დოლგანის ეროვნული კოსტუმი. დოლგანები

დოლგანების ყველაზე ორიგინალური საცხოვრებელი არის სხივი, რომელიც ნასესხებია ჩრდილოეთის რუსული ძველთაიმერებისგან. ეს არის კარკასული სახლი, რომელიც დამზადებულია სლაპებით, დამაგრებულია თხილამურებზე.

ცოცხალ სხივს აქვს ექვსიდან რვა შუბი, რომელთა ზედა ბოლოები ჩასმულია იატაკის დაფების ხვრელებში მასთან ერთად, კიდიდან 15-25 სმ დაშორებით. ისინი ცდილობენ კედლების საძირკველი გახადონ ღარებიანი, ოდნავ მოძრავი, მხოლოდ ხანდახან ფრჩხილების გამოყენებით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ტუნდრას უსწორმასწორო ზედაპირზე გადაადგილებისას, ჩარჩო გადაიქცევა და იშლება.

მსუბუქ მსხვილ სხივში, ბუჩქების გარეშე, ჩვეულებრივ არის ათი მთავარი ვერტიკალური კედელი 4-6 სმ სისქით, რომელთაგან ოთხი ვერტიკალურად არის ჩასმული კუთხეების იატაკის ღარებში, ორი კი გრძივი გვერდების კუთხეებიდან თანაბარ მანძილზე. მათი ზედა ბოლოები დაკავშირებულია გრძივი გვერდების გასწვრივ ორი ​​ჯვარედინით და ოთხი განივი ზედა ჭერის რკალით. ორი ვერტიკალური პოსტი აძლიერებს ბოლო კედლებს. დამატებითი თაროები და ჯვარედინი ზოლები ქმნიან კედლებს, ფანჯრისა და კარის ღიობებს და ჭერს. ნებისმიერ ჩარჩოში, კუთხეები გამაგრებულია ირიბი გაჩერებებით, ხშირად ფრჩხილებზე. დახვევისას ისინი აკავებენ სლატებს, რაც მათ საშუალებას აძლევს დარჩეს ოდნავ მოძრავი. მოჭიქული ფანჯრის ჩარჩოები მჭიდროდ არის ჩასმული ღიობებში და დამაგრებულია ტყავის მარყუჟებით. როდესაც სხივი მოძრაობს, ისინი გათავისუფლდებიან ისე, რომ მინა არ გატყდეს.

როდესაც ბაზის კონსტრუქცია დასრულდება, ჩარჩო იფარება ჩინტის, ატლასის ან სხვა, სასურველია ბამბის ქსოვილით (წინა მხარე შიგნით). ჯერ ქსოვილს ახვევენ თავსაფარს, რომელიც შემოსილი ზამთრის ირმის ტყავისგან იკერება, გარედან ბეწვით, შემდეგ კი თეთრეულის მსუბუქი ქსოვილისგან დამზადებული საფარი. საფარს გარედან წვრილი ზოლით აკრავენ დაფების კიდეებს ისე, რომ კიდე იატაკიდან 5-10 სმ-ით დაბლა, თავისუფალი დარჩეს.

გარეთ, კარ-ფანჯრების ადგილას, საფარი ამოჭრილია. კარის ფლაკონი გამაგრებულია დამატებითი ფიცრებით, ხოლო ფანჯრის ფლაკონი მაღლა აწეულია და გარედან ეყრდნობა ბოძით.

სხივში ყველაფერი საგულდაგულოდ არის გააზრებული. კარიდან მარჯვენა კუთხეში არის კუჩიგარი, ეს არის შეშის ყუთი შიგნიდან თუნუქით შემოსილი. იქვე, სტენდებზე, არის პატარა რკინის ღუმელი. მისი მილი გამოყვანილია ჭერის შეერთებით და მაღლა დგას სახურავზე ნახევარი მეტრით. გასასვლელიც არის, აქედან ცხელი ჰაერი გამოდის. მას ირმის თმის ტომარა აქვს შეკრული. ღუმელის უკან და მის მახლობლად, თაროებზე, სამზარეულოს ჭურჭელი. აქვე ჩამოკიდებულია სარეცხი, მაგიდა და სკამები ფანჯარასთან.

სამზარეულოს ნახევრის მოპირდაპირედ არის საძილე კუპე, იქვე არის ბავშვის აკვანი. მაგრამ დიდ სხივში, საძილე ადგილები ასევე შეიძლება განთავსდეს ღუმელის მხარეს. მათ სძინავთ როგორც ბუმბულებზე, ასევე ირმის სქელ ტყავზე. დღის განმავლობაში საწოლს კედელზე ახვევენ ან მთლიანად აჰყავთ სხივიდან ჰაერში, საჯდომისთვის მხოლოდ ტყავი რჩება.

ღუმელში დნობის ნახშირის ნაჭერი მთელი ღამის განმავლობაში გათბობას უწყობს ხელს. ღუმელზე ჯვარედინი ზოლებია აგებული - აქ ტანსაცმელი სწრაფად შრება.

ირმის მწყემსებმა სწრაფად გააცნობიერეს ბალკის უპირატესობა. აქ არ არის მხოლოდ თბილი და მყუდრო, საცხოვრებელიც მობილურია, კომპაქტური, არ სჭირდება მისი დაშლა და აწყობა, როგორც ნახირთან ერთად ხეტიალი. უკვე გასული საუკუნის დასაწყისში, ტაიმირის ძირძველმა მოსახლეობამ სხივები მოერგო მათი ცხოვრების პირობებს. მაგრამ ახლა მისი ზომა გაიზარდა, შეიცვალა სასწავლებლის მიმაგრების დიზაინი.

რუს ხელოსნებს შეუკვეთეს საცხოვრებელი სხივებიც. აშკარა იყო, რომ ეს ძვირი ღირდა, მხოლოდ მდიდარი დოლგანის ირმის მწყემსების ოჯახებს შეეძლოთ ამის საშუალება.

დღეს სხივები არის მთავარი ზამთრის საცხოვრებელი ირმის მწყემსებისთვის ტაიმირის ტუნდრასა და ტყის ტუნდრაში. ის თანდათან შემოდის ირმის მწყემსების ცხოვრებაში და ტაიმირის მიღმა. ჩნდება მოძრავი სხივები, მრავალფეროვანი გარეგნობითა და ზომით, დიზაინითა და დანიშნულებით.

ნადირობა - გადაჰყავთ ირმებზე, ძაღლებზე, ზოგჯერ მოტონარტის დახმარებით. მეთევზემ ერთი მოთვინიერებული ირემი მიაკრა სანადირო სხივს და დატოვა, ვთქვათ, ერთი კვირა ტაიგაში ხაფანგების შესამოწმებლად.

არის სხივები 9 მეტრამდე სიგრძისა, 2,5 მეტრზე მეტი სიგანისა და 2 მეტრამდე სიმაღლის. ირმის მწყემსები მათ თავად ამზადებენ ან შეუკვეთეს აღიარებულ ოსტატებს.

პატარა სხივები ადაპტირებული იყო ტანსაცმლისა და ჭურჭლის შესანახად და გადასატანად. მძიმე - შეიცვალა სტაციონარული საცხოვრებელი მეთევზეებისთვის.

სხივში შესასვლელი თოვლის ნაკადებისგან დასაცავად, ზოგჯერ ამზადებენ დამატებით ჩარჩოს ტილოებს, რომლებიც დაფარულია ბრეზენტებით. განსაკუთრებით მოსახერხებელია მობილური კონსოლები-კანოპი - გოლე.

გადაადგილებისას რაღაც ნივთებს ამოაქვთ და ათავსებენ ჩიტებზე და 4-10 ირემი თავისუფლად გადააქვთ ახალ ადგილას. ზაფხულში, როდესაც ოჯახი კარავში გადადის, სხივიდან ბეწვის საფარი გადაიქცევა სტაციონარული საცხოვრებლის საფარად. ღუმელი ასევე გადადის კუმში, შესაბამისად გაზრდის მილს. დაუფარავი სხივი დარჩა ბოლო ზამთრის ბანაკში (ზამთრის გზაზე) ციგაებთან ერთად, რომლებზეც ზამთრის ტანსაცმელი იკეცება.

გრძელი პოლარული ღამის განმავლობაში, სხივები ანათებს ნავთის ნათურას. სამეურნეო ნაგებობები იყო ბეღლები ან სათავსოები, რომლებიც დაყენებული იყო მაღალ სვეტებზე.

ფედერალური სახელმწიფო
საგანმანათლებლო დაწესებულების
უმაღლესი პროფესიული განათლება

"ციმბირის ფედერალური უნივერსიტეტი"

სამართლის ინსტიტუტი
Სამართლის ფაკულტეტი

ესეიგი
"დოლგანების კულტურა"

ლექტორი ნ.მ.ლიბაკოვა

სტუდენტი YuYu10-07 K.R. კუდრიავცევა

კრასნოიარსკი 2010 წ

შესავალი ……………………………………………………………………………………………………………...3
1 ეთნოგენეზი……………………………………………………………………………………………..4
2 ტრადიციული აქტივობები……………………………………………………………………………………….
3 ტრადიციული საცხოვრებელი ……………………………………………………………………………………6
4 რელიგიური მრწამსი………………………………………………………………………..7-10
5 ეროვნული სამოსი………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
6 ეროვნული საჭმელი……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… 12
7 ოჯახური და საოჯახო ურთიერთობები…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………
8 ფოლკლორი და ხალხური ხელოვნება …………………………………………………………………………..14
9 კულტურა .
დასკვნა……………………………………………………………………………………………….16
გამოყენებული წყაროების სია……………………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი

კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტერიტორიაზე ბევრი სხვადასხვა ხალხი ცხოვრობს: ბურიატები, უკრაინელები, ქეცები და ა.შ. მაგრამ მე მსურს ჩემი ყურადღება გავამახვილო ისეთ ადამიანებზე, როგორიცაა დოლგანები.
დოლგანები (თვითსახელწოდებული: დოლგანი, ტიაკიჰი, სახა) კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხია (5,8 ათასი ადამიანი). მათი უმეტესობა ცხოვრობს ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცის) ავტონომიური ოკრუგის აღმოსავლეთ ხათანგას რაიონში მდინარეების ხეტასა და ხათანგას გასწვრივ. უფრო მცირე ნაწილი მდებარეობს ოლქის დასავლეთით, ავამის ტუნდრაში, იენიზეზე. დოლგანების უმნიშვნელო რაოდენობა გვხვდება სახას რესპუბლიკის ანაბარსკის ულუსში (იაკუტია). სულ რუსეთში 7,3 ათასი დოლგანია.
დოლგანური ენა ითვლებოდა იაკუტური ენის დიალექტად. ამჟამად ის განსაზღვრულია, როგორც დამოუკიდებელი ენა, იაკუტთან ახლოს. მიეკუთვნება ალთაური ენების ოჯახის თურქულ ჯგუფს. გამოიყოფა დიალექტები: დასავლური, აღმოსავლური და პოპიგაი-ანაბარი. წერა - რუსული ანბანის საფუძველზე.
მორწმუნე დოლგანები მართლმადიდებლები არიან. საერთო რწმენა იყო დოლგანების ერთიან ეთნიკურ საზოგადოებაში გაერთიანების ერთ-ერთი ფაქტორი. არიან ტრადიციული კულტის მიმდევრები (შამანიზმი, ბუნების ძალების გაღმერთება, ანიმიზმი). ანიმიზმი, კერძოდ, ვლინდება საიტანების (არაჩვეულებრივი ფორმის ქვები, ხეები და სხვა საგნების) თაყვანისცემაში, რომლებიც ითვლებოდნენ ნადირობისა და თევზაობის მფარველებად.

1 ეთნოგენეზი

დოლგანები ჩრდილოეთის ერთ-ერთი "ახალგაზრდა" ხალხია. როგორც ეთნიკური ჯგუფი, იგი განვითარდა ტაიმირში მე-18-19 საუკუნეებში. სამი ეთნიკური კომპონენტის ურთიერთქმედების და შერევის შედეგად: რუსი ძველთაიმერები (ე.წ. „ტუნდრა გლეხები“, რომლებიც იქ XVII საუკუნიდან ცხოვრობდნენ), მე-18 საუკუნეში გადმოსახლებული. ტუნგუსი (Evenks and Evens) იაკუტიიდან და დასახლებული მე-19 საუკუნეში. იაკუტიის ჩრდილოეთ იაკუტის ირმის მწყემსებიდან. დოლგანების, როგორც დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის საბოლოო რეგისტრაცია მოხდა XX საუკუნის დასაწყისში.
ეთნონიმი „დოლგანები“ ევენკის წარმოშობისაა, ერთ-ერთი ტუნგუსენოვანი ტომობრივი ჯგუფის – დოლგანის, დონგოტის სახელიდან.
1930 წლის დეკემბერში ჩამოყალიბდა ტაიმირის (დოლგანო-ნენეც) ეროვნული ოკრუგი (სამი რაიონი, ადმინისტრაციული ცენტრი, ქალაქი დუდინკა), 1987 წლიდან - ავტონომიური რეგიონი, 1992 წლიდან - რუსეთის ფედერაციის დამოუკიდებელი სუბიექტი, 2007 წლიდან - მუნიციპალური განათლება კრასნოიარსკის მხარეში.

2 ტრადიციული საქმიანობა

დოლგანის ტრადიციული ოკუპაციები მოიცავს ირმების მწყემსობას, ველურ ირმებსა და ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობას და თევზაობას. დოლგანის ირმის მეურნეობების სეზონური მომთაბარე საძოვრების მარშრუტები გაცილებით მოკლე იყო ვიდრე ნენეტების, ენეტებისა და ტაიმირის სხვა ხალხების მარშრუტები. ზაფხულში ნახირი ჩრდილოეთით ტუნდრაში მიდიოდა, ზამთარს კი სამხრეთში - ტყის ტუნდრაში ატარებდა. დოლგანის ირმის მოშენებას აქვს მეზობელი ხალხებისგან ნასესხები თვისებები. ციგები სამოიედის ტიპისაა, თუმცა ივენკების მსგავსად მარჯვნივ არიან დაყენებული, წამყვანი ირემიც მარჯვნივ არის შეკაზმული. ივენკების მსგავსად, დოლგანები ირმებს იყენებენ როგორც შეფუთვაში, ასევე ცხენოსნობისთვის. ნენეტებიდან და ნგანასანებიდან მათ ნასესხები მწყემსი ძაღლი აიღეს. ამჟამად ირმის მოშენება გაქრა ტაიმირის უმეტეს ნაწილში, ის შემორჩა მხოლოდ ორ-სამ აღმოსავლეთის სოფელში, შინაური ირმის რაოდენობა ათჯერ შემცირდა.
ნადირობის ობიექტებს შორის ყველაზე დიდი მნიშვნელობა აქვს ირემს. ირმის კოლექტიური დარტყმა გამოიყენებოდა მდინარის სეზონურ გადაკვეთებზე. ნადირობას ახორციელებდნენ ირმის მატყუარასა და შენიღბვის ფარის დახმარებით. ნადირობა ფართოდ იყო გავრცელებული. თოვლზე გადაადგილებისთვის გამოიყენებოდა ფართო ტუნგუსის ტიპის თხილამურები.
ბეწვიანი ცხოველებისგან დოლგანები აწარმოებენ არქტიკულ მელას, ერმინს და მელას. სათევზაო ხელსაწყოები: ხაფანგები და ხელნაკეთი ხაფანგები. შემოდგომაზე ბატებზე კოლექტიური ნადირობა ტარდებოდა ბადეების დახმარებით. ამჟამად ფრინველზე ნადირობენ ინდივიდუალურად თოფით. განვითარებულია თევზაობა, ბადეების დახმარებით მოიპოვება თევზის ღირებული სახეობები. პატარა ნავები, რომლებიც რუსებისა და იაკუტებისგან იყო შეძენილი, წყალზე გადაადგილების საშუალებად ემსახურებოდა, ამჟამად - მოტორიანი ნავები. XX საუკუნეში. შეზღუდული მასშტაბით გამოჩნდა მეცხოველეობა.

3 ტრადიციული საცხოვრებელი

ხატანგას ტრაქტის გასწვრივ დასახლებებში (სტენდებში) დოლგანები ცხოვრობდნენ რუსული სტილის ქოხებში, ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრაში ისინი იყენებდნენ პორტატულ და სტაციონარული კარკასის შენობებს: ევენკის ტიპის ბოძზე კარავი, ზაფხულში როვდუგათ დაფარული და ირმის ტყავი. ზამთარში, გოლომო (ხის ფიცრებისგან დამზადებული სტრუქტურა, რომელიც დაფარულია ქერქით და დაფარულია ტურფით, მიწით), როგორც ევენკებში, ან ჯიხურებში (იაკუტის ტიპის).
დოლგანების ყველაზე ორიგინალური საცხოვრებელი არის სხივი, რომელიც ნასესხებია ჩრდილოეთის რუსული ძველთაიმერებისგან. ეს არის კარკასული სახლი, რომელიც დამზადებულია სლაპებით, დამაგრებულია თხილამურებზე. ხის კარკასი შინცით იყო დაფარული, ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავი და ზემოდან ტილოს გადასაფარებელი დაადეს. სხივში იყო ფანჯრები, რკინის ღუმელი და სათავსოები. ამჟამად ჩუმები და სხივები იშვიათი გახდა, რომლებიც შემონახულია შორეულ ქვეყნებში ირმის რამდენიმე მწყემსმა, მონადირემ და მეთევზემ. სამეურნეო ნაგებობები იყო ბეღლები ან სათავსოები, რომლებიც დაყენებული იყო მაღალ სვეტებზე.
მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში დამკვიდრებულ ცხოვრების წესზე მასობრივი გადასვლის შემდეგ. დოლგანები ცხოვრობენ ტიპიური სახლებით აშენებულ დასახლებებში. ჩრდილოეთის სოფლების თვისებაა ეზოების, ღობეების, ბაღების არარსებობა.

4 რელიგიური რწმენა

დოლგანები მართლმადიდებლები. გაქრისტიანება ყველა მათგანი მოინათლა, მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი განისაზღვრა როგორც „მორწმუნეები“ (ბუნების კულტები, შამანიზმი, ქრისტიანობა). მიუხედავად ამისა, ეს იყო საერთო რწმენა, ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტიანობაზე, მოქმედებდა როგორც დოლგანების ერთიან ეთნიკურ საზოგადოებაში კონსოლიდაციის ერთ-ერთი ფაქტორი.
დოლგანები ოფიციალურად მოინათლნენ და აკვირდებოდნენ ქრისტიანობის გარეგნულ მხარეს, მაგრამ მათ ასევე შეინარჩუნეს ტრადიციული რელიგიური რწმენა. ეს იყო ძალიან მრავალფეროვანი ანიმისტური და მაგიური იდეების, ცრურწმენების, აკრძალვების რთული კომპლექსი. მოსახლეობა რეგისტრირებული იყო იენისეის სამრევლოში. ორი მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელიც არსებობდა ტაიმირის ტერიტორიაზე, ხატანგასა და დუდინკაში, იშვიათად მოინახულა. მღვდლები ასევე იშვიათად სტუმრობდნენ ტუნდრას. კომპეტენტური დოლგანები, რომლებმაც დაამთავრეს ტურუხანსკის მისიონერული სკოლა, ასრულებდნენ სასულიერო პირების ზოგიერთ ფუნქციას: ნათლობა, ქორწილები, დაკრძალვები. მითები სამყაროს შექმნის, კაცობრიობის წარმოშობის, ცხოველების, მცენარეების შესახებ, რომლებიც არსებობდნენ "ზედა" და "ქვედა" დოლგანებს შორის, იყო მოკლე, ლაკონური და წინააღმდეგობრივი ისტორიები, რომლებიც დიდწილად ემთხვეოდა იაკუტებს. „მიუხედავად ამისა, უფროსი თაობა მათ განიხილავდა, როგორც მოვლენებს, რომლებიც რეალურად მოხდა ამა თუ იმ დროს. ამ მითების მთელი წაშლის, ფრაგმენტული ბუნებით, მათში გამსჭვალული იდეები საკმაოდ მკაფიოდ გამოირჩევა. ყველა მთხრობელი ერთსულოვანია იმაში, რომ „ერთხელ, შორეულ წარსულში, მსოფლიოში ქაოსი სუფევდა. მთავარი ელემენტები - ცა და წყალი არ იყო ერთმანეთისგან განცალკევებული, დედამიწა არ იყო, მაგრამ ახლა ლუკმა წყალში ჩაყვინთა და ნისკარტში მიწის რამდენიმე მარცვალი ამოაძვრინა. ქვიშის ამ მარცვლებისგან მან შექმნა დედამიწა. დედამიწის შექმნის შესახებ ერთ-ერთ მოთხრობაში აქტიურ მონაწილეობას იღებს კეთილი სული აიინ-ტოიონი, ალარაა-ოგონიორი (ქვემო მოხუცი), ელია წინასწარმეტყველი და თვით იესო ქრისტეც. ძირითადად, ეს ვარიანტები აღწერს კამათს აიინ-ტოიონმს და ალარაა-ოგონიორს შორის იმის შესახებ, თუ ვინ შექმნის მიწას. ქვედა მოხუცი უარს ამბობს ამაზე და აიინ-ტოიონი იძულებული გახდა აიძულა თავისი უფროსი ძმა, ბოროტი, მაგრამ არა ძალიან ძლიერი, მიეღო ერთი მუჭა მიწა. „მიწის შექმნის მითებს გამოხატული დუალისტური ხასიათი აქვს. მათში იბრძვიან ერთმანეთთან მჭიდროდ დაკავშირებული სიკეთისა და ბოროტების პრინციპების ძალები. სამყარო, დოლგანების აზრით, შედგებოდა სამი სამყაროსგან: ზედა-ზეციური, შუა-მიწიერი და ქვედა-მიწისქვეშა. თუმცა, მოსახლეობას არ სცოდნია სამყაროს პლანური ხედვა. ამ შემთხვევაში ქვედა სამყარო ითვლებოდა ჩრდილოეთით მდებარე ქვეყანად. იყო იდეები სხვა სამყაროებზე, სადაც ნახევრად ადამიანები, ნახევრად სულები ცხოვრობენ. დოლგანებსაც არ ჰქონდათ მკაფიო წარმოდგენა ზედა სამყაროზე. ზოგიერთი ცნობით, იგი იყოფა 9 იარუსად, სხვების მიხედვით, 12-ად. დოლგანების უმეტესობას ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდა ზედა სამყაროზე. მათ ეგონათ, რომ იქ ძალიან ციოდა, რადგან უშვილო ოჯახისთვის ბავშვის სულის მოსაპოვებლად იქ ასულ შამანი ყინულით დაფარული დაბრუნდა. ზემო სამყარო დასახლებული იყო ღვთაებებითა და აიიების კეთილი სულებით. შუა სამყაროში ადამიანები და დედამიწის სული ცხოვრობენ - აან დოიდუ იჩჩიტე, ადგილების მფლობელები, ბოროტი სულების ნაწილი, რომლებიც სხვადასხვა დაავადებას აგზავნიან, ჰაერში ტრიალებს. შუა სამყაროში მცხოვრები ყველა ცხოველი განლაგებული იყო გარკვეული თანმიმდევრობით, მათი მნიშვნელობიდან გამომდინარე. უპირველეს ყოვლისა იყო ირემი, შემდეგ სხვა ცხოველები. ფრინველებიდან პირველი ადგილები არწივმა, ქორმა, გედმა, ბუმ დაიკავა. თავად ადამიანი, უფრო სწორად მისი ოჯახი, ასევე ცხოველთა სამყაროს გარკვეულ ჯგუფს ეკუთვნოდა. მეცნიერთა კვლევებით დასტურდება, რომ წარსულში თითოეულ კლანს ჰყავდა თავისი ფრინველი, რომელიც ითვლებოდა მთავარ ღმერთად, ამიტომ ბოტულისა და ჩარდუს გვარის ღმერთი იყო არწივი, მაიმაგა-გედების კლანი. უცხო კლანის წარმომადგენელი ქალები წარმოთქვამდნენ ტოტემის ფრინველის სახელს და თავზე ხელებით იფარებდნენ თავს, თუ თავსაბურავი არ ჰქონდათ, როცა ტოტემის ჩიტი მათზე გადაფრინდა. ითვლებოდა, რომ ფრინველისთვის ზიანის მიყენება იწვევს ავადმყოფობას და უბედურებას. ქვედა სამყარო წარმოდგენილი იყო ალარაას მიწა - ოგონიორო. აქ სხვადასხვა მონსტრები ცხოვრობდნენ. ღვთაებები და სულები, დოლგანების მიხედვით, იყოფოდნენ სამ კატეგორიად: იჩჩი - უსხეულო, უხილავი არსებები, რომლებიც ნებისმიერ საგანში დასახლებულნი აცოცხლებენ მას; aiyy - სულები, ადამიანების მიმართ კეთილგანწყობილი; აბაასი-სულები, ადამიანების მიმართ კეთილგანწყობილი. კაცი ავად იყო და კვდებოდა, დოლგანების თქმით, რადგან აბასიმ მოიტაცა მისი სული და წაიყვანა ქვესკნელში, შემდეგ კი, ადამიანში დასახლების შემდეგ, შეჭამეს იგი. დოლგანები არ სწირავდნენ მსხვერპლს და პატივს არ სცემდნენ ამ უზენაეს ღვთაებებსა და სულებს. პატივს სცემდნენ მხოლოდ მშობიარობის დროს ქალების მფარველობას და ცეცხლის სულს, რომელსაც დოლგანები განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ. ნადირობის წინ, ხანგრძლივი მოგზაურობის წინ, ჭამის დროს ცეცხლში ყრიდნენ ხორცის, თევზის ან ცხიმის ნაჭრებს სისხლით ან სპირტით. მათ ეგონათ, რომ ცეცხლის სულს ესმის და ესმის ადამიანის მეტყველება, ამიტომ ცეცხლი არასოდეს გალანძღეს. თუ მნიშვნელოვანი საკითხების განხილვისას, რომელიც ეხება ცხოვრების ცხოვრებას და ოჯახის საწარმოო საქმიანობას, დამწვარი ჟურნალი ხრაშუნებდა, მაშინ ეს აღიქმებოდა როგორც ცეცხლის ხმა, რომელიც აფრთხილებდა, რომ დაწყებული სამუშაო წარმატებული არ იქნებოდა. ამ შემთხვევაში გადაიდო თევზაობის, ნადირობის ან მიგრაციის მიზნით მოგზაურობა. ისინი ძალიან ფრთხილად იყვნენ ცეცხლიდან ჩამოვარდნილ ნახშირთან. ცეცხლი ყველანაირად დაცული იყო სიბინძურისგან. კატეგორიულად იკრძალებოდა მასში წყლის ჩასხმა, გადაფურთხება, ნახშირის გადაქცევა რკინის ბასრი საგნით. თუ ხანძარი გაჩნდა ან ტანსაცმელი ან ფეხსაცმელი დაიწვა, ეს ცეცხლის რისხვად ითვლებოდა. მოხდა ისე, რომ ხანძარს შეეძლო ავადმყოფობა, მარცხი თევზაობაში. ცეცხლის სულს მიმართავდნენ თხოვნებით, შელოცვებით. მათ ჩვეულებრივ კითხულობდა ყველაზე პატივცემული მოხუცები ან შამანი. ცეცხლის სული კარგ არსებად ითვლებოდა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბოროტ, მავნე სულებს, ამიტომ მტკივნეულ ადგილზე, აბსცესზე ან სიმსივნეზე ნაპერწკალი ცვიოდა, იმ იმედით, რომ ცეცხლისგან შეშინებული ბოროტი სული სხეულს დატოვებდა. . ადამიანის წარმოშობა ახსნილი იქნა ადგილობრივ პირობებზე მორგებული შეცვლილი ბიბლიური ლეგენდის დახმარებით. აი, მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანი: აიინ-ტოიონმა გადაწყვიტა შეექმნა ადამიანი. ჯერ მან შექმნა მატყლით დაფარული ორი არსება და, სექსუალურად არ დაასრულა, წავიდა. აიინ-ტოიონმა თავისი ქმნილება ბეღელში მოათავსა, ჩაკეტა და სპეციალურად მის მიერ ამ მიზნით შექმნილი დარაჯი არსება დააყენა. დარაჯი შიშველი იყო და კაცს ჰგავდა. აიინ-ტოიონის არყოფნისას ბოროტი სული გამოჩნდა და სურდა ბეღელში შესვლა, მაგრამ დარაჯი მტკიცედ იცავდა კარს და არ დაემორჩილა ცდუნებებს და მუქარას. მერე ალაარაა-ოგოგნიორმა სიცივე შემოუშვა. შიშველმა დარაჯმა გაყინვა დაიწყო და ბეღელში მიიმალა, მაგრამ აქაც ვერ გათბო. ბოლოს აკანკალებული დარაჯი დათანხმდა ალარაა-ოგონიორი ბეღელში გაეშვა იმ პირობით, რომ თბილ მატყლს მოჰქონდა. ალარაა-ოგონიორმა მას მატყლი მისცა და ბეღელში გაუშვეს. ბეღელში მშიერი არსებები მას საჭმელს სთხოვდნენ. ერთ არსებას მან კენკრა მისცა, მეორეს კი - ნახევარი კენკრა. ამის გამო მათგან მატყლი ამოვარდა და პირველი არსება ქალად გადაიქცა, მეორე კი კაცად. როდესაც აიინ-ტოიონი დაბრუნდა, მან გაბრაზებულმა აგინა დარაჯი და ძაღლად აქცია. მას შემდეგ ძაღლი განწირულია ემსახუროს ადამიანს, ჭამს მის ნარჩენებს. ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს შექმნა დოლგანებმა ძალიან პრიმიტიულად ასახეს. აიინ-ტოიონმა შექმნა ყველა სასარგებლო მცენარე: არყი, ტირიფი, სამკურნალო ბალახები. ალარა-ოგონიორმა მიბაძა აიინ-ტოიონს და შექმნა შხამიანი მცენარეები. იგივე მოხდა თევზებთან, ფრინველებთან, ცხოველებთან. აიინ-ტოიონმა შექმნა ყველა კარგი თევზი და ფრინველი, რომელიც საკვებად გამოიყენებოდა - თეთრი თევზი, ზუთხი, თეთრი თევზი, ომული, ქათამი, იხვი, ბატი. ქვედა მოხუცი - პაიკი, ტაიმენი, პატარა ძვლოვანი თევზი, ლონები. ყველა სასარგებლო ცხოველი ასოცირდება აიინ-ტოიონთან, ყველა მწერი ასოცირდება ალარაა-ოგონიორთან და დასასრულს, მას სურდა ძროხის ზომის კოღოს შექმნა. ზეციური სხეულები: მთვარე, ვარსკვლავები - არ იყო დაკავშირებული დედამიწის შექმნასთან. ვარსკვლავები ჩანდა როგორც ტბები ან როგორც ხვრელები ცაზე. მთვარის წარმოშობის შესახებ ლეგენდა მოგვითხრობს: ერთხელ, როცა ქვის ხალხი ცხოვრობდა, მთვარე არ იყო. ერთ დღეს ქვის ხალხმა შეიპყრო ჩვეულებრივი გოგონა და მონად აქციეს. ერთ ღამეს იგი გააღვიძეს და წყალში გაგზავნეს ორმოში. გზად უღლითა და წყლის ვედროებით მიდიოდა, ტიროდა, ცას უჩიოდა თავის ბედს. ცამ შეისმინა გოგონას ლოცვა და იხსნა იგი უბედურებისგან, წაიყვანა სამოთხეში და მთვარედ აქცია, უღელი და ვედროები მთვარეზე ლაქებს ქმნიდნენ. სამყაროს არსებობას ემუქრებოდა ქვის ადამიანები (ომები), რომლებთანაც აიინ-ტოიონის კეთილ სულს უწევდა ბრძოლა. ეს მეომრები გააჩინა დედამიწაზე ჭექა-ქუხილის სახით გამოჩენილმა ბიბლიურმა პერსონაჟმა ელია წინასწარმეტყველმა. ჭექა-ქუხილი, დოლგანების წინაპრების აზრით, ცეცხლის სულის განსახიერებაა. ქვის ხალხი იმდენად ძლიერი იყო, რომ დედამიწის განადგურება სურდათ. მაგრამ კეთილმა სულმა სასტიკ ბრძოლაში დაამარცხა ისინი და გაქვავებულ მთებად აქცია და ელია წინასწარმეტყველს მხოლოდ ჭექა-ქუხილის სახით გამოჩენის საშუალება მისცა. დოლგანებმა ასევე პატივი მიაგეს ქრისტიან წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედს. როგორც ჩანს, რუსი კაზაკების გავლენამ, რომლებიც მართავდნენ ტაიმირს, იმოქმედა და მათ ქოხებში დოლგანებმა დაინახეს საყვარელი წმინდანის ხატები. მათ არც თავიანთი ღმერთები დაივიწყეს, თაყვანს სცემდნენ ე.წ. საიტანები შეიძლება იყვნენ სხვადასხვა საგნები: უჩვეულო ფორმის ქვა, ველური ირმის მახინჯი ღმერთი, ნებისმიერი ობიექტი, რომელშიც შამანმა გააჩინა სული-იჩი. საიტანების მთავარი ფუნქციაა კერის, ოჯახის, მონადირეების დაცვა, მფარველობა. საიტანები ყველანაირად კმაყოფილი იყვნენ, ყურადღებით ინახებოდნენ, იკვებებოდნენ, გადაჰყავდათ მათთან მიგრაციის დროს. მაგრამ ჭირებში, სხივებში, საფლავებზე ხშირად შეიძლებოდა წმინდანთა სახეების ამსახველი ხატები. დოლგანები და ქრისტიანული დღესასწაულები აღინიშნა: შობა, აღდგომა, ნათლისღება, ახალშობილებს ნათლავდნენ. შამანიზმი. ჩრდილოეთის ხალხების, განსაკუთრებით დოლგანების რელიგიური რწმენის ყველაზე ნათელი ფორმა იყო შამანიზმი. დოლგანის კულტურის ეს სფერო ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად შესწავლილი, მიუხედავად მრავალი ხელმისაწვდომი პუბლიკაციისა. იმავდროულად, მას არა მხოლოდ ისტორიული, არამედ პრაქტიკული მნიშვნელობაც აქვს. ტაიმირში საბჭოთა ხელისუფლების დამყარების შემდეგ, შამანიზმი, როგორც რწმენა, აიკრძალა. ამ ფენომენის ზოგიერთი გამოკვლევა ხელმისაწვდომია ეთნოგრაფების A.A. პოპოვა, ი.ს. გურვიჩმა. მართალია, მათ ფორმალურად არ განუსაზღვრათ ტერმინი „შამანიზმი“, მაგრამ მათი კვლევის საფუძველზე შეიძლება დავასკვნათ, რომ მის არსად მიიჩნიეს სულების რწმენა და შამანებისადმი მათი დამორჩილების შესაძლებლობა, ამ უკანასკნელის უნარი. ბრძოლისა და გამარჯვების მიზნით რიტუალების მსვლელობისას ზემო და ქვედა სამყაროში გადასვლა.ბოროტი სულები. ბევრი ხალხის მსგავსად, დოლგან შამანი შეიძლება იყოს ადამიანი, რომელსაც ჰყავდა შამანის წინაპრები, რადგან სწორედ წინაპრები არიან შამანის მთავარი თანაშემწე ბოროტ სულებთან ბრძოლაში. მაგრამ მარტო ეს არ იყო საკმარისი. ადამიანი შამანი გახდა არა საკუთარი ნებით, არამედ სულების ბრძანებით. დოლგანები თვლიდნენ, რომ შამანს განსაკუთრებული თვისებები ჰქონდა. თუ შამანის გარდაცვალების შემდეგ ოჯახში მიმდევრები არ დარჩნენ, მაშინ ხალხს სჯეროდა, რომ მათ საფრთხე ემუქრებოდა. თუმცა, არჩეული შეიძლება გახდეს შამანი მხოლოდ სპეციალური ინიციაციის ცერემონიის შემდეგ. როგორც წესი, მომავალი შამანის ჩამოყალიბების პერიოდი 15-16 წლის ასაკში იწყებოდა. როგორც მამაკაცები, ასევე ქალები შეიძლება გახდნენ შამანები. როგორც სულების არჩეულმა, მომავალმა შამანმა დაიწყო იმის მოსმენა და დანახვა, რაც სხვებისთვის მიუწვდომელი იყო. ის ძალიან უცნაურად იქცეოდა: ან ხმამაღლა მღეროდა, ან მთელი დღეები ეძინა, შემდეგ მარტო წავიდა ტუნდრაში, შემდეგ ბანაკში მოიარა, ვერაფერი შეამჩნია. და ერთ დღეს მომავალი შამანი გაქრა ბანაკიდან. ხანდახან ექვს თვესაც არ ყოფნიდა. ის დაბრუნდა მშობლიურ ადგილებზე დაბნეული, მშიერი, გამხდარი. ამ დროს ის თავისი ადგილიდან მრავალი კილომეტრით იყო დაშორებული და მომავალმა შამანმა ბავშვობაში, დაახლოებით 10 წლის ასაკში დაიწყო „გაგიჟება“, განსაკუთრებით სქესობრივი მომწიფების პერიოდში დაავადდა. შემდეგ მშობლებმა დახმარებისთვის შამანებს მიმართეს. მეზობელი შამანები შეიკრიბნენ საერთო რიტუალისთვის, სადაც გადაწყვიტეს, შეიძლებოდა თუ არა ბიჭი ან გოგო შამანი გამხდარიყო. თუ სულები ამბობდნენ, რომ ეს ადამიანი გახდებოდა შამანი, ისინი სთხოვდნენ ყოფილი შამანის სულებს, დაეხმარონ არჩეულს მის განვითარებაში. ამის შემდეგ, რჩეული გადავიდა ტუნდრაში, სადაც ჩატარდა შამანების დაწყების რიტუალი. მომავალ შამანს "დაჭრეს" ნაჭრებად და მისცეს საკუთარი სხეული საჭმელად. არსებობდა რწმენა: „თუ მომავალი შამანი ჭამს მისი სხეულის ნაწილებს, მაშინ როდესაც ის გახდება ნამდვილი შამანი, მას ექნება ძალაუფლება მეზობლების ბედზე“. შემდეგ სულებმა მას ქვეწარმავლების ოჯახის სხვადასხვა წარმომადგენლის ჭამა მისცეს. თუ მომავალი შამანი ამასაც ჭამდა, მაშინ მას წარმატება უწინასწარმეტყველეს მის მომავალ საქმიანობაში. დოლგანები თვლიდნენ, რომ სულების მიერ სხეულის გაკვეთის მიზანი იყო ძვლების დათვლა. მხოლოდ მას, ვისაც სხეულში 41 ძვალი ჰქონდა, შეიძლება გახდეს შამანი. თუ ძვლები ნაკლები იქნებოდა, მაშინ ადამიანი მხოლოდ მჭევრმეტყველი გახდებოდა. დოლგან შამანმა აფანასი აქსიონოვმა თქვა, რომ როდესაც ის დაიბადა, ბაბუამ და ბებიამ უწინასწარმეტყველეს, რომ ის იქნებოდა შამანი, რადგან ის უკან დაეცა და არა მუცელზე. შემდეგ, სამი დღის განმავლობაში, ბანაკში ხშირად ისმოდა ყორანის ყივილი. ეს სხვებმაც წინასწარმეტყველებად მიიჩნიეს. „ცხრა წლის ასაკში ის გაგიჟდა. განიცადა კრუნჩხვები. მე დავინახე ეშმაკები. ეს სიზმარივით იყო." შამანები ემორჩილებოდნენ მთავარ შამანურ სულს. მან აღზარდა ისინი, მათივე სიტყვებით. "თვით შამანი ხედავს ამ სულს თავის ცხოვრებაში მხოლოდ სამჯერ: პირველად, როდესაც მას შამანიზმისკენ მოუწოდებენ, მეორედ, მისი შამანური საქმიანობის შუაგულში და მესამედ, სიკვდილამდე." ბევრ შამანს სჯეროდა, რომ სიკვდილის შემდეგ ისინი შვილში აღდგებოდნენ. კამლანიას აწყობდნენ სხვადასხვა საბაბით, მაგრამ უფრო ხშირად თავად შამანისა და მისი ნათესავების განსაკურნებლად. შამანები ასრულებდნენ რიტუალებს ორსულთა დასახმარებლად, დაკარგული ნივთების გასაგებად, უეცარი სიკვდილის მიზეზის შესახებ ან სულებს სთხოვდნენ კეთილდღეობას. კამლანი სულებთან ურთიერთობის საშუალებაა. მეცნიერებს სჯეროდათ, რომ რიტუალის დროს შამანი თავს ექსტაზის მდგომარეობაში აყენებს, მაყურებლის ჰიპნოზირებას კი. არსებობდა რამდენიმე სახის რიტუალი: შამანი აგროვებდა თავის დამხმარე სულებს; შამანის სული სულების სამყაროში მოგზაურობას შეუდგა; სულები ბინადრობდნენ თავად შამანში; დოლგან შამანს რიტუალისთვის სპეციალური კოსტუმი, ტამბური და ჩაქუჩი ჰქონდა. ტამბური შედგებოდა ბრტყელი ფოთლოვანი რგოლისაგან, რგოლში მოხრილი და დაფარული გარეული ან შინაური ირმით. რგოლში შიგნიდან ჯვარცმული სახელური იყო დამაგრებული, როვდუგის ქვეშ ირმის მყესებით გამაგრებული იყო ხისგან დამზადებული 7,9 ან 12 გამონაყარი - მუოს (რქები). რგოლზე რამდენიმე ნახვრეტი - კულგააკი (ყურები) იყო გაჭრილი. გარდა ჯვარცმული სახელურისა, რომელიც ოთხი თასმით იყო დამაგრებული, რგოლში შიგნიდან ლითონის გულსაკიდი იყო ჩამოკიდებული. საცემი ჩვეულებრივ არყისგან მზადდებოდა. ამოზნექილი მხრიდან იგი ირმის ტყავებით იყო შემოსილი, ჩაზნექილ სახელურზე კი ადამიანის სახის გამოსახულებები იყო ამოჭრილი. თვალების ნაცვლად ორი-ოთხი მძივი ჩასვეს. თუ ჩაქუჩს ცარცლიდან აჭრიდნენ, მაშინ არყის ნატეხი მაინც იყო მიბმული. ზოგჯერ სახელურს მძივები ამშვენებდა. ტამბურის გასაკეთებლად შამანმა სულებს სთხოვა ინსტრუქცია, თუ რა სახის ხისგან უნდა დამზადდეს ეს ჭურვი. ამისათვის საჭირო იყო ხის პოვნა ღრმულით, როგორც წესი, ეს იყო ცაცხვი გატეხილი ზევით, რომელიც იზრდებოდა წყლის მახლობლად, რომლის ღრუში, დოლგანების აზრით, შამანური სულები ცხოვრობდნენ. ტამბური გაკეთდა შამანის ინიციაციის შემდეგ. „სულები თავად ეუბნებიან შამანს, რომ გააკეთონ ტამბური, შეკერონ წინსაფარი“. ტამბური, შამან ალექსეევის თქმით, თავად შამანმა კი არ გააკეთა, არამედ მისი ბრძანებით, ვიღაც მის გარშემო მყოფთაგან. იუიუიენს შამანი იყენებდა როგორც „სულების გამოძახების იარაღად, ან როგორც მთაზე“. რგოლზე გამონაყარი განიმარტება, როგორც რქები მტრული შამანისგან დასაცავად. რგოლში ხვრელები (რეზონატორები) საჭიროა სულების მოსაძებნად. რიტუალის დაწყებამდე შამანი „კიდევზე ოთხივე თასმას ამაგრებს სახელურს; რიტუალის შემდეგ ერთი ან ორი თასმა იხსნება“. თუ ეს არ გაკეთდა, მაშინ რიტუალი გაგრძელდება - ალკოჰოლური სასმელები არ დატოვებენ ტამბურას. მცემა ითვლებოდა დამხმარე სულის ჭურჭლად. სწორედ მისი მეშვეობით მოუწოდა შამანმა დანარჩენ სულებს. ჩაქუჩთან გაიგეს, უკვე გამოჩნდა თუ არა სულის შემწე. იგი ააგდეს და თუ იგი ჩაზნექილ მხარეს დაეცა, ეს ნიშნავს, რომ სულები შეიკრიბნენ. ტამბური შამანის ჩაცმულობასთან ერთად სპეციალურ ყუთში ინახებოდა და მასში ირმის ქონის ნაჭერი მოათავსეს. მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე შამანს მხოლოდ სამი ტამბურის უფლება ჰქონდა. თუ როვდუგა ტამბურაზე გასკდა, ეს ნათესავებისთვის რაღაც უბედურებას ნიშნავდა. ტამბურის მეორედ დაზიანების შემთხვევაში ეს შამანის ერთ-ერთი ნათესავის გარდაუვალ სიკვდილს ნიშნავდა. თუ ტამბური მესამედ გატყდებოდა, ითვლებოდა, რომ შამანი მოკვდებოდა. ძლიერ შამანებს, როგორც წესი, ტამბურთან სამი მცემა ჰქონდათ: ერთი ხისგან, მეორე ძვლისგან და მესამე რქისგან. დოლგანის შამანის კოსტუმი ძალიან ახლოს არის ევენკისთან. შამანებმა მისი ცალკეული ნაწილები სულების წინადადებით შეუკვეთეს. კერვა და ქარგვა ქალებს ანდობდნენ. კოსტუმის ძირითადი ნაწილია წინსაფარი. მასზე 7-9 ირმის კუდი იყო შეკერილი. ირმის რქების გამოსახულება იყო შეკერილი როვდუგას ქუდზე - დაცვა მტრული შამანებისგან. თავისი კოსტუმის გასანათებლად, შამანმა მოიგონა დამხმარე სულები და ჩაუნერგა ისინი კოსტუმზე გამოსახულებას: დიდ ხეზე ზის, გვიყურებს, დიდი ქვეყნის ფერადი მორთულობით, სული, რომელიც არის ჩვენი წინაპარი, შესანიშნავი ქორი-ჩიტი. ... დადგა დღე, როცა განდიდებულ ოჯახს სასიკვდილო საფრთხე ემუქრება ბოროტი სულებისგან. დიდი მიწის სულები, გადაშენებული თაობები, ნუ მიყურებთ მზერით. დადგა დღე, როცა დაწყევლილია ქვედა სამყაროს მერყევი საფუძველი. შამანის გარდაცვალების შემდეგ მისი ტანსაცმელი საფლავთან დარჩა, ტამბური გახვრეტილი და უახლოეს ხეზე ჩამოკიდეს.

5 ეროვნული კოსტუმი

მამაკაცის და ქალის გარე ტანსაცმელი დოლგანი - ქსოვილისგან დამზადებული ქაფტანი (სონტაპი), ნაქარგი მძივებით, ევენკის მსგავსი. მამაკაცის პერანგები, შარვლები და ქალის კაბები შეძენილი ქსოვილებისგან იყო შეკერილი და არ განსხვავდებოდა ცენტრალური ტაიმირის რუსული ძველთაიმერების ტანსაცმლისგან. პერანგებს ამშვენებდა ვიწრო ფერის მილები და მრავალი ღილაკი.
ზამთარში ატარებდნენ ირმის ბეწვისგან დამზადებულ პარკებს, ნგანასანის მსგავსი და ნენეცის ტიპის სოკუი (ყრუ ბეწვის ტანსაცმელი კაპიუშონით გარეთ ბეწვით). სოკუს ზაფხულშიც ატარებდნენ, მაგრამ ნაჭრისგან იყო დამზადებული. ქუდები (ბერსეჟი) კაპორის ფორმის ქსოვილისგან, მძივებით მოქარგული (ზაფხული) ან მელა კამუსისგან (ზამთარი). ფეხსაცმელს ამზადებდნენ ირმის კამუსისგან ან როვდუგასგან (როგორც Evenk-ის ბეწვის ჩექმები) და ამშვენებდნენ მძივებით.
ამჟამად საკმაოდ გავრცელებულია ეროვნული სამოსი; სოფლის მოსახლეობაში, განსაკუთრებით ქალებში, მას ძირითადად სადღესასწაულო სამოსად იყენებენ.

6 ეროვნული საკვები

დოლგანის საკვების საფუძველია ხორცის ხორცი უმი, მოხარშული ან გაყინული სახით. ახლად დაჭერილ თევზს მიირთმევენ უმი, ოდნავ დამარილებული ან გაყინული (სტროგანინა), ასევე მოხარშული. გაზაფხულზე დაჭერილ ბატებს აშრობენ, კრეფენ სამომავლო გამოყენებისთვის ან ადუღებენ. წვნიანი მზადდება ფრინველის ან ირმის ხორცისგან, ფქვილით ან მარცვლეულით. ისინი ასევე ჭამენ ხახვს, ზოგიერთი მცენარის ფესვებს და კენკრას. ქალები დოლგანის ნამცხვრებსა და ბლინებს აცხობენ. მაღაზიაში ნაყიდი პროდუქტები ახლა გავრცელდა, მაგრამ ტრადიციული კერძები კვლავ რეგულარულად მზადდება.

7 ოჯახური და საყოფაცხოვრებო ურთიერთობები

დოლგანებს, როგორც წესი, აქვთ პატარა ოჯახები, ტომობრივი ურთიერთობები თითქმის დავიწყებულია. ზოგიერთ რიტუალში ეთნიკური სპეციფიკა მტკიცედ არის დაცული. კერძოდ, მართლმადიდებლური და ეროვნული ტრადიციები გადაჯაჭვულია დაკრძალვის რიტუალში. ტაიმირის სხვა ხალხებისგან განსხვავებით, დოლგანები მიცვალებულს მიწაში ასაფლავებენ, მაგრამ საფლავზე ხეს აყრიან (დასავლეთში) ან ათავსებენ ჩუქურთმებით მორთულ ხის ჩარჩოს (აღმოსავლეთში). ყველა საფლავზე აღმართულია ჯვრები, მაგრამ მათ გვერდით ტოვებენ მიცვალებულის კუთვნილ ტანსაცმელს, შუაზე გაჭრილ ციგას, ირმის მწყემსებს ათავსებენ ძელს ირმის თავით.

8 ფოლკლორი და ხალხური ხელოვნება

დოლგანის ხელოვნება წარმოდგენილია ფოლკლორით, რომელშიც იაკუტისა და რუსული გავლენის კვალი ჩანს. ეპოსები შესრულებულია იაკუტის ოლონ-ჰოს მახლობლად სიმღერების სახით. გავრცელებულია ზღაპრები, რომლებშიც ჩნდებიან ვაჭრები, გლეხები, ივან ცარევიჩი. ივენკის ნასესხები გვხვდება ლეგენდებში. ასევე შედგენილია სიმღერები, გამოცანები, ანდაზები და გამონათქვამები. მუსიკალური ინსტრუმენტებიდან არის იაკუტის ტიპის ებრაული არფა. საცეკვაო ხელოვნება ატარებს ევენკის გავლენის თავისებურებებს (მრგვალი ცეკვა - ჰეირო). ტაიმირში ცნობილია დოლგანის სხვადასხვა ფოლკლორული ჯგუფი: საგუნდო "აროდუი", ვოკალური და ქორეოგრაფიული ანსამბლი "ჩოკურკაანი".
დღეს დოლგანის სოფლებში ისინი აღნიშნავენ ისეთ ეროვნულ დღესასწაულებს, როგორიცაა ჰეირო, ირმის გამომშენებლის დღე, მეთევზის დღე.
დოლგანის ხალხის ეთნოგენეზის თავისებურება აისახა ტერმინოლოგიასა და დათვლის მეთოდებში. მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. დოლგანებს, მათი წარმომავლობიდან გამომდინარე, უწოდებდნენ ტუნგუსებს, იაკუტებს და გლეხებს. 1926 წლის აღწერამ გამოავლინა 656 დოლგანი, მაგრამ სინამდვილეში იყო ოთხჯერ მეტი. 1939 და 1959 წლების მოსახლეობის აღწერის მიხედვით დოლგანები შედიოდნენ იაკუტების (სახას) შორის. თუმცა, 1930-იან წლებში ოლქის სახელწოდებაში გაჩნდა სიტყვა „დოლგანსკი“, ხოლო 1950-იან წლებში. ყველა ოფიციალურ დოკუმენტში ეთნონიმი „სახა“ შეიცვალა „დოლგანით“. ამჟამად, როგორც სპეციალური კვლევები აჩვენებს, დოლგანების უმრავლესობა თავს განსაკუთრებულ ხალხად თვლის, იაკუტებისგან განცალკევებულად.
კრასნოიარსკის ტერიტორიის 5,8 ათასი დოლგანიდან, 5,5 ათასი ადამიანი (95%) ცხოვრობს ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცკი) მუნიციპალურ ოლქში და 3,7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ხატანგას რეგიონში (რვა მონოეთნიკური დასახლებაა). ამ უკანასკნელ რეგიონში დოლგანები შეადგენენ მთლიანი მოსახლეობის 53%-ს.
კაცები დოლგანების 45,1%-ს შეადგენენ, ქალაქელები - 17,9%. ასაკობრივი სტრუქტურა მსგავსია სხვა ჩრდილოელ ხალხებთან: 16 წლამდე - 34,9%, სამუშაო ასაკი - 57,5%, უფროსი - 7,6%. რუსული ენის ცოდნა - 95,6%, მშობლიური ენა - 80,9%.

9 კულტურა

დოლგანის სცენარი შეიქმნა 1970-იანი წლების ბოლოს. პირველი წიგნი დოლგანურ ენაზე 1973 წელს გამოიცა, პირველი დოლგანის პრაიმერი - 1981 წელს. ამის შემდეგ დოლგანური ენის სწავლება საშუალო სკოლების დაბალ კლასებში დაიწყო. რაიონული გაზეთი Taimyr პერიოდულად აქვეყნებს გვერდს დოლგანურ ენაზე. ამავე ენაზე მაუწყებლობს ადგილობრივი რადიო დუდინკაში. დოლგანის მწერლობის 30 წლისთავისადმი მიძღვნილმა საერთაშორისო კონფერენციამ დიდი ინტერესი გამოიწვია სამეცნიერო სამყაროში.
დოლგანებმა განავითარეს გამოყენებითი ხელოვნება: სამკაულების დამზადება მძივებისგან, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის მორთვა ირმის ბეწვით და მძივებით.
გავრცელებულია ირმისა და მამონტის ძვლებზე კვეთა (ირმის გუნდის თეფშების დეკორაცია, დანის სახელურები და სხვ.). ამჟამად ტაიმირში მუშაობს მოგზაური გამოფენები "თანამედროვე დოლგანის ხელოვნება", "პროდუქტები მამონტის ტუსკისა და ბეწვისგან". გამოიცა სახელმძღვანელო ტრადიციული დოლგანის სუვენირების „არდაის“ წარმოების შესახებ. დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების ოსტატის M.G. Bettu-ს ნამუშევრები წარმოდგენილია სხვადასხვა ექსპოზიციაზე.
ტაიმირში პროფესიული ხელოვნების განვითარების ერთ-ერთი ფუძემდებელია დოლგანი გრაფიკოსი და მხატვარი B.N. Molchanov (1938-1993). მისი პერსონალური გამოფენები იმართებოდა დუდინკაში, კრასნოიარსკში, აბაკანში, კიზილში, მოსკოვში, პეტერბურგში. ბ.ნ. მოლჩანოვის მემორიალური მუზეუმი შეიქმნა ტაიმირის ოლქის ეროვნული კულტურის ცენტრში, 1995 წელს გამოვიდა ხელოვნების ალბომი "პოლარული რეგიონის ვარსკვლავი", რომელიც ეძღვნებოდა მის ნამუშევრებს.
ბ. ნ. მოლჩანოვის სახელობის ყოველწლიური ჯილდო დაწესდა ხელოვნებისა და ხელოსნობის რეგიონალური კონკურსის გამარჯვებულებისთვის.
მშობლიურ ენაზე დოლგანური ლიტერატურის ფუძემდებლად ითვლება პოეტი ოგდო აქსენოვა (1936-1995) - ათზე მეტი პოეტური კრებულის ავტორი. ის იყო დოლგანის ანბანის, სხვადასხვა ლინგვისტური ლექსიკონის (სკოლიდან აკადემიამდე) ერთ-ერთი თანაავტორი. 2002 წელს გამოიცა ო.აქსენოვას სრული ნაშრომები. ნიკოლაი პოპოვი დოლგანში წერს. 1989 წელს კრასნოიარსკში გამოიცა მისი მოთხრობების პირველი კრებული "კარანტოს კლანიდან".
მეცნიერებათა კანდიდატებმა გ.პოპოვმა და თ.ერემინამ დიდი წვლილი შეიტანეს თავიანთი ხალხის ისტორიის შესწავლაში.
დოლგანები წარმოდგენილნი არიან ტაიმირის ჩრდილოეთის მკვიდრ ხალხთა ასოციაციაში.

დასკვნა

დოლგანის კულტურის ასეთმა მდგომარეობამ შეიძლება წარმოშვას აზრი, რომ მათ არ აქვთ საკუთარი კულტურა. მაგრამ ზუსტად ამაში ვლინდება დოლგანების სპეციფიკა, რადგან კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით არცერთ ხალხს არ აქვს ასეთი კულტურა. ზოგადად, "დოლგანების კომერციული წარმოება იყო ტუნგუსის ეკონომიკა, მოდერნიზებული რუსული, იაკუტისა და სამოიდის გავლენის ქვეშ, ადაპტირებული ტყე-ტუნდრასა და ტაიმირის ტუნდრას სპეციფიკურ პირობებზე".

ბიბლიოგრაფია

1. http://www.krskstate.ru/society/nations/etnoatlas/0/etno_id/21

2. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D1%8B

3. http://www.hrono.ru/etnosy/dolgany.html

რაოდენობა - 6945 ადამიანი. ენა არის ალთაური ენების ოჯახის თურქული ჯგუფი. დასახლება - ტაიმირი (დოლგანო-ნენეც) ავტონომიური ოკრუგი, სახას რესპუბლიკა (იაკუტია), კრასნოიარსკის ტერიტორია ეთნონიმის - ჰაკას გარდა გავრცელებულია რეგიონალური თვითსახელწოდებებიც - დულგაანი, ტია კიჰიტე, ტიალაარი. დოლგანები განსხვავდებიან დიალექტებში: დასავლური, აღმოსავლური და პოპიგაი-ანაბარი; 1989 წელს დოლგანების 83%-ზე მეტი საუბრობდა მშობლიურ ენაზე. რუსულ ანბანზე დაფუძნებული დოლგანური დამწერლობა ოფიციალურად იქნა მიღებული 1970-იანი წლების ბოლოს, პირველი წიგნი გამოიცა 1973 წელს, პირველი დოლგანის პრაიმერი - 1981 წელს. დოლგანები, როგორც ეთნიკური ჯგუფი შედარებით ცოტა ხნის წინ, მე-17-მე-19 საუკუნეებში, შერევით ჩამოყალიბდნენ. და სხვა ხალხების ჯგუფების შერწყმა - ევენკები (ტუნგუსები), იაკუტები, ენტები (სამოდები) და რუსები (ე.წ. ტუნდრას გლეხები), ასევე მეზობლების კულტურის ცალკეული ელემენტების - ევენების, ნგანასანების ასიმილაცია. მე-17 საუკუნეში ტუნგუს კლანები სახელწოდებით დოლგანი ცნობილი იყო ანადირის, გიჟიგის რაიონებში, კამჩატკაზე, ოხოცკის სანაპიროზე; გვარი ეჯენი (ედიანი) - მდ. ალდანა, აიანის რაიონში ოხოცკის სანაპიროზე და ა.შ. XVII საუკუნის ბოლოს. მდინარის აუზში ხათანგა და მდ. ჰეტე, ჩნდებიან პირველი იაკუტების დევნილები, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს აქ ნიჟნე-ზატუნდრინსკაიას იაკუტების ვოლოსტი. ჯერ კიდევ უფრო ადრე, XVII საუკუნის პირველი ნახევრიდან, მდ. პიასინა, დუდიპ-ტე, ბოგანიდე, ჰეტე, ხათანგა დასახლდა რუსი "ინდუსტრიული" ხალხით (თევზაობით), რამაც საფუძველი ჩაუყარა ძველ რუსულ მოსახლეობას, მოგვიანებით ცნობილი როგორც ტუნდრა გლეხები. ევენკის კლანები, რომლებიც მოგვიანებით დოლგანების ბირთვი გახდა, მე -17 - მე -18 საუკუნეებში. დაუკავშირდა იაკუტების ჩამოსახლებულებს და მათი ენის მიღების შემდეგ, მათთან ერთად გადასახლდა (გადავიდა) საერთო ტერიტორიაზე. XVIII საუკუნის განმავლობაში. დოლგანთა ჯგუფები ჩრდილო-დასავლეთით, მდ. პოპიგაი და ხატანგა, დონგოტი და ეჯენი - ნორილსკის ტბების მიდამოებამდე, კარინ-ტუო - ბოგანიდას აუზამდე. მდინარეზე დარჩენილი ლენე ადგილობრივ იაკუტების ნასლეგებში შევიდა, როგორც ცალკეული კლანები.

მე-19 საუკუნეში ტაიმირზე აქტიურად მიმდინარეობდა მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფის ურთიერთდაახლოების პროცესი. იაკუტური ენა გახდა დომინანტი ტუნგუს კლანებისა და ტუნდრა გლეხების უმეტესობისთვის. ეთნიკური ქორწინებები სულ უფრო აშორებდა მათ შორის არსებულ განსხვავებებს. ოქტომბრის რევოლუციის წინა დღეს ჩამოყალიბდა რამდენიმე კლანი, რომლებსაც სათავეში ჩაუდგათ ტომის უხუცესები: დოლგან-ენისეი (საკუთრივ დოლგანი), ჟიგან-ტუნგუსი (ეჯენი), დოლგან-ტუნგუსი (დოლგოტი) და ბოგანიდ-ტუნგუსი (კარინტუო). ეკონომიკა და კულტურა ასახავს ხალხის რთულ წარმომავლობას. მისი ტრადიციული ოკუპაციაა ირმებზე მწყემსობა და ნადირობა, ზოგიერთ რაიონში კი თევზაობა. დოლგანები მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ, ტყე-ტუნდრას არ სცილდებოდნენ. ზამთარში ნორილსკი და პოპიგაი დოლგანები ერთმანეთისგან განცალკევებით ცხოვრობდნენ, სხვა ჯგუფები - ერთად, ხუთი თუ ექვსი კომლი, ზოგი - მუდმივ ქოხებში დასახლდნენ. გაზაფხულის დადგომასთან ერთად ჩამოყალიბდა მომთაბარე ჯგუფები რამდენიმე ოჯახიდან, რომლებიც ფლობდნენ მიწას. ირმებს ყოველი მეურნეობის მცველები მთელი საათის განმავლობაში იცავდნენ. შემოდგომაზე ჯგუფები დაიშალა, ოჯახმა დამოუკიდებლად მოამზადა მელაების ხაფანგები ზამთრისთვის და ნადირობდა გარეულ ირემებზე. ირმის მოშენება აერთიანებდა ტუნგუს ცხენოსნობის ტრადიციებს და ირმის მოშენების ტექნიკას, რომელიც ნასესხები იყო სამოიედებიდან (ნენეტებიდან). ზაფხულში ირმებს იყენებდნენ უნაგირებად და შეკვრად, ზამთარში კი აღკაზმულობად. სლაიდები ძირითადად მტვრიანი იყო, ნენეცისა და ნგანასანის მსგავსი, მაგრამ იყო იაკუტის ტიპიც, დაბალი, სწორი შუბებით. წამყვან ირმებს მარჯვნიდან სადავეები აკავებდნენ და აკონტროლებდნენ, ნენეტებსა და ენეტებს შორის - მარცხნივ. ევენკების მსგავსად, დოლგანები ირმებს წველავდნენ და ნენეტებისა და ნგანასების მსგავსად, ისინი მწყემსის ძაღლს იყენებდნენ. უნაგირები და ცხენოსნობის მეთოდი ტუნგუსის ტიპის იყო.

ისინი ნადირობდნენ მელაზე, ბატზე, იხვზე, ქათქათაზე. ლეგენდის თანახმად, გარეულ ირემზე ნადირობდნენ მშვილდ-ისრებით, დებდნენ არბალიშებს (ცხოველთა ბილიკზე დიდი მშვილდის გაფრთხილება). ბოლოდან XIX in. დაიწყო ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება, ხშირად მოწამლული ტყვიებით. შხამი ამოიღეს გარეული ირმის გახეხილი ცხიმიდან. დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ირმების შემოდგომის კოლექტიური კაკუნები მდინარეების გადაკვეთისას (ცხოველებს წყალში შუბებით აჭრიდნენ). ზაფხულში და შემოდგომაზე მათ მონადირე ძაღლის დახმარებით ნადირობდნენ. შემოდგომაზე, გარეული ირმების გაფუჭების დროს, ისინი იყენებდნენ მოთვინიერებულ ირმებს, რომელსაც აძლევდნენ ველურებში წასვლის უფლებას. ზამთარში ირემზე დევნით ნადირობდნენ: ოთხ ირემს აანთებდნენ ციგას და საათობით მისდევდნენ ნადირობას. ველური ცხოველების ნახირამდე ცოცხალმა მონადირეებმა მორბენალებზე მოთავსებული ფარით გადაიცვალეს და ტუნგუსის ტიპის ფართო თხილამურებზე (ივენკების მსგავსად) გადაადგილდებოდნენ. ბადეები, მახეები და ხაფანგები ააგეს წყლის ფრინველებს და ხაფანგები არქტიკული მელასთვის: მხეცმა სატყუარას აიტაცა, სატყუარას ჯოხი ამოაძვრინა და ჩაგვრის ჟურნალი საკუთარ თავზე ჩამოაგდო. მელაზე ნადირობას ძირითადად კომერციული მნიშვნელობა ჰქონდა. ყინულზე თევზაობის ქვეშ იყენებდნენ ძაფისგან ან ცხენის თმისგან დამზადებულ ბადეებს. ბადეები ბოძებზე იყო მიბმული და დინებასთან ერთად გაუშვეს. ტყეებში თევზაობისას, მთის მდინარეებზე სენის მსგავსად, ირმის ცხენოსნობა ემსახურებოდა ძრავას. ფრჩხილებისგან ხელნაკეთი ხერხით ამზადებდნენ კაკვებს პაიკისთვის, ნაცრისფერობისთვის, სეზამისთვის. პატარა ნავები იყიდეს რუსებისგან და იაკუტებისგან. ტრადიციული მომთაბარე საცხოვრებელი არის ტუნგუსის ტიპის კონუსური კარავი (როგორც ევენკების), რომელიც ზაფხულში დაფარულია როვდუგასგან (უხეშად ჩაცმული ირმის ან ელკის ზამშის) საბურავებით, ზამთარში კი ირმის ტყავით.

ძველად დამონტაჟდა იაკუტის ტიპის გოლომო და ჯიხურები (ჩარჩოიანი საცხოვრებლები დახრილი ბოძებით, ფიცრებით, ტურფით მოპირკეთებული ფიცრებით), ფანჯრებისა და ბუჩქების გარეშე. რუსების მოსვლასთან ერთად, მათ დაიწყეს ცხოვრება სხივებში (ნარტიან კარვებში), სახლებში სრიალებზე. სხივი - მართკუთხა ჩარჩო, რომელიც გარედან დაფარულია ირმის ტყავებით, შიგნიდან კი ჭინკებით. იგი დამონტაჟებულია დიდ ციგაზე, რომელსაც გადაჰყავს ხუთიდან შვიდი ირმის გუნდი. ფანჯრები მოჭიქულია, არის რკინის ღუმელი, სათავსოები, მაგიდა, ზოგჯერ სკამები.

ბალკი კვლავ გამოიყენება, მოსახერხებელია მიგრაციებისთვის. გარე შენობები გამოიყენებოდა მაღალ სვეტებზე შესანახი ფარდულ-პლატფორმებისა და ბეღლების ასაგებად. მამაკაცის და ქალის ტანსაცმელი განსხვავდებოდა. გარე ტანსაცმელი იკერებოდა ნაყიდი ქსოვილებისგან. მამაკაცებს ეცვათ პერანგები და შარვლები, ქალები - კაბები, რომლებზედაც იცვამდნენ დახურულ წინსაფრებს და მძივებით მოქარგულ ქამრებს (პატარა მინის ან ფაიფურის ფერის მძივები); საცვალი არ იყო. კაცები და ქალები იცვამდნენ ნაჭრის ქაფტანებს (სონტაპს) ზაფხულში და ზამთარში, მელასა და კურდღლის ბეწვის ქურთუკებს ზამთარში. ირმის პარკები (წინა ჭრილით) მსგავსია ლუწის პარკები, თუმცა მათი იატაკები ერთმანეთს ემთხვევა. მათ ეცვათ პარკები ევენკების მსგავსი ბიბილოებით. მამაკაცის და ქალის ტანსაცმლის დამახასიათებელი თვისებაა უკანა მხარეს ოდნავ წაგრძელებული ჰემი. ქუდებს (ბერჟეს) ჰქონდა კაპოტის ფორმა, ტანსაცმლის ან მელა კამუსისგან (ტყავი ფეხიდან), ნაქარგი მძივებითა და ქსოვილის ფერადი ზოლებით.

მუხლებამდე და ზევით ზამთრის ფეხსაცმელი ირმის ტყავისგან იყო ნაქარგი მძივებით, საზაფხულო ფეხსაცმელი იკერებოდა როვდუგასგან. სადღესასწაულო ტანსაცმელი და ფეხსაცმელი უხვად იყო მორთული მძივებით, აპლიკაციებით ქსოვილის ფერადი ზოლებით, როვდუგაზე ირმის კისრის თმით ამოქარგული, წითლად შეღებილი მურყნის ქერქის ან ოხრის ნახარშით და შავი გრაფიტით.

ადრე ირმის გუნდის თასმებსა და ქამრებზე ნაქარგები იყო მყესებისგან დამზადებული ძაფებით. მამონტის სპილოს კვეთა იყო მამრობითი ხელნაკეთობა, მას ახასიათებდა ირმის ლაგამის მოჩუქურთმებული ლოყის ფირფიტები, ჩასმული დანის სახელურები თუნუქით ორიგინალური გეომეტრიული ორნამენტით. ძირითადად მიირთმევდნენ მოხარშულ და ხმელ ხორცს და თევზს. სტროგანინა გაყინული თევზისგან მზადდებოდა. საკვებად იყენებდნენ ფესვებს, კენკრას, გამომცხვარ ნამცხვრებს, ბლინებს. დოლგანის ნათესაობა მამაკაცის ხაზში იყო დაცული. ტერმინოლოგია იყო იაკუტი. ტომობრივი ორგანიზაცია XIX საუკუნეში დაიშალა, მაგრამ შემორჩენილია გარეულ ირმებსა და ფრინველებზე ნადირობის კოლექტიური ფორმები, თევზაობა და ა.შ. ნადირი ირემი და დაჭერილი თევზი ნათესავებსა და მეზობლებს შორის იყოფოდა, საბაზრო ბეწვი მონადირის საკუთრებაში დარჩა. მდიდარი მეპატრონეები - ირმის დიდი ნახირის მფლობელები თავიანთ ღარიბ ნათესავებს მუშებად იყენებდნენ. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. დოლგანებს შორის გამოჩნდნენ შუამავლები რუს და იაკუტ ვაჭრებთან ურთიერთობისთვის, რომლებიც თავიანთ ნათესავებს სარგებლობდნენ.

დოლგანებმა შეინარჩუნეს ანიმისტური შეხედულებები. მათ ღვთაებები და სულები სამ კატეგორიად დაყვეს: უხილავი არსებები, რომლებსაც შეუძლიათ ნებისმიერ საგანში დასახლება (იჩჩი); ადამიანების მიმართ კეთილგანწყობილი სულები (aiyy); სულები, არამეგობრული ადამიანების მიმართ, ცხოვრობენ ქვესკნელში (აბაასი). შამანებს (ოიუნს) ჰქონდათ იაკუტის ტიპის კოსტიუმი და ტამბური. მეზობელი სამოიდის ხალხების მსგავსად, დოლგან შამანები განსხვავდებოდნენ მაგიური უნარების ოსტატობის დონით: „მომღერალ-მკურნალები“ ​​(yryakhyt), რომლებსაც არ ჰქონდათ კოსტუმი ჩხრიალთან და ტამბურთან; "შამანი, რომელიც დახმარებას სთხოვს ქვემო სამყაროს სულებს" (muolin oyun); „შამანი ცოტათი“ (uostugan oyun), ე.ი. ფლობს რიტუალურ ატრიბუტებს. ევენკებისა და იაკუტების მსგავსად, დოლგან შამანები შეიძლება იყვნენ „პატარა, სუსტი“ (ილგინი), „საშუალო“ (ორთო) და „დიდი“ (ატიირ) არჩეული სულები. ხალხი პატივს სცემდა ოჯახს და მონადირე პატრონებს (საიტანს). ეს შეიძლება იყოს სხვადასხვა საგნები (უცნაური ფორმის ქვა, ირმის რქები და ა.შ.), რომლებშიც შამანმა ჩაუნერგა სული - იჩჩი. ამასთან ერთად იყო საკულტო ხის ქანდაკება. მიცვალებულებს მიწაში ასაფლავებდნენ. აღმოსავლელმა დოლგანებმა საფლავზე გააკეთეს ხის სახლი, დაამშვენეს იგი რთული ნიმუშებით, დახოცეს ირემი საფლავზე და მიცვალებულის ტანსაცმელი და პირადი ნივთები იქვე დატოვეს მიწაზე, ან ჩამოკიდეს ხეზე. დასავლეთი (ნორილსკი) - მათ არ გააკეთეს ხის სახლი, მაგრამ მათ ხე გადაყარეს თიხის ბორცვზე.

დოლგანის ფოლკლორში ორიგინალური თვისებები შერწყმულია იაკუტების ფოლკლორის ოლონხოს ელემენტებთან (სპექტაკლის ბუნებით ეს არის ხალხური ოპერის ემბრიონი), ევენკის ლეგენდები, რუსული ზღაპრები და ა.შ. ორიგინალური ფოლკლორული ჟანრები ასახავს ჩრდილოეთის, მომთაბარე ცხოვრების რეალურ ბუნებას. ნასესხები ისტორიები აღწერს უმოძრაო ცხოვრებას, განსხვავებულ ხასიათს, სოციალურ ურთიერთობებს, რომლებიც არ არის დამახასიათებელი ჩრდილოეთისთვის. გამოიყოფა ფოლკლორის შემდეგი ჟანრები: გამოცანები, სიმღერები, ზღაპრები, ლეგენდები, მოთხრობები. ზღაპრები ცხოველებზე, ჯადოსნურ და საყოფაცხოვრებო - დღეს ყველაზე გავრცელებული ჟანრი. ტრადიციები და მოთხრობები ასახავს უძველეს ტომობრივ, ტომთაშორის და შიდაოჯახურ ურთიერთობებს. მოკლე ლირიკული, სასიყვარულო და გრძელი სიმღერები იმპროვიზირებულია „სიმღერის ხალხის“ მიერ. გამოცანები ფართოდ გამოიყენება ბავშვებისა და მოზარდების მიერ. ანდაზები და გამონათქვამები ძირითადად ნასესხებია იაკუტებისგან. მუსიკა ჟანრული და სტილისტური თვალსაზრისით არის ჩრდილოეთ იაკუტების კულტურის ვარიანტი და აქვს ოჯახური კავშირები ევენკების, ევენების, ნგანასანების, ენეტების, ნენეტებისა და ჩრდილოეთ ციმბირის რუსი ძველთაიმერების მუსიკასთან. ჟანრებიდან გამოირჩევა ეპიკური, რიტუალური, ინსტრუმენტული და ფონოსიგნალური მუსიკა, ასევე სიმღერები. ისინი ყოველთვის ასოცირდება ტუნგუს და სამოიდის ეთნიკური ჯგუფებისთვის დამახასიათებელ პირად სიმღერის ტრადიციებთან. ტრადიციულ ეთნიკურ გარემოში ოჯახური და საქორწინო ურთიერთობების ჩამოყალიბებაში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ბიჭებისა და გოგოების სიმღერა-მისამართებს. მოხუცები ასრულებენ სიმღერა-რეფლექსიას მათ მიერ განვლილ ცხოვრებაზე, ადამიანზე, გარემომცველ ბუნებაზე. რიტუალური ჟანრები შეიძლება დაიყოს ტომად და შამანურად. პირველში შედის წრიული საცეკვაო სიმღერები, მეორეში - შამანის (ან შამანის) რიტუალები გალობით, ონომატოპეა, რეჩიტატივი, ძახილები, ტამბურის დაკვრა, ჭექა-ქუხილის ხმები.

XX საუკუნის დასაწყისიდან. ისინი უკრავენ იაკუტის თვითხმოვან მოწყვეტილ არფას - ლითონის ფირფიტაზე ამოჭრილი ენით, რომელზედაც სიმებია დამაგრებული. ასევე გავრცელებულია ჰეიროს წრის ცეკვა, რომელიც ეხმარება ნაყოფიერების, ოჯახის კეთილდღეობისა და პირუტყვის გამრავლების სულისკვეთებას. კაცები და ქალები, ხელჩაკიდებულები, წრეში დგებიან, მოძრაობენ ერთი მიმართულებით ან მეორე მიმართულებით და გუგუნებენ დარტყმის ცემას: „ეჰორ-ე, ეჰორ-ე, ჩაჰ, ჩეხური, ჩეხური, ეხერ-ე“ ან „ ჰეი -ნან-ჰაჩუ, ჰაი-ნან-ხაჩუ. ცეკვის შეუცვლელი ატრიბუტია მიწაში ჩაყრილი ძელი (ტროქე) ან წრის ცენტრში მდებარე ყინული, რომელიც გამოიყენება ირმის დასაძვრელად. მუსიკალური ინსტრუმენტები ასახავს ეკონომიკური სტრუქტურის თავისებურებებს, რიტუალურ ტრადიციებს და მხატვრული აზროვნების სპეციფიკას: ბოტალო კულონი ირმის რქებზე (კაანგალდა); ბოტალო (ზარი) ირმის ყელზე მგლის დასაშინებლად (კუპულენი); ღრიალი-ზარები ბავშვთა სადღესასწაულო ტანსაცმელზე (კობო), ქალებისთვის და შამანის ჩაცმულ გულსაკიდებში (ვასტააკ კობო), ირმებზე მოშენებული ლითონის ბურთულები ირმებზე (კააგირ კობო); ზარები ბავშვის აკვანზე და ტანსაცმელზე (ჩუორანი); სამკაულები-კულონები ტანსაცმელზე ჟინგლინგი (tingkines). განსაკუთრებული ადგილი უკავია შამანურ ატრიბუტებს: ტამბური (დინგურ); ძვლებისა და ბუმბულის სიმბოლური გულსაკიდი (kyyraan); ქამარი სამი ზარით, რომელსაც შამანს უჭირავს რიტუალის დროს (შიტიმი) - სულებთან ურთიერთობის რიტუალი.

დოლგანები კომპაქტურად ცხოვრობენ ტაიმირის ავტონომიური ოკრუგის ხატანგასა და დუდინსკის ოლქების სოფლებში და ქალაქ დუდინკაში. ისინი კვლავ ეწევიან ირმის მოშენებას, რომელიც ასევე ასოცირდება ხალხურ ხელოვნებასთან და გამოყენებით ხელოვნებასთან - ირმისა და მამონტის ძვლებზე კვეთა, ირმის ბეწვითა და მძივებით ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის დამუშავება, ნაციონალური სამოსის შეკერვა, მომთაბარე ცხოვრებისათვის საყოფაცხოვრებო ჭურჭლის გაფორმება. დოლგანური ენის მასწავლებლებს ამზადებს დუდინკას პედაგოგიური კოლეჯი. დაწყებითი სკოლებისთვის გამოიცა მშობლიური ენის სახელმძღვანელოები. ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცის) ავტონომიური ოკრუგისა და სახას რესპუბლიკის (იაკუტია) დოლგანებს შორის არიან ცნობილი მწერლები, პოეტები, ჟურნალისტები, პროფესიონალი მხატვრები, მეცნიერები და სპეციალისტები ენათმეცნიერების, ისტორიის, გეოგრაფიისა და პედაგოგიკის დარგში. მეცნიერებები. სახას რესპუბლიკაში (იაკუტია) პოპულარულია ბავშვთა ეროვნული ანსამბლი "ჰეირო". ტაიმირის სახელმწიფო ტელევიზია და რადიო კომპანია ამზადებს გადაცემებს დოლგანურ ენაზე, ხოლო გაზეთი Taimyr აქვეყნებს მასალებს ტრადიციული ცხოვრების წესის აღორძინების, დოლგანური ენისა და კულტურის განვითარების შესახებ.

მდინარე ანაბრის დოლგანები.

ანაბარ დოლგანები მცირე ადგილობრივი სუბეთნიკური ჯგუფია, ერთ-ერთი ძირძველი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს სახას რესპუბლიკის ანაბარ ულუს ტერიტორიაზე. 2002 წლის რუსულენოვანი აღწერის მიხედვით, ულუსში 988 დოლგანი იყო. ისინი საუბრობენ იაკუტური ენის დოლგანურ დიალექტზე. ტრადიციული ოკუპაციაა მომთაბარე ირმის მწყემსობა, ნადირობა და თევზაობა. ამჟამად დოლგანები კომპაქტურად ცხოვრობენ თანამედროვე ტიპის იურიუნ-ხაიასა და სასკილახის დასახლებებში.

ანაბარის მიწა, რომელიც მდებარეობს არქტიკული წრის მიღმა, იაკუტიის ჩრდილო-დასავლეთ გარეუბანში, რომელიც არქტიკული ტერიტორიების გეოგრაფიული ზონის ნაწილია, არის დოლგანების, ჩრდილოეთის ერთ-ერთი ძირძველი ხალხის კომპაქტური საცხოვრებელი ადგილი. ამ ჩრდილოეთ განედებში უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ მომთაბარე ტომები - თანამედროვე ანაბარი ხალხის შორეული წინაპრები. აქ, არქტიკული ტუნდრას მკაცრ პირობებში, პოლარული ღამეებისა და ცივი ქარის ქვეყანაში, განვითარდა მათი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია, ჩამოყალიბდა მომთაბარე ირმის მწყემსების უნიკალური კულტურა.

დოლგანების, მათ შორის ანაბარის, წარმოშობისა და ეთნიკური ისტორიის პრობლემა დღემდე არასაკმარისად არის შესწავლილი. დოლგანის ოჯახის ტუნგუსების ადრეული ნახსენები გვხვდება XVII საუკუნის პირველ ნახევარში რუსი კაზაკების იასაკის კოლექციის წიგნებში. მათი ჰაბიტატი აღინიშნა მდინარე ლენას შუა დინებაში, მდინარე ვილიუის შესართავთან. მოგვიანებით, დოლგანები თანდათან გადასახლდნენ ჩრდილო-დასავლეთში, მდინარეების ოლენეკის, ანაბრის და ხათანგას აუზების მიდამოებში, სადაც ისინი აღმოჩნდნენ სხვადასხვა წარმოშობის სხვა ეთნიკურ ჯგუფებში. იასაკის წიგნებით თუ ვიმსჯელებთ, რუსი კაზაკების ჩამოსვლის დროისთვის, აქ რეგულარული იასაკის გადამხდელთა ეთნიკური შემადგენლობა საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო. აღინიშნება ტუნგუს, სამოიდის და იაკუტის წარმოშობის სხვადასხვა ტომებისა და კლანების სახელები. ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ დოლგანის ხალხის ეთნიკური ბირთვი ტუნგუს კლანს დულგანს უბრუნდება. ამას ადასტურებს ის ფაქტიც, რომ თანამედროვე დოლგანები იყოფა ჯგუფებად, რომლებსაც აქვთ კავშირები სხვადასხვა ხალხებთან და მათ ტერიტორიულ ჯგუფებთან, რომლებიც ცხოვრობენ კრასნოიარსკის ტერიტორიაზე და იაკუტიაში (ილიმპეის ევენკები, ესენები და ანაბარ იაკუტები, რუსი ძველთაიმერები). ამრიგად, დოლგანები, როგორც ცალკეული ეროვნება, განვითარდნენ ევენკებისა და იაკუტების სხვადასხვა ჯგუფების თანდათანობითი წინსვლის ხანგრძლივი პროცესის შედეგად ტაიმირის ტერიტორიაზე.

თანამედროვე ანაბარ დოლგანების წინაპრებს თავდაპირველად ეკავათ უზარმაზარი ტერიტორია ჩრდილოეთ მდინარეების აუზებს შორის, რომლებიც მიედინება ლაპტევის ზღვაში. იაკუტიასა და კრასნოიარსკის ტერიტორიას შორის თანამედროვე საზღვრების ფორმალიზაციამდე, ადგილობრივი მომთაბარე მოსახლეობის დიდი ნაწილი ადმინისტრაციულად ეკუთვნოდა იენიესის პროვინციას. ტურუხანსკის ხელისუფლებამ მათ უწოდა "ქვემო ზატუნდრა" იაკუტები. 1930 წელს ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცის) ავტონომიური ოკრუგისა და იაკუტის რესპუბლიკის ახალი ტერიტორიული საზღვრების დადგენის შედეგად ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობა ორ ნაწილად გაიყო. ამგვარად, ხათანგასა და ანაბრის ქვემო წელში ჩამოყალიბდა ორი ცალკეული ჯგუფი, ტერიტორიულად მოწყვეტილი და სხვადასხვა ადმინისტრაციულ ერთეულს ეკუთვნოდა. საბჭოთა პერიოდში კავშირი დაკავშირებულ ჯგუფებს შორის პრაქტიკულად დაიკარგა.

დოლგანების ეთნოკულტურული ტრადიციების სათავე უძველესი დროიდან მოდის მომთაბარე აბორიგენების კულტურებამდე, რომლებიც წარსულში ბინადრობდნენ უზარმაზარ ტერიტორიაზე მდინარეების ხათანგასა და ანაბრის აუზებს შორის. ეს ეთნოკულტურული ტერიტორია ოდითგანვე იყო სხვადასხვა ტომებისა და ეთნიკური თემების - ორიგინალური მომთაბარე კულტურის მატარებლების განსაკუთრებული კონტაქტის ზონა.

დოლგანის კულტურა შეიცავს უამრავ ეთნიკურ მახასიათებელს, რომლებიც განსხვავდება ბუნებით და წარმოშობით. ამ უკანასკნელის კომბინაცია ქმნის იმ უნიკალურ ორიგინალობას, რომელიც განასხვავებს დოლგანებს არა მხოლოდ მათი უახლოესი მეზობლებისგან, არამედ სხვა მონათესავე ხალხებისგან, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მსგავს ეკონომიკურ და კულტურულ საქმიანობას და მათთან არიან დაკავშირებული საერთო წარმოშობით.

ეთნიკური და კულტურული თვალსაზრისით ბევრი საერთოა ანაბარსა და ხათანგა დოლგანებს შორის. ანაბარ დოლგანები, ისევე როგორც მათი ხათანგას ნათესავები, არიან ირმის შესანიშნავი მწყემსები, მონადირეები და მეთევზეები. ანაბარის ირმების მწყემსებს ასევე აქვთ დოლგანის ირმების მესაქონლეობის მრავალი დამახასიათებელი თვისება, რომლებსაც აქვთ ტუნგუსის ტრადიციების უძველესი ნიშნები. ნადირობა და თევზაობა გამოირჩევა როგორც იაკუტის, ისე ჩრდილოეთ ელემენტების არსებობით. ტყე-ტუნდრას ზონისთვის დამახასიათებელი იყო გარეულ ირმებზე სროლა, მელაზე ნადირობა, საზაფხულო ნადირობა წყალმცენარეებზე, კაკაჭების დაჭერა. მეთოდები და ტექნიკა საკმაოდ განვითარებული იყო და მეზობელი ხალხების გავლენაც შეიმჩნეოდა თევზაობის ტრადიციებში.

ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობა დღესაც განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ანაბარი ხალხის ცხოვრებაში. მომთაბარე ირმის მოშენება, ნადირობა და თევზაობა, მიუხედავად ბოლო ათწლეულების განმავლობაში აქ სამთო მრეწველობის სწრაფი განვითარებისა, რჩება ძირძველი მოსახლეობის ეკონომიკური საქმიანობის ძირითად სფეროდ. ულუსის ირმის მეურნეობები რესპუბლიკაში საუკეთესოდ ითვლება. ულუსში ბევრი ოჯახია, რომლებიც ამ ტიპის ტრადიციული ინდუსტრიით არიან დაკავებულნი და მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწევიან. ირმის მწყემსების ბავშვებისთვის შეიქმნა მობილური მომთაბარე სკოლები.

მკვლევარები ანაბარ დოლგანების ენას მიაწერენ იაკუთური ენის ჩრდილოეთ დიალექტებს, რომლებიც გამოირჩევიან მნიშვნელოვანი ლექსიკური და ფონეტიკური განსხვავებებით. საყოფაცხოვრებო ლექსიკა ძირითადად ასახავს ეკონომიკური საქმიანობის სპეციფიკას. იგი შეიცავს სხვადასხვა წარმოშობის სიტყვებს. სპეციალური ფენა შედგება ძველ ტუნგუს ენასთან დაკავშირებული სიტყვებისგან. ლექსიკაში ასევე შედის რუსი ძველთავიანთა სიტყვები, რომლებიც უძველესი დროიდან უკავშირდებიან ადგილობრივ მოსახლეობას. იაკუტური ლიტერატურული ენის თანამედროვე გავრცელების მიუხედავად, ადგილობრივი დიალექტის ორიგინალობა შენარჩუნებულია ანაბარ დოლგანებში. თუმცა დღეს დოლგანური ენა, ისევე როგორც მრავალი ჩრდილოეთი ენა, რთულ პერიოდს გადის, მისი შენარჩუნებისა და შემდგომი განვითარების ამოცანა საკმაოდ აქტუალურია.

უძველესი მომთაბარე ირმის მწყემსების კულტურა ორიგინალური და უნიკალურია თავისი განუმეორებელი ფოლკლორული და მუსიკალური ტრადიციებით. ულუსში საგულდაგულოდ არის დაცული ტრადიციული ფოლკლორი, ვითარდება თანამედროვე შემოქმედება. ხანდაზმულ დოლგანებს შორის ცოცხალია ფოლკლორის ზეპირი ჟანრები, ზღაპრები, ლეგენდები, სიმღერის მელოდიები, ჰეიროს წრის ცეკვის ტრადიციები. ანაბარ დოლგანები ცნობილია როგორც ხის და ძვლის ოსტატური მჭრელები, ასევე მძივებითა და ფერადი ძაფებით ქარგვის ოსტატები. დოლგანის ტანსაცმელი გამოირჩევა მდიდარი ბეწვისა და ტყავის მორთვით, ნათელი ორნამენტული დეკორით.

1990-იანი წლების დასაწყისიდან ეთნოკულტურული პოლიტიკის შედეგად, რომელიც მიზნად ისახავდა ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების მხარდაჭერას, ანაბარის ულუსში ბევრი გაკეთდა დოლგანის ეთნიკური ჯგუფის აღორძინების მიზნით. ბოლო წლებში მათი რიცხვი საგრძნობლად გაიზარდა, შეიქმნა ჩრდილოეთის მკვიდრი მოსახლეობის რესპუბლიკური ასოციაციის დოლგანის განყოფილება. წლების განმავლობაში ულუსმა მოიპოვა ეროვნული დოლგან-ევენკის რეგიონის ოფიციალური სტატუსი. როგორც ძირძველი მოსახლეობის წარმომადგენლები, ანაბარ დოლგანები სარგებლობენ ფედერალური და რესპუბლიკური სოციალური მხარდაჭერით.

ამჟამად აქტიური მუშაობა მიმდინარეობს ენისა და კულტურის შესანარჩუნებლად. იურიუნ-ხაინის საშუალო სკოლაში დოლგანური ენა და ტრადიციული კულტურა ისწავლება სურვილისამებრ, არის წრეები "წინაპრების გაკვეთილები", ხელსაქმის და მრავალი სხვა.

ანატოლი სავვინოვი, ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატი

დოლგანები

ვალები-გან; pl.კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით მცხოვრები თურქული ეთნო-ლინგვისტური ჯგუფის ხალხი; ამ ხალხის წარმომადგენლები.

◁ დოლგანინი, -ა; მ.დოლგანკა, -ი; pl. გვარი.-არა, თარიღები-ნკამ; და.დოლგანსკი, th, th.

(თვითსახელი - დოლგანი, ტია-კიჰი, სახა), ხალხი რუსეთში, ტაიმირის ავტონომიურ ოკრუგში (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). სულ რუსეთში 7 ათასი ადამიანია (1995 წ.). დოლგანური ენა. მორწმუნეები მართლმადიდებლები არიან.

დოლგანი (თვითსახელწოდება - დოლგანი), ხალხი რუსეთის ფედერაციაში, ტაიმირის რაიონის მკვიდრი მოსახლეობა (5,5 ათასი ადამიანი). ტერმინი "დოლგანი" მომდინარეობს ჩრდილოეთ ტუნგუსის ერთ-ერთი ტომობრივი ჯგუფის სახელიდან. დოლგანები ძირითადად ცხოვრობენ ტაიმირის რაიონის ავამსკის, ხატანგსკის, დუდინსკის რაიონებში, მცირე ნაწილი ცხოვრობს იენიესის ქვედა დინებაში, ასევე იაკუტიაში (1,2 ათასი ადამიანი). საერთო ჯამში, რუსეთის ფედერაციაში 7 ათასი დოლგანია (2002 წ.). მორწმუნე დოლგანები მართლმადიდებლები იყვნენ, შემონახული იყო ძველი ანიმისტური რწმენები, კერძოდ შამანიზმი, თევზაობის კულტი.
ანთროპოლოგიურად, ისევე როგორც იაკუტები, დოლგანები უახლოვდებიან მონღოლოიდური რასის ცენტრალურ აზიურ ტიპს, ბაიკალის (ტუნგუსის) ტიპის ნაზავით. ისინი საუბრობენ იაკუტური ენის დოლგანურ დიალექტზე. დოლგანებს ხშირად უწოდებენ მსოფლიოში ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვან ხალხს. ეს არის ჩრდილოეთის ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა და ტაიმირის მკვიდრი მცხოვრებთაგან ყველაზე მრავალრიცხოვანი. მე-17 საუკუნეში, როდესაც რუსები გამოჩნდნენ ტაიმირზე, დოლგანის ხალხი ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული. დოლგანების, როგორც ტაიმირის ერთ-ერთი ხალხის პირველი ხსენება 1841 წლით თარიღდება.
დოლგანის ხალხი განვითარდა მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში ევენკებიდან, იაკუტებიდან, აგრეთვე ადგილობრივი ტაიმირ ევენკებიდან, ენეტების, ნენეტებისა და რუსების ცალკეული ოჯახებიდან (ე.წ. ტუნდრა გლეხები), რომლებიც გადავიდნენ ტაიმირში ლენადან და ოლენეკიდან. მდინარეები. თავდაპირველად დოლგანები იყვნენ მომთაბარე ირმების მწყემსები და მონადირეები, შემდეგ ისინი დასახლდნენ; დაიწყო საძოვრებზე ირმის მოშენება, ნადირობა, თევზაობა, ასევე გალიაში მეურნეობა, რძის მეურნეობა და მებაღეობა. დოლგანების ძველი საცხოვრებლები - ტუნგუსის კარავი, იაკუტის ჯიხური - შეიცვალა რუსული ტიპის ხის სახლებით. ტანსაცმელთან დაკავშირებული ლექსიკა დოლგანებს შორის არის იაკუტი, მაგრამ მის ძირითად კონსტრუქციულ ტიპებს აქვთ ტუნგუსი და სამოიედიური ფესვები. ქალებს შორის იაკუტის ტანსაცმელი ჭარბობდა უფრო მეტად, მაგრამ უფრო მორთული. სხვადასხვა ეთნიკური ელემენტების ერთობლიობა აისახება ფოლკლორში და ტრადიციულ დოლგანურ მსოფლმხედველობაში.

ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "დოლგანები" სხვა ლექსიკონებში:

- (თვითსახელი Dolgan, Tyakihi, Sakha) ეროვნება, რომლის საერთო რაოდენობა 7 ათასი ადამიანია, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე. დოლგანური ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: მართლმადიდებელი ... თანამედროვე ენციკლოპედია

- (თვითსახელი Dolgan tya kihi, sakha), ხალხი ტაიმირის ავტონომიურ ოკრუგში (დაახლოებით 5 ათასი ადამიანი). საერთო ჯამში, რუსეთის ფედერაციაში 7 ათასი ადამიანია (1992 წ.). დოლგანური ენა... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

დოლგანები- (თვითსახელი Dolgan, Tyakihi, Sakha) ეროვნება, რომლის საერთო რაოდენობა 7 ათასი ადამიანია, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ფედერაციის ტერიტორიაზე. დოლგანური ენა. მორწმუნეთა რელიგიური კუთვნილება: მართლმადიდებელი. … ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

„ვალების“ გადამისამართება აქ; აგრეთვე სხვა მნიშვნელობები. დოლგანსი ... ვიკიპედია

- (თვითსახელი Dolgan, Tya Kihi, Sakha) ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რსფსრ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირის (დოლგანო ნენეცის) ეროვნულ ოლქში. რაოდენობა 4,9 ათასი ადამიანი. (1970, აღწერა). ისინი საუბრობენ იაკუტური ენის დოლგანურ დიალექტზე. მორწმუნე დ... დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

გაუჩინარებული უცხო ტომი ტურუხანსკის მხარეში, Yenisei Gubernia, მსგავსი ენით იაკუტებისა და მათი ცხოვრების წესით ტუნგუსებთან. D. შედგება 3 გვარისგან; roam on pp. დუდინა, დორილსკაია და ნორილსკის ტბებთან ახლოს. 60-იან წლებში ყველა დ. XIX საუკუნე....... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ტაიმირში (დოლგანო ნენეცში) მცხოვრები ხალხი. env. კრასნოიარსკის ოლქი. თვითსახელი დოლგანი (დულგანი), ტია კიჰი, სახა; წარსულში ეძახდნენ ასევე დ.-ში შემავალი ტომობრივი ჯგუფების მიხედვით, დონგოტი, ადიანი (ედიგენი), კარინ ტუო. 1959 წელს დ....... საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

მნ. 1. კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით მცხოვრები თურქული ეთნო-ლინგვისტური ჯგუფის ხალხი. 2. ამ ხალხის წარმომადგენლები. ეფრემის განმარტებითი ლექსიკონი. ტ.ფ. ეფრემოვა. 2000... რუსული ენის თანამედროვე განმარტებითი ლექსიკონი ეფრემოვა

დოლგანები- ანა, ან, ერთეულის ვალი. ჰ.ანინი და... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

დოლგანები- ჰა/ნ; pl. იხილეთ ასევე დოლგანინი, დოლგანკა, დოლგანი კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით მცხოვრები თურქული ეთნო-ლინგვისტური ჯგუფის ხალხი; ამ ხალხის წარმომადგენლები... მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

წიგნები

• დოლგანის ლიტერატურა. კოლექცია,. დოლგანები ჩრდილოეთის ერთ-ერთი ყველაზე პატარა ხალხია. ბოლო აღწერის მონაცემებით, მათგან თითქმის ექვსი ათასია. ისინი ცხოვრობენ მდინარეებს ანაბარსა და იენისეს შორის არსებულ სივრცეებში.…

დოლგანები მშობლიური ტომია ტურუხანსკის რეგიონში, რომლებიც ენათესავებიან იაკუტებს, მათი ცხოვრების წესით - ტუნგუსებს (ევენკებს). D. შედგებოდა 3 გვარისგან და ტრიალებდა ძირითადად pp. დუდინკა, დორილსკაია და ნორილსკის ტბებთან ახლოს. მოსკოვის მეფეს იასაკი გადაუხადეს.

ვლადიმერ ბოგუსლავსკი

მასალა წიგნიდან: "სლავური ენციკლოპედია. XVII საუკუნე". მ., OLMA-PRESS. 2004 წ.

ხალხი რუსეთში

დოლგანები (თვითსახელწოდება: დოლგანი, ტიაკიჰი, სახა), ხალხი რუსეთში. რაოდენობა 6584 ადამიანი. ისინი ცხოვრობენ კრასნოიარსკის ტერიტორიის ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცკის) ავტონომიურ ოკრუგში, ძირითადად ხატანგსკის ოლქში და დუდინსკის საქალაქო საბჭოს დაქვემდებარებულ ტერიტორიაზე, ასევე იაკუტიაში. საერთო რაოდენობა 6945 ადამიანია. ისინი საუბრობენ იაკუტური ენის დოლგანურ დიალექტზე. მორწმუნე დოლგანები მართლმადიდებლები არიან.

დოლგანების, როგორც დამოუკიდებელი ეთნიკური ჯგუფის საბოლოო ჩამოყალიბება მოხდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში და ევენკებმა წამყვანი როლი შეასრულეს დოლგანების ეთნოგენეზში. დოლგანები დაფუძნებული იყო ევენკის (ტუნგუსზე მოლაპარაკე) ოთხ ტომობრივ ჯგუფზე: დოლგანი, დონგოტი, ედიანი და კარანტო. XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. დოლგანები ასევე შედიოდნენ იაკუტების, ენეტების, ნენეტების და ტაიმირის რუსი ძველთაიმერების, ეგრეთ წოდებული ტუნდრა გლეხების ცალკეულ ოჯახებს.

დოლგანების ტრადიციული ოკუპაციაა ირმის მწყემსობა, ველურ ირმებზე ნადირობა, ბეწვიან ცხოველებზე, ფრინველი და თევზაობა. დოლგანის ირმის მეურნეობების სეზონური მომთაბარე საძოვრების მარშრუტები გაცილებით მოკლე იყო ვიდრე ნენეტების, ენეტებისა და ტაიმირის სხვა ხალხების მარშრუტები. ზაფხულში მათი ნახირი ტუნდრაში გადიოდა და ზამთარს ტყე-ტუნდრაში ატარებდა. დოლგანები საძოვრად იყენებენ მწყემს ძაღლს. თანამედროვე პირობებში ირმის შინაური მოშენება ვითარდება, როგორც კოლექტიური წარმოების ფილიალი. ახალი ინდუსტრიებიდან დოლგანები მცირე მასშტაბით ავითარებენ შინაურ მეცხოველეობას.

დოლგანების სოციალური ურთიერთობები ჯერ კიდევ XIX საუკუნეში იყო პატრიარქალური, ტომობრივი სტრუქტურების საფუძველზე. XIX საუკუნის მეორე ნახევარში გაძლიერდა ქონებრივი სტრატიფიკაცია და გაჩნდა მცირე ვაჭრების ფენა.

ხატანგას ტრაქტის გასწვრივ მდებარე დასახლებებში დოლგანები ცხოვრობდნენ რუსული სტილის ქოხებში; ტუნდრასა და ტყე-ტუნდრაში ისინი იყენებდნენ პორტატულ და სტაციონარული კარკასის შენობებს: ევენკის ტიპის ძელზე კარავი, ზაფხულში როვდუგათი დაფარული, ხოლო ზამთარში ირმის ტყავი. ან გოლომო - ხის ფიცრებისგან დამზადებული ნაგებობა, რომელიც დაფარულია ქერქით და დაფარულია ტურფით ან მიწით. დოლგანების სპეციფიკური საცხოვრებელი იყო სხივი ან სასწავლებელი კარავი. სხივებს უნარჩუნებენ ძირითადად ირმის მწყემსები. თანამედროვე დოლგანები ძირითადად დასახლებულ პუნქტებში ხის ორ ან ოთხბინიან სახლებში ცხოვრობენ. დოლგანები ტაიმირის ერთ-ერთი ყველაზე ურბანიზებული ხალხია.

მამაკაცის და ქალის გარე ტანსაცმელი - ნაჭრისგან დამზადებული ქაფანი, მძივებით მოქარგული, ჭრითა და გარეგნობით ევენკის მსგავსია. მამაკაცის პერანგი და შარვალი და ქალის კაბები არ განსხვავდებოდა ცენტრალური ტაიმირის რუსი ძველთაიმერების ტანსაცმლისგან. ზამთარში დოლგანები ატარებდნენ ირმის ბეწვისგან დამზადებულ პარკებს, ნგანასანის ნაჭრის მსგავსი, მხოლოდ უფრო გრძელი, ან ნენეცის ტიპის იგივე მასალისგან დამზადებული სოკუი. ზაფხულში - იგივე სოკუი, მაგრამ ნაჭრისგან დამზადებული. ქუდები ქალისა და მამაკაცის კაპოტის სახით, რომელიც დამზადებულია მძივებით ნაქარგი ქსოვილისგან (ზაფხული) ან მელა კამუსისგან (ზამთარი). ფეხსაცმელი ირმის კამუსისგან (ზამთარი) ან როვდუგასგან (ზაფხული) Evenk-ის ბეწვის ჩექმების მსგავსებით. შეიძინა თანამედროვე ტანსაცმელი.

საკვების საფუძველია ხორცი, უმი, გაყინული ან მოხარშული. თევზს მიირთმევენ უმი, გაყინულ (სტროგანინა) და ასევე მოხარშულ. ისინი ჭამენ ფრინველის ხორცს, ხახვს და ზოგიერთი მცენარის ფესვებს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში შეძენილი პროდუქტები დოლგანების დიეტაში შევიდა.

განვითარებულია ფოლკლორი, რომელშიც მიკვლეულია იაკუტური (ეპიკური ლეგენდები) და რუსული (ზღაპრები) გავლენა. საცეკვაო ხელოვნება ატარებს ევენკის გავლენის თავისებურებებს (მრგვალი ცეკვა - ჰეირო). გამოყენებითი ხელოვნება: მძივებისგან დამზადებული სამკაულები, ტანსაცმლისა და ფეხსაცმლის ორნამენტი ირმის ბეწვით და მძივებით. გავრცელებულია ირმისა და მამონტის ძვლებზე კვეთა: ირმის აღკაზმული ფირფიტების დეკორაცია, დანის სახელურები და სხვ.

შემორჩენილია მრავალი ტრადიციული რწმენა (ანიმიზმი, ბუნების ძალების გაღმერთება, შამანიზმი).

V. I. ვასილიევი

მსოფლიოს ხალხები და რელიგიები. ენციკლოპედია. მ., 2000, გვ. 163.

Ძირითადი ინფორმაცია

ავტო-ეთნონიმი (თვითსახელი)

დულგანი: თვითსახელწოდება დულგანი მომდინარეობს ჩრდილოეთ ტუნგუსის ერთ-ერთი ტომობრივი ჯგუფის სახელიდან.

ძირითადი დასახლების ტერიტორია

ამჟამად ისინი დასახლებულნი არიან ტაიმირის (დოლგანო-ნენეცის) ავტონომიური ოკრუგის ავამსკის, ხატანგასა და დუდინსკის რაიონებში, დოლგანების მცირე რაოდენობა ცხოვრობს იენიესის ქვედა დინებაში.

მოსახლეობა

რაოდენობა აღწერების მიხედვით: 1897 წელს იაკუტებთან ერთად დათვლილია 226 739, აქედან 967 დოლგანი, 1926 - 656, 1959 - აღწერით არ იყო დათვლილი, ადგილობრივი სტატისტიკის მიხედვით - 3932, 1970 - 4837 - 4875, 1989 - 6932 წწ.

ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფები

დოლგანების ერთ ეთნიკურ თემად ჩამოყალიბების გვიანდელი პერიოდის გამო (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი), ადგილობრივი ეთნიკური ნიშნები არ ფიქსირდება.

ანთროპოლოგიური მახასიათებლები

ანთროპოლოგიურად, ისევე როგორც იაკუტები, ისინი ახლოს არიან შუა აზიურ მონღოლოიდებთან, მაგრამ ბაიკალის (ტუნგუს) ანთროპოლოგიური ტიპის გარკვეული შერევით.

Ენა

დოლგანი: დოლგანური ენა აყალიბებს იაკუტური ენის ცალკეულ დოლგანურ დიალექტს. ხშირად ისინი განიმარტება, როგორც ყველაზე ჩრდილოეთით თურქულენოვანი ხალხი მსოფლიოში.

წერა

ენა დაუწერელია.

რელიგია

მართლმადიდებლობა: მართლმადიდებლური. რეგიონის გაქრისტიანების ისტორიისთვის იხილეთ ნგანასანი.
ნგანასანებისგან განსხვავებით, დოლგანების გაქრისტიანებას სხვა შედეგები მოჰყვა მათ ისტორიაზე. ყველა მათგანი მოინათლა, მაგრამ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისინი განისაზღვრა როგორც „მორწმუნეები“ (ბუნების კულტები, შამანიზმი, ქრისტიანობა). მიუხედავად ამისა, ეს იყო საერთო რწმენა, ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ ქრისტიანობაზე, მოქმედებდა როგორც დოლგანების ერთიან ეთნიკურ საზოგადოებაში კონსოლიდაციის ერთ-ერთი ფაქტორი.

ეთნოგენეზი და ეთნიკური ისტორია

დოლგანები ჩრდილოეთის ერთ-ერთი "ახალგაზრდა" ხალხია და ტაიმირის მკვიდრი მცხოვრებთაგან ყველაზე მრავალრიცხოვანი. რუსების აქ გამოჩენის პერიოდში (XVII ს.) ისინი ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბებულან როგორც დამოუკიდებელი ხალხი. დოლგანების, როგორც ტაიმირის ერთ-ერთი ხალხის პირველი ხსენება 1841 წლით თარიღდება, მაგრამ მე-19 საუკუნეშიც კი. მათი ეთნიკური თვითშეგნება არ იყო სტაბილური, მასში დომინირებდა ტომობრივი ერთიანობისადმი დამოკიდებულება, თუმცა მხედველობაში მიიღეს ნათესაობა დოლგანების სხვა დანაყოფებთანაც.
დოლგანების ჩამოყალიბება მოხდა იენიზეის პროვინციის ჩრდილოეთით მე-17 - მე-19 საუკუნეებში. ტაიმირის სამხრეთით მდებარე ტბა-მდინარე რეგიონი, მდიდარი კომერციული რესურსებით (გარეული ირემი, წყლის ფრინველი, თევზი, ბეწვიანი ცხოველები) მიმზიდველი იყო მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფისთვის, ხელს უწყობდა ტერიტორიულ კონტაქტებს და ეკონომიკურ და კულტურულ ურთიერთქმედებას.
დოლგანები ეფუძნებოდნენ ტუნგუს კლანებს დოლგანს, დონგოტს, ედიანს, კარანტოს, ილიმპი ევენკის, რომლებიც მოექცნენ იაკუტების გავლენის ქვეშ, ტუნდრა იაკუტები და ტუნდრა გლეხები, ოლენეკ იაკუტები და ენეტებისა და ნენეტების ცალკეული ოჯახები. ამის მიუხედავად, დოლგანები ზოგჯერ განიმარტება როგორც "obyakuchennye Tungus".

ეკონომია

დოლგანის დასახლების ძირითადი ტერიტორიაა ტყე-ტუნდრა. მრავალკომპონენტიანი შემადგენლობა განსაზღვრავს ეკონომიკის მიმართულებას და მათი კულტურის იერსახეს. დოლგანის ეკონომიკურ კომპლექსს აქვს კომერციული ორიენტაცია.
ცირკუმპოლარული აღწერის მიხედვით, შემოსავლის დაახლოებით 55% ნადირობიდან მოდიოდა. ახასიათებს ველურ ირემზე მონადირეთა კულტურის ელემენტების შერწყმა რუსული ნადირობის ტექნიკასთან. იაკუტ-რუსული ლექსიკა წარმოდგენილია სავაჭრო ტერმინოლოგიასა და ეკონომიკურ კალენდარში.
შემოსავლის დაახლოებით 25% უზრუნველყო ირმის მოშენებით (დაახლოებით 59000 ირემი). Evenk ზაფხულის ირმის შეკვრა და საცხენოსნო ტრანსპორტი, Samoyed ზამთრის ტრანსპორტი, არსებობს ირმის წველის ევენკის ტრადიცია, მაგრამ ირმის ძოვებისთვის, ისევე როგორც Samoyeds, მწყემსი ძაღლი. გამოიყენება.
მესამე ეკონომიკური კომპონენტი იყო თევზაობა.

ტრადიციული სამოსი

დოლგანებს აქვთ იაკუტის ლექსიკა, რომელიც დაკავშირებულია ტანსაცმელთან, მაგრამ მის ძირითად კონსტრუქციულ ტიპებს აქვთ ტუნგუსი და სამოიედიური ანალოგები. ქალები ძირითადად იაკუტების ტანსაცმელს ატარებდნენ, მაგრამ იაკუტებისგან განსხვავებით, დოლგანის ტანსაცმელი უფრო მორთულია, რაც შეესაბამება დოლგანის ტრადიციას.

ტრადიციული დასახლებები და საცხოვრებლები

დოლგანების საცხოვრებლები ძალიან მრავალფეროვანია - რუსული ქოხი, იაკუტის ჯიხური, ტუნგუსკის კარავი, გოლომო. Dolgan reindeer გამოყვანები იყენებენ სასწავლებელი chum-beam, როგორც მობილური საცხოვრებელი - ჩარჩო საცხოვრებელი ფართი, რომელიც დაფარულია ირმის ტყავებით, მოთავსებულია ირმის სასწავლებლებზე.

თანამედროვე ეთნიკური პროცესები

დოლგანის კულტურის ასეთმა მდგომარეობამ შეიძლება წარმოშვას აზრი, რომ მათ არ აქვთ საკუთარი კულტურა. მაგრამ ზუსტად ამაში ვლინდება დოლგანების სპეციფიკა, რადგან კრასნოიარსკის ტერიტორიის ჩრდილოეთით არცერთ ხალხს არ აქვს ასეთი კულტურა. ზოგადად, "დოლგანების კომერციული წარმოება იყო ტუნგუსის ეკონომიკა, მოდერნიზებული რუსული, იაკუტისა და სამოიდის გავლენის ქვეშ, ადაპტირებული ტყე-ტუნდრასა და ტაიმირის ტუნდრას სპეციფიკურ პირობებზე".

ბიბლიოგრაფია და წყაროები

ზოგადი სამუშაოები

ჩრდილოეთის იაკუტები და დოლგანები./Gurvich I.S.//M.//ჩრდილოეთის ხალხთა ეთნიკური ისტორია.-1982 წ.

შერჩეული ასპექტები

ირმის მწყემსების მობილური საცხოვრებელი დასავლეთ და ცენტრალურ ციმბირში // ციმბირის ხალხთა მატერიალური კულტურის ძეგლები./გრაჩევა გ.ნ.//ლ.-1996 წ.

დოლგანების წარმოშობა./Dolgikh B.O.//M.//ციმბირის ეთნოგრაფიული კრებული V.-1963 92-141 წ.

მომთაბარე ცხოვრება და საცხოვრებლის ტიპები დოლგანებს შორის./Popov A.A.//M.//Tr. ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი. T. XVIII.-1963142-172

ქრისტიანობის გავლენის საკითხზე ნგანასანთა რელიგიურ იდეებზე // ქრისტიანობა და ლამაიზმი ციმბირის ძირძველ მოსახლეობაში (მე-19-20 სს. მეორე ნახევარი)./გრაჩევა გ.ნ.//ლ.-1979 29-49

ცალკე რეგიონალური ჯგუფები

ტუნდროვიკი. ტაიმირ ევენკებისა და დოლგანების ეკოლოგია და თვითშეგნება./Anderson D.J.//Novosibirsk-1998