• ×

    • ბაშკირების ხალხური ხელოვნება. ბაშკირული ფოლკლორი, როგორც სკოლამდელი აღზრდის მეტყველების განვითარების საშუალება

    29.06.2020

    ბაშკირები, ისევე როგორც წარსულში აღმოსავლეთ ევროპის მრავალი სხვა არაწიგნიერი ხალხი. ციმბირმა და შუა აზიამ შექმნეს უმდიდრესი ფოლკლორი. ეპიკურ ზღაპრებში ასახულია ლეგენდები, ტრადიციები, ისტორიული სიმღერები, ისტორიული მოვლენები, ინდივიდების საქმიანობა, ბაშკირების ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები, ხალხის სოციალური ცხოვრება და ეთნიკური სურათი. ზეპირი ხალხური ხელოვნების მრავალი ძეგლი შეიცავს ინფორმაციას ბაშკირების ტომობრივი შემადგენლობის შესახებ, ბაშკირული ტომების მიგრაციის შესახებ, მათ მეზობლებთან ურთიერთობაზე და ა.შ. პრიმიტიული კომუნალის ნგრევისა და ადრეული კლასობრივი ურთიერთობების ჩამოყალიბების შესახებ (კირეევი, 1970, გვ. 47). ჩვეულებრივ, გმირული შეთქმულებები ბაშკირულ ხელოვნებაში ("ურალის ბატირი", "კუზი-კურპესი და მაიან-ხილუ", "კარა იურგა", "კუნგირ ბუგა", "კუსიაკ-ბიი" და ა.შ.) პოეტურ გამოსახულებებში ასახავს იმ მოვლენებს, რომლებიც დამახასიათებელია შუა საუკუნეების მომთაბარე საზოგადოება. ამასთან დაკავშირებით, ეს ძეგლები მნიშვნელოვან მასალას იძლევა არა მხოლოდ ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის ზოგიერთი სურათის აღდგენისთვის, არამედ საზოგადოების შიდა სოციალური სტრუქტურისა და სოციალური ცხოვრების დასახასიათებლად.


    ტრადიციები და ისტორიული სიმღერები, რომლებსაც ხშირად ახლავს ისტორიები მათი წარმოშობის შესახებ, ასევე ხშირად ეფუძნება რეალურ ისტორიულ მოვლენებს. რა თქმა უნდა, ამ მოვლენების გადმოცემა ძლიერ არის გადატვირთული მითოლოგიური სიუჟეტებით, რომლებიც უძველესი დროიდან ტრიალებენ ერთი ლეგენდიდან მეორეში, ფანტასტიკური სურათებით, ცალკეული „ბატირების“ როლის გადაჭარბებული შეფასებით და ა.შ. მაგრამ თუ მკვლევარი წარმატებას მიაღწევს. გამოყოფს სანდო ფაქტებს მთხრობელთა ფანტაზიით დაბადებული სქელი სტრატიფიკაციისგან, შემდეგ მის ხელშია თავად ხალხისგან მომდინარე დამატებითი წყაროები, ახალი ფაქტები, რომელთა მოპოვება სხვა გზით შეუძლებელია. ასეთია, მაგალითად, სამხრეთ-დასავლეთ ბაშკირების ისტორიული ლეგენდა, რომელსაც პირობითად უწოდეს მოგვიანებით მწიგნობრები "სარტაის კლანის უკანასკნელი", რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირში განვითარებულ მოვლენებზე თემურლენგსა და ტოხტამიშს შორის ომის დროს (მე-14 საუკუნის დასასრული); ეპიკური ლეგენდა "კუსიაკ-ბიი", რომელიც ნათლად ასახავს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირული ტომების ბრძოლას პოლიტიკური კონსოლიდაციისთვის (XIII-XV სს.?); ბაშკირ-ტან-გაურების ლეგენდა "გაბდრაშ-ბატირი", რომელიც ჩვენ მიერ ჩაწერილია 1953 წელს და მოგვითხრობს ძველ ბაშკირ-ყაზახურ ეთნოკულტურულ კავშირებზე და ბაშკირული ფოლკლორის ბევრ სხვა ძეგლზე. გამოხატული მითოლოგიური სიუჟეტის მქონე ნამუშევრებშიც კი ("Kun-gyr buga", "Synrau torna", "Akbuzat", "Bala Karga" და ა. ისინი შეიცავს ცნობებს ბაშკირული ტომების უძველეს არაალ-ცენტრალურ აზიურ ურთიერთობებზე, ურალებში გადასახლების გზების შესახებ, წინაპრების ტოტემების, ტამგას და ა.

    ბაშკირების ზეპირი ხალხური ხელოვნების ჩართვა ფართო ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ კვლევაში შესაძლებელი ხდება წარმატებული შეგროვებისა და საგამომცემლო სამუშაოების წყალობით. ჯერ კიდევ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდა ნაშრომების სერია, რომელიც ეძღვნებოდა ბაშკირული ისტორიული ტრადიციების, ლეგენდების და ეპიკური ნაწარმოებების გამოქვეყნებას და ისტორიულ ინტერპრეტაციას (ნებოლსინი, 1852; ლოსიევსკი, 1883; ნეფედოვი, 1882; სოკოლოვი, 1898 და ა.შ.). ამ პუბლიკაციების აბსოლუტური უმრავლესობა გაკეთდა ამ ტიპის წყაროების გამოქვეყნების სამეცნიერო პრინციპების დაცვით, რაც ბუნებრივია ამცირებს მათი გამოყენების შესაძლებლობას.

    ფოლკლორული მასალის დაგროვების თვალსაზრისით ყველაზე ნაყოფიერი გასული საუკუნის 30-იანი წლები იყო. ამ წლების განმავლობაში მეცნიერებმა, მწერლებმა, მასწავლებლებმა ან უბრალოდ კოლექტიური ფერმერებმა ჩაწერეს და გადასცეს ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტის ფონდში ბაშკირების ზეპირი ხალხური ხელოვნების ყველაზე გამორჩეული ნიმუშები.


    (ეპიკური ნაწარმოებები, ლეგენდები, ისტორიული სიმღერები, ლეგენდები და სხვ.) 8 . ომისშემდგომ პერიოდში, ფოლკლორის სისტემატური შეგროვება განახლდა 1950-იანი წლების ბოლოს, როდესაც IYAL BFAN სსრკ-მ კვლავ დაიწყო ყოველწლიური ფოლკლორული ექსპედიციების ორგანიზება. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ექსპედიციებმა აგროვებდნენ ვრცელ მასალას, მაგრამ ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ღირებულების თვალსაზრისით იგი ჩამოუვარდება ადრე შეგროვებულ ფოლკლორულ ძეგლებს; შეცვლილ პირობებთან დაკავშირებით ეპიკური ნაწარმოებები, ლეგენდები, ისტორიული სიმღერები თანდათან იშლება ხალხის მეხსიერებიდან და ხშირ შემთხვევაში საერთოდ ქრება.

    შეგროვებული მასალის ნაწილი გამოიცა 1950-იან წლებში (ხარისოვი, 1954, 1959). დღეისათვის დაიწყო მრავალტომიანი სერიის „ბაშკირული ხალხური შემოქმედების“ სამეცნიერო გამოცემა. გამოიცა სერიის პირველი წიგნი, რომელიც მოიცავს შუა საუკუნეების ყველაზე მნიშვნელოვან ეპიკურ ძეგლებს (BHI, 1972). ამავდროულად, ბაშკირული ფოლკლორის ძეგლების კლასიფიკაცია თანამედროვე მეცნიერებაში მიღებული პრინციპების მიხედვით ჯერ არ დასრულებულა. ბოლო დრომდე ასევე არ არსებობდა სპეციალური კვლევები ბაშკირული ფოლკლორის ისტორიული საფუძვლების გასაგებად. ბოლო წლებში ამ მიმართულებით კვლევები შესამჩნევად გამოცოცხლდა. გამოჩნდა რამდენიმე ძალიან ღირებული ნაშრომი, რომლებშიც გაკეთდა საინტერესო მცდელობები ისტორიული სინამდვილისა და ბაშკირული ფოლკლორის შუა საუკუნეების ძეგლების ზოგიერთ ნაკვეთს შორის კავშირის დამყარების მიზნით (ხარისოვი, 1965, გვ. 80-110; კირეევი, 1970, გვ. 21-47; მინგაჟეტდინოვი, 1971 წ.). თუმცა, მათში ბაშკირული ფოლკლორული ნაწარმოებების ისტორიული საფუძვლების შესწავლა ახლახან დაიწყო. ბაშკირული ხალხური ხელოვნების მთავარი ძეგლების დათარიღება, ისტორიული და ეთნოგრაფიული მახასიათებლებიც კი გაურკვეველი რჩება. მიზეზი არ არის მხოლოდ ამოხსნის ზოგადი სირთულე. პრობლემა, მკვლევართა გადაჭარბებული სურვილი ამა თუ იმისთვის, დააკავშირონ ფოლკლორული ნაწარმოებები კონკრეტულ ისტორიულ ფაქტებთან და ა.შ., მაგრამ მთავარია თეორიული საკითხების განუვითარებლობა, რომლებიც დაკავშირებულია ფოლკლორის განვითარების ზოგადი ტენდენციების გამოვლენასთან წინათ. მომთაბარეები ყველაზე დიდი ეპიკური ძეგლების დაბადებისა და ჩამოყალიბების დროს.რაც გარკვეულ ნაწილში თავისი ბუნებით არის არის ასევე ფოლკლორი, ვარაუდობს, რომ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასა და ისტორიულ რეალობას შორის კავშირების ხარისხი და სიღრმე სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებულია. რა თქმა უნდა, ნებისმიერში

    BFAN სსრკ სამეცნიერო არქივი, ფ. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.


    ანტიკურ და შუა საუკუნეებში ეპიკურ ზღაპრებში, ხალხურ ზღაპრებში, ლეგენდებში და ა.შ. იყო რაღაც რეალობა, რაღაც ფანტაზია. ამასთან, გმირულმა ეპოქამ, რომელიც დაემთხვა ტომების დაშლას და კლასობრივი ურთიერთობების ჩამოყალიბებას, განსაკუთრებით ღრმა კვალი დატოვა ხალხის მეხსიერებაში და ხალხი ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მოუთმენლად უსმენდა ისტორიებს. გმირები და ბატირები, თანდათან ავსებენ ამ ტრადიციებს ახალი, უახლესი სიუჟეტებითა და დეტალებით. ფანტაზიის უძლიერესი შეხების მიუხედავად, რეალური ისტორიული რეალობის კონტურები საკმაოდ მკაფიოდ ჩანს ეპიკური მოთხრობებისა და წარმოსახვით დაბადებული ლეგენდების ძლიერი ჰიპერბოლიზებული სურათებით. ბაშკირული ფოლკლორის ძეგლები კიდევ ერთხელ ასახავს კ.მარქსის სიტყვების ღრმა სამართლიანობას, რომ „ძველი ხალხები თავიანთ პრეისტორიას წარმოსახვით განიცდიდნენ. მითოლოგია" 9 .

    ბაშკირული ფოლკლორული მასალის, როგორც ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ წყაროდ გამოყენების პერსპექტივაზე ფოკუსირებით, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ, რომ ჯერჯერობით ეს შესაძლებლობები ჯერ კიდევ შეზღუდულია. გარდა ზემოთ აღნიშნული გარემოებებისა, აქ არსებითია ისტორიისა და ფოლკლორის შესწავლის ურთიერთდაკავშირება. ფოლკლორი, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობს ისტორიის გაგებას, მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ თავად ფოლკლორის ისტორიული წარმოშობა და შევიდეთ მისი წარმოშობისა და განვითარების ნიმუშებში, კარგად უნდა იცოდეთ ხალხის ისტორია. ახლა ბევრი აღიარებს, რომ ფოლკლორული ძეგლების მნიშვნელობა წარსულში წერილობითი ენის გარეშე ხალხების ისტორიის შესწავლაში დიდია. მაგრამ ფოლკლორი არ შეიძლება იყოს ერთადერთი და თუნდაც მთავარი წყარო. ფოლკლორს შეუძლია ფართოდ გამოავლინოს თავისი, როგორც ისტორიული წყაროს პოტენციალი, მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის უკვე ინტერპრეტირებულია საკმარისად ფართო და საფუძვლიანად განვითარებული ისტორიული კონცეფციების პოზიციიდან. სწორედ ამიტომ, ჩვენს კვლევაში, ერთი შეხედვით მრავალრიცხოვანი შესაძლებლობის მიუხედავად, თავიდან ავიცილეთ ზეპირი ხალხური შემოქმედებიდან მოპოვებული მასალის გამოყენება, როგორც ძირითადი წყარო ეთნიკური ისტორიის საკითხების გადაწყვეტისას. როგორც წესი, ფოლკლორული ნაწარმოებებიდან ამოღებული ინფორმაცია და დაკვირვებები ნაწარმოებში დამატებით მასალად მოქმედებს, რაც ხელს უწყობს გარკვეული დებულებების არგუმენტაციის განმტკიცებას. მაგრამ ამ როლშიც კი ფოლკლორულ მასალას წარსულში მომთაბარე და წერა-კითხვის არმცოდნე ხალხების ეთნოგენეტიკურ კვლევებში საპატიო ადგილი უკავია, როგორც ისტორიული წყარო.

    კ მარქსიდა ფ.ენგელსი.შრომები, ტ.1, გვ.419.


    ონომასტიკური მასალა

    ონომასტიკა, როგორც სპეციალური დისციპლინა, შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოაცხადა თავი მეცნიერებად, რომელსაც აქვს ფართო შესაძლებლობები ძირითადად ეთნოგენეტიკური, ისტორიულ-ლინგვისტური და ისტორიულ-კულტურული პრობლემების გადაჭრაში. ბაშკირში ბოლო დრომდე ონომასტიკა ყველა გამოვლინებით (ეთნონიმია, ტოპონიმიკა, ანთროპონიმიკა და ა.შ.) განვითარდა ექსკლუზიურად, როგორც დამხმარე დისციპლინა. მის მიერ ჩატარებული ანალიზები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მეცნიერულ ინტერესს წარმოადგენდა,, როგორც წესი, ეფუძნებოდა შემთხვევით ან თვითნებურად შერჩეულ მაგალითებს და ცოტას უწყობდა ხელს ზოგადი ისტორიული პრობლემების გადაჭრას. ჩააბარა 1971 წლის სექტემბერში უფაში IIIვოლგის ონომასტიკურმა კონფერენციამ სრულიად ახალი სურათი გამოავლინა. მან აჩვენა, უპირველეს ყოვლისა, ვოლგის რეგიონის (და განსაკუთრებით ბაშკირის) მეცნიერების - ეთნოგრაფების, ენათმეცნიერების, ისტორიკოსების ღრმა ინტერესი ონომასტიკის პრობლემების განვითარებით; მეორე, ონომასტიკური მასალის ანალიზის მეთოდების დახვეწა და შედარებითი ისტორიული გამოცდების ფილოლოგიური ფონის გაფართოება. ვოლგა-ურალის რეგიონის ეთნონიმიის, ტოპონიმისა და ანთროპონიმიის კონფერენციაზე წაკითხულმა მოხსენებებმა აჩვენა ონომასტიკის ფართო შესაძლებლობები ეთნიკური ისტორიის პრობლემების შესწავლაში, მიგრაციების ისტორია და ა.შ. კონფერენციის მასალა („ონომასტიკა ვოლგის რეგიონი“, 1973) გამოიყენეს მეცნიერებმა.

    ამასთან, ონომასტიკის სფეროში წარმატებით დაწყებული სამუშაო წყაროების შესწავლის კუთხით საჭიროებს შემდგომ განვითარებას და გაღრმავებას. ეტიმოლოგიური კვლევის ღირებულება, რომელსაც ისტორიკოსები ყოველთვის ანიჭებდნენ მნიშვნელობას, იზრდება, თუ დადგინდება კონკრეტული ეთნიკური ჯგუფის გარემოში მოცემული სახელის გარეგნობის შედარებითი დათარიღება. ამისათვის ონომასტებს მოუწევთ თავიანთი კონსტრუქციების დაფუძნება არა ონომასტიკური მასალის ფრაგმენტებზე. აბსოლუტურად აუცილებელია მონაცემების დაგროვება მთელი შესწავლილი ეთნოსის და მისი ისტორიული ჰაბიტატის მთელ ტერიტორიაზე. მხოლოდ ამ პირობით იქნება შესაძლებელი მატერიალური ისტორიულ-ქრონოლოგიური (ან სტრატიგრაფიული) დაყოფა და შემდგომი ეტიმოლოგიური და სემანტიკური კვლევა სახელთა ამ ჯგუფის ისტორიული განვითარების შესახებ სისტემურ ცოდნაზე დაყრდნობით. ამ მოთხოვნების გათვალისწინებით, აუცილებელია აღინიშნოს ა.ა.კამალოვის ნაშრომი ბაშკირის ჰიდრონიმიაზე (1969). ამჟამად IYAL BFAN სსრკ აქტიურად მუშაობს BASSR-ის ტოპონიმური სახელების ზოგადი ბარათის ინდექსის შედგენაზე.


    თავი II

    მასალის დაგროვება

    ეთნიკური შემადგენლობით

    თავი I. ფოლკლორის ნაწარმოებების ჟანრობრივი კლასიფიკაციის თეორია.

    1.1. „ჟანრის“ ცნებისა და მისი თავისებურებების განმარტება ფოლკლორში.

    1.2. მუსიკალური და პოეტური ფოლკლორის ჟანრული კლასიფიკაციის ჯიშები.

    1.2.1. ფოლკლორული ნაწარმოებების გაერთიანება პოეზიის ჟანრის მიხედვით: ეპიკური, ლირიკა, დრამა.

    1.2.2. რიტუალური და არარიტუალური ჟანრები.

    1.2.3. ხალხური ტერმინების როლის შესახებ მუსიკალური და პოეტური ფოლკლორის ჟანრობრივ კლასიფიკაციაში.

    1.2.4. ჟანრული კლასიფიკაციის სახეები სხვადასხვა კრიტერიუმებზე დაყრდნობით.

    თავი II. წყაროები ბაშკირის ხალხის მუსიკალური და პოეტური მემკვიდრეობის ჟანრული კლასიფიკაციის მიხედვით.

    2.1. ჟანრული კლასიფიკაციის საკითხები ბაშკირული ფოლკლორის მკვლევართა ნაშრომებში XIX საუკუნის ბოლო მეოთხედში.

    2.2. ბაშკირული ზეპირ-პოეტური და მუსიკალური შემოქმედების ჟანრული კლასიფიკაცია XX საუკუნის პირველი ნახევრის მეცნიერთა შემოქმედებაში.

    2.3. პუბლიკაციები ბაშკირული ფოლკლორის სფეროში XX საუკუნის მეორე ნახევარში - 21-ე საუკუნის დასაწყისში.

    თავი III. ბაშკირული ხალხის მუსიკალური და პოეტური მემკვიდრეობის რიტუალური ჟანრები.

    3.1. კალენდარული რიტუალური ფოლკლორი.

    3.3 საბავშვო რიტუალური ფოლკლორი.

    3.4. ბაშკირული საქორწილო ფოლკლორი.

    3.5. ბაშკირების დაკრძალვის გოდება.

    3.6. ბაშკირების სიმღერები-გოდება.

    თავი IV. ბაშკირული ხალხის მუსიკალური და პოეტური მემკვიდრეობის არარიტუალური ჟანრები.

    4.1. შრომის სიმღერები.

    4.2. იავნანა სიმღერები.

    4.3. ყუბაირები.

    4.4. მუნაჯათი.

    4.5. ბაიტები.

    4.6. ხანგრძლივი სიმღერები "ozone kui".

    4.7. სწრაფი სიმღერები "kiska kuy".

    4.8. ტაკმაკი.

    ნაშრომის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "ბაშკირული ხალხური მუსიკალური და პოეტური შემოქმედება: კლასიფიკაციის საკითხები"

    ხალხურ ხელოვნებას თავისი ფესვები უხილავ წარსულში აქვს. ადრეული სოციალური წარმონაქმნების მხატვრული ტრადიციები განსაკუთრებულად სტაბილურია, მტკიცე და განსაზღვრავს ფოლკლორის სპეციფიკას მრავალი საუკუნის განმავლობაში. თითოეულ ისტორიულ ეპოქაში თანაარსებობდა მეტ-ნაკლებად უძველესი, გარდაქმნილი და ასევე ახლად შექმნილი ნაწარმოებები. მათ ერთად ჩამოაყალიბეს ეგრეთ წოდებული ტრადიციული ფოლკლორი, ანუ მუსიკალური და პოეტური შემოქმედება, რომელიც ყოველი ეთნიკური გარემოს მიერ თაობიდან თაობას ზეპირად გადასცემს. ამგვარად, ხალხებმა ინახავდნენ მეხსიერებაში ყველაფერს, რაც მათ სასიცოცხლო მოთხოვნილებებსა და განწყობებს აკმაყოფილებდა. ის ასევე თანდაყოლილი იყო ბაშკირებში. მათი სულიერი და მატერიალური კულტურა, განუყოფლად დაკავშირებული ბუნებასთან და მოვლენებით სავსე ისტორია აისახება ტრადიციულ ფოლკლორში, მათ შორის სიმღერის ხელოვნებაში.

    ნებისმიერმა ისტორიულმა მოვლენამ გამოიწვია გამოხმაურება ბაშკირების სიმღერასა და პოეზიაში, გადაიქცა ლეგენდად, ტრადიციად, სიმღერად და ინსტრუმენტულ მელოდიად. ეროვნული გმირის სახელთან დაკავშირებული ნებისმიერი ტრადიციული სიმღერის ჟანრის შესრულების აკრძალვამ წარმოშვა ახალი მუსიკალური ჟანრები. ამავდროულად, სიმღერების სახელები, ფუნქციონალური და მუსიკალური მახასიათებლების შეცვლა შეიძლებოდა, მაგრამ თემა, რომელიც სულს აღელვებდა, რჩებოდა პოპულარული შთაგონების წყაროდ.

    ბაშკირული ზეპირ-პოეტური და მუსიკალური ფოლკლორი მოიცავს მრავალფეროვან ეპიკურ ძეგლებს ("ურალ-ბატირი", "აკბუზატი", "ზაიატულიაკი და ხუუხილიუ", "ყარა-იურგა" და სხვ.), სიმღერები, ლეგენდები და ლეგენდები, ბილიჩკი - ხურაფატი ჰიკაია. , პოეტური კონკურსები - აითიში, ზღაპრები (ცხოველებზე, 1 ჯადოსნური, გმირული, ყოველდღიური, სატირული, მოთხრობები), კულიამიას-ხუმრობები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები, ნიშნები, ჰარნაუ და სხვა.

    ბაშკირელი ხალხის უნიკალური სიმღერის მემკვიდრეობა შედგება კუბაირებისგან, შრომითი სიმღერებისა და გუნდისგან, წლიური სასოფლო-სამეურნეო წრის კალენდარული სიმღერებისგან, გოდებით (ქორწილი, გაწვევა, დაკრძალვა), იავნანა და საქორწილო სიმღერები, გრძელი სიმღერები "ოზონი კუი", სწრაფი სიმღერები. "kyska kuy", ბაიტები, მუნაჟატები, ტაკმაკები, ცეკვა, კომიკური, მრგვალი საცეკვაო სიმღერები და ა.შ.

    ბაშკირების ეროვნული ინსტრუმენტები მოიცავს ორიგინალურ, პოპულარულს დღემდე: კურაი (კურაი), კუბიზი (კუმი?), სიმებიანი კუმიზი (კილ კუმი?) და მათი ჯიშები. მასში ასევე შედის „მუსიკალური“ საყოფაცხოვრებო და საყოფაცხოვრებო ნივთები: უჯრები, თაიგულები, სავარცხლები, ლენტები, ხის და ლითონის კოვზები, არყის ქერქი და ა.შ. ნასესხები მუსიკალური ინსტრუმენტები და თურქ ხალხებში გავრცელებული ინსტრუმენტები: თიხისგან და ხისგან დამზადებული სასტვენები, დომბრა, მანდოლინა, ვიოლინო, ჰარმონიკა.

    ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ბაშკირის ხალხის მუსიკალური და პოეტური ფოლკლორი მიზანმიმართულად შეისწავლეს სხვადასხვა სამეცნიერო მიმართულებებისა და ინტელიგენციის წარმომადგენლების მიერ. მდიდარ ეროვნულ ხელოვნებაზე წერდა ვ.ი. დალი, თ.ს. ბელიაევი, რ.გ. იგნატიევი, დ.ნ. მამინ-სიბირიაკი, ს.გ. რიბაკოვი, ს.ი. რუდენკო და სხვები.

    ხალხის ორიგინალური მუსიკალური საჩუქრით აღფრთოვანებული ადგილობრივი ისტორიკოსი რ.გ. იგნატიევი წერდა: ”ბაშკირი თავის სიმღერებსა და მოტივებს იმპროვიზაციას უკეთებს, როცა მარტოა, ყველაზე მეტად გზაზე. მიდის ტყის გვერდით - მღერის ტყეზე, მთაზე - მთაზე, მდინარეზე - მდინარეზე და ა.შ. ხეს ადარებს სილამაზეს, ველურ ყვავილებს მის თვალებს, კაბის ფერს და ა.შ. ბაშკირული სიმღერების მოტივები ძირითადად სევდიანია, მაგრამ მელოდიური; ბაშკირებს ბევრი ისეთი მოტივი აქვთ, რომ სხვა კომპოზიტორს შეშურდეს.

    ბაშკირების ტრადიციული სიმღერის ფოლკლორის სფეროში მრავალი ნაწარმოები დაიწერა ცალკეულ ჟანრებზე, მათ რეგიონალურ და მუსიკალურ და სტილისტურ მახასიათებლებზე.

    კვლევის აქტუალობა. დისერტაცია ეფუძნება ფოლკლორისა და ეთნომუსიკოლოგიის ცოდნას, რაც საშუალებას გვაძლევს გამოვიკვლიოთ ბაშკირული ხალხური ხელოვნების სიმღერის ჟანრები მუსიკისა და სიტყვების ურთიერთობაში. ცალ-ცალკე განიხილება ნამღერი ჟანრები - კუბაირები, ბაიტები, მუნაჯათი, სენლიაუ, ჰიქტაუ, ახალწვეულთა სიმღერები-გოდება, ასევე განვითარებული მელოდიის მქონე სიმღერები - "ოზონი კუი", "კისკა კუი", "ტაკმაკი" და სხვა ჟანრები. რაც შესაძლებელს ხდის ბაშკირების სიმღერის შემოქმედების გათვალისწინებას მის მრავალფეროვნებაში.

    თანამედროვე მეცნიერებაში არსებობს ხალხური ხელოვნების შესწავლის საყოველთაოდ მიღებული მეთოდები, რომლებშიც „კავშირები გარკვეულ ეპოქასთან, გარკვეულ ტერიტორიასთან და გარკვეულ ფუნქციასთან არის მთავარი განმსაზღვრელი“1. განხილულ ნაშრომში გამოყენებულია სიმღერის ფოლკლორის კლასიფიკაციის ამ თეორიის ძირითადი დებულებები.

    კვლევის მიზანია ბაშკირული ფოლკლორის ვოკალური ჟანრების ყოვლისმომცველი სისტემატური ანალიზი, მათი ევოლუციის, პოეტური და მუსიკალურ-სტილისტური თავისებურებების შესწავლა მათ რიტუალურ და არარიტუალურ ფუნქციონირებაში.

    მიზნის შესაბამისად, დგება შემდეგი ამოცანები:

    ბაშკირული ხალხის ფოლკლორის მაგალითზე ორალურ-პოეტური მუსიკალური შემოქმედების ნაწარმოებების ჟანრული ბუნების შესწავლის თეორიული დასაბუთება;

    ბაშკირული მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების ჟანრული საფუძვლის კვლევის სფეროში პრიორიტეტული სფეროების გამოვლენა;

    ბაშკირების მუსიკალური და პოეტური ფოლკლორის ჟანრების ფორმირებისა და განვითარების საწყისების განსაზღვრა ტრადიციული სოციალური კულტურის კონტექსტში;

    ბაშკირული ხალხური ხელოვნების ცალკეული სიმღერების ჟანრების მუსიკალური და სტილისტური მახასიათებლების შესწავლა.

    დისერტაციის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა ადგილობრივი და უცხოელი მეცნიერების ფუნდამენტური ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნებოდა ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებების ჟანრულ ბუნებას: V.Ya. პროპა, ვ.ე. გუსევა, ბ.ნ. პუტილოვი,

    1 ჩეკანოვსკაია ა.ი. მუსიკალური ეთნოგრაფია. მეთოდოლოგია და ტექნიკა. - მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1983. - S. 57.

    ნ.პ. კოლპაკოვა, ვ.პ. ანიკინა, იუ.გ. კრუგლოვი; მუსიკოლოგიის თეორეტიკოსთა კვლევები: ჯ.ი.ა. მაზელი, ვ.ა. ცუკერმანი, ა.ნ. სოჰორა, იუ.ნ. ტიულინა, ე.ა. რუჩევსკაია, ე.ვ. გიპიუსი, ა.ბ. რუდნევა, ი.ი. ზემცოვსკი, ტ.ვ. პოპოვა, ნ.მ. ბაჩინსკაია, ვ.მ. შჩუროვა, ა.ი. ჩეკანოვსკაია და სხვები.

    დისერტაციაში გამოყენებულია მიღწევები სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორის შესწავლაში. ნაშრომები თურქულ, ფინო-უგრიულ კულტურებზე: ფ.მ. კარომატოვა, კ.შ. დიუშალიევა, ბ.გ. ერზაკოვიჩი, ა.ი. მუხამბეტოვა, ს.ა. ელემანოვა, ია.მ. გირშმანი, მ.ნ. ნიგმედზიანოვა, პ.ა. ისხაკოვა-ვამბა, მ.გ. კონდრატიევა, ნ.ი. ბოიარკინი. მათში ფოლკლორული ნაწარმოებების ჟანრული კლასიფიკაცია ხორციელდება ხალხური ტერმინოლოგიით და რიტუალური და არარიტუალური ფუნქციონალობით.

    დისერტაცია არის ბაშკირების მუსიკალური ფოლკლორის შესწავლის ლოგიკური გაგრძელება და ეფუძნება ნაშრომებს ადგილობრივ ისტორიასა და ეთნოგრაფიაზე (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), ბაშკირული ფილოლოგია (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova , M.G.M.G. B. საგიტოვა, რ. ნ. ბაიმოვა, ს. ა. გალინა, ფ. ა. ნადრშინა, რ. ა. სულთანგარეევა, ი. გ. გალიაუტდინოვა, მ. ხ. იდელბაევა, მ. ა. მამბეტოვა და სხვები), ბაშკირული ხალხური მუსიკა (M.R. Bashirov, JI.H. Lebedinsky.Ph.Ph.M. , ფ.ხ.კამაევა, რ.ს.სულეიმანოვა, ნ.ვ.ახმეტჟანოვა, ზ.ა.იმამუტდინოვა, ჯი.კ.სალმანოვა, გ.ს.გალინა, რ.ტ.გალიმულინა და სხვები).

    შემუშავებული თემისადმი ინტეგრირებული მიდგომა ხორციელდება კონკრეტული ისტორიული და შედარებითი ტიპოლოგიური მეცნიერული ანალიზის მეთოდების საფუძველზე.

    ნაშრომის მასალა იყო:

    2) ფოლკლორული ექსპედიციის ჩანაწერები, რომლებიც გაკეთებულია ბაშკორტოსტანის, ჩელიაბინსკის, კურგანის, ორენბურგის, პერმის რეგიონებში 1960 წლიდან 2003 წლამდე პერიოდში;

    3) ეროვნულ ბიბლიოთეკაში დაცული საარქივო მასალები. ახმეტ-ზაკი ვალიდი, უფას სახელმწიფო სამხატვრო აკადემიის ფოლკლორის კლასებში, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის უფას სამეცნიერო ცენტრისა და ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის კომპოზიტორთა კავშირის, ხალხური მუსიკის კოლექციონერების პირად არქივებში კ.იუ. რახიმოვი, ჰ.ფ. ახმეტოვა, ფ.ხ. კამაევა, ნ.ვ. ახმეტჟანოვა და სხვები.

    წამოყენებული ამოცანების შესაბამისად განისაზღვრა ნაშრომის სტრუქტურა, მათ შორის შესავალი, ოთხი თავი, დასკვნა, ცნობარების სია.

    შესავალში ასახულია კვლევის მიზანი და ამოცანები, დისერტაციის მეთოდოლოგიური ბაზა, სამეცნიერო სიახლე და პრაქტიკული მნიშვნელობა.

    პირველ თავში ვლინდება ზეპირი სიმღერისა და პოეზიის ნაწარმოებების სპეციფიკა, მათი სოციალური მნიშვნელობა. შემოქმედების ხალხური ფორმები (ფხვიერი - ინახება არა როგორც მატერიალურ საგანში, არამედ ტრადიციის მატარებლების მეხსიერებაში) განვითარების გარკვეულ ეტაპზე ჩამოყალიბდა ხელოვნების ფორმებად (მუსიკა, პოეზია, ცეკვა).

    სახეობის დონეზე არ არსებობს „ჟანრის“ ცნების კონკრეტული განმარტებები. უმეტეს შემთხვევაში, მეცნიერები იყენებენ ლიტერატურული კრიტიკიდან ნასესხები ტერმინს „გვარი“, რაც ნიშნავს „რეალობის გამოსახვის ხერხს“, განასხვავებენ სამ ძირითად სფეროს: ეპიკას, ლირიკას, დრამას.

    ჟანრის არსის გასაგებად, აუცილებელია აღვნიშნოთ ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მუსიკალური და პოეტური ხელოვნების ნაწარმოების კოორდინატების იდენტიფიცირებას. ეს პრობლემა სრულყოფილად იქნა შესწავლილი როგორც თეორიულ მუსიკაოლოგიაში (JI.A. Mazel, V.A. Zukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchyevskaya), ასევე ფოლკლორში (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. ანიკინი, ვ.ე. გუსევი, ი.ი.ზემცოვსკი).

    მთელი რიგი კრიტერიუმების ურთიერთქმედება (ფუნქციური მიზანი, შინაარსი, ფორმა, ცხოვრების პირობები, პოეტიკის სტრუქტურა, მუსიკისადმი დამოკიდებულება, შესრულების მეთოდები) ქმნის ჟანრულ კლიშეს, რომლის საფუძველზეც აგებულია ხალხური სიმღერების კლასიფიკაცია.

    სამეცნიერო მუსიკაოლოგიასა და ფოლკლორში განვითარდა ჟანრების სისტემატიზაციის სხვადასხვა ხერხი. . ძირითადი კონდიცირების ფაქტორიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება აშენდეს:

    1) პოეზიის ჟანრის მიხედვით (ეპოსი, ლირიკა, დრამა);

    2) ხალხური ტერმინოლოგიით („ოზონი კუი“, „კისკა კუი“, „ჰამაკ იუოი“, „ჰალმაკ კუი“);

    3) ხალხური მუსიკის ფუნქციური თავისებურებები (რიტუალური და არარიტუალური ჟანრები);

    4) სხვადასხვა კრიტერიუმების მიხედვით (თემატური, ქრონოლოგიური, ტერიტორიული (ტერიტორიული), ეროვნული და ა.შ.).

    თავის მეორე ნაწილი ეძღვნება თურქი, ფინო-ურიგური და სლავური ხალხების სიმღერების ფოლკლორის შესწავლაში გამოყენებული ჟანრული კლასიფიკაციის ანალიზს.

    ეთნომუსიკოლოგიაში გამოიყენება ჟანრების დაყოფა პოეზიის სახეობების მიხედვით, რომელიც გამოიყენება ზოგადი და ცალკეული ნიშნების იერარქიული დაქვემდებარების მიხედვით, რომლებიც ქმნიან სიმღერის ჟანრების მხატვრულ ფორმას.

    მუსიკალურ და პოეტურ ფოლკლორში ეპიკური ჟანრები ასახავს ხალხის მრავალსაუკუნოვან ისტორიას. მათ აერთიანებს პოეტური ტექსტის წარმოდგენის ნარატიული ბუნება, მელოდიის რეჩიტაციული ინტონაცია. საშემსრულებლო პროცესი მოითხოვს სესენის (მომღერალ-მთხრობელის) და მსმენელის სავალდებულო ყოფნას.

    ლირიკული სიმღერის ჟანრები ასახავს ადამიანის ფსიქო-ემოციურ მდგომარეობას. ლირიკული სიმღერები ატარებს ცხოვრების გარკვეულ განზოგადებას და გადმოსცემს ინფორმაციას არა მხოლოდ მოვლენის შესახებ, არამედ შემსრულებლის პიროვნების შესახებ, მის გარშემო არსებულ სამყაროზე მის დამოკიდებულებაზე, რითაც ასახავს ცხოვრების ყველა ასპექტს (ფილოსოფია, გრძნობები, სამოქალაქო მოვალეობა). , ადამიანისა და ბუნების ურთიერთგავლენა).

    მუსიკალური ფოლკლორის დრამატული ჟანრი არის ხელოვნების ფორმების სინთეზი და აერთიანებს სიმღერის ჟანრებს, რომელსაც თან ახლავს თეატრალური, რიტუალური და ქორეოგრაფიული მოქმედება.

    ფოლკლორისთვის საინტერესოა ვოკალური ჟანრების კლასიფიკაცია საერთო ხალხურ ტერმინებზე დაყრდნობით. მაგალითად, "o $ he qy",

    Kb / QKa koy "- ბაშკირებსა და თათრებს შორის," kvy "და<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

    ამ კლასიფიკაციამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეროვნულ სკოლებში ფოლკლორის, როგორც მეცნიერების განვითარებაში თურქი ხალხების სიმღერის მემკვიდრეობის შესწავლაში და არ დაკარგა თავისი პრაქტიკული მნიშვნელობა ჩვენს დროში.

    პრაქტიკული მიზნებისათვის ფოლკლორისტები სხვადასხვა დროს იყენებდნენ ჟანრობრივ კლასიფიკაციას თემატური (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Y.Sh. Sherfetdinov), ქრონოლოგიური (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, P.A. Iskhakova-Vamba), ეროვნული. (გ.ხ. ენიკეევი, ს.გ. რიბაკოვი), რეგიონალური ან ტერიტორიული (ფ.ხ. კამაევი, რ.ს. სულეიმანოვი, რ.ტ. გალიმულინა, ე.ნ. ალმეევა) კრიტერიუმები.

    მეორე თავში გაანალიზებულია ხელნაწერები და ბეჭდური პუბლიკაციები მე-19 საუკუნის ბოლოდან 21-ე საუკუნის დასაწყისამდე, რომლებიც ეძღვნება ბაშკირული ზეპირი სიმღერისა და პოეზიის ჟანრობრივი კლასიფიკაციის საკითხებს. თავის აგების ქრონოლოგიური პრინციპი საშუალებას გვაძლევს დავაკვირდეთ პრობლემის განვითარების ხარისხს ბაშკირის ხალხის სიმღერის კულტურის ჟანრული ბუნების სფეროში ადგილობრივი ისტორიკოსების, ისტორიკოსების, ფილოლოგებისა და მუსიკოსების ნაშრომებში.

    მესამე და მეოთხე თავები ეძღვნება ბაშკირების მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების ჟანრული საფუძვლის შესწავლას, რომელიც, სოციალური ფუნქციის არსებობის ან არარსებობის მიხედვით, იყოფა ორ დიდ ჯგუფად. ამის შესაბამისად განიხილება ცალკეული რიტუალური (კალენდარული, საბავშვო, საქორწილო, დაკრძალვა, გაწვევა) და არარიტუალური ჟანრები (კუბაირები, ბაიტები, მუნაჯატები, გრძელი და სწრაფი სიმღერები, ტაკმაკები).

    ეს კლასიფიკაცია საშუალებას გვაძლევს გამოვიკვლიოთ ბაშკირების მდიდარი სიმღერის ფოლკლორი სოციალურ და ყოველდღიურ ცხოვრებასთან მჭიდრო კავშირში, დავადგინოთ რიტუალების დრამატურგია, დავასაბუთოთ არსებული ხალხური ტერმინები („ოზონი კუი“, „კისკა კუი“, „ hamak kui“, „halmak kui“, „takmak“, „harnau“, „hyktau“ და სხვ.), ასევე ვოკალური ჟანრების მუსიკალური სტრუქტურის ანალიზი.

    დისერტაციის დასასრულს ჩამოყალიბებულია ბაშკირების ტრადიციული სიმღერის ხელოვნების ჟანრული ბუნების შესწავლის შედეგები.

    დისერტაციის სამეცნიერო სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ ბაშკირული ფოლკლორის დარგში განიხილება სხვადასხვა ტიპის კლასიფიკაცია (პოეზიის ტიპების მიხედვით; ხალხური ტერმინოლოგიით; ფუნქციური, ქრონოლოგიური, რეგიონალური, მუსიკალური და სტილისტური მახასიათებლებით) და მათ საფუძველზე. გაკეთდა მცდელობა დამოუკიდებლად შეესწავლათ ბაშკირების სიმღერისა და პოეტური შემოქმედების ჟანრული ბუნება; ჩატარებულმა კვლევამ გარკვეული წვლილი შეიტანა ბაშკირული ხალხის მუსიკალური ფოლკლორის ჟანრული კლასიფიკაციის განვითარებაში.

    ნაშრომის პრაქტიკული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ სადისერტაციო მასალების გამოყენება შესაძლებელია ბაშკირული სიმღერის ფოლკლორის სფეროში განზოგადებული ნაწარმოებების შესაქმნელად; ურალის, ვოლგის რეგიონისა და შუა აზიის ხალხთა ეროვნული მუსიკალური კულტურების შესწავლა. გარდა ამისა, ნაწარმოების მასალების გამოყენება შესაძლებელია სალექციო კურსებში („მუსიკალური ეთნოგრაფია“, „ხალხური მუსიკალური შემოქმედება“, „ფოლკლორული საექსპედიციო პრაქტიკა“, „ბაშკირული მუსიკის ისტორია“ და ა.შ.), წაკითხული საშუალო და უმაღლესი მუსიკალური განათლება ვოლგის რეგიონსა და ურალში.

    სადისერტაციო დასკვნა თემაზე "ფოლკლორი", ახმეტგალეევა, გალია ბატიროვნა

    დასკვნა

    შესწავლილი თემა „ბაშკირული ხალხური მუსიკალური და პოეტური შემოქმედება (კლასიფიკაციის საკითხები)“ არის რუსული ფოლკლორის შესაბამისი, პრაქტიკულად მნიშვნელოვანი და სამეცნიერო ინტერესი. ხალხური ხელოვნების ჟანრების კლასიფიკაციის საკითხი შეიძლება გადაწყდეს წამოყენებული პრობლემისადმი ინტეგრირებული მიდგომით.

    მეთოდოლოგიური პრინციპები, რომლებიც გამოიყენება თურქული, ფინო-ურიგური, სლავური ხალხების ტრადიციული სიმღერის კულტურის ჟანრების სისტემატიზაციის შესწავლისას მრავალფეროვანი და მრავალმხრივია. მათი განსხვავებები ემყარება რომელიმეს არჩევანს ან რამდენიმე მახასიათებლის კომბინაციას. ცნობილია სიმღერის ფოლკლორის ჟანრობრივი კლასიფიკაციის შემდეგი ტიპები: ჟანრების დაყოფა პოეზიის სახეობების მიხედვით, მუსიკალური ტრადიციების მატარებლების ტერმინოლოგიის დანერგვა, სოციალურ ფუნქციაზე დაყრდნობა, ქრონოლოგიური, ტერიტორიული, ჟანრობრივი გამოყენება. თემატური, მუსიკალურ-სტილისტური თვისებები.

    მე-19 საუკუნის ბოლოდან აქტიური მუშაობა ჩატარდა ბაშკირის ხალხის ორალურ-პოეტური და მუსიკალური შემოქმედების ნიმუშების შეგროვებისა და კლასიფიკაციისთვის. ამავდროულად, მეცნიერთა დასკვნები ბაშკირების მუსიკალური ფოლკლორის ჟანრული ხასიათის საკითხებში ეფუძნებოდა შეგროვებული მასალის მოცულობას, სისტემატიზებული თემატური და ქრონოლოგიური მახასიათებლების მიხედვით. მკვლევართა შრომისმოყვარეობის წყალობით ჩაიწერა ლირიკული, ისტორიული, საქორწინო სიმღერები; ტაკმაკები, „რელიგიურ-ფოლკლორული“ სიმღერები, საცეკვაო მელოდიები და მრავალი სხვა ჟანრი.

    რუსი მუსიკოსი ს.გ. რიბაკოვმა პირველმა გამოიყენა ხალხური ტერმინები "ozone kui" და "kyska kui", როგორც ბაშკირული ხალხური მუსიკის ჟანრული მახასიათებლების განმარტება.

    ბაშკირის ხალხის ორიგინალური სიმღერის კულტურისადმი მიძღვნილი მე-20 საუკუნის სამეცნიერო ნაშრომების ანალიზი მიუთითებს ჟანრების კლასიფიკაციის თანმიმდევრული ერთიანი სისტემის არარსებობაზე. უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრ მკვლევარს არ დაუსახავს თავს ასეთი მიზანი. ზოგიერთი ავტორი ხელმძღვანელობს თემატური და ფუნქციონალური პრინციპებით, ზოგი კი ხალხური სიმღერის მელოდიური სტრუქტურას ეყრდნობა.

    ბაშკირული ხალხის სიმღერის მემკვიდრეობის ჟანრულ კლასიფიკაციაში, როგორც ლიტერატურულ კრიტიკაში, მთავარია კლანური დაყოფის პრინციპი.

    სამეცნიერო სიცოცხლისუნარიანობა მეტყველებს ბაშკირული ფოლკლორული ნაწარმოებების სისტემატიზაციით, რომელიც დაფუძნებულია ხალხურ ტერმინებზე "ოზონი კუი", "კისკა კუი", "ჰალმაკ იუოი", "ჰამაკ კუი". ამავე დროს, მათი მნიშვნელობა ორი გზით არის განმარტებული: როგორც სიმღერის ჟანრები და როგორც ნიშნები, რომლებიც განსაზღვრავენ მელოდიის ფორმასა და სტრუქტურას.

    ბაშკირული სიმღერის ფოლკლორის ადგილობრივი შემგროვებლები და მკვლევარები კრებულების შედგენისას ხშირად იყენებდნენ ისტორიულ და ქრონოლოგიურ პრინციპს შემდგომი თემატური დაყოფით: ა) ოქტომბრამდელი პერიოდის სიმღერები; ბ) საბჭოთა სიმღერები.

    XX საუკუნის ბოლო ათწლეული. ახასიათებს ტრადიციული მუსიკალური და პოეტური ჟანრების კლასიფიკაციის შემოღება შინაურ ფოლკლორში, სოციალური ფუნქციისა და მელოდიური და სტილისტური სტრუქტურის გამო. ეს სისტემა საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ სიმღერის ფოლკლორი რიტუალური (დროული) და არარიტუალური (არადროული) ჟანრების თვალსაზრისით.

    „ჟანრის“ ცნებას აქვს მორფოლოგიური და ესთეტიკური შინაარსი. იგი განისაზღვრება სხვადასხვა კრიტერიუმის მთლიანობითა და ზემოქმედების ხარისხით: ა) ფუნქციონალურობით; ბ) შინაარსი; გ) ტექსტისა და მელოდიის ერთიანობა; დ) კომპოზიციური სტრუქტურა; ე) ფორმა; ე) საცხოვრებელი პირობები; ზ) პოეტიკის სტრუქტურა; თ) შესრულების დრო და ადგილი და სხვ. ამავდროულად, ფუნქციონირება ერთ-ერთი ფუნდამენტური მახასიათებელია.

    ფუნქციური თავისებურებების, სხვადასხვა ყოველდღიურ სიტუაციებთან კავშირის, ტრადიციული კულტურის, აგრეთვე ნაწარმოებების მუსიკალური და სტილისტური მახასიათებლების მიხედვით, ბაშკირების სიმღერის მემკვიდრეობა იყოფა რიტუალურ და არარიტუალურ ჟანრებად.

    გარკვეული გარემოებებითა და დროით განპირობებული სიმღერების ჟანრების ჯგუფში შედის ინტონაციის უძველეს ვოკალურ ფორმებს: „ჰარნაუ“ (გამოთქმა, რომელიც ჯადოსნური რიტუალების ნაწილი იყო), „ჰიქტაუ“ (მიცვალებულზე ტირილი), „სენლიაუ“ (გოდება). პატარძლის ძახილი-ტირილი და მოწოდება (რეფრენი სიმღერები, რომლებიც მიმართულია ბუნების ელემენტარულ ძალებს), ასევე ტრადიციული ვოკალური ჟანრები: კალენდარი, საქორწინო სიმღერები, რეკრუტირებული სიმღერა-გოდება.

    სიმღერების ჟანრის ჯგუფი, რომელიც არ არის განსაზღვრული გარკვეული გარემოებებით და დროით, შედგება ეპიკური და ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოებებისაგან (კუბაირები, მუნაჯატები, ბაიტები), შედგენილი ლირიკულ-ეპიკური და ლირიკული სიმღერები „ოზონი კუი“, მოკლე სიმღერები „კისკა“. კუი“, ტაკმაკები, შრომითი და იავნანა სიმღერები.

    ბაშკირების ტრადიციულ ვოკალურ მუსიკას აქვს სპეციფიკური თვისებები. მასში განვითარდა მელოსების სხვადასხვა სახეობა - რეჩიტატიურიდან (კალენდარული შელოცვები, გოდება, კუბაირები) მდიდრულად ორნამენტულ (გაფორმებული ლირიკული სიმღერები). დაცულია ინტონაციების ემოციური, ფიგურალური, ჟანრული ტიპიფიკაციის პრინციპები. მაგალითად, რეჩიტატიურ-დეკლამატორული ვოკალური ჟანრები ასოცირდება ბაშკირების "ჰარნაუს" და "ჰიქტაუს" საშემსრულებლო ხელოვნების არქაულ ფორმებთან, რომლებიც ხასიათდება ხმის გამომუშავების განსაკუთრებული მანერით, რომელსაც თან ახლავს რეგისტრისა და ტემბრის ცვლილება. ხმა. მათი ჰანგები იყენებს დაბალი მოცულობის ანჰემიტონურ (ტრიქორდს), არასრულ დიატონურ (ტეტრაკორდის) სასწორებს; ძირითადი და მცირე პენტატონიკი. ეს ადასტურებს მასშტაბისა და მელოდიური მოძრაობის ინტონაციის სქემის სიძველეს.

    ბაშკირების სიმღერის კულტურა ბუნებით მონოდინურია. ხალხის სოლო საშემსრულებლო ხელოვნება მჭიდრო კავშირშია გრძელვადიანი სიმღერის ჟანრთან. იგი ავლენს მელოდიის ინტონაციური საწყისის ვარიანტული აღმოცენების პრინციპს, პოეტური ტექსტის მარცვლების ვოკალიზაციის სიგანეს. გრძელვადიანი სიმღერების "ozon kuy" მელოდიები აგებულია ანჰემიტონური შკალების სახეობებზე, რომელთა მოცულობა ფართოვდება სხვადასხვა პენტატონურ-მოდალური წარმონაქმნების შერწყმის გამო.

    ეროვნული ბგერის სპეციფიკასთან დაკავშირებით პოეტურ ტექსტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება „ოზონ კუიში“. ბაშკირული ენის ფონეტიკა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სიმღერების ნიმუშის ორნამენტაციაში, რომელიც მოგვიანებით გახდა ხალხის ერთგვარი მუსიკალური კლასიკა (ურალი, ზულხიზა, ბურანბაი და მრავალი სხვა).

    მდიდრულად ორნამენტირებული "ოზონ კუის" რიტმული სტრუქტურა ხასიათდება მეტრრითმის არარეგულარულობით, ისინი ავლენენ არუზის, რაოდენობრივი მეტრიკის პრინციპებს, რიტმული ხანგრძლივობების გრძედი თანაფარდობის საფუძველზე.

    ბაშკირული გრძელვადიანი სიმღერების საპირისპიროა მოკლე სიმღერები "kyska kuy" მკაფიო რელიეფური მელოდიური ნიმუშით, პროპორციების მკაცრი პროპორციულობითა და სიმეტრიით, მკაფიო აქცენტის რიტმით და მელოდიაში გარკვეული მარცვალი-ხმის თანაფარდობით.

    ფორმის ფორმირება განისაზღვრება ფოლკლორული ნაწარმოებების ჟანრული და მუსიკალურ-სტილისტური თვისებებით. ბაშკირული სიმღერების კულტურაში წარმოთქმული ჰანგების საფუძველია ერთსტრიქონიანი ტირადის ფორმები, რომლებიც ასრულებენ სტროფების კომპოზიციური ორგანიზაციული როლის ფუნქციებს. ბაშკირულ ხანგრძლივ სიმღერებში მელოდია შეესაბამება ოთხსტრიქონიანი ლექსის ერთ ნახევარს, ხოლო ბაიტებში მელოდია ორსტრიქონიანი სტროფის ტოლია.

    ბაშკირების მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების არარიტუალური ჟანრების დამახასიათებელი თვისებაა სიმღერის ტექსტისა და ლეგენდის ან ლეგენდის ("ოზონი კუი"), ლექსისა და მელოდიის (კუბაირი) შერწყმა. ზოგიერთი ტრადიციული სიმღერის ჟანრის პოეტური ტექსტებისთვის მელოდია არ არის მიმაგრებული კონკრეტულ ტექსტზე (ეპიკური სიმღერები, ბაიტები, მუნაჯატები, ტაკმაკები).

    ბაშკირის ხალხის მუსიკალური ფოლკლორის ჟანრული მრავალფეროვნების პროფესიონალი კომპოზიტორების მიერ შემოქმედებითმა გააზრებამ ხელი შეუწყო დიდი ფორმების ნაწარმოებების შექმნას.

    ამრიგად, ბაშკირული ოპერების არაერთი ლიბრეტო ეფუძნება უძველეს ლეგენდებსა და/ან ტრადიციებს. მაგალითად, ოპერის ლიბრეტო A.A. ეიხენვალდი „მერგენი“ წერია

    მ.ბურანგულოვი ეპოსის „მერგენი და მაიანხილუს“ მიხედვით. სიუჟეტური საფუძველი ხ.შ. ზაიმოვი და ა. სპადავეკია ასრულებდნენ ს. მიფტახოვის ლიბრეტოს, რომელიც შექმნილია ამავე სახელწოდების ეპოსის მიხედვით.

    ბაშკირული პროფესიული მუსიკის ერთ-ერთი დამაარსებლის, სსრკ სახალხო არტისტის, პროფესორ ზ.გ. ისმაგილოვი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ხალხის კულტურულ მემკვიდრეობასთან. ხალხურ ლეგენდაზე დაყრდნობით ზ.გ. ისმაგილოვი და ლ.ბ. სტეპანოვმა შექმნა პირველი ეროვნული ბალეტი "წეროს სიმღერა" (ლიბრეტო F.A. Gaskarov). ლირიკულ-ფსიქოლოგიური ოპერა „შაურა“ (ლიბრეტო B. Bikbay) მოგვითხრობს რევოლუციამდელ პერიოდში ბაშკირი გოგონას დრამატულ ბედზე. ეძღვნება გმირულ-პატრიოტული ოპერები „სალავატ იულაევი“ (ლიბრეტო ბ. ბიკბაი), „ურალის ელჩები“ (ლიბრეტო ი. დილმუხამეტოვი), „კახიმ ტურია“ (ლიბრეტო ი. დილმუხამტოვი, ა. დილმუხამეტოვა). ხალხის ისტორიის ფურცლებზე.

    ეროვნული ფერის გამოსახატავად კომპოზიტორები ხშირად მიმართავენ ბაშკირების ტრადიციულ სიმღერას და პოეზიას. ასე რომ, ა.ა. ეიხენვალდი ოპერაში „მერგენში“ გმირების დასახასიათებლად იყენებს დახატულ ლირიკულ სიმღერას „აშკადარი“, კუბაირების „კარა იურგას“ და „კუნგურ ბუგას“ მელოდიებს. ლირიკულ-ფსიქოლოგიური ოპერის მელოდიური მონახაზში ზ.გ. ისმაგილოვის "შაურა" ნაქსოვი ვარიანტები ამავე სახელწოდების ხანგრძლივი ლირიკული სიმღერისა. ოპერებში ზ.გ. ისმაგილოვმა "Salavat Yulaev", "Kakhym Turya" გამოიყენა ბაშკირული ხალხური სიმღერები "Salavat" და "Kakhym turya", რომელიც ეძღვნებოდა ეროვნულ გმირებს.

    ვიმედოვნებთ, რომ მომავალში ბაშკირული მუსიკალური და პოეტური შემოქმედების ჟანრული სისტემის პრობლემის გადაჭრა ხელს შეუწყობს კვლევების შექმნას, რომლებიც დაკავშირებულია, პირველ რიგში, თითოეული სიმღერის ჟანრის ისტორიასთან, სოციოლოგიასთან, დიალექტიკასთან, რაც საშუალებას მოგვცემს ახლებურად შევხედოთ. ფოლკლორული ჟანრების ურთიერთგამდიდრების გზებზე, ხალხური სიმღერების მუსიკალურ-სტილური თავისებურებების, აგრეთვე მათი პრაქტიკული მნიშვნელობის განსაზღვრა დღევანდელ ეტაპზე.

    წინამდებარე დისერტაცია შესრულებულია თანამედროვე სამეცნიერო და პრაქტიკული მიმართულების შესაბამისად. მისი შედეგები შეიძლება გამოყენებულ იქნას თურქი ხალხების კულტურული მემკვიდრეობის შესასწავლად, კერძოდ, ფოლკლორული ნაწარმოებების ჟანრული და მუსიკალური სტილის მახასიათებლების დასადგენად.

    სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ახმეტგალეევა, გალია ბატიროვნა, 2005 წ

    1. აბდულინი ა.ხ. რევოლუციამდელი თათრული ხალხური სიმღერის თემები და ჟანრები // თათრული მუსიკის კითხვები. სამეცნიერო ნაშრომების კრებული, რედ. ია.მ.გირშმანი. ყაზანი: ტატპოლიგრაფი, 1967. - S. 3-80.

    2. აბსალიკოვა ფ.შ. ბაშკირების თამაშები და გართობა. უფა: გილემი, 2000. 133 ე.: 8გვ. პოლკოვნიკი მათ შორის 40 ავად.

    3. აზბელევი ს.ნ. ეპოსის ისტორიზმი და ფოლკლორის სპეციფიკა. - მ.: ნაუკა, 1982.-ს. 25.

    4. ალექსეევი ე.ე. ადრეული ფოლკლორული ინტონაცია. ხმის ასპექტი. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1986. - 240გვ.

    5. ალკინ მ.ს. ბაშკირული სიმღერა. ვოკალური ჟანრები ბაშკირების ფოლკლორში, მათი შესრულების ტრადიციები. უფა: კიტაპი, 2002. - 288 ე.: თავზე. ენა.

    6. ალმეევა ნ.იუ. კრიაშჩენ თათრების სიმღერის ტრადიციაში ჟანრული სისტემისა და სტილისტური ფენების განსაზღვრა // ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხების ტრადიციული მუსიკა. ყაზანი: IYaIL im. G. Ibragimova KFAN სსრკ, 1989. - S. 5-21.

    7. ამანტაი გ.ს. ფოლკლორული მასალის შეგროვების მოკლე გზამკვლევი // ბაშკორტი აიმში, 1926: ბაშში. ენა. არაბული, გრაფიკა.

    8. ამიროვა დ., ზემცოვსკი ი. დიალოგი ლექსების შესახებ // ეთნოკულტურული ტრადიციები მუსიკაში: მატერი, სტაჟიორი. კონფ., პოევი, თ.ბესხოჟინას ხსოვნისადმი / კომპ.: ა.ი. მუხამბეტოვა, გ.ნ. ომაროვა. Almaty: Dike-Press, 2000. - 326 გვ.

    9. ი.ანიკინი ვ.პ. რუსული ფოლკლორი. სახელმძღვანელო ფილოლისთვის. სპეციალისტი. უნივერსიტეტები. მ.: უმაღლესი სკოლა, 1987. - 266გვ.

    10. ანიკინი ვ.პ., კრუგლოვი ვ.პ. რუსული ხალხური პოეზია: გზამკვლევი სტუდენტებისთვის ნატ. ცალკე პედი. თანამებრძოლი. JL: განმანათლებლობა, 1983. -416გვ.

    11. ასაფიევი ბ.ვ. რუსული მუსიკის დიდი ტრადიციები. შერჩეული ნამუშევრები. T. IV. მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955. - S. 64-65.

    12. ნ.ასაფიევი ბ.ვ. მუსიკალური ფორმა, როგორც პროცესი, წიგნი 1. მე-2 გამოცემა. JL, 1971.-376 გვ.

    13. ათანოვა ლ.პ. ბაშკირული ეპიკური მელოდიების შესახებ. მუსიკალური ნოტაციების ნიმუშები // ბაშკირული ხალხური ეპოსი / კომპ. A.C. მირბადალევა, მ.მ. საგიტოვი, ა.ი. ხარისოვი. პასუხი, რედ. ნ.ვ. კიდაიშ-პოკროვსკაია. M.: Nauka, 1977. - S. 493-494.

    14. ათანოვა ლ.პ. ბაშკირული მუსიკალური ფოლკლორის შემგროვებლები და მკვლევარები. უფა: იეშლეკი, 1992. - 190გვ.

    15. ახმედიანოვი კ.ა. გამოსახულების გარდამავალი ფორმები და მათი როლი თურქულენოვანი ხალხების წერილობითი პოეზიის ფორმირებაში // ურალ-ვოლგის რეგიონის ხალხთა ლიტერატურული მემკვიდრეობა და თანამედროვეობა. - უფა: BF AS სსრკ, 1980.-ს. 39.

    16. ახმეტგალეევა გ.ბ. ბაშკირების ტრადიციული ვოკალური მუსიკის რიტუალური ჟანრები // ბაშკორტოსტანის ხელოვნება: საშემსრულებლო სკოლები, მეცნიერება, განათლება / უფას სახელმწიფო სამხატვრო აკადემია; რეპ. რედ. ვ.ა. შურანოვი. Ufa, RIC UGAI, 2004. - 1გვ.

    17. ახმეტჟანოვა ნ.ვ. ბაშკირული ინსტრუმენტული მუსიკა. მემკვიდრეობა. - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1996. 105 გვ.

    18. ბაიმოვი ბ.ს. აიღეთ აკორდეონი, იმღერეთ ტაკმაკი (პოპულარული სამეცნიერო ნარკვევები ბაშკირულ ტაკმაკებზე). უფა: კიტაპი, 1993. - 176 ე.: თავზე. ენა.

    19. ბაიტი „საქ-სოკი“ / კომპ., ავტ. სამეცნიერო comm, და ცხრილების კომპოზიტორი შ.კ. შარიფულინი. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1999. - 127გვ.

    20. ბალაშოვი დ.მ., კალმიკოვა ნ.ი., მარჩენკო იუ.ი. რუსული ქორწილი. საქორწილო ცერემონია ზემო და შუა კოკშენგასა და უფთიუღზე (ვოლოგდას რეგიონის ტარნოგსკის რაიონი). მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1985. - 390 ე., ილ.

    21. ბანინი ა.ა. შრომის არტელის სიმღერები და გუნდი. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1971.-320გვ.

    22. ბახტინ მ.მ. შემოქმედების ესთეტიკა. მ., 1972 წ.

    23. ბაჩინსკაია ნ.მ., პოპოვა ტ.ვ. რუსული ხალხური მუსიკალური ხელოვნება: მკითხველი. მ.: მუსიკა, 1974. - 302გვ.

    24. ბაშიროვი მ.რ. ბაშკირული ხალხური სიმღერა. მუსიკალურ-ისტორიული კრებული. UGII, ფოლკლორის შესწავლა, 1947. - ინვ. No97. 62 გვ. შენიშვნებიდან. - როგორც ხელნაწერი.

    25. ბაშკირია რუსულ ლიტერატურაში / შედ. მ.გ რახიმკულოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1961. - T. 1. - 455გვ.

    26. ბაშკირია რუსულ ლიტერატურაში / შედ. მ.გ რახიმკულოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1964. - T. 2. - S. 163.

    27. ბაშკირული ხალხური მელოდიები, სიმღერისა და ცეკვის თამაშები / კომპ., წ. რედ., ავტორი ვსტ. Ხელოვნება. და კომ. ფ. ნადრშინა. უფა, 1996. - 77 ე.: თავზე. ენა.

    28. ბაშკირული ხალხური სიმღერები / კომპ.-რედ. ჰ.ფ. ახმეტოვი, ლ.ნ. ლებედინსკი, ა.ი. ხარისოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1954. - 326 ე.: შენიშვნები.

    29. ბაშკირული ხალხური ეპოსი / კომპ. A.C. მირბადალევა, მ.მ. საგიტოვი, ა.ი. ხარისოვი. პასუხი, რედ. ნ.ვ. კიდაიშ-პოკროვსკაია. -მ.: მეცნიერება. 1977. 519 ე.: შენიშვნები; პორტრეტი

    30. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. რიტუალური ფოლკლორი / კომპ. ᲕᲐᲠ. სულეიმანოვი, პ.ა. სულთანგარეევი. უფა: კიტაპი, 1995. - 560 ე.: თავზე. ენა.

    31. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება (საბჭოთა პერიოდი) / შედ. რედ. შესავალი. სტატიები და კომენტარები. ბ.ს. ბაიმოვი, მ.ა. მამბეტოვი. პასუხი, რედ. ს.ა. გალინი. - უფა: კიტაპი, 1996. V.9. - 198 გვ.

    32. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. ბაიტები / კომპ. მმ. საგიტოვი, ნ.დ.შუნკაროვი. პასუხი რედ. გ.ბ. ხუსაინოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1978. - 398გვ.

    33. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. ბაიტები. სიმღერები. ტაკმაკი / კომპ. მმ. საგიტოვი, მ.ა. მამბეტოვი. უფა: ბაშ. წიგნი. გამომცემლობა, 1981. - თ.ზ. - 392 გვ.

    34. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. ისტორიული ეპოსი / კომპ., შესავლის ავტორი. Ხელოვნება. და კომ. ნ.ტ. ზარიპოვი. უფა: კიტაპი, 1999. - V. 10 - 392 გვ.

    35. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. სიმღერები (ოქტომბრამდელი პერიოდი) / კომპ., შესავალი ავტორი. სტატიები და კომენტარები. ს.ა. გალინი. პასუხი, რედ. ფ. ნადრშინა. - უფა: კიტაპი, 1995. V.8. - 400 წ.

    36. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. სიმღერები და ჰანგები / კომპ. სულეიმანოვი რ. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1983. - 310 ე.: თავზე. ენა.

    37. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. სიმღერები და ჰანგები / კომპ., შესავლის ავტორი. Ხელოვნება. და კომენტარი. სულეიმანოვი რ. -უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1983. 312 ე.: თავზე. ენა.

    38. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. სიმღერები. წიგნი მეორე / კომპ., ავტორი ვსტ. Ხელოვნება. და კომ. ს.ა. გალინი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1977. - 295 ე.: თავზე. ენა.

    39. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. საბჭოთა პერიოდი / კომპ., რედ., ავტორი შესავალი. სტატიები და კომენტარები. კირი მერგენი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1955. - V.3.-310გვ.

    40. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. ეპოსი / კომპ. მმ. საგიტოვი. უფა: ბაშ. წიგნი. გამომცემლობა, 1987. -V.1.-544გვ.

    41. ბაშკირულ-რუსული ლექსიკონი. 32000 სიტყვა / რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია. UC AN RB; რედ. ზ.გ. ურაქსინა-მ.: დიგორა, 1996. 884 გვ.

    42. ბაშკორტოსტანი: მოკლე ენციკლოპედია. უფა: სამეცნიერო გამომცემლობა "ბაშკირული ენციკლოპედია", 1996. - 672 ე., ილუს.

    43. ბიკბულატოვი ნ.ვ., ფატიხოვა ფ.ფ. საოჯახო წეს-ჩვეულებები და რიტუალები // ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა. უფა: სამეცნიერო გამომცემლობა "ბაშკირული ენციკლოპედია", 2002. - 248 ე.: ილ.; 16 გვ. პოლკოვნიკი მათ შორის - S. 188-203.

    44. ბოგატირევი პ.გ. ხალხური ხელოვნების თეორიის კითხვები. მ.: , 1971.544 გვ.

    45. ბოგატირევი პ.გ. ხალხური სიმღერა თავისი ფუნქციების თვალსაზრისით // ლიტერატურისა და ფოლკლორის კითხვები. ვორონეჟი, 1973. - S. 200-211.

    46. ​​ბოიარკინი ნ.ი. მორდოვის ხალხური მუსიკალური ხელოვნება. -სარანსკი: მორდოვი. წიგნი. გამომცემლობა, 1983. 182 ე.: შენიშვნები.

    47. ბურანგულოვი მ.ა. ბაშკირების საქორწინო ჩვეულებები: ხელნაწერი. Სამეცნიერო USC RAS-ის არქივი. F.Z, op.12, ერთეული ქედი 215, 216, 218.

    48. Bucher K. სამუშაო და რიტმი / პერ. მასთან. ენა. მ., 1923 წ.

    49. ვილდანოვი გ.ფ. კვლევა თურქი ხალხებისა და მათი ნიმუშების სფეროში // ბაშკორტის აიმაგია. 1926. No2 .: თავზე. ენა. არაბული, გრაფიკა.

    50. ვინოგრადოვი გ.ს. ბავშვთა ხალხური კალენდარი // ციმბირის ცოცხალი ანტიკურობა. ირკუტსკი, 1924. - ნომერი 2. - S. 55-96.

    51. გაბიტოვი ხ.გ. ხალხური პოეზიის შესახებ // ბაშკორტული აიმაგია. 1925. No 1 .: თავზე. ენა. არაბული, გრაფიკა.

    52. Gabyashi S. თათრული მუსიკის შესახებ // Sultan Gabyashi. მასალა და კვლევა ორ ნაწილად. ნაწილი I. - ყაზანი: თათრები, წიგნი. გამომცემლობა, 1994. - S. 50.

    53. გალიმულინა რ.ტ. ბაშკირული სიმღერა (სამხრეთ-აღმოსავლეთის ტრადიცია): თეზისის რეზიუმე. დის. . კანდი. ხელოვნების კრიტიკა მაგნიტოგორსკი, 2002. - 26გვ.

    54. გალინი ს.ა. ბაშკირული ფოლკლორი. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტის სტუდენტებისთვის, მასწავლებლებისთვის და საშუალო სკოლის მასწავლებლებისთვის / პასუხი, რედ. ე.ფ. იშბერდინი. - პერმი, 1975. -235 ე.: თავზე. ენა.

    55. გალინი ს.ა. ისტორია და ხალხური პოეზია. უფა: კიტაპი, 1996. - 288გვ. - თავზე. ენა.

    56. გალინ ს.ა. ხალხური სიბრძნის წყარო. ბაშკირული ფოლკლორის განმარტებითი ლექსიკონი. უფა: კიტაპი, 1999. - 328 ე.: თავზე. ენა.

    57. გალინ ს.ა. ბაშკირული ხალხის სიმღერის პოეზია. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1979. - 256 ე.: თავზე. ენა.

    58. გალინა გ.ს. ბაშკირული ბაიტები და მუნაჯატები: თემები, პოეტიკა, მელოდია. Აბსტრაქტული დის. . კანდი. ფილოლოგი, მეცნიერებათა უფა, 1998. -24გვ.

    59. გალინა გ.ს. ბაშკირული მუნაჯატების შესახებ // იადკიარი. უფა, 1998. No 1-2(6) -ს. 85-91 წწ.

    60. გალიაუტდინოვი ი.გ. ბაშკირული ხალხური საბავშვო თამაშები (რუსულ და ბაშკირულ ენებზე). წიგნი პირველი. რედ. მე-2, რევ. - უფა: კიტაპი, 2002. - 248 ე.: ილ.

    61. გალიაუტდინოვი ი.გ. ბაშკირული ლიტერატურული ენის ორი საუკუნე. უფა: გილემი, 2000. - 448გვ.

    62. გერასიმოვი ო.მ. რეკრუტირებული სიმღერის ჟანრი მარის ფოლკლორში // ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხების ტრადიციული მუსიკა. თეორიისა და ხელოვნების კითხვები. ყაზანი: გამომცემლობა IYALI im.G. იბრაგიმოვა KF AN სსრკ, 1989. -S.120-125.

    63. გერასიმოვი ო.მ. ხალხური სიმღერა მარის კომპოზიტორთა შემოქმედებაში. იოშკარ-ოლა: მარიები. წიგნი. გამომცემლობა, 1979. - 91გვ.

    64. გიპიუს ე.ვ. პროგრამა-ვიზუალური კომპლექსი "დათვების დღესასწაულის" რიტუალურ ინსტრუმენტულ მუსიკაში მანსის შორის // ხალხური ინსტრუმენტული მუსიკის თეორიული პრობლემები. მ., 1974. - ს.73-80.

    65. გირშმან ია.მ. პენტატონიკი და მისი განვითარება თათრულ მუსიკაში. - მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1960. 178 გვ.

    66. გოლოვინსკი გ.ლ. კომპოზიტორი და ფოლკლორი: XIX-XX საუკუნეების ოსტატების გამოცდილებიდან. ესეები. მ .: მუსიკა, 1981. - 279 ე .: ნოტები.

    67. გუსევი ვ.ე. ფოლკლორის ყოვლისმომცველი შესწავლა // სსრკ ხალხთა მუსიკალური ფოლკლორის პრობლემები. სტატიები და მასალები. - მ.: მუსიკა, 1973.-ს. 7-16.

    68. გუსევი ვ.ე. ფოლკლორის ესთეტიკა. ლ.: ნაუკა, 1967. - 319გვ.

    69. საბავშვო ფოლკლორი / შედ. ი.გ. გალიაუტდინოვი, მ.ა. მამბეტოვი, რ.მ. ურაქსინა. უფა: კიტაპი, 1995. - V.2. - 176 გვ.

    70. საბავშვო ფოლკლორი / შედ. ი.გ. გალიაუტდინოვი, მ.ა. მამბეტოვი, რ.მ. ურაქსინა. უფა: კიტაპი, 1994. - ტ.1. - 160გვ.

    72. ჯაუდატ ფაიზი. ხალხური მარგალიტი. ჩემი სულის სიმები. მოგონებები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1987. - 392 ე.: შენიშვნები; ნატატარული ენა

    73. აკადემიკოს ივ. ლეპეხინი რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციაში 1770 წ.II ნაწილი. SPb., 1773 წ.

    74. Dyushaliev K. Sh. ყირგიზ ხალხის სიმღერის კულტურა (ჟანრულ-ისტორიული ასპექტი). ბიშკეკი, 1993. - 300გვ.

    75. ელემანოვა ს.ა. ყაზახური ტრადიციული სიმღერის ხელოვნება. გენეზისი და სემანტიკა. - ალმათი: გამომცემლობა "Dyk-Press", 2000. - 186 გვ.

    76. ენიკეევი გ.ხ. უძველესი ბაშკირული და თათრული სიმღერები (1883-1893) 96 გვ. ხელნაწერი ინახება UGII-ის ფოლკლორული კაბინეტის ფონდებში No1-ში.

    77. ერზაკოვიჩი ბ.გ. ყაზახი ხალხის სიმღერის კულტურა: მუსიკალური და ისტორიული კვლევა ალმა-ატა: ნაუკა, 1966. - 401გვ.

    78. ჟირმუნსკი ვ.მ. თურქული გმირული ეპოსი / რჩეული. საქმის წარმოება. JL: ნაუკა, ლენინგრადი, განყოფილება. 1974. - 727გვ.

    79. ზელინსკი რ.ფ. ბაშკირული პროგრამის კომპოზიციური კანონზომიერებები: დის. კანდი. ხელოვნებათმცოდნეობა ლ., 1977.-21 გვ.

    80. ზემცოვსკი ი.ი. ჟანრი, ფუნქცია, სისტემა // საბჭოთა მუსიკა, 1971. No1. ს.24-32.

    81. ზემცოვსკი ი.ი. დავა ჟანრებზე // საბჭოთა მუსიკა, 1969. No 7. -თან ერთად. 104-107 წწ.

    82. ზემცოვსკი ი.ი. ჟანრის თეორიის შესახებ ფოლკლორში // საბჭოთა მუსიკა, 1983. No 4. გვ.61-65.

    83. ზემცოვსკი ი.ი. ხალხური სიმღერა, როგორც ისტორიული მოვლენა // ხალხური სიმღერა. სწავლის პრობლემები. L .: LGITiK, 1983. S. 40-21.

    84. ზემცოვსკი ი.ი. რუსული გრძელი სიმღერა. კვლევის გამოცდილება. - ლ .: მუსიკა, 1967. 195 გვ.

    85. ზემცოვსკი ი.ი. ფოლკლორი და კომპოზიტორი. თეორიული კვლევები. - ლ.: ბუები. კომპოზიტორი, 1977. 176 გვ.

    86. ზინაშინა ნ.ვ. (ახმეტჟანოვა ნ.ვ.) ბაშკირული მუსიკალური ფოლკლორის ტრადიციული ჟანრების არსებობის ზოგიერთი მახასიათებლის შესახებ // მუსიკოლოგიის კითხვები. Პრობლემა. 3. უფა: ბაშ. წიგნი. გამომცემლობა, 1977. - S. 18-30.

    87. ზინაშინა ნ.ვ. ხალხური სიმღერის "ტევკელევი" მრავალვარიანტობის საკითხზე // ბაშკირის მუსიკალური ხელოვნების ისტორიის კითხვები / ედ. რედ., კომპ.: V.A. ბაშენევი, ფ.ხ. კამაევი. Პრობლემა. 71. მ.: GMPI-ის გამომცემლობა იმ. გნესნიხი, 1984.-- ს. 53-59.

    88. ზინაშინა ნ.ვ. ბაშკირული ისტორიული სიმღერების ვარიანტების შედარებითი ანალიზის გამოცდილება დიაქრონიულ ასპექტში // ბაშკირული მუსიკალური კულტურის ისტორიის საკითხები. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1990. - 128გვ. - S. 10-20.

    89. იგნატივი რ.გ. ბაშკირი სალავატ იულაევი, პუგაჩოვის ოსტატი, მომღერალი და იმპროვიზატორი. „საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტის არქეოლოგიის, ისტორიისა და ეთნოგრაფიის საზოგადოების შრომები“, 1893 წ., ტ. XI, №. 2, გვ. 161.

    90. იდელბაევი მ.ხ. სალავატ იულაევი პოეტი-იმპროვიზატორი, მოაზროვნე და გმირული სურათი: თეზისის რეზიუმე. დის. . კანდი. ფილოლოგი, მეცნიერება. უფა, 1978. - 16გვ.

    91. იმამუტდინოვა ზ.ა. ბაშკირული კულტურა. ზეპირი მუსიკალური ტრადიცია (ყურანის „კითხვა“, ფოლკლორი). მ.: სახელმწიფო. ხელოვნების ისტორიის ინსტიტუტი, 2000. - 212გვ.

    92. იმამუტდინოვა ზ.ა. მუსიკალური ტრადიციები ბაშკირების ორალურ ბუნებაში. განზოგადების გამოცდილება // მუსიკა. კვლევის კოლექცია. კომპ. უკან. იმამუტდინოვა. რედ. მ.გ. არანოვსკი. მ.: სახელმწიფო. ინსტ. ხელოვნება., 1995. - 247გვ.

    93. იმამუტდინოვა ზ.ა. ბაშკირული ხალხის კულტურის განვითარება და მისი ზეპირი მუსიკალური ტრადიციები: თეზისის რეზიუმე. დის. . კანდი. ხელოვნების ისტორია. - მ., 1997.-22 გვ.

    94. ისანბეთ იუ.ნ. თათრული ხალხური სიმღერის ორი ძირითადი ფორმა // ხალხური სიმღერა. სწავლის პრობლემები. სამეცნიერო ნაშრომების კრებული. L., 1983. - S. 57-69.

    95. ისტომინი ა.ი. რაფსმენთა შრომითი გუნდი. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1979. - 183გვ.

    96. ბაშკირული სიმღერების ისტორია და ანალიზი / კომპ. ს.მირასოვი, ბ.უმეთბაევი, ი.სალტიკოვი. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბელორუსის სამეცნიერო ცენტრის სამეცნიერო არქივი, ფ. 3, op. 54, ერთეული ქედი ერთი.

    97. ისხაკოვა-ვამბა პ.ა. გლეხური ტრადიციის ყაზანის თათრების ხალხური სიმღერები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1976. - 128გვ.

    98. ისხაკოვა-ვამბა პ.ა. თათრული ხალხური სიმღერები. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1981.- 190 ე.: შენიშვნები.

    99. ისხაკოვა-ვამბა პ.ა. თათრული მუსიკალური შემოქმედება (ტრადიციული ფოლკლორი). ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1997. - 264 ე.: შენიშვნები.

    100. კაგანი მ.ს. ხელოვნების მორფოლოგია. ლ., 1972. - 440გვ.

    101. კაგანი მ.ს. მუსიკის შესწავლის შესახებ მხატვრული კულტურის კონტექსტში // ხელოვნების მეთოდოლოგიისა და სოციოლოგიის კითხვები. სატ. სამეცნიერო ნაშრომები. L., 1988. S. 111-120.

    102. კარიმოვა ს.იუ. ბაიტის ჟანრი ბაშკირულ და თათრულ ფოლკლორში // მუსიკალური ხელოვნების ისტორიის კითხვები ბაშკირში. Პრობლემა. 71.-მ., 1984.-ს. 44-52.

    103. კარომატოვი ფ.მ. უზბეკური ინსტრუმენტული მუსიკა. მემკვიდრეობა. - ტაშკენტი: ლიტ. და ხელოვნება მათთვის. G. Gulyama, 1972. 360 გვ.

    104. კარიაგინი ა.ა. ხელოვნების სოციალური ფუნქციები და მათი შესწავლა. მ., 1980.-ს. 5-12.

    105. კვიტკა კ.ვ. შერჩეული ნამუშევრები. T. 1. - M., 1971. - S. 87.

    106. კირეევი ა.ნ. ბაიტი, როგორც ბაშკირული ხალხის ეპიკური პოეზიის ფორმა // რსფსრ ხალხთა ფოლკლორი. Პრობლემა. 2. Ufa: BGU, 1975. - S. 12-18.

    107. კირეევი ა.ნ. ბაშკირული ხალხური გმირული ეპოსი / ედ. რედ. მ.გ რახიმკულოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1970. - 304გვ.

    108. კირეევი ა.ნ. კუბაირის ლექსის ორიგინალურობის შესახებ // რსფსრ ხალხთა ფოლკლორი. საუნივერსიტეტო სამეცნიერო კრებული. უფა: BGU, 1976. - S. 9 - 14.

    109. კირეი მერგენი. პროგრამა ბაშკირული ხალხური ხელოვნების შესახებ. -უფა: ედ. ბგუ, 1981. 15 ე.: თავზე. ენა.

    110. კლიუჩარევი ა.ს. თათრული ხალხური სიმღერები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1986. - 488 ე.: შენიშვნები; თათრულად, ენა.

    111. კოლესოვი მ.ს. თანამედროვე დავები ფოლკლორის არსის შესახებ // მუსიკის თეორიისა და ესთეტიკის კითხვები. საკითხი I. ჯ.ლ.: მუსიკა, 1972. - გვ.109-130.

    112. კოლპაკოვა ნ.პ. რუსული ხალხური საყოფაცხოვრებო სიმღერა. - M. - JL: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1962.-284 გვ.

    113. იავნანა / კომპ. ᲕᲐᲠ. კუბაგუშევი. უფა: კიტაპი, 1994. - 128 ე.: თავზე. ენა.

    114. კონდრატიევი მ.გ. ჩუვაშური ხალხური სიმღერის რიტმის შესახებ. ხალხურ მუსიკაში რაოდენობის პრობლემაზე. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1990. - 144გვ.

    115. ქოროგლი ხ.გ. ტუიუგის ჟანრის ტრანსფორმაცია (თურქულენოვანი და ირანულენოვანი ხალხების ფოლკლორული კავშირების პრობლემა) / სსრკ ხალხთა ფოლკლორის ტიპოლოგია და ურთიერთკავშირი. მოსკოვი: ნაუკა, 1980 წ.

    116. კრავცოვი ნ.ი., ლაზუტინი ს.გ. რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. ფილოლოგიის სახელმძღვანელო. ყალბი. უნივ. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1977. 375 გვ.

    117. კუნაფინი გ.ს. ჟანრული სისტემის განვითარება ბაშკირულ პოეზიაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში: თეზისის რეზიუმე. დის. .ექიმი ფოლოგი. მეცნიერებები / ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. - უფა, 1998. - 50გვ.

    118. ლებედინსკი ლ.ნ. ბაშკირული ხალხური სიმღერები და მელოდიები / ედ. C.B. აქსიუკა. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1962. - 250 ე.: შენიშვნები.

    119. ლეპეხინ I.I. რუსეთის სახელმწიფოს სხვადასხვა პროვინციებში მოგზაურობის ნოტების გაგრძელება 1770 წელს. მე-2 გამოცემა. SPb., 1822 წ.

    120. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა. მე-3 გამოცემა. მ., 1979. -ს. 237.

    121. ლოსიევსკი მ.ვ. ბაშკირისა და ბაშკირების წარსული ლეგენდების, ლეგენდების და მატიანეების მიხედვით: ისტორ.-ეთნოგრ. მხატვრული სტატია. - მითითება. წიგნი. უფიმ. ტუჩები. უფა, 1883 წ. 5. - ს.268-285.

    122. ლოსიევსკი მ.ვ. პუგაჩევსკის ოსტატი სალავატი და ფარიზა. ამბავი. გაზეთი "ვოლგა-კამა სიტყვა". - ყაზანი, 1882. No221.

    123. მაზელ ლ.ა. მუსიკალური ნაწარმოებების სტრუქტურა: სახელმძღვანელო. მე-3 გამოცემა. მ .: მუსიკა, 1986. - 528 ე., ნოტები.

    124. მირბადალევა ა.ს. ბაშკირული ხალხური ეპოსი // ბაშკირული ხალხური ეპოსი / კომპ. A.C. მირბადალევა, მ.მ. საგიტოვი, ა.ი., ხარისოვი. პასუხი, რედ. ნ.ვ. კიდაიშ-პოკროვსკაია. M.: Nauka, 1977. - S. 8-51.

    125. მოჟეიკო ზ.ია. ბელორუსული პოლისიას სიმღერები. Პრობლემა. 2. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1984.- 151გვ.

    126. მუზაფაროვი მ.ა. თათრული ხალხური სიმღერები / მომზადებული. ტექსტები ზ.შ. ხაირულინა, კომენტარი. იუ.ვ. ვინოგრადოვა, რედ. ოჰ. აბდულინა. მ .: მუსიკა, 1964. - 206 ე .: ნოტები; თათრებში და რუსულად. ენა.

    127. მუსიკალური ფორმა / Under the general. რედ. პროფ. Yu.N. ტიულინი. მე-2 გამოცემა. -მ.: მუზიკა, 1974. 359 გვ.

    128. მუსიკალური ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. იუ.ვ. კელდიში. - მ.: სოვ. ენციკლოპედია, 1976. ტ.3. - 1102გვ.

    129. მუხამბეტოვა ა.ი. ყაზახური იუოი (ნარკვევები ისტორიის, თეორიისა და ესთეტიკის შესახებ). ალმათი: Dike-Press, 2002. - 208 გვ.

    130. მუხარინსკაია სს. ბელორუსული ხალხური სიმღერა. ისტორიული განვითარება (ნარკვევები) / რედ. ზ.ია. მოჟეიკო. მინსკი: მეცნიერება და ტექნოლოგია, 1977. - 216 ე.: შენიშვნები.

    131. ნაგაევა ლ.ი. ბაშკირული ხალხური დღესასწაულები, რიტუალები და ადათები. - უფა: კიტაპი, 1999. 160 გვ.

    132. ნადიროვი ი.ნ. თათრული რიტუალური პოეზიის რეგიონალური და გენეტიკური კავშირები // საბჭოთა თურქოლოგიის საკითხები. IV საკავშირო თურქოლოგიური კონფერენციის მასალები. 4.2. / რევ. რედ. ბ.ჩ. ჩარიანოვი. ა.: Ylym, 1988.-236 გვ.-გვ. 81-85 წწ.

    133. ნადრშინა ფ.ა. ბაშკირული ხალხური არაზღაპრული პროზა: თეზისის რეზიუმე. დის. .ექიმი ფოლოგი. მეცნიერებები / IYAL UNC RAS. უფა, 1998. - 55გვ.

    134. ნადრშინა ფ.ა. ბაშკირული ხალხური სიმღერები, სიმღერები-ტრადიციები. - უფა: კიტაპი, 1997. გვ. 288: ბაშ., რუს., ინგლისური. ენა; შენიშვნები.

    135. ნადრშინა ფ.ა. სალავატის სული მოუწოდებდა ბალტასს // ბაშკორტოსტანი. - უფა, 2003. No243: თავზე. ენა.

    136. ნადრშინა ფ.ა. სულიერი საგანძური. ასლიკულის, დემის, ურშაკის ბაშკირების ფოლკლორი. უფა: გამომცემლობა „ბაშკორტოსტანი“, 1992. - 76 ე.: ბაშში.

    137. ნადრშინა ფ.ა. მუნაჯატი // ბაშკირული ფოლკლორი: კვლევა და მასალები. სატ. სტატიები / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 174-178.

    138. ნადრშინა ფ.ა. ხალხის ხსოვნა. უფა, 1986. - 192გვ.

    139. ნადრშინა ფ.ა. გეინის ბაშკირების ფოლკლორი // აგიდელი. Ufa, 1999. No 3 - S. 157-169 .: თავზე. ენა.

    140. ნიგმედზიანოვი მ.ნ. ვოლგის თათრების ხალხური სიმღერები. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1982.- 135გვ.

    141. ნიგმედზიანოვი მ.ნ. თათრული ხალხური სიმღერები / ედ. A.C. იუიოჩარევი. -მ., საბჭოთა კომპოზიტორი, 1970. 184 გვ.

    142. ნიგმედზიანოვი მ.ნ. თათრული ხალხური სიმღერები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. იზვტ., 1984. - 240 ე.: შენიშვნები.

    143. ნიგმედზიანოვი მ.ნ. თათრული ხალხური სიმღერები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1976. 216 ე.: შენიშვნები; თათრულად, ენა.

    144. ბაშკირული სასაუბრო მეტყველების ნიმუშები / ედ. ნ.ხ. მაკსიუტოვა. -უფა, 1988.-224გვ.

    145. ჩემი ხალხის სიმღერები. ბაშკირული ხალხური სიმღერა / კომპ. ფ.ა. კილდიაროვა, ფ.ა. ნადრშინა-უფა: გამომცემლობა "სიმღერა", 1995 წ. 184 ე.: ბაშ., რუს., ინგ. ენა; შენიშვნები.

    146. ქვედა ჩუვაშების სიმღერები. / კომპ. მ.გ.კონდრატიევი. - ჩებოქსარი; ჩუვაში, პრინცი. გამომცემლობა, 1981. წიგნი 1. - 144 ე.: შენიშვნები.

    147. პოპოვა ტ.ვ. რუსული ხალხური მუსიკის საფუძვლები. M.: Muzyka, 1977. -224გვ.

    148. პროპ ვ.ია. ფოლკლორული ჟანრების კლასიფიკაციის პრინციპები // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1964. - No4. გვ 147-154.

    149. პროპ ვ.ია. რუსული სოფლის მეურნეობის არდადეგები (ისტორიული და ეთნოგრაფიული კვლევის გამოცდილება). - JL: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1963 წ.

    150. პროპ ვ.ია. ფოლკლორი და რეალობა: რჩეული სტატიები. - მ.: ნაუკა, 1976. 325 გვ.

    151. პროტოპოპოვი ვლ.ვ. ვარიაციური პროცესები მუსიკალურ ფორმაში. -მ.: მუზიკა, 1967. 151 გვ.

    152. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული ისტორიული სიმღერა // ხალხური ისტორიული სიმღერები. -მ. L., 1962. - S. 6-34.

    153. პუტილოვი ბ.ნ. რუსული ხალხური ეპიკური პოეზია // რუსული ხალხური პოეზია. ეპიკური პოეზია. ლ.: ჰუდი. ლიტ., 1984. - S. 5-14.

    154. რუდენკო ს.ი. ბაშკირები. ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - მ.-ლ. - სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1955. 393 გვ.

    155. რუდენკო ს.ი. ბაშკირები. ეთნოლოგიური მონოგრაფიის გამოცდილება. ბაშკირების ცხოვრება. 4.2. - ლ., 1925. - 330გვ.

    156. რუდნევა ა.ბ. ხალხური სიმღერების კლასიფიკაცია. ხელნაწერი კაბინა. ნარ. მუსიკა MGK im. P.I. ჩაიკოვსკი. ინვ. No 20. 356 გვ.

    157. რუსული ხალხური პოეზია. ლირიკული პოეზია: კრებული / კომპ., ტექსტის მომზადება, წინასიტყვაობა. სექციები, kommeit. ალ. გორელოვი. ლ.: ჰუდი. ლიტ., 1984.-584 ე., ილ.

    158. რუსული ხალხური პოეზია. რიტუალური პოეზია: კრებული / კომპ., ტექსტის მომზადება, წინასიტყვაობა. სექციები, კომენტარები. ალ. გორელოვი. ლ.: ჰუდი. ლიტ., 1984.-560 ე., ილ.

    159. რუსული ხალხური ზეპირი და პოეტური შემოქმედება / გენერლის ქვეშ. რედ. პ.გ. ბოგატირევა, ვ.ე. გუსევა, ი.მ. კოლესნიცკაია, ე.ვ. პომერანცევა ნ.ს. პოლიმჩუკი, ი.ს. პრავდანა, იუ.ნ. სიდოროვა, კ.ვ. ჩისტოვა. მ.: უმაღლესი სკოლა, 1966. - 358გვ.

    160. რუჩევსკაია ე.ა. კლასიკური მუსიკალური ფორმა. ანალიზის სახელმძღვანელო. პეტერბურგი: კომპოზიტორი, 1998. - 268გვ.

    161. რიბაკოვი ს.გ. ურალის მუსლიმების მუსიკა და სიმღერები მათი ცხოვრების წესის მონახაზით. სპბ., ბ.ი. 1897. - 294გვ.

    162. საგიტოვი მ.მ. ბაშკირული მთხრობელები და მათი ეპიკური რეპერტუარი // ბაშკირული ხალხური ეპოსი / კომპ. A.C. მირბადალევა, მ.მ. საგიტოვი, ა.ი. ხარისოვი. პასუხი, რედ. ნ.ვ. კიდაიშ-პოკროვსკაია. -მ.: ნაუკა, 1977. - 519 ე.: შენიშვნები; პორტრეტი

    163. საგიტოვი მ.მ. ბაშკირული ხალხის ეპიკური ძეგლები / 1967 წლის სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის BF ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტის დასკვნითი სამეცნიერო სესია: უფა, 1969.-ს. 80-85 წწ.

    164. საიტები ს.ს. თეატრის საწყისი ფორმები ბაშკირულ ხალხურ ხელოვნებაში // ფოლკლორის შესწავლა საბჭოთა ბაშკირში. რედ. ნ.პ. ზარიპოვა. უფა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის BF გამომცემლობა, 1974. - S. 150-184.

    165. საიდაშევა ზ.ნ. ვოლგა-კამა თათრების სიმღერის კულტურა. ჟანრისა და სტილის ნორმების ევოლუცია ეროვნული ისტორიის კონტექსტში. ყაზანი: გამომცემლობა "მატბუგატ იორტო", 2002. - 166გვ.

    166. საიფულინა გ.რ. წმინდა სიტყვის მუსიკა. ყურანის კითხვა ტრადიციულ თათრულ-მუსულმანურ კულტურაში. ყაზანი: ტატპოლიგრაფი, 1999. - 230გვ.

    167. სალმანოვა ჯ.ტ.კ. ბაშკირული საქორწილო ჟანრების ზოგიერთი მუსიკალური და სტილისტური მახასიათებელი // ბაშკირული ფოლკლორი: კვლევა და მასალები: შატ. სტატიები. Პრობლემა. III. Ufa: Gilem, 1999. - S. 151-169.

    168. სალმანოვა ჯ.ი.კ. ბაშკირების საქორწინო გოდება (მელოდიური და კომპოზიციური სტრუქტურა) // ბაშკირული ფოლკლორი. უფა: AN RB, 1995. - S. 103-116.

    169. სალამ გ. ბაშკირული ხალხური საბჭოთა სიმღერები. - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1939 წ.

    170. სეროვი ა.ნ. არჩეული სტატიები / Pod osshch. რედ. გ.ნ. ხუბოვი. M. - JL: Goslitizdat, 1950. - T.I. - S. 111.

    171. ჟანრთა სისტემა ბაშკირულ ლიტერატურაში / რედ. რედ. გ.ს. საფუანოვი. უფა: BF AN სსრკ, 1980. - 117 ე.: თავზე. ენა.

    172. მუხამეტში ბურანგულოვის თხრობითი და ლიტერატურული შემოქმედება: ს. სტატიები / პასუხი, რედ. ფ. ნადრშინა უფა: BNTs UrORAN, 1992. - 121გვ.

    173. ლიტერატურული ტერმინპასის ლექსიკონი / რედ.-რედ.: ლ.ი. ტიმოფეევი და ს.ვ.ტურაევი. -მ.: განმანათლებლობა, 1974. 509 გვ.

    174. სოკოლოვი ა.ს. მე-20 საუკუნის მუსიკალური კომპოზიცია: შემოქმედების დიალექტიკა. მ .: მუსიკა, 1992. 230 ე., ნოტები.

    175. სოკოლოვი ო.ვ. ტიპოლოგიის პრობლემას. აიროვი // XX საუკუნის მუსიკის პრობლემები. გორკი: ვოლგა-ვიატკას წიგნი. გამომცემლობა, 1977. - S. 12-58.

    176. სოკოლოვი იუ.მ. შემდეგი ამოცანები რუსული ფოლკლორის გროვა // მხატვრული ფოლკლორი. მ., 1926. - ნომერი 1. C.6.

    177. სოჰორი ა.ნ. მუსიკის თეორია ma.aus: ამოცანები და პერსპექტივები // მუსიკის სოციოლოგიისა და ესთეტიკის საკითხები: სტატიები და კვლევა. მ.: მუსიკა, 1983. - T. 3.-S. 129-142 წწ.

    178. სპოსობინი ი.ვ. მუსიკალური ფორმა. M.-L.: Muzyka, 1947. 376 გვ.

    179. სულეიმანოვი რ. ბაშკირული ჯარო;;. მუსიკალური ხელოვნება - უფა: კიტაპი, 2002.-ტ.2. -236 ე.: შენიშვნა; ტანკზე ;.;, გ: ულვაში. ;პ.

    180. სულეიმანოვი რ. ბაშკირული ხალხური მუსიკალური ხელოვნება - უფა: კიტაპი, 2001.-V.1.-240 ე.: ნოტები; თავზე და რუსული ენა.

    181. სულეიმანოვი რ. ხალხური ხელოვნების მარგალიტები. უფა: კიტაპი, 1995.-248 ე.: შენიშვნები.

    182. სულთანგარეევა პ.ა. ბაშკირული დაკრძალვის რიტუალი ფოლკლორულ ცნობიერებაში // ბაშკირული ფოლკლორი: კვლევა და მასალები. სატ. სტატიები. Პრობლემა. II / USC RAS. Ufa, 1995. - S. 82-102.

    183. სულთანგარეევა პ.ა. ბაშკირული საქორწილო რიტუალური ფოლკლორი. - Ufa: UNC RAS-ის გამომცემლობა, 1994 წ. 191 გვ.

    184. სულთანგარეევა პ.ა. წინაპრების კულტი ბაშკირული რიტუალური ფოლკლორში // ბაშკირული ფოლკლორი: კვლევა და მასალები. სატ. სტატიები / USC RAS. Ufa, 1993. - S. 83-94.

    185. სულთანგარეევა პ.ა. ბაშკირული ხალხის საოჯახო და საყოფაცხოვრებო რიტუალური ფოლკლორი. უფა: გილემი, 1998. - 243გვ.

    186. თიმბეკოვა ა.ს. ყაზახური ხალხური სიმღერები (მუსიკალური და თეორიული გაშუქებით). ალმა-ატა: გამომცემლობა ჟაზუში, 1975. - 136გვ.

    187. ტიულინი იუ.ნ. ჟანრის ცნება // მუსიკალური ფორმა / ზოგადის ქვეშ. რედ. Yu.N. ტიულინი. მ.: მუსიკა, 1974. - 359გვ.

    188. უმეთბაევი მ.ი. ძეგლები. ლექსები, ჟურნალისტიკა, თარგმანები, ფოლკლორული და ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ჩანაწერები / შედ. რედ. ინტ. Ხელოვნება. და კომ. გ.ს. კუნაფინი. რეპ. ედ გ.ბ. ხუსაინოვი. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1984. - 288 ე.: თავზე. იაზი

    189. ურაქსინა პ.მ. ფოლკლორის როლი ბაშკირული საბავშვო ლიტერატურის ფორმირებაში: თეზისის რეზიუმე. დის. კანდი. ფილოლოგი, მეცნიერება. - უფა, 1995.-24გვ.

    190. ურმანჩე ფ.ი. შუა ვოლგის რეგიონის თათრების ლირო-ეპოსი. ბაიტების შესწავლის ძირითადი პრობლემები. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 2002. - 256გვ.

    191. ურმანჩეევი ფ.ი. თათრული ხალხის გმირული ეპოსი. Სწავლა. -ყაზანი: თათრები, წიგნი. გამომცემლობა, 1984. - 312გვ.

    192. ფაიზი ჯაუდატი. ხალხური მარგალიტი. თათრული ხალხის თანამედროვე მუსიკალური ფოლკლორი. ყაზანი: თათრული, წიგნი. გამომცემლობა, 1987. - 288გვ.

    193. ფატიხოვა ფ.ფ. ხალხური არდადეგები // ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა. - უფა: სამეცნიერო გამომცემლობა "ბაშკირული ენციკლოპედია", 2002. 248 ე.: ილ.; 16 გვ. პოლკოვნიკი მათ შორის - S. 203-210.

    194. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. M.: INFRA - M, 2001. -576გვ.

    195. ფომენკოვი მ.პ. ბაშკირული ხალხური სიმღერა / ედ. რედ. ლ.პ. ათანოვა. უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1976. - 204 ე.: შენიშვნები.

    196. ხამზინი კ.ზ., მახმუტოვი მ.ი., საიფულინ გ.შ. არაბულ-თათრულ-რუსული ნასესხების ლექსიკონი (არაბიზმები და ფარსიზმები თათრული ლიტერატურის ენაზე). ყაზანი, 1965 წ.

    197. ხარისოვი ა.ი. ბაშკირული ხალხის ლიტერატურული მემკვიდრეობა (XVIII-XIX სს.). უფა: ბაშნიგოიზდატი, 1965. - 416 ე.: ილუსტრაციები; თავზე ენა.

    198. ხარისოვი ა.ი. ბაშკირული ხალხის ლიტერატურული მემკვიდრეობა (XVIII-XIX სს.). Ufa: Bashknigoizdat, 1973. - 312 გვ.: ილუსტრაცია; რუსულად ენა.

    199. ხუსაინოვი გ.ბ. ბაშკირის ხალხის სულიერი სამყარო. უფა: კიტაპი, 2003.-480 გვ.

    200. ხუსაინოვი გ.ბ., საგიტოვი მ.მ. ბაშკირული ბაიტები (ჟანრის ევოლუცია ოქტომბრამდელ პერიოდში) / ბაშკირული ფოლკლორის საკითხები. რედ. ლ.გ. ბარაგა და ნ.ტ. ზარიპოვა. უფა: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, BF IYAL, 1978. - S. 28-36.

    201. ცუკერმანი ვ.ა. მუსიკალური ნაწარმოებების ანალიზი. განვითარებისა და ჩამოყალიბების ზოგადი პრინციპები მუსიკაში. მარტივი ფორმები. M: Muzyka, 1980. 296 გვ.

    202. ცუკერმანი ვ.ა. მუსიკალური ჟანრები და მუსიკალური ფორმების საფუძვლები. -მ.: მუზიკა, 1964. 159 გვ.

    203. ჩეკანოვსკაია ა.ი. მუსიკალური ეთნოგრაფია. მეთოდოლოგია და ტექნიკა. მ.: სოვ. კომპოზიტორი, 1983. - 190გვ.

    204. ჩიჩეროვი ვ.ი. რუსული ხალხური ხელოვნება. რედ. E.V. პომერანცევა. მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1959. - 522გვ.

    205. შაიმუხამეტოვა ლ.ნ. მუსიკალური თემის სემანტიკური ანალიზი. -მ.: RAM im. Gnesinykh, 1998. 265 ე.: შენიშვნები.

    206. შერფეტდინოვი ია.შ. ჟღერს კაითარმას. ტაშკენტი: ედ. ლიტერატურა და ხელოვნება. G. Gulyama, 1979. - 232 ე.: შენიშვნები.

    207. შუნკაროვი ნ.დ. 1905-1907 წლების ბაიტები // ბაშკირული ფოლკლორი: ბოლო წლების კვლევები / რედ. ლ.გ. Baraga და N.T. Zaripova, IYAL BF AN USSR Ufa, 1986. - S. 31-40.

    208. შჩუროვი ვ.მ. რუსული მუსიკალური ფოლკლორის ჟანრული კლასიფიკაციის პრინციპები // დრამატურგიისა და სტილის კითხვები რუსულ და საბჭოთა მუსიკაში. თხზულებათა კრებული / რედ.-სოსტ. ა.ი. კანდინსკი. მ.: გამომცემლობა. MGK, 1980.-ს. 144-162 წწ.

    209. ესთეტიკა: ლექსიკონი / ზოგადის ქვეშ. რედ. ᲐᲐ. ბელიაევა და სხვები მ.: პოლიტიზდატი., 1989. - 447 გვ.

    210. იუნუსოვა ვ.ნ. ისლამური მუსიკალური კულტურა და თანამედროვე განათლება რუსეთში: მონოგრაფია - მ.: ქრონოგრაფი; INPO; UPS, 1997. - 152გვ.

    211. იაგფაროვი რ.ფ. მუნაჯათი / თათრული ხალხური ხელოვნება: ბაიტები. -ყაზანი, 1983.: Natatar.yaz.

    212. იანგუზინი რ.ზ. ბაშკირების რევოლუციამდელი სასოფლო-სამეურნეო რიტუალები / რსფსრ ხალხთა ფოლკლორი. უფა: BGU, 1980. - S. 158-163.

    213. იარმუხამეტოვი ხ.ხ. თათრული ხალხური პოეზია. - ყაზანი: თათრები, წიგნი. გამომცემლობა, 1951.: თათრებში, ენ.

    გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია განსახილველად და მიღებულია ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის (OCR) მეშვეობით. ამასთან დაკავშირებით, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია ამოცნობის ალგორითმების არასრულყოფილებასთან. ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

    ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის განათლების სამინისტრო

    მუნიციპალური მმართველობის დაწესებულება

    "ბაშკოსტანის რესპუბლიკის იანაულსკის ოლქის მუნიციპალური ოლქის განათლების განყოფილება"

    ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის მუნიციპალური ოლქის იანაულსკის რაიონის ქალაქ იანაულის მუნიციპალური საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ლიცეუმი

    Კვლევა

    ბაშკირული ფოლკლორი მათემატიკის გაკვეთილებზე

    ნომინაცია მათემატიკოსი

    ხელმძღვანელი: კილინა ელენა გრიგორიევნა,

    სოვეცკაიას ქ., 25, 62, ბინა,

    ტელ.89177437588

    შესავალი 3

    თავი 1 თეორია

    ბაშკირული ხალხის ფოლკლორი 4

    თავი 2 პრაქტიკული ნაწილი

    2.1 ადგილობრივი ისტორიის ფოლკლორის ამოცანები 6

    2.2 შედეგები 8

    დასკვნა 9

    ლიტერატურა 10

    შესავალი

    როცა პირველად გადავაბიჯე სკოლის ზღურბლზე, ძალიან მაინტერესებდა, როგორ ვისწავლიდი, დავძლიე თუ არა რთული ამოცანების და კითხვების შიში. მაგრამ ჩვენმა პირველმა მასწავლებელმა ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ ჩვენმა კლასმა ყველა სირთულე მარტივად გადალახოს. და დიდი დამსახურებაა, რომ მან მრავალი დავალება დაუკავშირა ზღაპრებს, გამონათქვამებს, რითმების დათვლას, ანდაზებს. ახლა მეხუთე კლასში ვარ და ჩემთვის ძალიან საინტერესო გახდა ფოლკლორის გავლენის შესწავლა მათემატიკის განვითარებაზე, რადგან საშუალო სკოლაში ახალ მათემატიკურ ტერმინებს ვსწავლობთ და ხშირად ვუკავშირდებით მათ ფოლკლორს.

    ჩვენ ვცხოვრობთ კომპიუტერებისა და სხვადასხვა მონაცემების გაუთავებელი ნაკადის ეპოქაში. ყველა ეს მიღწევა დაფუძნებულია მათემატიკაზე. რა მეცნიერებაშიც არ უნდა ჩავიხედოთ, მათემატიკას ყველგან ვიპოვით. ”მათემატიკა არის ენა, რომელზეც ყველა ზუსტი მეცნიერება საუბრობს”, - წერს დიდი რუსი მათემატიკოსი ნ.ი. ლობაჩევსკი.

    ჩემი მუშაობის აქტუალობა იმაში მდგომარეობს, რომ მათემატიკა და ჩვენს ირგვლივ სამყარო ძალიან ურთიერთდაკავშირებულია. და მათემატიკური ენის სილამაზე შეიძლება გამოვლინდეს არა მხოლოდ რთული მათემატიკური ამოცანების გადაჭრით, არამედ ფოლკლორთან დაკავშირებული ამოცანებით. ფოლკლორის დახმარებით შეგიძლიათ იხილოთ მათემატიკური ნიმუშების სილამაზე, რომლებიც აღწერს გარემომცველი რეალობის ბევრ პროცესს და მოვლენას.

    ჩემი მუშაობის მიზანი: ბაშკირული ზღაპრების, რითმების, ანდაზების საფუძველზე მათემატიკური ფოლკლორის თემებისა და ჟანრული თავისებურებების შესწავლა.

    თემა: ფოლკლორის საშუალებები და ჟანრები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ მოძებნოთ სამუშაოს ყველაზე საინტერესო ფორმები.

    ამ მიზნის მისაღწევად, თქვენ უნდა გააკეთოთ შემდეგი დავალებები:

      გაეცანით ფოლკლორის წარმოშობას.

      მათემატიკური შინაარსის მქონე ფოლკლორული ფორმის თავისებურებების შესწავლა.

      მოამზადეთ ბაშკირული ფოლკლორთან დაკავშირებული ამოცანების კრებული.

      ჩაატაროს გამოკითხვა მე-5 კლასის მოსწავლეებს შორის.

    კვლევის ობიექტისა და საგნის მიზნიდან გამომდინარე, ა ჰიპოთეზა, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ სწავლის პროცესში უფრო ეფექტური იქნება მოსწავლეთა გამომგონებლობის, წარმოსახვისა და შემოქმედებითი აზროვნების განვითარების პროცესი და საშუალებას მისცემს მათემატიკასთან ერთად შეისწავლოს მათი ისტორია და კულტურა. რეგიონი.

    ნაშრომის პირველ ეტაპზე გავეცანით ბაშკირული ფოლკლორის წარმოშობის საწყისებს, შევისწავლეთ მათემატიკური შინაარსის ფოლკლორული ფორმის თავისებურებები. მეორე ეტაპზე შეიქმნა ბაშკორტოსტანის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული ამოცანების კრებული .

    ჩატარებული სამუშაოს შედეგად დავრწმუნდით ჩვენი ჰიპოთეზის სისწორეში. სამუშაოს შედეგია ჩვენი მხარის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული გასართობი, ლოგიკური მაგალითებისა და ამოცანების კრებული, რომლის ავტორი მე და ჩემი თანაკლასელები, მათემატიკის კლასის მოსწავლეები ვართ.

    Თავი 1

    ბაშკირული ხალხის ფოლკლორი.

    ტერმინი "ფოლკლორი" (ითარგმნება როგორც "ხალხური სიბრძნე") პირველად შემოიღო ინგლისელმა მეცნიერმა W.J. Toms-მა 1846 წელს. თავდაპირველად ეს ტერმინი მოიცავდა ყველაფერს სულიერს (რწმენა, ცეკვა, მუსიკა, ხის კვეთა და ა.შ.), ზოგჯერ კი მატერიალურსაც ( საცხოვრებელი, ტანსაცმელი) ხალხის კულტურა. თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ერთიანობა „ფოლკლორის“ ცნების ინტერპრეტაციაში. ზოგჯერ იგი გამოიყენება თავდაპირველი მნიშვნელობით: ხალხური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი, მჭიდროდ გადახლართული მის სხვა ელემენტებთან. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან ტერმინი ასევე გამოიყენება უფრო ვიწრო, უფრო კონკრეტული მნიშვნელობით: ვერბალური ხალხური ხელოვნება.

    ბაშკირული ფოლკლორი არის ბაშკირული ხალხის ზეპირი ხალხური ხელოვნება, რომელიც წარმოდგენილია შრომითი, რიტუალური და ყოველდღიური სიმღერებით, ზღაპრებით, ლეგენდებით. ბაშკირული ფოლკლორი იქმნებოდა და ზეპირად გადმოსცემდა თაობებს საუკუნეების განმავლობაში. მისი შემქმნელები და მატარებლები იყვნენ ხალხური მომღერლები და მუსიკოსები, მოცეკვავეები, ირაუ

    ბაშკირული ფოლკლორის თემები იყო ძველი ბაშკირების შეხედულებები ბუნებაზე, მორალურ იდეალებზე, მათ ცხოვრებასა და მისწრაფებებზე. მათი ცოდნის წყარო იყო ფოლკლორი.

    ფოლკლორის თავისებურებებს მიეკუთვნება მისი ზეპირი გადმოცემა, იმპროვიზაცია და კოლექტიური შესრულება და მრავალვარიანტულობა.

    ბაშკირული ფოლკლორის ჟანრებია ზღაპარი, ეპოსი, კულიამა, იგავი, ლაკაპი, იგავი, კულიამას-იდუმალი, დამღლელი ზღაპარი, სატირა, იგავი, გამონათქვამი, ანდაზა, გამოცანა, ნასიჰატი და ა.შ.

    ხალხის სოციალურ და ყოველდღიურ საქმიანობაში ჩართულობის მიხედვით ბაშკირული ფოლკლორი იყოფა რიტუალურ, საბავშვო, სიმღერად, ცეკვად, ადგილობრივ ისტორიად და ა.შ.

    ბაშკირებს აქვთ მდიდარი სიმღერის ფოლკლორი. დღესასწაულებსა და გართობას თან ახლდა ცეკვა, კომიკური, სათამაშო სიმღერები. დისტრიბუციამ მიიღო სატყუარა, სატყუარა. გავრცელებულია ფოლკლორის მცირე ჟანრები, რომლებიც მიეკუთვნება საბავშვო ფოლკლორს, როგორიცაა შელოცვები, წინადადებები, გამოცანები, ანდაზები, გამონათქვამები, ნიშნები, ზღაპრები.

    მხარეთმცოდნეობა - ქვეყნის გარკვეული ნაწილის, ქალაქისა თუ სოფლის, სხვა დასახლებების სრული შესწავლა. ასეთ კვლევას, როგორც წესი, ახორციელებენ ამ რეგიონით შეზღუდული მეცნიერები (არქივისტები, არქიტექტორები, ბიოლოგები, სამხედროები, გეოგრაფები, ისტორიკოსები, ეკოლოგები, ეთნოგრაფები), ასევე ადგილობრივი მოსახლეობის ენთუზიასტები. სამეცნიერო ადგილობრივი ისტორია ბაშკორტოსტანში, ისევე როგორც მთლიანად რუსეთში, მხოლოდ XVIII საუკუნის 30-იან წლებში დაიბადა. ამიტომ, ძველ დროში ბაშკირებმა გადასცეს მრავალი საინტერესო ფაქტი თავიანთი მიწის შესახებ პირიდან პირამდე, ზღაპრების, ლეგენდების, მითების სახით.

    ფოლკლორული ცეკვა არის ჟანრი, რომელიც ნათლად ინახავს ეთნიკურ სიმბოლოებს, ინფორმატიულობას და ეროვნულ აღიარებას.

    ცეკვა არის ხელოვნების ფორმა, რომელშიც მხატვრული გამოსახულება იქმნება რიტმული პლასტიკური მოძრაობებით და ადამიანის სხეულის ექსპრესიული პოზიციების ცვლილებით.შეუძლებელია ლამაზი ცეკვის შექმნა მათემატიკური ფუნქციების გრაფიკების გარეშე. ლამაზი ცეკვა არის ლამაზი გრაფიკა, რომელიც შეიძლება დაიწეროს მათემატიკური ფორმულით. მოძრაობები არის სიბრტყის ცვლილებები, რომლებიც ინარჩუნებენ ობიექტების ზომასა და ფორმას. მოძრაობის მაგალითებია სიმეტრია, პარალელური ტრანსლაცია და ბრუნვა. ასეთი გეომეტრიული მოძრაობები ხდება ბაშკირული ცეკვის ბევრ წარმოდგენაში.

    სიმეტრია ცეკვაში შედგება: ცეკვის ნიმუშში ფიგურების გამოყენება, რომლებსაც აქვთ სიმეტრიის ცენტრი ან ღერძი, მოცეკვავე სხეულის დაბალანსებული განლაგება, მოცეკვავეების მდებარეობა სივრცეში, მოცეკვავეების მიერ ერთი და იგივე მოძრაობის ერთდროული შესრულება.

    სიმეტრია საშუალებას გაძლევთ გახადოთ საცეკვაო ნიმუში ლამაზი და სინქრონული, ხელს უწყობს სივრცის ჰარმონიული დიზაინის შექმნას. ცეკვა შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც ნიმუშების შექმნა სივრცეში, მათ შორის გეომეტრიული ფორმებისგან შემდგარი. ცეკვის ნიმუში არის მოცეკვავეების მდებარეობა და მოძრაობა სცენაზე. ცეკვის ნიმუში დამოკიდებულია სპექტაკლის იდეაზე, მის იდეაზე, მუსიკალურ მასალაზე, რიტმზე, ტემპზე და ცეკვის ეროვნულ იდენტობაზე.

    ბაშკირის ხალხის თანამედროვე ქორეოგრაფიულ ფოლკლორში დაცულია უძველესი დროიდან დათარიღებული ცეკვის ფორმები (ფოტო 1, დანართი 3). ზოგიერთი მათგანი არის წრე მოძრაობებში და წრიული ცეკვა (tүңәrәk). წრე არის ანტიკურობისთვის დამახასიათებელი მოქმედება, რომელსაც აქვს სამკურნალო მაგია, დაცვა, ბუნებრივი ელემენტების კონტროლის გზის მნიშვნელობა. ბაშკირების ჯადოსნურ რიტუალებში ასახულია წრის დამცავი მნიშვნელობა (ისინი ასახავს ღამისთევას მინდორში, პირველ ჭექა-ქუხილს ხვდება მრგვალი მოგზაურობები სახლის, ბეღელის და ა.შ.). შენარჩუნების, შეძენის, ძალისა და სიცოცხლისუნარიანობის გამრავლების იდეები ხორციელდება წრიულ მოქმედებებში: მოჭიდავე კურეში (ჭიდაობის წინადადება), კეთილი სურვილების წარმოთქმა, ბანაკს სამ ფენად აკრავს, გვერდის ავლით; იგივე ქმედება ხდება მეომრის ან პატარძლის მამის სახლიდან გაყვანისას.

    დადასტურებულია, რომ ცეკვა დადებითად მოქმედებს ადამიანის გონებრივ შესაძლებლობებზე. ცეკვის დროს მუდმივად უნდა იფიქრო, იფიქრო თითოეული ტიპის მოძრაობაზე, წესრიგზე, რიტმზე. ცეკვის ელემენტების დაკავშირებით, ჩვენ ვაშენებთ ლოგიკურ ჯაჭვებს. ვითარდება სივრცითი წარმოსახვა. ცეკვა კარგი საშუალებაა ინტელექტის გასავარჯიშებლად!

    მათემატიკა და ჩვენს ირგვლივ სამყარო ძალიან ურთიერთდაკავშირებულია. და მათემატიკური ენის სილამაზე შეიძლება გამოვლინდეს არა მხოლოდ რთული მათემატიკური ამოცანების გადაჭრით, არამედ ფოლკლორთან დაკავშირებული ამოცანებით. ფოლკლორის დახმარებით შეგიძლიათ იხილოთ მათემატიკური ნიმუშების სილამაზე, რომლებიც აღწერს გარემომცველი რეალობის ბევრ პროცესს და მოვლენას.

    მათემატიკური უნარების განვითარების დიდი პოტენციალი აქვს ფოლკლორულ მასალასაც. ფოლკლორულ ფორმებში შემოთავაზებული ამოცანები ხშირად მოითხოვს არასტანდარტულ გადაწყვეტილებებს. ეს ბავშვებს ადარებს, აანალიზებს, მსჯელობს. ასე ვითარდება გამომგონებლობა, წარმოსახვა, შემოქმედებითი აზროვნება.

    თავი 2. პრაქტიკული ნაწილი

    2.1 ადგილობრივი მოძღვრების ფოლკლორის ამოცანები

    დიდი მნიშვნელობა აქვს ადგილობრივი მოძღვრების ფოლკლორის ამოცანებს. მათემატიკის სწავლა არ უნდა იყოს მოსაწყენი. თქვენ შეგიძლიათ დაინტერესდეთ პრობლემების გადაჭრით, რომლებიც ასახავს ფაქტებსა და საინტერესო ინფორმაციას თქვენი რეგიონის შესახებ.

    ამოცანა 1.ბაშკირში დაახლოებით 3840 მდინარე და ტბაა. ამ რაოდენობით მდინარეები შეადგენენ. რამდენი მდინარე და ტბაა ბაშკორტოსტანში?

    პასუხი: 1120 მდინარე.

    დავალება 2. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის უმაღლესი წერტილი არის მთა იამანტაუ. მისი სიმაღლეა 1638 მ. და ყველაზე დაბალი წერტილი მდებარეობს მდინარე ბელაიას შესართავში და შიგნით

    26 ჯერ იამანტაუს მთის ქვემოთ. რა არის ყველაზე დაბალი წერტილის სიმაღლე ზღვის დონიდან.

    პასუხი არის 62 მეტრი ზღვის დონიდან.

    დავალება 3.ჩაწერეთ ნომრები ტექსტში:

    ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ფართობია ას ორმოცდასამი ათას ექვსასი კვადრატული მეტრი. კმ. ჩრდილოეთით ესაზღვრება პერმისა და სვერდლოვსკის ოლქებს, აღმოსავლეთით - ჩელიაბინსკის რეგიონს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით - ორენბურგის რეგიონს, დასავლეთით - თათარტანის რესპუბლიკას, ჩრდილო-დასავლეთით - თათარტანის რესპუბლიკას. უდმურტის რესპუბლიკა. რესპუბლიკის მოსახლეობა ოთხ მილიონ ას ოთხ ათას სამას ოცდათექვსმეტ ადამიანს შეადგენს. ბაშკორტოსტანში თვრამეტი ქალაქია.

    ბაშკორტოსტანის ტერიტორია შედის ზომიერი ზონის ოთხ გეოგრაფიულ ზონაში: შერეული ტყეები, ფართოფოთლოვანი ტყეები, ტყე-სტეპური და სტეპური ზონები. ტყეები რესპუბლიკის ტერიტორიის მესამედზე მეტს მოიცავს. სტეპის 73 პროცენტი და ტყე-სტეპის ზონის ოცდათერთმეტი პროცენტი უკავია შავ ნიადაგს. რესპუბლიკაში არის ცამეტი ათასზე მეტი მდინარე და ორი წერტილი შვიდი ათასი ტბა, აუზები და წყალსაცავი.

    დავალება 4 . ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ფართობია 143600 . ბაშკორტოსტანის დედაქალაქის, უფას საერთო ფართობი დაახლოებით 707-ია . დაადგინეთ, რამდენჯერ ნაკლებია უფას ფართობი ბაშკორტოსტანის ფართობზე.

    პასუხი: 203-ჯერ

    დავალება 5.სალავატ იულაევის ძეგლი რუსეთში ყველაზე დიდი საცხენოსნო ქანდაკებაა, 5,6 მეტრით მაღალი ვიდრე 19 წლის ჯარისკაცის ალექსანდრე მატროსოვის ძეგლი, რომელმაც თავისი სხეულით დაიცვა გერმანული ავტომატი. იპოვეთ სალავატ იულაევის ძეგლის სიმაღლე და ალექსანდრე მატროსოვის ძეგლის სიმაღლე, თუ მათი საერთო სიმაღლეა 14 მ.

    პასუხი: 9,8 მ და 4,2 მ

    დავალება 6 . სამხრეთ ურალის ყველაზე დიდი თაბაშირის გამოქვაბულის სიგრძე კუეშტას მღვიმე დაახლოებით კაპოვას გამოქვაბულის სიგრძე, რომელიც ცნობილია მამონტების, მარტორქების, გარეული ცხენების უძველესი კედლის ნახატებით. იპოვეთ კუეშტა მღვიმის სიგრძე, თუ კაპოვას მღვიმის სიგრძე დაახლოებით 3047 მ-ია.

    პასუხი: 554 მ

    დავალება 7ბაშკორტოსტანის ტერიტორიის სიგრძე დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ 80 კმ-ით ნაკლებია, ვიდრე ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ. იპოვეთ რესპუბლიკის სიგრძე დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ, თუ ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ არის 550 კმ. დაწერეთ თქვენი პასუხი მეტრებში.

    პასუხი: 470000 მ

    დავალება 8. უფიდან იანაულში ერთდროულად სატვირთო მანქანა გაემგზავრა 73 კმ/სთ სიჩქარით და მსუბუქი ავტომობილი 109,5 კმ/სთ. რამდენი კილომეტრი იქნება სატვირთო მანქანა მანქანის უკან მოძრაობის დაწყებიდან 1 საათის შემდეგ? რა დროის შემდეგ იქნებიან მანქანები იანაულში, თუ ქალაქებს შორის მანძილი დაახლოებით 219 კილომეტრია?

    პასუხი: 36,5 კმ, სატვირთო 3 საათში, სამგზავრო მანქანა 2 საათში.

    დავალება 9. ბაშკირულ თაფლს მსოფლიოში ანალოგი არ გააჩნია თავისი სამკურნალო და გემოთი თვისებებით, ასევე მიკროელემენტების უნიკალური შემადგენლობით. ასე რომ, ცაცხვის თაფლი შეიცავს 36,05% გლუკოზას და 39,25% ფრუქტოზას. რამდენ გრამ გლუკოზასა და ფრუქტოზას შეიცავს 3 ლიტრიანი თაფლის ქილაში, თუ 1 ლიტრი თაფლი იწონის 1 კგ 440 გრამს.

    პასუხი: 1557,36 გ გლუკოზა, 16 95,6 გ ფრუქტოზა

    დავალება 10.ეროვნულ დღესასწაულზე "საბანტუი" ერთ-ერთმა ცხენმა რბოლაზე ორი წრე გაირბინა. ერთი წრე 1600 მეტრია. მეორე ცხენმა წრე-ნახევარი გაირბინა. რამდენი მეტრით მეტი გარბოდა პირველი ცხენი მეორეზე?

    პასუხი: 800 მეტრი.

    დავალება 11. კურაი- ეროვნული ბაშკირული, მსგავსი. რომ ჰოოდამზადებულია ქოლგის მცენარე Rebroplodnik Ural-ის ღეროსგან, აქვს 4 სათამაშო ხვრელი წინა მხარეს და ერთი უკანა მხარეს. კურაიდამზადებულია ღეროს ხელით მონაცვლეობით დაჭერით, პალმის სიგანეზე 8-დან 10-ჯერ გაზომვით, შემდეგ დაჭერით. ხვრელები იჭრება ქვემოდან დაწყებული: პირველი - 4 თითით, შემდეგი სამი - 2 თითით, ბოლო, მე-5 - უკანა მხარეს, მე-4 ნახვრეტიდან 3 თითის დაშორებით. რა მანძილზე განთავსდება მე-5 ხვრელი, თუ ოთხი თითის ხელის სიგანე 8 სმ-ია, ხოლო ყველა თითი ერთნაირი სიგანეა.

    პასუხი: 26 სმ

    2.2 შედეგები

    კვლევითი სამუშაოს მსვლელობისას შევადგინეთ ამოცანების კრებული, რომლებიც შევთავაზეთ მე-5 კლასში ამოსახსნელად, რათა გაგვერკვია, რამდენად დააინტერესებს ამ ფორმით შემოთავაზებული ამოცანები ჩემს თანატოლებს. გამოკითხვა ჩატარდა 108 სტუდენტს შორის (ფოტო2, ფოტო3 დანართი 3).

    შედეგები წარვადგინეთ დიაგრამის სახით (ნახ. 1, დანართი 3), სადაც ნათლად ჩანს, რომ მოსწავლეებს უყვარდათ პრობლემების გადაჭრა, ინტერესს ავლენდნენ და სწორი გადაწყვეტის არარსებობის შემთხვევაშიც კი იზიდავდნენ შინაარსით. პრობლემები.

    კითხვაზე, თუ რატომ მოეწონათ კრებულიდან ამოცანები, ყველაზე გავრცელებული პასუხი იყო: მათ შეიტყვეს საინტერესო ფაქტები ჩვენი ბაშკორტოსტანის შესახებ.

    ჩემს კლასელებს მათემატიკის გაკვეთილზე მოსწონთ სხვადასხვა ამოცანების ამოხსნა. მაგრამ ვფიქრობ, რომ საკუთარი რეგიონის ისტორიასა და კულტურასთან დაკავშირებული პრობლემების გამოყენება არა მხოლოდ გააუმჯობესებს ტექსტური ამოცანების ამოხსნის უნარს, არამედ ხელს შეუწყობს მოსწავლეთა ჰორიზონტის გაფართოებას, მათემატიკისადმი ინტერესს და მათი რეგიონის სიყვარულს. პრობლემების გადაჭრის უნარი ხელს შეუწყობს კარგი შედეგების მიღწევას სხვადასხვა ინტელექტუალურ შეჯიბრებებში.

    დასკვნა

    ერთხელ დიდი პრიზი გამოუცხადეს მას, ვინც წერს წიგნს თემაზე "როგორ ცხოვრობდა ადამიანი მათემატიკის გარეშე?"

    ჯილდო არავის მიუღია. არ არსებობდა ისეთი ადამიანი, ვისაც შეეძლო ასეთი წიგნის დაწერა. ადამიანები უხსოვარი დროიდან იყენებდნენ მათემატიკურ ცოდნას, ჩვენ ზოგჯერ ვერ ვაცნობიერებთ, რამდენად მნიშვნელოვანია ისინი ჩვენს ცხოვრებაში.

    მათემატიკას აქვს უნიკალური განმავითარებელი ეფექტი. მისი შესწავლა ხელს უწყობს მეხსიერების, მეტყველების, წარმოსახვის, ემოციების განვითარებას; აყალიბებს ინდივიდის შეუპოვრობას, მოთმინებას, შემოქმედებით პოტენციალს.

    მათემატიკური შესაძლებლობების, მათ შორის ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრის განვითარებაზე ორგანიზებული მუშაობა ხელს შეუწყობს მათემატიკური შესაძლებლობების განვითარების დონის ამაღლებას.

    ნაშრომის პირველ ეტაპზე გავეცანით ბაშკირული ფოლკლორის წარმოშობის საწყისებს, შევისწავლეთ მათემატიკური შინაარსის ფოლკლორული ფორმის თავისებურებები. მეორე ეტაპზე შეიქმნა ბაშკორტოსტანის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული ამოცანების კრებული.

    მე-5 კლასის მოსწავლეებს (5a, 5b, 5c, 5d) შევთავაზეთ ეს ამოცანები ამოსახსნელად, შემდეგ ჩატარდა გამოკითხვა.

    გამოკითხვის შედეგებმა აჩვენა, რომ ბევრი სტუდენტი დაინტერესდა მათი რეგიონის ისტორიასთან, კულტურასთან, გეოგრაფიასთან დაკავშირებული პრობლემების გადაწყვეტით. ასეთი ამოცანები დიდი ინტერესითა და ცნობისმოყვარეობით წყდება. ბევრი ფაქტი გახდა ცნობილი, რომ მათ სათანადო ყურადღება არ მიუქცევიათ IKB-ის გაკვეთილებზე და ბაშკორტოსტანის ისტორიაში.

    ჩატარებული სამუშაოს შედეგად დავრწმუნდით ჩვენი ჰიპოთეზის სისწორეში. ნამუშევრის შედეგია ჩვენი მხარის კულტურასა და ისტორიასთან დაკავშირებული გასართობი, ლოგიკური მაგალითებისა და ამოცანების კრებული, რომლის ავტორი ვართ მე და ჩემი თანაკლასელები, მათემატიკის კლასის მოსწავლეები.

    ამრიგად, ჩვენი კვლევა ადასტურებს ასეთი ამოცანების, ლეგენდების და მითების გამოყენების შესაძლებლობას და აუცილებლობას საშუალო დონის ბავშვებში გონებრივი ოპერაციებისა და სულიერი კულტურის განვითარების საშუალებად.

    ლიტერატურა

      ბაშკირული საბავშვო ფოლკლორი / რედ.-შედ. ᲕᲐᲠ. სულეიმანოვა, ი.გ. გალიაუტდინოვი.

      ბაშკირული ხალხის წარმოშობა / რედ. კუზეევი რ.გ.

      სასკოლო მათემატიკური ოლიმპიადები 5-11 უჯრედი / რედ. ფარკოვი A.V.

      infourok.ru

      videouroki.net

      Sokrarmira.ru

    დანართი 1

    კითხვარი

      რომელ კლასში ხარ? (კლასი განათებულია.)

      მოგწონთ მათემატიკის საგანი?

      გაინტერესებთ სახელმძღვანელოში ან მასწავლებელში შემოთავაზებული ტექსტური ამოცანების ამოხსნა?

      მოგეწონათ კრებულში შემოთავაზებული ამოცანები (თუ ასეა, როგორ)

      გსურთ მეტი ასეთი ამოცანების ნახვა, რატომ?

    აპლიკაცია 2

    პრობლემის წიგნი

    დანართი 3





    ნადეჟდა ლისოვსკაია
    ბაშკირული ფოლკლორი, როგორც სკოლამდელი აღზრდის მეტყველების განვითარების საშუალება

    მოხსენება თემაზე:

    მასწავლებელი - ლოგოპედი: ლისოვსკაია ნადეჟდა ანატოლიევნა

    რესპუბლიკა ბაშკორტოსტანი, უჩალი, MADOU №1 საბავშვო ბაღი "გვირილა"

    მოხსენება თემაზე:

    ბაშკირული ფოლკლორი, როგორც სკოლამდელი ასაკის ბავშვების მეტყველების განვითარების საშუალება

    ხალხურ პედაგოგიკაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ბაშკირული ფოლკლორიდა, პირველ რიგში, ზღაპრები, იავნანა - ზეპირი შემოქმედების მცირე ფორმები. მათ განავითაროსდა მხარს უჭერს ბავშვებში მხიარულ ემოციებს, აყალიბებს მეტყველების უნარებს, მორალურ-ესთეტიკურ და მხატვრულ-ესთეტიკურ თვისებებს.

    დღესდღეობით გამოიცემა მრავალი წიგნი, მეთოდოლოგიური დამუშავება ზღაპართან მუშაობის შესახებ სხვადასხვა ასაკობრივ ჯგუფში. სკოლამდელი. ყველა მათგანი მიმართულია ბავშვების შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარება, ესთეტიკური და მორალური აღზრდა, ბავშვების გაცნობა სხვადასხვა ხალხის კულტურის. მაგრამ როდესაც ბავშვებს ვაცნობთ ბაშკორტოსტანიმასწავლებლები აწყდებიან რამდენიმე კითხვას. რა სახალისო და საინტერესო სათქმელია ბავშვებისთვის ბაშკირული ზღაპარი? როგორც

    გააჟღერონ მათი სული ზღაპრის მნიშვნელობით, გაიგონ ხალხის ცხოვრება და ტრადიციები ბაშკორტოსტანი. ზღაპარი ხომ კულტურის ერთ-ერთი ელემენტია და ეფუძნება ხალხურ-ეთნიკურ კულტურას, ფოლკლორული ფესვები.

    ბავშვების საყვარელი ჟანრი ზღაპრებია.

    ხალხურმა პედაგოგიკამ ზღაპრებში აისახა პიროვნების მორალური და ესთეტიკური გამოსახულების სისტემატური ფორმირების მთელი მეთოდები. ზღაპრები ბავშვებს უნერგავს მგრძნობელობას, ყურადღებიანობას, რეაგირებას, გამბედაობას, გამბედაობას, გამძლეობას, უშიშრობას და ა.შ.

    ბავშვობა არის დრო, როდესაც შესაძლებელია ეროვნული კულტურის საწყისებში ნამდვილი, გულწრფელი ჩაძირვა.

    პატრიოტული და საერთაშორისო ტრადიციების ანარეკლი ბაშკირულიადამიანები, რომლებსაც მდიდრებში ვპოულობთ ფოლკლორი. ფოლკლორიროგორც ხალხური კულტურის ისტორიულად სპეციფიკური ფორმა უცვლელი არ რჩება, მაგრამ ვითარდება ხალხთან ერთად, შთანთქავს ყველაფერს ღირებული, რაც ადრე არსებობდა და ასახავს ახალ სოციალურ პირობებს.

    პროგრესული განმანათლებლები (ია. ა. კომენსკი, კ. დ. უშინსკი, ე. ი. ტიხეევა და სხვ.)ყოველთვის სჯეროდა, რომ ბავშვების აღზრდის საფუძველია სკოლამდელიასაკი უნდა იყოს ეროვნული ტრადიციები. მათი აზრით, ძალიან ადრეული ასაკიდანვე აუცილებელია ბავშვებს გავაცნოთ ეროვნული კულტურა, ხალხის სიტყვა.

    ბოლო წლებში კვლევაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მცირე ფორმების როლს ფოლკლორი სკოლამდელი აღზრდის პროცესში(ნ. ვ. გავრიში, გ. ა. კურშევა, ა. პ. ილკოვა).

    მკვლევარებმა განიხილეს ზეპირი ხალხური ხელოვნების გავლენა განვითარებადა ბავშვების განათლება სხვადასხვა ასპექტში: პირადი და სიტყვიერი.

    Tikheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Alieva S., Shibitskaya A. E. თავიანთ კვლევებში აჩვენეს ზღაპრების გავლენა. ზეპირი მეტყველების განვითარება.

    Flerina E. A., Usova A. I. ახასიათებენ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას ბავშვის მორალური და ესთეტიკური აღზრდის თვალსაზრისით.

    საუკუნეების მანძილზე ბაშკირული ფოლკლორიითამაშა და დიდ აღმზრდელობით როლს თამაშობს ხალხთა ცხოვრებაში ბაშკორტოსტანი. ბაიმურზინა V. I. აღნიშნავს, რომ ხალხური პედაგოგიკა სრულად აისახება ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში, ხოლო Kutlugildina Yu. Z. ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას მორალური და ესთეტიკური აღზრდის ერთ-ერთ ეფექტურ საშუალებად მიიჩნევს. (ხალხური სიმღერა, იავნანა, ანდაზები, გამონათქვამები, ზღაპრები). იტკულოვა ა.ხ. განიხილავს ხალხური ზღაპრების სხვადასხვა ჟანრის იდეოლოგიურ და მორალურ ასპექტს. ის საუბრობს მნიშვნელობაზე ბაშკირულიზღაპრები ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. ახიაროვი კ.შ. მიიჩნევს, რომ ხალხური პედაგოგიური კულტურა ბაშკირულიხალხი შედგება ხალხური ხელოვნების ელემენტებით: ზღაპრები, ლეგენდები, მითები, ლეგენდები და ა.შ. ხალხური პედაგოგიკის ყველა ელემენტი ურთიერთდაკავშირებულია, ავსებს ერთმანეთს, ღრმად მუშაობს განათლების ერთი მიმართულებით. ზღაპრები, ანდაზები, გამონათქვამები უფრო მეტად ვლინდება მორალურ აღზრდაში, გამოცანები - გონებრივ აღზრდაში, სიმღერები, ცეკვები - ესთეტიკურ აღზრდაში, თამაშები და გართობა - ფიზიკურ აღზრდაში.

    ბაშკირულიზღაპარი ბავშვებს ადრეული ასაკიდან უნერგავს სიყვარულს საკუთარი მიწისა და ხალხის მიმართ, საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ მათ კეთილ სიბრძნეს, მათ მდიდარ და ენერგიულ კულტურას. - ფოლკლორი, ხელოვნება. ტრადიციების აღორძინებაში ზღაპარი გვეხმარება ბაშკირული ხალხი.

    ამაზე ფიქრით მივედით დასკვნამდე, რომ თეატრალური მოღვაწეობა ეფუძნება ბაშკირული ზღაპრები. თეატრი ეხმარება ცეკვის განვითარება, სიმღერა შესაძლებლობებიდა თოჯინებით კომუნიკაცია ბავშვებს ათავისუფლებს, ათავისუფლებს.

    თეატრალური მოღვაწეობა ხელს უწყობს ფსიქოფიზიკური შესაძლებლობების განვითარებას(მიმიკები, პანტომიმიკა, გამოსვლები(მონოლოგი, დიალოგი, შემეცნებითი აქტივობა, მოძრაობათა კოორდინაცია, ლოგიკური და გრამატიკული სტრუქტურების ათვისება, მასალებზე დაყრდნობით ლექსიკის გაფართოება. ბაშკირული ზღაპრები.

    გამოყენება ფოლკლორიპედაგოგიკა ბავშვებთან მუშაობისას ხელს უწყობსპირადი კულტურის საფუძვლის ფორმირება, ხალხური იდენტობაეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ბავშვებისთვის, რომლებიც ესწრებიან სპეციალურ მეტყველების ჯგუფებს.

    ჩვენ მიერ არჩეული ზღაპრები ადაპტირებული და გამოცდილია სკოლამდელირესპუბლიკის ქალაქ კუმერტაუს No14 სასწავლო დაწესებულება ბაშკორტოსტანი. ქვემოთ განვიხილავთ მეთოდოლოგიურ განვითარებას (კლასები)ამისთვის სკოლამდელი ასაკის ბავშვებიზეპირ ხალხურ ხელოვნებაზე

    მომიყევი თოჯინაზე

    თოჯინები - ბიბაბო ემსახურება ვიზუალურ დახმარებას. ბიჭები განიხილავენ და აღწერენ თავიანთ გარეგნობას, ტანსაცმელს, განსაზღვრავენ ხასიათს და გამოხატავენ მოქმედებებს. პირდაპირი ვიზუალური აღქმის დამოკიდებულება ხელს უწყობს ბავშვის სწორ მეტყველებას.

    მიეცით 1.1 მოსამზადებელი მეტყველების ჯგუფის ბავშვის მიერ თოჯინის სავარაუდო აღწერის მაგალითი.

    „ჩემი თოჯინა მხედარია. პატარა მრგვალი თვალები აქვს. სწორი ცხვირი. ლამაზი ყავისფერი თვალები. პერანგში და შარვალშია გამოწყობილი. პერანგის თავზე ელეგანტური მოკლე უმკლავო ქურთუკია (კამზული). Dzhigit შემოხაზული ვიწრო ქამარი ერთად ნიმუში (კაპტირგა). თავზე ვარსკვლავებითა და სეკინებით შემკული თავის ქალა. რბილი ტყავის ჩექმები ფეხებზე (იჩიგი). მე და ჯიგიტს ცეკვა გვიყვარს. Მე ის ძალან მიყვარს".

    მოთხრობის დროს ბავშვი აკონტროლებს თოჯინას. თოჯინა - მხედარი ტექსტის სიტყვებს შესაბამისი მოძრაობებით ახლავს. მეტყველების თერაპევტი ასრულებს ბავშვის ამბავს. ცეკვას თან ახლავს ბაშკირული მელოდია.

    გამოიცანი გამოცანა

    მეტყველების თერაპევტის წინასწარი დავალებით ბავშვები სწავლობენ რამდენიმე გამოცანას.

    გაკვეთილზე ისინი ერთმანეთს თოჯინებით ამზადებენ ოლტაი ბაბუა) და მალაი (ბიჭი).

    კაცისთვის - ფრთა,

    სულთნისთვის - სტიგმა,

    ზაფხულში არ იღლება

    თოვლი ზამთარში მინდორში crumples.

    მალაიზია (ხელს ასწევს): Მე ვიცი! ეს არის ცხენი.

    კედელზე საუბარი, მაგრამ ვინ არ ჩანს

    მალაიზია: - რადიოა. გამოიცნო, რადგან ხმა ისმის, მაგრამ ვინ ლაპარაკობს არ ჩანს.

    Ლოგოპედი: - ბიჭებო, გარკვევით ჩაილაპარაკა მალაიელმა, არ ჩქარობდა, რომ სწორად გვეფიქრა და გამოგვეცნო. მისმა თოჯინამ, კირილმა, ოლტაის ასე კარგად ლაპარაკი ასწავლა. მალაიმ თავისი თოჯინა საშას დახმარებით თქვა პასუხი ხმამაღლა და გარკვევით, სიტყვებში პირველი ბგერის შემდეგ - l-l-horse, r-r-radio.

    ბავშვის აქტიური მეტყველება დიდწილად დამოკიდებულია განვითარებათითების მშვენიერი მოძრაობები. ბავშვის მეტყველების მოტორული უნარების მოწესრიგება და თანმიმდევრულობა - მეტყველების პათოლოგი წვლილი შეიტანოსთითების სხვადასხვა მცირე მოძრაობები. ეს არის თეატრის თოჯინების გამოყენების მიზეზი. "ცოცხალი ხელი".

    ხელის თოჯინების მახასიათებლები საშუალებას აძლევს მეტყველების თერაპევტს ფართოდ გამოიყენოს ისინი მეტყველების თერაპიის მთელი კურსის განმავლობაში, მათ შორის თითის ტანვარჯიშის დროს. ზღაპრის გმირი მოდის ბავშვებთან და აჩვენებს მოძრაობებს.

    გულკეი და ქათამი

    აი გულკი ეზოში გადის,

    საჩვენებელი და შუა თითები მოძრაობენ მაგიდაზე. კარების გაჯახუნება.

    Ტაში დაუკარი.

    ჭამე, ქათამი - ღვეზელი! - ფეტვს ასხამს გოგონა.

    მოძრაობა, რომელიც ასახავს ფეტვის ასხურებას. დაეხმარე საკუთარ თავს, არ მორცხვი, ძალიან გემრიელია. ქათამი დადის გარშემო

    პალმა ჰორიზონტალურია. ვარდისფერი წვერი Knock - Knock!

    ცერი და საჩვენებელი თითი

    თვალის ფორმირება. შემდეგი თითები

    გადაფარავს ერთმანეთს

    ნახევრად მოხრილ მდგომარეობაში.

    ქათამი ამბობს - და:

    ძალიან გემრიელი ხორბალი!

    თითო თითით მაგიდაზე დაჭერა. მე მოგცემ კვერცხს ყოველ მარცვალზე.

    ხელები მუშტში, რასაც მოჰყვება ერთი თითის ხელის გაღება. ასე რომ, კარგი გულქეი, მარცვლებს ნუ დამიზოგავ.

    მოპირდაპირე ხელის ყოველი თითის მოფერება.

    ბავშვებთან მუშაობისას თითოეულზე ბაშკირის ზღაპარი, ხაზი გაუსვა მორალურ გაკვეთილს.

    ასევე, ყურადღება გამახვილდა განვითარებაპიუ და მათემატიკა ბავშვების შესაძლებლობები - მეტყველების პათოლოგი, ხელების მშვენიერი მოტორული უნარები, ეთიკური განათლება. და მუშაობის ცენტრალური ელემენტი იყო ინიციაცია სკოლამდელი ასაკის ბავშვებიმეტყველების ჯგუფები მშობლიური კულტურისთვის ბაშკორტოსტანი.

    "კურდღელი და ლომი"

    პერსონაჟები

    კურდღელი, ლომი, დათვი, მელა. Პეიზაჟები: ტყე, კარგი. (ხმა ეკრანს მიღმა).

    ავტორი: ძველად საშინელი ლომი ცხოვრობდა (წყვეტილად ისმის ლომის ღრიალი). ის შიშს უნერგავდა ყველა სხვა ცხოველს. მობეზრდა ცხოველები, რომ გაუძლოს მაწანწალა ლომს და შეიკრიბნენ რჩევისთვის

    (ჩნდება მელა, კურდღელი, დათვი).

    დათვი: ყოველ დღე წილისყრით, ვის დაეცემა, ლომის საჭმელი გახდება.

    (ცხოველები იღებენ წილს, მელა და დათვი ხარობენ, კურდღელი კი მოწყენილია)

    კურდღელი: ლომთან მომიწევს წასვლა. მართლა ლომის მტაცებელი ვიქნებით? თქვენ უნდა მოიფიქროთ რაიმე ხრიკი მის მოსაშორებლად.

    Მელა: (ხარხარი)თქვენ არ ხართ ის მხეცი, რომელსაც შეუძლია აჯობოს ლომს?

    (მუსიკაზე მელა და დათვი ტოვებენ, კურდღელი კი ლომთან მიდის.)

    ლომი: (გაბრაზებული)შენი წინაპრები ბევრად უფრო სწრაფად მოძრაობდნენ. დილით ჩემთან უნდა მოსულიყავი და ახლა უკვე ლანჩია.

    კურდღელი (შეშინებული): ლანჩზე გამომიგზავნეს. და საუზმეზე კიდევ ერთი კურდღელი უნდა მოსულიყო შენთან. მხოლოდ გზაში შეხვდა მეორე ლომს და შეჭამა ღარიბი. ასე რომ, აქაურ გზაზე იგივე ლომი დამხვდა.

    "Სად მიდიხარ?"მეკითხება ის და მე ვპასუხობ მას: "ჩემს ბატონთან მივდივარ, ლეო".და საშინლად გაბრაზდა ამგვარ სიტყვებზე და დაიწყო ღრიალი და კლანჭებით მიწას ტკეპნა.: "ვის უნდა ამ ადგილების მფლობელი?"ძლივს მოვახერხე მისგან თავის დაღწევა, ამიტომ დამაგვიანდა.

    ლომი (მუქარით): სად ცხოვრობს შენი თავხედი?

    კურდღელი: აქედან არც ისე შორს, იქით.

    ლომი: ახლავე მიმიყვანე, მე ვაჩვენებ ვინ არის ბოსი!

    (კურდღელი წინ მიდის, მას მოსდევს ლომი. ასე მივიდნენ ძველ და ღრმა ჭასთან).

    კურდღელი: ამ ძალიან ჭას ფსკერზე იგივე ლომი იმალება.

    (ლომი ჭაში იყურება და ღრიალებს)

    ლომი: მართლაც, ზის ლომი, რომელიც მე გავს. კარგი, მე მას ვაჩვენებ! (ხტება ჭაში)

    კურდღელი (გარბის, მხიარულად ყვირის): აღარ არის მანკიერი და ჭირვეული ლომი!

    ზღაპართან მუშაობა

    მორალური გაკვეთილი "პატარა, დიახ გაბედული". კარგი გრძნობების გამომუშავება

    რა მოგწონთ კურდღლის შესახებ?

    როგორ ფიქრობთ, მელა და დათვი სწორად მოიქცნენ?

    ზღაპარი და მათემატიკა

    გეომეტრიული ფიგურების დახმარებით გამოსახეთ ზღაპრის გმირები (კურდღელი ოვალურია, მელა სამკუთხედია, დათვი წრე, ლომი მართკუთხედი, ჭა არის კვადრატი).

    მეტყველების დამუხტვა

    შეესაბამება თუ არა ანდაზები ზღაპარს "ლოყა მოაქვს წარმატებას", "და გონების სიძლიერე უფრო დაბალია".

    Თამაში "Პირიქით" (სიტყვები ანტონიმებია)

    ჭკვიანი კურდღელი სულელი ლომია მამაცი კურდღელი მშიშარა დათვია

    სიტყვა WELL-ის ეტიმოლოგია ზღაპარი და ეკოლოგია

    რატომ აქვთ კურდღლებს გრძელი, სწრაფი ფეხები?

    განვითარებააზროვნება და წარმოსახვა

    რას გააკეთებდით, ჭასთან ლომის გვერდით რომ იყოთ?

    იფიქრეთ როგორ დაუმეგობრდეთ ლომს და ყველა ცხოველს.

    განვითარებადი ხელები.

    გააკეთე ჭაბურღილი დათვლის საქაღალდეების გამოყენებით.

    რა გარეული ცხოველები გვხვდება ტყეებში ბაშკირია?

    "მშიერი დათვი, მელა და ჯიგიტი"

    პერსონაჟები:

    დათვი, მელა, მხედარი.

    Პეიზაჟები:

    ხე, ეტლი, თოკი, ფსონი.

    (სცენას მწვანე ხეები ამშვენებს. ტყეში ეტლით ცხენოსანი ჩნდება, შეშისთვის მოვიდა)

    (ჟღერს ბაშკირის მელოდიაგამოდის დათვი)

    დათვი _ რამდენი ხანია არ მიჭამია. (იჭერს ცხენოსანს და ამ დროს მუსიკაზე მელა ჩნდება).

    Მელა: Აქ რას აკეთებ?

    დათვი (ჩურჩულით ჯიგიტის ყურში): თქვი, აქ შეშას აგროვებ და ეტლზე დამსვი. მკვდარი ვიქნები ვითომ და როცა მელა ჩემთან მოვა, რომ გავიგო რა მოხდა, შევჭამ.

    ჯიგიტი: შეშაზე მოვიდა. (დათვს ურმში ურტყამს).

    Მელა: ეტლში შეშას რომ ჩაყრიან, თოკით მჭიდროდ აკრავენ, მოვკიდოთ.

    დათვი (ჩუმად რომ ვთქვა): მართალია, ამბობს.

    (ჯიგიტი მჭიდროდ აკავშირებს დათვს ეტლს).

    Მელა: როცა შეშას თოკით ქსოვთ, უფრო მჭიდროდ უნდა მოიჭიმოთ.

    (ჯიგიტი კიდევ უფრო იჭიმება, რომ დათვი ვერ მოძრაობს).

    Მელა (დათვს უახლოვდება და პირდაპირ სახეში ეცინება): აი, პატრონი დადიოდა და იხეტიალებდა ტყეში, მზაკვრულმა დათვმა სიცოცხლე არ მოგვცა. ახლა შეშით დაწვა ეტლში, ხელ-ფეხი შეკრული.

    Მელა (იგულისხმება მხედარი): სქელი შეშა უნდა დავჭრათ ბოძით. რას დგახარ?

    (ჯიგიტი იღებს ფსონს და იწყებს ტყის პატრონის გარშემო სიარულს და ის ღრიალებს).

    Მელა: ახლა ძლევამოსილი და სამართლიანი ლომი იქნება ტყის პატრონი.

    ზღაპართან მუშაობა

    მორალური გაკვეთილი

    "რაც ირგვლივ ჩნდება"

    კარგი გრძნობების გამომუშავება

    მე ვწუხვარ ზღაპრის ბოლოს დათვს და შენ?

    როგორ დავეხმაროთ მას?

    ვის უხარიათ ზღაპარი და ვის თანაუგრძნობთ?

    ზღაპარი და მათემატიკა

    გაიხსენეთ 5 ამბავი დათვზე. მეტყველების დამუხტვა

    აიღეთ სიტყვები - განმარტებები სიტყვა დათვისთვის (მშიერი, გაბრაზებული, სულელი).

    უხდება თუ არა ანდაზა ზღაპარს "გორიუნუს მეორე მხარე ასწავლის"

    ზღაპარი და ეკოლოგია

    იპოვნეთ დამატებითი სიტყვა ნიშნების განზოგადებით: დათვი, მელა, მგელი, ძაღლი. კურდღელი, ზღარბი

    განვითარებააზროვნება და წარმოსახვა

    რით არის ზღაპრები მსგავსი და რით განსხვავდებიან? "დათვი და ფუტკარი"და "მშიერი დათვი, მელა და ჯიგიტი"?

    რომელ ზღაპარში ჯიგიტი უკეთ მოქმედებს?

    ამბავი ავითარებს ხელებს

    აპლიკაციის გამოყენებით - ქაღალდის მოზაიკა, გამოსახეთ დათვი.

    სამშობლოს სიყვარულის ამაღლება

    რას ჭამს დათვი? (ყოვლისმჭამელი)

    რა კენკრა, სოკო იზრდება ტყეებში ბაშკირია?

    რა სახის თევზი გვხვდება მდინარეებში?

    დაასახელეთ მდინარეები ბაშკორტოსტანი. ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი მასალა დაგვეხმარება

    მასწავლებლების მუშაობაში არა მხოლოდ მეტყველების ჯგუფები, არამედ მასობრივი ჯგუფების მასწავლებლებიც სკოლამდელი დაწესებულებები.

    ლიტერატურა

    1. Agisheva R. L. დიდაქტიკური თამაშები "Მე ვიცი ბაშკორტოსტანი» : საგანმანათლებლო და პრაქტიკული სახელმძღვანელო საბავშვო ბაღის მასწავლებლებისა და დაწყებითი კლასების მასწავლებლებისთვის. - უფა: BIRO, 2005 წ.

    2. ბაშკირული ხალხური ხელოვნება. თარგმანი დან ბაშკირული.- უფა: ბაშკირულიწიგნის გამომცემლობა, 1987. - 576გვ.

    3. ბაშკირული ხალხური ზღაპრები. ზღაპრები ცხოველების შესახებ. საყოფაცხოვრებო ზღაპრები. - უფა: ბაშკირულიწიგნის გამომცემლობა, 1987. - 120გვ.

    4. ბაჩკოვი ი.ვ. ზღაპრული თერაპია: განვითარებათვითშეგნება ფსიქოლოგიური ზღაპრის საშუალებით. - მ. : Os-89, 2001.-144გვ.

    5. გალიაუტდინოვი ი.გ. ბაშკირული ხალხური თამაშები(რუსულად და ბაშკირული) . წიგნი პირველი. - რედ. მე-2, რევ. - უფა: Kitap, 2002. -248s.

    6. რახიმკულოვი მ.გ. "Ჩემი სიყარული - ბაშკირია» . ლიტერატურისა და ადგილობრივი ისტორიის ნარკვევები. უფა, ბაშკირულიწიგნის გამომცემლობა, 1985 წ.

    7.ზღაპარი, როგორც ბავშვთა შემოქმედების წყარო: სახელმძღვანელო პედაგოგებისთვის დოშკი. ინსტიტუტები. / ნაუჩ. რუკი. იუ.ა.ლებედევი. - მ. : ჰუმანიტარული. რედ. ცენტრი VLADOS, 2001 წ.

    8. გასანოვა რ.ხ., კუზმიშჩევა თ.ბ. ფოლკლორიპედაგოგიკა განათლებაში და სკოლამდელი ასაკის ბავშვები: სახელმძღვანელო მასწავლებლების დასახმარებლად სკოლამდელისაგანმანათლებო ინსტიტუტები. უფა - BIRO, 2004. - 70გვ.

    ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2014. No26 (355). ფილოლოგია. Ხელოვნების ისტორია. Პრობლემა. 93. S. 108-114.

    ბაშკირების ჯადოსნური ფოლკლორი: რეპერტუარის სპეციფიკა და მითორიული თავისებურებები

    განხილულია მაგიური ფოლკლორის ჟანრების ადგილი და ფუნქციები ტრადიციული კულტურის სისტემაში; ისტორიის შესწავლა. ვლინდება ისეთი უძველესი ჟანრების ძირითადი სემანტიკური, ფუნქციური, მითოლოგიური თავისებურებები, როგორიცაა ჰარნაუ, არბაუ, ხბო და ა.შ., შემოთავაზებულია ანალიზის ყველაზე უნივერსალური მეთოდი, რომელიც საშუალებას იძლევა გამოავლინოს წინაპრების ცნობიერების უძველესი შრეები და მსოფლმხედველობა.

    საკვანძო სიტყვები: მაგიური ფოლკლორი, შელოცვები, შელოცვები, წინადადებები, შამანი, ფული, სირთულე, სინკრეტიზმი, მითი, რიტუალი.

    ხალხური ლიტერატურის ხელოვნება მთლიანად დაფუძნებულია სიტყვის ძალისა და ძალის მაგიურ რწმენაზე. ანტიკურმა ადამიანმა იცოდა და აფასებდა ამ კოდექსის განსაკუთრებული პოტენციალის ზომას, დროს, შესაძლებლობებს, რომლებსაც ის მიმართა და ღრმად სწამდა, რომ ამის თქმა კეთდება. სიტყვა იყო მთელი ცხოვრების მთავარი ინსტრუმენტი, მათ შორის მიღება, ჯანმრთელობის დაცვა, ასევე იღბლის მიღწევა და შემოქმედებითი ნიჭის განვითარება. სიტყვის მაგიამ მხატვრული ფუნქციები შეიძინა ეპოსში, ზღაპრებში, ლეგენდებში, სიმღერებში, ლეგენდებში, ანდაზებში, სატყუარაში, მუნაჯებში, ეხმაურება ხალხის ესთეტიკურ, სულიერ მოთხოვნილებებს. პრაქტიკული მიზნებით, განსაკუთრებული ფუნქციებითა და გავლენის მიზნებით, სიტყვები ქმნიან მიმართვების შეთქმულთა და ინკანტაციურ რეპერტუარს, როგორც ღვთაებებთან, ზებუნებრივ ძალებთან და ბუნების ელემენტებთან კონტაქტის წმინდა გზებით. ამ საიდუმლო ცოდნის შემქმნელები და გადამცემები თაობებს განსაკუთრებით დაჯილდოვდნენ, არაჩვეულებრივი შესაძლებლობებით დაეუფლონ სიტყვას, მოქმედებას, გალობას, სხეულის მოძრაობებს და უძველესი სწავლებების სისტემას, რჩეულებს, ანუ შამანებს, ბაშკირებს შორის - ბუკებს, ასევე ყაზახებს, ყირგიზებს, თურქმენებს შორის1. ბაქსის უნიკალური ხელოვნება, რომელიც შეიქმნა საუკუნეების მანძილზე თანამოძმეებისადმი მსახურების დროს, უზრუნველყოფს მითოლოგიური, საკულტო, ტოტემური იდეების სინკრეტიკურ ერთიანობას დროის, ადგილის, სივრცის შესახებ, ასევე მიზეზ-შედეგობრივი მითითებებისა და პრაქტიკული მიზნების მკაფიო ლოგიკას. სასურველი შედეგის მიღწევა. ამ ფონზე ვლინდება ბაშკირული ბაქსის მთავარი დანიშნულება - კონტაქტების დამყარება უმაღლეს, ზეციურ ძალებთან, შემწყნარებელ ღვთაებებთან, რომელთა მფარველობა ხელს უწყობს ავადმყოფების განკურნებას, ხელსაყრელ.

    ამინდის ცვლილებები, უბედურების სულის განდევნა და სიკეთის ძალების მოწოდება. მსგავსი ტრადიციების სისტემაში (ციმბირული, თურქულ-მონღოლური შამანიზმი), ბაკსის ბაშკირული ინსტიტუტი, როგორც მასალების ანალიზი აჩვენებს, გამოირჩევა გამოხატული რაციონალური და ინტელექტუალური დასაწყისით, ბუნების თაყვანისმცემლობის მოტივების დომინანტით, ხარისხითა და პროპორციულობით. მოქმედებებისა და სიტყვების შესახებ.

    ხალხური ხელოვნების ჟანრები, რომლებიც დაფუძნებულია სიტყვების, სხეულის მოძრაობების, ელემენტების, საგნების საკრალიზაციაზე, აგრეთვე მითოლოგიური, ზებუნებრივი ცოდნის მიზანმიმართულ გამოყენებაზე, რომელიც მიზნად ისახავს ეთნოსის ფიზიოლოგიური, სულიერი ძალების კეთილდღეობისა და დაცვის უზრუნველყოფას. წარმოადგენს ჯადოსნურ ფოლკლორს. ფართო გაგებით, ჯადოსნური დასაწყისი შეიცავს ფოლკლორის ყველა ჟანრს, რადგან იქმნება მითები, დღესასწაულები, რიტუალები, ზღაპრები, ეპოსი და ა.შ. ითვალისწინებს ღვთაებების ნებაზე ზემოქმედებას, ბუნების ძალებს, წინაპრების, ბატირების (დემიურგების) სულების შემწყნარებლობას და კეთილდღეობის მოპოვებას. უძველესი ცოდნის, როგორც ზოგადი ღირებულებების გადაცემის პროცესს ჰქონდა თავისი მკაცრი სტანდარტები და რეგულაციები. ასე რომ, ზღაპრების მოყოლა (ეკიეტი), karhYZ (მითი, ეპოსი ბაშკირებს შორის) დღის განმავლობაში ან ზაფხულში იწვევს ძალიან ცივ და გაჭიანურებულ ზამთარს (ბელორეცკის რაიონი, სოფელი ზუიაკი), სავსეა ძლიერი სულების რისხვით, ძლიერი გვალვით ( ხაიბულინსკის რაიონი, აკიარიდან; სოფელ ბერდიგულოვოს ბელორეცკის რაიონი), ცერემონიის არასწორი შესრულება (იოლა) - გახანგრძლივებული წვიმები წყალდიდობამდე ან ეპიზოოტიამდე (აბზელილოვსკის რაიონი, სოფელი ასკაროვო; კუგარჩინსკის რაიონი, სოფელი ხუდაიბერდინო). ვერბალიზებული მითი და რიტუალი თავისი არსებით მოქმედებს როგორც ცხოვრებისეული მოვლენების, ჯანმრთელობისა და ხელოვნების რეგულირების პროტოფორმები. ერთ დროს კარხიზა-მითის „ურალ-ბატირის“ მოთხრობით ისინი მკურნალობდნენ კრუნჩხვებს (ენენგენს), რომლებსაც გონება დაკარგეს.

    დოკი ან ამოწურული (ჩაწერილია ასკინსკის, ბელორეცკის, ზიანჩურინსკის რაიონებში) და ა.შ. ამგვარად, მაგია და მაგია წარმოდგენილია ხალხური ცოდნის ყველა მოდელში, შემოქმედების ფორმებში და ეტიკეტში, მათში ჩადებული დროის, მრავალსაუკუნოვანი უწყვეტი კულტურული ფაქტორების გამო. ტრადიცია და ძლიერი ინტელექტუალური თაობის პოტენციალი.

    ჯადოსნური ფოლკლორი მისი ვიწრო, "სპეციალიზებული" გაგებით წარმოდგენილია ჟანრებითა და ჟანრული ფორმებით, რომლებიც ფუნქციურად დაკავშირებულია მათ დანიშნულ გამოყენებასთან რიტუალებში, სამკურნალოდ, საკრალურ აქტებში. მაგალითად, ღრმა სტრესის დროს უსიტყვო ქალებს მინდორში გამოჰყავდათ და ლოყებზე ურტყამდნენ, აიძულებდნენ კივილს, სპეციალურ სიტყვებს წარმოთქვამდნენ, სხეულის მოძრაობებს აკეთებდნენ (Zianchurinsky area, 1998); ბოროტი თვალი, გველის ნაკბენი, დაზიანება და ა.შ. წარმოთქმული იყო რეჩიტატორულ-სამღერო სიტყვით. არქაული ცოდნის ეს ფონდი, რომელსაც უარყოფილი რიტუალური კომპლექსები აქვს, დროში და პრაქტიკაშია შემორჩენილი სიტყვაფორმების ფორმულირებითა და ფორმულირებით. აზროვნების ფორმები, პრაქტიკული გამოყენების ხანგრძლივი საჭიროება და ხალხური პროფესიონალების შემოქმედების უწყვეტობა - მკურნალები, მნახველები, ფული. ამ რეპერტუარში შედის პროზაული და ლექსის შელოცვები (არბაუ), წვიმის, ქარის, კუტის, მზის და ა.შ. მოწოდებები (სატაფიუ), ჰარნაუ (მიმართვა წინაპართა სულების, ბუნების ძალების, ღვთაებების მიმართ). წინადადებები (atemse), გამონათქვამები (atem), ნიშნები (yrym), სიზმრებისა და მოვლენების ინტერპრეტაცია, მკითხაობა-ხინაუ (ძვლებით, ვარსკვლავებით, ქვებით) არის მაგიური ფოლკლორის განსაკუთრებული ნაწილი, ხალხური მკურნალობის მეთოდები (im-tom), ძირითადად ფუნქციონირებს სიტყვების, მოქმედებისა და ჰანგების ერთიანობაში. შემოქმედების ამ ფორმების ბუნებისა და მიზნების გაშიფვრა შესაძლებელია მხოლოდ ინტეგრირებული და მულტიდისციპლინარული მიდგომით, როდესაც შესწავლის წმინდა ფილოლოგიური, ეთნოგრაფიული ან ანთროპოლოგიური ასპექტები, გარდა აღწერილობითი ასპექტებისა, ვერ უზრუნველყოფენ ობიექტურ მეცნიერულ განზოგადებებს.

    ინკანტაციური რეპერტუარის შესრულების კლასიკური ფორმები აერთიანებს მითს + სიტყვას + მოქმედებას + ნაწილობრივ გალობას; თითოეული კომპონენტი ასოცირდება არქაულ რეალობასთან, რომელიც განსაზღვრავს ფუნქციების, ლექსიკის და გაგზავნის მეთოდებს. მაგალითად, სიმსივნური ნაკვეთისთვის, რამდენიმე პირობა უნდა დაკმაყოფილდეს: ქათმის კვერცხი, რომელიც აუცილებელია სამკურნალოდ, უნდა დადოთ ოთხშაბათს, წყალი აიღოთ გათენებამდე დაღმავალ მთვარეზე.

    პაციენტი ჩაცმულია ძველ ტანსაცმელში, მოდის "სესიებზე" მშიერი, მანამდე და შემდეგ არავისთვის უამბოს ვიზიტის მიზანს (განკურნების შედეგებს, მით უმეტეს). კომპლექსში ფუნქციონირებს საგნებით მანიპულაციები, რომლებიც ასახავს მკურნალთა ნათელ ასოციაციურ, მსოფლიო აზროვნების აზროვნებას: დაავადება „გადადის“ არასაჭირო ნივთებზე ლუწი რაოდენობაზე, როგორიცაა: გატეხილი სავარცხელი, ნემსი, ჩამოცვენილი თმა, ფრჩხილები, გატეხილი. მინა, ჟანგიანი ფრჩხილები და ა.შ. დაავადებას სადღაც გზაჯვარედინზე აგდებენ, უკანმოუხედავად ტოვებენ და შვიდ (ცხრას დაავადების სიმძიმის მიხედვით) ჯოხს აგდებენ გზაზე, ჯერ ლოცვით აკურთხებენ - ასე იდება უხილავი საზღვარი ამ სამყაროს შორის და სხვა. საყურადღებოა ცოდნა სულის შესახებ: მაგალითად, სხეულის ნაწილები (ფრჩხილები, თმა და ა.შ.), რომლებიც ნაწილობრივი სულის მცველები არიან, თან დაავადებებს „ატანენ“ და გატეხილი ნივთების სასიკვდილო სიმბოლიკა პროვოცირებს, შესაბამისად. მსგავსების მაგიის ლოგიკით, იგივე ეფექტი; ოთხშაბათი ხალხური რწმენით ითვლება ხელსაყრელ დღედ სამკურნალო მოქმედებებისთვის. ამრიგად, სამედიცინო კულტურის სემანტიკური სამყარო შთანთქავს უძველეს ცოდნას, რეალობებს, რომლებმაც ეფექტური გამოცდილება მოიპოვეს მრავალსაუკუნოვანი პრაქტიკის განმავლობაში. ალგიშს (კარგი სურვილები) და კარგიშს (წყევლა) აქვთ შეთქმულების ხასიათი, წარმოშობაში ითვალისწინებს სიტყვის მაგიის განსაკუთრებული ეფექტის ფუნქციებს, ასევე სიკეთის (ალგიშ) ან ბოროტების (კარგიშ) დაქვემდებარებას და მოწოდებას. ძალები. ტელეკი (ხბო), როგორც კეთილი სურვილი, თანასემანტურია ალგიშთან იმ განსხვავებით, რომ წარსულში te-lyak-ის გამოთქმის პირობა მსხვერპლშეწირვასთან ასოცირდებოდა და ცვლიდა კიდეც. ჩრდილო-აღმოსავლეთი, აღმოსავლეთი ბაშკირები კვლავ ინარჩუნებენ "ხბოს სალიუს" ჩვეულებას.

    ყველა ფორმის იმპერატიული მიმართვის იდეოლოგიური კონცეფცია (შეთქმულები, შელოცვები, ალგიშები და ა.შ.) მიდის სფეროების, დაავადებების, ბუნებრივი ელემენტების და ა.შ. „ოსტატის“ არსებობის ცნებამდე. Eie (ოსტატი, მფლობელი) ბაშკირებს შორის არის თანხმოვანი, თანასემანტიკური ალტაის, ყალმუხური "ეზი", ბურიატი "ეჟინი", იაკუტური "იჩჩი"2. მიზნის მიღწევაში წარმატება (დაავადების შეთქმულება, თევზაობა, ნადირობა, ცხოველთა შელოცვები, ელემენტების მოწოდება და ა. საგნების, მოქმედებების, სიტყვების სწორი გამოყენება ტომობრივი და ადგილობრივი ტრადიციების გათვალისწინებით.

    ალგიში - ჯადოსნური დანიშნულების ტექსტები, გამოთქმული მართლწერის სახით, აღმავალი

    დაკავშირებულია ძველ თურქულ ატასთან „დალოცვა“3 და მიზნად ისახავს პროდუქტიული ძალების გაზრდას, შიშის მოცილებას და გარკვეული პრობლემების გადაჭრას.

    სასარგებლო მაგიის იდეოლოგიური და ფუნქციური ცნებები წინასწარ არის განსაზღვრული ცოდნის სიღრმით, ბუნებრივი ან მემკვიდრეობითი ნიჭის დონით, ადამიანის უნარით ჩაერთოს სამყაროს მოძრაობებში, გააღვიძოს ღვთაებების მფარველობა. ზეციური თენგრისადმი მიმართვისას ტყეების, მინდვრების, მდინარეების, ოთხი ელემენტის - წყალი, ცეცხლი, მიწა, ჰაერი - ოსტატი სულები გამოიყენება და სურვილებში ძვირფასი სიტყვის მაგიაა გამოყენებული. თესვის დროს გამოითქმის ალგიში - კეთილი სურვილები, მოსავალს უწოდებენ:

    ეჰ! ეჰ! ეჰ! Დედამიწა! Დედამიწა! Დედამიწა!

    კესეთ ბირ! Მომეცი ძალა!

    ალტმიშ არბა არპა ბირ, მომეცი სამოცი ურემი ქერი,

    ეტმეშ არბა ეთენ ბირ, მიეცი სელის სამოცდაათი ურემი,

    ბირ! ბირ! მიეცით! მიეცით!

    ალგიშები, იგივე დიზაინით და განსხვავებული ფუნქციით, შეიცავს კეთილ სურვილებს, დახმარების თხოვნას წარმატებულ ნადირობაში, მოგზაურობაში, თევზაობაში და ა.შ. (გამოითქმის გზის, სამუშაოს, ქორწინების წინ). თუმცა, ალგიშში, არბაუსგან განსხვავებით, ჰარნაუს არ აქვს მიმართვა ღვთაებების, დაავადების სულებისადმი და საკუთარი ნების დაქვემდებარების სურვილი. როგორც იაკუტში, ყაზახურ ალგიებში, Evenki alga4-ში, კეთილი სურვილები პოეტიზებულია ბაშკირულ ალგიშში, ჰიპერბოლიზაციისა და იდეალიზაციის ნაკლებობა, შედეგის გამოსახულება (Donyats matur bullyn! Kotlo bulyn yortots!), ხშირია.

    სიტყვის ჯადოქრობასთან დაკავშირებული კრეატიულობა გაჟღენთილია ბაშკირის მთელ ცხოვრებაზე, რომლის ცხოვრების მეცნიერების ძირითადი პრინციპები უხსოვარი დროიდან იყო დაკავშირებული ველური ბუნების თაყვანისცემასთან, არამიწიერი და მიწიერი სფეროების სულიერებასთან. აქედან გამომდინარეობს ვერბალური და პოეტური შემოქმედების მრავალფეროვნება, რომელიც უბრუნდება სიტყვების, მოქმედებების და ასევე ბგერის საკრალიზებას. გამოითქმის გარკვეულ დროს, სივრცესა და ადგილას სასურველი შედეგების მისაღებად და უმაღლესი ძალების დასამყარებლად, შექმნილი განსაკუთრებული სახის ადამიანის შემოქმედებით ბაქსის (იმსე, ნინსი, არბაუსი) შემოქმედებით, ნამუშევრები ჩამოყალიბდა როგორც კულტურული. ჯადოსნური დანიშნულების ტექსტები. შექმნისა და ფუნქციონირების სათავეები უბრუნდება ტრადიციების ღრმა სიძველეს, რომლის ცენტრში არის ბაკსი (შამანი) და მისი ნიჭი და ბედი.

    ბაშკირების ჯადოსნური ფოლკლორის ჟანრები (შეთქმულები, შელოცვები) მე-19 საუკუნეში მეცნიერული ყურადღების ობიექტი გახდა. ა.ინანის თხზულებებში აღწერილია გველებისა და მტაცებელი ფრინველების შეთქმულებები5. ბაშკირული ხალხური ხელოვნების ამ ჟანრების კლასიფიკაციისას, ერთ-ერთი პირველი ფოლკლორისტი გ. ვილდანოვი მოიხსენიებს მათ „იმ-ტომ“ (ხალხური მკურნალობა) და „იშანიუ“ (რწმენები), იძლევა საყურეების დაავადებების შეთქმულების ნიმუშებს (ტატრა), აღნიშნავს. კატის მოწვევა (კეთილდღეობა) და ტრემორის მკურნალობა (ეიზენი)6.

    სნეულებათა, სნეულებათა, უსიამოვნებების მრავალფეროვნება, რომლებიც წარმოიქმნება ან შრომითი და ცხოვრებისეული საზრუნავის რეგულირების აუცილებლობა განსაზღვრავს შელოცვების, მოწოდებების, სურვილების მრავალკომპონენტიან რეპერტუარს, რამაც წინასწარ განსაზღვრა მათი სისტემატიზაცია რიტუალური ფოლკლორის კონტექსტში7. ჯადოსნური ფოლკლორი ტრადიციულად კლასიფიცირდება დაავადების ფუნქციური მახასიათებლებისა და ფორმების მიხედვით (გველის, ძაღლის, ბოროტი თვალის შეთქმულებები, ცხელება და ა. ავადმყოფობა და ა.შ.), შრომითი და საყოფაცხოვრებო პრობლემების მოგვარება. მრავალფეროვანი რეპერტუარის აღწერილობების უდიდესი სისტემური, სისრულით, შეთქმულებები წარმოდგენილია ფ. ჯადოსნური ფოლკლორი, რომელიც დაკავშირებულია ტრადიციულ ჯანდაცვასთან, იყოფა ორ დიდ ნაწილად: 1) ბავშვობის ავადმყოფობების შელოცვები; 2) მოზრდილთა დაავადებების შეთქმულებები. ხდება ჟანრშიდა დაყოფა დაავადებების ტიპების მიხედვით (გულის, ძვლის, კანის დაავადებების შეთქმულებები; უწმინდური ძალების მაქინაციების გავლენასთან დაკავშირებული შეთქმულებები). კვლევებში, რომლებიც ფრაგმენტულად მოიცავს მაგიური ფოლკლორის საკითხებს, აღინიშნება ზღაპრებში ხიბლის ადგილი და ასახვა9, აკრძალვები10, აგრეთვე დროში არსებობისა და ფოლკლორულ მეხსიერებაში შენარჩუნების თავისებურებები11.

    ხიბლის რეპერტუარის სპეციფიკის შესწავლისა და ხაზგასმის მეცნიერული და თეორიული ასპექტი გვხვდება ფოლკლორისტების, ენათმეცნიერების, ეთნოგრაფების მრავალრიცხოვან ნაშრომებში, მეცნიერების პროფილის მიხედვით, რომელიც ავლენს ტრადიციული კულტურის რთული ტიპის თავისებურებებს. მოცემულია შელოცვების კლასიფიკაცია მათი ფუნქციური ორიენტაციის მიხედვით, რომელიც მოიცავს მსოფლმხედველობის საფუძველს, ჟანრების სისტემაში ადგილი და მათი ძირითადი თვისებები განისაზღვრება როგორც სიტყვებისა და მოქმედებების ერთიანობა, სტროფების რიტმი, მიმართვა უმაღლესი ძალებისადმი, სულები. წინაპრების12. ქვეშ-

    ჟანრის კლასიფიკაციის, სისტემატიზაციის მიდგომები ძირითადად ერთნაირია, ლექსიკური, თემატურ-სტრუქტურული13, საკულტო-მითოლოგიური14 თავისებურებები ვლინდება სხვადასხვა თვალსაზრისით. სამკურნალო მაგიის ლექსიკა იკითხება წინაპრების სპეციფიკური ცოდნის პრაქტიკული სისტემის ასპექტში ფიზიოლოგიაში, ანატომიასა და სამკურნალო საშუალებებში15. შამანისტური, რიტუალური კომპლექსების კონტექსტში გამოკვლეულია უძველესი წარმომავლობა, ფუნქციები, სემანტიკა, ვლინდება შეთქმულებათა მითოპოეტიკის თავისებურებები16. შესწავლილია შელოცვების ზოგიერთი პოეტურ-სტილისტური, ფუნქციონალურ-თემატური თავისებურებანი, ბაკსის (შამანების) შემოქმედების ფორმები17, გამოვლინდა მაგიური ტექსტების პრინციპები და ძირითადი მოტივები, ფუნქციური თავისებურებები18. ეთნოგრაფის ზ.ი. მინიბაევის მრავალრიცხოვან ნაშრომებში, რომელიც მიზანმიმართულად სწავლობდა ამ პრობლემას მრავალი წლის განმავლობაში, ამ ცოდნის სისტემა აღდგენილია მკურნალთა საქმიანობის რთული ისტორიული, ეთნოგრაფიული, ტიპოლოგიური მახასიათებლის პერსპექტივიდან, ტრადიციული მედიცინა რეკონსტრუირებულია როგორც. ჯანდაცვის ორიგინალური სკოლა. ფართო ფაქტობრივ მასალაზე ფართოდ არის დაფარული ისეთი პრობლემები, როგორიცაა ხალხური სამედიცინო ტერმინოლოგია, სამკურნალო სახეები (პულსის დიაგნოსტიკა, აბანო, მცენარეული, წყლის თერაპია), დაავადების ყველაზე სრული ვერბალურ-მოქმედებითი აღწერილობები და მკურნალობის მეთოდები მათ რეგიონალურ, ატრიბუტულ სპეციფიკაში. მოცემულია 19.

    მოკლე დიგრესიიდან ჩანს, რომ ჯადოსნური ფოლკლორის ყოვლისმომცველი შესწავლა ანთროპოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ლინგოფოლ-კლორისტული სისტემების ურთიერთობასა და სინკრეტულ ერთიანობაში, რომელიც მოიცავს სამკურნალო აქტების არქიტექტონიკის რიტუალურ მთლიანობას და სპეციფიკას, ჯერ არ ჩატარებულა. რადგან ინკანტაციური რეპერტუარი არის ცოდნის ყველაზე რთული კოდი, რომლის განზრახვის ობიექტური გამჟღავნება შეუძლებელია წმინდა ფილოლოგიური თუ ეთნოგრაფიული თვალსაზრისით. თანამედროვე ფოლკლორული მიდგომა ითვალისწინებს სირთულეს, როდესაც არცერთი კომპონენტი არ არის შესწავლილი ცალკე ან მხოლოდ ერთი (ლექსიკოლოგიური, ეთნოგრაფიული, ქორეოლოგიური) თვალსაზრისით. ეს მეთოდი საშუალებას გაძლევთ სრულად და ამომწურავად გამოავლინოთ ტექსტებში დაშიფრული წინაპრების სულიერი, ინტელექტუალური პოტენციალი და გონივრული ცოდნა, არა მხოლოდ პიროვნების ფიზიოლოგიაში, ფსიქოლოგიასა და ანატომიაში, არამედ იდეები დროის, სივრცის, ადგილისა და მთლიანად ცოცხალი ბუნების შესახებ. .

    წმინდა კოდის ტექსტებისა და იდეების გაშიფვრის მთავარი სიმბოლო არის სიტყვა. ნოსტრატული წარმომავლობის ფონზე, საყურადღებოა არბაუს (შეთქმულების) ჟანრის, მაგიურ ფოლკლორში მთავარი ჟანრის ღრმა არქაიზმი, „უბრუნდება „მოგონების“ ზოგად და მთავარ მნიშვნელობას“20. არბაუს ფუნქციური ორიენტაცია ალტაურ, ინდოევროპულ, ურალურ ენებში ასოცირდება მაგიური გავლენის იდეასთან, მიზნად ისახავს „ბოროტების დაგეგმვას ვინმეს წინააღმდეგ, ჩასაფრებაში ყოფნას, მაგიური ძალების გამოყენებით“21. ამ კონტექსტში ვლინდება შეთქმულების მთავარი მახასიათებელი, რომელიც განასხვავებს მას ჯადოსნური ფოლკლორის სხვა ჟანრებისგან - ძლიერი ნებისყოფის ფსიქოტროპული გავლენა ობიექტზე, ბოროტების გამორიცხვა სულის მფარველების დამშვიდებით და განსაკუთრებული საიდუმლო ცოდნისა და განსაკუთრებული სიტყვების მოზიდვით.

    შეთქმულება არის ბაშკირული არბაუ, რიტუალური და ჯადოსნური ტექსტი, რომელიც შექმნილია მრავალსაუკუნოვანი შემოქმედების პროცესში, რათა დათრგუნოს ვინმეს ნება და დაიმორჩილოს, შეცვალოს მოვლენების მიმდინარეობა, რომელიც გააქტიურებულია ობიექტის უშუალო არსებობით ან მანძილზე. . არის სამკურნალო, სიყვარული, საყოფაცხოვრებო, შრომა, ნადირობა და სხვა შეთქმულებები. არბაუ არის წმინდა რიტუალური აქტი სხვადასხვა ფუნქციური კომპონენტის მონაწილეობით, რომლებიც მოქმედებენ ერთიანობაში და ავლენს მსგავსებას ჰარნაუსთან - წინაპრების სულების, ბუნებისადმი მიმართვის არქაული ფორმები და აკავშირებს სიტყვას, მოქმედებას, გალობას. არბაუსგან განსხვავებით, რომელიც მიზნად ისახავს მტრული, დაავადების გამომწვევი, ასევე უხილავი და ხილული ძალების ნებისა და გავლენის შესუსტებას, ჰარნაუს, გარდა ამისა, აქვს მიმზიდველობა წინაპრების სულების, ბუნებრივი ძალების მიმართ. "სარნი" თურქულ სფეროში ნიშნავს შამანის სიმღერას, კორუფციის შელოცვებს, გველებს, ქარის ზარებს22 და თანხმოვანია ბაშკირულ ჰარნაუსთან, რომელიც ახორციელებს ჟანრის მსგავსების იდეებს. არბაუსა და ჰარნაუში ტექსტის კონსტრუქციის სტრუქტურები ახლოსაა, ამიტომ არის თანაბრად ფუნქციონალური საკვანძო პუნქტები, რომლებიც გამოხატულია ვერბალურად.

    არბაუს ტრადიციული სტრუქტურა და არქიტექტონიკა, ყველა შელოცვა (ნაწილობრივ შელოცვა) შემდეგნაირად არის წარმოდგენილი: 1. მიმართვა დამხმარე სულისადმი და სახელით მოწოდება: „ჰეი სული! წყლის სული! ან: „კორკოტ ათა! დახმარება!" 2. საკუთარი თავის შესახებ ინფორმაციის მიწოდება (ბაქსი აცხადებს მის პიროვნებას, შესაძლებლობებს): „ვცურავდი ირტიშზე! მე ვცურავ იდელს!” ან "შენ გველი ხარ, შენზე ძლიერი მე ვარ გველი!" 3. მიზეზების ნება, რამაც გვაიძულებდა ღმერთს მივმართოთ

    stvam ან დაავადების აღწერა. "ამ (სახელი) ადამიანისგან სული გაფრინდა" ან "ამ (სახელზე) ბოროტი თვალია. ჩვენ მას უნდა ვუმკურნალოთ." 4. მოთხოვნა და მიმართვის მიზნის კონკრეტული აღწერა: „დააბრუნე ქუთ! დააბრუნე ძალა! ან "განკურნეთ თიაქარი!", "გააძროთ ტატრანა". 5. ნებაყოფლობითი გავლენა ბოროტების დასადევნებლად: „საიდან მოხვედი - წადი იქ!“, „ვინ გამოგზავნა - დაბრუნდი იქ!“ 6. მოსალოდნელი შედეგი მოცემულია როგორც დასრულებული ფაქტი: „განიკურნა, განიკურნა!“, „გამოვიდა, გაიქცა, გაიქცა! მინდორში გაუჩინარდა, წყალში დაიხრჩო. 7. დასკვნითი სიტყვა „მე არ განვკურნე - ალაჰი“ და მადლიერება სულების, ელემენტების მიმართ, „შენ - ცხვირსახოცი, მე მაქვს ჯანმრთელობა!“. ასეთ სტრუქტურაში ძირითადად აგებულია არბაუ, ისევე როგორც ყველა შეთქმულება, რომელიც განსხვავდება აქტის მიზნებიდან და მკურნალის ცოდნის სისრულეზე. შეთქმულების უმეტესობა უკვე არსებობს შეკვეცილი ფორმით, რადგან სულებში რწმენის შესუსტების გამო, სიტყვის მაგია (სხეულის მოძრაობები, სუნთქვა, საგნები და ა. ელემენტები. ასე რომ, სულების, ღვთაებების მიმართვის ფორმულები იცვლება ალაჰის კურთხევის თხოვნა-მიღებით სამედიცინო, სამკურნალო პროცედურებისთვის. „ო ალლაჰ, შენი ცოდნით და ნებართვით ვიწყებ მკურნალობას (Ye, Allam, Hinets rizalygshdan im item)“; „კაცო, შენ მკურნალი ხარ, დამეხმარე! (Bende-sebepse, Alla-sihetse! Yar-am um!)“ (ავტორის ჩანაწერები ბელორუსის რესპუბლიკის ხაიბულინსკის, ზიანჩურინსკის, იანაულსკის რაიონებში). ტექსტებში არ არის მიმართვები ოჯახის მფარველებისადმი და ხშირად ისლამური წმინდანები მოქმედებენ. შეთქმულებებში ძალზე იშვიათია იმესთან „გაცნობის“ და საკუთარი თავის, შესაძლებლობების წარმოჩენის მოტივები. მსხვერპლის იდეა ჯდება მოკლე ფრაზებში, როგორიცაა "შენ - ცხვირსახოცი, მე - ჯანმრთელობა!". სალაპარაკო საგნის ჯადოსნური ქების (სატყუარას) დისკურსები შემცირდა („მიმდინარე მდინარე უფრო სწრაფია ვიდრე გველი!“), ან საერთოდ არ არსებობს. ასეთი ნიშნები აღნიშნავს სოფლის მკურნალთა იმსე, არბაუსის მოღვაწეობასა და მახასიათებლებს, რომლებიც ჯერ კიდევ თითქმის ყველა უბანშია.

    "პროფესიონალი" მკურნალები ახლა იცავენ სამკურნალო მაგიის წესებს: უთხარით პაციენტს მკურნალობის დრო, ადგილი და წესები (მოდით მშიერი, არ ჭამოთ ხორცი 3 დღე და ა.შ.): დაიცავით საჭირო ეტიკეტი, სთხოვეთ დახმარებას. წყლის, ცეცხლის, მიწიერი ნიადაგის „მფლობელები“, აკვირდებიან ყოველდღიური საუბრისგან თავის არიდებას, დახმარებას სთხოვენ ალაჰს, ოჯახის მფარველებს, იმპროვიზირებას უკეთებენ ფუნქციურ კითხვებს ხალხური მნიშვნელობის შესაბამისად.

    ჩვენი ტრადიციები. დაავადების გაკიცხვა მთავრდება ბოროტი ძალების განდევნის სიტყვებით, სხდომის დასასრულს ისინი მადლობას უხდიან ყოვლისშემძლეს და, როდესაც იღებენ ხეირს, უძღვნიან მას ალაჰის ნებას, ითხოვენ მკურნალობის სარგებელს. ინფორმატორების თქმით, „ძველი კაცი ლაპარაკობდა ყველაფერს, რასაც სული ჰქონდა. მაგრამ ყველას არ ეძლევა ეს საჩუქარი-ხელნაკეთობა. ამას მხოლოდ დოლარს შეეძლო“ (სოფ. იუმაში, ბაიმაქსკის რაიონი ა. ბარლიბაევი, დაბადებული 1914 წ., ზაპ. 1993 წ.). ”ადრე იყო ძლიერი ფული. აქ მათ შეძრა სამყარო! სიტყვები ზოგჯერ გაუგებარი იყო და მელოდიებითა და ჰანგებით ხტუნავდნენ, ცეკვავდნენ! (სოფელი ლაგერევო, სალავატსკის რაიონი, 1994 წ.). ბაშკირული ბაქსი (ბა "კში, ბაგიუსი, ბაგიმსი) - შამანები არიან ჰარნაუსა და არბაუს შემქმნელები, მათ გააჩნდათ შესანიშნავი ნებისყოფა, ხმა, მემკვიდრეობით მინიჭებული არაჩვეულებრივი შესაძლებლობები. (სტატიის შეზღუდული მოცულობის გამო, ეს ჩვენებები შეგროვდა. ავტორის მიერ მრავალი წლის განმავლობაში ნახსენებია მხოლოდ ფრაგმენტულად). შესრულებული ბაქსი ჩაბეჭდილია ჯადოსნური ფოლკლორის რეპერტუარში: ეს არის ცხოველების, გველების შელოცვები, მზის, ცისარტყელას, წვიმის და ა.შ. ამ კოდის რეპერტუარის სემანტიკური სამყარო, არქაული რეალობების, მიზეზობრივი კავშირებისა და არტეფაქტების ყველაზე სრული და ობიექტური მტკიცებულებების შეძენა, რომლებიც დიდი ხანია დაკარგულია სხვა კულტურულ ტექსტებში.

    შენიშვნები

    1 ტოკარევი, S. A. რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება. მ., 1964 წ.

    2 მონღოლური ხალხების ფოლკლორი. მ., 2011. 204 გვ.

    3 ტუნგუს-მანჯურიული ენების შედარებითი ლექსიკონი / otv. რედ. V. I. ცინციუსი. T. 1. L., 1975 წ.

    4 Ertyukov, V. I. პალეო-მეტალების ერა ჩრდილო-აღმოსავლეთ არქტიკაში და მისი როლი ჩრდილოეთის პატარა ხალხების გენეზში // არქტიკის ხალხების ენები, კულტურა და მომავალი. Yakutsk, 1993. S.82-84.

    5 ინანი, ა შამანიზმი ტარიხთა ჰემ ბეგენ. უფა, 1998. 210 გვ.

    6 ვილდანოვი, ფ.თერეკ ჰალიქტარინიც დონიაგა ბორონგო დინი კარაში // ბაშკორტი აიმაგი. 1926. No 2. B. 27-38 (გერ. გრ.).

    7 ბაშკორტი ჰალიკ იჟადი. Yola ფოლკლორი / Tez., bash hYZ, atzlatmalar aut-ry. ე.მ.სელიმენოვი, რ.ე.სოლტანგერეევა. ეფე, 1995 წ.223 ბ.

    8 ხისამიტინოვა, ფ. ეფე, 2006 წ.

    9 ხუსაინოვა, G. G. ჩრდილოეთ ბაშკირების თანამედროვე ფოლკლორი // ექსპედიციის მასალა - 2006: ბურაევსკის რაიონი. უფა, 2008. 239 გვ.

    10 Gaysina, F. F. აკრძალვები, როგორც ფოლკლორული ჟანრი ბაშკირების ტრადიციულ კულტურაში: ავტორეფ. დის. ... კანდი. ფილოლ. მეცნიერებები. ყაზანი, 2013. 27 გვ.

    11 იულდიბაევა, გ.ვ. ხეზერგე ბაშკორტ ჰალიქ იხადინდა იმ-ტომ // ბაშკორტი ფოლკლინც ხეზერგე ტოროშო. Efe, 2012. S. 156-163.

    12 გალინი, S.A. ბაშკირული ხალხური ეპოსი. უფა, 2004. 320 გვ.

    13 ისხაკოვა, G. G. რიტმი, როგორც შელოცვის ტექსტის ორგანიზების მთავარი პრინციპი // ურალბატირი და მსოფლიოს ხალხთა სულიერი მემკვიდრეობა. უფა, 2011. S. 203-204.

    14 ხუსაინოვი, G. B. უძველესი ბაშკირული წერილობითი ძეგლები // ბაშკირული ლიტერატურის ისტორია. უფა, 1990. ტ.1 (ბაშ.).

    15 კარიმოვა, რ.ნ. უფა, 2011. S. 208-210.

    16 იხ.: Sultangareeva, R. A. 1) რიტუალური ფოლკლორი, როგორც ბაგიმის პიროვნების, ფუნქციების და შემოქმედების რეკონსტრუქციის საგანი. Ufa, 1999. S. 84-107; 2) არბაუზარი // ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევა და მასალები. V ნომერი. Ufa, 2004. S. 199-215.

    17 ბაიმოვი, ბ.ს.ბაქსის შემოქმედება // შონკარი, 1993. No.

    18 სელეიმენოვი, ე.მ. ბაშკორტი ჰალკინიც იმ-ტომ ჰემ მეზეთი იოლა ფოლკლორი // ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევა და მასალები. უფა, 1995 წ.

    19 მინიბაევა, ZI ისლამი და დემონოლოგიური იდეები დაავადებების შესახებ ბაშკირების ხალხურ მედიცინაში (კურგანის რეგიონის მასალაზე) // ეთნოგენეზი. ისტორია. კულტურა. უფა, 2011, გვ.162-168; სამკურნალო ხიბლი კურგანის ბაშკირებისა და ალთაის ხალხების ხალხურ მედიცინაში // ურალ-ალტაი: საუკუნეების განმავლობაში მომავალში. უფა, 2008, გვ.149-153.

    20 ნაფიკოვი, შ.ვ.ტამირს უგატა ბორონგო ბაშკორტ. Mekeleler yyyntygy. Efe, 2009. 418 ბ.

    21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik ლექსიკონი. Cambridqe, 2008 წ.

    22 Abylkasymov, B. Sh. Zhauyn Shakyru // ყაზახეთის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის შრომები (ყაზახეთი). ფილოლოგია. 1992. No 3. S. 50-54.

    1 ტოკარევი, S. A. (1964) რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება, მოსკოვი. (რუს.).

    2 Fol "klor mongol" skih narodov (2011) [= მონღოლ ხალხის ფოლკლორი], მოსკოვი, 204 გვ. (რუს.).

    3 Sravnitel"nyj slovar" tungusko-manchzhurskih jazykov (1975) [=შედარებითი ლექსიკონი Tungus-Manchzhur], ტომი 1, ლენინგრადი. (რუს.).

    4 Jertjukov, V. I. (1993) "Jepoha paleometallov v Severo-Vostochnoj Arktike i ejo rol" v genez-ise malochislennyh narodov Severa" [=პალეომეტალის ეპოხი ჩრდილო-აღმოსავლეთ არქტიკაში და მისი როლი ჩრდილოეთის პატარა ხალხების გენეზში], : Jazyki, kul "tura i budushhee narodov Arktiki ^ენები, კულტურა და არქტიკის ხალხის მომავალი], Jakutsk, pp. 82-84 წწ. (რუს.).

    5 Inan, A. (1998) Shamanizm tarihta ham begen, Ufa, 210 გვ. (ბაშ.).

    6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxtaryny ^ don "jaza boronzo dini xarashy, in: BashKort ajmary, No2, გვ. 27-38 (გეგ. გრ.) (ბაშ. ენაზე).

    7 Bashxort halyx izhady. ჯოლა ფოლ "კლორი. (1995), ეფე, 23 გვ. (ბაშ.).

    8 Hisamitdinova, F. G. (2006) Bashxorttar^yö im-tom kitaby, efe. (ბაშ.).

    9 Husainova, G. G. (2008) "Sovremennyj fol"klor severnyh bashkir" [=ჩრდილოეთ ბაშკირების თანამედროვე ფოლკლორი], Jekspedicija materialdary - 2006: Buraevskij rajon [=ექსპედიციის მასალები], უფა, 239 გვ.) (რუსულ ენაზე). .

    10 Gajsina, F. F. (2013) Zaprety kak fol "klornyj zhanr v tradicionnoj kul" ture bashkir [= აკრძალვა, როგორც ფოლკლორის ჟანრი ტრადიციულ კულტურაში ბაშკირული], ყაზანი", 27 გვ. (რუს.).

    11 Juldybaeva, G. V. (2012) "No. 3erge bashKort halyK izhadynda im-tom", in BashKort fol "klorynyq hezerge torosho, efe, გვ. 156-163 (ბაშ.).

    12 Galin, S. A. Bashkirskij narodnyj jepos [=ბაშ-კირსკის ეროვნული ეპოსი], უფა, 2004. 320 გვ. (რუს.).

    13 Ishakova, G. G. (2011) "Ritm kak osnovnoj princip organizacii zagovornogo teksta" [=რიტმი, როგორც ზაგოვორნი ტექსტის ორგანიზების ძირითადი პრინციპი], in: Ural- batyr i duhovnoe nasledie narodov mira [= Urals - the batyr. მსოფლიოს ხალხის სულიერი მემკვიდრეობა], Ufa, გვ. 203-204 წწ. (რუს.).

    14 Husainov, G. B. (1990) "Drevnie bashkirskie pis" mennye fototniki" [=Ancient ბაშკირული წერილობითი ძეგლები], in: Istorija bashkirskoj literatury [= ისტორია ბაშკირული ლიტერატურის], უფა, ტომი 1 (რუს.).

    15 კარიმოვა, რ. გვ. 208-210 წწ. (ბაშ.).

    16 სმ.: სულთანგარეევა, რ. Sultangareeva, R. A. (2004) "Arbaugar", in: Bashkirskij fol "klor. Issledovanija i materialy [=ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევები და მასალები], გამოცემა 5, Ufa, pp. 199-215 (რუს.).

    17 Baimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo baksy", in: Shonkar, No 1. გვ. 28 (რუს.).

    18 Selajmanov, 3. M. (1995) "BashKort halxynyq im-tom ham mejjati jola fol"klory" // ბაშკირსკი

    fol "klor. Issledovanija i materialy [= ბაშკირული ფოლკლორი. კვლევები და მასალები], უფა. (ბაშ.).

    19 Minibaeva, Z. I. (2011) "Islam i demono-logicheskie predstavlenija o boleznjah v narodnoj medicine bashkir (na materiale Kurganskoj oblas-ti)" [= ისლამი და დაავადებების დემონოლოგიური იდეები ტრადიციულ მედიცინაში ბაშკირული (კურგანის რეგიონის მასალებზე) ], in: Jetnogenesis. ისტორია. Kul "tura [= ეთნოგენეზი. ისტორია. კულტურა], Ufa, S. 162-168; Minibaeva, Z. I. (2008) Lechebnye zagovory v narodnoj medicine kurganskih bashkir i altajskih narodov [= სამედიცინო ნაკვეთები ტრადიციულ მედიცინაში კურგან ბაშკირი და ალტა ხალხი. ], in: Ural-Altaj: cherez veka v budushhee [=ურალი-ალტაი: მომავალში საუკუნეებში], უფა, გვ. 149-153 (რუს.).

    20 ნაფიკოვი, შ. V. (2009) Tamyry uzata boronzo bash "Kort. Ma^shhr jyjyntyzy. 0fe, 418 p. (ბაშ.).

    21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik diction-ariy. კამბრიდყე.

    22 აბილკასიმოვი, ბ.შ. (1992) "Zhauyn shakyru", in: Izvestija ANRK (ყაზახეთი). Filologija, No3, გვ. 50-54. (ბაშ.).



    მსგავსი სტატიები
     
    კატეგორიები
    Ვიდეო მასალა
    პოპულარული
    ახალი