ბმულები
- ჩუვაშური (ეთნონიმი) // ვიკიპედია
29 იასაკი ჩუვაშები (მორდოვები, მარები, უდმურტები, თათრები, რუსები) - აქ არის შუა ვოლგის რეგიონის მძიმე მოსახლეობა, მე-16-18 საუკუნეებში. ფეოდალური სახელმწიფოს იასაკის - ქირავნობა-გადასახადის გადახდა.
გ.ა.ნიკოლაევიკომენტარები და შენიშვნები // ნიკოლსკი ნ.ვ.. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. გამომცემლობა, 2007. - S. 411-412
81 ემსახურება ჩუვაშებს (თათრები, მარები, უდმურტები, მორდვინები) - XVI-XVIII სს. მცირე სამხედრო მოსამსახურეების კატეგორია ვოლგის ხალხებიდან, რომლებიც ახორციელებდნენ უსაფრთხოებისა და სამხედრო სამსახურს. პეტრე I-ის დროს ისინი შედიოდნენ სახელმწიფო გლეხების კატეგორიაში (1719-1724 წწ. განკარგულებები).
გ.ა.ნიკოლაევიკომენტარები და შენიშვნები // ნიკოლსკი ნ.ვ.შეგროვებული ნამუშევრები. ტომი II. ნაშრომები ჩუვაშთა ქრისტიანიზაციისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორიაზე
დამოკიდებულ მოსახლეობას შორის იყვნენ რუსი გლეხებიც. ჩვენი აზრით, მწიგნობართა წიგნში რუსი გლეხები იმალება ტერმინით „გლეხის კომლი“. ადგილობრივი წარმოშობის დაბეგვრებულ არარუს მოსახლეობას ჩვეულებრივ „ჩუვაშებს“ ეძახდნენ, ხოლო დასავლეთ რეგიონების არარუს მოსახლეობას – „ლატვიელებს“. გლეხური კომლები (რუსი გლეხები) ფეოდალების კომლებში მითითებულია ცალკე "ჩუვაშური" და "ლატვიური".
ტერმინი „იასაკ ჩუვაშ“ ფიქსირებული კლასობრივი კუთვნილება იყო: სახელწოდება „ჩუვაშ“ (šüäš), ენათმეცნიერის რ.გ. ახმეტიანოვი).
ეგრეთ წოდებული იასაკი ჩუვაშები - ბეზერმენები ლოკალიზებული იყვნენ ყაზანის სახანოს ძირითად ტერიტორიაზე, რომლებიც ისლამს აღიარებდნენ XV-XVI საუკუნეებში. ლაპარაკობდა თათრულად. მათი რიცხვი მნიშვნელოვნად აღემატებოდა ხანატში გაბატონებული ეთნოსის რეალურ „თათრულ“ ნაწილს.
ყაზანში არეულობა ივნისში დაიწყო. "ჩუვაშ არსკაია" (როგორც ჩანს, არსკი ვოტიაკსი) დედაქალაქში მივიდა ხანის სასამართლოში "ყირიელთა წინააღმდეგ ბრძოლით" და მოითხოვა რუსეთის მოთხოვნების დამორჩილება ("რას არ სცემთ სუვერენს შუბლით"), მაგრამ მთავრობა. ოგლან კუჭაკმა დაარბია აჯანყებულთა ბრბო - "ისინი იბრძოდნენ მათთან და სცემეს ჩუვაშებს".
გ.ა.ნიკოლაევიკომენტარები და შენიშვნები // Nikolsky NV შეგროვებული ნამუშევრები. ტომი II. ნაშრომები ჩუვაშთა ქრისტიანიზაციისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორიაზე. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. გამომცემლობა, 2007. - S. 410
77 იასაკი - საიჯარო გადასახადი ფეოდალური სახელმწიფოს სასარგებლოდ, რომელიც გროვდება შუა ვოლგის რეგიონის იასაკი ხალხისგან ფულში და პურში მიწის ფიქსირებული ადგილიდან. იხილეთ: ვ.დ.დიმიტრიევი. იასაკის დაბეგვრის შესახებ შუა ვოლგის რეგიონში მე-17 - მე-18 საუკუნის პირველ მეოთხედში // დიმიტრიევ ვ.დ. ჩუვაშია ფეოდალიზმის ეპოქაში (XVI - XIX სს. დასაწყისი). - S. 241-269.
გ.ა.ნიკოლაევიკომენტარები და შენიშვნები // ნიკოლსკი ნ.ვ.შეგროვებული ნამუშევრები. ტომი II. ნაშრომები ჩუვაშთა ქრისტიანიზაციისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორიაზე. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. გამომცემლობა, 2007. - S. 416.
80 ახალმონათლული სამხედრო მოსამსახურე (ჩუვაშები, მარი, უდმურტები, თათრები) - მართლმადიდებლობაზე მოქცეული ყოფილი სამხედრო მოსამსახურე, მოთავსებული მე-16-მე-17 საუკუნეების მეორე ნახევარში. შუა ვოლგის რეგიონის ქალაქებში და მათ, ვინც ქალაქებსა და ოლქებში მსახურობდა. მცირე ნაკვეთები ჰქონდათ, ზოგ შემთხვევაში პურსა და ფულს უჩიოდნენ.
გ.ა.ნიკოლაევიკომენტარები და შენიშვნები // ნიკოლსკი ნ.ვ.შეგროვებული ნამუშევრები. ტომი II. ნაშრომები ჩუვაშთა ქრისტიანიზაციისა და ქრისტიანული განმანათლებლობის ისტორიაზე. - ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. გამომცემლობა, 2007. - S. 416.
ჩუვაშ ნინს, რომელმაც მიიღო მუჰამედიზმი, უკვე რცხვენია, რომ საკუთარ თავს ჩუვაშ ნინი უწოდოს და ჩუვაშურად ლაპარაკობს, მაგრამ საკუთარ თავს თათარს უწოდებს. „მე არ ვარ ჩუვაში, ე.ი. წარმართი კი არა,“ ფიქრობს: „მე თათარი ვარ, ე.ი. მართლმადიდებელი.
ლექსიკონები
ელისტრატოვი ვ.ს.რუსული არგოს ლექსიკონი (მასალები 1980-1990 წწ.). - მ.: რუსული ლექსიკონები, 2000. - 694გვ.
ტრიშინი V.N. ASIS სისტემის რუსული ენის სინონიმების დიდი ლექსიკონი-საცნობარო წიგნი, ვერსია 8.0, 2012 წლის 3 ივლისი 431 ათასი სიტყვისთვის.
დალ ვ.ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად / ვლადიმერ ივანოვიჩ დალ. - მ.: რუს. ენა. - მედია, 2003.-თ. 4: P - Ѵ . - 2003. - 688გვ., 1 პორტრეტი.
დამატებითი ლიტერატურა
ჩერნიშევი E.I.თათრული სოფელი XVI-XVII სს-ის მეორე ნახევარში. // წელიწდეული აღმოსავლეთ ევროპის აგრარული ისტორიის შესახებ 1961 - რიგა, 1963. - გვ 174-176.
ჩერნიშევი E.I.ყაზანის ხანატის სოფლები. // შუა ვოლგის რეგიონის თურქულენოვანი ხალხების ეთნოგენეზის კითხვები. Kazan, 1971. - S. 282-283.
ისხაკოვი დ.მ.შუა საუკუნეების თათრებიდან თანამედროვეობის თათრებამდე. - ყაზანი, 1998. - S. 58-60, 80-102.
დიმიტრიევი ვ.დ.ჩუვაშების ეთნოგენეზის ბოლო ეტაპებზე. //ბულგარელები და ჩუვაშები. - ჩებოქსარი: CHNII, 1984. - S. 39-43.
სკვორცოვი M.I.ჩუვაშური ენის მასალა „1602-1603 წლების ყაზანის ოლქის დამწერლობის წიგნში“. // ინტერლინგუალური ურთიერთქმედება ვოლგა-კამას რეგიონში. - ჩებოქსარი: ChGU, 1988. - S. 89-101.
მწიგნობართა წიგნების სია საგრაფოს ქალაქ ყაზანისთვის. - ყაზანი, 1877 წ.
სია ქალაქ სვიაჟსკის და ოლქის მწიგნობართა და საზღვრების წიგნიდან. - ყაზანი, 1909 წ.
რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ, იყოთ განსხვავებულები"
მულტიმედიური პროექტი რუსეთის სახეები არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსულ ცივილიზაციაზე, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა ერთად ცხოვრების უნარი, განსხვავებული დარჩენა - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია მთელი პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხების მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოვიდა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ ნახევარ გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შესაქმნელად, სურათი, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ სურათი, როგორები იყვნენ შთამომავლებისთვის.
~~~~~~~~~~~
"რუსეთის სახეები". ჩუვაშური. "ჩუვაშური "განძი"", 2008 წ
Ზოგადი ინფორმაცია
ჩუვაში,ჩავაშები (თვითსახელწოდება), თურქები რუსეთის ფედერაციაში (1773,6 ათასი ადამიანი), ჩუვაშიის ძირითადი მოსახლეობა (907 ათასი ადამიანი). ისინი ასევე ცხოვრობენ თათარიაში (134,2 ათასი ადამიანი), ბაშკირში (118,6 ათასი ადამიანი), ყაზახეთში (22,3 ათასი ადამიანი) და უკრაინაში (20,4 ათასი ადამიანი). საერთო რაოდენობა 1842,3 ათასი ადამიანია. 2002 წლის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში მცხოვრები ჩუვაშების რაოდენობა 1 მილიონ 637 ათასი ადამიანია, 2010 წლის აღწერის შედეგებით - 1 435 872 ადამიანი.
ჩუვაშური ენა არის თურქული ენების ბულგარული ჯგუფის ერთადერთი ცოცხალი წარმომადგენელი. ისინი საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ჩუვაშურ ენაზე. დიალექტები - საბაზო ("poking") და ცხენებით ("okaya"), ასევე აღმოსავლური. სუბეთნიკური ჯგუფები - ცხენოსნობა (ვირიალი, ტური) ჩრდილოეთით და ჩრდილო-დასავლეთით, შუა დაბალი (ანატ ენჩი) ცენტრალურ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რეგიონებში და ჩუვაშები (ანატრი) ჩუვაშიის სამხრეთით და მის ფარგლებს გარეთ. გავრცელებულია რუსული ენაც. ჩუვაშები დიდი ხანია წერენ. იგი შეიქმნა რუსული გრაფიკის საფუძველზე. 1769 წელს გამოიცა ჩუვაშური ენის პირველი გრამატიკა.
ამჟამად ჩუვაშების მთავარი რელიგია მართლმადიდებლური ქრისტიანობაა, მაგრამ წარმართობის, ისევე როგორც ზოროასტრიული რწმენისა და ისლამის გავლენა რჩება. ჩუვაშურ წარმართობას ახასიათებს ორმაგობა: რწმენა, ერთის მხრივ, კარგი ღმერთებისა და სულების არსებობის შესახებ, რომელსაც სათავეში უდგას სულტი ტურა (უზენაესი ღმერთი), ხოლო მეორეს მხრივ, ბოროტი ღვთაებები და სულები, რომელსაც მეთაურობს შუიტანი. ეშმაკი). ზემო სამყაროს ღმერთები და სულები კეთილები არიან, ქვემო სამყაროს ბოროტები.
ცხენოსანი ჩუვაშების (ვირალების) წინაპრები არიან ბულგარელების თურქული ტომები, რომლებიც 7-8 საუკუნეებში მოვიდნენ ჩრდილოეთ კავკასიისა და აზოვის სტეპებიდან და შეერწყნენ ადგილობრივ ფინო-უგრიულ ტომებს. ჩუვაშების თვითსახელწოდება, ერთი ვერსიით, უბრუნდება ბულგარელებთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ტომის - სუვარს, ანუ სუვაზს, სუასს. ისინი რუსულ წყაროებში მოხსენიებულია 1508 წლიდან. 1551 წელს ისინი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდნენ. მე-18 საუკუნის შუა ხანებისთვის ჩუვაშებმა ძირითადად ქრისტიანობა მიიღეს. ჩუვაშების ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა ჩუვაშის გარეთ, მიიღო ისლამი და გახდა თათრები. 1917 წელს ჩუვაშებმა მიიღეს ავტონომია: AO 1920 წლიდან, ასსრ 1925 წლიდან, ჩუვაშთა სსრ 1990 წლიდან, ჩუვაშთა რესპუბლიკა 1992 წლიდან.
ჩუვაშები რუსეთს XVI საუკუნის შუა ხანებში შეუერთდნენ. ჩუვაშ ხალხის ზნეობრივი და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებასა და რეგულირებაში სოფლის საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის დიდ როლს თამაშობდა და თამაშობს (იალ კაცები წვეთ - „რას იტყვიან თანასოფლელები“). მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ჩუვაშებში იშვიათი საქციელი, გინება და მით უმეტეს, სიმთვრალე, მკვეთრად დაგმობილია. ქურდობისთვის იყო ლინჩი. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ერთმანეთს ასწავლიდნენ: „ჩავაშ იატნე ან სერტი“ (ჩუვაშების სახელს ნუ შეარცხვენთ).
აუდიო ლექციების სერია "რუსეთის ხალხები" - ჩუვაშური
ძირითადი ტრადიციული ოკუპაცია სოფლის მეურნეობაა, ძველად – ჭრიალ-დაწვა, მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე – სამყანა. ძირითადი მარცვლეული კულტურებია ჭვავი, შვრია, ქერი, ნაკლებად ხშირად ითესებოდა ხორბალი, წიწიბურა და ბარდა. სამრეწველო კულტურებიდან მოჰყავდათ სელი და კანაფი. განვითარდა სვია-მოშენება. მეცხოველეობა (ცხვარი, ძროხა, ღორი, ცხენები) ცუდად იყო განვითარებული საკვების მიწების ნაკლებობის გამო. დიდი ხანია მეფუტკრეობით არიან დაკავებულნი. განვითარდა ხეზე კვეთა (ჭურჭელი, განსაკუთრებით ლუდის კუბები, ავეჯი, კარიბჭის ბოძები, კარნიზები და სახლების არქიტრავები), ჭურჭელი, ქსოვა, ქარგვა, ნიმუშიანი ქსოვა (წითელ-თეთრი და მრავალფეროვანი ნიმუშები), კერვა მძივებითა და მონეტებით, ხელნაკეთობა - ძირითადად. ხის დამუშავება: ბორბალი, კუპრი, სადურგლო, ასევე თოკი და თოკი, მქრქალი წარმოება; იყო დურგლები, მკერავები და სხვა არტელები; XX საუკუნის დასაწყისში წარმოიშვა მცირე გემთმშენებლობის საწარმოები.
დასახლებების ძირითადი ტიპებია სოფლები და სოფლები (იალ). დასახლების ყველაზე ადრეული ტიპებია მდინარე და ხევი, განლაგება არის კუმულუს-ბუდეები (ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში) და ხაზოვანი (სამხრეთით). ჩრდილოეთით დამახასიათებელია სოფლის ბოლოებად (კას) დაყოფა, ჩვეულებრივ, მონათესავე ოჯახებით დასახლებული. ქუჩის დაგეგმარება მე-19 საუკუნის II ნახევრიდან ვრცელდება. XIX საუკუნის II ნახევრიდან გაჩნდა ცენტრალური რუსული ტიპის საცხოვრებლები. სახლს ამშვენებს პოლიქრომული მხატვრობა, სქელი ჩუქურთმა, ზედა დეკორაციები, ეგრეთ წოდებული "რუსული" კარიბჭეები 3-4 სვეტზე გადახურული სახურავით - ბარელიეფური ჩუქურთმა, მოგვიანებით მოხატული. აქ არის უძველესი ლოგის შენობა - ლასი (თავდაპირველად ჭერისა და ფანჯრების გარეშე, ღია კერით), რომელიც საზაფხულო სამზარეულოს ემსახურება. გავრცელებულია მარნები (ნუხრეპი), აბანოები (მუნჩა). ჩუვაშური ქოხის დამახასიათებელი თვისებაა სახურავის ქედის გასწვრივ ხახვის მორთვა და დიდი შესასვლელი კარიბჭე.
მამაკაცებს ეცვათ სელის პერანგი (კეპე) და შარვალი (იემ). ქალთა ტრადიციული ტანსაცმლის შუაგულში დგას ტუნიკის ფორმის პერანგი, ვირალური და ანატ ენჩისთვის - თხელი თეთრი თეთრეულისგან დამზადებული მდიდარი ნაქარგებით, ვიწრო, ნახმარი სლოუჩით; მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე - მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ანატრი ატარებდა თეთრ პერანგებს გაშლილი, მოგვიანებით - ჭრელი, ორი-სამი შეკრებით სხვადასხვა ფერის ქსოვილისგან. პერანგებს იცვამდნენ წინსაფარით, ვირალებს შორის იყო ბიბილოებით, ნაქარგებითა და აპლიკაციით გაფორმებული, ანტრიებს შორის - ბიბის გარეშე, შეკერილი წითელი კარკასული ქსოვილისგან. ქალის სადღესასწაულო თავსაბურავი - თეთრეულის ტილოს სურპანი, რომელზედაც ანატრი და ანატ ენჩი ახურავს კეპს წაჭრილი კონუსის სახით, ნიკაპის ქვეშ დამაგრებული ყურსასმენებით და უკან გრძელი პირით (ხუშპუ); ვირიალმა სურპანით დაამაგრა ნაქარგი ქსოვილის ზოლი თავის გვირგვინზე (მასმაკი). გოგონას თავსაბურავი არის ჩაფხუტის ფორმის ქუდი (ტუხია). თუხია და ხუშპუ უხვად იყო მორთული მძივებით, მძივებით, ვერცხლის მონეტებით. ქალები და გოგონები ასევე ატარებდნენ თავსაბურავს, სასურველია თეთრი ან ღია ფერები. ქალის სამკაულები - დორსალი, ქამარი, მკერდი, კისერი, მხრის თასმები, ბეჭდები. ქვედა ჩუვაშებისთვის დამახასიათებელია ბალდრიკი (ტევეტი) - მონეტებით დაფარული ქსოვილის ზოლი, რომელსაც ატარებენ მარცხენა მხარზე მარჯვენა ხელის ქვეშ, ჩუვაშებისთვის ცხენოსნობისთვის - ნაქსოვი ქამარი დიდი თასმებით კალიკოს ზოლებით, დაფარული ნაქარგებითა და აპლიკაციით. , და მძივების გულსაკიდი. გარე ტანსაცმელი - ტილოს ქაფტანი (შუპარი), შემოდგომაზე - ნაჭრის ქვედაკაბა (სახმანი), ზამთარში - მორგებული ცხვრის ტყავის ქურთუკი (კერეკი). ტრადიციული ფეხსაცმელი - ბასტის ფეხსაცმელი, ტყავის ჩექმები. ვირიალს ეცვა ბასტის ფეხსაცმელი შავი ნაჭრის ონუხებით, ანათრი - თეთრი შალის (ნაქსოვი ან ქსოვილისგან შეკერილი) წინდებით. მამაკაცები ზამთარში ატარებდნენ ონუჩისა და ფეხის ტილოებს, ქალები - მთელი წლის განმავლობაში. მამაკაცის ტრადიციული სამოსი გამოიყენება მხოლოდ საქორწილო ცერემონიალებში ან ფოლკლორულ წარმოდგენებში.
ტრადიციულ საკვებში დომინირებს მცენარეული საკვები. სუპები (იაშკა, შურპე), ღვეზელები, კომბოსტოს წვნიანი კულტივირებული და ველური მწვანილის სანელებლებით - ჩიყვი, წიწიბურა, ჭინჭრის და ა. , ჭვავის პური (ხურა საქარი), ღვეზელები მარცვლეულით, კომბოსტო, კენკრა (კუკალი), ბრტყელი ნამცხვრები, ჩიზქეიქები კარტოფილით ან ხაჭოთი (პურემეხი). ნაკლებად ხშირად ამზადებდნენ ხუპლუს - ხორცით ან თევზით სავსე დიდ მრგვალ ღვეზელს. რძის პროდუქტები - ტურები - მაწონი, უირანი - ხაჭო, ჩაკატი - ხაჭო. ხორცი (ძროხის, ცხვრის, ღორის, ქვედა ჩუვაშებს შორის - ცხენის ხორცი) შედარებით იშვიათი საკვები იყო: სეზონური (პირუტყვის დაკვლისას) და სადღესასწაულო. ამზადებდნენ შარტანს - ძეხვს ცხვრის კუჭიდან ხორცით და ღორის ქონით; ტულტარმაში - მოხარშული ძეხვი, ბურღულით, დაფქული ხორცით ან სისხლით ჩაყრილი. ბრაგას თაფლისგან ამზადებდნენ, ლუდს (სარას) ჭვავის ან ქერის ალაოს. კვაზი და ჩაი გავრცელებული იყო თათრებთან და რუსებთან კონტაქტის ადგილებში.
სოფლის თემს შეეძლო ერთი ან რამდენიმე დასახლებული პუნქტის მცხოვრებთა გაერთიანება საერთო მიწის ნაკვეთით. იყო ეთნიკურად შერეული თემები, ძირითადად ჩუვაშ-რუსი და ჩუვაშ-რუს-თათრული. შემონახული იყო ნათესაური და მეზობლური ურთიერთდახმარების ფორმები (ნიმე). ოჯახური კავშირები სტაბილურად იყო დაცული, განსაკუთრებით სოფლის ერთ ბოლოში. იყო ჩვეულება სორორატობა. ჩუვაშების გაქრისტიანების შემდეგ თანდათან გაქრა მრავალცოლიანობა და ლევირატის ჩვეულება. განუყოფელი ოჯახები უკვე იშვიათი იყო მე-18 საუკუნეში. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ძირითადი საგვარეულო ტიპი იყო მცირე ოჯახი. ქმარი იყო ოჯახის ქონების მთავარი მფლობელი, ცოლი ფლობდა მის მზითვას, დამოუკიდებლად განკარგავდა შემოსავალს მეფრინველეობის (კვერცხი), მეცხოველეობის (რძის პროდუქტები) და ქსოვისგან (ტილოები), ქმრის გარდაცვალების შემთხვევაში იგი ხდებოდა. ოჯახის უფროსი. ქალიშვილს ძმებთან ერთად მემკვიდრეობის უფლება ჰქონდა. ეკონომიკური ინტერესებიდან გამომდინარე, წახალისებული იყო ვაჟის ადრეული ქორწინება და ქალიშვილის შედარებით გვიან გათხოვება (ამიტომ პატარძალი ხშირად საქმროზე რამდენიმე წლით უფროსი იყო). შენარჩუნებულია უმცირესობის ტრადიცია (უმცროსი ვაჟი მშობლებთან რჩება მემკვიდრედ).
თანამედროვე ჩუვაშური რწმენა აერთიანებს მართლმადიდებლობისა და წარმართობის ელემენტებს. ვოლგისა და ურალის რეგიონების ზოგიერთ რაიონში შემორჩენილია წარმართული ჩუვაშური სოფლები. ჩუვაშები პატივს სცემდნენ ცეცხლს, წყალს, მზეს, მიწას, სჯეროდათ კარგი ღმერთებისა და სულების, უზენაესი ღმერთის კულტ ტურას მეთაურობით (მოგვიანებით გაიგივებული ქრისტიანულ ღმერთთან) და ბოროტ არსებებს, შუიტანის მეთაურობით. ისინი პატივს სცემდნენ საყოფაცხოვრებო სულებს - "სახლის ბატონს" (ხერცურტს) და "ეზოს ბატონს" (ქართა-პუსი). თითოეული ოჯახი ინახავდა შინაურ ფეტიშებს - თოჯინებს, ტოტებს და ა.შ. ბოროტ სულებს შორის ჩუვაშებს განსაკუთრებით ეშინოდათ და პატივს სცემდნენ კირემეტს (რომლის კულტი დღემდეა შემორჩენილი). კალენდარული არდადეგები მოიცავდა ზამთრის არდადეგებს პირუტყვის კარგი შთამომავლობის თხოვნით, მზის პატივისცემის დღესასწაულს (მასლენიცა), მზის, ღმერთის და წინაპრების მსხვერპლშეწირვის გაზაფხულის მრავალდღიან დღესასწაულს (რომელიც მაშინ დაემთხვა მართლმადიდებლურ აღდგომას). , გაზაფხულის ხვნის დღესასწაული (აკატუი), მიცვალებულთა ხსენების ზაფხულის დღესასწაული. თესვის შემდეგ ტარდებოდა მსხვერპლშეწირვა, წვიმის რიტუალი, რომელსაც თან ახლდა წყალსაცავში ბანაობა და წყლით ასხამება, პურის კრეფის დასრულების შემდეგ, ლოცვა ბეღლის მფარველი სულისადმი და ა.შ. ახალგაზრდებმა მოაწყვეს დღესასწაულები მრგვალი ცეკვებით. გაზაფხულზე და ზაფხულში, ხოლო შეკრებები ზამთარში. ტრადიციული ქორწილის ძირითადი ელემენტები (საქმროს მატარებელი, ქეიფი პატარძლის სახლში, მისი გაყვანა, ქეიფი საქმროს სახლში, მზითის გამოსყიდვა და ა. დაწნული ბორბლის ამწე ან ფსკერი, ბავშვის კვება, ახლა - ენისა და ტუჩების თაფლით და ზეთით შეზეთვა, კერის მფარველი სულის დაცვით გადატანა და ა.შ.) და დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები. წარმართი ჩუვაშები დაკრძალეს მიცვალებულებს ხის გემბანებში ან კუბოებში, თავით დასავლეთით, მიცვალებულს ათავსებდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებსა და იარაღებს, საფლავზე დადგეს დროებითი ძეგლი - ხის სვეტი (მუხა მამაკაცისთვის, ცაცხვი ქალისთვის. , შემოდგომაზე, იუპა უიხის ("სვეტის თვე") თვეში საყოველთაო ხსენების დროს ააშენეს ხის ან ქვის მუდმივი ანთროპომორფული ძეგლი (იუპა). მისი სასაფლაოზე გადაყვანას თან ახლდა დაკრძალვის იმიტირებული რიტუალები. გაღვიძებისთანავე იმღერეს სამახსოვრო სიმღერები, დაანთეს კოცონი და შეწირეს მსხვერპლშეწირვა.
ფოლკლორის ყველაზე განვითარებული ჟანრი სიმღერებია: ახალგაზრდული, წვევამდელი, სასმელი, მემორიალური, საქორწინო, შრომითი, ლირიკული და ასევე ისტორიული სიმღერები. მუსიკალური ინსტრუმენტები - ბაგეტა, ბუშტი, დუდა, არფა, დრამი, მოგვიანებით - აკორდეონი და ვიოლინო. გავრცელებულია ლეგენდები, ზღაპრები და ტრადიციები. ძველი თურქული რუნული დამწერლობის ელემენტები შეიძლება მოიძებნოს ტომობრივ ნიშნებში-თამგებში, ძველ ნაქარგებში. არაბული დამწერლობა ფართოდ იყო გავრცელებული ვოლგა ბულგარეთში. მე-18 საუკუნეში დამწერლობა შეიქმნა 1769 წლის რუსული გრაფიკის (ძველი ჩუვაშური დამწერლობა) საფუძველზე. ნოვოჩუვაშური მწერლობა და ლიტერატურა შეიქმნა 1870-იან წლებში. ყალიბდება ჩუვაშთა ეროვნული კულტურა.
თ.ს. გუზენკოვა, ვ.პ. ივანოვი
ესეები
შეშას არ ატარებენ ტყეში, არ ასხამენ წყალს ჭაში
"სად მიდიხარ, ნაცრისფერი ქაფტან?" "გაჩუმდი, ფართო პირი!" არ ინერვიულოთ, ეს არ არის რაღაც ცბიერი ხულიგნების საუბარი. ეს არის ხალხური ჩუვაშური გამოცანა. როგორც ამბობენ, ამის გამოცნობის გარეშე ვერ გამოიცნობ. და მინიშნება ასეთია: ამ გამოცანის მოქმედება ხდება არა თანამედროვე სახლში, არამედ ძველ ქოხში. დროდადრო, ქოხში ღუმელი ნაცრისფერი გახდა ... თბილი, თბილი ...
აი პასუხი: კვამლის გამოსვლა ქათმის ქოხის ღია კარიდან.
გაათბო? აქ არის კიდევ რამდენიმე საინტერესო ჩუვაშური გამოცანები.
თიხის მთა, თიხის მთის ფერდობზე არის თუჯის მთა, თუჯის მთის ფერდობზე მწვანე ქერი, მწვანე დათვი წევს მწვანე ქერს.
ჰოდა, ეს არც ისე რთული გამოცანაა, თუ დაიძაბებით, ფანტაზიას თავისუფლად მისცემთ, მაშინ ადვილი გამოსაცნობი იქნება. ეს არის ბლინების გამოცხობა.
ჯერ ბალიშივით, შემდეგ ღრუბელივით
არ იფიქროთ, რომ ჩუვაშებმა გამოცანები გამოიგონეს ასი ან ორასი წლის წინ. ახლაც არ ერიდებიან მათი შედგენას. აქ არის თანამედროვე თავსატეხის კარგი მაგალითი.
პირველი, როგორც ბალიში. შემდეგ ღრუბელივით. Რა არის ეს?
კარგი, ნუ ავნებთ. ეს არის პარაშუტი.
რაღაც გავიგეთ ჩუვაშების შესახებ. გაარკვიეთ რა აქვთ მხედველობაში.
მეტის გასაგებად მოუსმინეთ ამბავს.
მას ასე ჰქვია: „თეთრეულის პერანგი“.
ერთმა ახალგაზრდა ქვრივმა ბოროტი სულის ჩვევა მიიღო. ასე და ასე ცდილობდა საწყალი ქალი მისგან თავის დახსნას. მე დავკარგე ძალა, მაგრამ ბოროტი სული შორს არ არის - და ეს ყველაფერი. მან მეზობელს უამბო თავისი უბედურების შესახებ და თქვა:
- შენ კი კარს თეთრეულის პერანგით აფარებ - ბოროტ სულს ქოხში არ შეუშვებს.
ქვრივი მეზობელს დაემორჩილა, თეთრეულისგან გრძელი პერანგი შეკერა და ქოხის კარზე ჩამოკიდა. ღამით ბოროტი სული მოვიდა და პერანგი უთხრა:
„მოითმინე ერთი წუთი, მოუსმინე იმას, რაც მინახავს და განვიცდი ჩემს ცხოვრებაში.
- კარგი, ილაპარაკე, - თქვა ბოროტმა სულმა.
„ჩემ დაბადებამდეც კი, - დაიწყო მაისურმა თავისი ამბავი, - და რამდენი უბედურება მქონდა. გაზაფხულზე მიწა იხნავდნენ, ძარცვავდნენ და მხოლოდ ამის შემდეგ დავთესე მე, კანაფი. ცოტა ხანი გავიდა - ისევ დამეჯახა. მხოლოდ მაშინ ავედი, დავიბადე. ისე, როცა გამოჩნდა, ვიზრდები, მზეს ვწვდები...
- კარგი, საკმარისია, ალბათ, - ამბობს ბოროტი სული, - გამიშვი!
"თუ მოსმენას დაიწყებ, გეტყვი", - პასუხობს პერანგი, "როდესაც გავიზრდები და მომწიფდები, მიწიდან გამომყვანენ...
- მესმის, - ისევ წყვეტს ბოროტი სული, - გამიშვი!
-არა, ჯერ ვერაფერი გავიგე, - პერანგი არ უშვებს. - ბოლომდე მოუსმინე... მერე თესლდებიან, თესლს გამოყოფენ...
- Საკმარისი! - ბოროტი სული მოთმინებას კარგავს, - გაუშვი!
მაგრამ ამ დროს ეზოში მამალი ყივის და ბოროტი სული ქვრივთან მისვლის გარეშე ქრება.
მეორე ღამეს ისევ დაფრინავს. და ისევ მაისური არ უშვებს.
მერე სად გავჩერდი? ის ამბობს: „ოჰ, თესლებზე. ჩემს თესლს აცლიან, აჭყიტავენ, ათავსებენ საცავში და, რაზეც თესლები გაიზარდა - კანაფი - ჯერ დებენ დასტაში, შემდეგ კი დიდი ხნით, მთელი სამი კვირის განმავლობაში, წყალში ასველებენ.
-აბა ყველაფერი თუ რა?-ეკითხება ბოროტი სული.-გაუშვი!
”არა, არა ყველა,” უპასუხა პერანგი, ”მე ისევ წყალში ვწევარ.” სამი კვირის შემდეგ წყლიდან ამომყვანენ და გასაშრობად მაყენებენ.
- Საკმარისი! ბოროტი სული კვლავ იწყებს გაბრაზებას.
"ყველაზე მნიშვნელოვანი ჯერ არ გსმენიათ", - პასუხობს მაისური. მარტო ის კი არა: ნაღმტყორცნებშიც ჩასვეს და სამ-ოთხს გვიშვებენ, რომ ჭურჭლით დაჭყლიტოს.
- Გაუშვი! - ბოროტი სული კვლავ იწყებს მოთმინების დაკარგვას.
”მათ ჩემგან მთელი მტვერი ამოიღეს,” განაგრძობს პერანგი, “მხოლოდ სუფთა სხეულს ტოვებს. მერე სავარცხელზე დამკიდებენ, თხელ თმებად მეყოფენ და ტრიალებენ. დაჭიმულ ძაფებს ახვევენ ბორბალზე, შემდეგ აშვებენ ლულაში. მაშინ მიჭირს, თვალები ფერფლით მაქვს დახუჭული, ვერაფერს ვხედავ ...
"აღარ მინდა შენი მოსმენა!" - ამბობს ბოროტი სული და უკვე უნდა ქოხში შესვლა, მაგრამ ამ დროს მამალი იყვირებს და ის უჩინარდება.
და მესამე ღამეს გამოჩნდა ბოროტი სული.
„შემდეგ მრეცხავენ, მაშრობენ, ჩონჩხებს მიკეთებენ და ლერწმში გადაავლებენ, ქსოვენ და ტილო მიიღება“, - აგრძელებს პერანგი თავის ისტორიას.
- ახლა რაღაც! - ამბობს ბოროტი სული.- გამიშვი!
"კიდევ ბევრი დარჩა", - პასუხობს პერანგი. და ისევ მეორედ მიბიძგებენ სამი-ოთხი ერთად ისე რომ გავხდე რბილი. და მხოლოდ ამის შემდეგ აჭრიან ნაჭერს, რამდენიც საჭიროა და კერავენ. მხოლოდ მაშინ ხდება, რომ მიწაში მოთავსებული თესლი ხდება პერანგი, რომლითაც ახლა კარი ჩამოკიდებულია...
აქ ისევ მამალმა იყვირა ეზოში და ისევ ბოროტი სული უნდა გამოსულიყო მარილიანი სლუკუნის გარეშე.
ბოლოს დაიღალა კარებთან დგომით და პერანგის ზღაპრების მოსმენით, მას შემდეგ შეწყვიტა ფრენა ამ სახლში და ახალგაზრდა ქვრივი მარტო დატოვა.
საინტერესო ზღაპარი. დიდი მნიშვნელობით. პერანგის დამზადების მთელი პროცესი ამ ზღაპარში ასახულია თაროებზე. სასარგებლოა ამ ზღაპრის მოყოლა უფროსებისთვის და ბავშვებისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით სასოფლო-სამეურნეო უნივერსიტეტებისა და ტექსტილის ინსტიტუტების სტუდენტებისთვის. პირველი კლასი, რა თქმა უნდა.
ჩუვაშების სახელს ნუ შერცხვებთ
ახლა კი ზღაპრული საქმეებიდან ისტორიულ საქმეებზე გადავდივართ. ასევე არის სათქმელი თავად ჩუვაშებზეც. ცნობილია, რომ ჩუვაშები რუსეთს საუკუნის შუა წლებში შეუერთდნენ. რუსეთის ფედერაციაში ამჟამად 1 637 200 ჩუვაში ცხოვრობს (2002 წლის აღწერის მიხედვით). მათგან თითქმის ცხრაასი ათასი ცხოვრობს თავად ჩუვაშიაში. დანარჩენები ცხოვრობენ თათარსტანის, ბაშკორტოსტანის რამდენიმე რაიონში, სამარასა და ულიანოვსკის რაიონებში, ასევე მოსკოვში, ტიუმენში, კემეროვოში, ორენბურგში, რუსეთის მოსკოვის რეგიონებში, კრასნოიარსკის მხარეში, ყაზახეთსა და უკრაინაში.
ჩუვაშური ენა არის ჩუვაშური. ეს არის ერთადერთი ცოცხალი ენა თურქული ენების ბულგარულ-ხაზარული ჯგუფიდან. მას აქვს ორი დიალექტი - საბაზისო ("swooning") და ცხენებით ("okaying"). განსხვავება უმნიშვნელოა, მაგრამ ნათელი, ხელშესახები.
ჩუვაშ წინაპრებს სჯეროდათ ადამიანის სულის დამოუკიდებელი არსებობის. წინაპრების სული მფარველობდა კლანის წევრებს და შეეძლო მათი დასჯა მათი უპატივცემულო დამოკიდებულებისთვის.
ჩუვაშურ წარმართობას ახასიათებდა ორმაგობა: რწმენა, ერთის მხრივ, კარგი ღმერთებისა და სულების არსებობის შესახებ, რომელსაც სათავეში ედგა სულტი ტურა (უზენაესი ღმერთი), ხოლო მეორეს მხრივ, ბოროტი ღვთაებები და სულები, რომელსაც მეთაურობს შუიტანი. ეშმაკი). ზემო სამყაროს ღმერთები და სულები კეთილები არიან, ქვემო სამყაროს ბოროტები.
ჩუვაშური რელიგია თავისებურად ასახავდა საზოგადოების იერარქიულ სტრუქტურას. ღმერთთა დიდი ჯგუფის სათავეში სულტი ტურა ოჯახთან ერთად.
ჩვენს დროში ჩუვაშების მთავარი რელიგია მართლმადიდებლური ქრისტიანობაა, მაგრამ წარმართობის, ისევე როგორც ზოროასტრიული რწმენისა და ისლამის გავლენა რჩება.
ჩუვაშები დიდი ხანია წერენ. იგი შეიქმნა რუსული გრაფიკის საფუძველზე. 1769 წელს გამოიცა ჩუვაშური ენის პირველი გრამატიკა.
ჩუვაშ ხალხის ზნეობრივი და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებასა და რეგულირებაში სოფლის საზოგადოებრივი აზრი ყოველთვის დიდ როლს თამაშობდა და თამაშობს (იალ კაცები წვეთ - „რას იტყვიან თანასოფლელები“). მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ჩუვაშებში იშვიათი საქციელი, გინება და მით უმეტეს, სიმთვრალე, მკვეთრად დაგმობილია. ქურდობისთვის იყო ლინჩი. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ერთმანეთს ასწავლიდნენ: „ჩავაშ იატნე ან სერტი“ (ჩუვაშების სახელს ნუ შეარცხვენთ).
მართლმადიდებელი ჩუვაშები ყველა ქრისტიანულ დღესასწაულს აღნიშნავენ.
საკვებში - შვიდი სხვადასხვა მცენარე
მოუნათლავ ჩუვაშებს აქვთ საკუთარი არდადეგები. მაგალითად, სემიკი, რომელიც გაზაფხულზე აღინიშნება. ამ დღისთვის, თქვენ უნდა გქონდეთ დრო შვიდი სხვადასხვა მცენარის საჭმელად, მაგალითად, მჟავე, დენდელიონი, ჭინჭრის ციება, ღორღი, წიწაკა, ჩიყვი.
ჭინჭარს განსაკუთრებით პატივს სცემენ, რადგან თუ პირველ ჭექა-ქუხილამდე დრო გექნებათ ჭინჭრის ჭამა, მაშინ მთელი წელი არ დაავადდებით. ჯანმრთელობისთვის ასევე კარგია ჭექა-ქუხილის დროს ქუჩაში გაქცევა და ტანსაცმლის შერყევა.
სემიკისთვის ჩუვაშები აცხობენ ღვეზელებს, ადუღებენ ლუდს და კვასს, ასევე ამზადებენ ცოცხებს ახალგაზრდა არყისგან.
დღესასწაულის დღეს აბანოში იბანავენ, რა თქმა უნდა მზის ამოსვლამდე. ვახშამზე, სადღესასწაულო ჩაცმულობით, ყველა მიდის სასაფლაოზე - სახლში გარდაცვლილი ნათესავების მოსაწვევად. უფრო მეტიც, მამაკაცები ეძახიან მამაკაცებს, ქალები ეძახიან ქალებს.
გაქრისტიანების შემდეგ, მონათლული ჩუვაშები განსაკუთრებით აღნიშნავენ იმ დღესასწაულებს, რომლებიც ემთხვევა წარმართულ კალენდარს (შობა სურხურით, მასლენიცა და სავარნი, სამება და სემიკი), თან ახლავს მათ როგორც ქრისტიანული, ისე წარმართული რიტუალებით. ეკლესიის გავლენით ჩუვაშების ცხოვრებაში მფარველობის დღესასწაულები ფართოდ გავრცელდა. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის მონათლული ჩუვაშების ცხოვრებაში ქრისტიანული დღესასწაულები და რიტუალები გაბატონებული გახდა.
ჩუვაშ ახალგაზრდებსაც აქვთ საკუთარი არდადეგები. მაგალითად, გაზაფხული-ზაფხულის პერიოდში მთელი სოფლის, ან თუნდაც რამდენიმე სოფლის ახალგაზრდობა ღია ცის ქვეშ იკრიბება მრგვალ ცეკვებზე.
ზამთარში თავყრილობა ეწყობა ქოხებში, სადაც უფროსი მფლობელები დროებით არ იმყოფებიან. შეკრებებზე გოგონები სპინინგით არიან დაკავებულნი, მაგრამ ახალგაზრდების მოსვლასთან ერთად იწყება თამაშები, შეკრების მონაწილეები მღერიან სიმღერებს, ცეკვავენ და აქვთ მხიარული საუბრები.
შუა ზამთარში იმართება ქალწულის ლუდის ფესტივალი. გოგონები ერთად ადუღებენ ლუდს, აცხობენ ღვეზელებს და ერთ-ერთ სახლში, ახალგაზრდებთან ერთად აწყობენ ახალგაზრდულ ქეიფს.
ჩუვაშებში გავრცელებული იყო ქორწინების სამი ფორმა: 1) სრული საქორწილო ცერემონიითა და მაჭანკლობით, 2) ქორწილის „გამგზავრება“ და 3) პატარძლის გატაცება, ხშირად მისი თანხმობით.
პატარძლის სახლში საქმროს თან ახლავს დიდი საქორწინო მატარებელი. ამასობაში პატარძალი ახლობლებს ემშვიდობება. ის გოგოს ტანსაცმელშია გამოწყობილი, ფარდა აქვს დაფარული. პატარძალი ტირილით იწყებს ტირილს.
საქმროს მატარებელი ჭიშკართან პურ-მარილით და ლუდით ხვდება.
ხანგრძლივი და ძალიან წარმოსახვითი პოეტური მონოლოგის შემდეგ, მეგობართაგან უფროსი სტუმრები ეპატიჟებიან ეზოში გაშლილ მაგიდებს. მკურნალობა იწყება, სტუმრების მისალმებები, ცეკვები და სიმღერები ჟღერს.
საქმროს მატარებელი მიდის
მეორე დღეს საქმროს მატარებელი მიდის. პატარძალი ცხენზე ამხედრებული ზის, ან ვაგონში დგას. საქმრო მას სამჯერ ურტყამს (თითქოს) მათრახს, რათა პატარძლისგან ცოლის კლანის სულები „განდევნოს“ (თურქული მომთაბარე ტრადიცია). საქმროს სახლში გართობა პატარძლის ახლობლების მონაწილეობით გრძელდება.
პირველ საქორწინო ღამეს ახალგაზრდა ატარებს ყუთში ან სხვა არასაცხოვრებელ შენობაში. ჩვეულებისამებრ, ახალგაზრდა ქალი ქმარს ფეხსაცმელს იხსნის. დილით ახალგაზრდა ქალს ქალის სამოსში აცვია ქალის თავსაბურავი "hush-pu". უპირველეს ყოვლისა, ის მიდის ქედს და წყაროს სწირავს მსხვერპლს, შემდეგ იწყებს სახლში მუშაობას, საჭმლის მომზადებას.
ახალგაზრდა ცოლი მშობლებთან ერთად პირველ შვილს გააჩენს.
ჩუვაშების ოჯახში მამაკაცი დომინირებს, მაგრამ ქალსაც აქვს ავტორიტეტი. განქორწინებები ძალზე იშვიათია. უმცირესობის ჩვეულება იყო - უმცროსი ვაჟი ყოველთვის მშობლებთან რჩებოდა.
ბევრს უკვირს, რომ უკანასკნელ მოგზაურობაში მიცვალებულის დანახვით, მოუნათლავი ჩუ-ვაში მღერის არა მხოლოდ დაკრძალვის სიმღერებს, არამედ სასაცილო, თუნდაც საქორწილო სიმღერებს. ამას თავისი ახსნა აქვს. წარმართები თავს ბუნების შვილებად თვლიან. ასე რომ, მათ არ ეშინიათ სიკვდილის. მათთვის ეს არ არის რაღაც საშინელი და საშინელი. უბრალოდ, ადამიანი სხვა სამყაროში მიდის და მას აცილებენ. სიმღერები. მხიარული და სევდიანი.
ჩუვაშური სიმღერები მართლაც განსხვავებულია. არის ხალხური სიმღერები. თავის მხრივ, ისინი იყოფა საყოფაცხოვრებო (იავნანა, საბავშვო, ლირიკული, მაგიდა, კომიკური, საცეკვაო, მრგვალი ცეკვა). არის რიტუალური, შრომითი, სოციალური და ისტორიული სიმღერები.
ხალხურ მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის გავრცელებულია: შახლიჩი (მილი), ბაგეთა ორი სახეობა, კესლე (არფა), ვარხან და პალნაია (ლერწმის საკრავები), პარაპანი (დრამი), ხანკარმა (ტამბური). ვიოლინო და აკორდეონი დიდი ხანია ნაცნობია.
ჩუვაშებს კი უყვართ ისეთი ზღაპრები, რომლებშიც სიმართლე და რეალობა ადვილად ერთმანეთში ირევა. ზღაპრები, რომლებშიც უფრო მეტი ფიქციაა, ვიდრე სიმართლე. თუ თანამედროვე ენას გამოვიყენებთ, მაშინ ეს არის ზღაპრები აბსურდის ელემენტებით. როდესაც მათ უსმენთ, ისინი ასუფთავებენ თქვენს ტვინს!
უფრო ფიქცია, ვიდრე სიმართლე
ერთ დღეს მე და ბაბუა სანადიროდ წავედით. დაინახეს კურდღელი, დაიწყეს დევნა. ჯოხით ვეცემით, ვერ მოვკლავთ.
მერე ჩერნობილის ჯოხი დავარტყი და მოვკალი.
ბაბუასთან ერთად დავიწყეთ მისი აწევა - არ შეგვიძლია მისი აწევა.
ერთი ვცადე - ავიღე და ეტლზე დავდე.
ჩვენი ეტლი წყვილმა ცხენმა დაათრია. ცხენებს ვურტყამთ, მაგრამ ისინი ადგილიდან ვერ დგებიან.
მერე ერთი ცხენი გავშალეთ, მეორეს გაუმართლა.
სახლში მივედით, ბაბუასთან ერთად დავიწყეთ კურდღლის ამოღება ეტლიდან - ვერ მოვახერხეთ მისი ამოღება.
ერთი ვცადე და ამოვიღე.
მე მინდა კარიდან შემოვიყვანო - ის არ ადის, მაგრამ თავისუფლად გაიარა ფანჯარაში.
შევიკრიბეთ ქვაბში კურდღლის მოსახარშად - არ ჯდება, მაგრამ ქვაბში ჩავყარეთ - ადგილი ჯერ კიდევ დარჩა.
დედაჩემს ვთხოვე კურდღლის მოხარშვა, მაგრამ მან დაიწყო საჭმელი, მაგრამ თვალს არ ადევნებდა: ქვაბში წყალი ადუღდა, კურდღელი გადმოხტა და კატამ იქვე შეჭამა.
ამიტომ კურდღლის გასინჯვა არ მოგვიწია.
მაგრამ ჩვენ კარგი ამბავი გავაკეთეთ!
დაბოლოს, შეეცადეთ გამოიცნოთ კიდევ ერთი ჩუვაშური გამოცანა. ის ძალიან რთული, მრავალსაფეხურიანია: დაუმუშავებელ მინდორზე, დაუბერებელი არყის გვერდით, წევს დაუბადებელი კურდღელი.
პასუხი მარტივია: ტყუილი...
გრძნობთ, რას აკეთებენ ბრძენი ჩუვაშები? დაუბადებელი ტყუილი მაინც ბევრად ჯობია დაბადებულ ტყუილს...
ერთი ჰიპოთეზის მიხედვით, ჩუვაშები ბულგარელების შთამომავლები არიან. თავად ჩუვაშებსაც სჯერათ, რომ მათი შორეული წინაპრები იყვნენ ბულგარელები და სუვარები, რომლებიც ოდესღაც ბულგარეთში ბინადრობდნენ.
სხვა ჰიპოთეზა ამბობს, რომ ეს ერი მიეკუთვნება სავირების გაერთიანებებს, რომლებიც ძველ დროში გადასახლდნენ ჩრდილოეთის მიწებზე იმის გამო, რომ მათ მიატოვეს ზოგადად მიღებული ისლამი. ყაზანის ხანატის დროს ჩუვაშების წინაპრები მის შემადგენლობაში შედიოდნენ, მაგრამ საკმაოდ დამოუკიდებელი ხალხი იყვნენ.
ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრება
ჩუვაშების ძირითადი ეკონომიკური საქმიანობა იყო დასახლებული სოფლის მეურნეობა. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ამ ხალხმა მიწის ბიზნესში გაცილებით მეტი წარმატება მიაღწია, ვიდრე რუსებმა და თათრებმა. ეს აიხსნება იმით, რომ ჩუვაშები ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში, რომელთა მახლობლად ქალაქები არ იყო. ამიტომ მიწასთან მუშაობა საკვების ერთადერთი წყარო იყო. ასეთ სოფლებში უბრალოდ შეუძლებელი იყო სამუშაოდან შესვენება, მით უმეტეს, რომ მიწები ნაყოფიერი იყო. მაგრამ მათაც კი ვერ შეძლეს ყველა სოფლის გაჯერება და ხალხის შიმშილის გადარჩენა. ძირითადი კულტივირებული კულტურები იყო: ჭვავი, შვრია, ქერი, ხორბალი, წიწიბურა და ბარდა. აქვე მოჰყავდათ სელი და კანაფი. სოფლის მეურნეობასთან მუშაობისთვის ჩუვაშები იყენებდნენ გუთანს, შველი, ნამგლები, ფლაკონი და სხვა მოწყობილობები.
ძველად ჩუვაშები ცხოვრობდნენ პატარა სოფლებში და დასახლებებში. ყველაზე ხშირად ისინი აღმართული იყო მდინარის ხეობებში, ტბების გვერდით. სოფლებში სახლები მწკრივად ან კუმულურად იყო გაწყობილი. ტრადიციული ქოხი იყო პურის აგება, რომელიც ეზოს ცენტრში იყო განთავსებული. იყო ქოხებიც, რომლებსაც ერქვა ეძახდნენ. ჩუვაშურ დასახლებებში ისინი საზაფხულო სამზარეულოს როლს ასრულებდნენ.
ეროვნული კოსტუმი მრავალი ვოლგის ხალხისთვის დამახასიათებელი სამოსი იყო. ქალებს ეცვათ ტუნიკის ფორმის პერანგები, რომლებსაც ამშვენებდა ნაქარგები და სხვადასხვა გულსაკიდი. ქალებსაც და კაცებსაც პერანგებზე ეცვათ შუპარი, ქაფტანის მსგავსი კონცხი. ქალები თავს შარფებით იფარებდნენ, გოგოებს კი ჩაფხუტის ფორმის თავსაბურავი - ტუხიუ ეკეთათ. თეთრეულის ქაფტანი - შუფარი ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს. შემოდგომაზე ჩუვაშები უფრო თბილ სახმანში - ნაჭრის ქვედაბოლოში გამოწყობილი. ზამთარში კი ყველას მორგებული ცხვრის ტყავის ქურთუკები – კიორეკები ეცვა.
ჩუვაშ ხალხის ტრადიციები და ადათები
ჩუვაშები ყურადღებით ეპყრობიან წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს. როგორც ძველ დროში, ისე დღეს ჩუვაშის ხალხები უძველეს დღესასწაულებსა და რიტუალებს ატარებენ.
ერთ-ერთი ასეთი დღესასწაულია ულახი. საღამოს ახალგაზრდები იკრიბებიან საღამოს შეხვედრაზე, რომელსაც გოგოები აწყობენ, როცა მშობლები სახლში არ არიან. დიასახლისი და მისი მეგობრები წრეში ისხდნენ და ხელსაქმეს აკეთებდნენ, ბიჭები კი მათ შორის ისხდნენ და უყურებდნენ რა ხდებოდა. მათ აკორდეონისტის მუსიკაზე იმღერეს სიმღერები, იცეკვეს და გაერთნენ. თავდაპირველად ასეთი შეხვედრების მიზანი პატარძლის პოვნა იყო.
კიდევ ერთი ეროვნული ჩვეულებაა სავარნი, ზამთრის გაცილების დღესასწაული. ამ დღესასწაულს თან ახლავს გართობა, სიმღერები, ცეკვები. ხალხი აცვია საშინელება, როგორც გავლილი ზამთრის სიმბოლო. ასევე, ჩუვაშიაში, ჩვეულებრივად არის ამ დღეს ცხენების ჩაცმა, სადღესასწაულო ციგაზე დაჭერა და ბავშვების გასეირნება.
მანკუნის დღესასწაული არის ჩუვაშური აღდგომა. ეს დღესასწაული ხალხისთვის ყველაზე სუფთა და ნათელი დღესასწაულია. მანკუნის წინ ქალები ასუფთავებენ ქოხებს, კაცები კი ეზოში და ეზოს გარეთ. დღესასწაულისთვის ემზადებიან, ლუდის სავსე კასრებს ავსებენ, ღვეზელებს აცხობენ, კვერცხებს ღებავენ და ეროვნულ კერძებს ამზადებენ. მანკუნი გრძელდება შვიდი დღე, რომელსაც თან ახლავს გართობა, თამაშები, სიმღერები და ცეკვები. ჩუვაშურ აღდგომამდე ყველა ქუჩაზე საქანელები იყო მოწყობილი, რომლებზეც არა მარტო ბავშვები, არამედ უფროსებიც დადიოდნენ.
(ნახატი Yu.A. ზაიცევი "აკატუი" 1934-35 წწ)
სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული არდადეგებია: აკატუი, სინსე, სიმეკი, პიტრავი და პუკრავი. ისინი დაკავშირებულია თესვის სეზონის დაწყებასთან და დასასრულთან, მოსავლის აღებასთან და ზამთრის დადგომასთან.
ტრადიციული ჩუვაშური დღესასწაული სურხურია. ამ დღეს გოგოებმა გამოიცნეს - სიბნელეში დაიჭირეს ცხვარი, რომ ყელზე თოკი შემოეკრათ. დილით კი მოვიდნენ ამ ცხვრის ფერის დასათვალიერებლად, თუ ის თეთრი იყო, მაშინ ქერა თმები ექნებოდა დაქორწინებულს ან დაქორწინებულს და პირიქით. და თუ ცხვარი ჭრელია, მაშინ წყვილი არ იქნება განსაკუთრებით ლამაზი. სხვადასხვა რეგიონში სურხურს სხვადასხვა დღეებში აღნიშნავენ - სადღაც შობის წინ, სადღაც ახალ წელს, ზოგიც ნათლისღების წინა ღამეს აღნიშნავს.
ჩუვაშური (ჩავაში) არის თურქულენოვანი ხალხი სუვარო-ბულგარული წარმოშობის რუსეთის ფედერაციაში, ჩუვაშ რესპუბლიკის ტიტულოვანი ერი (დედაქალაქი ჩებოქსარი). საერთო რაოდენობა დაახლოებით 1,5 მილიონია, აქედან რუსეთში - 1 მილიონ 435 ათასი (2010 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით).
რუსეთში მცხოვრები ჩუვაშების დაახლოებით ნახევარი ცხოვრობს ჩუვაშიაში; მნიშვნელოვანი ჯგუფები დასახლდნენ თათარსტანში, ბაშკორტოსტანში, სამარაში, ულიანოვსკში, სარატოვში, ორენბურგში, სვერდლოვსკში, ტიუმენში, კემეროვოს რეგიონებში და კრასნოიარსკის მხარეში; მცირე ნაწილი რუსეთის ფედერაციის ფარგლებს გარეთაა (ყველაზე დიდი ჯგუფებია ყაზახეთში, უზბეკეთსა და უკრაინაში).
ჩუვაშური ენა არის თურქული ენების ბულგარული ჯგუფის ერთადერთი ცოცხალი წარმომადგენელი, მას აქვს ორი დიალექტი: ცხენოსნობა (ოკეაიას დიალექტი) და ბალახოვანი (ბოკინგი). ჩუვაშების რელიგიური ნაწილის მთავარი რელიგია არის მართლმადიდებლური ქრისტიანობა, არიან ტრადიციული რწმენის მიმდევრები და მუსლიმები.
ჩუვაშები ორიგინალური უძველესი ხალხია, მდიდარი მონოლითური ეთნიკური კულტურით. ისინი არიან დიდი ბულგარეთის და მოგვიანებით - ვოლგის ბულგარეთის პირდაპირი მემკვიდრეები. ჩუვაშის რეგიონის გეოპოლიტიკური მდებარეობა ისეთია, რომ მის გასწვრივ მიედინება აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მრავალი სულიერი მდინარე. ჩუვაშურ კულტურას აქვს როგორც დასავლური, ისე აღმოსავლური კულტურების მსგავსი თვისებები; ის არცერთი მათგანის იდენტური არ არის. ეს თვისებები ასევე აისახება ჩუვაშების ეთნიკურ მენტალიტეტში.
ჩუვაშმა ხალხმა, შთანთქა სხვადასხვა ხალხის კულტურა და ტრადიციები, „გადაამუშავა“ ისინი, სინთეზირდა პოზიტიური ადათ-წესები, რიტუალები და რიტუალები, იდეები, ქცევის ნორმები და წესები, მართვის გზები და საყოფაცხოვრებო სისტემა, მათი არსებობის პირობებისთვის შესაფერისი. შეინარჩუნა განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა, ჩამოაყალიბა ერთგვარი ეროვნული ხასიათი. ეჭვგარეშეა, ჩუვაშ ხალხს აქვს საკუთარი იდენტობა - "ჩავაშლა" ("ჩუვაშობა"), რაც მისი უნიკალურობის ბირთვია. მკვლევართა ამოცანაა მისი „გამოტანა“ ხალხის ცნობიერების წიაღიდან, გაანალიზება და მისი არსის გამოვლენა, სამეცნიერო ნაშრომებში დაფიქსირება.
ჩუვაშ ხალხის მენტალიტეტის ღრმა საფუძვლების რეკონსტრუქცია შესაძლებელია ძველი ჩუვაშური რუნული მწერლობის ფრაგმენტების, თანამედროვე ჩუვაშური ენის სტრუქტურისა და ლექსიკური შემადგენლობის, ტრადიციული კულტურის, ეროვნული ნაქარგების ნიმუშებისა და ორნამენტების, ტანსაცმლის, ჭურჭლის საფუძველზე , რელიგიური რიტუალები და რიტუალები, მითოლოგიისა და ფოლკლორის მასალების მიხედვით. ისტორიული, ეთნოგრაფიული, ლიტერატურული და მხატვრული წყაროების მიმოხილვა ასევე საშუალებას გაძლევთ გადახედოთ ბულგარო-ჩუვაშ ხალხის წარსულს, გაიგოთ მათი ხასიათი, "ბუნება", ეტიკეტი, ქცევა, მსოფლმხედველობა.
თითოეულ ამ წყაროს დღეს მკვლევარები მხოლოდ ნაწილობრივ განიცდიან. ენების განვითარების პოსტნოსტრატული შუმერული ეტაპის ისტორიის ფარდა (ძვ. წ. IV-III ათასწლეული), ჰუნური პერიოდი, ოდნავ ჩამოშლილია, პროტობულგარული პერიოდის ზოგიერთი ხარვეზი (ძვ. წ. I - III ს. აღდგენილია ძველი სუვაზების წინაპრები, რომლებიც ჩამოშორდნენ ჰუნურ-თურქულ ტომებს და გადასახლდნენ სამხრეთ-დასავლეთში. ძველი ბულგარული პერიოდი (ახ. წ. IV-VIII სს.) ცნობილია ბულგარული ტომების კავკასიაში, დუნაისკენ, ვოლგა-კამას აუზზე გადასვლით.
შუა ბულგარული პერიოდის მწვერვალია ვოლგა ბულგარეთის სახელმწიფო (IX-XIII სს.). ვოლგის ბულგარეთის სუვარ-სუვაზებისთვის ძალაუფლების ისლამზე გადაცემა ტრაგედიად იქცა. შემდეგ მე -13 საუკუნეში, მონღოლების შემოსევის დროს დაკარგეს ყველაფერი - მათი სახელი, სახელმწიფო, სამშობლო, წიგნი, მწერლობა, კერემეტები და კერემები, საუკუნეების განმავლობაში სისხლიანი უფსკრულიდან გამოსული სუვაზ ბულგარელები ქმნიან ჩუვაშ ეთნიკურ ჯგუფს. როგორც ისტორიული კვლევებიდან ჩანს, ჩუვაშური ენა, კულტურა, ტრადიციები გაცილებით ძველია, ვიდრე ჩუვაშ ხალხის ეთნონიმი.
გასული საუკუნეების ბევრმა მოგზაურმა აღნიშნა, რომ ჩუვაშების ხასიათი და ჩვევები მკვეთრად განსხვავდებოდა სხვა ხალხებისგან. ცნობილი და ხშირად ციტირებული მკვლევარების ჩანაწერებში F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712-1777), I.P.F. , ი.გ.გეორგი (1729-1802), პ.-ს. პალასი (1741-1811), ი.ი. ლეპეხინი (1740-1802), „ჩუვაშური ენის მქადაგებელი“ ე.ი. როჟანსკი (1741-?) და XVIII-XIX სს. სტუმრად მონახულებული სხვა მეცნიერები. ყაზანის პროვინციის მთიან მხარეში, ბევრი მაამებელი მიმოხილვაა "ჩუვაშენინების" და "ჩუვაშ ქალების" შესახებ, როგორც შრომისმოყვარე, მოკრძალებული, მოწესრიგებული, სიმპათიური, საზრიანი ხალხის შესახებ.
უცხოელი ტობიუს კენიგსფელდის დღიური ჩანაწერები, რომელიც ეწვია ჩუვაშებს 1740 წელს, როგორც ასტრონომის N. I. დელილის მოგზაურობის ნაწილი, ადასტურებს ამ იდეებს (ციტირებული: Nikitina, 2012: 104): ”ჩუვაშ მამაკაცები ძირითადად კარგი სიმაღლისა და ფიზიკის მქონენი არიან. . მათი თავები შავთმიანი და გაპარსული. მათი ტანისამოსი ჭრით ინგლისურთან ახლოსაა, საყელოთი, ზურგს უკან ჩამოკიდებული და წითლით მორთული. რამდენიმე ქალი ვნახეთ. ვისთანაც შეიძლებოდა გაცნობა, რომლებიც სულაც არ იყვნენ არაკომუნიკაბელური და სასიამოვნო ფორმებიც კი ჰქონდათ... მათ შორის საკმაოდ ლამაზები არიან ნატიფი თვისებებით და მოხდენილი წელით. უმეტესობას შავი თმა აქვს და ძალიან მოვლილი. ...“ (შესვლა 13 ოქტომბრით).
„რამდენიმე საათი გავატარეთ ამ კეთილ ადამიანებთან. დიასახლისმა კი, ჭკვიანმა ახალგაზრდა ქალმა, მოამზადა სადილი, რომელიც მოგვწონდა. ვინაიდან მას არ ერიდებოდა ხუმრობა, ჩვენ მშვიდად ვესაუბრეთ მას ჩვენი მთარგმნელის დახმარებით, რომელიც თავისუფლად ფლობდა ჩუვაშურ ენას. ამ ქალს ჰქონდა სქელი შავი თმა, შესანიშნავი ფიზიკა, ლამაზი თვისებები და ცოტა იტალიელს ჰგავდა მისი გარეგნობით ”( 15 ოქტომბრით დათარიღებული ჩანაწერი სოფელ მალი სუნდირში, ამჟამად ჩუვაშს რესპუბლიკის ჩებოქსარის რაიონი).
„ახლა ვჯდები ჩემს ჩუვაშ მეგობრებთან ერთად; მე ძალიან მიყვარს ეს უბრალო და თვინიერი ხალხი... ეს ბრძენი ხალხი, ბუნებასთან ასე ახლოს, ყველაფერს პოზიტიური კუთხით ხედავს და ღირსებას მათი შედეგებით აფასებს... ბუნება უფრო კარგ ადამიანს აჩენს, ვიდრე ბოროტს“ (ა.ა. ფუქსი ) (ჩუვაშ..., 2001: 86, 97). „ყველა ჩუვაში ბუნებრივი ბალალაიკის მოთამაშეა“ (ა. ა. კორინფსკი) (იქვე: 313). ”... ჩუვაშები ბუნებით ისეთივე სანდო და პატიოსანი ხალხია... ჩუვაშები ხშირად სულის სრულ სიწმინდეში არიან... მათ თითქმის არც კი ესმით სიცრუის არსებობა, რომელშიც უბრალო ხელის ჩამორთმევა ორივეს ცვლის. დაპირება, გირაო და ფიცი“ (ა. ლუკოშკოვა) (იქვე: 163, 169).
ჩუვაშთა მრავალსაუკუნოვანი ეთნიკური მენტალიტეტის საფუძველი შედგება რამდენიმე ძირითადი ელემენტისგან: 1) "წინაპრების სწავლება" (ეთნორელიგია სარდაში), 2) მითოლოგიური მსოფლმხედველობა, 3) სიმბოლური ("იკითხებადი") ნაქარგი ორნამენტი, 4) კოლექტივიზმი (საზოგადოება) ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში, 5) წინაპრების პატივისცემა, დედობის აღფრთოვანება, 6) მშობლიური ენის ავტორიტეტი, 7) სამშობლოს ერთგულება, სამშობლოს ფიცი და მოვალეობა, 8) სიყვარული სამშობლოს მიმართ. მიწა, ბუნება, ველური ბუნება. ჩუვაშური მსოფლმხედველობა, როგორც საზოგადოების ერთგვარი სულიერი აქტივობა, წარმოდგენილია ბავშვთა სათამაშო სკოლის სისტემაში (სერეპი), ზეპირი ხალხური ხელოვნება, მორალი, სახელმწიფო სისტემის თავისებურებები, წეს-ჩვეულებებში და რიტუალებში, რომლებიც მოიცავს მნიშვნელოვან და თეორიულად ფუნდამენტურ დებულებებს. ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების, მითების, ლეგენდების, ლეგენდების და ზღაპრების, ანდაზებისა და გამონათქვამების ასიმილაცია არის ჩუვაშური მსოფლმხედველობის სპეციფიკური სკოლა და გზა არა მხოლოდ ცოდნის შესანახად, არამედ გონების განვითარების ტრადიციულ საზოგადოებაში.
XVII-XVIII საუკუნეების მიჯნა. არის ქრისტიანულ-განმანათლებლობის პერიოდის დასაწყისი ჩუვაშ ხალხის კულტურულ-ისტორიულ ცხოვრებაში. ოთხი საუკუნის განმავლობაში, მართლმადიდებლური იდეოლოგია მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ჩუვაშების ტრადიციებთან, რწმენასთან, მენტალიტეტთან და მსოფლმხედველობასთან, მაგრამ რუსულ-ბიზანტიური ეკლესიის ღირებულებები არ გახდა ძირითადი ჩუვაშთა ეთნომენტალიტეტში. ამას მოწმობს, კერძოდ, XIX საუკუნის ჩუვაშ გლეხების უყურადღებო, წყნარი დამოკიდებულების ფაქტები. ეკლესიებს, მღვდლებს, მართლმადიდებელ წმინდანთა ხატებს. მ. გორკი წერილში ვ.ტ. ბობრიშევისადმი, ჟურნალის ჩვენი მიღწევების მთავარი რედაქტორი, წერდა: კარგი ამინდის გასამრჯელოდ გლეხებმა ნიკოლოზ მირას ტუჩები არაჟნით შეასხეს და უამინდობისთვის ეზოში გაიყვანეს და ძველ ბასტის ფეხსაცმელში ჩასვეს. ეს არის ქრისტიანობის სწავლების ასი წლის შემდეგ. და ამ შემთხვევაში წარმართული სიძველისადმი ერთგულება შესაქებია, როგორც ადამიანთა ღირსების შეგნების ნიშანი. (მოსკოვი, 1957, No12, გვ. 188).
უდიდეს და ყველაზე ღირებულ ნაშრომში „ქრისტიანობა შუა ვოლგის რეგიონის ჩუვაშებს შორის XVI-XVIII საუკუნეებში. ისტორიული ნარკვევი "( 1912 გამოჩენილი ჩუვაშ ეთნოგრაფი, ფოლკლორისტი, ისტორიკოსი პროფესორი ნ.ვ. ნიკოლსკიმ შეისწავლა ეთნიკური ისტორიის ახალ-ბულგარული (ფაქტობრივად ჩუვაშური) ეპოქის ყველაზე გადამწყვეტი და გარდამტეხი პერიოდი, როდესაც შეიცვალა ჩუვაშების ტრადიციული რელიგიური ცნობიერება, ჩუვაშთა სტრუქტურა. სამყარო განადგურდა და იძულებით შემოღებულმა მართლმადიდებლობამ მხოლოდ იდეოლოგიურ გამართლებას ემსახურებოდა მოსკოვის მიერ ჩუვაშური რეგიონის კოლონიზაცია.
მისი ორიგინალური მისიონერული დამოკიდებულებისგან განსხვავებით, ნიკოლსკიმ უარყოფითად შეაფასა ჩუვაშების გაქრისტიანების შედეგები. მისთვის მიუღებელი იყო ჩუვაშების დისკრიმინაცია, ძალადობა, „უცხო არისტოკრატიის მომსახურე კლასის“ გაქრობა, იძულებითი რუსიფიკაციისა და გაქრისტიანების მეთოდები. მან განსაკუთრებით ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ცხოვრებაში ქრისტიანობისთვის უცხო ჩუვაშებს სახელითაც კი არ სურდათ მისი ყოფნა... ნეოფიტებს უნდათ, რომ მთავრობამ ისინიც არ ჩათვალოს ქრისტიანებად“. მართლმადიდებლობაში მათ დაინახეს „გაზრდილი ტენე“ (რუსული რწმენა), ანუ მჩაგვრელთა იდეოლოგიური რელიგია. გარდა ამისა, ამ პერიოდის გაანალიზებით, მეცნიერი აღნიშნავს ჩუვაშების სულიერი და ფიზიკური წინააღმდეგობის ფაქტებს ჩაგვრისა და უკანონობის მიმართ და ასკვნის, რომ „კულტურული და საგანმანათლებლო საქმიანობა არ იყო ადაპტირებული ხალხის ცხოვრებაზე, რის გამოც მათ არ დატოვეს მნიშვნელოვანი ნიშანი ჩუვაშებს შორის" (იხ.: ნიკოლსკი, 1912). ჩუვაშ გლეხები, რომლებიც დახურეს თავიანთ თემებში, მე-20 საუკუნემდე. მასობრივი რუსიფიკაციის შემთხვევები არ მომხდარა. გამოჩენილი ჩუვაშელი ისტორიკოსი ვ.დ.დიმიტრიევი წერს, რომ „ბოლო დრომდე ჩუვაშთა ეროვნული კულტურა დეფორმაციის გარეშე იყო შემონახული...“ (დიმიტრიევი, 1993: 10).
ჩუვაშ ხალხის ეროვნული იდენტობა, ხასიათი, მენტალიტეტი მეოცე საუკუნეში. განიცადა რამდენიმე მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია, რომლებიც გამოწვეული იყო სახალხო რევოლუციებით, ომებით, ეროვნული მოძრაობებითა და სახელმწიფო-სოციალური რეფორმებით. ეთნომენტალიტეტის ცვლილებას საგრძნობლად შეუწყო ხელი თანამედროვე ცივილიზაციის ტექნიკურმა მიღწევებმა, განსაკუთრებით კომპიუტერიზაციამ და ინტერნეტმა.
მეოცე საუკუნის დასაწყისის რევოლუციურ წლებში. ერთი თაობის განმავლობაში საზოგადოებამ, მისმა ცნობიერებამ და ქცევამ შეცვალა აღიარების მიღმა და დოკუმენტებმა, წერილებმა, ხელოვნების ნიმუშებმა მკაფიოდ ჩაიწერა სულიერი, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური გარდაქმნები, რომლებიც თავისებურად ასახავს განახლებული ხალხური მენტალიტეტის თავისებურებებს.
ჩუვაშური სახელმწიფოებრიობის შექმნა 1920 წელს, შიმშილობა 1921 წელს, 1933-1934 წლებში, რეპრესიები 1937-1940 წლებში. და 1941-1945 წლების დიდი სამამულო ომი. შესამჩნევი კვალი დატოვა ხალხის ტრადიციულ მენტალიტეტზე. ჩუვაშების მენტალიტეტში აშკარა ცვლილებები შეინიშნებოდა ავტონომიური რესპუბლიკის შექმნის შემდეგ (1925 წ.) და რეპრესიების უპრეცედენტო მასშტაბის შემდეგ. ოქტომბრის რევოლუციით განთავისუფლებული ერის სული განზრახ ჩაანაცვლა 1937 წლის იდეოლოგიამ, რომელიც ჩუვაშეთის რესპუბლიკაში დაიწყო პარტიის ცენტრალურ კომიტეტთან დაქვემდებარებული უფლებამოსილი საკონტროლო კომისიის მიერ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მ.მ. სახიანოვა.
ტრადიციული ჩუვაშური მენტალიტეტის დადებითი თვისებები განსაკუთრებით გამოიკვეთა დიდი სამამულო ომის დროს. სწორედ შინაგანმა რწმენამ და გონებრივმა სულმა განაპირობა ერის გმირული საქციელი. საპრეზიდენტო ჩუვაშური რესპუბლიკის შექმნა, მსოფლიო ჩუვაშთა ეროვნული კონგრესის ორგანიზაცია (1992) გახდა ახალი ეტაპი ხალხის თვითშემეცნების და სულიერი და მორალური კონსოლიდაციის განვითარებაში.
ეთნიკური ჯგუფის ყოველი თაობა დროთა განმავლობაში ავითარებს მენტალიტეტის საკუთარ ვერსიას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს და მთლიანად მოსახლეობას ადაპტირდნენ და ფუნქციონირდნენ არსებული გარემოს პირობებში. აღარ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ძირითადი თვისებები, ფუნდამენტური ღირებულებები, გონებრივი დამოკიდებულებები უცვლელი დარჩა. ჩუვაშ ხალხის პირველმა და მთავარმა სოციალურმა დამოკიდებულებამ - წინაპრების აღთქმის სისწორის რწმენა ("ვატისემ კალანი"), ქცევის წესების მკაცრი ნაკრები და ეთნიკური არსებობის კანონები - დაკარგა აქტუალობა ახალგაზრდობაში. გარემო, რომელსაც არ შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ინტერნეტში სოციალური ქსელების არსებობის მრავალფეროვნებას და მრავალფეროვნებას.
აშკარაა ჩუვაშებისა და სხვა მცირე ხალხების ტრადიციული მენტალიტეტის ეროზიის პროცესი. ავღანეთისა და ჩეჩნეთის ომები, პერესტროიკა საზოგადოებასა და სახელმწიფოში 1985-1986 წლებში. სერიოზულ მეტამორფოზებს მოჰყვა თანამედროვე რუსული ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. „ყრუ“ ჩუვაშურმა სოფელმაც კი განიცადა გლობალური ცვლილებები თავის სოციალურ-კულტურულ იმიჯში ჩვენს თვალწინ. ჩუვაშების ისტორიულად ჩამოყალიბებული და გეოგრაფიულად განსაზღვრული ყოველდღიური ორიენტაციები ჩაანაცვლა დასავლურმა სატელევიზიო ნორმებმა. ჩუვაშ ახალგაზრდობა მედიისა და ინტერნეტის მეშვეობით ისესხებს უცხო ქცევასა და კომუნიკაციას.
მკვეთრად შეიცვალა არა მხოლოდ ცხოვრების სტილი, არამედ სამყაროსადმი დამოკიდებულება, მსოფლმხედველობა, მენტალიტეტი. ერთის მხრივ, სასიცოცხლო პირობებისა და გონებრივი დამოკიდებულების მოდერნიზაცია სასარგებლოა: ჩუვაშების ახალი თაობა სწავლობს იყოს უფრო თამამი, თავდაჯერებული, უფრო კომუნიკაბელური, თანდათან ათავისუფლებს არასრულფასოვნების კომპლექსს, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო მათი „უცხო“ წინაპრებისგან. მეორე მხრივ, კომპლექსების, წარსულის ნარჩენების არარსებობა უტოლდება ადამიანში მორალური და ეთიკური ტაბუების აღმოფხვრას. შედეგად, ქცევის ნორმებიდან მასობრივი გადახრები ცხოვრების ახალ სტანდარტად იქცევა.
ამჟამად ჩუვაშ ერის მენტალიტეტში გარკვეული დადებითი თვისებებია შემორჩენილი. ჩუვაშურ გარემოში დღეს არ არსებობს ეთნიკური ფანატიზმი და ამბიცია. სასიცოცხლო პირობების შესამჩნევი სიღარიბის პირობებში, ჩუვაშები ძლიერები არიან ტრადიციების დაცვაში, არ დაკარგეს შემწყნარებლობის შესაშური თვისება, „აპტრამანლახი“ (მოქნილობა, გადარჩენა, გამძლეობა) და განსაკუთრებული პატივისცემა სხვა ხალხების მიმართ.
ეთნონიჰილიზმი, რომელიც ძალიან დამახასიათებელია მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ჩუვაშური მენტალიტეტისთვის, ასე ნათლად აღარ არის გამოხატული. არ არის აშკარა უგულებელყოფა მშობლიური ისტორიისა და კულტურის, რიტუალების და რიტუალების მიმართ, ეთნიკური არასრულფასოვნების განცდა, შეურაცხყოფა, სირცხვილი მშობლიური ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებისთვის; ერის პოზიტიური იდენტურობა ჩუვაშებისთვის ნორმალური ხდება. ამის დასტურია ჩუვაშური მოსახლეობის რეალური მოთხოვნა ჩუვაშური ენისა და კულტურის შესწავლაზე რესპუბლიკის საბავშვო ბაღებში, სკოლებში, უნივერსიტეტებში.
XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე ჩუვაშური მენტალიტეტის ძირითადი მახასიათებლების განზოგადებული სია. არის ერთ-ერთი პირველი ექსპერიმენტი, რომელიც სპეციალურად ეძღვნება ჩუვაშური მენტალიტეტის დახასიათებას - ტ.ნ. ივანოვას მასალა (ივანოვა, 2001), რომელიც შეგროვდა მრავალი წლის მუშაობის დროს ჩუვაშური განათლების რესპუბლიკური განათლების ინსტიტუტის მასწავლებელთა გადამზადების კურსებზე. 2001 წელი:
- შრომისმოყვარეობა;
- პატრიარქალური, ტრადიციული;
- მოთმინება, მოთმინება;
- წოდების პატივისცემა, მაღალი ძალაუფლების მანძილი, კანონმორჩილება;
- შური;
- განათლების პრესტიჟი;
- კოლექტივიზმი;
- სიმშვიდე, კეთილმეზობლობა, შემწყნარებლობა;
- შეუპოვრობა მიზნის მისაღწევად;
- დაბალი თვითშეფასება;
- წყენა, შურისძიება;
- სიჯიუტე;
- მოკრძალება, "დაბალი პროფილის შენარჩუნების" სურვილი;
- სიმდიდრის პატივისცემა, სიძუნწე.
მასწავლებლებმა აღნიშნეს, რომ ეროვნული თვითშეფასების საკითხთან დაკავშირებით, დუალისტური ჩუვაშური მენტალიტეტი ხასიათდება "ორი უკიდურესობის ერთობლიობით: ელიტაში გაზრდილი ეროვნული თვითშეგნება და უბრალო ხალხში ეროვნული თვისებების ეროზია".
ამ სიიდან რამდენი შემორჩა ათი წლის შემდეგ? ჩუვაშურ მენტალიტეტს, როგორც ადრე, არ ახასიათებს ყველაფრის მიწაზე განადგურების, შემდეგ კი ნულიდან ახლიდან აშენების სურვილი. პირიქით, სასურველია აშენდეს იმის საფუძველზე, რაც ხელმისაწვდომია; კიდევ უკეთესი - ყოფილის გვერდით. ისეთი თვისება, როგორიცაა უზომოობა, არ არის დამახასიათებელი. გაზომეთ ყველაფერში (საქმებში და აზრებში, ქცევაში და კომუნიკაციაში) - ჩუვაშური ხასიათის საფუძველი ("ნუ გადახტეთ სხვებზე წინ: გააგრძელეთ ხალხი")? სამი კომპონენტიდან - გრძნობები, ნება, გონება - გონება და ნება ჭარბობს ჩუვაშთა ეროვნული ცნობიერების სტრუქტურაში. როგორც ჩანს, ჩუვაშების პოეტური და მუსიკალური ბუნება უნდა ეფუძნებოდეს სენსუალურ-კონტემპლატიურ საწყისს, მაგრამ დაკვირვებები საპირისპიროს აჩვენებს. როგორც ჩანს, ადამიანთა მეხსიერებაში ღრმად შენახული უბედნიერესი ცხოვრების წინა საუკუნეების გამოცდილება თავს იგრძნობს და სამყაროს შეცნობის გონება და რაციონალური ბუნება წინა პლანზე მოდის.
ფსიქოლოგი ე. ლ. ნიკოლაევი და მასწავლებელი ი. (ნიკოლაევი, აფანასიევი, 2004: 90). ჩუვაშები არ აღიარებენ რაიმე განსაკუთრებულ სათნოებას (თუმცა ფლობენ მათ), ნებაყოფლობით ემორჩილებიან ზოგადი დისციპლინის მოთხოვნებს. ჩუვაშ ბავშვებს ასწავლიან შეზღუდონ საკუთარი მოთხოვნილებები ცხოვრების არსებული მატერიალური პირობების შესაბამისად, პატივისცემით მოეპყრონ ყველა ადამიანს, გამოიჩინონ საჭირო შემწყნარებლობა სხვისი მცირე ნაკლოვანებების მიმართ და ამავე დროს იყვნენ კრიტიკულები საკუთარი ღირსებებისა და ნაკლოვანებების მიმართ.
საგანმანათლებლო პრაქტიკაში დომინირებს დამოკიდებულება იმის შესახებ, რომ ადამიანი, როგორც ბუნებრივი არსება, გარდამავალია და როგორც სოციალური არსება, ძლიერია თავისი ხალხის კუთვნილებით, ამიტომ მოკრძალება არის ინდივიდის მიერ ხალხის წინაშე მისი მოვალეობების გაცნობიერების ფორმა. მის გარშემო. ბავშვობიდანვე ჩუვაშში მიზანმიმართულად აღიზარდა ტაქტი - უნარი, რომელიც ჩვევაში გადაიზარდა, დაიცვან ზომა კომუნიკაციაში, თავიდან აიცილონ მოქმედებები და სიტყვები, რომლებიც შეიძლება უსიამოვნო იყოს თანამოსაუბრის ან მის გარშემო მყოფებისთვის, განსაკუთრებით ხანდაზმული ადამიანებისთვის.
თუმცა, ჩუვაშების საყოველთაოდ აღიარებულ პოზიტიურ განმასხვავებელ მახასიათებლებს, როგორიცაა შრომისმოყვარეობა (ჟანდარმის პოლკოვნიკი მასლოვი), კეთილი სული და პატიოსნება (ა.მ. გორკი), საფუძვლიანობა (ლ. კაპიტალისტური დროის პრაგმატული მოთხოვნები, ეს სულიერი თვისებები არასაჭირო ხდება სამომხმარებლო საზოგადოებაში.
უხსოვარი დროიდან ცნობილი იყო ჩუვაშების განსაკუთრებული დამოკიდებულება სამხედრო სამსახურისადმი. არსებობს ლეგენდები მეთაურთა მოდისა და ატილას დროინდელი ჩუვაშ წინაპრების მეომრების საბრძოლო თვისებების შესახებ. „ჩუვაშების ხალხურ ხასიათში არის მშვენიერი თვისებები, რომლებიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია საზოგადოებისთვის: ჩუვაში გულმოდგინედ ასრულებს ოდესღაც მიღებულ მოვალეობას. არ ყოფილა ჩუვაშ ჯარისკაცის გაქცევის მაგალითები ან გაქცეულები, რომლებიც იმალებოდნენ ჩუვაშურ სოფელში მცხოვრებთა ცოდნით ”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).
ფიცისადმი ერთგულება ჩუვაშური მენტალიტეტის გამორჩეული თვისებაა, რომელიც დღემდე შემორჩა და იმსახურებს დიდ ყურადღებას თანამედროვე რუსული არმიის დანაყოფების ფორმირებისას. გასაკვირი არ არის, რომ JV სტალინმა იუგოსლავიის დელეგაციასთან საუბრისას 1947 წლის 19 აპრილს აღნიშნა ჩუვაშ ხალხის ხასიათის ეს თვისება.
„AT. პოპოვიჩი (იუგოსლავიის ელჩი სსრკ-ში):
ალბანელები ძალიან მამაცი და ერთგული ხალხია.
ი.სტალინი:
- ჩვენი ჩუვაშები ასეთი თავდადებულები იყვნენ. რუსმა მეფეებმა ისინი პირად მცველებად წაიყვანეს“ (გირენკო, 1991). .
კურიოზულად, თანამედროვე ჩუვაშების მენტალიტეტში გამოეხმაურა ორი სპეციფიკური ტრადიციული იდეოლოგიური დამოკიდებულება - ჩუვაშ უხუცესების მიერ სამართლიანი შურისძიების აღიარება თვითმკვლელობის ერთ-ერთი ტიპის „ტიფშარის“ და ქალწულობის კულტის მეშვეობით, რომელიც გამოირჩეოდა წარსულში და დღემდე. განასხვავებენ ჩუვაშებს სხვა, თუნდაც მეზობელი ხალხებისგან.
ჩუვაშური "ტიფშარი" მიეკუთვნება პირადი შურისძიების კატეგორიას, ნაძირალა-ტომის კაცის პასიური დასჯის საყოფაცხოვრებო ფორმას საკუთარი სიკვდილით. „ტიფშარი“ არის სახელისა და პატივის დაცვა სიცოცხლის ფასად, რაც შეესაბამება სარდაშის ეთნორელიგიის სწავლებას. სუფთა სახით XXI საუკუნეში. ჩუვაშებს შორის, ეს ძალზე იშვიათია, რჩება მხოლოდ როგორც პირადი სასამართლო პროცესი გოგოებსა და მამაკაცებს შორის ინტიმური ურთიერთობების სფეროში დანაშაულებებისთვის.
„ტიფშარას“ გამოვლინებები სხვა მოტივაციასთან ერთად გვხვდება მოზარდებსა და მოწიფულ ასაკში მამაკაცებში. სოციალური მიზეზების გარდა, ჩვენი აზრით, ნაწილობრივ იმოქმედა აღზრდისა და საგანმანათლებლო პროცესის ხარვეზებმა. ჩუვაშ მეცნიერ-ფილოლოგები შეცდნენ, როცა საშუალო სკოლაში სწავლული ჩუვაშური ლიტერატურის კურსი თავგანწირვის მაგალითებზე იყო აგებული. ლიტერატურული გმირები Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin მთავრდება თვითმკვლელობით, ლექსები M.K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uyp, L. Y. Agakov-ის მოთხრობა „სიმღერა“, მოთხრობა დ.ა.ა.
თვითმკვლელობაზე მიმართვა ასევე მჭიდრო კავშირშია პირის სქესთან, ასაკთან, ოჯახურ მდგომარეობასთან. თუმცა, ყველა სხვა თანაბარ პირობებში, სოციალური დაავადებები, უპირველეს ყოვლისა ალკოჰოლიზმი, ფატალურ როლს თამაშობს. ჩუვაში ექიმები თვითმკვლელობების რაოდენობის ზრდას ხსნიან მძიმე ცხოვრების პირობებით, ბიუროკრატიული ჩაგვრით, ცხოვრების არეულობით (სიტუაცია ძალიან ჰგავს ჩუვაშ ხალხის მდგომარეობას მე-19 საუკუნეში, როგორც წერდნენ ს.მ. მიხაილოვი და სიმბირსკის ჟანდარმი მასლოვი) რაც იწვევს ოჯახში ურთიერთობების დაძაბვას, ალკოჰოლიზმს, დამოკიდებულებას.
ჩუვაშ ქალებს შორის თვითმკვლელობა იშვიათია. ჩუვაში ქალები უსაზღვროდ მომთმენნი არიან ფინანსური და ყოველდღიური სირთულეების მიმართ, უფრო მძაფრად გრძნობენ პასუხისმგებლობას ბავშვებისა და ოჯახის მიმართ, ცდილობენ ყოველგვარი საშუალებით გათავისუფლდნენ პრობლემებისგან. ეს არის ეთნო მენტალიტეტის გამოვლინება: მეუღლისა და დედის როლი ჩუვაშების ოჯახში, როგორც ადრე, წარმოუდგენლად მაღალია.
სუიციდის პრობლემა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქორწინებამდე ქალწულობის შენარჩუნების პრობლემასთან და გენდერულ ურთიერთობებთან: შეურაცხყოფილი პატივის მქონე გოგონები, რომლებიც განიცდიდნენ მოტყუებას და თვალთმაქცობას მამაკაცების მხრიდან, უფრო ხშირად მიმართავდნენ "ტიფშარუს". მეოცე საუკუნემდე. ჩუვაშებს მიაჩნდათ, რომ ქალიშვილობის პატივის დაკარგვა ქორწინებამდე არის ტრაგედია, რომელიც, გარდა სირცხვილისა და საყოველთაო დაგმობისა, სიცოცხლის განსაცდელი არაფერს გვპირდება. გოგონასთვის ცხოვრება ღირებულებას კარგავდა, პატივისცემის პერსპექტივა არ არსებობდა, ნორმალური, ჯანსაღი ოჯახის პოვნა, რომლის ყოლასაც ნებისმიერი ჩუვაში სურდა.
დიდი ხნის განმავლობაში ჩუვაშებს შორის ოჯახური და კლანური ურთიერთობები იყო მათი გენდერული ცნობიერებისა და ქცევის უარყოფითი ფაქტორების შემცველი ეფექტური საშუალება. ამით შეიძლება აიხსნას დაბადებული ბავშვის მიტოვების შემთხვევები ან ობოლ ბავშვებზე მეურვეობის პრაქტიკა, რომელიც განვითარდა ჩუვაშებში, თუნდაც შორეული ნათესავების მიერ. თუმცა, დღეს საზოგადოების ყურადღების მიქცევის ტრადიცია გოგონებსა და ბიჭებს შორის ურთიერთობაზე და მათ სექსუალურ განათლებაზე უფროსების მხრიდან სოციალური და ეთიკური გულგრილობა იცვლება: ინდივიდის თავისუფლება, სიტყვის თავისუფლება და საკუთრების უფლებების აქტიური დაცვა მიმღებლობაში გადაიზარდა და. ინდივიდუალიზმი. უცნაურად საკმარისია, XXI საუკუნის ჩუვაშური ლიტერატურა. აქებს ზუსტად უსაზღვრო უწესრიგობასა და ანარქიას ურთიერთობებსა და ცხოვრებაში.
ჩუვაშების უარყოფითი ხასიათის თვისებებიდან რჩება სულიერი იზოლაცია, საიდუმლოება, შური - ეს თვისებები, რომლებიც განვითარდა ხალხის ისტორიის ტრაგიკულ პერიოდებში და დამკვიდრდა მეომარი ხალხების გარემოცვაში ყოფნის მძიმე პირობებში, საუკუნეების განმავლობაში და განსაკუთრებით ახლა. ნეოლიბერალიზმის პირობებში ამძაფრებს რეგიონის მცხოვრებთა დიდი ნაწილის უმუშევრობა და ცუდი მატერიალური უსაფრთხოება.
ზოგადად, 2000-იანი წლების დასაწყისის კვლევებში. (სამსონოვა, ტოლსტოვა, 2003; როდიონოვი, 2000; ფედოტოვი, 2003; ნიკიტინი, 2002; ისმუკოვი, 2001; შაბუნინი, 1999) აღინიშნა, რომ ჩუვაშ ხალხის მენტალიტეტი XX-XXI საუკუნეების მიჯნაზე. ხასიათდება თითქმის ისეთივე ძირითადი ნიშნებით, როგორიც XVII-XIX საუკუნეების ჩუვაშების მენტალიტეტი. ჩუვაში ახალგაზრდების ფოკუსირება ჯანსაღი ოჯახურ ცხოვრებაზე რჩება და პასუხისმგებლობა სახლისა და ოჯახის კეთილდღეობაზე, როგორც ადრე, ქალებს ეკისრებათ. არ გაქრა, მიუხედავად ბაზრის ველური კანონებისა, ჩუვაშების ბუნებრივი შემწყნარებლობისა, სიზუსტისა და კარგი მანერების სურვილი. აქტუალურია მიდგომა „ხალხზე წინ ნუ გაიქცევი, ხალხს არ ჩამორჩები“: ჩუვაშ ახალგაზრდობა ჩამოუვარდება რუსს აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის განწყობით, თავდაჯერებულობისა და დამოუკიდებლობის თვალსაზრისით.
ვიმსჯელებთ ახალი სოციოლოგიური და სტატისტიკური მონაცემებით (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), ამჟამად, ჩუვაშ ხალხის ფსიქიკური მახასიათებლები ემყარება უნივერსალური ხასიათის ძირითად ღირებულებებს, მაგრამ ამავე დროს. შენარჩუნებულია დრო, ეთნიკური მახასიათებლები. ჩუვაშეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის უმრავლესობა, განურჩევლად ეროვნებისა, მხარს უჭერს ტრადიციულ ღირებულებებს: სიცოცხლეს, ჯანმრთელობას, კანონსა და წესრიგს, სამუშაოს, ოჯახს, დამკვიდრებულ წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს. თუმცა, ისეთი ფასეულობები, როგორიცაა ინიციატივა და დამოუკიდებლობა, ნაკლებად პოპულარულია ჩუვაშეთში, ვიდრე მთლიანად რუსეთში. ჩუვაშებს, რუსებზე მეტად, შესამჩნევი ორიენტაცია აქვთ დასახლებულ და რეგიონულ იდენტობაზე („ჩუვაშების 60.4%-ისთვის მათი დასახლების მაცხოვრებლები საკუთარი არიან, ხოლო რუსებისთვის ეს მაჩვენებელი 47.6%-ია“).
რესპუბლიკის სოფლის მცხოვრებთა შორის, დიპლომისშემდგომი, უმაღლესი და არასრული უმაღლესი განათლების მქონე ადამიანების არსებობის თვალსაზრისით, ჩუვაშები უსწრებენ სამ სხვა ეთნიკურ ჯგუფს (რუსები, თათრები, მორდოველები). ჩუვაშებს (86%) ახასიათებთ ყველაზე გამოხატული პოზიტიური დამოკიდებულება ეთნიკური ქორწინების მიმართ (მორდოველები - 83%, რუსები - 60%, თათრები - 46%). ჩუვაშეთში, მთლიანობაში, არ არსებობს ისეთი წინაპირობები, რამაც მომავალში შეიძლება გამოიწვიოს ეთნიკური დაძაბულობის ზრდა. ტრადიციულად, ჩუვაშები ტოლერანტულები არიან სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების მიმართ, გამოირჩევიან რელიგიური გრძნობების თავშეკავებული გამოხატულებით, ისტორიულად ხასიათდებიან მართლმადიდებლობის გარეგანი, ზედაპირული აღქმით.
სოფლისა და ქალაქის ჩუვაშებს შორის მენტალიტეტში განსაკუთრებული განსხვავება არ არის. მიუხედავად იმისა, რომ მიჩნეულია, რომ სოფლად ტრადიციული ხალხური კულტურა უკეთესად და უფრო ხანგრძლივად არის შემონახული თავდაპირველი სახით, არქაული ელემენტებისა და ეროვნული სპეციფიკის დაკარგვის გარეშე, ჩუვაშის პროვინციის კონტექსტში, ზოგიერთი მკვლევარი (ვოვინა, 2001: 42) აღიარებს საზღვარს. „ქალაქ-სოფელი“, როგორც პირობითი. ურბანიზაციის ძლიერი პროცესებისა და ქალაქებში ახლახან გაძლიერებული მიგრაციის ნაკადების მიუხედავად, ბევრი ურბანული ჩუვაშ ინარჩუნებს კონტაქტს სოფელთან არა მხოლოდ ნათესაობით, არამედ სულიერი მისწრაფებებითა და იდეებით მათი სახის წარმოშობისა და ფესვების შესახებ, კავშირებით მშობლიურ მიწასთან. .
ამრიგად, თანამედროვე ჩუვაშური მენტალიტეტის ძირითადი მახასიათებლებია: პატრიოტიზმის განვითარებული გრძნობა, ახლობლებისადმი ნდობა, კანონის წინაშე ყველას თანასწორობის აღიარება, ტრადიციების დაცვა, კონფლიქტის გარეშე და მშვიდობა. აშკარაა, რომ ჩუვაშ ხალხის ძირითადი ფსიქიკური მახასიათებლები ცოტათი შეიცვალა, მიუხედავად თანამედროვე მსოფლიოში დაფიქსირებული ეროვნული კულტურების გათანაბრების პროცესისა.
ბიბლიოგრაფია
Aleksandrov, G. A. (2002) ჩუვაშ ინტელექტუალები: ბიოგრაფიები და ბედი. ჩებოქსარი: ChGIGN.
ალექსანდროვი, S. A. (1990) კონსტანტინე ივანოვის პოეტიკა. მეთოდის, ჟანრის, სტილის კითხვები. ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. საგამომცემლო სახლი
ვლადიმიროვი, E.V. (1959) რუსი მწერლები ჩუვაშეთში. ჩებოქსარი: ჩუვაშური. სახელმწიფო საგამომცემლო სახლი
ვოვინა, O. P. (2001) ტრადიციები და სიმბოლოები წმინდა სივრცის განვითარებაში: ჩუვაშური "კირემეტი" წარსულში და აწმყოში // რუსეთის ჩუვაშ მოსახლეობა. კონსოლიდაცია. დიასპორიზაცია. ინტეგრაცია. T. 2. აღორძინების სტრატეგია და ეთნიკური მობილიზაცია / რედ. P. M. ალექსეევი. M.: CIMO. გვ 34-74.
ვოლკოვი, გ.ნ. (1999) ეთნოპედაგოგია. მ.: საგამომცემლო ცენტრი "აკადემია".
Girenko, Yu. S. (1991) სტალინი-ტიტო. მოსკოვი: პოლიტიზდატი.
დიმიტრიევი, V. D. (1993) ჩუვაშ ხალხის წარმოშობისა და ჩამოყალიბების შესახებ // ხალხური სკოლა. No 1. S. 1-11.
ივანოვა, ნ.მ. (2008) ჩუვაშური რესპუბლიკის ახალგაზრდობა 20-21 საუკუნეების მიჯნაზე: სოციალურ-კულტურული სურათი და განვითარების ტენდენციები. ჩებოქსარი: ChGIGN.
ივანოვა, ტ. ღია განათლების პრობლემები: რეგიონალური სამეცნიერო და პრაქტიკული მასალები. კონფ. და სემინარი. ჩებოქსარი. გვ 62-65.
Ismukov, N. A. (2001) კულტურის ეროვნული განზომილება (ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ასპექტი). M .: MPGU, "პრომეთე".
კოვალევსკი, A.P. (1954) ჩუვაშები და ბულგარელები აჰმედ იბნ-ფადლანის მიხედვით: უჩენი. აპლიკაცია. Პრობლემა. IX. ჩებოქსარი: ჩუვაშური. სახელმწიფო საგამომცემლო სახლი
მოკლე ჩუვაშური ენციკლოპედია. (2001) ჩებოქსარი: ჩუვაშური. წიგნი. საგამომცემლო სახლი
Messarosh, D. (2000) ძველი ჩუვაშური რწმენის ძეგლები / თარგმანი. ჰუნგისგან. ჩებოქსარი: ChGIGN.
ნიკიტინი (სტანიალი), V.P. (2002) ჩუვაშური ხალხური რელიგია სარდაში // საზოგადოება. სახელმწიფო. რელიგია. ჩებოქსარი: ChGIGN. გვ 96-111.
ნიკიტინა, E.V. (2012) ჩუვაშური ეთნომენტალიტეტი: არსი და თვისებები. ჩებოქსარი: ჩუვაშური გამომცემლობა. უნივერსიტეტი
Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) ეპოქა და ეთნოსი: პირადი ჯანმრთელობის პრობლემები. ჩებოქსარი: ჩუვაშური გამომცემლობა. უნივერსიტეტი
ნიკოლსკი, ნ.ვ. (1912) ქრისტიანობა შუა ვოლგის რეგიონის ჩუვაშებს შორის მე-16-18 საუკუნეებში: ისტორიული ნარკვევი. ყაზანი.
საშინაო კვლევები. რუსეთი მოგზაურთა ისტორიებისა და სამეცნიერო კვლევების მიხედვით (1869) / შედ. დ.სემენოვი. T.V. დიდი რუსეთის ტერიტორია. SPb.
ეროვნული პრობლემები ჩუვაშ ხალხის განვითარებაში (1999): სტატიების კრებული. ჩებოქსარი: ChGIGN.
როდიონოვი, ვ.გ. (2000) ჩუვაშთა ეროვნული აზროვნების ტიპების შესახებ // ჩუვაშეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა და ხელოვნების ეროვნული აკადემიის შრომები. No 1. S. 18-25.
რუსი მწერლები ჩუვაშების შესახებ (1946) / შედგენილი F. Uyar, I. Muchi. ჩებოქსარი. S. 64.
სამსონოვა, ა. ნ., ტოლსტოვა, ტ. კონფ. მოსკოვი-ჩებოქსარი. გვ 94-99.
Fedotov, V. A. (2003) ეთნიკური ჯგუფის მორალური ტრადიციები, როგორც სოციალურ-კულტურული ფენომენი (თურქულენოვანი ხალხების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების საფუძველზე): ავტორი. დის. … დოქტორი ფილ. მეცნიერებები. ჩებოქსარი: ჩუვაშური გამომცემლობა. უნივერსიტეტი
Fuks, A. A. (1840) ცნობები ყაზანის პროვინციის ჩუვაშებისა და ჩერემების შესახებ. ყაზანი.
ჩუვაში რუსულ ლიტერატურასა და ჟურნალისტიკაში (2001): 2 ტომში T. I. / შედ. F. E. Uyar. ჩებოქსარი: ჩუვაშური გამომცემლობა. უნივერსიტეტი
ჩუვაშ რესპუბლიკა. სოციოკულტურული პორტრეტი (2011) / რედ. ი.ი.ბოიკო, ვ.გ.ხარიტონოვა, დ.მ.შაბუნინი. ჩებოქსარი: ChGIGN.
შაბუნინი, დ.მ. (1999) თანამედროვე ახალგაზრდობის სამართლებრივი ცნობიერება (ეთნო-ეროვნული მახასიათებლები). ჩებოქსარი: IchP გამომცემლობა.
მოამზადა ე.ვ.ნიკიტინამ
ჩუვაშები რუსეთის ფედერაციაში მცხოვრები ერთ-ერთი უდიდესი ეთნიკური ჯგუფია. დაახლოებით 1,5 მილიონი ადამიანიდან, 70% -ზე მეტი დასახლებულია ჩუვაშის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე, დანარჩენი კი მეზობელ რეგიონებში. ჯგუფში არის დაყოფა საცხენოსნო (ვირალ) და საბაზო (ანატრი) ჩუვაშებად, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან ტრადიციებით, წეს-ჩვეულებებით და დიალექტით. რესპუბლიკის დედაქალაქია ქალაქი ჩებოქსარი.
გარეგნობის ისტორია
ჩუვაშის სახელის პირველი ნახსენები მე-16 საუკუნეში ჩნდება. ამასთან, მრავალრიცხოვანი კვლევები მიუთითებს იმაზე, რომ ჩუვაშ ხალხი არის ვოლგა ბულგარეთის უძველესი სახელმწიფოს მცხოვრებთა პირდაპირი შთამომავალი, რომელიც არსებობდა შუა ვოლგის ტერიტორიაზე მე -10 - მე -13 საუკუნეებში. მეცნიერები ასევე აღმოაჩენენ ჩუვაშური კულტურის კვალს, რომელიც თარიღდება ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან, შავი ზღვის სანაპიროზე და კავკასიონის მთისწინეთში.
მოპოვებული მონაცემები მოწმობს ჩუვაშების წინაპრების გადაადგილებას ხალხთა დიდი მიგრაციის დროს ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე, რომელიც იმ დროს ფინო-უგრიული ტომების მიერ იყო ოკუპირებული. წერილობითი წყაროები არ ინახავდნენ ინფორმაციას პირველი ბულგარული სახელმწიფო წარმონაქმნის გამოჩენის თარიღის შესახებ. დიდი ბულგარეთის არსებობის ყველაზე ადრეული ნახსენები 632 წლით თარიღდება. VII საუკუნეში, სახელმწიფოს დაშლის შემდეგ, ტომების ნაწილი გადავიდა ჩრდილო-აღმოსავლეთში, სადაც მალევე დასახლდნენ კამასა და შუა ვოლგის მახლობლად. მე-10 საუკუნეში ვოლგა ბულგარეთი საკმაოდ ძლიერი სახელმწიფო იყო, რომლის ზუსტი საზღვრები უცნობია. მოსახლეობა შეადგენდა მინიმუმ 1-1,5 მილიონ ადამიანს და წარმოადგენდა მრავალეროვნულ ნარევს, სადაც ბულგარელებთან ერთად ცხოვრობდნენ სლავები, მარები, მორდვინები, სომხები და მრავალი სხვა ეროვნება.
ბულგარული ტომები ძირითადად მშვიდობიან მომთაბარეებსა და ფერმერებს ახასიათებენ, მაგრამ მათი თითქმის ოთხასი წლის ისტორიის განმავლობაში მათ პერიოდულად უწევდათ კონფლიქტები სლავების ჯარებთან, ხაზართა და მონღოლთა ტომებთან. 1236 წელს მონღოლთა შემოსევამ მთლიანად გაანადგურა ბულგარეთის სახელმწიფო. მოგვიანებით, ჩუვაშებისა და თათრების ხალხებმა ნაწილობრივ გამოჯანმრთელება შეძლეს და ჩამოაყალიბეს ყაზანის ხანატი. საბოლოო ჩართვა რუსეთის მიწებზე მოხდა ივანე საშინელის ლაშქრობის შედეგად 1552 წელს. თათრული ყაზანისა და შემდეგ რუსეთისადმი ფაქტობრივად მორჩილებაში მყოფმა ჩუვაშებმა შეძლეს შეენარჩუნებინათ ეთნიკური იზოლაცია, უნიკალური ენა და ჩვეულებები. მე-16-მე-17 საუკუნეებში ჩუვაშები, ძირითადად გლეხები იყვნენ, მონაწილეობდნენ სახალხო აჯანყებებში, რომლებმაც მოიცვა რუსეთის იმპერია. მე-20 საუკუნეში ამ ხალხის მიერ ოკუპირებულმა მიწებმა მიიღეს ავტონომია და რესპუბლიკის სახით რსფსრ-ს ნაწილი გახდა.
რელიგია და წეს-ჩვეულებები
თანამედროვე ჩუვაშები მართლმადიდებლები არიან, მხოლოდ გამონაკლის შემთხვევებში გვხვდება მათ შორის მუსლიმები. ტრადიციული რწმენები ერთგვარი წარმართობაა, სადაც პოლითეიზმის ფონზე დგას უზენაესი ღმერთი ტურა, რომელიც მფარველობდა ცას. მსოფლიოს ორგანიზაციის თვალსაზრისით, ეროვნული რწმენა თავდაპირველად ახლოს იყო ქრისტიანობასთან, ამიტომ თათრებთან სიახლოვეც კი არ იმოქმედა ისლამის გავრცელებაზე.
ბუნების ძალების თაყვანისცემამ და მათმა გაღმერთებამ განაპირობა დიდი რაოდენობით რელიგიური წეს-ჩვეულებების, ტრადიციებისა და დღესასწაულების გაჩენა, რომლებიც დაკავშირებულია სიცოცხლის ხის კულტთან, სეზონების შეცვლასთან (სურხური, სავარნი), თესვასთან (აკატუი და სიმეკი). ) და მოსავლის აღება. ბევრი დღესასწაული უცვლელი დარჩა ან შერეულია ქრისტიანულ დღესასწაულებთან და ამიტომ აღინიშნება დღემდე. უძველესი ტრადიციების შენარჩუნების თვალსაჩინო მაგალითია ჩუვაშური ქორწილი, რომელიც დღემდე ნაციონალურ სამოსშია გამოწყობილი და რთული რიტუალები ტარდება.
გარეგნობა და ხალხური კოსტუმი
გარეგანი კავკასიური ტიპი მონღოლური ჩუვაშური რასის ზოგიერთი მახასიათებლით დიდად არ განსხვავდება ცენტრალური რუსეთის მკვიდრთაგან. სახის საერთო ნიშნებია სწორი, მოწესრიგებული ცხვირი დაბალი ცხვირის ხიდით, მომრგვალებული სახე გამოხატული ლოყებით და პატარა პირით. ფერის ტიპი მერყეობს ღია თვალებიდან და ქერათმიანი, მუქი თმიანი და ყავისფერი თვალებიდან. ჩუვაშების უმეტესობის ზრდა საშუალო ნიშნულს არ აღემატება.
ეროვნული სამოსი ზოგადად შუა ზონის ხალხების სამოსს ჰგავს. ქალის ჩაცმულობის საფუძველია ნაქარგი პერანგი, რომელსაც ავსებს მოსასხამი, წინსაფარი და ქამრები. სავალდებულო თავსაბურავი (ტუხია ან ხუშპუ) და სამკაულები, მდიდრულად მორთული მონეტებით. მამაკაცის კოსტუმი მაქსიმალურად მარტივი იყო და შედგებოდა პერანგის, შარვლისა და ქამრისგან. ფეხსაცმელი იყო ონუჩი, ბასტის ფეხსაცმელი და ჩექმები. კლასიკური ჩუვაშური ნაქარგები არის გეომეტრიული ნიმუში და სიცოცხლის ხის სიმბოლური გამოსახულება.
ენა და წერა
ჩუვაშური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენობრივ ჯგუფს და ითვლება ბულგარული ფილიალის ერთადერთ შემორჩენილ ენად. ეროვნების ფარგლებში, იგი იყოფა ორ დიალექტად, რომლებიც განსხვავდება მისი მოლაპარაკეების საცხოვრებელი ტერიტორიის მიხედვით.
ითვლება, რომ ძველად ჩუვაშურ ენას ჰქონდა საკუთარი რუნული დამწერლობა. თანამედროვე ანბანი შეიქმნა 1873 წელს ცნობილი პედაგოგისა და მასწავლებლის ი.იას ძალისხმევით. იაკოვლევი. კირიულ ანბანთან ერთად, ანბანი შეიცავს რამდენიმე უნიკალურ ასოს, რომელიც ასახავს ფონეტიკური განსხვავებას ენებს შორის. ჩუვაშური ენა ითვლება მეორე ოფიციალურ ენად რუსულის შემდეგ, შედის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არსებულ სავალდებულო საგანმანათლებლო პროგრამაში და აქტიურად გამოიყენება ადგილობრივი მოსახლეობის მიერ.
საყურადღებო
- ძირითადი ფასეულობები, რომლებიც განსაზღვრავდა ცხოვრების წესს, იყო შრომისმოყვარეობა და მოკრძალება.
- ჩუვაშების არაკონფლიქტური ბუნება აისახა იმაში, რომ მეზობელი ხალხების ენაზე მისი სახელი ითარგმნება ან ასოცირდება სიტყვებთან "მშვიდი" და "მშვიდი".
- პრინც ანდრეი ბოგოლიუბსკის მეორე ცოლი იყო ჩუვაშ პრინცესა ბოლგარბი.
- პატარძლის ღირებულება განისაზღვრა არა მისი გარეგნობით, არამედ მონდომებითა და უნარების რაოდენობით, ამიტომ ასაკთან ერთად მისი მიმზიდველობა მხოლოდ იზრდებოდა.
- ტრადიციულად, ქორწინების დროს ცოლი ქმართან რამდენიმე წლით უფროსი უნდა ყოფილიყო. ახალგაზრდა ქმრის აღზრდა ქალის ერთ-ერთი მოვალეობა იყო. ცოლ-ქმარი თანასწორი იყო.
- ცეცხლის თაყვანისცემის მიუხედავად, ჩუვაშების უძველესი წარმართული რელიგია არ ითვალისწინებდა მსხვერპლშეწირვას.
