და იბრძოდა რამდენიმე K.F. Ryleev-თან; ა.ი.იაკუბოვიჩი ცნობილი იყო როგორც მოძალადე. თანამედროვეთა ხმაურიანი პასუხი გამოიწვია ნოვოსილცევისა და ჩერნოვის დუელმა, რომელმაც შეიძინა პოლიტიკური შეტაკების ხასიათი საიდუმლო საზოგადოების წევრს შორის, რომელიც იცავდა მისი დის ღირსებას და არისტოკრატს, რომელიც სძულს უბრალო ადამიანების ადამიანურ ღირსებას. ორივე დუელისტი მიყენებული ჭრილობებით რამდენიმე დღის შემდეგ გარდაიცვალა. ჩრდილოეთ საზოგადოებამ ჩერნოვის დაკრძალვა რუსეთში პირველ ქუჩის მანიფესტაციად აქცია.
დუელის, როგორც ადამიანური ღირსების დაცვის საშუალებად შეხედვა არც პუშკინისთვის იყო უცხო. კიშინიევის პერიოდში პუშკინი აღმოჩნდა სამოქალაქო ახალგაზრდის პოზიციაში, შეურაცხმყოფელი მისი ამაოებისთვის, გარშემორტყმული ოფიცრის ფორმაში გამოწყობილი ადამიანებით, რომლებმაც უკვე დაამტკიცეს თავიანთი უდავო გამბედაობა ომში. ამით აიხსნება მისი გადაჭარბებული სკრუპულოზობა ამ პერიოდში ღირსების საკითხებში და თითქმის მექრთამეობის ქცევაში. კიშინიოვის პერიოდი თანამედროვეთა მოგონებებში აღინიშნება პუშკინის მრავალი გამოწვევით. ტიპიური მაგალითია მისი დუელი ლეიტენანტ პოლკოვნიკ ს.ნ.სტაროვთან, რომლის შესახებაც ვ.პ.გორჩაკოვმა დატოვა მოგონებები. დუელის მიზეზი გახდა პუშკინის ცუდი საქციელი ოფიცერთა კრებაზე ცეკვების დროს, რომელმაც, ოფიცრების მოთხოვნის საწინააღმდეგოდ, საკუთარი არჩევანით ცეკვა უბრძანა. საგულისხმოა, რომ გამოწვევა პოეტს გაუგზავნა არა ჩხუბში უშუალოდ მონაწილე რომელიმე უმცროსმა ოფიცერმა, არამედ - მათი სახელით - 33-ე იაგერის პოლკის მეთაურმა ს. სტაროვმა, რომელიც იქ იმყოფებოდა. სტაროვი პუშკინზე 19 წლით უფროსი იყო და წოდებით მნიშვნელოვნად აღემატებოდა მას. ასეთი გამოწვევა ეწინააღმდეგებოდა მოწინააღმდეგეთა თანასწორობის მოთხოვნას და აშკარად წარმოადგენდა თავხედი მშვიდობიანი ბიჭის ალყაში მოქცევის მცდელობას. ცხადია, ვარაუდობდნენ, რომ პუშკინი დუელის შეშინდება და საჯარო ბოდიშის მოხდას წავიდოდა. შემდგომი მოვლენები განვითარდა შემდეგი თანმიმდევრობით. სტაროვი „მიუახლოვდა პუშკინს, რომელმაც ახლახან დაასრულა თავისი ფიგურა. ”თქვენ ჩემს ოფიცერს უზრდელობა გაუკეთეთ”, - თქვა ს.<таро>გ, მტკიცედ შეხედა პუშკინს: „არ გინდათ, რომ ბოდიში მოიხადოთ მასთან, ან პირადად მომიწიოთ საქმე“. რაც შეეხება შენ, მე შენს სამსახურში ვარ." - "ასე რომ ხვალამდე, ალექსანდრე სერგეევიჩ." - "ძალიან კარგი, პოლკოვნიკო." ხელის ჩამორთმევით დაშორდნენ.<...>დუელის ადგილზე რომ მივიდნენ, ძლიერმა ქარმა ხელი შეუშალა მიზანს, მოწინააღმდეგეებმა ისროლეს და ორივემ გაუშვა; კიდევ ერთი დარტყმა და კიდევ ერთი გაშვება; შემდეგ წამები მტკიცედ ამტკიცებდნენ, რომ დუელი, თუ მათ არ სურდათ ასე დასრულება, უშედეგოდ უნდა გაეუქმებინათ და დაარწმუნეს, რომ მეტი ბრალდება არ იყო. - ასე რომ, სხვა დროს, - გაიმეორა ორივემ ერთ ხმაში. "მშვიდობით, ალექსანდრე სერგეევიჩ." — მშვიდობით, პოლკოვნიკო.
დუელი საპატიო რიტუალის ყველა წესით წარიმართა: მსროლელებს შორის პირადი მტრობა არ ყოფილა და დუელში რიტუალის უნაკლო დაცვამ ორივეში ურთიერთპატივისცემა გამოიწვია. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა სროლების მეორად გაცვლას და, თუ ეს შესაძლებელია, მეორე დუელსაც.
„ერთი დღის შემდეგ ... შერიგება სწრაფად მოხდა.
”მე ყოველთვის პატივს გცემდი, პოლკოვნიკო, და ამიტომ მივიღე შენი შეთავაზება”, - თქვა პუშკინმა.
”და მათ კარგად გააკეთეს, ალექსანდრე სერგეევიჩ”, - უპასუხა ს.<таро>ში, - ამით კიდევ უფრო გაზარდე შენი პატივისცემა და სიმართლე უნდა გითხრა, რომ ტყვიების ქვეშაც კარგად წერდი. ეს გულწრფელი მისალმების სიტყვები შეეხო პუშკინს და ის მივარდა ს.<таро>ვა." პატივისცემის რიტუალის ფრთხილად დაცვამ გაათანაბრა სამოქალაქო ახალგაზრდობისა და სამხედრო პოდპოლკოვნიკის თანამდებობა, რაც მათ საზოგადოებრივი პატივისცემის თანაბარ უფლებას ანიჭებდა. რიტუალური ციკლი დაასრულა პუშკინის დემონსტრაციული მზადყოფნის ეპიზოდით დუელისთვის, სტაროვის ღირსების დასაცავად: „შერიგებიდან ორი დღის შემდეგ, საუბარი იყო მის დუელზე ს.<таровы>მ.პუშკინს ადიდებდნენ და ს<таро>ვა. პუშკინი ააფეთქეს, დააგდო სიგნალი და პირდაპირ და სწრაფად მიუახლოვდა ახალგაზრდობას. – ბატონებო, – თქვა მან, – როგორ მოვხვდით ს<таровы>მ ჩვენი საქმეა, მაგრამ გაცნობებთ, რომ თუ თავს უფლებას მისცემთ დაგმო C<таро>ვა, რომელსაც არ შემიძლია არ ვცემ პატივს, მაშინ ამას პირად შეურაცხყოფად მივიღებ და თითოეული თქვენგანი სათანადოდ მიპასუხებს.
ამ ეპიზოდმა სწორედ მისი რიტუალური „კლასიციზმის“ გამო მიიპყრო თანამედროვეთა ყურადღება და ფართოდ განიხილებოდა საზოგადოებაში. პუშკინმა მას მხატვრული სრულყოფილება მისცა კადრების გაცვლა რითმიანი ეპიგრამით დაასრულა:
Ცოცხალი ვარ.
სტაროვი
ჯანსაღი.
დუელი არ დასრულებულა.
დამახასიათებელია, რომ ამ კონკრეტულმა ეპიზოდმა მიიღო სრული ფორმულა თანამედროვეთა ფოლკლორულ მეხსიერებაში:
პოლკოვნიკი სტაროვი,
მადლობა ღმერთს, ჯანმრთელი.
პოეტის გამოსახულება, რომელიც დუელის დროს ლექსებს წერს, არის დუელური ლეგენდის ვარიანტი, რომელიც პოეტურია, როგორც ბარიერზე ბრწყინვალე ქცევის მწვერვალი, უყურადღებო ჩაძირვას გარე ძიებებში. კადრში გრაფი B*** ალუბალს ჭამს ბარიერთან, ე. როსტანის პიესაში კირანო დე ბერჟერაკი გმირი დუელის დროს წერს ლექსს. პუშკინმა იგივე აჩვენა სტაროვთან დუელში.
ბრეტერის ქცევა, როგორც სოციალური თავდაცვის საშუალება და საზოგადოებაში თანასწორობის მტკიცება, ალბათ, ამ წლებში პუშკინის ყურადღება მე-17 საუკუნის ფრანგი პოეტი ვოიტურისადმი, ამტკიცებდა მის თანასწორობას არისტოკრატიულ წრეებში ხაზგასმული ბრეტერით. ამ პოეტის ბრძოლებისადმი გატაცების შესახებ ტალმან დე რეო წერდა: „ყველა ვაჟკაცს არ შეუძლია დაითვალოს იმდენი ბრძოლა, რამდენიც ჩვენს გმირს ჰქონდა, რადგან ოთხჯერ მაინც იბრძოდა დუელში; დღე და ღამე, ნათელ მზეზე, მთვარეზე და ჩირაღდნების შუქზე.
პუშკინის დამოკიდებულება დუელისადმი წინააღმდეგობრივია: როგორც მე-18 საუკუნის განმანათლებლების მემკვიდრე, მასში ხედავს „საერო მტრობის“ გამოვლინებას, რომელსაც „ცრუ სირცხვილის ველურად ეშინია“. ევგენი ონეგინში დუელის კულტს მხარს უჭერს ზარეცკი, საეჭვო პატიოსნების ადამიანი. თუმცა, ამავდროულად, დუელი განაწყენებული ადამიანის ღირსების დაცვის საშუალებაცაა. იგი თანაბრად აყენებს იდუმალი ღარიბი სილვიოს და გრაფი B ***-ის ბედის ფავორიტს. დუელი არის ცრურწმენა, მაგრამ პატივი, რომელიც იძულებულია მიმართოს მის დახმარებას, არ არის ცრურწმენა.
სწორედ მისი ორმაგობის გამო დუელი გულისხმობდა მკაცრი და ფრთხილად შესრულებული რიტუალის არსებობას. მხოლოდ დადგენილი წესის პუნქტუალური დაცვა განასხვავებს დუელს მკვლელობისგან. მაგრამ წესების მკაცრი დაცვის აუცილებლობა ეწინააღმდეგებოდა რუსეთში მკაცრად კოდიფიცირებული დუელინგის სისტემის არარსებობას. ოფიციალური აკრძალვის პირობებში, რუსულ პრესაში არ შეიძლებოდა დუელის კოდექსის გამოჩენა და არ არსებობდა იურიდიული ორგანო, რომელსაც შეეძლო მიეღო დუელის წესების გამარტივების უფლებამოსილება. რა თქმა უნდა, შეიძლებოდა ფრანგული კოდების გამოყენება, მაგრამ იქ ჩამოყალიბებული წესები მთლად არ ემთხვეოდა რუსულ დუელინგის ტრადიციას. წესების დაცვით სიმკაცრე მიიღწევა ექსპერტების, ტრადიციის ცოცხალი მატარებლებისა და საპატიო საკითხებში არბიტრების ავტორიტეტისადმი მიმართვით. ამ როლს „ევგენი ონეგინში“ ზარეცკი ასრულებს.
დუელი გამოწვევით დაიწყო. მას, როგორც წესი, წინ უძღოდა შეტაკება, რის შედეგადაც რომელიმე მხარე თავს შეურაცხყოფილად თვლიდა და, როგორც ასეთი, ითხოვდა დაკმაყოფილებას (დაკმაყოფილებას). იმ მომენტიდან მოწინააღმდეგეებს აღარ უნდა შესულიყვნენ არანაირ კომუნიკაციაში: ეს მათმა წარმომადგენლებმა-წამებმა აიღეს. აირჩია წამი თავისთვის, განაწყენებულმა განიხილა მასთან მიყენებული დანაშაულის სიმძიმე, რაზეც დამოკიდებული იყო მომავალი დუელის ბუნება - გასროლების ოფიციალური გაცვლიდან ერთი ან ორივე მონაწილის სიკვდილამდე. ამის შემდეგ მეორემ წერილობითი გამოწვევა გაუგზავნა მტერს (კარტელს).
წამების როლი ასეთი იყო: როგორც მოწინააღმდეგეებს შორის შუამავლები, პირველ რიგში ვალდებულნი იყვნენ ყველა ღონე მოეხმარათ შერიგებისთვის. წამების მოვალეობა იყო ეპოვათ ყოველგვარი შესაძლებლობა, პატივისცემის ინტერესების შელახვის გარეშე, და განსაკუთრებით თვალყური ადევნეთ მათი პრინციპულის უფლებების დაცვას, კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარებისთვის. ბრძოლის ველზეც წამებს შერიგების ბოლო მცდელობა მოუწიათ. გარდა ამისა, წამები ამუშავებენ დუელის პირობებს. ამ შემთხვევაში, გამოუთქმელი წესები ავალებს მათ, რომ შეეცადონ გაღიზიანებულ მოწინააღმდეგეებს აირჩიონ დუელის უფრო სისხლიანი ფორმები, ვიდრე ამას მოითხოვს პატივისცემის მკაცრი წესების მინიმალური რაოდენობა. თუ შერიგება შეუძლებელი აღმოჩნდა, როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, პუშკინის დუელში დანტესთან, წამებმა შეადგინეს წერილობითი პირობები და ყურადღებით დააკვირდნენ მთელი პროცედურის მკაცრ შესრულებას.
Მაგალითად, პუშკინისა და დანტესის წამების მიერ ხელმოწერილი პირობები, იყო შემდეგი (ორიგინალი ფრანგულად):
"ერთი. მოწინააღმდეგეები დგანან ერთმანეთისგან ოცი ნაბიჯის დაშორებით და ხუთ საფეხურზე (თითოეულისთვის) ბარიერებიდან, რომელთა შორის მანძილი უდრის ათ ნაბიჯს.
2. ამ ნიშანზე პისტოლეტებით შეიარაღებულ მოწინააღმდეგეებს შეუძლიათ სროლა.
3. უფრო მეტიც, ვარაუდობენ, რომ გასროლის შემდეგ მოწინააღმდეგეებს ადგილის გამოცვლის უფლება არ ეძლევათ, ისე რომ ვინც პირველმა გაისროლა, იმავე მანძილზე დაექვემდებაროს მოწინააღმდეგის ცეცხლს.
4. როდესაც ორივე მხარე ახორციელებს დარტყმას, მაშინ უეფექტობის შემთხვევაში დუელი განახლდება თითქოს პირველად: მოწინააღმდეგეები დგებიან იმავე 20 ნაბიჯის მანძილზე, იგივე ბარიერები და იგივე წესები რჩება.
5. წამები შეუცვლელი შუამავალია ბრძოლის ველზე მოწინააღმდეგეებს შორის ნებისმიერი ახსნაში.
6. ქვემორე ხელმომწერი და სრული უფლებამოსილებით მინიჭებული წამი უზრუნველყოფს, თითოეული თავისი მხარისთვის, თავისი პატივით, აქ ჩამოყალიბებული პირობების მკაცრად დაცვას.
პუშკინსა და დანტესს შორის დუელის პირობები იყო მაქსიმალურად სასტიკი (დუელი განკუთვნილი იყო ფატალური შედეგისთვის), მაგრამ ონეგინისა და ლენსკის დუელის პირობები, ჩვენდა გასაკვირად, ასევე ძალიან სასტიკი იყო, თუმცა აშკარად არ იყო სასიკვდილო მტრობის მიზეზები. მას შემდეგ, რაც ზარეცკიმ თავის მეგობრებს 32 საფეხურით გაჰყო, ხოლო ბარიერები, როგორც ჩანს, იყო "კეთილშობილური მანძილით", ანუ 10 ნაბიჯის მანძილზე, თითოეულს შეეძლო 11 ნაბიჯის გადადგმა. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ზარეცკიმ ბარიერებს შორის მანძილი 10 ნაბიჯზე ნაკლები დაადგინა. როგორც ჩანს, არ იყო მოთხოვნა, რომ პირველი გასროლის შემდეგ მოწინააღმდეგეები არ გადაადგილდებოდნენ, რამაც მათ უბიძგა ყველაზე სახიფათო ტაქტიკისკენ: მოძრაობაში სროლის გარეშე, სწრაფად წადით ბარიერზე და დაუმიზნეთ სტაციონალურ მტერს უკიდურესად ახლო მანძილზე. ასეთი იყო შემთხვევები, როცა ორივე დუელისტი მსხვერპლი გახდა. ასე იყო ნოვოსილცევისა და ჩერნოვის დუელშიც. მოთხოვნა, რომ მოწინააღმდეგეები შეჩერდნენ იმ ადგილზე, სადაც პირველი გასროლა დაიჭირეს, იყო პირობების ყველაზე ნაკლებად შერბილება. დამახასიათებელია, რომ როდესაც გრიბოედოვი იაკუბოვიჩთან ერთად ისროლა, თუმცა პირობებში ასეთი მოთხოვნა არ არსებობდა, ის მაინც გაჩერდა იმ ადგილას, სადაც გასროლამ დაიჭირა და ბარიერთან მიახლოების გარეშე გაისროლა.
"ევგენი ონეგინში" ზარეცკი იყო დუელის ერთპიროვნული მენეჯერი და მით უფრო შესამჩნევია, რომ "დუელებში, კლასიკოსი და პედანტი", მას ჰქონდა დიდი გამოტოვება, უფრო სწორად, განზრახ უგულებელყო ყველაფერი, რაც შეიძლება აღმოფხვრას. სისხლიანი შედეგი. ონეგინთან პირველი ვიზიტის დროსაც კი, კარტელის გადაცემის დროს, იგი ვალდებული იყო განეხილა შერიგების შესაძლებლობები. დუელის დაწყებამდე, საქმის მშვიდობიანად დამთავრების მცდელობაც მისი უშუალო მოვალეობის ნაწილი იყო, მით უმეტეს, რომ სისხლის შეურაცხყოფა არ ყოფილა მიყენებული და თვრამეტი წლის ლენსკის გარდა ყველასთვის ნათელი იყო, რომ საქმე იყო. გაუგებრობა. სამაგიეროდ, ის „ადექი ახსნა-განმარტების გარეშე<...>ბევრი საქმე მაქვს სახლში." ზარეცკის შეეძლო დუელის შეჩერება სხვა მომენტში: ონეგინის გამოჩენა მსახურთან წამის ნაცვლად პირდაპირი შეურაცხყოფა იყო მისთვის (წამები, მოწინააღმდეგეების მსგავსად, სოციალურად თანასწორი უნდა იყვნენ; გილო - ფრანგი და თავისუფლად დაქირავებული ლაქი - ოფიციალურად არ შეიძლებოდა. წაართვეს, თუმცა ამ როლებში მისი გამოჩენა, ისევე როგორც მოტივაცია, რომ ის მაინც „პატარა პატიოსანი“ იყო, იყო ცალსახა შეურაცხყოფა ზარეცკის მიმართ), და ამავე დროს წესების უხეში დარღვევა, რადგან წამებში წინა დღით მეტოქეების გარეშე შეხვედრა და დუელის წესების შედგენა.
დაბოლოს, ზარეცკის ჰქონდა ყველა მიზეზი, რათა თავიდან აიცილოს სისხლიანი შედეგი და გამოაცხადა, რომ ონეგინი არ გამოჩენილა. „ბრძოლის ადგილზე დაგელოდო უკიდურესად უზნეოა. ვინც დროზე მოდის, მეტოქეს მეოთხედი საათი უნდა დაელოდოს. ამ ვადის გასვლის შემდეგ პირველ გამოჩენილს უფლება აქვს დატოვოს დუელის ადგილი და მისმა წამებმა უნდა შეადგინონ ოქმი მტრის არ ჩამოსვლის შესახებ. ონეგინი საათზე მეტხანს დააგვიანა.
ამრიგად, ზარეცკი იქცეოდა არა მხოლოდ როგორც დუელინგის ხელოვნების მკაცრი წესების მხარდამჭერი, არამედ როგორც ყველაზე სკანდალური და ხმაურიანი ადამიანი დაინტერესებული - რაც დუელთან მიმართებაში ნიშნავდა სისხლიან - შედეგს.
აი, მაგალითი „დუელ კლასიკოსების“ სფეროდან: 1766 წელს კაზანოვამ ვარშავაში დუელი გამართა პოლონეთის მეფის ფავორიტთან, ბრანიცკისთან, რომელიც ბრწყინვალე შემადგენლობის თანხლებით საპატიო მოედანზე გამოჩნდა. კაზანოვას, უცხოელსა და მოგზაურს, მოწმედ მხოლოდ ერთი მსახურის მოყვანა შეეძლო. თუმცა, ასეთ გადაწყვეტილებაზე მან უარი თქვა, როგორც აშკარად შეუძლებელი - მტრის და მისი წამების შეურაცხყოფა და არა თავისთვის მაამებელი: წამის საეჭვო ღირსება ჩრდილს მიაყენებდა მის, როგორც ღირსეული ადამიანის უმწიკვლობას. მან ამჯობინა მტერს ეთხოვა მისთვის წამის დანიშვნა მისი არისტოკრატული თანხლებიდან. კაზანოვამ რისკავს, რომ მტერი ჰყოლოდა მეორედ, მაგრამ არ დათანხმდა საპატიო საქმეში მოწმედ გამოძახებულ მსახურს.
საინტერესოა აღინიშნოს, რომ მსგავსი სიტუაცია ნაწილობრივ განმეორდა პუშკინისა და დანტესის ტრაგიკულ დუელში. მეორეს პოვნაში სირთულეების გამო, პუშკინმა 1837 წლის 27 იანვრის დილას მისწერა არშიაკს, რომ ის მეორეს მიიყვანდა "მხოლოდ შეხვედრის ადგილზე", შემდეგ კი, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, მაგრამ საკმაოდ ონეგინის სულისკვეთებით, ნებას რთავს. გეკერნმა აირჩია თავისი მეორე: „... მე მას წინასწარ ვღებულობ, თუნდაც ეს იყოს მისი ლაღი ფეხით“ (XVI, 225 და 410). თუმცა, დ „არშიაკმა, ზარეცკისგან განსხვავებით, გადამწყვეტად ჩაახშო ეს შესაძლებლობა და განაცხადა, რომ „შეხვედრა. წამებს შორის, აუცილებელ დუელამდე "(ხაზგასმულია დ" არშიაკი. - იუ. ლ.), არის პირობა, რომლის უარის თქმა დუელზე უარის ტოლფასია. შედგა დ "არშიაკის და დანზასის შეხვედრა და დუელი ფორმალურად შესაძლებელი გახდა. ზარეცკისა და გილიოს შეხვედრა მხოლოდ ბრძოლის ველზე მოხდა, მაგრამ ზარეცკიმ ბრძოლა არ შეაჩერა, თუმცა შეეძლო ამის გაკეთება.
ონეგინი და ზარეცკი არღვევენ დუელის წესებს. პირველი, რათა აჩვენოს თავისი გაღიზიანებული ზიზღი იმ ამბის მიმართ, რომელშიც ის ჩავარდა საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ და რომლის სერიოზულობითაც მას ჯერ კიდევ არ სჯერა, და ზარეცკი, რადგან დუელში ხედავს სახალისო, თუმცა ზოგჯერ სისხლიან ამბავს. ჭორების და პრაქტიკული ხუმრობების ობიექტი ...
ონეგინის საქციელი დუელში უდავოდ მოწმობს, რომ ავტორს სურდა მისი უნებლიე მკვლელი გაეხადა. პუშკინისთვისაც და რომანის მკითხველებისთვისაც, რომლებიც უშუალოდ იცნობენ დუელს, ცხადი იყო, რომ მტრის უპირობო სიკვდილის მსურველი ერთბაშად, შორიდან და სხვისი მუწუკის ქვეშ არ ისვრის. პისტოლეტი ყურადღებას იფანტავს, მაგრამ რისკის ქვეშ აყენებს თავის სროლას, ითხოვს მტერს ბარიერისკენ და მცირე მანძილიდან ისვრის როგორც სტაციონარული სამიზნე.
ასე, მაგალითად, ზავადოვსკისა და შერემეტევის დუელში, რომელიც ცნობილია თავისი როლით გრიბოედოვის ბიოგრაფიაში (1817), ჩვენ ვხედავთ ბრეტერის ქცევის კლასიკურ შემთხვევას: ”როდესაც მათ დაიწყეს შეკრება უახლოეს პირებზე. ბარიერის უკიდურეს ზღვარზე, ზავადოვსკი, რომელიც შესანიშნავი მსროლელი იყო, მშვიდად და სრულიად მშვიდად დადიოდა. ზავადოვსკის სიმშვიდემ განარისხა შერემეტევი, ან უბრალოდ სიბრაზის გრძნობამ სძლია მის გონებას, მაგრამ მხოლოდ მან, როგორც ამბობენ, ვერ გაუძლო და ესროლა ზავადოვსკის, ჯერ არ მიაღწია ბარიერს. ტყვია ზავადოვსკისთან ახლოს მიფრინდა, რადგან კისრის მახლობლად მისი ხალათის საყელო ჩამოგლიჯა. მერე უკვე, და ეს ძალიან გასაგებია, გაბრაზდა ზავადოვსკი. აჰ! - მან თქვა. – II en voulait a ma vie! A la barriere!“ (Wow! ის ცდილობს ჩემს სიცოცხლეს! ბარიერამდე!)
გასაკეთებელი არაფერი იყო. შერემეტევი მიუახლოვდა. ზავადოვსკიმ გაისროლა. დარტყმა სასიკვდილო იყო - შერემეტევი მუცელში დაჭრა!
იმის გასაგებად, თუ რა სიამოვნებას იღებდა ზარეცკის მსგავსი ადამიანი მთელ ამ საქმეში, უნდა დაემატოს პუშკინის მეგობარი კავერინი, რომელიც დუელში მაყურებლის სტატუსით იმყოფებოდა (კეთილდღეობის კავშირის წევრი, რომელსაც ონეგინი შეხვდა ტალონში ქ. "ევგენი ონეგინის" პირველი თავი; ცნობილი ქეიფი და ბუიანი), დაინახა, თუ როგორ დაინახა დაჭრილი შერემეტევი "ადგილზე რამდენჯერმე გადახტა, შემდეგ დაეცა და დაიწყო თოვლში გორება", მივიდა დაჭრილთან და თქვა: " რა, ვასია? ტურნიკი? რიფსი ხომ ხალხში დელიკატესია და ამ გამოთქმას ისინი ირონიულად იყენებენ ამ გაგებით: „რა მერე? გემრიელია? კარგი საჭმელია? აღსანიშნავია, რომ დუელის წესების საწინააღმდეგოდ, მაყურებელი ხშირად იკრიბებოდა დუელზე, როგორც სანახაობა. არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ლერმონტოვის ტრაგიკულ დუელში ცნობისმოყვარე ადამიანების ბრბოც იმყოფებოდა, რამაც იგი ექსტრავაგანტულ სპექტაკლად აქცია. უცხო მოწმეების არყოფნის მოთხოვნას სერიოზული საფუძველი ჰქონდა, რადგან ამ უკანასკნელს შეეძლო თეატრალურ ხასიათს იძენს სპექტაკლის მონაწილეები უფრო სისხლიანი ქმედებებისკენ უბიძგოს, ვიდრე ღირსების წესები მოითხოვდა.
თუ პირველმა გამოცდილმა მსროლელმა გაისროლა, მაშინ ეს, როგორც წესი, აღელვებაზე მიუთითებდა, რამაც გამოიწვია ჩახმახის შემთხვევით აწევა. აქ მოცემულია დუელის აღწერა ბულვერ-ლიტონის ცნობილ რომანში, რომელიც განხორციელდა დენდიიზმის ყველა წესის მიხედვით: ინგლისელი დენდი პელჰემი და ფრანგი დენდი, ორივე გამოცდილი დუელისტი, ისვრიან:
„ფრანგი და მისი მეორე უკვე გველოდნენ.<...>(ეს არის მიზანმიმართული შეურაცხყოფა; დახვეწილი ზრდილობის ნორმაა დუელის ადგილზე ზუსტად ერთსა და იმავე დროს მისვლა. ონეგინმა გადააჭარბა ყველაფერ დასაშვებს, ერთ საათზე მეტი დაგვიანებით. - იუ. ლ.). შევამჩნიე, რომ მტერი ფერმკრთალი და მოუსვენარი იყო – მეგონა, არა შიშისგან, არამედ გაბრაზებისგან<...>მე გავხედე დ "ასიმარს ცარიელ დისტანციაზე და დაუმიზნე. მისმა პისტოლეტმა წამით ადრე გაისროლა, ვიდრე მოელოდა - ხელი ალბათ აკანკალდა - ტყვია ჩემს ქუდს მოარტყა. უფრო ზუსტად დავუმიზნე და მხარში დავჭრი - ზუსტად იქ, სადაც მე. სურდა ".
თუმცა, ჩნდება კითხვა: ბოლოს და ბოლოს, რატომ ესროლა ონეგინმა ლენსკის და არა წარსულში? ჯერ ერთი, გვერდზე დემონსტრაციული გასროლა ახალი შეურაცხყოფა იყო და შერიგებაში წვლილი არ შეიტანა. მეორეც, სროლების წარუმატებელი გაცვლის შემთხვევაში, დუელი თავიდან იწყებოდა და მტრის სიცოცხლის გადარჩენა მხოლოდ საკუთარი სიკვდილის ან ჭრილობის ფასად შეიძლებოდა, ხოლო ბრეტერის ლეგენდები, რომლებიც ქმნიდნენ საზოგადოებრივ აზრს, პოეტურად აქცევდნენ მკვლელს, არა. მოკლული.
გასათვალისწინებელია კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოებაც. დუელს თავისი მკაცრი რიტუალით, რომელიც წარმოადგენს ჰოლისტურ თეატრალურ წარმოდგენას - მსხვერპლს პატივის გულისთვის, მკაცრი სცენარი აქვს. როგორც ნებისმიერი მკაცრი რიტუალი, ის ართმევს მონაწილეებს ინდივიდუალურ ნებას. ცალკეულ მონაწილეს არ აქვს ძალა შეაჩეროს ან შეცვალოს რაიმე დუელში. ბულვერ-ლიტონის აღწერაში არის ეპიზოდი: „როდესაც ჩვენ დავიკავეთ ადგილები, ვინსენტი (მეორე - იუ. ლ.) მოვიდა ჩემთან და ჩუმად მითხრა:
- ღვთის გულისათვის, ნება მომეცით, მეგობრულად მოვაგვარო საქმე, თუ შეიძლება!
”ეს ჩვენს ძალაში არ არის,” ვუპასუხე მე. შეადარეთ "ომი და მშვიდობა":
”კარგი, დაიწყე! - განაცხადა დოლოხოვმა.
”კარგი,” თქვა პიერმა, ჯერ კიდევ იღიმებოდა.
საშინელი ხდებოდა. აშკარა იყო, რომ ასე იოლად დაწყებულ საქმეს ვერაფერი შეუშლიდა ხელს, ის თავისთავად გაგრძელდა, უკვე ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად და უნდა გაკეთებულიყო. მნიშვნელოვანია, რომ პიერი, რომელიც მთელი ღამე ფიქრობდა: "რატომ ეს დუელი, ეს მკვლელობა?" - ბრძოლის ველზე დარტყმა, ჯერ გაისროლა და დაჭრა დოლოხოვი მარცხენა მხარეს (ჭრილობა ადვილად შეიძლება ფატალური იყოს).
ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა ინფორმირებული და ზუსტი მოწმის ნ.მურავიოვ-კარსკის შენიშვნები, რომელიც ციტირებს გრიბოედოვის სიტყვებს მისი განცდების შესახებ იაკუბოვიჩთან დუელში. გრიბოედოვს არ უგრძვნია პირადი მტრობა მოწინააღმდეგის მიმართ, რომელთანაც დუელი მხოლოდ დასასრული იყო? შერემეტევისა და ზავადოვსკის მიერ დაწყებული „ოთხმაგი დუელი“. მან შესთავაზა მშვიდობიანი შედეგი, რაზეც იაკუბოვიჩმა უარი თქვა, ასევე ხაზგასმით აღნიშნა, რომ გრიბოედოვის მიმართ პირად მტრობას არ გრძნობდა და მხოლოდ შეასრულა თავისი სიტყვა, რომელიც მიცვალებულ შერემეტევს ეძლეოდა. და მით უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ბარიერზე მშვიდობიანი განზრახვებით ავიდა, დუელში გრიბოედოვმა იაკუბოვიჩის მოკვლის სურვილი გაუჩნდა - ტყვია ისე ახლოს გავიდა თავთან, რომ ”იაკუბოვიჩმა თავი დაჭრილად ჩათვალა: მან ზურგზე ხელი მოკიდა. თავი, ხელზე დახედა...<...>მოგვიანებით გრიბოედოვმა გვითხრა, რომ იაკუბოვიჩის თავში უმიზნებდა და მისი მოკვლა სურდა, მაგრამ ეს არ იყო მისი პირველი განზრახვა, როცა ის დაიკავა ადგილი.
დუელიტის მიერ ჩაფიქრებული ქცევის გეგმის ცვლილების თვალსაჩინო მაგალითი პიროვნების ნებაზე დუელური ლოგიკის ძალის გავლენით გვხვდება ა.ბესტუჟევის მოთხრობაში „რომანი შვიდ ასოში“ (1823). დუელის წინა ღამეს გმირი მტკიცედ გადაწყვეტს საკუთარი თავის გაწირვას და მოუთმენლად ელის სიკვდილს: ”მე ვამბობ, რომ მოვკვდები, რადგან გადავწყვიტე დავლოდებოდი გასროლას... მე მას ვაწყენინე”. თუმცა, ამ რომანის შემდეგი თავი წერილებში მოგვითხრობს მოვლენების სრულიად მოულოდნელ შემობრუნებაზე: გმირმა ჩაიდინა საქციელი, რომელიც დიამეტრალურად ეწინააღმდეგებოდა მის განზრახვებს. „მე მოვკალი, მოვკალი ეს კეთილშობილი, დიდსულოვანი კაცი!<...>ოცი ნაბიჯიდან მივუახლოვდით, მტკიცედ მივდიოდი, ოღონდ ყოველგვარი ფიქრის, ყოველგვარი განზრახვის გარეშე: სულის სიღრმეში ჩაფლულმა გრძნობებმა მთლიანად დამიბინდა გონება. ექვს ნაბიჯზე არ ვიცი რატომ, არ ვიცი როგორ, საბედისწერო სნელერს დავაჭირე - და გასროლა გულში ჩამესმა!.. დავინახე ერასტი აკანკალებული... კვამლი რომ გავიდა უკვე იყო. თოვლზე იწვა და ჭრილობიდან გამოსული სისხლი, ჩურჩულით, მასში გაიყინა.
მკითხველისთვის, რომელსაც ჯერ კიდევ არ დაუკარგავს ცოცხალი კავშირი დუელის ტრადიციასთან და შეუძლია გაიგოს პუშკინის მიერ „ევგენი ონეგინში“ დახატული სურათის სემანტიკური ნიუანსი, აშკარა იყო, რომ ონეგინს „უყვარდა ის [ლენსკი] და მიზნად ისახავდა მას არ სურდა მისთვის ზიანის მიყენება."
დუელების ეს უნარი, ხალხის მოზიდვით, საკუთარი ნების ჩამორთმევით და სათამაშოებად და ავტომატებად გადაქცევით, ძალიან მნიშვნელოვანია.
ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ონეგინის გამოსახულების გასაგებად. რომანის გმირი, რომელიც შლის თავისი პიროვნების გარეგანი ნიველირების ყველა ფორმას და ამით უპირისპირდება ტატიანას, რომელიც ორგანულად არის დაკავშირებული ხალხურ წეს-ჩვეულებებთან, რწმენასთან, ჩვევებთან, "ევგენი ონეგინის" მეექვსე თავში ღალატობს საკუთარ თავს: საკუთარი სურვილის წინააღმდეგ, ის ცნობს ზარეცკის და "საზოგადოებრივი აზრის" მიერ დაწესებული ქცევის ნორმების კარნახს და მაშინვე, ნებისყოფის დაკარგვისას, ხდება თოჯინა უსახური დუელის რიტუალის ხელში. პუშკინს აქვს „გაცოცხლებული“ ქანდაკებების მთელი გალერეა, მაგრამ არის ცოცხალი ადამიანების ჯაჭვიც, რომლებიც ავტომატებად იქცევა. ონეგინი მეექვსე თავში მოქმედებს როგორც ამ პერსონაჟების წინაპარი.
მთავარი მექანიზმი, რომლითაც ონეგინის მიერ ზიზღი საზოგადოება კვლავ ძლიერად აკონტროლებს მის ქმედებებს, არის დაცინვის შიში ან ჭორების საგანი გახდეს. გასათვალისწინებელია, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსული დუელის დაუწერელი წესები ბევრად უფრო მკაცრი იყო, ვიდრე, მაგალითად, საფრანგეთში და გვიანი რუსული დუელის ბუნებით, რომელიც ლეგალიზებულია 13 მაისის აქტით. , 1894 წელი (იხ. ა.ი. კუპრინის „დუელი“) საერთოდ ვერ შეედრება. მაშინ, როცა მე-19 საუკუნის დასაწყისში ბარიერებს შორის ჩვეულებრივი მანძილი 10-12 საფეხური იყო და იყო შემთხვევები, როცა მოწინააღმდეგეებს მხოლოდ 6 საფეხურით აშორებდნენ, 1894 წლის 20 მაისიდან 1910 წლის 20 მაისამდე პერიოდში. 322 დუელი, რომელიც შედგა, არც ერთი არ ჩატარებულა 12 საფეხურზე ნაკლები მანძილით და მხოლოდ ერთი 12 საფეხურით. ბრძოლების ძირითადი ნაწილი 20-30 ნაბიჯის მანძილზე მიმდინარეობდა, ანუ იმ მანძილიდან, საიდანაც მე-19 საუკუნის დასაწყისში არავის უფიქრია სროლა. ბუნებრივია, 322 ჩხუბიდან მხოლოდ 15 იყო ფატალური. იმავდროულად, მე-19 საუკუნის დასაწყისში არაეფექტურმა დუელებმა ირონიული დამოკიდებულება გამოიწვია. მყარად დაფიქსირებული წესების არარსებობის პირობებში, მკვეთრად გაიზარდა ბრძოლების ირგვლივ შექმნილი ატმოსფეროს მნიშვნელობა დუელური ტრადიციების მცველების მიერ. ეს უკანასკნელი კულტივირებული დუელი სისხლიანი და სასტიკი. ბარიერთან მიმავალ ადამიანს უნდა გამოეჩინა არაჩვეულებრივი სულიერი დამოუკიდებლობა, რათა შეენარჩუნებინა საკუთარი ტიპის ქცევა და არ მიეღო მისთვის დამტკიცებული და დაწესებული ნორმები. ასე, მაგალითად, ონეგინის ქცევა განისაზღვრა რყევებით ბუნებრივ ადამიანურ გრძნობებს შორის, რომლებიც მან განიცადა ლენსკის მიმართ და სასაცილო ან მშიშარა ჩანდეს, ბარიერზე ქცევის ჩვეულებრივი ნორმების დარღვევა.
ნებისმიერი, და არა მხოლოდ „არასწორი“ დუელი რუსეთში სისხლის სამართლის დანაშაული იყო. ყოველი დუელი მოგვიანებით გახდა სასამართლო დავის საგანი. სისხლის სამართლის პასუხისმგებლობა ეკისრებოდათ მოწინააღმდეგეებსაც და წამებსაც. სასამართლომ, კანონის თანახმად, დუელისტებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა, რაც, თუმცა, მომავალში ოფიცრებისთვის ყველაზე ხშირად ცვლიდა დაქვეითებით ჯარისკაცებს სამსახურის უფლებით (კავკასიაში გადაყვანამ შესაძლებელი გახადა სწრაფად მოპოვება ისევ ოფიცრის წოდება). ონეგინი, როგორც არამომსახურე დიდგვაროვანი, დიდი ალბათობით, ერთი-ორი თვე გასცდებოდა ციხესიმაგრეს და შემდგომ ეკლესიის მონანიებას. თუმცა, რომანის ტექსტით თუ ვიმსჯელებთ, ონეგინისა და ლენსკის დუელი საერთოდ არ გამხდარა სასამართლო პროცესის საგანი. ეს შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ მრევლის მღვდელმა ჩაიწერა ლენსკის სიკვდილი, როგორც უბედური შემთხვევა ან თვითმკვლელობა. მეექვსე თავის სტროფები XL-XLI, მიუხედავად მათი კავშირისა "ახალგაზრდა პოეტის" საფლავის საერთო ელეგიურ კლიშეებთან, ვარაუდობენ, რომ ლენსკი დაკრძალეს სასაფლაოს გალავნის გარეთ, ანუ თვითმკვლელობად.
ნამდვილ დუელ ენციკლოპედიას ვხვდებით ა.ბესტუჟევის მოთხრობაში „ტესტი“ (1830 წ.). ავტორი გმობს დუელს განმანათლებლობის ტრადიციებისგან და ამავე დროს აღწერს მის მომზადების მთელ რიტუალს თითქმის დოკუმენტური დეტალებით:
”ვალერიანის მოხუცი მსახური ტყვიას დნობდა რკინის კასრში, ცეცხლთან დაჩოქილი და ტყვიებს ასხამდა - საქმეს, რომელსაც ის წყვეტდა ხშირი ლოცვებითა და ჯვრებით. მაგიდასთან, ზოგიერთმა არტილერიის ოფიცერმა დაჭრა, მოარტყა და სცადა ტყვიები პისტოლეტისთვის. ამ დროს კარი ფრთხილად გაიღო და მესამე პირი, გვარდიის მხედარი შემოვიდა და მათ მუშაობა ერთი წუთით შეაწყვეტინა.
- ბონჟურ, კაპიტანო, - უთხრა მსროლელმა შემოსულ მამაკაცს, - მზად ხარ?
- თან ორი წყვილი მოვიყვანე: ერთი კუჩენრაიტერი, მეორე ლეპაჟი: ერთად გამოვიკვლევთ.
”ეს ჩვენი მოვალეობაა, კაპიტანო. ტყვიები მოიტანე?
„ტყვიები დამზადებულია პარიზში და, მართალია, განსაკუთრებული სიზუსტით.
”ოჰ, ნუ ითვლი ამას, კაპიტანო. ერთხელ უკვე შემემთხვა ასეთი გულუბრყვილობისგან უბედურება. მეორე ტყვიები - და ახლა მეხსიერებიდან ვწითლდები - ლულის ნახევარს არ აღწევდა და რაც არ უნდა ვეცადეთ ადგილზე მისვლას, ეს ყველაფერი ამაო იყო. მოწინააღმდეგეები იძულებულნი გახდნენ ესროლათ უნაგირის პისტოლეტებით - თითქმის მთის ერთრქის ზომით და კარგია, რომ ერთი მეორეს პირდაპირ შუბლში მოხვდა, სადაც ყოველი ტყვია, ბარდაზე ნაკლები და ალუბლის მეტი, იგივე ეფექტს იძლევა. . მაგრამ დაფიქრდით, რა საყვედურს დავექვემდებარებოდით, თუ ამ აურზაურმა მკლავი ან ფეხი დაამტვრია?
- კლასიკური სიმართლე! უპასუხა გაღიმებულმა ცხენოსანმა.
- გაპრიალებული დენთი გაქვს?
- და ყველაზე წვრილმარცვლოვანი.
მით უფრო უარესი: დატოვე ის სახლში. ჯერ ერთიანობისთვის ავიღებთ ჩვეულებრივი თოფის ფხვნილს; მეორეც, გაპრიალებული ყოველთვის სწრაფად არ იფეთქებს, მაგრამ ხდება ისე, რომ ნაპერწკალიც კი სრიალებს მასზე.
– როგორ ვიქნებით შნელერებთან?
- Დიახ დიახ! ეს დაწყევლილი შნელერები ყოველთვის მირევს ჩემს გონებას და ერთზე მეტი კარგი ადამიანი მოთავსებულია უკანა მხარეს. საწყალი ლ-ო მოკვდა ჩემს თვალებში შნელერისგან: მისი პისტოლეტი მიწაში გაისროლა და მოწინააღმდეგემ ის თხილის როჭოვით დააწვინა ბარიერზე. დავინახე, როგორ გაისროლა მეორემ უხალისოდ ჰაერში, როცა მოწინააღმდეგის მკერდში მჭიდი ჩაედო. თითქმის შეუძლებელია და ყოველთვის უსარგებლოა, რომ არ დაუშვათ შნელერები, რადგან თითის შეუმჩნევლად, თუნდაც უნებლიე მოძრაობამ შეიძლება ის გაანადგუროს - და მაშინ ცივსისხლიან მსროლელს აქვს ყველა სარგებელი. ნება - რამდენ ხანს უნდა დაკარგო დარტყმა! ეს მეიარაღეები თაღლითები არიან: მათ თითქოს წარმოუდგენიათ, რომ პისტოლეტები მხოლოდ მშვილდოსნობის კლუბისთვისაა გამოგონილი!
”თუმცა, არ ჯობდა შნელერის ოცეულის აკრძალვა?” თქვენ შეგიძლიათ გააფრთხილოთ ბატონები, როგორ მოიქცნენ ზამბარა; ხოლო დანარჩენები პატივისცემას დაეყრდნონ. რას ფიქრობ, ძვირფასო?
- ვეთანხმები ყველაფერს, რაც დუელის გამართვას უწყობს ხელს; გვეყოლება ექიმი, ბატონო კაპიტანო?
- გუშინ ორს ვესტუმრე - და მათმა სიხარბემ განრისხდა... პასუხისმგებლობის შესახებ წინასიტყვაობით დაიწყეს - ანაბრის მოთხოვნით დაასრულეს; ვერ გავბედე დუელის ბედი მიენდო ასეთ ჰაკერებს.
„ამ შემთხვევაში, მე ვიღებ ვალდებულებას, მოვიყვან ჩემთან ერთად ექიმი - ყველაზე დიდი ორიგინალური, მაგრამ ყველაზე კეთილშობილი ადამიანი მსოფლიოში. მე შემთხვევით წამოვყვანე საწოლიდან მინდორზე და მან უყოყმანოდ გადაწყვიტა. - მე კარგად ვიცი, ბატონებო, - თქვა მან და სახვევები შემოახვია ინსტრუმენტზე, - რომ ვერც ავკრძალავ და ვერც აღვკვეთ თქვენს უგუნურობას და სიამოვნებით მივიღებ თქვენს მოწვევას. მოხარული ვარ, რომ ვყიდულობ, ოღონდ ჩემივე რისკის ქვეშ, ტანჯული კაცობრიობის შვებას! ”მაგრამ, რაც ყველაზე გასაკვირია, მან უარი თქვა მდიდარ საჩუქარზე მოგზაურობისა და მკურნალობისთვის.
„ეს პატივს სცემს კაცობრიობას და მედიცინას. ვალერიან მიხაილოვიჩს ჯერ კიდევ სძინავს?
- კარგა ხანს წერდა წერილებს და არაუმეტეს სამი საათისა ეძინა. ურჩიე, სიკეთე მომეცი შენს ამხანაგს, რომ დუელამდე არაფერი შეჭამოს. უბედურების შემთხვევაში, ტყვია შეიძლება გაცურდეს და გაფრინდეს შინაგანი ორგანოების დაზიანების გარეშე, თუ ისინი შეინარჩუნებენ ელასტიურობას; გარდა ამისა, და ცარიელ კუჭზე ხელი უფრო მართალია. უვლიდით ოთხადგილიან ეტლს? ორადგილიანში - არც დაჭრილებს დაეხმარეთ და არც მიცვალებულს დაასვენეთ.
- ქალაქის შორეულ ნაწილში ვაგონის დაქირავება უბრძანა და უფრო მარტივი კაბინა აერჩია, რომ არ გამოიცნო და არ გაგეგო.
- თქვენ გააკეთეთ ყველაფერი, რაც შეგეძლოთ, კაპიტანო; თორემ პოლიციას ყვავაზე უარესი სისხლის სუნი არ აქვს. ახლა რაც შეეხება პირობებს: ბარიერი ჯერ კიდევ ექვს საფეხურზეა?
- Ექვსზე. პრინცს არ სურს გაიგოს უფრო დიდი მანძილის შესახებ. მხოლოდ თანაბარ გასროლაზე ჭრილობა ამთავრებს დუელს - ციმციმი და გასროლა არ არის რიცხვებს შორის.
- რა ჯიუტი ხალხია! დაე, იბრძოლონ საქმისთვის - ასე რომ, დენთის საცოდაობა არ არის; შემდეგ კი ქალის ახირებისთვის და მისი ახირებისთვის.
- ბევრი ჩხუბი გვინახავს სამართლიანი მიზნისთვის? შემდეგ კი ყველაფერი არის მსახიობებისთვის, ბარათებისთვის, ცხენებისთვის ან ნაყინის ნაწილისთვის.
„მართალი გითხრათ, ყველა ეს დუელი, რომლის მიზეზის თქმა ძნელი ან უხერხულია, ცოტა დამსახურებაა.
დუელის პირობითი ეთიკა არსებობდა მორალის უნივერსალური ნორმების პარალელურად, მათი შერევისა და გაუქმების გარეშე. ამან განაპირობა ის, რომ დუელში გამარჯვებული, ერთი მხრივ, გარშემორტყმული იყო საზოგადოებრივი ინტერესის ჰალოებით, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიხატება სიტყვებით, რომლებსაც კარენინი იხსენებს: „კარგად გააკეთე; გამოიწვიეს დუელში და მოკლეს“ („ანა კარენინა“). მეორეს მხრივ, ყველა ორთაბრძოლის წეს-ჩვეულება ვერ დაავიწყებდა მას, რომ ის მკვლელი იყო.
მაგალითად, მარტინოვის, ლერმონტოვის მკვლელის ირგვლივ, კიევში, სადაც მან გაატარა თავისი ცხოვრება, გავრცელდა რომანტიკული ლეგენდა (ამაში აშკარად წვლილი მიუძღვის მარტინოვს, რომელსაც გრუშნიცკის პერსონაჟი ჰქონდა), რომელმაც მიაღწია მ. ბულგაკოვს, რომელმაც მოუყვა. ეს "თეატრალურ რომანში": "რა სევდიანი თვალები აქვს ...<...>ერთხელ მან მოკლა მეგობარი პიატიგორსკში დუელში... ახლა კი ეს მეგობარი მასთან ღამით მოდის და ფანჯარასთან მთვარის შუქზე თავს აქნევს.
ვ.ა.ოლენინამ გაიხსენა დეკაბრისტი ე.ობოლენსკი. "ამ უბედურს დუელი ჰქონდა - და მოკლა - რადგან მრისხანების დევნის ორესტემ ვერსად იპოვა მშვიდობა." ოლენინა 14 დეკემბრამდე იცნობდა ობოლენსკის, მაგრამ ციმბირში გაზრდილი M.I. მურავიოვი-აპოსტოლის მოსწავლე, A.P. სოზონოვიჩი, იხსენებს: ”ეს სამწუხარო მოვლენა მას მთელი ცხოვრება აწამებდა”. არც განათლებამ, არც გამოცდამ და არც მძიმე შრომამ არ შეარბილა ეს გამოცდილება. იგივე შეიძლება ითქვას არაერთ სხვა შემთხვევაზეც.
პეტერბურგი: ხელოვნება, 1994. - 484გვ. — ISBN 5-210-01524-6 ავტორი არის გამოჩენილი თეორეტიკოსი და კულტურის ისტორიკოსი, ტარტუ-მოსკოვის სემიოტიკური სკოლის დამაარსებელი. მისი მკითხველი დიდია - სპეციალისტებიდან, რომლებსაც კულტურის ტიპოლოგიაზე ნაშრომებია მიმართული, სკოლის მოსწავლეებამდე, რომლებმაც ხელში აიღეს "ევგენი ონეგინის" "კომენტარი". წიგნი შეიქმნა სატელევიზიო ლექციების სერიის საფუძველზე რუსული თავადაზნაურობის კულტურის შესახებ. წარსული ეპოქა წარმოდგენილია ყოველდღიური ცხოვრების რეალობებით, ბრწყინვალედ ხელახლა შექმნილი თავებში "დუელი", "კარტის თამაში", "ბურთი" და სხვა. წიგნი დასახლებულია რუსული ლიტერატურის გმირებითა და ისტორიული ფიგურებით - მათ შორის პეტრე I. , სუვოროვი, ალექსანდრე I, დეკაბრისტები. ფაქტობრივი სიახლე და ლიტერატურული ასოციაციების ფართო სპექტრი, პრეზენტაციის ფუნდამენტური ბუნება და სიცოცხლისუნარიანობა აქცევს მას ღირებულ პუბლიკაციას, რომელშიც ნებისმიერი მკითხველი იპოვის თავისთვის რაიმე საინტერესოს და სასარგებლოს. ”საუბრები რუსული კულტურის შესახებ” დაწერილია ბრწყინვალე მკვლევარის მიერ. რუსული კულტურა Yu. M. Lotman. ერთ დროს ავტორი ინტერესით გამოეხმაურა „Iskusstva-SPB“-ის წინადადებას, მოემზადებინათ პუბლიკაცია ლექციების სერიაზე, რომლებითაც გამოვიდა ტელევიზიით. მუშაობა მან დიდი პასუხისმგებლობით შეასრულა - დაზუსტდა კომპოზიცია, გაფართოვდა თავები, გაჩნდა მათი ახალი ვერსიები. ავტორმა ხელი მოაწერა წიგნს კომპლექტში, მაგრამ არ უნახავს ის გამოქვეყნებული - 1993 წლის 28 ოქტომბერს იუ.მ. ლოტმანი გარდაიცვალა. მისი ცოცხალი სიტყვა, რომელიც მიმართულია მილიონობით აუდიტორიისადმი, ამ წიგნშია შემონახული. ის მკითხველს ჩაძირავს მე -18 - მე -19 საუკუნის დასაწყისის რუსი თავადაზნაურობის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ჩვენ ვხედავთ შორეული ეპოქის ადამიანებს საბავშვო ბაღში და სამეჯლისო დარბაზში, ბრძოლის ველზე და ბანქოს მაგიდასთან, შეგვიძლია დეტალურად განვიხილოთ ვარცხნილობა, კაბის ჭრა, ჟესტიკულაცია, ქცევა. ამასთან, ყოველდღიური ცხოვრება ავტორისთვის არის ისტორიულ-ფსიქოლოგიური კატეგორია, ნიშანთა სისტემა, ანუ ერთგვარი ტექსტი. ის ასწავლის ამ ტექსტის წაკითხვასა და გაგებას, სადაც ყოველდღიური და ეგზისტენციალური განუყოფელია.
„ჭრელი თავების კრებული“, რომლის გმირები არიან გამოჩენილი ისტორიული პირები, სამეფო პირები, ეპოქის ჩვეულებრივი ადამიანები, პოეტები, ლიტერატურული პერსონაჟები, ერთმანეთთან აკავშირებს კულტურული და ისტორიული პროცესის უწყვეტობის, ინტელექტუალური და სულიერი კავშირის აზროვნებით. თაობათა.
ტარტუს "რუსკაია გაზეტას" სპეციალურ ნომერში, რომელიც ეძღვნება იუ. არა ტიტულები, ორდენები ან სამეფო კეთილგანწყობა, არამედ „ადამიანის დამოუკიდებლობა“ აქცევს მას ისტორიულ ფიგურად შესავალი: ცხოვრება და კულტურა.
ხალხი და წოდებები.
ქალთა სამყარო.
ქალთა განათლება XVIII - XIX საუკუნის დასაწყისში.
ბურთი.
მაჭანკლობა. ქორწინება. განქორწინება.
რუსული დენდიიზმი.
კარტის თამაში.
დუელი.
ცხოვრების ხელოვნება.
ბილიკის მონახაზი.
„პეტროვის ბუდის წიწილები“.
მდიდრების ასაკი.
ორი ქალი.
1812 წლის ხალხი.
დეკემბრისტი ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
შენიშვნები.
დასკვნის ნაცვლად: "ორმაგ უფსკრულს შორის ...".
იური მიხაილოვიჩ ლოტმანი (1922 - 1993) - კულტუროლოგი, ტარტუ-მოსკოვის სემიოტიკური სკოლის დამფუძნებელი. მრავალი ნაშრომის ავტორი რუსული კულტურის ისტორიაზე სემიოტიკის თვალსაზრისით, შეიმუშავა კულტურის საკუთარი ზოგადი თეორია., გადმოცემულია ნაშრომში „კულტურა და აფეთქება“ (1992).
ტექსტი იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: Yu. M. Lotman Conversations on Russian Culture. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (XVIII-XIX საუკუნის დასაწყისი). პეტერბურგი, – „ხელოვნება – პეტერბურგი“. – 1994 წ.
ცხოვრება და კულტურა
საუბრების მიძღვნა XVIII საუკუნის რუსულ ცხოვრებასა და კულტურაზე – მე-19 საუკუნის დასაწყისისათვის, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ უნდა განვსაზღვროთ "ყოველდღიური ცხოვრების", "კულტურის", "მე -18 რუსული კულტურის" ცნებების მნიშვნელობა. – XIX საუკუნის დასაწყისი“ და მათი ურთიერთობა ერთმანეთთან. ამავდროულად, ჩვენ გავაკეთებთ დათქმას, რომ კონცეფცია "კულტურა", რომელიც ეკუთვნის ყველაზე ფუნდამენტურს ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ციკლში, თავად შეიძლება გახდეს ცალკე მონოგრაფიის საგანი და არაერთხელ გახდა ერთი. უცნაური იქნება, თუ ამ წიგნში ჩვენ მიზნად დავისახავთ ამ კონცეფციასთან დაკავშირებული საკამათო საკითხების მოგვარებას. ეს არის ძალიან ტევადი: ის მოიცავს მორალს, იდეების მთელ სპექტრს, ადამიანის შემოქმედებას და ბევრად უფრო მეტს. სავსებით საკმარისი იქნება შემოვიფარგლოთ „კულტურის“ ცნების იმ ასპექტით, რომელიც აუცილებელია ჩვენი შედარებით ვიწრო თემის გასარკვევად.
კულტურა პირველ რიგში კოლექტიური კონცეფციაა.ცალკეული ადამიანი შეიძლება იყოს კულტურის მატარებელი, შეუძლია აქტიურად მიიღოს მონაწილეობა მის განვითარებაში, თუმცა თავისი ბუნებით კულტურა, ისევე როგორც ენა, – საზოგადოებრივი ფენომენი, ანუ სოციალური.
აქედან გამომდინარე, კულტურა არის რაღაც საერთო ნებისმიერი კოლექტივისთვის. – ერთსა და იმავე დროს მცხოვრები ადამიანების ჯგუფები, რომლებიც დაკავშირებულია გარკვეულ სოციალურ ორგანიზაციასთან. აქედან გამომდინარეობს, რომ კულტურა არის კომუნიკაციის ფორმაადამიანებს შორის და შესაძლებელია მხოლოდ ჯგუფში, რომელშიც ადამიანები ურთიერთობენ. (ორგანიზაციულ სტრუქტურას, რომელიც აერთიანებს ერთდროულად მცხოვრებ ადამიანებს ე.წ სინქრონული,და ამ კონცეფციას მომავალში გამოვიყენებთ ჩვენთვის საინტერესო ფენომენის რიგი ასპექტების განსაზღვრისას).
ნებისმიერი სტრუქტურა, რომელიც ემსახურება სოციალური კომუნიკაციის სფეროს, არის ენა. ეს ნიშნავს, რომ იგი აყალიბებს ნიშნების გარკვეულ სისტემას, რომელიც გამოიყენება ამ კოლექტივის წევრებისთვის ცნობილი წესების შესაბამისად. ნიშნებს ვუწოდებთ ნებისმიერ მატერიალურ გამოხატულებას (სიტყვები, ნახატები, ნივთები და ა.შ.), რომელიც აქვს მნიშვნელობადა ამით შეიძლება იყოს საშუალება მნიშვნელობის გადმოცემა.
შესაბამისად, კულტურას აქვს, ჯერ ერთი, კომუნიკაციური და მეორეც, სიმბოლური ბუნება. მოდი ამ უკანასკნელზე გავამახვილოთ ყურადღება. მოიფიქრე ისეთი მარტივი და ნაცნობი, როგორიც პურია. პური არის მატერიალური და ხილული. მას აქვს წონა, ფორმა, მისი მოჭრა, ჭამა. შეჭამილი პური ფიზიოლოგიურ კონტაქტში შედის ადამიანთან. ამ ფუნქციაში არ შეიძლება ამის შესახებ კითხვა: რას ნიშნავს ეს? მას აქვს მნიშვნელობა და არა გამოყენება. მაგრამ როცა ვამბობთ: "მოგვეც ჩვენი ყოველდღიური პური", – სიტყვა "პური" ნიშნავს არა მხოლოდ პურს, როგორც ნივთს, არამედ აქვს უფრო ფართო მნიშვნელობა: "სიცოცხლისთვის საჭირო საკვებს". ხოლო როცა იოანეს სახარებაში ვკითხულობთ ქრისტეს სიტყვებს: „მე ვარ პური სიცოცხლისა; ვინც ჩემთან მოვა, არ მოშივდება“ (იოანე 6:35), გვაქვს – როგორც თავად ობიექტის, ასევე მისი აღმნიშვნელი სიტყვის რთული სიმბოლური მნიშვნელობა.
ხმალი ასევე სხვა არაფერია, თუ არა ობიექტი. როგორც ნივთი, ის შეიძლება იყოს გაყალბებული ან გატეხილი, შეიძლება მოთავსდეს მუზეუმის ვიტრინაში და შეიძლება მოკლას ადამიანი. ეს ყველაფერი – მისი გამოყენება ობიექტად, მაგრამ როცა ქამარზე მიმაგრებული ან საყრდენით, თეძოზე მოთავსებული ხმალი თავისუფალ კაცს განასახიერებს და არის „თავისუფლების ნიშანი“, ის უკვე სიმბოლოდ გვევლინება და ეკუთვნის კულტურას.
მე-18 საუკუნეში რუს და ევროპელ დიდებულს ხმალი არ ატარებს – გვერდით ხმალი კიდია (ზოგჯერ პაწაწინა, თითქმის სათამაშო აღლუმის ხმალი, რომელიც პრაქტიკულად არ არის იარაღი). ამ შემთხვევაში ხმალი – სიმბოლო სიმბოლო: ეს ნიშნავს ხმალს, ხოლო ხმალი ნიშნავს პრივილეგირებულ კლასს.
თავადაზნაურობის კუთვნილება ასევე ნიშნავს ქცევის გარკვეული წესების, ღირსების პრინციპების, თუნდაც ტანსაცმლის ჭრის სავალდებულო ხასიათს. ჩვენ ვიცით შემთხვევები, როდესაც „აზნაურისთვის უხამსი სამოსის ტარება“ (ანუ გლეხის კაბა) ან ასევე „აზნაურისთვის უხამსი“ წვერი პოლიტიკური პოლიციისა და თავად იმპერატორის შეშფოთების საგანი გახდა.
ხმალი, როგორც იარაღი, ხმალი, როგორც ტანსაცმლის ნაჭერი, ხმალი, როგორც სიმბოლო, კეთილშობილების ნიშანი – ეს ყველაფერი ობიექტის განსხვავებული ფუნქციებია კულტურის ზოგად კონტექსტში.
მის სხვადასხვა ინკარნაციებში, სიმბოლო შეიძლება ერთდროულად იყოს იარაღი, რომელიც შესაფერისია პირდაპირი პრაქტიკული გამოყენებისთვის, ან მთლიანად გამოყოფილი მისი უშუალო ფუნქციისგან. მაგალითად, აღლუმებისთვის სპეციალურად შექმნილი პატარა ხმალი გამორიცხავდა პრაქტიკულ გამოყენებას, ფაქტობრივად, იყო იარაღის გამოსახულება და არა იარაღი. აღლუმის სფერო გამოყოფილი იყო საბრძოლო სფეროსგან ემოციებით, სხეულის ენით და ფუნქციით. გავიხსენოთ ჩატსკის სიტყვები: „სიკვდილამდე წავალ, როგორც აღლუმზე“. ამავდროულად, ტოლსტოის „ომი და მშვიდობა“ ბრძოლის აღწერილობაში ვხვდებით ოფიცერს, რომელიც თავის ჯარისკაცებს ბრძოლაში მიჰყავს აღლუმით (ანუ უსარგებლო) მახვილით ხელში. თავად ბიპოლარული სიტუაცია – საბრძოლო თამაშმა შექმნა რთული ურთიერთობა იარაღს, როგორც სიმბოლოსა და იარაღს, როგორც რეალობას შორის. ასე რომ, ხმალი (ხმალი) ეპოქის სიმბოლური ენის სისტემაშია ჩაქსოვილი და ხდება მისი კულტურის ფაქტი.
ჩვენ გამოვიყენეთ გამოთქმა „კულტურის საერო შენობა“. ეს არ არის შემთხვევითი. ვისაუბრეთ კულტურის სინქრონულ ორგანიზაციაზე. მაგრამ დაუყოვნებლივ უნდა აღინიშნოს, რომ კულტურა ყოველთვის გულისხმობს წინა გამოცდილების შენარჩუნებას. უფრო მეტიც, კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დეფინიცია მას ახასიათებს, როგორც კოლექტივის „არაგენეტიკურ“ მეხსიერებას. კულტურა მეხსიერებაა. ამიტომ ის ყოველთვის ისტორიასთან არის დაკავშირებული, ყოველთვის გულისხმობს ადამიანის, საზოგადოებისა და კაცობრიობის მორალური, ინტელექტუალური, სულიერი ცხოვრების უწყვეტობას. და ამიტომ, როდესაც ვსაუბრობთ ჩვენს თანამედროვე კულტურაზე, ჩვენ, ალბათ, საკუთარ თავზე ეჭვის გარეშე, ასევე ვსაუბრობთ იმ უზარმაზარ გზაზე, რომელიც ამ კულტურამ გაიარა. ეს გზა ათასწლეულებია, სცდება ისტორიული ეპოქების, ეროვნული კულტურების საზღვრებს და ერთ კულტურაში გვძირავს. – კაცობრიობის კულტურა.
ამიტომ, კულტურა ყოველთვის, ერთი მხრივ, – მემკვიდრეობითი ტექსტების გარკვეული რაოდენობა და მეორე – მემკვიდრეობით მიღებული პერსონაჟები.
კულტურის სიმბოლოები იშვიათად ჩნდება მის სინქრონულ ნაჭერში. როგორც წესი, ისინი საუკუნეების სიღრმიდან მოდიან და მნიშვნელობის შეცვლით (მაგრამ წინა მნიშვნელობების მეხსიერების დაკარგვის გარეშე), გადადიან კულტურის მომავალ მდგომარეობებზე. ისეთი მარტივი სიმბოლოები, როგორიცაა წრე, ჯვარი, სამკუთხედი, ტალღოვანი ხაზი, უფრო რთული: ხელი, თვალი, სახლი. – და კიდევ უფრო რთული (მაგალითად, რიტუალები) თან ახლავს კაცობრიობას მრავალი ათასი წლის კულტურის განმავლობაში.
ამიტომ კულტურა ისტორიული ხასიათისაა. მისი აწმყო ყოველთვის არსებობს წარსულთან (რეალური ან აგებული ზოგიერთი მითოლოგიის მიხედვით) და მომავლის პროგნოზებთან მიმართებაში. კულტურის ამ ისტორიულ კავშირებს ე.წ დიაქრონიული.როგორც ხედავთ, კულტურა მარადიული და უნივერსალურია, მაგრამ ამავე დროს ის ყოველთვის მობილური და ცვალებადია. ეს არის წარსულის გაგების სირთულე (ბოლოს და ბოლოს, ის წავიდა, დაშორდა ჩვენგან). მაგრამ ეს ასევე არის წარსულის კულტურის გაგების საჭიროება: მას ყოველთვის აქვს ის, რაც ჩვენ გვჭირდება ახლა, დღეს.
ადამიანი იცვლება და იმისთვის, რომ წარმოიდგინოს ლიტერატურული გმირის ან წარსულის ადამიანების ქმედებების ლოგიკა – მაგრამ ჩვენ ვუყურებთ მათ და ისინი რატომღაც ინარჩუნებენ ჩვენს კავშირს წარსულთან, – უნდა წარმოიდგინოთ, როგორ ცხოვრობდნენ ისინი, როგორი სამყარო იყო გარშემორტყმული, როგორი იყო მათი ზოგადი იდეები და მორალური იდეები, მათი ოფიციალური მოვალეობები, წეს-ჩვეულებები, ტანსაცმელი, რატომ მოიქცნენ ასე და არა სხვაგვარად. ეს იქნება შემოთავაზებული საუბრების თემა.
ამგვარად დავადგინეთ კულტურის ის ასპექტები, რომლებიც გვაინტერესებს, ჩვენ გვაქვს უფლება დავსვათ კითხვა: შეიცავს თუ არა თვით გამოთქმა „კულტურა და ცხოვრების წესი“ წინააღმდეგობას, არის თუ არა ეს ფენომენები სხვადასხვა პლანზე? მართლაც, რა არის ცხოვრება? ცხოვრება – ეს არის ცხოვრების ჩვეულებრივი მიმდინარეობა მის რეალურ-პრაქტიკულ ფორმებში; ცხოვრება – ეს არის ის, რაც ჩვენს გარშემოა, ჩვენი ჩვევები და ყოველდღიური ქცევა. ცხოვრება ჰაერივით შემოგვკრავს და ჰაერივით ის ჩვენთვის შესამჩნევია მხოლოდ მაშინ, როცა ის არ არის საკმარისი ან ფუჭდება. ჩვენ ვამჩნევთ სხვისი ცხოვრების თავისებურებებს, მაგრამ ჩვენი ცხოვრება ჩვენთვის მიუწვდომელია. – ჩვენ მიდრეკილნი ვართ მივიჩნიოთ ის „უბრალოდ სიცოცხლე“, პრაქტიკული არსებობის ბუნებრივი ნორმა. ასე რომ, ყოველდღიურობა ყოველთვის პრაქტიკის სფეროშია, ის პირველ რიგში საგანთა სამყაროა. როგორ შეუძლია მას დაუკავშირდეს სიმბოლოებისა და ნიშნების სამყაროს, რომლებიც ქმნიან კულტურის სივრცეს?
ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას რომ მივმართოთ, მასში ადვილად გამოვყოფთ ღრმა ფორმებს, რომელთა კავშირი იდეებთან, ეპოქის ინტელექტუალურ, მორალურ, სულიერ განვითარებასთან თავისთავად აშკარაა. ამრიგად, იდეები კეთილშობილური პატივის ან სასამართლო ეტიკეტის შესახებ, თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან ყოველდღიური ცხოვრების ისტორიას, ასევე განუყოფელია იდეების ისტორიისგან. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას იმ დროის ისეთ ერთი შეხედვით გარეგნულ მახასიათებლებზე, როგორიცაა მოდა, ყოველდღიური ცხოვრების წეს-ჩვეულებები, პრაქტიკული ქცევის დეტალები და საგნები, რომლებშიც ის არის განსახიერებული? ჩვენთვის ნამდვილად მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ როგორ გამოიყურებოდნენ ისინი? „ლეპაჟისაბედისწერო ღეროები”, საიდანაც ონეგინმა მოკლა ლენსკი, ან – ფართო – წარმოიდგინეთ ონეგინის ობიექტური სამყარო?
თუმცა, ზემოთ მოყვანილი ყოველდღიური დეტალებისა და ფენომენების ორი ტიპი მჭიდრო კავშირშია. იდეების სამყარო განუყოფელია ადამიანებისა და იდეების სამყაროსგან – ყოველდღიური რეალობიდან. ალექსანდრე ბლოკი დაწერა:
შემთხვევით ჯიბის დანაზე
იპოვნეთ მტვრის ნაჭერი შორეული ქვეყნებიდან –
და სამყარო ისევ უცნაურად გამოიყურება...
ჩვენთვის შემორჩენილ ტექსტებში ასახულია ისტორიის „შორეული ქვეყნების კვერნები“. – მათ შორის „ტექსტებში ყოველდღიური ცხოვრების ენაზე“. მათი ამოცნობით და მათით გაჟღენთილი, ჩვენ ვიგებთ ცოცხალ წარსულს. აქედან – მეთოდი შესთავაზა მკითხველს "საუბრები რუსული კულტურის შესახებ" – დაინახოს ისტორია ყოველდღიური ცხოვრების სარკეში და გაანათოს პატარა, ზოგჯერ ერთი შეხედვით განსხვავებული ყოველდღიური დეტალები დიდი ისტორიული მოვლენების შუქით.
რა გზებიაარის თუ არა ცხოვრებისა და კულტურის ურთიერთშეღწევა? „იდეოლოგიზებული ყოველდღიური ცხოვრების“ საგნებისა თუ წეს-ჩვეულებებისთვის ეს თავისთავად ცხადია: სასამართლო ეტიკეტის ენა, მაგალითად, შეუძლებელია რეალური საგნების, ჟესტებისა და ა.შ. გარეშე, რომლებშიც იგი განსახიერებულია და მიეკუთვნება ყოველდღიურობას. მაგრამ როგორ უკავშირდება ზემოხსენებული ყოველდღიური ცხოვრების ის გაუთავებელი საგნები კულტურასთან, ეპოქის იდეებთან?
ჩვენი ეჭვები გაიფანტება, თუ ამას გავიხსენებთ ყველასჩვენს ირგვლივ არსებული საგნები შედის არა მხოლოდ ზოგადად პრაქტიკაში, არამედ სოციალურ პრაქტიკაშიც, ისინი იქცევიან, თითქოსდა, ადამიანთა ურთიერთობის კოლტებად და, ამ ფუნქციით, შეუძლიათ სიმბოლური ხასიათის მიღება.
პუშკინის ძუნწ რაინდიში ალბერტი ელოდება იმ მომენტს, როცა მამის საგანძური მის ხელში გადადის, რათა მათ „ჭეშმარიტი“, ანუ პრაქტიკული გამოყენება მისცეს. მაგრამ თავად ბარონი კმაყოფილია სიმბოლური ფლობით, რადგან მისთვის ოქრო – არა ყვითელი წრეები, რომლებისთვისაც შეგიძლიათ შეიძინოთ გარკვეული ნივთები, არამედ სუვერენიტეტის სიმბოლო. მაკარ დევუშკინი დოსტოევსკის „ღარიბ ხალხში“ იგონებს სპეციალურ სიარულის, რომ მისი ხვრელი ძირები არ ჩანდეს. გაჟონვის ძირი – რეალური ობიექტი; სხვათა შორის, შეიძლება ჩექმის მფლობელს უსიამოვნება შეუქმნას: სველი ფეხები, გაციება. მაგრამ გარე დამკვირვებლისთვის, დახეული outsole – ის ნიშანი,რომლის შინაარსი არის სიღარიბე და სიღარიბე – პეტერბურგის კულტურის ერთ-ერთი განმსაზღვრელი სიმბოლო. დოსტოევსკის გმირი კი იღებს „კულტურის შეხედულებას“: იტანჯება არა იმიტომ, რომ ცივა, არამედ იმიტომ, რომ რცხვენია. სირცხვილი – კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერი ფსიქოლოგიური ბერკეტი. ასე რომ, ცხოვრება, თავისი სიმბოლური გასაღებით, კულტურის ნაწილია.
მაგრამ ამ საკითხს სხვა მხარეც აქვს. ნივთი არ არსებობს ცალკე, როგორც რაღაც იზოლირებული თავისი დროის კონტექსტში. საქმეები დაკავშირებულია. ზოგ შემთხვევაში მხედველობაში გვაქვს ფუნქციური კავშირი და შემდეგ ვსაუბრობთ „სტილის ერთიანობაზე“. სტილის ერთიანობა არის, მაგალითად, ავეჯის, ერთი მხატვრული და კულტურული ფენის, „საერთო ენის“ მიკუთვნება, რომელიც საშუალებას აძლევს საგნებს „ერთმანეთში ისაუბრონ“. როდესაც შედიხართ სასაცილოდ მოწყობილ ოთახში, რომელიც სავსეა სხვადასხვა სტილის, გექნებათ განცდა, რომ შეხვედით ბაზარზე, სადაც ყველა ყვირის და არავინ უსმენს მეორეს. მაგრამ შეიძლება სხვა კავშირი იყოს. მაგალითად, თქვენ ამბობთ: "ეს ბებიაჩემის ნივთებია". ამრიგად, თქვენ ამყარებთ რაიმე სახის ინტიმურ კავშირს ობიექტებს შორის, თქვენთვის ძვირფასი ადამიანის ხსოვნის გამო, მისი დიდი ხნის წარსულის, თქვენი ბავშვობის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ არსებობს ჩვეულება, რომ ნივთებს "სამახსოვროდ" ვაჩუქო. – ნივთებს მეხსიერება აქვს. ეს ჰგავს სიტყვებს და ნოტებს, რომ წარსული გადადის მომავალზე.
მეორეს მხრივ, საგნები იმპერიულად კარნახობს ჟესტებს, ქცევის სტილს და, საბოლოო ჯამში, მათი მფლობელების ფსიქოლოგიურ დამოკიდებულებას. მაგალითად, მას შემდეგ, რაც ქალებმა დაიწყეს შარვლის ტარება, მათი სიარული შეიცვალა, გახდა უფრო სპორტული, უფრო „მამაკაცური“. ამავდროულად, ტიპიური „მამაკაცის“ ჟესტი შემოიჭრა ქალის ქცევაში (მაგალითად, ჯდომისას მაღალი ფეხების სროლის ჩვევა. – ჟესტი არ არის მხოლოდ მამაკაცური, არამედ "ამერიკული", ევროპაში ტრადიციულად ითვლებოდა უხამსი ქედმაღლობის ნიშნად). ფრთხილად დამკვირვებელმა შეიძლება შეამჩნიოს, რომ მანამდე მკვეთრად განსხვავებულმა მამაკაცური და ქალის სიცილის მანერებმა დაკარგეს განსხვავება და ზუსტად იმიტომ, რომ მასაში ქალებმა მიიღეს მამაკაცის სიცილის მანერა.
საგნები გვიწესებენ ქცევის მანერას, რადგან ირგვლივ ქმნიან გარკვეულ კულტურულ კონტექსტს. ადამიანმა ხომ უნდა შეძლოს ხელში ნაჯახი, ნიჩაბი, დუელი პისტოლეტი, თანამედროვე ავტომატი, ვენტილატორი ან მანქანის საჭე. ძველად ამბობდნენ: "მან იცის (ან არ იცის) ფრაკის ტარება". არ არის საკმარისი ფრაკის შეკერვა საუკეთესო მკერავთან – ამისთვის საკმარისია ფულის ქონა. ადამიანმა ასევე უნდა შეძლოს მისი ტარება და ეს, როგორც ამტკიცებდა ბულვერ-ლიტონის რომანის პელჰემის ან ჯენტლმენის თავგადასავლის გმირი, – მთელი ხელოვნება, რომელიც მხოლოდ ნამდვილ დენდის ეძლევა. ვისაც ხელში ეჭირა როგორც თანამედროვე იარაღი, ასევე ძველი დუელური პისტოლეტი, არ შეიძლება არ გაოცდეს, რამდენად კარგად, რამდენად კარგად ჯდება ეს უკანასკნელი ხელში. სიმძიმე არ იგრძნობა – ეს ხდება სხეულის გაფართოების მსგავსი. ფაქტია, რომ უძველესი საყოფაცხოვრებო ნივთები ხელით მზადდებოდა, მათი ფორმა ათწლეულების განმავლობაში იყო დამუშავებული და ზოგჯერ საუკუნეების განმავლობაში წარმოების საიდუმლოებები ოსტატიდან ოსტატზე გადადიოდა. ამან არა მხოლოდ გამოიმუშავა ყველაზე მოსახერხებელი ფორმა, არამედ გარდაუვლად აქცია ნივთი ნივთის ისტორიამასთან დაკავშირებული ჟესტების ხსოვნას. ნივთმა, ერთი მხრივ, ადამიანის სხეულს ახალი შესაძლებლობები მისცა და მეორეს მხრივ – ტრადიციაში შედიოდა ადამიანი, ანუ ავითარებდა და ზღუდავდა მის ინდივიდუალობას.
თუმცა, ცხოვრება – ეს არ არის მხოლოდ საგანთა ცხოვრება, ეს არის ასევე ადათ-წესები, ყოველდღიური ქცევის მთელი რიტუალი, ცხოვრების სტრუქტურა, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიურ რუტინას, სხვადასხვა აქტივობების დროს, სამუშაოსა და დასვენების ხასიათს, დასვენების ფორმებს, თამაშებს, სასიყვარულო რიტუალი და დაკრძალვის რიტუალი. ყოველდღიური ცხოვრების ამ მხარის კულტურასთან დაკავშირება ახსნა-განმარტებას არ საჭიროებს. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ მასში ვლინდება ის თვისებები, რომლითაც ჩვენ ჩვეულებრივ ვაღიარებთ საკუთარ და სხვებს, ამა თუ იმ ეპოქის ადამიანს, ინგლისელს თუ ესპანელს.
Custom აქვს სხვა ფუნქცია. ქცევის ყველა კანონი არ არის დაფიქსირებული წერილობით. წერა დომინირებს იურიდიულ, რელიგიურ და ეთიკურ სფეროებში. თუმცა, ადამიანის ცხოვრებაში არის ადათ-წესებისა და წესიერების უზარმაზარი არეალი. "არსებობს აზროვნება და გრძნობა, არის ადათ-წესების, რწმენისა და ჩვევების მასა, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ ადამიანს ეკუთვნის." ეს ნორმები კულტურას ეკუთვნის, ისინი ფიქსირდება ყოველდღიური ქცევის ფორმებში, ყველაფერი, რაც ნათქვამია: „ეს მიღებულია, ისეთი წესიერია“. ეს ნორმები გადმოცემულია ყოველდღიურ ცხოვრებაში და მჭიდრო კავშირშია ხალხური პოეზიის სფეროსთან. ისინი ხდებიან კულტურული მეხსიერების ნაწილი.
კითხვები ტექსტზე:
1. როგორ განსაზღვრავს იუ.ლოტმანი „ყოველდღიური ცხოვრების“, „კულტურის“ ცნებების მნიშვნელობას?
2. რა არის კულტურის სიმბოლური ბუნება იუ.ლოტმანის თვალსაზრისით?
3. როგორ ხდება ცხოვრებისა და კულტურის ურთიერთშეღწევა?
4. თანამედროვე ცხოვრებიდან მაგალითებით დაამტკიცეთ, რომ ჩვენს ირგვლივ არსებული საგნები შედის სოციალურ პრაქტიკაში და ამ ფუნქციაში ისინი სიმბოლურ ხასიათს იძენენ.
მიკროისტორია
თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა
სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.
გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/
აკონტროლეთ მუშაობა დისციპლინაზე
"კულტუროლოგია"
ლოტმან იუ.მ.-ის წიგნის მიხედვით.
"საუბრები რუსული კულტურის შესახებ"
Ნაწილი 1
1.1 ბიოგრაფია Yu.M. ლოტმანი
1.2 იუ.მ.ლოტმანის ძირითადი ნამუშევრები
1.4 წვლილი კულტურის შესწავლაში
ნაწილი 2. მოკლე ესსე "საუბრები რუსული კულტურის შესახებ"
ბიბლიოგრაფია
Ნაწილი 1
1.1 იური მიხაილოვიჩ ლოტმანი
იური მიხაილოვიჩ ლოტმანი დაიბადა 1922 წლის 28 თებერვალს პეტროგრადის ინტელექტუალების ოჯახში, ნევსკის პროსპექტის დასაწყისში მდებარე ცნობილ სახლში, სადაც პუშკინის დროს ვოლფ-ბერანჯერის საკონდიტრო მდებარეობდა. მამაჩემი ცნობილი იურისტი იყო, შემდეგ გამომცემლობაში იურიდიული მრჩეველი. დედა მუშაობდა ექიმად. ის ოჯახში უმცროსი იყო, მის გარდა სამი და. ყველა ერთად ცხოვრობდა, ძალიან ღარიბი, მაგრამ მხიარული. იური ლოტმანმა წარჩინებით დაამთავრა პეტროგრადის ცნობილი პეტერშულე, რომელიც გამოირჩეოდა ჰუმანიტარული განათლების მაღალი დონით.
ლიდიას უფროსი დის მეგობრების ლიტერატურულმა წრემ გავლენა მოახდინა მის პროფესიის არჩევანზე. 1939 წელს იური მიხაილოვიჩი ჩაირიცხა ლენინგრადის უნივერსიტეტის ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, სადაც იმ დროს ასწავლიდნენ ცნობილი პროფესორები და აკადემიკოსები: გ.ა. გუკოვსკიმ წაიკითხა შესავალი ლიტერატურულ კრიტიკაში, მ.კ. აზადოვსკი - რუსული ფოლკლორი, ა.ს. ორლოვი - ძველი რუსული ლიტერატურა, ი.ი. ტოლსტოი - უძველესი ლიტერატურა. ფოლკლორულ სემინარში V.Ya. პროპა ლოტმანმა დაწერა თავისი პირველი კურსის ნაშრომი. უნივერსიტეტში გაკვეთილები გაგრძელდა საჯარო ბიბლიოთეკაში და ამან საფუძველი ჩაუყარა ლოტმანის კოლოსალურ შრომისუნარიანობას. გარდა ამისა, იყო სტუდენტების შემოსავალი, სატვირთო სამუშაო პორტში, პატრონების უფასო ლექციები გაცნობის საწარმოებსა და წვეულებებზე.
1940 წლის ოქტომბერში ლოტმანი ჯარში გაიწვიეს. იმ ფაქტმა, რომ ჯერ კიდევ დიდი სამამულო ომის დაწყებამდე, ის ჩვეულებრივი სამხედრო გახდა, შესაძლოა სიცოცხლე გადაარჩინა. ქვედანაყოფი, რომელშიც ლოტმანი პირველივე დღეებში მსახურობდა, ფრონტის ხაზზე გადაიყვანეს და თითქმის ოთხი წელი სასტიკ ბრძოლებში იმყოფებოდა. იური მიხაილოვიჩმა უკან დახევის ჯართან ერთად გადალახა ქვეყნის მთელი ევროპული ნაწილი, მოლდოვადან კავკასიამდე, შემდეგ კი დასავლეთისკენ წავიდა, მთელი გზა ბერლინამდე, ის იყო ყველაზე სასოწარკვეთილ სიტუაციებში. დაბომბვის, დაბომბვისას, მან მიიღო ორდენები და მედლები ბრძოლებში გამბედაობისა და გამძლეობისთვის, მაგრამ ბედმა საოცრად ხელი შეუწყო მას: ის კი არ დაიჭრა, მხოლოდ ერთხელ იყო ძლიერად შოკირებული.
1946 წლის ბოლოს ლოტმანი დემობილიზებულია და სწავლა განაგრძო ლენინგრადის უნივერსიტეტში. ყველაზე მეტად, სტუდენტი, რომელმაც სწავლა განაახლა, იზიდავდა N.I. Mordovchenko-ს სპეციალური კურსები და სპეციალური სემინარები, რომელიც მაშინ მუშაობდა სადოქტორო დისერტაციაზე XIX საუკუნის პირველი მეოთხედის რუსულ ლიტერატურულ კრიტიკაზე. უკვე სტუდენტობის წლებში იური მიხაილოვიჩმა გააკეთა პირველი სამეცნიერო აღმოჩენები. სახელმწიფო საჯარო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა განყოფილებაში. მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი. მეისონ მაქსიმ ნევზოროვის რვეულში მან აღმოაჩინა ერთ-ერთი ადრეული დეკაბრისტული საიდუმლო საზოგადოების, რუსი რაინდების კავშირის პროგრამული დოკუმენტის ასლი, რომლის დამფუძნებლები იყვნენ გრაფი მ.ა. დიმიტრიევ-მამონოვი და მ.ფ. ორლოვი. ნაპოვნი წყარო დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი სახელით "მოკლე ინსტრუქციები რუსი რაინდებისთვის", იგი ნახსენები იყო მიმოწერაში, გამოჩნდა დეკაბრისტების საგამოძიებო ფაილებში, მაგრამ მკვლევარები ამაოდ ეძებდნენ თავად ტექსტს, დოკუმენტი იყო უკვე დაკარგულად ითვლება.უნივერსიტეტი“.
1950 წელს ლოტმანმა დაამთავრა უნივერსიტეტი, მაგრამ, როგორც ებრაელს, გზა ასპირანტურაში ჩაეკეტა. (ქვეყანაში მძვინვარებდა ანტისემიტური კომპანია). იური მიხაილოვიჩმა მოახერხა სამუშაოს პოვნა ესტონეთში, ის გახდა მასწავლებელი, შემდეგ კი ტარტუს მასწავლებელთა ინსტიტუტის რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის გამგე. ზოგიერთმა ორგანომ, რომელსაც თეორიულად არაფერი აქვს საერთო მეცნიერებასა და პედაგოგიკასთან, მაგრამ პრაქტიკულად ყველაფერზე პასუხისმგებელი, ლოტმანი გადააქცია "მოგზაურობის შეზღუდვად", დახურა საზღვარგარეთ - მაგრამ მეცნიერის ნამუშევრებმა მაინც გადალახა საზღვარი. ისინი ათეულობით ენაზე ითარგმნა და ავტორის სახელი მსოფლიოში ცნობილი გახდა.
1952 წელს ლოტმანმა დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია ლენინგრადის უნივერსიტეტში რადიშჩევისა და კარამზინის შემოქმედებით ურთიერთობაზე.
1954 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე იური მიხაილოვიჩი მუშაობდა ტარტუს უნივერსიტეტში. 1961 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია. 1960-1977 წლებში ხელმძღვანელობდა ტარტუს სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის კათედრას. ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე ზარა გრიგორიევნა მინტსი ლოტმანის ცოლი გახდა, ოჯახში ბავშვები გამოჩნდნენ.
იუ.მ. ლოტმანი გამოირჩეოდა თავისი წარმოუდგენელი შრომისუნარიანობით, მან მოახერხა განყოფილების ხელმძღვანელობა, ესტონური ენის შესწავლა და ახალი სპეციალური კურსების მომზადება. კითხულობს ლექციებს, წერს სამეცნიერო ნაშრომებს, აწყობს კონფერენციებს. ლოტმანი არის 800 სამეცნიერო ნაშრომის ავტორი, მათ შორის მრავალი ფუნდამენტური მონოგრაფია. ის იყო მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერი, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის პუშკინის პრემიის ლაურეატი, ბრიტანეთის აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი, ნორვეგიის, შვედეთის და ესტონეთის აკადემიების აკადემიკოსი. ის იყო სემიოტიკის მსოფლიო ასოციაციის ვიცე პრეზიდენტი. იგი ფლობდა ენციკლოპედიურ ერუდიციას, რომელიც შერწყმულია პროფესიული ცოდნის სიღრმესთან. ლიტერატურა და ისტორია, კულტუროლოგია და სემიოტიკა მხოლოდ ყველაზე მოკლე აღნიშვნაა იმ უზარმაზარი სივრცეებისა, რომლებზეც გამოყენებული იყო ამ შესანიშნავი მკვლევარის და საოცარი ადამიანის შრომა, ენერგია, შესაძლებლობები, გონება, გრძნობები.
იუ.მ. ლოტმანმა დიდი წვლილი შეიტანა რუსული კულტურის ისტორიის შესწავლაში. მისი წიგნების მიხედვით ა.ს. პუშკინი, მ.იუ. ლერმონტოვი, ნ.ვ. გოგოლი. ნ.მ. კარამზინს სწავლობდა სტუდენტების მრავალი თაობა. თითოეული წიგნი მნიშვნელოვანი მოვლენაა კულტურის ისტორიაში, რადგან იგი განსხვავდება ლიტერატურული კრიტიკის სხვა ნაწარმოებებისგან ორიგინალური მიდგომით და ანალიზის სიღრმით, კულტურის ისტორიისა და სულის ისტორიის კომბინაციით.
იური მიხაილოვიჩმა ბოლო წლებში გაათავისუფლა აკრძალვები და შეზღუდვები, იმოგზაურა თითქმის მთელ დასავლურ სამყაროში, გააკეთა პრეზენტაციები სხვადასხვა კონფერენციებზე და კითხულობდა ლექციებს უნივერსიტეტებში.
საავადმყოფოებში მიჯაჭვული, მხედველობის დაკარგვის შემდეგ, ბოლო დღეებამდე მუშაობდა. ბოლო წიგნი „კულტურა და აფეთქება“ კარნახით შეიქმნა – ეს ავტორის ერთგვარი ანდერძია.
1.2 მთავარი ნამუშევრები Yu.M. ლოტმანი
სტატიაში "რადიშჩევი და მბლი" 1958 წელს გაიხსნა მეცნიერის ნაშრომების დიდი სერია, რომელიც ეძღვნება რუსეთ-დასავლეთ ევროპის კულტურულ კავშირებს.
ლოტმანის კარამზინის ნამუშევრების კომპლექსი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია მის მემკვიდრეობაში.
პარალელურად ლოტმანი სწავლობდა XIX საუკუნის დასაწყისის მწერლებისა და საზოგადო მოღვაწეების ცხოვრებასა და მოღვაწეობას.
1958 წელს ტარტუს უნივერსიტეტის რექტორის წყალობით ფ.დ. კლემენტმა დაიწყო ახალი სერიის "მეცნიერული შენიშვნების" "ნაშრომები რუსულ და სლავურ მითოლოგიაზე" გამოქვეყნება, რომელშიც შედიოდა ლოტმანის მრავალი ნაშრომი.
სადოქტორო დისერტაციაზე მუშაობისას ლოტმანი იწყებს დეკაბრისტების, პუშკინის, ლერმონტოვის საფუძვლიან შესწავლას.
"რუსული რეალიზმის განვითარების ძირითადი ეტაპები" 1960 წ.
"ტოლსტოის ტენდენციის" წარმოშობა რუსულ ლიტერატურაში 1830 წ. 1962 წ
„კაპიტნის ქალიშვილის“ იდეოლოგიური სტრუქტურა 1962 წ
ლოტმანის პუშკინიანობის მწვერვალია 3 წიგნი: "რომანი პუშკინის ლექსში" ევგენი ონეგინი "სპეციალური კურსი. შესავალი ლექციები ტექსტის შესწავლაში "
"პუშკინის რომანი "ევგენი ონეგინი" კომენტარი. მასწავლებლის გზამკვლევი »
"ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი. მწერლის ბიოგრაფია. სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის"
„კულტურის ტიპოლოგიური აღწერების მეტაენაზე“
„კინოს სიმეოტიკა და კინოს ესთეტიკის პრობლემები“.
« ლექციები სტრუქტურულ პოეტიკაზე. საკითხი 1. შესავალი, ლექსის თეორია“
"ლიტერატურული ტექსტის სტრუქტურა"
"მოაზროვნე სამყაროების შიგნით"
„რჩეული სტატიები“ 3 ტომად, რომელიც შეიცავს სამეცნიერო ნაშრომებს სიმეოტიკაზე, კულტურის ტიპოლოგიაზე, ტექსტის, როგორც სემიოტიკური პრობლემის, კულტურისა და ქცევის პროგრამების, სემიოტიკური სივრცის, ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის სემიოტიკის, კულტურის თარგმანის სემიოტიკურ მექანიზმზე.
1.3 სამეცნიერო სკოლის კუთვნილება
ლოტმანი სტრუქტურალიზმით და სემიოტიკით ძალიან ადრე, 1950-1960 წლების მიჯნაზე დაინტერესდა. ამ ინტერესს ხელი შეუწყო მისმა უცვლელმა მიზიდულობამ ახალი მეთოდებით, თეორიული აზროვნებითა და ზიზღით ვულგარული სოციოლოგიური მეთოდის მიმართ (ზემოდან დაწესებული).
სემიოტიკა, მეცნიერება ნიშნებისა და ნიშნების სისტემების შესახებ, წარმოიშვა მეორე მსოფლიო ომამდე. სხვადასხვა სფეროში დაიწყო თეორიული ზედნაშენების შექმნა: ლინგვისტებისთვის – მეტალინგვისტიკა, ფილოსოფოსებისთვის – მეტათეორია, მათემატიკოსებისთვის – მეტათემატიკა. ადამიანის კულტურა სავსეა ნიშნებით, რაც უფრო მეტად ვითარდება იგი, მით უფრო რთული ნიშნებით მოქმედებს. ნიშანთა სისტემების მრავალსართულიანმა და სირთულემ გამოიწვია სემიოტიკის დაბადება.
სტრუქტურალიზმი სიმეოტიკის განშტოებაა. რომელიც სწავლობს ნიშნების ერთმანეთთან ურთიერთობას. მისი განვითარების მთავარი სტიმული იყო ელექტრონული კომპიუტერების გაჩენა – მათემატიკური ლინგვისტიკის შექმნის აუცილებლობა. ლოტმანი არის ლიტერატურული სტრუქტურალიზმის შემოქმედი. მან აიღო ლინგვისტური ნოვატორების ძირითადი მეთოდოლოგიური და მეთოდოლოგიური წინაპირობები: შესწავლილი ტექსტის დაყოფა შინაარსად და გამოხატულებად, ხოლო გეგმები დონეების სისტემად (სინტაქსური, მორფოლოგიური, ფონეტიკური) დონეზე - დაყოფა კორელაციულ და დაპირისპირებულ ელემენტებად და შეისწავლა. ტექსტის სტრუქტურა ორ ასპექტში: სინტაგმატური და პარადიგმატული.
1.4 წვლილი კულტურის შესწავლაში
ღვაწლი Yu.M. ლოტმანმა უნდა გამოავლინოს კულტურის ნიშან-სიმბოლური ბუნება და მისი თარგმნის მექანიზმები სემიოტიკური მეთოდისა და ინფორმაციის თეორიის გამოყენებით.
კულტურის სემიოტიკა არის კულტუროლოგიური ძირითადი მიმართულება
კვლევა. იგი ხელს უწყობს კულტურული ტექსტების ღრმა გააზრებას, ავლენს კულტურული უწყვეტობის მექანიზმებს. იგი ავლენს კულტურის ენების ნიშან-სიმბოლურ ხასიათს, ხელს უწყობს სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის კულტურათა დიალოგს.
ჰასთ2 . მოკლე ნარკვევი „საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. რუსული თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (მე -18 - მე -19 საუკუნეების დასაწყისი)"
შესავალი: ცხოვრება და კულტურა.
კულტურას აქვს კომუნიკაციური და სიმბოლური ბუნება. კულტურა მეხსიერებაა. ადამიანი იცვლება და იმისთვის, რომ წარმოვიდგინოთ ლიტერატურული გმირის ან წარსულის ადამიანების ქმედებების ლოგიკა, უნდა წარმოვიდგინოთ, როგორ ცხოვრობდნენ ისინი, როგორი სამყარო იყო გარშემორტყმული, როგორი იყო მათი ზოგადი იდეები და მორალური იდეები, მათი მოვალეობები. ჩვეულებები, ტანსაცმელი, რატომ მოიქცნენ ასე და არა სხვაგვარად. ეს იქნება შემოთავაზებული საუბრების თემა.
კულტურა და ცხოვრების წესი: თავად გამოთქმა ხომ არ შეიცავს წინააღმდეგობას, განა ეს ფენომენები არ დევს სხვადასხვა სიბრტყეზე? Რა არის ცხოვრება?
ცხოვრება არის ცხოვრების ჩვეულებრივი ნაკადი მის რეალურ-პრაქტიკულ ფორმებში. ყოველდღიური ცხოვრების სარკეში ისტორიის დანახვა და დიდი ისტორიული მოვლენების შუქით მცირე განსხვავებული ყოველდღიური დეტალების გაშუქება არის მკითხველისთვის შეთავაზებული „საუბრები რუსული კულტურის შესახებ“.
ცხოვრება, თავისი სიმბოლური გასაღებით, კულტურის ნაწილია. საგნებს აქვთ მეხსიერება, ისინი ჰგავს სიტყვებს და ნოტებს, რომლებსაც წარსული გადასცემს მომავალს. მეორეს მხრივ, საგნებს შეუძლიათ ძლიერად უკარნახონ ჟესტები, ქცევა და, საბოლოო ჯამში, მათი მფლობელების ფსიქოლოგიური დამოკიდებულება, რადგან ისინი ქმნიან გარკვეულ კულტურულ კონტექსტს მათ გარშემო.
თუმცა, ცხოვრება არ არის მხოლოდ საგანთა ცხოვრება, ის ასევე არის ჩვეულებები, ყოველდღიური ქცევის მთელი რიტუალი, ცხოვრების სტრუქტურა, რომელიც განსაზღვრავს ყოველდღიურ რუტინას, სხვადასხვა აქტივობების დროს, სამუშაოს და დასვენების ხასიათს, დასვენების ფორმებს, თამაშები, სასიყვარულო რიტუალი და დაკრძალვის რიტუალი.
ისტორია კარგად არ პროგნოზირებს მომავალს, მაგრამ კარგად ხსნის აწმყოს. რევოლუციების დრო ანტიისტორიულია და რეფორმების დრო აქცევს ხალხს ისტორიის ბილიკებზე ფიქრისკენ. მართალია, ისტორიას მრავალი ასპექტი აქვს და ჩვენ დღესაც გვახსოვს ძირითადი ისტორიული მოვლენების თარიღები, ისტორიული მოღვაწეების ბიოგრაფიები. მაგრამ როგორ ცხოვრობდნენ ისტორიული ხალხი? მაგრამ სწორედ ამ უსახელო სივრცეში ვითარდება ყველაზე ხშირად რეალური ამბავი. ტოლსტოი ღრმად მართალი იყო: უბრალო ცხოვრების ცოდნის გარეშე არ არსებობს ისტორიის გაგება.
ადამიანები მოქმედებენ თავიანთი ეპოქის მოტივების მიხედვით.
მე-18 საუკუნე არის დრო, როდესაც ჩამოყალიბდა ახალი რუსული კულტურის თავისებურებები, ახალი დროის კულტურა, რომელსაც ჩვენც ვეკუთვნით. !8 - მე-19 საუკუნის დასაწყისი - არის ჩვენი დღევანდელი კულტურის საოჯახო ალბომი, მისი მთავარი არქივი.
ისტორია არ არის მენიუ, სადაც შეგიძლიათ აირჩიოთ კერძები გემოვნებით. ეს მოითხოვს ცოდნას და გაგებას. არა მხოლოდ კულტურის უწყვეტობის აღდგენის, არამედ პუშკინისა და ტოლსტოის ტექსტებში შეღწევის მიზნით.
ჩვენ დავინტერესდებით რუსი თავადაზნაურობის კულტურით და ცხოვრებით, კულტურით, რომელმაც მისცა ფონვიზინი, დერჟავინი, რადიშჩევი, ნოვიკოვი, პუშკინი, ლერმონტოვი, ჩაადაევი ...
Ნაწილი 1.
ხალხი და წოდებები.
პეტრე I-ის რეფორმების სხვადასხვა შედეგებს შორის, თავადაზნაურობის შექმნა სახელმწიფოს და კულტურულად დომინანტური კლასის ფუნქციაში არ არის ბოლო ადგილი. ჯერ კიდევ ადრე დაიწყო სამკვიდროსა და სამკვიდროს შორის განსხვავებების წაშლა და ცარ ფიოდორ ალექსეევიჩის 1682 წლის ბრძანებულებამ, რომელიც ლოკალიზმის განადგურების შესახებ გამოაცხადა, აჩვენა, რომ თავადაზნაურობა იქნება დომინანტი ძალა მომწიფებულ სახელმწიფო წესრიგში.
მომსახურე კლასის ფსიქოლოგია იყო მე-18 საუკუნის დიდგვაროვანის თვითშეგნების საფუძველი. მსახურების წყალობით მან თავი კლასის ნაწილად აღიარა. პეტრე 1-მა ყოველმხრივ გააჩინა ეს გრძნობა როგორც პირადი მაგალითით, ასევე რიგი საკანონმდებლო აქტებით. მათი მწვერვალი იყო წოდების ცხრილი - ეს იყო ახალი პეტრეს სახელმწიფოებრიობის ზოგადი პრინციპის - კანონზომიერების განხორციელება, ცხრილი დაყოფილი იყო ყველა სახის სამსახურში სამხედრო, სამოქალაქო და სასამართლო, ყველა წოდება დაყოფილი იყო 14 კლასად. სამხედრო სამსახური პრივილეგირებულ მდგომარეობაში იყო, სამხედრო სამსახურში 14 კლასმა მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის უფლება მისცა. საჯარო სამსახური არ ითვლებოდა კეთილშობილურად, რაზნოჩინცისთვის. რუსული ბიუროკრატია, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი სახელმწიფო ცხოვრებაში, თითქმის არ დატოვა კვალი სულიერ ცხოვრებაში.
რუსეთის იმპერატორები იყვნენ სამხედროები და მიიღეს სამხედრო აღზრდა და განათლება, ისინი ბავშვობიდანვე მიჩვეულები იყვნენ არმიას, როგორც იდეალურ ორგანიზაციას. თავადაზნაურობის ცხოვრებაში არსებობდა „ფორმის კულტი“.
რუსეთში პირი, თუ ის არ მიეკუთვნებოდა დასაბეგრი კლასს, არ შეეძლო არ მოემსახურა. სამსახურის გარეშე შეუძლებელი იყო წოდების მოპოვება, როცა საბუთებში უნდა მიეთითებინა წოდება, თუ არ იყო, „ქვენაზარდს“ აწერდნენ ხელს. თუმცა, თუ დიდგვაროვანი არ მსახურობდა, მისმა ახლობლებმა მოაწყვეს ფიქტიური სამსახური და ხანგრძლივი შვებულება. წოდებების განაწილების პარალელურად ხდებოდა შეღავათებისა და ღირსებების განაწილება. ოფიციალურ იერარქიაში წოდების ადგილი მრავალი რეალური პრივილეგიის მიღებას უკავშირდებოდა.
შეკვეთების სისტემამ, რომელიც წარმოიშვა პეტრე1-ის ქვეშ, შეცვალა სამეფო ჯილდოების ადრე არსებული ტიპები - ჯილდოს ნაცვლად, გამოჩნდა ჯილდოს ნიშანი. მოგვიანებით შეიქმნა ორდენების მთელი იერარქია. ორდენთა სისტემის გარდა, შეიძლება დავასახელოთ იერარქია გარკვეული გაგებით, ეწინააღმდეგება წოდებებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია თავადაზნაურობის სისტემის მიერ. გამოჩნდა გრაფის, ბარონის წოდება.
რუსეთში არსებული ვითარების კულტურული პარადოქსი ის იყო, რომ მმართველი კლასის უფლებები ჩამოყალიბდა იმ ტერმინებით, რომლებშიც განმანათლებლობის ფილოსოფოსები აღწერდნენ ადამიანის უფლებების იდეალს. ეს იმ დროს, როცა გლეხები პრაქტიკულად მონების დონემდე იყვნენ დაყვანილნი.
ქალთა სამყარო.
ქალის ხასიათი ძალიან თავისებურად არის დაკავშირებული ეპოქის კულტურასთან. ეს არის სოციალური ცხოვრების ყველაზე მგრძნობიარე ბარომეტრი. ქალთა გავლენა იშვიათად განიხილება, როგორც ისტორიული საკითხი თავისთავად. რა თქმა უნდა, ქალთა სამყარო ძალიან განსხვავდებოდა კაცთა სამყაროსგან, პირველ რიგში იმით, რომ გამორიცხული იყო საჯარო სამსახურის სფეროდან. ქალის წოდება განისაზღვრა ქმრის ან მამის წოდებით, თუ ის არ იყო კარისკაცი.
მე-18 საუკუნის ბოლოს გაჩნდა სრულიად ახალი კონცეფცია - ქალთა ბიბლიოთეკა. რჩება ისეთივე, როგორც გრძნობების, სანერგე და სახლის მოვლა-პატრონობის სამყარო, ქალის სამყარო უფრო სულიერი ხდება. ქალთა ცხოვრება სწრაფად შეიცვალა პეტრე დიდის ეპოქაში. პეტრე 1-მა შეცვალა არა მხოლოდ საზოგადოებრივი ცხოვრება, არამედ ცხოვრების წესი. მოდაში მეფობდა ხელოვნურობა. ქალები დიდ დროს უთმობდნენ გარეგნობის შეცვლას. ქალბატონები ფლირტავდნენ, ეწეოდნენ საღამოს ცხოვრების წესს. სახეზე ბუზებმა და ფანთან თამაშებმა კოკეტობის ენა შექმნა. საღამოს მაკიაჟი ბევრ კოსმეტიკას მოითხოვდა. მოდური იყო შეყვარებულის ყოლა. ოჯახი, ოჯახი, ბავშვების აღზრდა უკანა პლანზე იყო.
და მოულოდნელად მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა - დაიბადა რომანტიზმი, ჩვეული გახდა ბუნებისკენ სწრაფვა, ზნეობისა და ქცევის ბუნებრიობა. პავლე! ცდილობდა შეეჩერებინა მოდის - ტანსაცმლის სიმარტივე საფრანგეთის რევოლუციის ეპოქამ შეუწყო ხელი. გამოჩნდა კაბები, რომლებიც მოგვიანებით ცნობილი გახდა, როგორც ონეგინი. ფერმკრთალი გახდა ქალის მიმზიდველობის შეუცვლელი ელემენტი - გულის გრძნობების სიღრმის ნიშანი.
ქალის სამყარომ განსაკუთრებული როლი ითამაშა რუსული რომანტიზმის ბედში. განმანათლებლობის ეპოქამ წამოჭრა ქალთა უფლებების დაცვის საკითხი.
ქალის პერსონაჟი მე-18 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურამ ჩამოაყალიბა. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ქალი მუდმივად და აქტიურად ითვისებდა ლექსებითა და რომანებით მისთვის მინიჭებულ როლებს, ამიტომ მათი ცხოვრების ყოველდღიური და ფსიქოლოგიური რეალობის შეფასება ლიტერატურის პრიზმაშია შესაძლებელი.
ეპოქის დასასრული, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, შეიქმნა სამი სახის ქალის გამოსახულება: ანგელოზის გამოსახულება, რომელიც შემთხვევით ეწვია დედამიწას, დემონური პერსონაჟი და ქალი ჰეროინი.
ქალური შესახებგანათლება მე-18 - მე-19 საუკუნის დასაწყისში
ცოდნა ტრადიციულად მამაკაცის პრივილეგიად ითვლებოდა - ქალის განათლება მამაკაცის მიერ შექმნილ საზოგადოებაში მისი ადგილის პრობლემად იქცა. ქალთა განათლების საჭიროება და მისი ბუნება კამათის საგანი გახდა და ასოცირებული იყო ცხოვრების ტიპის, ცხოვრების ტიპის ზოგად გადახედვასთან. შედეგად წარმოიშვა საგანმანათლებლო დაწესებულება - სმოლნის ინსტიტუტი ფართო პროგრამით. სწავლება იზოლირებულად 9 წელი გაგრძელდა. ტრენინგი ზედაპირული იყო, გარდა ენებისა, ცეკვებისა და ხელსაქმისა. სასამართლო სათამაშოებს ტარისგან ამზადებდნენ. სმოლიანკები განთქმული იყვნენ მგრძნობიარობით, სიცოცხლისთვის სენტიმენტალური მოუმზადებლობა კი მათი უდანაშაულობის მტკიცებულება იყო. ქცევის ამაღლება არ იყო გულწრფელობის ნაკლებობა - ეს იყო იმდროინდელი ენა.
სმოლნის ინსტიტუტი არ იყო ერთადერთი ქალი აკადემიური დაწესებულება, გაჩნდა კერძო სკოლა-ინტერნატები, ისინი უცხოური იყო და განათლების დონე დაბალი. ისინი სისტემატურად ასწავლიდნენ ენებს და ცეკვებს. ქალთა განათლების მესამე ტიპი არის სახლში. იგი შემოიფარგლებოდა ენებით, საზოგადოებაში ქცევის, ცეკვის, სიმღერის, მუსიკალური ინსტრუმენტზე დაკვრის და ხატვის უნარით, აგრეთვე ისტორიის, გეოგრაფიისა და ლიტერატურის საფუძვლებით. მსოფლიოში მოგზაურობის დაწყებისთანავე, ვარჯიში შეჩერდა.
რუსი განათლებული ქალის ტიპმა ჩამოყალიბება დაიწყო XVIII საუკუნის 30-იან წლებში. თუმცა, ზოგადად, ქალთა განათლებას მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისში არც საკუთარი ლიცეუმი ჰქონდა, არც მოსკოვის ან დერპტის უნივერსიტეტები. უაღრესად სულიერი რუსი ქალის ტიპი ჩამოყალიბდა ეპოქის რუსული ლიტერატურისა და კულტურის გავლენით.
Მე -2 ნაწილი.
ცეკვა კეთილშობილური ცხოვრების მნიშვნელოვანი სტრუქტურული ელემენტი იყო. რუსი მიტროპოლიტის დიდგვაროვანის ცხოვრებაში დრო ორ ნაწილად იყოფა: სახლში დარჩენა (კერძო პირი) და შეხვედრაში, სადაც სოციალური ცხოვრება რეალიზებული იყო.
ბურთი სერვისისა და საზოგადოების წარმომადგენლობის საპირისპირო იყო. ბურთის, როგორც სოციალური და ესთეტიკური მოქმედების მთავარი ელემენტი იყო ცეკვა. ცეკვის ვარჯიში 5 წლის ასაკში დაიწყო. ხანგრძლივმა ტრენინგმა ახალგაზრდებს მისცა თავდაჯერებულობა მოძრაობაში, თავისუფლება და ფიგურის პოზირების სიმარტივე, რაც გავლენას ახდენდა ადამიანის ფსიქიკურ სტრუქტურაზე. მადლი კარგი აღზრდის ნიშანი იყო. ბურთი დაიწყო პოლონეზით, მეორე სამეჯლისო ცეკვა იყო ვალსი (1920-იან წლებში მას უხამსი რეპუტაცია ჰქონდა), ბურთის ცენტრი იყო მაზურკა. კოტილიონი - ერთგვარი კვადრილი, ბურთის დასასრული ერთ-ერთი ცეკვა, საცეკვაო თამაში. ბურთს ჰქონდა ჰარმონიული კომპოზიცია, ემორჩილებოდა მტკიცე კანონებს და კონტრასტს წარმოადგენდა ორ უკიდურეს პოლუსს: აღლუმს და მასკარადს.
მაჭანკლობა. ქორწინება. განქორწინება.
მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის კეთილშობილ საზოგადოებაში ქორწინების რიტუალი ისეთივე წინააღმდეგობების კვალს ატარებს, როგორც ყველა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. რუსული ტრადიციული წეს-ჩვეულებები ეწინააღმდეგებოდა ევროპეიზმის იდეებს. მშობლის ნების დარღვევა და პატარძლის გატაცება არ შედიოდა ევროპული ქცევის ნორმებში, მაგრამ ეს იყო ჩვეულებრივი ადგილი რომანტიკულ შეთქმულებებში. ოჯახური ურთიერთობები ბატონყმურ ცხოვრებაში განუყოფელია მიწის მესაკუთრისა და გლეხის ქალის ურთიერთობისგან, ეს არის სავალდებულო ფონი, რომლის მიღმაც გაუგებარი ხდება ცოლ-ქმრის ურთიერთობა. ამ ეპოქის ცხოვრების უცნაურობების ერთ-ერთი გამოვლინება იყო ყმის ჰარემები.
თავადაზნაურებისა და ხალხის ცხოვრების წესს შორის მუდმივად მზარდი უფსკრული დიდებულთა ყველაზე მოაზროვნე ნაწილში ტრაგიკულ დამოკიდებულებას იწვევს. თუ მე-18 საუკუნეში კულტურული დიდგვაროვანი ცდილობდა ხალხის ყოველდღიური ქცევისგან თავის დაღწევას, მაშინ მე-19 საუკუნეში საპირისპირო იმპულსი ჩნდება.
კეთილშობილური ქორწილები ინარჩუნებდნენ გარკვეულ კავშირს შემოდგომაზე დაქორწინების ტრადიციასთან, მაგრამ თარგმნეს იგი ევროპული ზნე-ჩვეულებების ენაზე.
პოსტ-პეტრინის რეალობის ერთ-ერთი სიახლე იყო განქორწინება. განქორწინება მოითხოვდა კონსისტორიის - სულიერი ოფისის გადაწყვეტილებას. განქორწინების იშვიათი და სკანდალური ფორმა ხშირად იცვლებოდა პრაქტიკული განქორწინებით: მეუღლეები ერთმანეთს შორდებოდნენ, ყოფდნენ ქონებას, რის შემდეგაც ქალმა მიიღო თავისუფლება.
მე -18 საუკუნის დიდგვაროვანის საშინაო ცხოვრება განვითარდა, როგორც ხალხური ტრადიციების, რელიგიური რიტუალების, ფილოსოფიური თავისუფალი აზროვნების, ვესტერნიზმის მიერ დამტკიცებული წეს-ჩვეულებების რთული შერწყმა, რაც გავლენას ახდენს გარემომცველ რეალობასთან შესვენებაზე. ამ აშლილობას, რომელმაც იდეოლოგიური და ყოველდღიური ქაოსის ხასიათი შეიძინა, დადებითი მხარეც ჰქონდა. აქ დიდწილად გამოიხატებოდა იმ კულტურის ახალგაზრდობა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ამოწურული თავისი შესაძლებლობები.
რუსული დენდიიზმი.
ინგლისში დაბადებული დენდიიზმი მოიცავდა ეროვნულ ოპოზიციას ფრანგული მოდის მიმართ, რამაც გამოიწვია ძალადობრივი აღშფოთება ინგლისელ პატრიოტებში მე-18 საუკუნის ბოლოს. დენდიიზმმა რომანტიკული აჯანყების ფერი მიიღო. ის ორიენტირებული იყო ქცევის ექსტრავაგანტურობაზე, საზოგადოებისთვის შეურაცხმყოფელ ქცევაზე, ჟესტიკულაციაზე, დემონსტრაციულ შოკირებაზე - საერო აკრძალვების განადგურების ფორმები პოეტურად აღიქმებოდა. კარამზინმა 1803 წელს აღწერა აჯანყებისა და ცინიზმის შერწყმის საინტერესო ფენომენი, ეგოიზმის ერთგვარ რელიგიად გადაქცევა და დამცინავი დამოკიდებულება ვულგარული ზნეობის ყველა პრინციპში. რუსული დენდიიზმის პრეისტორიაში შეიძლება აღინიშნოს ე.წ. ქამრის შეკვრამ ქალის წელის კონკურენციას მისცა სამხედრო მოდას დახრჩული მამაკაცის სახე და გაამართლა მისი სახელი, როგორც ხიხინი. სათვალემ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დენდის ქცევაში; ლორგნეტა აღიქმებოდა, როგორც ანგლომანიის ნიშანი. მე-18 საუკუნის წესიერება რუსეთში აკრძალავდა ასაკისა თუ წოდების უმცროსებს უფროსების სათვალით შეხედვას: ეს აღიქმებოდა როგორც თავხედობა. დენდიიზმის კიდევ ერთი დამახასიათებელი ნიშანია იმედგაცრუების და გაჯერების პოზა. დენდიიზმი უპირველეს ყოვლისა ქცევაა და არა თეორია ან იდეოლოგია. ინდივიდუალიზმისგან განუყოფელი და დამკვირვებლებზე დამოკიდებული, დენდიიზმი მუდმივად ირხევა აჯანყების პრეტენზიასა და საზოგადოებასთან სხვადასხვა კომპრომისებს შორის. მისი შეზღუდვები მოდის შეზღუდულობასა და შეუსაბამობაშია, რომლის ენითაც იძულებულია ისაუბროს თავის ეპოქასთან.
კარტის თამაში.
კარტის თამაში ერთგვარ ცხოვრების მოდელად იქცა. ბანქოს ფუნქციაში ვლინდება მისი ორმაგი ბუნება: ბარათები გამოიყენება ბედისწერაში (პროგნოზირება, პროგრამირების ფუნქციები) და თამაშში, ანუ წარმოადგენს კონფლიქტური სიტუაციის გამოსახულებას. ის არ არის შედარებული იმდროინდელი სხვა მოდური თამაშებით. აქ არსებითი როლი ითამაშა იმან, რომ ბანქოს თამაში მოიცავს ორ სხვადასხვა ტიპის კონფლიქტურ სიტუაციას - კომერციულ და აზარტულ თამაშებს.
პირველები ითვლებიან წესიერად, პატივსაცემი ადამიანებისთვის, გარშემორტყმული ოჯახური ცხოვრების კომფორტის ჰალოებით, უდანაშაულო გართობის პოეზიით, მეორენი - ჯოჯოხეთის ატმოსფეროს მოჰყვა, რომელსაც ძლიერი მორალური დაგმობა მოჰყვა. ცნობილია, რომ რუსეთში აზარტული თამაშები მე-18 საუკუნის ბოლოს ფორმალურად აიკრძალა, როგორც ამორალური, თუმცა იგი პრაქტიკულად აყვავდა, გადაიქცა კეთილშობილური საზოგადოების ზოგად ჩვეულებად და ფაქტობრივად წმინდანად შერაცხეს. ბანქო და ჭადრაკი, თითქოსდა, სათამაშო სამყაროს ანტიპოდებია. აზარტული თამაშები აგებულია ისე, რომ მოთამაშე იძულებულია მიიღოს გადაწყვეტილება რეალურად რაიმე ინფორმაციის გარეშე. ასე თამაშობს შანსთან. რეგულარული სახელმწიფოებრიობისა და თვითნებობის პრინციპების გადაკვეთა არაპროგნოზირებადობის სიტუაციას ქმნის და აზარტული ბანქოს მექანიზმი სახელმწიფოებრიობის იმიჯად იქცევა. რუსეთში ყველაზე გავრცელებული იყო ფარაონი და შტოსი- თამაშები, რომლებშიც შანსმა უდიდესი როლი ითამაშა. მკაცრმა ნორმალიზებამ, იმპერიის კაცის პირად ცხოვრებაში შეღწევამ, არაპროგნოზირებადობის აფეთქებების ფსიქოლოგიური მოთხოვნილება შექმნა. შემთხვევითი არ არის, რომ ბანქოს სასოწარკვეთილი ციმციმები აუცილებლად ახლდა რეაქციის ეპოქებს: 1824, 25, 1830 წ. ბარათის ტერმინოლოგიამ სწრაფად შეაღწია კულტურის სხვა სფეროებში. ბანქოს პრობლემა გაკეთდა თანამედროვეებისთვის, როგორც ეპოქის კონფლიქტების სიმბოლური გამოხატულება. მოტყუება თითქმის ოფიციალურ პროფესიად იქცა და თავადაზნაურობის საზოგადოება არაკეთილსინდისიერ ბანქოს ეპყრობოდა, თუმცა დაგმობით. მაგრამ ბევრად უფრო ლმობიერი ვიდრე, მაგალითად, დუელში ბრძოლაზე უარის თქმა. ბარათები იყო დუელის სინონიმი და აღლუმის ანტონიმი. ამ ორმა პოლუსმა გამოკვეთა იმ ეპოქის კეთილშობილური ცხოვრების საზღვარი.
დუელი.
დუელი გარკვეული წესების მიხედვით პატივის აღდგენის მიზნით. შეურაცხყოფის ხარისხის შეფასება - უმნიშვნელო, სისხლიანი, მომაკვდინებელი - უნდა იყოს დაკავშირებული სოციალური გარემოს შეფასებასთან. დუელი დაიწყო გამოწვევით, რის შემდეგაც მოწინააღმდეგეებს არ უნდა შესულიყვნენ კომუნიკაციაში, განაწყენებულმა წამებით განიხილა მისთვის მიყენებული დანაშაულის სიმძიმე, ხოლო მტერს გაუგზავნეს წერილობითი გამოწვევა (კარტელი). რუსეთში დუელი იყო სისხლის სამართლის დანაშაული, გახდა სასამართლო განხილვის საგანი, სასამართლომ დუელისტებს სიკვდილით დასჯა მიუსაჯა, რომელიც ოფიცრებისთვის ჯარისკაცებად დაქვეითებით და კავკასიაში გადაყვანით შეიცვალა.
ხელისუფლება უარყოფითად ეპყრობოდა ჩხუბს, ოფიციალურ ლიტერატურაში დუელებს დევნიდნენ, როგორც თავისუფლების სიყვარულის გამოვლინებას. დემოკრატიულმა მოაზროვნეებმა გააკრიტიკეს დუელი, დაინახეს მასში თავადაზნაურობის კლასობრივი ცრურწმენის გამოვლინება და თავადაზნაურობის პატივი შეაპირეს ადამიანურ პატივს, რომელიც დაფუძნებულია გონიერებასა და ბუნებაზე.
ცხოვრების ხელოვნება.
1. ხელოვნება და არამხატვრული რეალობა შედარებადი არ არის. კლასიციზმი.
2. მეორე მიდგომა ხელოვნებისა და რეალობის ურთიერთობისადმი. რომანტიზმი.
ხელოვნება, როგორც მოდელებისა და პროგრამების სფერო.
3. ცხოვრება მოქმედებს როგორც სამოდელო საქმიანობის სფერო, ქმნის ნიმუშებს, რომლებსაც ხელოვნება ბაძავს. შეიძლება შევადაროთ რეალიზმს.
თეატრმა განსაკუთრებული როლი ითამაშა მე-19 საუკუნის დასაწყისის კულტურაში პანეევროპული მასშტაბით. თეატრალურობის სპეციფიკური ფორმები თეატრის სცენიდან ჩამოდის და ცხოვრებას საკუთარ თავს ემორჩილება. მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსი დიდგვაროვანის ყოველდღიური ქცევა ხასიათდება ქცევის ტიპის მიმაგრებით გარკვეულ სასცენო არეალზე და შეწყვეტის ტენდენციით - შესვენება, რომლის დროსაც ქცევის თეატრალურობა მინიმუმამდეა დაყვანილი. დამახასიათებელია განსხვავება ყოველდღიურ და თეატრალურ ქცევას შორის. თუმცა, თავადაზნაურობის, როგორც სისტემის ქცევა იწინასწარმეტყველებდა ნორმიდან გარკვეულ გადახრებს, რაც შესვენების ტოლფასი იყო. წესიერებით და თეატრალური ჟესტების სისტემით შებოჭილმა ქცევამ გააჩინა თავისუფლების სურვილი: ჰუსარის ქცევა, ბინძური ცხოვრებისადმი მიზიდულობა, გარღვევა ბოშების სამყაროში. რაც უფრო მკაცრად არის ორგანიზებული ცხოვრება, მით უფრო მიმზიდველია შინაური აჯანყების ყველაზე ექსტრემალური ფორმები. ჯარისკაცების სიმკაცრე ნიკოლოზ 1-ის ქვეშ ანაზღაურდა ველური მხიარულებით. ყოველდღიური ცხოვრების თეატრალურობის საინტერესო მაჩვენებელი - სამოყვარულო სპექტაკლები და საშინაო თეატრები აღიქმებოდა, როგორც სინათლის არაგულწრფელი ცხოვრების სამყაროდან გამგზავრება ნამდვილი გრძნობების სამყაროში. ეს მიუთითებს ცხოვრების კანონების გააზრების მუდმივ სურვილზე თეატრალური წარმოდგენის ყველაზე პირობითი ფორმების - მასკარადი, თოჯინების კომედია, ფარსი. მე-19 საუკუნის დასაწყისის სანახაობრივი კულტურის გათვალისწინებით, არ შეიძლება სამხედრო ოპერაციების გვერდის ავლით და, როგორც ბრძოლის ანტიპოდი, აღლუმი.
არის ეპოქები, როდესაც ხელოვნება იმპერიულად შემოიჭრება ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ესთეტიკურს ცხოვრების ყოველდღიურ კურსს. ამ შემოჭრას ბევრი შედეგი აქვს. მხოლოდ მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრებაში პოეზიის ძლიერი შემოჭრის ფონზეა გასაგები და ახსნილი პუშკინის კოლოსალური ფენომენი. ჩვეულების კანონებით განპირობებული, მე-18 საუკუნის რიგითი დიდგვაროვანის ყოველდღიური ცხოვრება უაზრო იყო. რეალურ ცხოვრებას, როგორც სპექტაკლს, შესაძლებელი გახადა ინდივიდუალური ქცევის როლის არჩევა და მოვლენების მოლოდინით სავსე. სწორედ თეატრალური ქცევის მოდელი იყო, რომელიც პიროვნებად აქცევდა გმირად, ათავისუფლებდა მას ჯგუფური ქცევის, ჩვეულების ავტომატური ძალისგან.
თეატრი და მხატვრობა ორი პოლუსია, ერთმანეთის მიმზიდველი და ურთიერთსაწინააღმდეგო. ოპერა უფრო მეტად ფერწერისკენ იყო მიზიდული, დრამა - ხაზგასმული თეატრალურობისკენ, ბალეტი ამ სივრცეში ძნელი მოსახვედრი იყო. სხვადასხვა სახის ხელოვნება ქმნიდა განსხვავებულ რეალობას და ცხოვრება, რომელიც ცდილობდა ხელოვნების ასლი გამხდარიყო, შთანთქა ეს განსხვავებები. მხოლოდ ფერწერასა და თეატრს შორის ფუნქციური კავშირის პირობებში შეიძლება წარმოიშვას ისეთი ფენომენები, როგორიცაა, მაგალითად, იუსუპოვის თეატრი (გონზაგას დეკორაციის შეცვლა სპეციალურ მუსიკაზე), ცოცხალი ნახატები. თეატრისა და მხატვრობის დაახლოების ბუნებრივი შედეგია საშემსრულებლო ხელოვნების გრამატიკის შექმნა.
ადამიანები საკუთარ თავს აღიქვამენ ფერწერის, პოეზიის, თეატრის, კინოს, ცირკის პრიზმაში და ამავდროულად ხედავენ ამ ხელოვნებაში თვით რეალობის ყველაზე სრულ გამოხატულებას, თითქოს ფოკუსში. ასეთ ეპოქებში ხელოვნება და ცხოვრება ერწყმის ერთმანეთს გრძნობის უშუალობისა და აზროვნების გულწრფელობის ნგრევის გარეშე. მხოლოდ იმდროინდელი ადამიანის წარმოსახვით შეგვიძლია გავიგოთ ხელოვნება და ამავდროულად, მხოლოდ ხელოვნების სარკეებში ვიპოვოთ იმდროინდელი ადამიანის ნამდვილი სახე.
ბილიკის მონახაზი.
სიკვდილი ინდივიდს გამოჰყავს სიცოცხლისთვის გამოყოფილი სივრციდან: ისტორიულისა და სოციალური სფეროდან ინდივიდი გადადის მარადიულობის სფეროში. მე-18 საუკუნის შუა ხანებისთვის სიკვდილი გახდა ერთ-ერთი წამყვანი ლიტერატურული თემა. პეტრინის ეპოქა გამოირჩეოდა ჯგუფური არსებობის იდეით, ადამიანის სიკვდილი უმნიშვნელო ჩანდა სახელმწიფო ცხოვრების წინაშე. პეტრინემდელი ეპოქის ადამიანებისთვის სიკვდილი მხოლოდ სიცოცხლის დასასრული იყო, რაც გარდაუვალი იყო. მე-18 საუკუნის მიწურულმა გადახედა ამ საკითხს და, შედეგად, თვითმკვლელობების ეპიდემია.
სიკვდილის თემა - ნებაყოფლობითი მსხვერპლი სამშობლოს სამსხვერპლოზე - სულ უფრო ხშირად ისმის საიდუმლო საზოგადოების წევრების განცხადებებში. ეთიკური კითხვების ტრაგიკულმა შემობრუნებამ დეკაბრისტების აჯანყებამდე ბოლო წლებში შეცვალა დამოკიდებულება დუელში. დეკემბრის შემდგომმა პერიოდმა მნიშვნელოვნად შეცვალა სიკვდილის კონცეფცია კულტურულ სისტემაში. სიკვდილმა ნამდვილი მასშტაბები მოუტანა კარიერასა და სახელმწიფო ღირებულებებს. ეპოქის სახე სიკვდილის გამოსახულებაშიც აისახა. სიკვდილმა თავისუფლება მისცა და მას კავკასიის ომში, დუელში ეძებდნენ. სადაც სიკვდილი თავისთავად მოვიდა, იმპერატორის ძალაუფლება დასრულდა.
ნაწილი 3
"პეტროვის ბუდის წიწილები"
ივან ივანოვიჩ ნეპლიუევი, რეფორმის აპოლოგეტი და მიხაილ პეტროვიჩ ავრამოვი, რეფორმის კრიტიკოსი, ძველი კეთილშობილური ოჯახიდან იყვნენ და მაღალი თანამდებობები ეკავათ პეტრეს დროს. ნეპლიუევი საზღვარგარეთ სწავლობდა, მუშაობდა ადმირალიაში, იყო ელჩი კონსტანტინოპოლში, თურქეთში, პეტრეს გარდაცვალების შემდეგ მას დევნიდნენ და გაგზავნეს ორენბურგში, სადაც მშფოთვარე საქმიანობა განავითარა. ელიზაბეთის ეპოქაში - სენატორი, ეკატერინეს დროს, ძალიან ახლოს იყო მმართველ ადამიანთან. ბოლო დღეებამდე იგი დარჩა პეტრინის ეპოქის ადამიანად.
აბრამოვი სამსახურში 10 წლის განმავლობაში შევიდა პოსოლსკის პრიკაზში და მთელი ცხოვრება მასთან იყო დაკავშირებული. 18 წლის - რუსეთის ელჩის მდივანი ჰოლანდიაში. 1712 წელს ის იყო პეტერბურგის სტამბის დირექტორი, გამოსცა ვედომოსტი და მრავალი სასარგებლო წიგნი, ნეპლიუევი იყო განსაკუთრებული კეთილსინდისიერი ადამიანის მაგალითი, რომელმაც არ იცოდა ბიფურკაცია და არასოდეს ტანჯავდა ეჭვებით. დროსთან სრულ შეხებაში მან სიცოცხლე მიუძღვნა პრაქტიკულ სახელმწიფო მოღვაწეობას. აბრამოვის პიროვნება ღრმად იყო ორმხრივი, მისი პრაქტიკული საქმიანობა შეეჯახა უტოპიურ ოცნებებს. თავის წარმოსახვაში ანტიკურობის იდეალიზებული გამოსახულება რომ შექმნა, მან შემოგვთავაზა ინოვაციური რეფორმები, მათ ტრადიციის დაცვად მიიჩნია. პეტერ1-ის გარდაცვალების შემდეგ - ბმული კამჩატკაზე. მისი პროექტებისთვის ის არაერთხელ აღმოჩნდა საიდუმლო ოფისში. ციხეში გარდაიცვალა. ის ეკუთვნოდა მათ, ვინც ოცნებობდა მომავლის უტოპიურ გეგმებზე და წარსულის უტოპიურ სურათებზე, რათა არ დაენახა აწმყო. ძალაუფლება რომ მიეღოთ, ქვეყანას ოპონენტების სისხლით შეღებავდნენ, მაგრამ რეალურ ვითარებაში საკუთარი სისხლი დაღვარეს.
ხალხის დოგმატურ მეოცნებეებად და ცინიკურ პრაქტიკოსებად დაყოფის ეპოქა
მდიდრების ასაკი.
მე-18 საუკუნის ბოლო მესამედის ადამიანები, ბუნების მრავალფეროვნებით, გამოირჩეოდნენ ერთი საერთო თვისებით - განსაკუთრებული ინდივიდუალური გზისკენ სწრაფვა, სპეციფიკური პიროვნული ქცევა, ისინი აოცებენ ნათელი პიროვნებების მოულოდნელობით. დრომ გააჩინა თავდაუზოგავი თავდადების გმირები და უგუნური ავანტიურისტი.
ა.ნ. რადიშჩევი რუსეთის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ფიგურაა. იგი ფლობდა ყველაზე ფართო ცოდნას იურისპრუდენციაში, გეოგრაფიაში, გეოლოგიასა და ისტორიაში. ციმბირის ემიგრაციაში მან ადგილობრივებს ჩუტყვავილა ჩაუნერგა. ის ძალიან კარგად ატარებდა ხმალს, ცხენოსნობდა, იყო შესანიშნავი მოცეკვავე. საბაჟოზე მსახურობდა, ქრთამს არ იღებდა, პეტერბურგში ექსცენტრიულად ეჩვენებოდა. „ენციკლოპედისტი“ დარწმუნებული იყო, რომ ბედმა იგი სამყაროს ახალი შექმნის მოწმე და მონაწილე გახადა, თვლიდა, რომ გმირობა უნდა განათლებულიყო და ამ მიზნით გამოიყენებოდა ყველა ფილოსოფიური ცნება, რომელსაც დაყრდნობა შეიძლებოდა. რადიშჩევმა შეიმუშავა რუსეთის რევოლუციის თავისებური თეორია. მონობა არაბუნებრივია და მონობიდან თავისუფლებაზე გადასვლა ჩაფიქრებული იყო, როგორც მყისიერი სახალხო მოქმედება. „მოგზაურობა პეტერბურგიდან მოსკოვში“ გამოქვეყნებიდან მოელოდა არა ლიტერატურულ, არამედ ისტორიულ მოვლენებს. რადიშჩევს არც შეთქმულება შეუქმნია და არც პარტია, მან მთელი იმედი სიმართლეზე ამყარა. იყო იდეა ფილოსოფოსის სისხლის შესახებ, რომელიც ქადაგებს ჭეშმარიტებას. ხალხი დაიჯერებს, სჯეროდა რადიშჩევი, იმ სიტყვებს, რისთვისაც მან თავისი სიცოცხლე გადაიხადა. გმირული თვითმკვლელობა რადიშჩევის ფიქრის საგანი გახდა. სიკვდილისთვის მზადყოფნა გმირს ტირანზე მაღლა ამაღლებს და ჩვეულებრივი ცხოვრების ადამიანს ისტორიული საქმეების სამყაროში გადაჰყავს. ამ ფონზე, საკუთარი თვითმკვლელობა არატრადიციულ შუქზე ჩნდება.
სასამართლომ და გადასახლებამ რადიშჩევი დაქვრივდა. ცოლის და ე.ა. რუბანოვსკაიას ფარულად უყვარდა დის ქმარი. სწორედ მან იხსნა რადიშჩევი წამებისგან ჯალათ შეშკოვსკის მოსყიდვით. მომავალში მან იწინასწარმეტყველა დეკაბრისტების ბედი და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებები კატეგორიულად აფერხებდა ქორწინებას ახლო ნათესავთან, იგი დაქორწინდა რადიშჩევზე.
რადიშჩევი ცდილობდა დაემორჩილებინა მთელი თავისი სიცოცხლე და სიკვდილიც კი ფილოსოფოსთა მოძღვრებას, მან ძალით აიტაცა თავი ფილოსოფიური ცხოვრების ნორმებში და ამავდროულად, ნებისყოფისა და თვითგანათლების ძალით, ასეთი ცხოვრება მოდელად აქცია და. რეალური ცხოვრების პროგრამა. ლოტმანის კულტურა რუსული თავადაზნაურობა
ა.ს. სუვოროვი არის გამოჩენილი მეთაური მაღალი სამხედრო თვისებებით და ჯარისკაცების სულის კონტროლის უნარით, მისი ეპოქის, გმირული ინდივიდუალიზმის ეპოქის ადამიანი. სუვოროვის ქცევის შეუსაბამობა ფუნდამენტური იყო. მტერთან შეტაკებისას მას ტაქტიკად იყენებდა. თამაში დაიწყო, ეფლირტა, მის ქცევაში იყო ბავშვური თვისებები, წინააღმდეგობრივი შერწყმული ქცევასთან და ფიქრებთან.
სამხედრო თეორეტიკოსი და ფილოსოფოსი. ზოგი ამას ქცევის ტაქტიკად თვლიდა, ზოგიც ბარბაროსობასა და მოტყუებას მეთაურის ხასიათში. ნიღბების გამოცვლა მისი ქცევის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო. ცნობილია, რომ სუვოროვი არ მოითმენდა სარკეებს, მისი ტაქტიკა მოიცავდა ადამიანის დიდებას. არ აისახება სარკეებში. სუვოროვის ქმედებები გულისხმობდა არა ტემპერამენტისა და ხასიათის სპონტანურ დაცვას, არამედ მათ მუდმივ დაძლევას. დაბადებიდან ის სუსტი და ცუდი ჯანმრთელობა იყო. დაქორწინდა 45 წლის ასაკში, მამის ბრძანებით, იმპერიულ, დიდ და ლამაზ ვ.ი. პროზოროვსკაიაზე. ცოლთან ურთიერთობის გაწყვეტის შემდეგ სუვოროვმა ქალიშვილი დატოვა, შემდეგ კი სმოლნის ინსტიტუტში გაგზავნა. მან არ მიიღო საფრანგეთის რევოლუცია, სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა ადამიანი, რომლისთვისაც პოლიტიკური წყობის შეცვლის იდეა შეუთავსებელი იყო პატრიოტიზმის გრძნობასთან.
სუვოროვი და რადიშჩევი არიან ადამიანები, რომლებიც ეკუთვნიან, თითქოსდა, თავიანთი ეპოქის ორ პოლუსს.
ორი ქალი.
პრინცესას ნ.ბ.ს მოგონებები. დოლგორუკი და ა.ე. კარამიშევა - მოიცავს მე -18 საუკუნის 30-დან 80-იან წლებამდე პერიოდს და მოიცავს დიდებულების ოჯახურ ცხოვრებას. ცხოვრება, პრინცესა ნატალია ბორისოვნას ტრაგედია გახდა შეთქმულება, რომელიც ბევრ პოეტს აწუხებდა. შერემეტევების ოჯახიდან ნატალია დაქორწინდა ი.ა. დოლგორუკი, პეტრე 2-ის ფავორიტი. მეფის გარდაცვალების შემდეგ ისინი ციმბირში გადაასახლეს. რთულ პირობებში, დოლგორუკის კეთილშობილური ხასიათი გამოიხატა, ცხოვრებამ იგი უფრო ბრძენი გახადა, მაგრამ არ დაარღვია. ღრმა რელიგიური გრძნობა გახდა ცხოვრებისა და ყოველდღიური ქცევის შემზღუდველი საფუძველი, ცხოვრების ყველა მატერიალური ფასეულობის დაკარგვამ გამოიწვია სულიერების დაძაბულობა. ციმბირში პრინცი ივანე აწამეს და კვარტალში გაატარეს. ნატალია შვილებთან ერთად დააბრუნეს და შვილების აღზრდის შემდეგ მან მონაზვნად აღასრულა ფარდა.
მოგონებები A.E. ლაბზინა (კარამიშევა) - რეალობის გულუბრყვილო ფოტოგრაფიული რეპროდუქცია. კარამიშევი იყო გამოჩენილი მეცნიერი, ასწავლიდა სამთო აკადემიაში, პოტიომკინთან ახლოს, მაგრამ მეცნიერებისადმი ერთგულებამ მიიყვანა იგი თეთრ ზღვამდე, მძიმე ცხოვრების პირობებში, სადაც მან განავითარა ენერგიული საქმიანობა მაღაროების ორგანიზებაში. ანა ევდოკიმოვნა ქმარმა აღზარდა განმანათლებლობის სულისკვეთებით, მას დაეხმარა მწერალი ხერასკოვი. ექსპერიმენტი ბუნებრივ განათლებაში მოიცავდა იზოლაციას, ნაცნობების მკაცრ კონტროლს, კითხვას. ქმრის ნახვის უფლებასაც კი არ აძლევდა, თანაც მუდამ საქმით იყო დაკავებული. მაგრამ კარამიშევა დარწმუნებული იყო, რომ მან თავისი დრო გაატარა გარყვნილებაში. კარამიშევმა გამოყო მორალური გრძნობა სექსუალური სურვილისგან და, 13 წლის გოგონაზე დაქორწინების შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში არ აღიქვამდა მას. კარამიშევმა ცოლს თავისუფალ აზროვნებასა და თავისუფალ აზროვნებას გააცნო, მაგრამ ეს ენერგიულად გააკეთა. ცოლს თავისუფლების გასაცნობად საყვარლის წაყვანა შესთავაზა - ხაზგასმით უყვარდა, იგივე პირდაპირობით აშორებდა მარხვას. მისი განმანათლებლობა მისთვის ცოდვა იყო, მათ აშორებდა ზნეობრივი უთარგმნელობის საზღვარი.საპირისპირო კულტურების ურთიერთსიბრმავის კონფლიქტი, დრამა არის ის, რომ 2 ადამიანს უყვარდა ერთმანეთი გაუგებრობის კედლით შემოღობილი. ლაბზინას მემუარები აგიოგრაფიული სიუჟეტების კანონების მიხედვით სასწავლო პიესაა.
1812 წლის ხალხი.
სამამულო ომმა ააფეთქა რუსული საზოგადოების ყველა კლასის ცხოვრება. თუმცა, ამ მოვლენების გამოცდილება არ იყო ერთგვაროვანი. მოსკოვის მაცხოვრებლების დიდი ნაწილი გაიქცა პროვინციებში, ვისაც მამულები ჰქონდა, მიდიოდა იქ და უფრო ხშირად მათთან ახლოს პროვინციულ ქალაქებში. 1812 წლის გამორჩეული თვისება იყო მკვეთრი წინააღმდეგობების წაშლა მიტროპოლიტულ და პროვინციულ ცხოვრებას შორის. ბევრი, მოწყვეტილი ფრანგების მიერ დაკავებული მამულებიდან, გაჭირვებაში აღმოჩნდა.ბევრი ოჯახი მიმოფანტული იყო მთელ რუსეთში.
მოსკოვში ასე საგრძნობი ქალაქისა და პროვინციების დაახლოება. პეტერბურგის ცხოვრებაზე თითქმის არ იმოქმედა, მაგრამ არც ამ დროის გამოცდილებიდან იყო განცალკევებული, ვიტგენშტეინის ჯარის მფარველობით, შედარებით უსაფრთხოდ, მას საშუალება ჰქონდა რაიმე ისტორიული პერსპექტივით გაეგო მოვლენები. სწორედ აქ წარმოიშვა ისეთი ეპოქალური იდეოლოგიური ფენომენები, როგორიცაა დამოუკიდებელი პატრიოტული ჟურნალი „სამშობლოს შვილი“, რომელიც მომავალში გახდა დეკაბრისტული მოძრაობის მთავარი გამოცემა. დეკაბრისტიზმის პირველი გასროლაც სწორედ აქ, დაბრუნებულ ოფიცერთა საუბრებში ჩამოყალიბდა. სამხედრო კამპანიებიდან.
დეკემბრისტი ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
დეკაბრისტებმა მნიშვნელოვანი შემოქმედებითი ენერგია გამოიჩინეს რუსი ადამიანის განსაკუთრებული ტიპის შესაქმნელად. თავადაზნაურობის წრეში ახალგაზრდების მნიშვნელოვანი ჯგუფის სპეციფიკურმა, უჩვეულო ქცევამ, რომლებიც თავიანთი ნიჭის, წარმოშობის, ოჯახური და პირადი კავშირების და კარიერული პერსპექტივის გამო საზოგადოების ყურადღების ცენტრშია, გავლენა მოახდინა რუსი ხალხის მთელ თაობაზე. კეთილშობილური რევოლუციონიზმის იდეოლოგიურმა და პოლიტიკურმა შინაარსმა წარმოშვა განსაკუთრებული ხასიათის თვისებები და ქცევის განსაკუთრებული ტიპი
დეკაბრისტები მოქმედების ადამიანები იყვნენ. ეს აისახა მათ დამოკიდებულებაში რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში პრაქტიკული ცვლილების მიმართ.დეკაბრისტებს ახასიათებთ მუდმივი სურვილი გამოეხატათ აზრი ცრურწმენის გარეშე, არ ცნობდნენ დამტკიცებულ რიტუალს და საერო ქცევის წესებს. ხაზგასმული არასეკულარიზმი და მეტყველების ქცევის უტაქტიურობა დეკაბრისტებთან დაახლოებულ წრეებში განისაზღვრა, როგორც სპარტანული, რომაული ქცევა. დეკაბრისტმა თავისი საქციელით გააუქმა აქტის იერარქია და სტილისტური მრავალფეროვნება, გაუქმდა განსხვავება ზეპირ და წერილობით მეტყველებას შორის: წერილობითი მეტყველების მაღალი მოწესრიგება, სინტაქსური სისრულე გადავიდა ზეპირ გამოყენებაზე. დეკაბრისტებმა სერიოზულობა განავითარეს, როგორც ქცევის ნორმა. . საკუთარი თავის, როგორც ისტორიული პიროვნების გაცნობიერებამ აიძულა შეაფასოს საკუთარი ცხოვრება, როგორც შეთქმულების ჯაჭვი მომავალი ისტორიკოსებისთვის. დამახასიათებელია, რომ ყოველდღიური ქცევა გახდა საზოგადოების კანდიდატების შერჩევის ერთ-ერთი კრიტერიუმი, ამის საფუძველზე წარმოიშვა ერთგვარი რაინდობა, რამაც განსაზღვრა დეკაბრისტული ტრადიციის მორალური ხიბლი რუსულ კულტურაში და ზიანი მიაყენა ტრაგიკულ პირობებში (დეკაბრისტები არ იყვნენ ფსიქოლოგიურად მომზადებული იმოქმედოს ლეგალიზებულ სისასტიკეში) დეკაბრისტები რომანტიული გმირები იყვნენ.
კარგად არის ცნობილი დეკაბრისტების ბედი და მისი მართლაც დიდი მნიშვნელობა რუსული საზოგადოების სულიერი ისტორიისთვის. დეკაბრისტების აქტი იყო პროტესტის და გამოწვევის აქტი. "დამნაშავე" იყო რუსული ლიტერატურა, რომელმაც შექმნა მოქალაქის გმირული ქცევის ქალის ეკვივალენტის იდეა და დეკაბრისტული წრის მორალური ნორმები, რაც მოითხოვდა ლიტერატურული გმირების ქცევის პირდაპირ გადაცემას ცხოვრებაში.
XIX საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა განსაკუთრებული ტიპის უგუნური ქცევა, რომელიც აღიქმებოდა არა როგორც ჯარის დასვენების ნორმა, არამედ თავისუფალი აზროვნების ვარიანტად. მხიარულების სამყარო დამოუკიდებელ სფეროდ იქცა, ჩაძირვა, რომელშიც გამორიცხული იყო მომსახურება. თავისუფალი აზროვნების დაწყება ჩაფიქრებული იყო დღესასწაულად და დღესასწაულზე და ორგიაზეც კი ჩანდა თავისუფლების იდეალის განხორციელება. მაგრამ არსებობდა სხვა სახის თავისუფლებისმოყვარე მორალი - სტოიციზმის იდეალი, რომაული სათნოება, გმირული ასკეტიზმი. გააუქმეს ყოველდღიური ცხოვრების დაყოფა მომსახურებისა და დასვენების სფეროებად, რაც ჭარბობს კეთილშობილურ საზოგადოებაში, ლიბერალისტებს სურდათ მთელი ცხოვრება გადაექციათ დღესასწაულად, შეთქმულები მსახურებად. ყველა სახის საერო გართობა მკაცრად გმობს დეკაბრისტების მიერ, როგორც სულიერი ნიშნის ნიშნად. სიცარიელე. დეკაბრისტების ერმიტაჟს თან ახლდა ცალსახა და ღია ზიზღი დიდგვაროვანის ჩვეული გატარების მიმართ. სულიერი იდეალების ერთიანობაზე დამყარებული ძმობის კულტი, მეგობრობის ამაღლება. მომდევნო ეტაპების რევოლუციონერებს ხშირად სჯეროდათ, რომ დეკაბრისტები უფრო ლაპარაკობდნენ, ვიდრე მოქმედებდნენ. თუმცა, მოქმედების კონცეფცია ისტორიულად ცვალებადია და დეკაბრისტებს შეიძლება ეწოდოს პრაქტიკოსები. რუსეთისთვის სრულიად ახალი ტიპის ადამიანის შექმნა, დეკაბრისტების წვლილი რუსულ კულტურაში მუდმივი აღმოჩნდა. დეკემბრისტებმა შეიტანეს ერთიანობა ადამიანის ქცევაში, მაგრამ არა ცხოვრებისეული პროზის რეაბილიტაციით, არამედ გმირული ტექსტების ფილტრებით სიცოცხლის გავლის გზით, მათ უბრალოდ გააუქმეს ის, რაც არ ექვემდებარებოდა შეტანას ისტორიის დაფებზე.
დასკვნის ნაცვლად: "ორმაგ უფსკრულს შორის ..."
გვსურს გავიგოთ წარსულის ისტორია და წინა ეპოქის მხატვრული ნაწარმოებები, მაგრამ ამავდროულად გულუბრყვილოდ გვჯერა, რომ საკმარისია ავიღოთ წიგნი, რომელიც გვაინტერესებს, ლექსიკონი გვერდით დავდოთ და გაგება გარანტირებულია. მაგრამ თითოეული მესიჯი შედგება ორი ნაწილისაგან: ნათქვამი და არა ნათქვამი, რადგან ეს უკვე ცნობილია. მეორე ნაწილი გამოტოვებულია. თანამედროვე მკითხველი ადვილად აღადგენს მას, თავისი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან გამომდინარე... გასულ ეპოქაში, განსაკუთრებული შესწავლის გარეშე, უცხოპლანეტელები ვართ.
ერთ ადამიანში ასახული ისტორია, მის ცხოვრებაში, ცხოვრების წესი, ჟესტი, იზომორფულია კაცობრიობის ისტორიის მიმართ, ისინი აისახება ერთმანეთში და ცნობილია ერთმანეთის მეშვეობით.
3 ნაწილი.
უდავოდ საინტერესოა მე-18-მე-19 საუკუნეების რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრებისა და ტრადიციების შესწავლისადმი მიძღვნილი „საუბრები რუსული კულტურის შესახებ“, ეს ის დროა, როცა რუსეთი მოდერნიზაციისა და განმანათლებლური აბსოლუტიზმის გზას დაადგა. ეს პროცესი დაიწყო პეტრე I-ის რეფორმებით, რომელიც მოიცავდა საზოგადოების ბევრ სფეროს. პეტრე 1-ის გარდაცვალების შემდეგ ეკატერინე2 განაგრძო რეფორმისტული კურსი. მისი ხელმძღვანელობით გაგრძელდა განათლების რეფორმა, შემდგომ განვითარდა მეცნიერება, ლიტერატურა, სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნება - დემოკრატიული ტრადიციების დამკვიდრება. ალექსანდრე1-ის დროს საზოგადოებაში პირველად ჩამოყალიბდა საკმაოდ მრავალრიცხოვანი პოლიტიკური ოპოზიცია. ჩნდება საიდუმლო საზოგადოებები. ალექსანდრე1-ის სიკვდილით ისარგებლეს, დეკაბრისტებმა 1825 წლის 14 დეკემბერს გადაწყვიტეს ხელში ჩაეგდოთ ძალაუფლება და გამოეცხადებინათ კონსტიტუციის შემოღება. აჯანყება სასტიკად ჩაახშეს. უკვე საუკუნის დასაწყისში რუსული კონსერვატიზმი ჩამოყალიბდა, როგორც პოლიტიკური ტენდენცია. ნიკოლოზის მეფობის გამორჩეული თვისება იყო ხელისუფლების სურვილი, ჩაექროთ ოპოზიციური განწყობები ოფიციალური ეროვნების თეორიის დახმარებით. ეროვნული იდენტობის, ეროვნული კულტურის ფორმირებაში დიდი როლი ეკისრება თავადაზნაურობის საუკეთესო წარმომადგენლებს, განვითარებად ინტელიგენციას. იუ.მ. ლოტმანი ჩაძირავს მკითხველს ამ კლასის ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რაც საშუალებას გაძლევთ იხილოთ იმ ეპოქის ხალხი სამსახურში, სამხედრო კამპანიებში, გაიმეოროთ მაჭანკლობის, ქორწინების რიტუალები, შეაღწიოთ ქალის სამყაროს მახასიათებლებში და პირად ურთიერთობებში, გაიგოთ მასკარადების მნიშვნელობა და დუელის წესების კარტი და ღირსების კონცეფცია.
დიდი ხნის განმავლობაში კეთილშობილური კულტურა სამეცნიერო კვლევების მიღმა დარჩა. ლოტმანი ცდილობდა აღედგინა ისტორიული ჭეშმარიტება კეთილშობილური კულტურის მნიშვნელობის შესახებ, რამაც მისცა ფონვიზინი და დერჟავინი, რადიშჩევი და ნოვიკოვი, პუშკინი და დეკაბრისტები, ლერმონტოვი და ჩაადაევი, ტოლსტოი და ტიუტჩევი. თავადაზნაურობას ჰქონდა გამორჩეული თვისებები: ქცევის სავალდებულო წესები, ღირსების პრინციპები, ტანსაცმლის მოჭრა, საოფისე და საშინაო საქმიანობა, არდადეგები და გართობა. თავადაზნაურობის მთელი ცხოვრება გაჟღენთილია სიმბოლოებითა და ნიშნებით. თავისი სიმბოლური ბუნების გამოვლენით, ნივთი დიალოგში შედის თანამედროვეობასთან, აღმოაჩენს კავშირებს ისტორიასთან და ხდება ფასდაუდებელი. კულტურის ისტორია აუცილებლად უნდა იყოს დაკავშირებული გრძნობებთან, იყოს ხილული, ხელშესახები, გასაგონი, შემდეგ მისი ფასეულობები შემოდის ადამიანურ სამყაროში და მასში დიდი ხნის განმავლობაში ფიქსირდება.
სიალიტერატურა
1. იკონნიკოვა ს.ნ. კულტურის თეორიების ისტორია: სახელმძღვანელო. 3 საათზე, ნაწილი 3 კულტურული კვლევების ისტორია ადამიანებში / Ikonnikova S.N., სანქტ-პეტერბურგის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტი - სანკტ-პეტერბურგი, 2001. - 152გვ.
2. ლოტმანი იუ.მ. პუშკინი./ იუ.მ. ლოტმანი, შესავალი სტატია. ბ.ფ. ეგოროვი, ხელოვნება. დ.მ. Plaksin.- SPb.: Art- SPb, 1995.-847გვ.
3.ლოტმანი იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ: რუსი თავადაზნაურობის ცხოვრება და ტრადიციები (მე-18-მე-19 საუკუნის დასაწყისი) .- სანკტ-პეტერბურგი: ხელოვნება, 1996.-399გვ.
4. რუსული კულტურის სამყარო ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. A.N. Myachin.-M.: Veche, 1997.-624გვ.
5. რადუგინი ა.ა. რუსეთის ისტორია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის / კომპ. და otv.red. A.A.Radugin.-M.: ცენტრი, 1998.-352გვ.
მასპინძლობს Allbest.ru-ზე
...მსგავსი დოკუმენტები
საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 25.11.2014
კულტურისა და სემიოტიკის კონცეფცია იუ.მ. ლოტმანი. ტექსტი, როგორც კულტურის სემიოტიკის ქვაკუთხედი Yu.M. ლოტმანი. სემიოსფეროს ცნება, ცოდნის სემიოტიკური საფუძვლები. ლიტერატურული ტექსტის სტრუქტურული ანალიზი. ხელოვნება, როგორც ენაზე აგებული სისტემა.
რეზიუმე, დამატებულია 08/03/2014
მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთის სოციალური და კულტურული სფეროს ზოგადი მახასიათებლები, საშუალო ფენებისა და მუშაკების ცხოვრების წესის ცვლილებები, ქალაქის გარეგნული იერსახის განახლება. რუსული კულტურისა და ხელოვნების "ვერცხლის ხანის" მახასიათებლები: ბალეტი, ფერწერა, თეატრი, მუსიკა.
პრეზენტაცია, დამატებულია 05/15/2011
მენტალიტეტის და სიცილის კულტურის შინაარსის თეორიული შესწავლა. სიცილის კულტურის ისტორიული წინასწარგანზრახვის დადგენა და მისი ფორმირების თავისებურებები ძველ რუსეთში. ბუფონების შემოქმედების ანალიზი და რუსული მენტალიტეტის ტიპიური მახასიათებლების აღწერა.
ნაშრომი, დამატებულია 28/12/2012
XIX საუკუნის კულტურული ვითარების ანალიზი, ხელოვნების ძირითადი სტილების განსაზღვრა, ამ პერიოდის ფილოსოფიური და იდეოლოგიური ორიენტაციების თავისებურებები. რომანტიზმი და რეალიზმი, როგორც მე-19 საუკუნის კულტურული ფენომენი. XIX საუკუნის კულტურის დინამიკის სოციოკულტურული თავისებურებები.
რეზიუმე, დამატებულია 24/11/2009
ეროვნული კულტურის ისტორიული პერიოდიზაცია (რუსეთიდან რუსეთამდე). რუსული კულტურის არსებობა საკუთარი ტიპოლოგიით, რომელიც არ არის დაფარული ზოგადი დასავლური ტიპოლოგიით. რუსული კულტურის ადგილი კულტურის ტიპოლოგიაში ნ.დანილევსკის წიგნის „რუსეთი და ევროპა“ მიხედვით.
ტესტი, დამატებულია 06/24/2016
მეორე ტომი "ნარკვევები რუსული კულტურის ისტორიის შესახებ" P.N. მილუკოვი ეძღვნება რუსული კულტურის "სულიერი" მხარის განვითარებას. რელიგიის ისტორიის შესწავლის ნარკვევის ანალიზი ასახავს რუსეთის ეკლესიის პოზიციას და როლს საზოგადოების ცხოვრებაში XV საუკუნის ბოლოდან.
ლექცია, დამატებულია 31/07/2008
"დომოსტროი" - ენციკლოპედია ოჯახური ცხოვრების, საშინაო წეს-ჩვეულებების, რუსული მენეჯმენტის ტრადიციებისა და ეკლესიის კანონების შესახებ. კრიზისი რუსეთის სახელმწიფოს ცხოვრებაში მე -16 საუკუნეში, მისი ასახვა იდეოლოგიურ, იურიდიულ და კულტურულ სფეროებში, მორალსა და ოჯახურ ურთიერთობებში.
ნაშრომი, დამატებულია 12/08/2009
მე -19 საუკუნეში რუსული კულტურის განვითარების ტენდენციების მახასიათებლები, რომელიც გახდა მიღწევების საუკუნე, ყველა იმ ტენდენციის განვითარების საუკუნე, რომელიც განვითარდა წარსულში. XIX საუკუნის სამოციანი წლების კულტურის მთავარი იდეა. სოციალური აზროვნება, დასავლელებისა და სლავოფილების იდეები.
რეზიუმე, დამატებულია 06/28/2010
XIX საუკუნის რუსული კულტურის "ოქროს ხანა". XIX საუკუნის დასაწყისი არის რუსეთის კულტურული და სულიერი აღმავლობის დრო. რუსული კულტურის მჭიდრო კომუნიკაცია და ურთიერთქმედება სხვა კულტურებთან. მხატვრული ლიტერატურა, მუსიკალური კულტურა, მეცნიერების განვითარება XIX საუკუნეში.
