სსრკ-ში "ახალი თემის - საბჭოთა ხალხის", "საბჭოთა ცივილიზაციის" და "საბჭოთა კულტურის" მატარებლის ფორმირების შესახებ განცხადების მართებულობის საკითხს.

სსრკ-ში სოციალისტური მშენებლობის პროცესში სოციალისტური ერები აყვავდნენ. დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბებული ქვეყნის სამრეწველო და ნედლეულის რეგიონებად დაყოფა გაქრა. ყველა რესპუბლიკაში გაიზარდა დიდი ინდუსტრიული ცენტრები. შეიქმნა ეროვნული ინტელიგენცია, რომელიც წარმოიშვა მშრომელთა და გლეხთა შორის.

საბჭოთა რესპუბლიკებს შორის იყო მეგობრული ურთიერთობები და მჭიდრო თანამშრომლობა ეკონომიკისა და კულტურის სფეროში, მიმდინარეობდა ტექნიკური და სამეცნიერო გამოცდილების გაცვლის ინტენსიური პროცესი. ყველა რესპუბლიკის წარმომადგენელი მონაწილეობდა ქვეყნის ბუნებრივი რესურსების განვითარებასა და ახალი სამრეწველო ცენტრების მშენებლობაში. ერთობლივი ძალისხმევით ჩატარდა მუშაობა ქალწული კონდახის განვითარებაზე.

კომუნისტური პარტიის პოლიტიკამ, რომელიც მიმართულია ერების განვითარების დონეზე განსხვავებების აღმოფხვრაზე, გამოიწვია მათი პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული დაახლოების პროცესის გააქტიურება.

ამ დაახლოებამ ისეთ მაღალ ხარისხს მიაღწია, რომ ყველა ერსა და ერში გაჩნდა საერთო ნიშნები და თვისებები.

ამ მახასიათებლებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის პოლიტიკური სისტემა, რომელიც საერთოა ყველა ერისთვის და ეროვნებისთვის.

მას ხელმძღვანელობს საბჭოთა კავშირის კომუნისტური პარტია. საბჭოთა ხალხს ახასიათებს ისეთი მორალური თვისებები, როგორიცაა საქმისადმი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულება, სოციალური ინიციატივა, კოლექტივიზმი და ინტერნაციონალიზმი. საბჭოთა კავშირში გაჩნდა ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი, რომელიც არის სსრკ-ს ყველა მშრომელი ხალხის გაერთიანება, რომელიც ხასიათდება სოციალური, იდეოლოგიური და პოლიტიკური ერთიანობით.

განვითარებულია საბჭოთა ერებისა და ეროვნების სოციალური საზოგადოება. ყველა რესპუბლიკაში შეიქმნა ერთი და იგივე ტიპის სოციალური სტრუქტურა და მიმდინარეობს კლასებსა და საზოგადოების ჯგუფებს შორის საზღვრების წაშლის პროცესი. სსრკ-ში წარმოიშვა ერთიანი სოციალისტური კულტურა, საერთაშორისო შინაარსით. მან შთანთქა ქვეყნის ყველა ხალხის კულტურის საუკეთესო თვისებები და მიღწევები. საბჭოთა ისტორია სოციალისტი

საბჭოთა მოქალაქეების დომინანტურ იდეოლოგიად იქცა მარქსიზმ-ლენინიზმი, მუშათა კლასის მსოფლმხედველობა. ერთიდაიგივე ტიპის ეკონომიკასა და სოციალურ სტრუქტურაზე დაფუძნებული ერების დაახლოებამ, მარქსიზმ-ლენინიზმის საერთო მსოფლმხედველობისა და ერთი მიზნის - კომუნიზმის მშენებლობაზე, გამოიწვია საერთო ნიშნების გაჩენა ყველა მშრომელი ადამიანის სულიერ გარეგნობასა და ფსიქოლოგიაში. სსრკ-ს.

საბჭოთა ხალხს ახასიათებს ისეთი მორალური თვისებები, როგორიცაა საქმისადმი კეთილსინდისიერი დამოკიდებულება, სოციალური ინიციატივა, კოლექტივიზმი და ინტერნაციონალიზმი.

სსრკ-ს დაშლა მოხდა ერების თვითგამორკვევის მზარდი სურვილის ფონზე, უპირველეს ყოვლისა, მათ, ვისი უფლებებიც ისტორიამ დაარღვია. საბჭოთა ეროვნული პოლიტიკა ყოველთვის არ უწყობდა ხელს კულტურის, ენისა და ტრადიციების განვითარებას. დაირღვა ხალხთა ტერიტორიული და ეროვნული მთლიანობა. გენერლის სახელით ხანდახან კონკრეტულს არღვევდნენ. უარყოფითი როლი ითამაშა ასევე ახალი ისტორიული საზოგადოების - „საბჭოთა ხალხის“ ნაადრევ გამოცხადებამ.

განვითარებული სოციალიზმის საზოგადოება. საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება

1960-იანი წლების დასაწყისში სსრკ გადავიდა განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების ეტაპზე. განვითარებული სოციალიზმის ეტაპზე, როდესაც, როგორც სსრკ-ს კონსტიტუციაშია ნათქვამი (1977 წ.), „სოციალიზმი ვითარდება საკუთარ საფუძველზე, ახალი სისტემის შემოქმედებითი ძალები, სოციალისტური ცხოვრების წესის უპირატესობა სულ უფრო და უფრო სრულდება. გამოვლინდა, რომ მშრომელი ხალხი სულ უფრო მეტად ტკბება დიდი რევოლუციური მიღწევების ნაყოფით.

განვითარებული სოციალიზმის პირობებში, ისტორიაში უპრეცედენტო

პავლოდარის ტრაქტორის ქარხნის მთავარი კონვეიერი

საწარმოო ძალების განვითარების შესაძლებლობები. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის საფუძველზე მრეწველობა და სოფლის მეურნეობა თითქმის მთლიანად რეკონსტრუქცია და ახალი ტექნოლოგიებით აღჭურვა ხდება. მომწიფებული სოციალიზმის ეკონომიკა ხასიათდება ეროვნული ეკონომიკის ყველა დარგის უფრო ჰარმონიული განვითარებით და მძიმე (ჯგუფი A) და მსუბუქი (ჯგუფი B) მრეწველობის განვითარების ტემპების დაახლოებით.

მკვეთრად იზრდება კაპიტალის ინვესტიციები და ძირითადი საშუალებები. ამის ნათელი მაგალითია ყაზახეთი, სსრკ ერთიანი ეროვნული ეკონომიკური კომპლექსის განუყოფელი ნაწილი. ყაზახეთის სსრ-ში 1961-1965 წლებში. კაპიტალური ინვესტიციების მოცულობა (17,809 მილიონი რუბლი) თითქმის ტოლი იყო კაპიტალის ინვესტიციების ჯამს ყველა წინა ხუთწლიანი გეგმისთვის (18,752 მილიონი რუბლი), ხოლო მერვე და მეცხრე ხუთწლიანმა გეგმებმა გადააჭარბა კაპიტალ ინვესტიციებს საბჭოთა კავშირის ყველა წინა წლებში. სიმძლავრე თითქმის ერთნახევარჯერ. ძირითადი საშუალებებიც სწრაფად იზრდებოდა: 1961-1965 წწ. ისინი შემოიღეს 16323 მილიონი რუბლის ოდენობით. მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე ხუთწლიან გეგმებში 15,002 მილიონის წინააღმდეგ, ხოლო მეცხრეში - 29,679 მილიონი რუბლის ოდენობით.

მომწიფებული სოციალიზმის ეკონომიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ ინდუსტრიული და სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ზრდა მიიღწევა ძირითადად არა ვრცელი გზის (საწარმოო არეების გაფართოება, ახალი შესაძლებლობების ექსპლუატაციაში გაშვება, სამუშაო ძალების რაოდენობის გაზრდა), არამედ ინტენსიფიკაციის გზით. ტექნიკური პროგრესისა და სოციალური შრომის პროდუქტიულობის ამაღლებამდე: სამრეწველო წარმოების ზრდა ყაზახეთში შრომის პროდუქტიულობის ზრდის გამო გაიზარდა 48 პროცენტიდან. მეშვიდე ხუთწლიან გეგმაში 61 პროცენტამდე. მერვე ხუთწლიან გეგმაში და 76 პროცენტამდე. მეცხრე ხუთ წელიწადში.

ინტენსიფიკაციამ განაპირობა ინდუსტრიული განვითარების მაღალი დინამიზმი. თუ 1940 წელი ერთეულად მივიღეთ, მაშინ 20 წლის შემდეგ, 1960 წელს, რესპუბლიკის სამრეწველო პროდუქციის მთლიანი მოცულობა სსრკ-ს შემადგენლობაში გაიზარდა 7,3-ჯერ, ხოლო 15 წლის შემდეგ (1976) განვითარებული სოციალიზმის პირობებში - 26 ,7-ჯერ, ზოგიერთ ინდუსტრიაში კი უფრო მეტად (მაგალითად, ელექტროენერგიის წარმოება 1960 წელს გაიზარდა 28,6-ჯერ, ხოლო 1975 წელს 150,6-ჯერ). ამასთან, განვითარების დინამიკას განსაზღვრავს არა მხოლოდ ზრდის პროცენტი, არამედ 1 პროცენტის აბსოლუტური მნიშვნელობის გათვალისწინებით. წარმოების ზრდა: მერვე ხუთწლიან გეგმაში მან შეადგინა 81 მილიონი რუბლი, ხოლო მეცხრეში - 126 მილიონი.

ხარისხობრივი ცვლილებები ხდება სოფლის მეურნეობაშიც. მომწიფებული სოციალიზმის პერიოდში მიმდინარეობს მარცვლეულის, სამრეწველო და ბოსტნეულის კულტურების, ხორცის, რძის და სხვა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების წარმოების ინტენსიფიკაციის პროცესი მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევების, მექანიზაციისა და ქიმიურობის, მიწის დანერგვის საფუძველზე. მელიორაცია. დიდმა კაპიტალმა ინვესტიციებმა, უწყვეტმა ელექტროფიკაციამ, მაღალი ხარისხის მანქანებისა და მექანიზმების შემოდინებამ, მინერალური სასუქების წარმოების ზრდამ, დიდი და პატარა არხების, რეზერვუარების მშენებლობამ ხელი შეუწყო შრომის ეტაპობრივ განვითარებას სოფლის მეურნეობაში, უპირველეს ყოვლისა მინდვრის კულტივირებაში. ერთგვარ სამრეწველო შრომად გადაიქცევა, რაც კიდევ უფრო შლის განსხვავებას ქალაქსა და სოფელს შორის.

სსრკ-ში განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების ეკონომიკა განუყოფლად არის დაკავშირებული მთელი მსოფლიო სოციალისტური სისტემის ეკონომიკურ ორგანიზმთან, პირველ რიგში, CMEA ქვეყნებთან. სოციალისტური ინტეგრაცია, სპეციალიზაცია და თანამშრომლობა CMEA-ს მასშტაბით, ერთობლივი მუშაობა მნიშვნელოვანი ეკონომიკური და სამეცნიერო პრობლემების გადასაჭრელად, ხელს უწყობს განვითარების მაღალ ტემპებს საზოგადოების ყველა წევრისთვის. საბჭოთა ყაზახეთი აქტიურ მონაწილეობას იღებს ეკონომიკურ ინტეგრაციასა და კულტურულ კავშირებში სოციალიზმის მოძმე ქვეყნებთან.

განვითარებული სოციალიზმი თავისი ძლიერი ეკონომიკური პოტენციალით შეესაბამება სოციალისტური წარმოების ურთიერთობების სიმწიფეს. საბჭოთა საზოგადოება განვითარებული სოციალიზმის პერიოდში შესვლისას, სოციალისტური საზოგადოებრივი საკუთრება ჩვენს ქვეყანაში არსებობდა ორი ფორმით: სახელმწიფო (სახელმწიფო) და ჯგუფური (კოოპერატიული კოლმეურნეობა). განვითარებული სოციალიზმის პირობებში საკუთრების ორივე ფორმა კიდევ უფრო იხვეწება, სახელმწიფო საკუთრების წილისა და როლის უპირატესი მატებით, ამაღლებულია წარმოებისა და შრომის სოციალიზაციის დონე სოციალისტური საკუთრების ორივე ფორმაში.

1960 წელს ყაზახეთში 76 პროცენტი ძირითადი საშუალებები სახელმწიფო საკუთრებაში იყო, 9 პროცენტი - კოოპერატიულ-კოლმეურნეობაში და 15 პროცენტი. - მოქალაქეების პირად საკუთრებაში. მეცხრე ხუთწლიანი გეგმის ბოლოს სახელმწიფო ქონება უკვე შეადგენდა 92,2 პროცენტს, კოოპერატიულ-კოლმეურნეობის საკუთრებას 4 პროცენტს და პირად საკუთრებას 3,8 პროცენტს, თუმცა აბსოლუტური თვალსაზრისით კოლმეურნეობების ძირითადი საშუალებები და პირადი საკუთრება. მოქალაქეები მნიშვნელოვნად გაიზარდა: პირველი 1965 წელთან შედარებით 2,8-ჯერ (ღირებულებით), მეორე - 20 პროცენტით.

თუ 1960 წელს რესპუბლიკაში იყო 879 სახელმწიფო მეურნეობა და 1355 კოლმეურნეობა, მაშინ მეცხრე ხუთწლიანი გეგმის ბოლოს იყო 1864 სახელმწიფო მეურნეობა, ხოლო კოლმეურნეობების რაოდენობა შემცირდა 422. სოციალისტური საკუთრება, რაც დააახლოებს მას. სახელმწიფო (ეროვნული) საკუთრება.

საწარმოო ურთიერთობების გაუმჯობესების პროცესი წარმოების შემდგომი სოციალიზაციის ხაზით მიმდინარეობს საწარმოო ასოციაციების შექმნის გზით, რომლებიც ქმნიან პირობებს და წინაპირობებს წარმოების სპეციალიზაციის, თანამშრომლობის, კომბინაციისა და კონცენტრაციისთვის, სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის მიღწევების სრულად გამოყენებისთვის.

70-იანი წლების შუა პერიოდისთვის ყაზახეთში არსებობდა 120 ასეთი ასოციაცია (1970 წლის 32-ის წინააღმდეგ), რაც 42 პროცენტს იძლევა. ყველა სამრეწველო პროდუქციის გაყიდვების მოცულობა და 55 პროცენტი. ჩამოვიდა. კოლმეურნეობის საკუთრების სოციალიზაციის დონის ყოვლისმომცველი ზრდის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია კოლმეურნეობების ძირითად და ბრუნვაში აქტივებში განუყოფელი სახსრების სტაბილური ზრდა: 1960 წლიდან მეცხრე ხუთწლიანი გეგმის ბოლომდე, ისინი გაიზარდა. (თევზავის გარეშე) 1358,6 მილიონი რუბლიდან. 2043,6 მილიონ რუბლამდე

კოლმეურნეობის წარმოების სოციალიზაციის დონის ამაღლების, სოციალური ურთიერთობების გაღრმავების და სოციალისტური საკუთრების ორი ფორმის შემდგომი დაახლოების კიდევ უფრო დამაჯერებელი მაჩვენებელია სპეციალიზაცია, სასოფლო-სამეურნეო წარმოების კონცენტრაცია კოლექტიურ ბაზაზე. მეურნეობის თანამშრომლობა და აგროინდუსტრიული ინტეგრაცია სოფლის მეურნეობის პროდუქციის წარმოებაში, მეცხოველეობაში, მშენებლობაში, სამშენებლო მასალების წარმოებაში და ა.შ. „კაზმეჟკოლხოზსტროი“ წარმატებით მუშაობს. ფართოდ გავრცელდა ცხოველების გასასუქებელი სპეცხოზობედინენი.

ეროვნული ეკონომიკის მძლავრი აღზევება, განვითარებული სოციალიზმის ეკონომიკური პოტენციალის ზრდა დაფუძნებულია მშრომელი ხალხის მზარდ ენთუზიაზმზე, რაც გამოიხატება სოციალისტურ ემულაციაში.

სექსუალურ სოციალიზმს ახასიათებს საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის შემდგომი გაუმჯობესება. კლასობრივი და ეროვნული თანასწორობის, სულიერი ინტერესების თანამეგობრობისა და ერთიანი იდეოლოგიის საფუძველზე ხდება მუშათა კლასის, კოლმეურნეობის გლეხობის და სახალხო ინტელიგენციის დაჩქარებული კონვერგენცია.

მეცხრე ხუთწლიანი გეგმის ბოლოს ქალაქის მოსახლეობამ 54 პროცენტი შეადგინა. განსაკუთრებით სწრაფად იზრდებოდა მრეწველობის დარგებთან დაკავშირებული მუშათა რაზმები, რომლებმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშეს სამეცნიერო და ტექნოლოგიურ რევოლუციაში - ენერგეტიკა, ქიმიური მრეწველობა, მანქანათმშენებლობა, მეტალურგია და სხვა. მუშების კვალიფიკაცია, საგანმანათლებლო და კულტურული დონე მუდმივად იზრდება. მიმდინარეობს მუშათა კლასის, ინჟინერიისა და ტექნიკური მუშაკების საგანმანათლებლო და კულტურულ-ტექნიკური დონის დაახლოების პროცესი, მუშები აქტიურად მონაწილეობენ საზოგადოებრივ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში. სერიოზული ცვლილებები ხდება განვითარებული სოციალიზმის პირობებში კოლმეურნეობის გლეხობაში. კოლექტიური ფერმერების რაოდენობა მნიშვნელოვნად შემცირდა და ყაზახეთში უფრო სწრაფად, ვიდრე მთლიან კავშირში: 1973 წელს ქვეყანაში მატერიალურ წარმოებაში დასაქმებული კოლმეურნეები შეადგენდნენ 14,1 პროცენტს, ხოლო ყაზახეთში 1971 წელს - მხოლოდ 5,5 პროცენტს. ისეთ რეგიონებში, როგორებიცაა ყარაგანდა, ჯეზკაზგანი, მაიგიშლაკი, 70-იანი წლებისთვის კოლმეურნეობის გლეხობა მთლიანად შეუერთდა საბჭოთა მუშათა კლასის აგრარული რაზმის რიგებს. ამავე დროს, კოლმეურნეობა გლეხობა სულ უფრო უახლოვდება მუშათა კლასს. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი, სოფლის გაჯერება თანამედროვე ტექნოლოგიებით, შეღწევა სოფლის მეურნეობის წარმოების ყველა სფეროში (მექანიკოს-ელექტრიკოსი, ინჟინერი გახდა იგივე აუცილებელი და საერთო ფიგურა კოლმეურნეობაში, როგორც აგრონომი, რძალი, ვეტერინარი), ზოგადი ზრდა. კულტურის (საყოველთაო საშუალო განათლება, ბიბლიოთეკების ფართო ქსელი, კულტურის სახლები და სასახლეები, კლუბები, კინოთეატრები), მიღწევები საზოგადოებრივი ჯანდაცვის სფეროში, კომფორტული ბინების აშენება ყველანაირი კომფორტით, სამომხმარებლო მომსახურების ზრდა სოფლად, გაფართოება და გაუმჯობესება. კომუნიკაციისა და ტრანსპორტის საშუალებებმა, რადიოსა და ტელევიზიის ფართოდ გავრცელებამ საგრძნობლად დააჩქარა ქალაქსა და სოფელს შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებების დაძლევა.

სოციალური განაწილების სფეროში, გარანტირებული ხელფასების სისტემაში და კოლმეურნეთა პენსიების ორგანიზების ცვლილებებმა ასევე ხელი შეუწყო მუშათა კლასისა და კოლმეურნეობის გლეხობის დაახლოების დაჩქარებას. გაიზარდა კოლმეურნეობის გლეხობის პოლიტიკური აქტივობაც.

საბჭოთა ინტელიგენციის რიგები ინტენსიურად იზრდება განვითარებული სოციალიზმის პირობებში. მოსახლეობის შემადგენლობის რაოდენობითა და პროპორციით იგი მეორე ადგილზე გავიდა (მუშათა კლასის შემდეგ).

„ეს პროცესი ბუნებრივია“, - აღნიშნულია სკკპ ცენტრალური კომიტეტის 24-ე ყრილობის მოხსენებაში. „ეს არის პარტიის პოლიტიკის შედეგი, რომელიც მიზნად ისახავს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესის მაქსიმალურ დაჩქარებას, ხალხის კულტურისა და განათლების შემდგომ ამაღლებას.

ამრიგად, განვითარებული სოციალიზმის პირობებში მიმდინარეობს ჩვენი საზოგადოების ყველა სოციალური ჯგუფისა და ფენის ერთიანობისა და დაახლოების შემდგომი გაძლიერების პროცესი. ამავდროულად, მიმდინარეობს ყველა საბჭოთა ეროვნული რესპუბლიკის მაქსიმალური აღმავლობისა და აყვავების პროცესი და სსრკ-ს ყველა ერისა და ეროვნების დაახლოება. ”გასული ნახევარი საუკუნის გმირული მიღწევების შეჯამებით,” - თქვა ლ.ი. ბრეჟნევმა 1972 წლის დეკემბერში სსრკ-ს 50 წლის იუბილეს შესახებ მოხსენებაში, ”ჩვენ გვაქვს ყველა საფუძველი ვთქვათ, რომ ეროვნული საკითხი იმ ფორმით, რომელშიც ის მემკვიდრეობით მივიღეთ. წარსული“, მთლიანად გადაწყვეტილი, საბოლოოდ და შეუქცევად გადაწყვეტილი. ეს არის მიღწევა, რომელიც სამართლიანად შეიძლება შეესაბამებოდეს ისეთ გამარჯვებებს სსრკ-ში ახალი საზოგადოების მშენებლობაში, როგორიცაა ინდუსტრიალიზაცია, კოლექტივიზაცია და კულტურული რევოლუცია.

საბჭოთა ყაზახეთს ეძახიან ეროვნული საკითხის გადაჭრის ლაბორატორიას, ხალხთა მეგობრობის სამჭედლოს, რადგან ასზე მეტი ერისა და ეროვნების ხალხი ცხოვრობს, მუშაობს, აშენებს კომუნიზმს რესპუბლიკაში, როგორც ძმური ოჯახი. ყაზახეთში ყველა ქარხნის, ქარხნის, სამშენებლო მოედნის, სახელმწიფო მეურნეობის, კოლმეურნეობის, ინსტიტუტის, ტექნიკური სკოლების, სკოლების, კოლეჯების კოლექტივები მრავალეროვნულია.

საერთაშორისო ერთიანობა და საერთოობა ვლინდება უპირველეს ყოვლისა წარმოების სფეროში, მაგრამ არა მხოლოდ მასში. ჯერ კიდევ ფასდაუდებელია მოძმე ხალხების, განსაკუთრებით დიდი რუსი ხალხის უინტერესო დახმარების ღირებულება ეროვნული პერსონალის მომზადებაში მეცნიერებისა და კულტურის განვითარებაში, ისევე როგორც ყაზახეთის სსრ-ს დახმარება ყველა საბჭოთა რესპუბლიკისთვის.

საბჭოთა საზოგადოების ურღვევი სოციალურ-პოლიტიკური და იდეოლოგიური ერთობა, მისი ყველა ფენა, სრული თანასწორობა, სამართლებრივი და ფაქტი, რომელიც უზრუნველყოფდა ეკონომიკის უპრეცედენტო აყვავებას, ყველა ერისა და ეროვნების ცხოვრების დონეს და კულტურას, ძმურ მეგობრობას და საერთაშორისო სოლიდარობას, ერთობლივს. ყველა მშრომელი ადამიანის მუშაობამ და საერთო მიზნებმა განაპირობა ის, რომ სსრკ-ში შეიქმნა ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება, საბჭოთა ხალხი. ეს საერთოობა ეფუძნება არა ეთნიკურ, რასობრივ ან რელიგიურ მახასიათებლებს, არამედ სოციალურ ჰომოგენურობას, იურიდიულ და ეკონომიკურ თანასწორობას, საერთო მარქსისტულ-ლენინურ იდეოლოგიას და საერთო მიზნებსა და იდეალებს - კომუნიზმის მშენებლობას.

საბჭოთა ხალხს აქვს საერთო ეკონომიკა ყველა რესპუბლიკისთვის, ერთიანი, გაერთიანებული ტერიტორია და ეთნიკური კომუნიკაციის საერთო ენა - რუსული. ყაზახეთის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის პირველმა მდივანმა, დ. ეროვნული ენების აყვავება“.

ქვეყნის პროგრესული განვითარების მსვლელობისა და განვითარებული სოციალიზმის საზოგადოების ჩამოყალიბების პროცესში განხორციელებული უზარმაზარი სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებების შესაბამისად, ვითარდებოდა საბჭოთა სახელმწიფოც. წარმოიშვა როგორც პროლეტარიატის დიქტატურის ორგანო, საბჭოთა საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის ცვლილებებისა და ღრმა ეკონომიკური გარდაქმნების შედეგად, იგი გახდა მთელი ხალხის სახელმწიფო, რომელიც გამოხატავდა საზოგადოების ყველა წევრის ინტერესებს. ამავე დროს, მუშათა კლასის წამყვანი როლი, რომელიც იკავებს საკვანძო პოზიციებს ეკონომიკაში, არის ყველაზე ორგანიზებული, თავისთავად შედედებული კლასობრივი ბრძოლების, პოლიტიკური ბრძოლის, ეკონომიკური და სახელმწიფოებრივი უმდიდრესი გამოცდილება; მშენებლობა.

მეცხრე ხუთწლიან გეგმაში საბჭოთა სახელმწიფოს გაძლიერება და მისი აპარატის დახვეწა გაგრძელდა. ”ამ სამუშაოს განხორციელებისას, - თქვა ლ.ი. ბრეჟნევმა CPSU-ს 25-ე ყრილობაზე, - პარტია, მისი ცენტრალური კომიტეტი მიდიოდა და აგრძელებს იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენს ქვეყანაში აშენდა განვითარებული სოციალისტური საზოგადოება, რომელიც თანდათან ვითარდებოდა. კომუნისტური, იქიდან გამომდინარე, რომ ჩვენი სახელმწიფო არის მთელი ხალხის სახელმწიფო, რომელიც გამოხატავს მთელი ხალხის ინტერესებს და ნებას. ჩვენ გამოვედით და ვაგრძელებთ იქიდან, რომ გვაქვს ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი, რომელიც დაფუძნებულია მუშათა კლასის, გლეხობისა და ინტელიგენციის ურღვევ ალიანსზე, მუშათა კლასის წამყვანი როლით, მეგობრობით. ქვეყნის ყველა ერისა და ეროვნების.

საგრძნობლად გაფართოვდა ადგილობრივი საბჭოთა კავშირის უფლებები და მატერიალური შესაძლებლობები. მიღებულ იქნა საკანონმდებლო დებულებები ბუნების დაცვისა და საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის შესახებ. დეპუტატის სტატუსის შესახებ კანონს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა ხალხის არჩეული წარმომადგენლების როლისა და ავტორიტეტის ამაღლებაში.

გაგრძელდა საკავშირო რესპუბლიკების უფლებებისა და კომპეტენციების შემდგომი გაფართოება, გაიზარდა მათი როლი რესპუბლიკებში ყველაზე მნიშვნელოვანი ეკონომიკური, სოციალური, სამართლებრივი საკითხების გადაწყვეტაში და მონაწილეობა მთელი კავშირის მართვაში. ყაზახეთი, ისევე როგორც სხვა რესპუბლიკები, წარმოდგენილია ქვეყნის ყველა უმაღლეს საკანონმდებლო და აღმასრულებელ ორგანოში და სსრკ უზენაეს სასამართლოში.

1974 წელს დიდი შრომითი და პოლიტიკური აღმავლობის ატმოსფეროში ჩატარდა სსრკ უმაღლესი საბჭოს არჩევნები, სადაც რესპუბლიკიდან 71 დეპუტატი აირჩიეს. აქედან 61 დეპუტატი გახდა უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმის, მუდმივი კომისიებისა და სსრკ საპარლამენტო ჯგუფის კომიტეტის წევრი. ეროვნებათა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილედ აირჩიეს უფროსი მწყემს-მენტორი ს.შ.ჟაკსიბაევი.

ყაზახეთის სსრ უმაღლეს საბჭოში, რომელიც არჩეულ იქნა 1975 წლის ივნისში, წარმოდგენილი იყო 490 დეპუტატი, მათგან ნახევარი მუშა და კოლმეურნე იყო, მესამედზე მეტი იყო უპარტიო, 35,5 პროცენტი. დეპუტატები ქალები არიან. ყაზახეთის ადგილობრივ საბჭოებში 121 ათასი დეპუტატიდან 84 ათასზე მეტი მუშა და კოლმეურნეა, 57 ათასზე მეტი ქალი.

1.3 საბჭოთა ხალხის კონცეფცია

მრავალეროვნული საბჭოთა სახელმწიფოსა და საზოგადოების სტაბილურობა დიდწილად იყო დამოკიდებული ეთნიკური ურთიერთობების სიძლიერეზე. მათ არეგულირებდა პარტიისა და მთავრობის ეროვნული პოლიტიკა. CPSU 1961 წლის პროგრამამ დაავალა უზრუნველყოს კომუნიზმის მატერიალურ-ტექნიკური ბაზის შექმნის პროცესში საბჭოთა ერების და ეროვნებების დაჩქარებული დაახლოება და შერწყმა ახალ ისტორიულ საზოგადოებად - საბჭოთა ხალხში.

ფაქტობრივად, მოკლევადიან პერსპექტივაში კომუნიზმის მშენებლობისკენ მიმავალი კურსის შემცირების შემდეგ, სსრკ-ს ახალმა ხელმძღვანელობამ 1964 წლის შემდეგ შეინარჩუნა ეროვნული პოლიტიკის უწყვეტობა. CPSU XXIV (1971) და XXV (1976) კონგრესებმა, სსრკ-ს 1977 წლის კონსტიტუციამ გააძლიერა პოზიცია, რომ სსრკ-ში ჩამოყალიბდა ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება - მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი. 1979 წლის აღწერის მიხედვით, ერთმა თემმა გააერთიანა 123 კერძო თემი, მათ შორის. 36 ერი, 32 ეროვნება, 37 ეროვნული და 18 ეთნიკური ჯგუფი. ახალი ისტორიული საზოგადოების ძირითადი მახასიათებლები იყო ერთიანი ტერიტორია (სსრკ), ეთნიკური კომუნიკაციის ერთი ენა (რუსული), ერთი ეკონომიკური საფუძველი (ერთი ეროვნული ეკონომიკური კომპლექსი), შინაარსით საერთო სოციალისტი და კულტურის სახით ეროვნული და. საბჭოთა ხალხის ხასიათის საფუძვლები, რომლებიც გამოიხატება მათ პატრიოტიზმში და ინტერნაციონალიზმში.

საბჭოთა ხალხის რეალურად ჩამოყალიბებულ საზოგადოებად აღიარებით, ქვეყნის ხელმძღვანელობამ 1972 წელს, სსრკ-ს დაარსებიდან 50 წლისთავის წინა დღეს, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ქვეყანაში ეროვნული საკითხი იმ სახით, როგორიდანაც იგი მემკვიდრეობით მივიღეთ. წარსული მოგვარებული იყო. ეს იმას ნიშნავდა, რომ სსრკ-ში ეროვნული ანტაგონიზმები დაძლეული იყო. მათი რეციდივები მკაცრად იყო აღკვეთილი, მაგრამ უფრო ხშირად მათ უგულებელყოფდნენ და ოფიციალურად ასახელებდნენ შინამეურნეობას.

ერთიანი თემის გაძლიერების მიზნით, წახალისდა ეთნიკური ქორწინებები და რუსული ენის შესწავლა. თუ 1959 წლის აღწერის მიხედვით სსრკ-ში ეთნიკურად შერეული ოჯახების 103% იყო, მაშინ 1979 წელს - 14,9%, 1989 წელს - 17,5%. რუსული მშობლიურ ენად 1959 წელს აღიარა 10,2 მილიონმა, 1979 წელს 13 მილიონმა, ხოლო 1989 წელს არარუსი ეროვნების 18,7 მილიონმა ადამიანმა. ამავე დროს, 1989 წლის აღწერის მიხედვით, სსრკ-ში ცხოვრობდა 141,5 მილიონი (49,4%) არარუსი, საერთო მოსახლეობით 286,7 მილიონი ადამიანი.

სსრკ ხალხთა მეგობრობამ და სოლიდარობამ ერთიან საზოგადოებაში ხელი არ შეუშალა ეთნიკურ კონფლიქტებს და ეროვნულ არეულობას. 60-იანი წლების მეორე ნახევრიდან 80-იანი წლების დასაწყისამდე 20-ზე მეტი იყო, თითოეულში რამდენიმე ათასი ადამიანი იყო ჩართული. მათგან ყველაზე დიდი იყო ყირიმელი თათრების წარმოდგენები უზბეკეთში 1966 და 1967 წლებში. ავტონომიის რეაბილიტაციისა და აღდგენისთვის. 1967 წელს იყო აფხაზების პროტესტი უფლებების გაფართოებისთვის. აფხაზეთი საქართველოს შემადგენლობაში 1973 წელს ინგუშების მოძრაობამ დაიწყო ჩრდილოეთ ოსეთის შემადგენლობაში შემავალი პრიგოროდნის ოლქის ჩეჩნეთ-ინგუშეთის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის დაბრუნების მოთხოვნა. 1977 წელს ვილნიუსი შოკში ჩავარდა ახალგაზრდების ბუნტით, რომლებიც ითხოვდნენ რუსების განდევნას და ლიტვის სსრკ-დან გაყვანას. 1978 წელს იყო ქართველების პროტესტი ქართული ენისთვის სახელმწიფო ენის სტატუსის მინიჭებისთვის საქართველოს სსრ-ში და აფხაზების ერთდროული მოძრაობა ენისთვის მსგავსი სტატუსის მინიჭებისთვის. 1981 წელს ოსები ჩრდილოეთ ოსეთში ინგუშებს დაუპირისპირდნენ. 70-იანი წლების მეორე ნახევარში სსრკ-მ დაიწყო საბჭოთა ებრაელთა მოძრაობა ემიგრაციის თავისუფლებისთვის. ამერიკის შეერთებული შტატები აქტიურად მონაწილეობდა ამ მოძრაობაში, დაგმო სსრკ ადამიანის უფლებების დარღვევისა და საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ ვაჭრობაში დისკრიმინაციის გაძლიერებისთვის.

1.4 დისიდენტური მოძრაობა

სირთულეები და წინააღმდეგობები ქვეყნისა და საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ განვითარებაში, მმართველი პარტიის სიტყვისა და საქმის განსხვავებულობა, ნ.ს.-ის რეფორმისტული კურსის შეკვეცა. ხრუშჩოვმა და კონსერვატიული ტენდენციების გაძლიერებამ გამოიწვია 60-იანი წლების შუა პერიოდში განსხვავებული აზრის გაჩენა, რასაც მოჰყვა დისიდენტური მოძრაობა 70-იან წლებში. მისი დამახასიათებელი ნიშნები იყო ანტიკომუნიზმი და ანტისაბჭოთა.

მოძრაობაში ძირითადად ინტელექტუალები მონაწილეობდნენ, ძირითადად მეცნიერები და კულტურის მოღვაწეები. ხალხისგან შორს იყვნენ, მათი მხარდაჭერითა და სიმპათიით არ სარგებლობდნენ. ადამიანის სამოქალაქო და პოლიტიკური უფლებების დასაცავად, დისიდენტები, როგორც წესი, უგულებელყოფდნენ ფართო მასების სოციალურ-ეკონომიკურ უფლებებს. თუმცა, 1980-იანი წლების შუა პერიოდიდან მათი ინტერესები საოცრად იკვეთება ნომენკლატურის (ადმინისტრაციული აპარატის) ნაწილის ინტერესებთან, რომლებსაც სურდათ გაეთავისუფლებინათ ხალხზე ზრუნვის ტვირთი, ამასთან ერთად შეენარჩუნებინათ დომინანტური პოზიცია.

დისიდენტური მოძრაობა გაერთიანდა სტრატეგიული მიზნის განსაზღვრაში - კომუნისტური პარტიის ხელისუფლებისგან ჩამოშორება, კომუნისტური იდეოლოგიისა და საბჭოთა ძალაუფლების აღმოფხვრა. მაგრამ ის არ იყო გაერთიანებული ტაქტიკის, მიზნის მიღწევის საშუალების საკითხებში. ზოგი ხელმძღვანელობდა ხალხის, უპირველეს ყოვლისა, რუსების შინაგანი რესურსებით, იმ იმედით, რომ მათში გააცოცხლებდა დიდი რუსი ეროვნული სიამაყის გრძნობას, დაარღვევდა მათზე ინტერნაციონალიზმის „ბორკილებს“. ისინი ფსონზე იდგნენ ეროვნულ პატრიოტიზმზე, რომელიც ნაციონალიზმის სინონიმი იყო. სხვები დასავლეთის დახმარების იმედოვნებდნენ, თავისი ლიბერალურ-დემოკრატიული ტრადიციებით, ავრცელებდნენ კოსმოპოლიტურ შეხედულებებს მსოფლიოს ერთიანობისა და განუყოფლობის შესახებ და, ფაქტობრივად, ქვეყნის დასავლური ბურჟუაზიული ცივილიზაციის სამყაროში გადასვლის აუცილებლობას.

მკვლევარები გარკვეულ უწყვეტობას ხედავენ XIX საუკუნის სლავოფილებთან და დასავლელებთან დისიდენტური მოძრაობის სხვადასხვა მიმდინარეობის შეხედულებებში. გამოყოფენ მასში ორ ძირითად მიმდინარეობას - რუსოფილურს (პოჩვენნიჩესკურს, ეროვნულს), კონსერვატიულ და ლიბერალურ ფორმებში და ახალ დასავლელებს ლიბერალურ-დემოკრატიულ, სოციალ-დემოკრატიულ და ევროკომუნისტურ ფორმებში.

პირველის წარმოშობა წავიდა 1966 წელს შექმნილი ისტორიისა და კულტურის ძეგლების დაცვის სრულიად რუსეთის საზოგადოებაში (VOOPIIK). მისგან გაჩნდა ორგანიზაციები, რომლებიც იცავდნენ რუსეთისა და რუსების ეროვნულ ინტერესებს. მათი იდეოლოგები ეყრდნობოდნენ რუსი მეცნიერების, მხატვრების, მწერლების შეხედულებებს - ბ.ა. რიბაკოვა, ი.ვ. პეტრიანოვა-სოკოლოვა, პ.დ. კორინა, ი.ს. გლაზუნოვა, ლ.მ. ლეონოვა, ვ.ა. სოლუხინი.

დისიდენტთა ეროვნულ-ლიბერალური მოძრაობის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო მწერალი ა.ი. სოლჟენიცინი, რომელიც ფართოდ გახდა ცნობილი 1962 წელს ჟურნალ Novy Mir-ის მთავარი რედაქტორის ა.ტ.ტვარდოვსკის ინიციატივით და ნ. სტალინის საკონცენტრაციო ბანაკებში ადამიანების ცხოვრება, ადათ-წესები, ბრძანებები და ბედი. 1969 წელს გარიცხეს სსრკ მწერალთა კავშირიდან, ხოლო 1970 წელს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში. 1974 წელს სოლჟენიცინი გააძევეს სსრკ-დან და ჩამოართვეს საბჭოთა მოქალაქეობა საზღვარგარეთ გამოქვეყნების გამო სამტომიანი ექსპოზიციური კვლევის „გულაგის არქიპელაგის“ პირველი ნაწილი, რომელშიც „ერთი დღე“ დაიწყო 1917 წლის ოქტომბერში და დასრულდა სტალინის სიკვდილით. სოლჟენიცინმა ის წარმოადგინა, როგორც რუსეთის ათასობით წლის ისტორიის „შავი დღე“, რომლის კრუნჩხვები 1953 წლის შემდეგაც გაგრძელდა.

სსრკ-დან განდევნის წინა დღეს ა.ი. სოლჟენიცინმა გამოაქვეყნა სამიზდატში "წერილი საბჭოთა კავშირის ლიდერებს" (1973). მასში მან შესთავაზა აერიდებინა ომი ჩინეთთან და დასავლეთთან საერთო სიკვდილი ეკოლოგიურ კატასტროფაში კომუნისტური იდეოლოგიის მიტოვებით. როგორც ხელისუფლების ავტორიტარული რეჟიმის მხარდამჭერი, ის მიუბრუნდა „ლიდერებს“, რადგან სჯეროდა ძალაუფლების და არა ხალხის. დახვეწილად გრძნობდა „ლიდერების“ განდგომას კომუნიზმის მშენებლობის საქმეში, სოლჟენიცინი ცდილობდა დაეყოლიებინა ისინი, რომ მათ მიერ დაგეგმილი პროგრამული შემობრუნება გარდამტეხ წერტილად გადაექციათ. თუმცა ამის მატერიალური და სოციალური წინაპირობები ჯერ არ მომწიფებულა. დროზე ადრე მწერალი გადასახლებული გახდა.

დისიდენტების მეორე მიმდინარეობის წარმოშობას უკავშირდება პოეტის მიერ ორგანიზებული ა. ესენინ-ვოლპინი არასანქცირებული დემონსტრაციით 1965 წლის 5 დეკემბერს პუშკინის მოედანზე, მოსკოვში, მწერლების იუ.მ. დანიელი და ახ. სინიავსკი. ისინი დააპატიმრეს 1965 წლის სექტემბერში "განსაკუთრებით საშიში დანაშაულებისთვის სახელმწიფოს წინააღმდეგ", რაც გამოიხატება სსრკ-ში ცხოვრების შესახებ სატირული ისტორიების საზღვარგარეთ პუბლიკაციაში. მწერალთა კავშირის 60-ზე მეტმა წევრმა ისაუბრა დანიელისა და სინიავსკის დასაცავად, მათ შორის. ვ.პ. აქსენოვი, გ.ნ. ვლადიმოვი, ა.ა. ვოზნესენსკი, ვ.ნ. ვოინოვიჩი, ა.ტ. გლადილინი.

1970-1973 წლებში ახალი დასავლელები გაერთიანდნენ ადამიანის უფლებათა დაცვის კომიტეტში აკადემიკოს ა.დ.სახაროვისა და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტის ი.რ. შჩაფარევიჩი, შემდეგ Amnesty International-ის რუსულ განყოფილებაში, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ მოსკოვის ფიზიკოსები ვ.ფ. ტურჩინი და ა.ნ. ტვერდოხლებოვი. 1975 წელს ჰელსინკში გამართული სრულიად ევროპული კონფერენციის შემდეგ, დისიდენტური მოძრაობის ამ ტენდენციას ეწოდა ადამიანის უფლებები, ჰელსინკი.

უფლებადამცველი მოძრაობის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი იყო აკადემიკოსი ა.დ. სახაროვმა სამჯერ მიანიჭა სოციალისტური შრომის გმირის წოდება საბჭოთა წყალბადის ბომბების შექმნაში შეტანილი წვლილისთვის. მასობრივი განადგურების იარაღის შექმნის გამო სინანულის გრძნობამ მას დისიდენტი აქცია. 1968 წელს სამიზდატში გამოქვეყნდა მისი პირველი სოციალური და პოლიტიკური ნაშრომი. „რეფლექსია პროგრესზე, მშვიდობიანი თანაარსებობისა და ინტელექტუალური თავისუფლების შესახებ“, 1974 წელს – „შფოთვა და იმედი“. მათში სახაროვმა შეიმუშავა კონვერგენციის კონცეფცია - ორი საპირისპირო სოციალურ-ეკონომიკური სისტემის გაერთიანება თითოეულის საუკეთესო მიღწევების შენარჩუნებით - დასავლეთის ლიბერალური დემოკრატიული თავისუფლებები და სოციალური გარანტიები სსრკ-ში. 1975 წელს მიიღო ნობელის პრემია მშვიდობის დარგში. 1980 წელს ახ. სახაროვი გადაასახლეს გორკიში ავღანეთში საბჭოთა ჯარების შესვლის მწვავე კრიტიკის გამო.

ხალხები. ხრუშჩოვის „დათბობის“ გავლენით ჩამოყალიბდა „სამოციანელების“ მთელი თაობა, რომელმაც პიროვნების კულტის წინააღმდეგ ბრძოლა სოციალური აღორძინების დასაწყისად მიიღო. ქვეშ ნ.ს. ხრუშჩოვმა პირველი დარტყმა მიაყენა ადმინისტრაციულ-სამმართველო სისტემას. პოლიტიკური პროცესის განვითარება ქვეყანაში 50-იანი წლების ბოლოს და 60-იანი წლების დასაწყისში. 1956 წლის უნგრეთის მოვლენები და ნ. ...

მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. თუმცა, მრავალი თაობისთვის ხანგრძლივი მშვიდობის შექმნის ეს უნიკალური შანსი გამოუყენებელი დარჩა. მეორე მსოფლიო ომი შეცვალა ცივი ომით. თავად ტერმინი „ცივი ომი“ შემოიღო აშშ-ს სახელმწიფო მდივანმა დ.ფ. დალესმა. მისი არსი არის პოლიტიკური, ეკონომიკური, იდეოლოგიური დაპირისპირება ორ სისტემას შორის, დაბალანსება ომის ზღვარზე. აზრი არ აქვს იმაზე კამათს ვინ...

შავმა ზღვამ უკრაინელები და მოლდოველები თურქეთის ბატონობის საფრთხისგან იხსნა. 1775-1783 წლებში. ამერიკის დამოუკიდებლობის ომის დროს ეკატერინე II-მ გამოაცხადა ეგრეთ წოდებული „შეიარაღებული ნეიტრალიტეტის პოლიტიკა“ ნეიტრალური ძალების საზღვაო ვაჭრობის დასაცავად. II სახელმწიფოს პოლიტიკური სისტემის მახასიათებლები 1956 -1964 წწ. 1 მმართველობის ფორმა (მონარქია ან რესპუბლიკა) მმართველობის ფორმა არის რესპუბლიკა. ...

ძველი ოფიციალური ვერსიით, სსრკ-ში რეგისტრირებული იყო 15 ერი, როგორც საკავშირო რესპუბლიკა და, შესაბამისად, ჰქონდათ თვითგამორკვევის უფლება გამოყოფამდე, ასევე გარკვეული რაოდენობის ეროვნება რეგისტრირებული როგორც ავტონომიური რესპუბლიკები, ავტონომიური რეგიონები, ეროვნული. რაიონები და ა.შ. ასეთი უფლებების არმქონე. შემდეგ კი სსრკ-ს 15 რესპუბლიკის 15 დამოუკიდებელ (ძალიან პირობითად დამოუკიდებელ, როგორც დღევანდელი მოვლენები აჩვენებს) სახელმწიფოდ გადაქცევა, თუმც სამწუხაროა, მაგრამ მაინც შედარებით გამართლებული. თუმცა, თუ ეს თეზისი მართალი იყო სსრკ-ს არსებობის პირველ ათწლეულებში, მაშინ 1980-იანი წლებისთვის რეალური ვითარება მნიშვნელოვნად შეიცვალა.

საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების გაერთიანება

ზოგადად, ტერმინ „ერის“ ორი ძირითადი ინტერპრეტაცია არსებობს. ერთ-ერთი, თავის დროზე გერმანული ტრადიციისთვის დამახასიათებელი და ჰიტლერის მიერ გამოყენებული, ვარაუდობდა, რომ „ერი“ არის „სისხლის, წარმოშობისა და კულტურის“ ერთიანობა. სხვა განსაზღვრება დამახასიათებელი იყო როგორც ფრანკო-ამერიკული ტრადიციისთვის, ასევე სტალინური ფორმატის ტრადიციული საბჭოთა სოციალური მეცნიერებისთვის, აქ „ერი“ გაგებული იყო, როგორც ხალხის ისტორიული საზოგადოება, მათ შორის როგორც ტერიტორიულ-გეოგრაფიული, ასევე ისტორიულ-კულტურული. ენობრივი, სახელმწიფო-პოლიტიკური და ეკონომიკური.

ამ თვალსაზრისით ერი შედარებით გვიანდელი ისტორიული წარმონაქმნია, რომელიც, ზოგადად, არაუმეტეს ხუთასი წლისაა. ერები მაშინ ჩნდებიან, როცა ჩნდება ეროვნული ბაზარი, ანუ იქმნება ქვეყნის ეკონომიკური ერთობა, ყალიბდება მეტ-ნაკლებად ერთიანი სოციალურ-ეკონომიკური ცხოვრების წესი.

ბავშვთა ანსამბლი "მეგობრობა" ყაზახეთში, 1972 წელი რია ნოვოსტი, იოსიფ ბუდნევიჩი

და თუ ამ გაგებიდან ავყვებით (და ვსაუბრობთ საბჭოთა სოციალური მეცნიერების თეზისებზე, უნდა გამოვიდეთ მისი მეთოდოლოგიიდან), ვერ გავექცევით იმ ფაქტს, რომ სსრკ-ში შემავალი თითოეული საკავშირო რესპუბლიკა, რა თქმა უნდა, არ წარმოადგენდა ” ხალხის ერთიანობა, რომელიც გაერთიანებულია ისტორიული ტერიტორიით, განსაკუთრებული ენით, განსაკუთრებული კულტურით, განსაკუთრებული ეკონომიკით. წმინდა ეთნიკური თვალსაზრისითაც კი, სსრკ-ში ეთნიკური და ინტერეთნიკური ქორწინებების დიდმა რაოდენობამ საგრძნობლად დაარღვია საზღვრები ძველ ერებსა და ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, ჩამოაყალიბა არა მხოლოდ ახალი ეროვნული, არამედ ახალი ეთნიკური შერწყმა.

სსრკ პრეზიდენტი მიხეილ გორბაჩოვი (მარჯვნივ), სსრკ უმაღლესი საბჭოს თავმჯდომარე ანატოლი ლუკიანოვი (ცენტრში) და სსრკ პრემიერ მინისტრი ვალენტინ პავლოვი (მარცხნივ) კავშირისა და რესპუბლიკების სრულუფლებიან შეხვედრაზე ნოვოში საკავშირო ხელშეკრულების პროექტზე მუშაობის დასრულების შესახებ. -ოგარიოვო , 1991 RIA Novosti, იური აბრამოჩკინი

ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე ახალი სახელმწიფოების ჩამოყალიბების უკანონობა ყოველთვის აშკარა იყო მათთვის, ვინც საკითხს უყურებდა არა იმ წლების პროპაგანდისტული კლიშეების, არამედ სამართლებრივი თვალსაზრისით. განსხვავება ნოვოოგარეევსკის პროცესს შორის (პროექტი სსრკ-ს ნაცვლად სუვერენული სახელმწიფოების კავშირის შექმნის შესახებ. პირველად საკავშირო ხელშეკრულების ხელმოწერა შეფერხდა ე.წ. "აგვისტოს პუტჩთან" დაკავშირებით (დაწვრილებით მოვლენებზე 1991 წლის აგვისტო), მეორედ - ბელოვეჟსკაიას ხელშეკრულებებთან დაკავშირებით) და ბელოვეჟსკაიას შეთანხმებებთან დაკავშირებით, იყო ის, რომ ნოვოოგარეევსკის პროცესი ცდილობდა გაემართლებინა სსრკ-ს დაყოფა კანონის გარეგნობით, ხოლო ბელოვეჟსკაიას შეთანხმებები აშკარად ეწინააღმდეგებოდა მას, კანონს.

უნდა ვაღიაროთ, რომ დღეს მსოფლიოში მრავალეთნიკური ერები ჭარბობენ მონოეთნიკურს, ამიტომ ერის ცივილიზებული გაგება, უმეტესწილად, დაკავშირებულია არა ეთნიკურობასთან, არამედ მოქალაქეობასთან და ისტორიულ საზოგადოებასთან.

Soyuz TM-9 კოსმოსური ხომალდის მთავარი ეკიპაჟი: მეთაური, საბჭოთა კავშირის გმირი, სსრკ მფრინავი-კოსმონავტი A. Ya. Solovyov (მარცხნივ) და ფრენის ინჟინერი A. N. Balandin რია ნოვოსტი, პუშკარევი

თუ ვსაუბრობთ სსრკ-ზე, მაშინ, ექსპერტების აზრით, უკვე საბჭოთა კავშირში დიდი სამამულო ომის დროს, ქვეყანაში მცხოვრები ადამიანების უმრავლესობის იდენტიფიცირება ერთი ტერიტორიით, ერთი სახელმწიფო ერთეულით, საერთო ისტორიით. ყველა, ეთნიკური კომუნიკაციის ერთიანი ენა და ერთიანი ეკონომიკა. მოგვიანებით, საბჭოთა სოციალურმა მეცნიერებამ ამ საზოგადოებას უწოდა "მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი" და ამ განსაზღვრებამ ჩაუყარა კონცეპტუალური საფუძველი ეროვნული ხაზებით დაყოფისთვის.

თუმცა, ზოგიერთი ექსპერტი თვლის, რომ ქვეყანაში მართლაც დაიბადა ახალი, „საბჭოთა ერი“ - არა „საბჭოთა ძალაუფლების ერის“ გაგებით, არამედ იმ ერის გაგებით, რომელიც აყალიბებს იმ ქვეყნის ხალხს, რომელსაც სსრკ ჰქვია. . ამერიკის შეერთებული შტატებიც აღიარებს ამერიკელი ერის არსებობას, მაგრამ არავინ უწოდებს აფროამერიკელებს, მაგალითად, ერს და სხვა შემთხვევაში, ერი "ამერიკელი", როგორც კონცეფცია, ყოველთვის დომინირებს, შედარებით რომ ვთქვათ, ძველ ერებზე, რომელთა წარმომადგენლებმა შექმნეს. ქვეყანა მისი ამჟამინდელი სახით და საუკუნეების განმავლობაში დნება ახალ ზენაციონალურ საზოგადოებად.

საბჭოთა სოციალურმა მეცნიერებამ შემოიღო და გამოიყენა „საბჭოთა ხალხის“ საკმაოდ საკამათო კატეგორია, რომელიც განისაზღვრა, როგორც „ახალი ისტორიული საზოგადოება“. ითვლებოდა, რომ იგი შედგებოდა ერებისა და ეროვნებების დასახელებული რაოდენობისგან. სინამდვილეში, საბჭოთა სოციალურმა მეცნიერებამ ვერასოდეს შეძლო ნათლად, სტრუქტურულად აეხსნა, თუ როგორ განსხვავდება ეს „ახალი საზოგადოება“ ისეთი „ძველი“ თემისგან, როგორიც არის ერი. უფრო სწორად, არ ცდილობდა ამის გაკეთებას. თუმცა, ექსპერტების აზრით, მან დაიპყრო მთავარი: სსრკ-ს სივრცეში ჩამოყალიბება, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "პოლიტიკურ", ანუ არა ეთნიკურ ერს. მაგრამ ამ შემთხვევაში საბჭოთა სოციოლოგებს უნდა გამოეცხადებინათ, რომ ძველი ერები ატროფირდებიან, კვდებიან. თუმცა მათ ეს ვერ გაბედეს, რადგან ამ შემთხვევაში აღმოჩნდებოდა, რომ სოციალიზმი ერთგვარად ანადგურებდა ეროვნულ წარმონაქმნებს, ხოლო გამოცხადდა, რომ სოციალიზმი უზრუნველყოფს მათ აყვავებას, რაც მართალი იყო, თუ ვსაუბრობთ სსრკ-ზე, რაც შეეხება საბჭოთა ხელისუფლების პირველი ათწლეულების რეალობა, როდესაც ერებს მიეცათ ფართო განვითარების შესაძლებლობა, მაგრამ 1970-იანი წლებისთვის ამ ნამდვილმა აყვავებამ უკვე გამოიწვია გაერთიანების პროცესი, თუმცა არა სრული, ერთიან გაერთიანებულ ერში.

რა იყო სინამდვილეში "საბჭოთა ხალხი"? ტერიტორიულ-გეოგრაფიული, ლინგვისტურ-კულტურულ-ისტორიული საზოგადოება (სინამდვილეში, ყოველ „სოციალისტურ საბჭოთა ერში“ სულ მცირე, ორი მესამედი რუსულად მიიჩნევა მშობლიურ ენად), სახელმწიფო-პოლიტიკური და ეკონომიკური საზოგადოება. ანუ, ამ თვალსაზრისით, ეს იყო არა აბსტრაქტული „ახალი საზოგადოება“, არამედ ნამდვილი ახალი ერი, თუმცა უნდა ვაღიაროთ, რომ მისი ჩამოყალიბების პროცესი ბოლომდე არ დასრულებულა.

ერების თვითგამორკვევის უფლების არსებითად ჭეშმარიტი პრინციპი ვირტუალურ მითოლოგიასთან ერთად სსრკ-ში თხუთმეტი ერისა და გარკვეული რაოდენობის ეროვნების შესახებ გვიანი საბჭოთა ელიტის დეგრადაციის შედეგად წარმოშობილი სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური კატაკლიზმის ფონზე. 1970-80-იან წლებში და სსრკ-ში ამ დეგრადაციის სოციალიზმის მიერ გამოწვეული მაშინდელი ეტაპის წინააღმდეგობების გამწვავებამ (სოციალურმა ურთიერთობებმა გადალახა მწარმოებელი ძალები), ბევრისთვის გახდა ქვეყნის დაყოფის მოტივაცია და გამართლება.

ბევრი რუსი კვლავ თვლის თავს სსრკ-ს მოქალაქეებად რია ნოვოსტი, არტემ ჟიტენევი

თუმცა, რიგი ექსპერტების აზრით, სსრკ-ს დაყოფა იყო არა ერების თვითგამორკვევის უფლების აღიარების პრინციპის განხორციელება, არამედ მისი სრული უგულებელყოფა, ვინაიდან ამ ახალი პოლიტიკური მოკავშირე „საბჭოთა“ ერის უფლება. საკუთარი ეროვნული სახელმწიფო იგნორირებული იყო. დაირღვა ამ რეალური ერის ინტერესები. ერთი პოლიტიკური საბჭოთა ერის დაშლის შემდეგ, დღეს ხდება მისი მემკვიდრის როლის პრეტენდენტის თვითიდენტიფიკაციის განადგურება - „რუსული პროტონაცია“.

იმავდროულად, „ერთი პოლიტიკური საბჭოთა ერის“ თეორიის თანახმად, ამა თუ იმ ერის თვითგამორკვევის უფლების აღიარება, ანუ საკუთარი ეროვნული ერთიანი სახელმწიფოს ფლობა სსრკ-ს საზღვრებში, როგორც წარსულში, ასევე დღეს. შეუძლია გადაჭრას "გაყოფილი ხალხის" პრობლემა და უზრუნველყოს ქვეყნის ნორმალური განვითარება, რადგან დღესაც საბჭოთა ნაციონალური ერთიანობის ინტერესები ყოფილ სსრკ-ში ობიექტურად განსხვავდება თანამედროვე "პირველი მამულის" ინტერესებისგან, რომლებიც ყოფდნენ ოდესღაც გაერთიანებულ ქვეყანას. სსრკ-ს ზოგიერთ ტერიტორიაზე დამკვიდრებული ეთნოკრატიული რეჟიმების ინტერესები, რომლებიც არღვევენ საერთაშორისოდ აღიარებულ ნორმას, სახელმწიფოების „ეროვნულ ინტერესებს“, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან, რომ სსრკ-ს ტერიტორიაზე ერთი სახელმწიფო არ არსებობდეს და არ იქცეს. 21-ე საუკუნის ტექნოტრონიულ ზესახელმწიფოდ. თუმცა დღეს ბევრ მათგანს, ვისაც ეს სურს, ხშირად ეშინია ამაზე საჯაროდ და ოფიციალურად ლაპარაკი, საყვედურის შიშით "იმპერიის აღდგენისკენ" სწრაფვისა და "სხვა ერების უფლებების ფეხქვეშ გათელვის", "სტალინიზმისადმი ერთგულების გამო". და დიდი ძალა“.

(ისტორიოგრაფია)

საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პრობლემის განვითარების ისტორიოგრაფიული შესწავლა, არსებითად, ჯერ კიდევ საწყისზეა. ამ დრომდე, მხოლოდ რამდენიმე მცდელობა გაკეთდა პრობლემის შესახებ ლიტერატურის გაანალიზებისთვის და ყველაზე ხშირად ისინი ან ძალიან ზოგადი ხასიათის იყო ან ეხებოდა კონკრეტულ საკითხებს 1 . მთელი ამ ლიტერატურის დეტალური ანალიზის აუცილებლობა, პირველ რიგში, გამოწვეულია ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის უფრო ღრმა გაგების სოციალური საჭიროებით, მისი ობიექტური როლის შეგნებული გათვალისწინებით კომუნიზმის მშენებლობის პრობლემების გადაჭრაში. ამ თემაზე მთელი ლიტერატურიდან ქვემოთ არის გაანალიზებული მხოლოდ ის ნაწილი, რომელმაც ყველაზე შესამჩნევი კვალი დატოვა პრობლემის განვითარებაში. სტატიის მიზანია გამოავლინოს მეცნიერთა მიერ საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და განვითარების ფაქტის გააზრების პროცესი მომწიფებული სოციალიზმის დამკვიდრების პროცესში, ცოდნის გაზრდა ამ უმნიშვნელოვანეს საკითხზე. ჩვენი საზოგადოების განვითარების თეორია და პრაქტიკა. საუბარია პრობლემის განხილვის შემდეგ ასპექტებზე: საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების საკითხის დაყენება CPSU-ს დოკუმენტებში და სპეციალურ კვლევებში; ამ თემის ჩამოყალიბების ეტაპების საკითხის ასახვა ისტორიის ლიტერატურაში; პარტიის დოკუმენტები და მეცნიერთა შრომები მის არსზე. ამ საკითხების გაანალიზებისას ავტორი ხელმძღვანელობს თეორიული და მეთოდოლოგიური პოზიციით, რომელიც ჩამოყალიბებულია სკკპ ცენტრალური კომიტეტის მოხსენებაში XXV პარტიის ყრილობაზე: „ჩვენ გამოვედით და ვაგრძელებთ იქიდან, რომ გვაქვს ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი, რომელიც დაფუძნებულია მუშათა კლასის, გლეხობისა და ინტელიგენციის ურღვევ ალიანსზე, მუშათა კლასის წამყვანი როლით, ქვეყნის ყველა ერისა და ეროვნების მეგობრობით“ 2 .

1 იხ. R. Rzaev. „მრავალეროვანი საბჭოთა ხალხის“ კონცეფცია საბჭოთა და ბურჟუაზიულ სოციოლოგიაში. „ერის თეორიის ზოგიერთი კონცეფციის შესახებ“. ფრუნზე. 1968 წელი; A.I. ხოლმოგოროვი. ერთიანი და მრავალეროვნული. რიგა. 1970 წელი; M. N. Rosenko. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება ლენინის ეროვნული პოლიტიკის პრინციპების ტრიუმფია. „ეროვნული ურთიერთობების განვითარების თეორიისა და პრაქტიკის საკითხები“. L. 1974; A. V. Likholat, N. V. Komarenko. ძირითადი პრობლემები, რომლებიც პირდაპირ განიხილება არის "რადიანსკის ხალხი - ხალხის ახალი ისტორიული ერთობა". უკრაინული ისტორიული ჟურნალი", 1976, N 1; V. P. Sherstobitov, E. A. Zaitseva. სსრკ-ში ახალი ისტორიული საზოგადოების ფორმირებისა და განვითარების ზოგიერთი ისტორიოგრაფიული პრობლემა - საბჭოთა ხალხი. "სოციალური აზრისა და ისტორიოგრაფიის ისტორიის პრობლემები". მ. 1976 და სხვ.

2 „სკკპ XXV ყრილობის მასალები“. M. 1976, გვ. 81.

სოციალიზმის დაბადება, რომელიც დაკავშირებულია მსოფლიო განვითარების უპრეცედენტო დაჩქარების ეტაპთან, აუცილებლად გამოიწვევდა ადამიანთა ახალი ისტორიული თემების გაჩენას. დიდი ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებამდე ცოტა ხნით ადრე, რომელმაც გახსნა ახალი ერა კაცობრიობის ისტორიაში, ვ.ი. ლენინმა აღნიშნა, რომ სოციალიზმი „ქმნის ადამიანთა საზოგადოების ახალ, უმაღლეს ფორმებს, როდესაც მშრომელი მასების ლეგიტიმური საჭიროებები და პროგრესული მისწრაფებებია. ნებისმიერიეროვნებები პირველად დაკმაყოფილდებიან საერთაშორისო ერთიანობით, იმ პირობით, რომ განადგურდება არსებული ეროვნული ბარიერები. მათი შერწყმა საერთაშორისო საზოგადოებაში, ეროვნული იზოლაციის ბურჟუაზიული მისწრაფებების საწინააღმდეგოდ. ჩვენს ქვეყანაში ახალი სოციალურ-პოლიტიკური საერთაშორისო საზოგადოების ჩამოყალიბების დასაწყისი. ლენინმა, კერძოდ, აღნიშნა, რომ უკვე საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში სოციალისტური რევოლუციის მიღწევების დაცვამ შეაერთა მუშათა კლასი და გლეხობა, რომ კომუნისტური პარტიის პოლიტიკა აძლიერებს და აერთიანებს ყველა "საბჭოთა ქვეყნის ხალხს" ერთ დიდ ძლიერ ოჯახში, "აყალიბებს ერთ დიდ მთლიანობას" 5 . რევოლუციის გამარჯვებისა და სოციალიზმის მშენებლობისთვის ბრძოლის პირობებში, მშრომელი ხალხი, ლენინის აზრით, გაერთიანდა „ცოცხალი ინტერესების, კლასობრივი ცნობიერების უწყვეტი ჯაჭვებით“.

ლენინი არაერთხელ აღნიშნავდა სოციალიზმისა და საბჭოთა სისტემის საერთაშორისო ხასიათს და აღნიშნავდა ისეთი ახალი ცნებების გამაერთიანებელ ხასიათს, როგორიცაა „საბჭოთა რევოლუცია“ და „საბჭოთა ძალები“ ​​7 . თვით სათაურმა „საბჭოთა“ გააერთიანა ახალი სამყაროს მშენებლები და რევოლუციის პირველ წლებშიც კი, რევოლუციის ლიდერმა არაერთხელ ისაუბრა „საბჭოთა მოქალაქის“ მოვალეობებზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ლენინის განცხადება დიდი მნიშვნელობის შესახებ, რომ ახალი ცხოვრება ააშენეს „ჭეშმარიტად საბჭოთა ხალხმა“, რომ კოლექტივიზმი, პატრიოტიზმი და პროლეტარული ინტერნაციონალიზმი გახდა მათი გამორჩეული თვისება. ეს იყო გარანტია იმისა, რომ ადამიანების გარდაქმნასთან ერთად, მათი ახალი თემებიც გამოჩნდებოდნენ, რომლებსაც შეეძლოთ უზრუნველყონ სოციალიზმისა და კომუნიზმის მშენებლობა. პირველად ისტორიაში, საბჭოთა ხალხის სახით ასეთი საზოგადოება განვითარდა ქვეყანაში, რომელმაც დაიწყო გზის გაკვრა ნათელი მომავლისკენ მსოფლიოს ყველა ერისთვის და ხალხისთვის.

ცნება "საბჭოთა ხალხი" გამოიყენებოდა ჯერ კიდევ 20-30-იან წლებში, მაგრამ მაშინ ის ნიშნავდა არა ახალ საზოგადოებას, არამედ უბრალოდ ჩვენი ქვეყნის მოსახლეობას, რომელიც შემოიკრიბა ლენინური პარტიის გარშემო სოციალიზმის მშენებლობის პროცესში. გაზეთი "პრავდა" 1936 წლის დასაწყისში წერდა: "საბჭოთა ხალხი წარმოადგენს იმ ერთობას, რომელიც ემსახურებოდა და აგრძელებს ყველა მთავრობის ოცნების ობიექტს". საზოგადოების ერთიანობის გაძლიერებასთან ერთად, უფრო და უფრო ხვდებოდა, რომ ამ ერთიანობის საფუძველზე ხარისხობრივი ცვლილებები ხდებოდა ყველა კლასობრივ და ეროვნულ თემში, მათ ურთიერთობებში. დამახასიათებელია, რომ საბჭოთა კულტურის მოღვაწეებმა უკვე შეამჩნიეს ღრმა ცვლილებები ადამიანთა ცნობიერებასა და ფსიქოლოგიაში, მათ სოციალურ ურთიერთობებში და

3 V. I. ლენინი. PSS. T. 26. გვ. 40.

4 V. I. ლენინი. PSS. T. 25, გვ. 319.

5 V. I. ლენინი. PSS. T. 45, გვ. 440; ტ.52, გვ.301.

6 V. I. ლენინი. PSS. T. 35, გვ. 287.

7 V. I. ლენინი. PSS. T. 38, გვ. 68; ტ.41, გვ.417.

8 იხილეთ V. I. Lenin. PSS. T. 38, გვ. 63, 235.

9 პრავდა, 4.II.1936წ.

მათ - და მთელ საზოგადოებაში. საბჭოთა ხალხის მიერ ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ და კულტურულ ცხოვრებაში ღრმა ცვლილებების თანდათანობითი გაცნობიერების მნიშვნელოვანი გამოვლინება იყო პ.ტიჩინას ლექსი „ერთიანი ოჯახის განცდა“ (1938).

30-იანი წლების ბოლოს საბჭოთა ხალხის საზოგადოებად ჩამოყალიბების წარმატება მოწმობს სკკპ XVIII ყრილობის (ბ) დასკვნაში, რომ იმ დროისთვის სსრკ-ში აშენდა სოციალიზმის საფუძვლები, ეს მორალი. და პოლიტიკური ერთიანობა, ხალხთა მეგობრობა და საბჭოთა პატრიოტიზმი. ამავე დროს, დამახასიათებელია ყრილობა, რომელმაც პირველად შეიტანა „საბჭოთა ხალხის“ კონცეფცია პარტიულ დოკუმენტებში და აღნიშნა ჩვენი საზოგადოების მზარდი მონოლითური ბუნება, მიუხედავად ამისა, მისი ცხოვრებისა და განვითარების ასეთ მნიშვნელოვან საკითხზე. როგორც მორალურ-პოლიტიკურ ერთიანობას, ცალსახად აცხადებდა, რომ მხოლოდ მისი საფუძველი იყო შექმნილი. ამ დროს ზოგიერთ ადრე ჩამორჩენილ ხალხში ჯერ კიდევ მიმდინარეობდა ახალი კლასების ჩამოყალიბების პროცესი; სოციალისტური ერები და ეროვნებები ქვეყნის რიგ რეგიონებში ჯერ კიდევ მხოლოდ ძირითადში არიან.

დიდი სამამულო ომი იყო სერიოზული გამოცდა საბჭოთა სოციალური და სახელმწიფო სისტემის ძლიერებისა, სოციალური და ეროვნული თემების გაერთიანების გარდაქმნასა და გაძლიერებაში, ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებაში მიღწევების. ახალი ისტორიული საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა სოციალიზმის აგების წლებში, გაძლიერდა და დათრგუნა მტერთან ბრძოლებში და უდიდესი როლი ითამაშა გამარჯვების მიღწევაში. ომის წლებში, ისევე როგორც მის მიერ განადგურებული ეროვნული ეკონომიკის აღდგენის დროს, სოციალური ურთიერთობები კიდევ უფრო განვითარდა, ყველა კლასობრივი და ეროვნული თემის ერთობა მართლაც ურღვევი გახდა და საბჭოთა ხალხი ავიდა სიმწიფის ახალ სიმაღლეებზე. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ იმ წლებში განუზომლად გაძლიერდა სოციალური და ეროვნული თემების, მთელი საბჭოთა ხალხის ერთიანობის ეკონომიკური, იდეოლოგიური და პოლიტიკური კავშირები.

„საბჭოთა ხალხის“ ცნება ერთიანი და განუყოფელი მთლიანობის მნიშვნელობით მიმოქცევაში შევიდა უკვე ომის წლებში და ომის შემდგომ პერიოდში. ქვეყანაში სახალხო მეურნეობის აღდგენასა და შემდგომ განვითარებაში მიღწეული წარმატებების საფუძველზე დასრულდა სოციალისტური საზოგადოების მშენებლობის ლენინური პროგრამის განხორციელება. სოციალისტური მშენებლობის წლებში განვითარებული სოციალური კავშირები კიდევ უფრო ღრმა და მრავალმხრივი გახდა, რაც მოწმობს საბჭოთა საზოგადოების სიმყარეზე, მისი შემადგენელი კლასებისა და სოციალური ფენების, ერებისა და ეროვნების და ყველა მშრომელი ხალხის დამაკავშირებელი კავშირების განუყრელობაზე. სკკპ 21-ე კონგრესის დასკვნა, რომ „სოციალიზმმა მოიპოვა სრული და საბოლოო გამარჯვება ჩვენს ქვეყანაში“ 11 უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო იმ ცვლილებების სიღრმისეული ანალიზისთვის, რომელიც მოხდა სოციალურ-კლასობრივი და საერთაშორისო გაძლიერების თვალსაზრისით. საბჭოთა საზოგადოების ერთიანობა. კონგრესის გადაწყვეტილებებში ნათქვამია, რომ სოციალისტური სისტემის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიღწევა იყო კომუნიზმის მილიონობით შეგნებული მშენებლის პარტიის განათლება. საბჭოთა ხალხის ისტორიულმა გამარჯვებებმა სოციალიზმის მშენებლობაში განაპირობა ჩვენი სისტემის შემდგომი გაძლიერება და მისი ურყევი საფუძველი - მუშათა კლასისა და გლეხობის ალიანსი; კიდევ უფრო დაუახლოვდა მეგობრობა და გაძლიერდა საბჭოთა ქვეყნის ყველა ერისა და ეროვნების პოლიტიკური ერთიანობა, რომელიც მსოფლიოს უჩვენებდა „თავისუფალ და თანასწორ ხალხთა კომუნისტური საზოგადოების მაგალითს“ 12.

10 იხილეთ „CPSU ცენტრალური კომიტეტის კონგრესების, კონფერენციებისა და პლენუმების რეზოლუციებსა და გადაწყვეტილებებში“. რედ. მე-8. T. 5. M. 1971, გვ. 336.

11 „სსრკ კომუნისტური პარტიის რიგგარეშე XXI ყრილობა. სიტყვასიტყვითი მოხსენება“. T. II. M. 1959, გვ. 443.

12 ლორი, გვ. 433.

ახალი პარტიული პროგრამის მომზადებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ამოცანა ჩვენს საზოგადოებაში განხორციელებული ცვლილებების შემდგომი შესწავლის მიზნით, რათა განვსაზღვროთ უახლოესი ამოცანები და ქვეყნის განვითარების პერსპექტივები. პარტიის ცენტრალურმა კომიტეტმა, სკკპ XXII ყრილობაზე განსახილველად პროგრამის პროექტის წარდგენისას, საჭიროდ ჩათვალა ეთქვა: „სსრკ-ში წარმოიშვა საერთო მახასიათებლების მქონე სხვადასხვა ეროვნების ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი. მათ აქვთ საერთო სოციალისტური სამშობლო - სსრკ, საერთო ეკონომიკური ბაზა - სოციალისტური ეკონომიკა, საერთო სოციალური კლასობრივი სტრუქტურა, საერთო მსოფლმხედველობა - მარქსიზმ-ლენინიზმი, საერთო მიზანი - კომუნიზმის მშენებლობა, მრავალი საერთო თვისება სულიერ გარეგნობაში. ფსიქოლოგიაში“ 13 . ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ, ჯერ ერთი, ეს დებულება არ იყო შეტანილი პარტიის პროგრამაში და მეორეც, რომ ახალი თემის - საბჭოთა ხალხის არსის განსაზღვრაში მთავარი აქცენტი მის საერთაშორისო ხასიათზეც გაკეთდა. „სხვადასხვა ეროვნების ხალხის“ ამ საზოგადოებაში გაერთიანება). ამავდროულად, CPSU პროგრამა მოიცავდა თეზისს, რომ სსრკ-ს, შემდეგ კი მსოფლიო სოციალისტური სისტემის გაჩენა „ხალხთა ყოვლისმომცველი დაახლოების ისტორიული პროცესის დასაწყისია“ 14 . ამავდროულად, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა პარტიის დასკვნას, რომ ლენინური პარტიის ირგვლივ გაერთიანებულ ყველა ეროვნების მშრომელ ხალხს „აქვს საერთო მახასიათებლები“, საერთო სამშობლო, ეკონომიკური, სოციალური და სულიერი ცხოვრების საერთო საფუძვლები, საერთო მიზანი. პროგრამაში ნათქვამია, რომ სხვადასხვა ეროვნების საბჭოთა ხალხმა „გამოიმუშავა მათი სულიერი შემადგენლობის საერთო ნიშნები, რომლებიც წარმოიქმნება ახალი ტიპის სოციალური ურთიერთობებით და განასახიერებს სსრკ-ს ხალხთა საუკეთესო ტრადიციებს“ 15 .

შემდგომ პარტიულ დოკუმენტებში კიდევ უფრო განვითარდა ჩვენს ქვეყანაში ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების იდეა. CPSU ცენტრალური კომიტეტის მოხსენება 23-ე პარტიის ყრილობაზე შეიცავდა "მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხის" კონცეფციას და აღნიშნავდა მისი შემადგენელი ერებისა და ეროვნების მეგობრობისა და ერთიანობის განმტკიცებას. სკკპ ცენტრალური კომიტეტის თეზისებში დიდი ოქტომბრის რევოლუციის 50 წლისთავისადმი მიძღვნილ თეზისებში აღინიშნა, რომ ეკონომიკური და სოციალური თანამეგობრობის საფუძველზე აქტიურად ვითარდება საერთაშორისო ნიშნები სოციალისტურ ერებს შორის, იქმნება საერთო საბჭოთა ტრადიციები - მიზნებისა და მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგიის ერთიანობა, კომუნიზმის საქმისადმი თავდადება, ღრმა ინტერნაციონალიზმი და საბჭოთა პატრიოტიზმი, ეროვნული ღირსების პატივისცემა, მეგობრობა და ძმობა 17 . CPSU ცენტრალური კომიტეტის თეზისებში ვ.ი. ლენინის დაბადებიდან 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი იყო ის ფაქტი, რომ სსრკ-ში მშრომელთა ყველა ნაწილის, ყველა მოქალაქის, წარმოშობის მიუხედავად, სოციალური და იდეოლოგიური და პოლიტიკური ერთიანობა. პროფესია, ეროვნება, სქესი, განათლება. ”საბჭოთა ხალხი, - ნათქვამია თეზისებში, - ფუნდამენტურად ახალი, ადამიანთა საერთაშორისო საზოგადოება, სოციალისტური გაერთიანება სსრკ-ს ყველა მშრომელი ხალხისგან - მრეწველობის, სოფლის მეურნეობის და კულტურის, ფიზიკური და გონებრივი შრომის მუშები, რომლებიც ქმნიან სოციალურ საფუძველს. მრავალეროვნული ეროვნული სახელმწიფოს“ 18 . ამ დებულებაში პირველად იყო ხაზგასმული - მანამდე დაფიქსირებულ საერთაშორისო ერთიანობასთან ერთად

13 "სსრკ კომუნისტური პარტიის XXII ყრილობა. სიტყვასიტყვითი მოხსენება". T. I. M. 1962, გვ. 153.

14 იქვე. ტ III, გვ 244.

15 იქვე, გვ.312.

16 „სკკპ XXIII ყრილობის მასალები“. M. 1966, გვ. 89.

17 იხ. "დიდი ოქტომბრის სოციალისტური რევოლუციის 50 წელი. დოკუმენტები და მასალები". M. 1967, გვ. 59.

18 "ვლადიმერ ილიჩ ლენინის დაბადებიდან 100 წლისთავზე". სკკპ ცენტრალური კომიტეტის რეფერატები. M. 1970, გვ. 32 - 83.

ახალი ისტორიული საზოგადოება - ასევე მისი ძირეულად ახალი ხასიათი და სოციალურ-პოლიტიკური არსი.

გადამწყვეტი მნიშვნელობა საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების განათლებისა და განვითარების პრობლემის გადასაჭრელად, იყო მასზე დებულების ჩართვა CPSU ცენტრალური კომიტეტის მოხსენებაში 24-ე პარტიის ყრილობაზე: ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი. ATერთობლივი შრომით, სოციალიზმისთვის ბრძოლაში, მისი დასაცავად ბრძოლებში, კლასებსა და სოციალურ ჯგუფებს, ერებსა და ეროვნებებს შორის დაიბადა ახალი, ჰარმონიული ურთიერთობები - მეგობრობისა და თანამშრომლობის ურთიერთობები. ”19. ეს იყო ყველაზე სრულყოფილი დებულებებიდან ახალი ისტორიული საზოგადოების ფორმირება და განვითარება იგი შეიცავდა პასუხებს კითხვებზე მისი ფორმირების დროზე, არსებითად სოციალურ-კლასობრივი და საერთაშორისო ფაქტორების ერთობლიობის შესახებ, სხვა ისტორიულ თემებს შორის ახალი თემის ანალიზის მეთოდოლოგიის შესახებ.

CPSU-ს 24-ე კონგრესის დასკვნებიდან ნათლად ჩანს, რომ საბჭოთა ხალხის განათლება არის ბუნებრივი მოვლენა, რომელიც წარმოიქმნება სოციალიზმის ბუნებიდან, მრავალეროვნული სოციალისტური საზოგადოების განვითარების ტენდენციებიდან, რომელშიც წამყვანი როლი მუშათა კლასია. შესაბამისად, განსაზღვრულია ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბება და განვითარება, ობიექტურ ფაქტორებთან ერთად, ასევე სუბიექტური და უპირველეს ყოვლისა, CPSU-ს წამყვანი როლი. მისი მუდმივი და დაუღალავი საზრუნავია მუშათა კლასის ირგვლივ მთელი მუშათა შეკრება, მშრომელ გლეხობასთან მისი ალიანსის განმტკიცება, ქვეყნის ყველა ერისა და ეროვნების მეგობრობისა და საერთაშორისო ერთიანობის გაძლიერება ყოველმხრივ, რამაც შესაძლებელი გახადა. სრულად გამოიყენოს სოციალიზმის მიერ წარმოქმნილი ობიექტური პირობები, რათა ჩვენი საზოგადოების სტაბილურად მზარდი სოციალური კლასის და საერთაშორისო ერთიანობის პროცესში ახალი ისტორიული საზოგადოება, საბჭოთა ხალხი, დაიბადოს, ჩამოყალიბდეს და გაძლიერდეს.

CPSU 22-დან 24-ე კონგრესამდე პერიოდში პარტიის შეხედულებების განვითარება განათლების საკითხზე. დასაბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების არსი იყო საწყისი საფუძველი იმ კარდინალური ცვლილებების შემდგომი ანალიზისთვის, რამაც აღნიშნა სოციალიზმის სრული და საბოლოო გამარჯვება სსრკ-ში, მისი შესვლა სოციალურად ჰომოგენური საზოგადოების მშენებლობის ახალ ეტაპზე. უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა, რომ საბჭოთა საზოგადოების იდეა, როგორც სოციალური კლასისა და ეროვნული თემების ჯამი, აღარ ასახავდა კავშირების სრულ მრავალფეროვნებას და სიმტკიცეს, რომელიც შეიქმნა პარტიის ხელმძღვანელობით და ითამაშა ასეთი ფასდაუდებელი როლი. სოციალიზმის დამკვიდრება და მისი მიღწევების დაცვა. პარტიული დოკუმენტების საფუძველზე, საბჭოთა საზოგადოების სოციალური ერთიანობის განმტკიცების პროცესში ახალი ფენომენების თანდათანობითი, მაგრამ ყოველწლიურად უფრო და უფრო ღრმა გააზრება ხდებოდა. მისი შემდგომი პროგრესის პარალელურად მოხდა ახალი, კიდევ უფრო ღრმა ცვლილებები, რომელთა ცნობიერება შეერწყა ადრე მიღწეული წარმატებების გააზრების პროცესს სსრკ-ს კლასებისა და სოციალური ჯგუფების, ერებისა და ეროვნების, ყველა მშრომელი ადამიანის, განურჩევლად მათი ეროვნებისა. და პროფესია. დაახლოებით ათი წლის განმავლობაში, სკკპ XXII ყრილობის დასკვნის საფუძველზე, რომ უკვე ჩამოყალიბდა ახალი საზოგადოება, პარტია და საბჭოთა მეცნიერები გულდასმით აანალიზებდნენ ჩვენი საზოგადოების სოციალური კლასის და საერთაშორისო ერთიანობის განმტკიცების შედეგებს. სკკპ XXIV ყრილობის დოკუმენტებში შემუშავებული და დაფიქსირებული პოზიცია თავისთავად არ ასახავდა ახალ დასკვნებს საბჭოთა ხალხის, როგორც საზოგადოების ფორმირებისა და არსის შესახებ, მისი ანალიზის მეთოდოლოგიაზე.

19 „სკკპ XXIV ყრილობის მასალები“. M. 1971, გვ. 76.

მეცნიერთა პირველი მცდელობები, გაეგოთ საბჭოთა საზოგადოების ერთიანობის მიღწეული ეტაპის არსი, თითქმის მთლიანად მიჰყვებოდა სსრკ ხალხთა საერთაშორისო ერთიანობის ახალი ასპექტების გააზრების გზას, ხოლო კლასებისა და სოციალური ჯგუფების კონვერგენციის შედეგები. ზოგადად, ამ ერთიანობის სოციალური კლასობრივი საფუძვლები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მკვლევართა თვალთახედვის სფეროდან გავარდა. იმავდროულად, უფრო და უფრო აშკარა ხდებოდა, რომ „ხალხთა მეგობრობის“ ცნებაც კი, რომელიც ომამდელ წლებში შევიდა, უდავოდ ინარჩუნებდა თავის მნიშვნელობას და კიდევ შთანთქავდა ერების, ეროვნების ცხოვრებისა და ურთიერთობების ახალ შედეგებს. არ ასახავს მათი სტაბილური დაახლოების ყველა წარმატებას. საბჭოთა საზოგადოების ერთიანობის განვითარებაში ახალი ფენომენებისა და პროცესების გააზრების პირველი მცდელობა იყო მოსაზრება, რომ ჩვენში „ერთ საბჭოთა ერს აჭედებენ“ 20 . მკვლევარებმა და პროპაგანდისტებმა მაშინვე მიიპყრეს ყურადღება ამ თეზისზე. უფრო მეტიც, ის კვლავ კრიტიკის საგანია. საზოგადოების ერთიანობის განმტკიცების შედეგების დაფიქსირების საკითხში ის, რა თქმა უნდა, ცდება: ჩვენს ქვეყანაში „ერთი საბჭოთა ერის გაყალბება“ არ ხდება და არც მომავალში იქნება ამაზე საუბარი. ამავდროულად, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ამ თეზისის პოზიტიური, გარკვეულწილად, ბუნება - ის ასახავდა გზებისა და საშუალებების ძიებას იმის გაგებისთვის, რაც ახალი იყო საბჭოთა საზოგადოების გაძლიერების სფეროში ფორმირებისა და კონსოლიდაციის მთელი წლების განმავლობაში. სოციალიზმის.

CPSU-ს პროგრამის პროექტის მომზადებისას, ერთა და ეროვნული ურთიერთობების განვითარების პრობლემის მკვლევარმა მ.დ. კამარმა ჩამოაყალიბა დასკვნა ჩვენს ქვეყანაში ახალი ისტორიული საზოგადოების გაჩენის შესახებ. გამოსვლისას ლვოვში 1961 წლის 23 მაისს საჯარო ლექციაზე „სოციალისტური ერების აყვავება და მათი დაახლოება სოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის პერიოდში“ (ამ ლექციის ტექსტი მალევე გამოქვეყნდა ცალკე ბროშურის სახით) : „ასეთ სტაბილურ ისტორიულ საზოგადოებას, ისეთ ხალხს, როგორიცაა ეთნიკური წყობა, რომელიც შედგება მრავალი სოციალისტური ერისგან, ამავე დროს გაერთიანებულს თავისი სოციალური, სულიერი, მორალური ხასიათით, ჯერ არ იცოდა კაცობრიობის ისტორია. შეხედულება, უკვე აღარ არის „ერი“, არამედ უფრო მაღალი და ფართო ტიპის ისტორიული საზოგადოება (ეკონომიკური, პოლიტიკური, კულტურული და თუნდაც ენობრივი), ვიდრე ხალხი და ერი“ 21 .

დღეს, პარტიის, საშინაო მეცნიერების მიერ გაკეთებული დასკვნების სიმაღლეებიდან საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის შესახებ, ნათლად ჩანს მ.დ. კამარის მიერ ჩამოყალიბებული დასკვნის გარკვეული ბუნდოვანება. მაგალითად, უზუსტობა იყო დამახასიათებელი ახალიისტორიული საზოგადოება, როგორც ეთნიკური, თუმცა ეს უზუსტობა ნაწილობრივ შესუსტდა იმავე თემის ერთდროული დახასიათებით, როგორც მრავალი სოციალისტური ერისგან, და ამავე დროს გაერთიანებული "მისი სოციალური, სულიერი, მორალური ხასიათით". და მაინც, M. D. Cammari-ს ფორმულირების ნაკლოვანებები არის დეტალები, შედარებით დასკვნის მნიშვნელობასთან დაკავშირებით ჩვენს ქვეყანაში ახალი ისტორიული საზოგადოების გაჩენის შესახებ, რომელიც, სხვათა შორის, მას ჯერ არ დაუსახელებია ახლა საყოველთაოდ მიღებული კონცეფციით. საბჭოთა ხალხი“. ასევე დადებითი იყო, რომ MD Cammari აპროტესტებდა ახალი ისტორიული საზოგადოების იდენტიფიკაციას „ახალ ერთან“.

პარტიის დოკუმენტებით ხელმძღვანელობით და საბჭოთა ხალხის სოციალური და საერთაშორისო ერთიანობის განმტკიცების პროცესების სულ უფრო ღრმად გაანალიზებით, მკვლევარებმა გადადგნენ ახალი ნაბიჯები მისი არსის გამოსავლენად. I. E. Krainev ახალი ისტორიული საზოგადოების დახასიათებისას განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ზოგად მახასიათებლებს

20 კომუნისტი, 1960, No6, გვ.39.

21 M. D. Cammari. სოციალისტური ერების აღზევება და მათი დაახლოება სოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის პერიოდში. ლვოვი. 1961, გვერდი 14.

იქ ერები შეიკრიბნენ მასში. "საბჭოთა ხალხი შედგება მრავალი სოციალისტური ერისგან და ამავე დროს ისინი გაერთიანებულნი არიან თავიანთი სოციალური, სულიერი, მორალური ხასიათით", - წერდა იგი. აერთიანებს მათ ერთიან საბჭოთა ხალხში" 22 . ახალი ისტორიული საზოგადოების ამ დეფინიციაში ავტორი, ხაზს უსვამს ერების საერთო მახასიათებლებს, მიუთითებს მათი ეკონომიკური ცხოვრების საერთოობაზე. ი.ე.კრავცევთან თითქმის ერთდროულად, ახალი ისტორიული საზოგადოების იგივე თვისება კიდევ უფრო დიდი დაჟინებით ხაზს უსვამდა მ.დ.კამარს. ეროვნულ ეკონომიკურ კავშირებთან და სოციალიზმის ქვეშ მყოფ ადამიანთა საზოგადოებასთან და კომუნიზმის სრულმასშტაბიან მშენებლობასთან ერთად, წერდა იგი, იზრდება და ძლიერდება უფრო ფართო, ძლიერი, პროგრესული და სტაბილური ეთნიკური თუ საერთაშორისო ეკონომიკური საზოგადოება ყველა ერისა და ეროვნების ხალხისგან. და უკვე ეკონომიკური საზოგადოების (ეროვნული და საერთაშორისო) ბაზაზე, მისი აზრით, ვითარდება შესაბამისი პოლიტიკური და კულტურული, სულიერი საზოგადოება.

თუმცა, 1960-იანი წლების დასაწყისში და შუა ხანებში საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ანალიზის სიღრმისეული და მეთოდოლოგიურად სწორი მიდგომა დამახასიათებელი იყო მხოლოდ ცალკეული მკვლევრებისთვის. ბევრმა მათგანმა ჯერ ბოლომდე არ გაითვალისწინა პარტიის დასკვნები ახალ ისტორიულ საზოგადოებაში გაერთიანებული ყველა ეროვნების მშრომელი ხალხის საერთო ნიშნების შესახებ. მისი შეფასებისას მთავარი აქცენტი გაკეთდა არა მისი ერთიანობის კლასობრივ ასპექტებზე, არამედ მის ეთნიკურ ხასიათზე. ამავე დროს, მ.ს. ჯუნუსოვი წერდა: „საბჭოთა ხალხი არის ხალხთა შორის ეთნიკური საზოგადოება... თანდათან ყალიბდება ადამიანთა საერთაშორისო თანამეგობრობის ელემენტები“ 24 . თემის ეთნიკურ და საერთაშორისო ხასიათს შორის ასეთი განსხვავება ძნელად გამართლებულია, მით უმეტეს, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ლენინიც კი, თავისი ერთ-ერთი ნაწარმოების ჩანაწერებში განმარტავდა: „საერთაშორისო - საერთაშორისო, საერთაშორისო“ 25 . ამავდროულად, MS Dzhunusov იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვან მკვლევართაგანი, რომელმაც უკვე 1966 წელს აღნიშნა, რომ "საბჭოთა ხალხი განასახიერებს მრავალფეროვანი წარმონაქმნების (სოციალური და ეროვნული) ერთიანობას" 26 .

არაერთმა ავტორმა იმავე წლებში, არსებითად, გაიმეორა ზემოაღნიშნული მცდარი თეზისი ჩვენს ქვეყანაში ერთიანი ერის ჩამოყალიბების შესახებ ახალ ისტორიულ საზოგადოებასთან მიმართებაში. ერთ-ერთი მათგანი წერდა, რომ სსრკ-ში „ერთი ენით ერთი ერის შექმნის“ პროცესი მიმდინარეობდა. მეორე აცხადებდა, რომ მისი აზრით, საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარება ნიშნავს „ერთიანი საბჭოთა ერის“ ჩამოყალიბებისკენ ტენდენციის გამოვლენას28. მესამემ 1965 წელს გამოთქვა და 1970 წელს გაიმეორა აზრი, რომ ჩვენს ქვეყანაში „ჩნდება ახალი ეთნიკური საზოგადოების გამოჩენა, რომელიც დაიბადა პრაქტიკით.

22 I. E. Kravtsev. ეროვნული ურთიერთობების განვითარება სსრკ-ში. კიევი. 1962, გვერდი 27.

23 M. D. Cammari. სრული ერთიანობისთვის. M. 1962, გვ. 14.

24 M. S. Dzhunusov. სოციალიზმისა და კომუნიზმის აგების პერიოდში ეროვნული ურთიერთობების განვითარების დიალექტიკაზე. M. 1963, გვ. 45. მოგვიანებით კი M. S. Dzhunusov წერდა: "განცხადება, რომ საბჭოთა ხალხი არის ხალხის საერთაშორისო თანამეგობრობა ... არ არის სრულიად ზუსტი განცხადება, ჩვენი აზრით." ("CPSU ლენინური ეროვნული პოლიტიკის სამეცნიერო საფუძვლები." კიშინიევი, 1968, გვ. 44).

25 V. I. ლენინი. PSS. T. 24, გვ. 120

26 M. S. Dzhunusov. საბჭოთა ხალხის, როგორც ადამიანთა მრავალეროვნული სოციალური საზოგადოების ჩამოყალიბების დიალექტიკა. "მრავალეროვანი საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება". M. 1966, გვ. 66.

27 A. A. Isupov. სსრკ მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა. M. 1964, გვ. 9.

28 A. V. Efimov. ერების შესწავლის მიმართულებებზე. „ახალი და თანამედროვე ისტორია“, 1967, N 4, გვ.35.

კომუნისტური კონსტრუქცია - საბჭოთა ერი" 29. გარდა ამისა, მან ჩამოაყალიბა კიდევ ერთი არასწორი პოზიცია: ახალი თემი, თითქოს, ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული, მაგრამ მხოლოდ იბადებოდა. ამასობაში, ამ დროისთვის ლიტერატურას უკვე ჰქონდა სწორი. , საკმარისად დასაბუთებული მოსაზრება პირველ კითხვაზე N.N. ჩებაქსაროვი, რომელიც წერდა, რომ ”საბჭოთა ხალხი, რა თქმა უნდა, არ არის ეთნიკური საზოგადოება.” მართალია, მან საბჭოთა ხალხს უწოდა, სათანადო დასაბუთების გარეშე, ”ეროვნულ-პოლიტიკური საზოგადოება” 30 .

რა თქმა უნდა, გასაკვირი არ არის, რომ იმ პერიოდში, როდესაც ახალი ისტორიული საზოგადოების არსი გააზრებული იყო, ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები გამოითქვა. მნიშვნელოვანია კიდევ ერთი: ასეთი განსჯები იმის დასტური იყო, რომ ხშირ შემთხვევაში საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესების შესწავლას ჯერ კიდევ არ მიუღია საკმარისად ღრმა ხასიათი.

ჯერ კიდევ 1960-იანი წლების შუა ხანებში, რიგი მკვლევარები მტკიცედ ლაპარაკობდნენ იმპერიალისტური პროპაგანდის მიერ CPSU-ს ბრძოლის არსის წინააღმდეგ ცილისმწამებლური დამახინჯებების წინააღმდეგ საბჭოთა საზოგადოების ერთიანობის გასაძლიერებლად. ფაქტია, რომ ბურჟუაზიულ ლიტერატურაში CPSU-ს ახალი პროგრამის დებულებები ინტერპრეტირებული იყო, როგორც „საბჭოთა-რუსული ტიპის ერთიანი ერის“ ჩამოყალიბებამდე. ბაგრამოვი აკრიტიკებდა საბჭოთა სპეციალისტების ამ სახის ვარჯიშს, წერდა, რომ ასეთი განცხადებების საფუძველი არ არსებობს, რადგან „ხალხთა ახალი, საერთაშორისო საზოგადოების ჩამოყალიბება, რომელიც არის საბჭოთა ხალხი, ნიშნავს არა ერების შთანთქმას, არამედ მიღწევას. მათი ერთიანობის გარკვეული დონის სოციალურ-ეკონომიკური და იდეოლოგიური და პოლიტიკური ფაქტორების გამო“ 31 . ამავდროულად, ა.ი. ხოლმოგოროვმა საპატიო მიზეზით აღნიშნა, უპირველეს ყოვლისა ჩვენი მეცნიერის მიერ დაშვებულ უზუსტობებზე: ”ეროვნული სპეციფიკის იგნორირება, სოციალისტური ერების არსებითი მახასიათებლების ”გადაშენების” მსჯელობა, მათი ”ურთიერთ ასიმილაცია”,” „ეროვნული სახელმწიფოებრიობის დენაციონალიზაცია, ერების „სრული სახელმწიფო-სამართლებრივი შერწყმის“ გარდაუვალი მიდგომის შესახებ და ა.შ. ნაადრევია, თეორიულად დაუსაბუთებელი, პოლიტიკურად საზიანო“32.

ახალი ისტორიული საზოგადოების ანალიზის თანდათანობითი გაღრმავება შეიძლება ვიმსჯელოთ, კერძოდ, მ.დ.კამარის მიერ მისი დახასიათებით, რომელიც უკვე გარკვეულწილად გამდიდრებულია ზემოთ მოცემულთან შედარებით. ახლა ის წერდა, რომ ახალი საზოგადოება არის საერთაშორისო თავისი ტიპითა და ხასიათით, რომ ის „იზრდება და გაიზრდება, უფრო და უფრო სრულად მოიცავს ხალხისა და მთელი ერების სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს, არ ანადგურებს ეროვნულ ერთეულებს, არამედ მოქმედებს როგორც მათი განვითარებისა და კონვერგენციის საფუძველი.“ 33 . პარალელურად ჩამოყალიბდა საბჭოთა ხალხის განსაზღვრება იუ იუ ვაინგოდის მიერ. საბჭოთა მრავალეროვნული ხალხი, წერდა ის, არის ხალხის საზოგადოების ახალი ისტორიული ფორმა, რომელიც არის სხვადასხვა ეროვნების ხალხის სტაბილური გაერთიანება, ასოციაცია, რომელიც ხასიათდება სამშობლოსა და ტერიტორიის ერთიანობით, ეკონომიკური ცხოვრებით, სოციალური სტრუქტურით, ერთიანობით. მიზნები და ბრძოლა კომუნიზმის მშენებლობისთვის, სულიერი ცხოვრების ერთიანობისთვის

29 მ.იჩილოვი. დაქუცმაცებიდან ერთიანობამდე. „საბჭოთა დაღესტანი“, 1970, N 1, გვ.8.

30 N. N. Cheboksarov. ეთნიკური თემების ტიპოლოგიის პრობლემები საბჭოთა მეცნიერთა ნაშრომებში. „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1967, N 4, გვ.108.

31 E. A. ბაგრამოვი. ეროვნული საკითხი და ბურჟუაზიული იდეოლოგია. M. 1966, გვ. 295.

32 A. I. ხოლმოგოროვი. ხალხთა ეროვნული და ახალი ისტორიული საზოგადოების კორელაცია. „მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.47.

33 „კომუნიზმის მშენებლობა და სოციალური ურთიერთობების განვითარება“. M. 1966, გვ. 288.

და 34 . სხვა ავტორებმა, ამა თუ იმ ფორმით, იმეორებდნენ საბჭოთა ხალხის მახასიათებლებს, რომლებიც მოცემულია M. D. Kammari-მ. ამის შესახებ, კერძოდ, შეიძლება ვიმსჯელოთ მოსკოვის უნივერსიტეტში გამართული პირველი სამეცნიერო კონფერენციის მასალებიდან, თემაზე „მრავალეროვანი საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“. ერთ-ერთ გამოსვლაში ნათქვამია, მაგალითად, რომ სოციალიზმის შესაბამისი ერებისა და ეროვნების ურთიერთობებში ორი ტენდენციის კორელაციამ „მიიყვანა საბჭოთა ხალხის თემის ჩამოყალიბებამდე“ 35 . მეორეში გამოითქვა მოსაზრება, რომ საბჭოთა ხალხი მრავალეროვნული სოციალური კოლექტივის ფორმაა და სოციალისტური ერების ფორმირებისა და კონვერგენციის პროცესები ასეთ კოლექტივში ერთდროულად მიმდინარეობდა.

1960-იანი წლების მეორე ნახევარში მკვლევართა ყურადღება იზრდებოდა ახალი ისტორიული საზოგადოების შესწავლაზე. პ.მ.როგაჩოვმა, მ.ა.სვერდლინმა და ს.ტ.კალტახჩიანმა, მაგალითად, მნიშვნელოვანი ადგილი დაუთმეს ამ პრობლემას. დეპუტატმა კიმმა დაახასიათა ეთნიკური ისტორიული საზოგადოების - საბჭოთა ხალხის ყოვლისმომცველი განვითარება მისი ახალი საერთაშორისო მახასიათებლებით, როგორც მასში შემავალი ყველა ცალკეული ერის მიღწევების სინთეზური გამოხატულება. ა.მ. იეგიაზარიანი ამას მოჰყვა საბჭოთა ხალხის არსის შემდეგი განმარტებით: „ეკონომიკური ბაზის, საერთო მსოფლმხედველობის, საერთო მიზნის საფუძველზე - კომუნიზმის აშენება და ბოლოს, საერთოობის საფუძველზე. სოციალისტური ერების სულიერი იმიჯის მრავალი მახასიათებელი, ახალი სოციალური კატეგორიაა საბჭოთა ხალხი. ეს არის ახალი ისტორიული ფორმაცია, რომელიც დაფუძნებულია სსრკ-ის აყვავებულ სოციალისტურ ერებსა და ხალხებზე“ 39 .

საბჭოთა ხალხის განათლებისა და განვითარების პრობლემის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების პირველი შედეგების შეჯამებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა სამეცნიერო კონფერენციამ თემაზე "საბჭოთა ხალხი - ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება". გაიმართა 1968 წლის ოქტომბერში. ც.ა. სტეპანიანის მოხსენებაში ხაზგასმული იყო პროლეტარული ინტერნაციონალიზმის იდეების განსახიერება საბჭოთა ხალხში, როგორც ახალ ისტორიულ საზოგადოებაში. პ.მ.როგაჩოვისა და მ.ა.სვერდლინის მოხსენებაში გათვალისწინებული იყო საბჭოთა ხალხის ადგილი ხალხთა ისტორიულ თემებს შორის. მათ მართებულად აღნიშნეს, რომ საბჭოთა ხალხი არის „სოციალური კლასი და ინტერეთნიკური, ბუნებით ინტერნაციონალისტური საზოგადოება, რომელიც მოიცავს ქვეყნის მთელ მოსახლეობას, ფედერაციის სახით ჩამოყალიბებული სახელმწიფო და ერთიან ეკონომიკაზე დაფუძნებული, მრავალფეროვანი, მაგრამ ერთიანი. შინაარსის კულტურა, ერთიანი მსოფლმხედველობა და ერთი საერთაშორისო ენა

34 Yu. Yu. Weingold. ახალი ისტორიული საზოგადოების - საბჭოთა ხალხის გაჩენისა და განვითარების სოციალურ-ნებაყოფლობითი მომენტების საკითხს. ფრუნზე. 1966 წ., გვ.17.

35 M. R. Bulatov. საბჭოთა ხალხი სოციალისტური ერების ყოვლისმომცველი განვითარებისა და მჭიდრო დაახლოების შედეგია. „მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი - ხალხთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.6.

36 იხილეთ A. A. Nurullaev. საბჭოთა ხალხი, როგორც მრავალეროვნული სოციალური კოლექტივის ფორმა. „მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.14.

37 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. ერები - ხალხი - კაცობრიობა. M. 1967, გვ. 87; ს.ტ.კალტახჩიანი. სოციალისტური ერები მათი აწმყო და მომავალია. M. 1967, გვ. 36.

38 იხილეთ M. P. Kim. ეროვნული პრობლემის განვითარების შესახებ თანამედროვე ეპოქაში. „ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი მშენებლობის ისტორიის აქტუალური პრობლემები სსრკ-ში“. დუშანბე. 1970, გვერდი 23.

39 A. M. Yeghiazaryan. სოციალიზმი და ერები. CPSU-ს ლენინური ეროვნული პოლიტიკა მოქმედებაში. M. 1969, გვ. 39.

40 იხილეთ Ts. A. Stepanyan. ერთა განვითარების სოციოლოგიური კანონი საბჭოთა ხალხის საერთაშორისო და ეროვნული ამოცანების შერწყმის ობიექტური საფუძველია. "საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება". ვოლგოგრადი. 1969, გვერდი 28.

41. ამ განმარტებაში ახალი ისტორიული საზოგადოება ხასიათდება არა მხოლოდ როგორც საერთაშორისო საზოგადოებად, არამედ როგორც სოციალურ კლასობრივ საზოგადოებად და სწორედ სოციალური კლასის ფაქტორებია, რომლებიც სამართლიანად აყენებენ პირველ ადგილზე. კონფერენცია და სხვა მომხსენებლები.42 P. N. Fedoseev, S. T. Kaltakhchyan და A. I. Kholmogorov ასევე წამოვიდნენ თავიანთ ნაშრომებში ახალი ისტორიული საზოგადოების სოციალურ-კლასობრივი ბუნებიდან.

ასეთი, ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, არის პარტიული და საბჭოთა მეცნიერების ისტორია, რომელიც აყენებს და გადაწყვეტს ჩვენს ქვეყანაში ახალი ისტორიული საზოგადოების - საბჭოთა ხალხის გაჩენის საკითხს.

ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის, ადგილისა და როლის გასარკვევად მნიშვნელოვანია სწორად გავიგოთ მისი ჩამოყალიბების დრო და საწყისი საფუძვლები, ფორმირებისა და განვითარების ეტაპები. საბჭოთა ხალხის, როგორც თემის ისტორიის პერიოდიზაციის მეთოდოლოგიური კრიტერიუმები, მისი ფორმირების პროცესების ანალიზის მიდგომა, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ არ არის სათანადოდ შემუშავებული. ამან განაპირობა ის, რომ მკვლევარები მიუახლოვდნენ და ხშირად უახლოვდებიან ამ ეტაპების განაწილებას ძირითადად რეალური ცხოვრების პროცესების სათანადოდ გათვალისწინების გარეშე. იმავდროულად, ლენინი, როგორც მოგეხსენებათ, ასწავლიდა, რომ ამა თუ იმ ფენომენის პერიოდების განსაზღვრა დამოკიდებულია არა ჩვენს სურვილებზე, არამედ მისი განვითარების ობიექტურ ფაქტორებზე.

ავიღოთ, უპირველეს ყოვლისა, ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების წინაპირობების საკითხი. ი.პ. ცამერიანმა უკვე სწორად გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ რიგ ნაშრომებში არის გადაჭარბებული ენთუზიაზმი საბჭოთა ხალხის „ისტორიული ფესვების“ ძიების მიმართ 44 . ზოგიერთი მკვლევარი მისი ფორმირების დასაწყისსაც კი უკავშირებს რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიული გაფართოების პერიოდს და მის მრავალეროვნულ სახელმწიფოდ გადაქცევას, იმის საფუძველზე, რომ მაშინაც კი, ერთი ტერიტორია, ეთნიკური კომუნიკაციის ერთი ენა, ცნობიერება. დაიწყო ერთიანმა საერთაშორისო საზოგადოებამ, ხალხებს შორის მეგობრობის საწყისებმა და ა.შ.. 45 . ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის ღრმად გააზრებით, ძნელი წარმოსადგენია მასში ასეთი „ისტორიული ფესვების“ არსებობის შესაძლებლობა. მთლად სწორი არ არის მინიშნება იმის შესახებ, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოება არის რევოლუციური ხალხის გაგრძელება, რომელიც ოქტომბრამდელ პერიოდში ებრძოდა ცარიზმსა და კაპიტალიზმს. ფაქტია, რომ რევოლუციონერი ხალხის გამორჩეული თვისება არა იმდენად მისი ბუნების შინაგანი მთლიანობაა, არამედ მისი

41 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. საბჭოთა ხალხის ადგილი ხალხის ისტორიულ თემებს შორის. „საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.44.

42 იხილეთ ნ.მ.კისელევა. „საბჭოთა ხალხის“ კონცეფციის საკითხზე. „საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.94; L. N. კნიაზევი. საბჭოთა ხალხის საერთაშორისო საზოგადოების თვითშეგნება. იქვე, გვ.370; იუ.ლ.ვორობიოვი. სოციალური აქტივობა საბჭოთა ხალხის დამახასიათებელი თვისებაა. იქვე, გვ.397.

43 იხ. S. T. Kaltakhchyan. ლენინიზმი ერის არსზე და ხალხთა საერთაშორისო საზოგადოების ჩამოყალიბების გზაზე. M. 1969; A.I. ხოლმოგოროვი. ერთიანი და მრავალეროვნული; P.N. Fedoseev. საბჭოთა ხალხის დიდი საერთაშორისო წარმატება. M. 1973 წ.

44 იხილეთ I. პ ცამერიანი. საერთაშორისოსა და ეროვნულის ერთობა ახალ საერთაშორისო საზოგადოებაში - რადიან ხალხს „ფშოსოფსკაია დუმკა“, 1977, N 6, გვ.12.

45 M. A. Andreev. სოციალისტური ერი სსრკ-ში საბჭოთა ხალხის განუყოფელი ნაწილია. „საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.179.

46 იხილეთ N.K. Garifullin. მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხის, როგორც ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების ეტაპები. „საბჭოთა ხალხი -: ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.105; V. I. ZATEEV ნაციონალური ურთიერთობები სოციალიზმის პირობებში. ულან-უდე. 1975, გვ 165 და სხვა.

მისი მოქმედებების მიმართულება კლასობრივი მტრების წინააღმდეგ. საბჭოთა ხალხში, როგორც ახალ ისტორიულ საზოგადოებაში, მთავარია მისი სრულიად ახალი, აქამდე არსებული, შინაგანად თანდაყოლილი ხარისხის თვისებები.

დეპუტატი კიმის მიერ მოწოდებული ახალი ისტორიული საზოგადოების პრეისტორიის დეტალურ ექსპოზიციაში ძალიან ღირებულია პროლეტარიატის და მუშათა ბანაკში მისი ყველა მოკავშირის კლასის და საერთაშორისო ტრადიციების არსის და ისტორიული როლის მახასიათებლები. ამ ტრადიციებმა, როგორც ცნობილია, განსაკუთრებული როლი ითამაშა ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვების უზრუნველყოფაში. ისინი არიან რეალური წინაპირობა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალ ისტორიულ საზოგადოებას დაბადებას. ამ წინაპირობის ყოვლისმომცველი განმარტება ასევე შეიცავს კოლექტიურ მონოგრაფიას "საბჭოთა ხალხი - ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება" (მ. 1975), გამოქვეყნებული მ.პ. კიმისა და ვ.პ. შერსტობიტოვის ხელმძღვანელობით და კოლექტიურ მონოგრაფიაში "დიდი საბჭოთა ხალხი". (კიევი, 1976). სხვა მკვლევარები ახასიათებენ ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებას, როგორც საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბების წინაპირობას. ამავე დროს, პ.მ. როგაჩოვმა და მ.ა. სვერდლინმა გამოთქვეს შემდეგი მოსაზრება: „საბჭოთა ხალხი არ არის პირველი საერთაშორისო საზოგადოება ისტორიაში. მას წინ უძღოდა პროლეტარიატის საერთაშორისო გაერთიანებები“ 48 . არსებითად იგივე აზრი გამოთქვა ე.ვ.თადევოსიანმა, რომელიც საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბების წინაპირობად მიიჩნევს ოქტომბრამდელ წლებში ლენინური პარტიის მრავალეროვნებას 49 . თუმცა, საბჭოთა ხალხის წარმოქმნასა და განვითარებაში პარტიის მართლაც ფასდაუდებელი როლის აღიარებისას, არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ, რომ ეს არის მრავალფეროვანი სოციალური ფენომენები, განვითარების სხვადასხვა ნიმუშებით, შეუსაბამო სოციალური ფუნქციებით.

ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ეტაპებისა და მისი დასრულების დროის საკითხთან დაკავშირებით ლიტერატურაში კვლავ გამოთქმულია ყველაზე ურთიერთგამომრიცხავი მოსაზრებები. ახლა არსებობს სამი თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც საბჭოთა ხალხმა ა) ჩამოყალიბდა 30-იანი წლების შუა ან ბოლოსთვის, ბ) სოციალიზმის გამარჯვებით ჩამოყალიბდა მხოლოდ „ძირითადად“, გ) არის მომწიფებული სოციალიზმის კატეგორია, ანუ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა 50-60-იანი წლების მიჯნაზე.

ნ.კ გარიფულინი, შეაჯამა უკვე არსებული თვალსაზრისები ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების დროის შესახებ, ცდილობდა მისი პერიოდიზაცია. მისი აზრით, საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბების დასაწყისი ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვების პერიოდს ეხება, ხოლო მისი ჩამოყალიბება სსრკ-ში სოციალიზმის აგების პერიოდს უნდა მივაწეროთ. სამომავლოდ, მისი აზრით, უკვე მიმდინარეობს 50 ადამიანთა ადრე ჩამოყალიბებული ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების პროცესი. დეპუტატი კიმ უკვე აღნიშნულ მონოგრაფიაში წერდა, რომ „გარდამავალი პერიოდის ბოლოს, სსრკ-ში ძირითადად სოციალისტური საზოგადოების აშენებით, ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება, საბჭოთა ხალხი, ძირითადად ჩამოყალიბდა“51. მოგვიანებით, საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბების დროის საკითხთან დაკავშირებით შეხედულებების განსხვავებაზე, M.P. კიმ დაადასტურა თავისი პოზიცია: ”ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ ეს საზოგადოება

47 იხილეთ M. P. Kim. საბჭოთა ხალხი ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. M. 1972, გვ. 45 - 46.

48 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. საბჭოთა ხალხის ადგილი ხალხის ისტორიულ თემებს შორის. „საბჭოთა ხალხი - ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება“, გვ.42.

49 იხ. E. V. Tadevosyan. საბჭოთა ხალხი ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. „სკკპ ისტორიის კითხვები“, 1972, N 5, გვ.23.

50 იხილეთ N.K. Garifullin. განკარგულება. ციტ., გვ. 104 - 107.

51 M. P. Kim. საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება, გვ.145.

განვითარდა მხოლოდ განვითარებული სოციალიზმის პირობებში. სხვა თვალსაზრისის მიხედვით, რომელსაც ამ სტრიქონების ავტორიც იცავს, საბჭოთა ხალხმა, როგორც ადამიანთა ახალმა ისტორიულმა საზოგადოებამ, ძირითადად ჩამოყალიბდა გარდამავალი პერიოდის ბოლოს, როდესაც სსრკ-ში ძირითადად სოციალისტური საზოგადოება აშენდა. „52. იგივე მოსაზრებას იზიარებს ვ.პ. შერსტობიტოვი, რომელმაც ეს გამოთქვა თავდაპირველად 1972 წლის ზაფხულში, შემდეგ, გარკვეულწილად შესწორებული გამოცემაში, 1976 წლის ბოლოს. 1930-იან წლებში სოციალიზმმა ძირითადად გაიმარჯვა სსრკ-ში. ამ დროს ძირითადად ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოებაც ჩამოყალიბდა“ 53 .

მომდევნო წლებში გაგრძელდა საკითხის განვითარება ახალი ისტორიული საზოგადოების ფორმირების ეტაპებისა და ფორმირების დროის შესახებ. ე.ვ.თადევოსიანმა, კერძოდ, გონივრულად გამოავლინა თეზისი, რომ მისი გაჩენა განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების აგების ბუნებრივი შედეგია54. იუ იუ ვეინგოლდმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ 1917 - 1937 წწ. იყო საბჭოთა ხალხის ახალ ისტორიულ საზოგადოებად ჩამოყალიბების დრო. იგი თვლის, რომ „საბჭოთა ხალხის“ ცნების ჩართვა ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტიის ქარტიაში, რომელიც მიღებულ იქნა მე-18 პარტიის ყრილობის მიერ, ადასტურებს მის საბოლოო კონსოლიდაციას, როგორც ახალ ისტორიულ საზოგადოებას, და ეს პროცესი გაგრძელდა 1938 წელს. 1959 წ., რის შემდეგაც იგი კიდევ უფრო გაძლიერდა და განვითარდა 55 . MN Rosenko-მ დაიკავა სრულიად განსხვავებული პოზიცია და განაცხადა, რომ ადამიანთა ახალი საზოგადოების გაჩენა დაიწყო მხოლოდ "სსრკ-ს შექმნით" და ეს პროცესი დასრულდა 30-იანი წლების შუა ხანებში 56 . სხვა ნაშრომში მან დაწერა: ”საბჭოთა ხალხი ჩამოყალიბდა

52 M. P. Kim. საბჭოთა ხალხის, როგორც ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბება და განვითარება. „მუშაკთა საერთაშორისო განათლების საკითხები“. M. 1977, გვ. 253. აუცილებელია დათქმა, რომ M.P. Kim, საუბრისას ავტორებზე, რომელთა მიხედვითაც ახალი თემი „მხოლოდ განვითარებული სოციალიზმის პირობებში ჩამოყალიბდა“, საერთოდ არ ნიშნავს უარყოფას. მისი ჩამოყალიბება განვითარებული სოციალიზმის ჩამოყალიბებამდე და არც ის, რომ ის თითქოს მხოლოდ ამ განცხადების შემდეგ ჩამოყალიბდა, რადგან ლიტერატურაში ასეთი შეხედულებები არავის გამოუთქვამს.

53 V. P. Sherstobitov. საბჭოთა ხალხი ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. M. 1972, გვ. 31; საკუთარი. საბჭოთა ხალხი კომუნიზმის მშენებელთა მონოლითური საზოგადოებაა. M. 1976, გვ. 17. ამ სტატიის ავტორის პოზიცია საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ეტაპებისა და ჩამოყალიბების დროის საკითხთან დაკავშირებით, ასევე 1972 წელს, გარკვეულ დეტალებში განსხვავდება იმისგან. ერთ-ერთი ზემოთ აღწერილი: „საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბება მოხდა ორ ეტაპად. პირველი ეტაპი მოიცავს პერიოდს ოქტომბრის რევოლუციის გამარჯვებიდან ძირითადად სოციალიზმის მშენებლობამდე, მეორე - პერიოდს. განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების ჩამოყალიბება "(მ. ი. კულიჩენკო. საბჭოთა ხალხი - ხალხის ახალი საზოგადოება. "საბჭოთა კავშირი და თანამედროვე სამყარო. პრაღა, 1972, გვ. 215). ეს პოზიცია დადასტურდა იმავე წლის შემოდგომაზე, როდესაც გამოითქვა მოსაზრება, რომ სოციალიზმის აშენებასთან ერთად ჩამოყალიბდა ახალი ისტორიული საზოგადოება „მის ბირთვში“ (იხ. აგრეთვე მ.ი. კულიჩენკო. ეროვნული ურთიერთობები სსრკ-ში და ტენდენციები მათში. განვითარება. M. 1972, გვ. 364), რომ „მეორე ეტაპზე საბჭოთა ხალხი საბოლოოდ ყალიბდება, როგორც ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება და სოციალიზმის განვითარებულ პერიოდში შესვლისას, იძენს განვითარებულ ფორმებს; ეს თემი ყალიბდება“ (იხ. „მრავალეროვნული საბჭოთა სახელმწიფო“. M. 1972, გვ. 336). ჩვენი აზრით, ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ისტორიასთან დაკავშირებით, განსხვავებაა ცნებებს „ძირითადად“ და „ძირითადად“. პირველი ნიშნავს, რომ საბჭოთა ხალხი უკვე სრულად ჩამოყალიბდა და შემდგომ ვითარდება საკუთარ საფუძველზე. (ასე ახასიათებს პროცესს მ.პ. კიმი, რომელიც წერს, რომ „გარდამავალი პერიოდის დასრულებასთან ერთად გაგრძელდა ადამიანთა არსებული ახალი თემის შემდგომი განვითარების პროცესი. სსრკ-ში სოციალიზმის გამარჯვებით საბჭოთა ხალხმა დაიწყო ვითარდებიან უკვე საკუთარ სოციალისტურ საფუძველზე“ - M.P. Kim, საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება, გვ. 146). მეორე შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ ჩამოყალიბდა მხოლოდ საფუძვლები, საბჭოთა ხალხის საფუძველი და მომავალში მისი ფორმირება გაგრძელდება, ეს პროცესი დასასრულია.

54 იხ. E. V. Tadevosyan. საბჭოთა ხალხი ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. M. 1973, გვ. 10 - 24.

55 Yu. Yu. Weingold. საბჭოთა ხალხი ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. ფრუნზე, 1973 წ., გვ 7 - 11.

56 M. N. Rosenko. საბჭოთა ხალხი ახალი ისტორიული საზოგადოებაა. L. 1973, გვ. 6, 9, 11, 18.

1930-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, როდესაც დასრულდა სოციალისტური ერების ჩამოყალიბების პროცესი“ 57 .

კიკალოვი, იმეორებს სხვა მკვლევართა აზრს, რომ ”სოციალიზმის გამარჯვების დროისთვის, ჩვენს ქვეყანაში ძირითადად ჩამოყალიბდა ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება, საბჭოთა ხალხი”, სრულიად უსაფუძვლოდ საყვედურობს მ. საბჭოთა ხალხის განვითარება ახალ საზოგადოებად არ არის გათვალისწინებული“ 58 . იმავდროულად, დეპუტატი კიმ, ხაზი გაუსვა ორ ეტაპს საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებაში და ჩამოყალიბებაში, მათგან მეორე პირდაპირ ახასიათებს მის განვითარებას საკუთარ, სოციალისტურ საფუძველზე. მოგვიანებით ამ კითხვას რომ დაუბრუნდა, მან არა მხოლოდ გამოყო „სრული სიმწიფისა და გრძელვადიანი ერთიანობის პერიოდი განვითარებული სოციალიზმის პირობებში“, არამედ ხაზგასმით აღნიშნა: „დიდი ამოცანები ჩნდება საბჭოთა ხალხის ერთიანობის შემდგომ გაძლიერებასთან დაკავშირებით. საბჭოთა ხალხის საერთაშორისო ერთიანობისა და ძმობის შემდგომი გაძლიერება და განვითარება, საბჭოთა ხალხის ცხოვრების ყოვლისმომცველი ინტერნაციონალიზაცია“ 60 . მ.ს.ძუნუსოვი, არსებითად, შეუერთდა ნ.კ.გარიფულინის ზემოხსენებულ თვალსაზრისს: „ჩვენს ლიტერატურაში გამოთქმულია მოსაზრებები, რომ საბჭოთა ხალხმა ჩამოყალიბდა განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების მშენებლობასთან დაკავშირებით. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოება ჩამოყალიბდა ცოტა ადრე, სოციალიზმის მშენებლობისა და გამარჯვების დროს. მაგრამ ამ თვალსაზრისს შემდგომში არ დაუმტკიცებია და პრაქტიკულად არაფერი დაუმატა ადრე გამოთქმულ დებულებებს. სსრკ-ს ახალი კონსტიტუციის პროექტის განხილვასთან დაკავშირებით, მან კიდევ ერთხელ გაიმეორა, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოება „გაჩნდა სოციალისტური მშენებლობის წლებში“ 62 .

საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ლიტერატურისა და რეალური პროცესების ანალიზი იძლევა საფუძველს დავასკვნათ, რომ ეს პროცესი მოიცავს ორ ეტაპს: ა) ახალი ისტორიული საზოგადოების საფუძვლის ფორმირება საფუძვლების აგების პროცესში. სოციალიზმისა და ბ) მისი ფორმირების დასრულება მომწიფებული სოციალიზმის დამკვიდრების წლებში. მომავალში საბჭოთა ხალხის გაძლიერება და განვითარება, მათი სოციალური როლის ზრდა. ზოგჯერ ლიტერატურაში ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარება მექანიკურად არის გამიჯნული მისი ჩამოყალიბებისგან - ეს განსაკუთრებით ზარალდება გ.ტ.კიკალოვის უკვე ნახსენები ნაშრომიდან. სინამდვილეში, ფორმირება, რა თქმა უნდა, არის როგორც უკვე ჩამოყალიბებული თვისებების განვითარება, ასევე ახლის გაჩენა.

კამათი საბჭოთა ხალხის საზოგადოებად ჩამოყალიბების დასრულების დროზე, როგორც ჩანს, ახლა უნდა გაქრეს. მოგეხსენებათ, სსრკ უზენაესი საბჭოს სესიაზე კონსტიტუციის პროექტის შესახებ მოხსენებაში ლ.ი. ბრეჟნევი ერთმანეთთან აკავშირებს განვითარებული სოციალიზმის დამკვიდრებას ჩვენს ქვეყანაში და ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებას. განვითარებული სოციალიზმი აშენდა სსრკ-ში, თქვა მან, ”აქედან გამომდინარე - ყველა კლასისა და სოციალური ჯგუფის, ყველა ერისა და ეროვნების და განათლების მზარდი დაახლოება.

57 M. N. Rosenko. სსრკ ერების თანამშრომლობა და დაახლოება განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების პირობებში. (ეკონომიკური და სოციოლოგიური კვლევა). L. 1974, გვ. 153.

58 გ.ტ.კიკალოვი. მუშათა კლასის წამყვანი როლი ახალი ისტორიული საზოგადოების - საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებაში. „სოციალური მეცნიერებების პრობლემები“. Პრობლემა. 19. კიევი. 1974 წ., გვ 26 - 27.

59 M. P. Kim. საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება, გვ.146.

60 M. P. Kim. საბჭოთა ხალხის, როგორც ხალხთა ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბება და განვითარება, გვ.254.

61 M. S. Dzhunusov. ახალი ისტორიული საზოგადოების პატრიოტიზმი. კომუნისტი, ლიტვის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის ორგანო, ვილნიუსი. 1975, No11, გვ.41.

62 M. S. Dzhunusov. ჩვენ საბჭოთა ხალხი ვართ. „კომსომოლსკაია პრავდა“, 2.VII.1977 წ.

ჩვენს ქვეყანაში ადამიანთა ისტორიულად ახალი სოციალური და საერთაშორისო საზოგადოების ჩამოყალიბება - საბჭოთა ხალხი“ 63. სსრკ 1977 წლის კონსტიტუციის პრეამბულაში ასევე ნათქვამია, რომ ჩვენი საზოგადოება არის „მომწიფებული სოციალისტური სოციალური ურთიერთობების საზოგადოება, რომელშიც ყველა კლასისა და სოციალური ჯგუფის დაახლოების, ყველა ერისა და ეროვნების სამართლებრივი და ფაქტობრივი თანასწორობის, მათი ძმური თანამშრომლობის საფუძველზე ჩამოყალიბდა ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი.

ამრიგად, ახალი ისტორიული საზოგადოების ფორმირებისა და გაძლიერების პერიოდების ანალიზი, მთელი ჩვენი საზოგადოების განვითარება სოციალიზმის აგების წლებში, საფუძველს იძლევა დავასკვნათ, რომ საბჭოთა ხალხი არის პირველის ჩამოყალიბების სპეციფიკური პროდუქტი და შედეგი. კომუნისტური ფორმირების ეტაპი. თუმცა სრული ზომით ეს ფენომენი თანდაყოლილია მხოლოდ სექსუალურ სოციალიზმში და მის საბოლოო დამტკიცებამდე მხოლოდ ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოების დაბადებისა და ჩამოყალიბების პროცესები მიმდინარეობდა. აკადემიკოსი ა.გ. ეგოროვი მართებულად აღნიშნავს, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოება "არსებითად შეესაბამება მომწიფებული სოციალიზმის ეტაპს" და რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ჩამოყალიბდა სოციალისტური მშენებლობის პროცესში, მიუხედავად ამისა, 1936 წელს, როდესაც წინა კონსტიტუცია მიიღეს, ეს საზოგადოება " ჯერ არ არსებობს " 65 .

ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების ეტაპების საკითხის განხილვიდან გამომდინარეობს ამ პროცესის ანალიზის შემდეგი კრიტერიუმები. საბჭოთა ხალხი თვისობრივად ახალი წარმონაქმნია და ამიტომ ოქტომბრამდელ პერიოდში პროტოტიპები არ გააჩნიათ. ახალი საზოგადოება, მართალია, ჩამოყალიბდა სოციალიზმის აგების პერიოდში, მაგრამ ჯერ კიდევ არა სრულებით მისი გამარჯვების პარალელურად. სოციალიზმის გამარჯვების საფუძველზე ფუნდამენტური სოციალისტური გარდაქმნების განხორციელების შედეგად ჩამოყალიბებული საბჭოთა ხალხმა ჩამოყალიბდა ცოტა მოგვიანებით, ვიდრე ეს გამარჯვება მოხდა, რაც, ასე ვთქვათ, მისი საბოლოო შედეგი იყო. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებაში გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა კლასობრივი თემების სოციალურ-ეკონომიკურ, იდეოლოგიურ, პოლიტიკურ, კულტურულ და მორალურ გარდაქმნებს, საბჭოთა საზოგადოების სოციალური ერთიანობის განმტკიცებას მუშათა კლასის ხელმძღვანელობით. ეს გარდაქმნები, რა თქმა უნდა, ერთდროულად და განუყოფლად იყო დაკავშირებული სოციალისტური ერებისა და ეროვნებების ჩამოყალიბებასთან, მათი მეგობრობისა და ძმობის განმტკიცებასთან. თუმცა, არასწორი იქნება ვივარაუდოთ, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მხოლოდ სოციალისტური ერებისა და ეროვნებების ფორმირებას, მათ მუდმივ დაახლოებას, როგორც ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება, უპირველეს ყოვლისა, ობიექტური პროცესია, რომელიც ამავდროულად ასევე დიდ გავლენას ახდენს სუბიექტური ფაქტორებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ პარტიისა და მისი ხელმძღვანელობით მოქმედი მუშათა კლასის ყველა თეორიული და პრაქტიკული საქმიანობა საზოგადოების გაერთიანების, სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესებასა და უკლასო საზოგადოების მშენებლების აღზრდაში ერთდროულად წარმოადგენდა აქტიურ მონაწილეობას ახალი საზოგადოების ჩამოყალიბებაში. ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების პროცესის დასრულება შესაძლებელი იყო მხოლოდ სოციალიზმის სრული გამარჯვების საფუძველზე (და არა მხოლოდ მისი აშენება ძირითადად), ყველა ასპექტის სიმწიფის მაღალი დონის მიღწევის შედეგად. საბჭოთა საზოგადოების განვითარება.

63 L. I. ბრეჟნევი. ლენინის კურსი. T. 6. M. 1978, გვ. 536.

64 „საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირის კონსტიტუცია (ძირითადი კანონი). M. 1977, გვ. 4.

65 A. G. Egorov. განვითარებული სოციალიზმის კონსტიტუცია, კომუნიზმი მშენებარე. „სკკპ ისტორიის კითხვები“, 1977, N 11, გვ.85.

საბჭოთა ხალხის განათლებისა და განვითარების პრობლემის შემუშავების ისტორიაში მთავარი საკითხია იმის გარკვევა, თუ როგორ გამოიკვეთა ამ ახალი თემის არსი ჩვენს ლიტერატურაში.

ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის ზემოაღნიშნული რიგი განმარტებების გარდა, აქ კიდევ რამდენიმეზე ვისაუბროთ. დიდი ინტერესია აკადემიკოს პ. ნ. ფედოსეევის მიერ მიცემული ახალი ისტორიული საზოგადოების დახასიათება: ”საბჭოთა ხალხი არ არის განსაკუთრებული ერი ან ეთნიკური კატეგორია, არამედ სხვადასხვა ერის ხალხის სოციალური და საერთაშორისო ერთიანობის ახალი ისტორიული ფორმა. ერთის მხრივ, ჰარმონიულად აერთიანებს სრულსაბჭოთა - სოციალისტური და საერთაშორისო ხასიათის თვისებებს, ხოლო მეორე მხრივ, ხალხთა ეროვნულ მახასიათებლებს, რომელთა სპეციფიკურ ინტერესებს საგულდაგულოდ ითვალისწინებს კომუნისტური პარტია და საბჭოთა სახელმწიფო. ყველა ერისა და ეროვნების, მთელი ჩვენი საბჭოთა საზოგადოების პრობლემების გადაჭრაში. ეს ერთობა წარმოიშვა კლასებსა და ერებს შორის ანტაგონისტური ურთიერთობების აღმოფხვრის საფუძველზე, მუშათა კლასს, გლეხობასა და ინტელიგენციას შორის ალიანსის საფუძველზე. საბჭოთა ერების აყვავებისა და დაახლოების საფუძველი. მოგვიანებით, პ. ნ. ფედოსევმა საბჭოთა ხალხის დამახასიათებელ ერთ-ერთ ასპექტად საგანგებოდ გამოყო, რომ იგი მოქმედებს როგორც „ჩვენს ქვეყანაში მცხოვრები ერებისა და ეროვნებების კონსოლიდაციის ფორმა“ 67 . როდესაც საბჭოთა ხალხზე ვსაუბრობთ, მართებულად ხაზს უსვამს A.G. Yegorov, ჩვენ ვსაუბრობთ სსრკ ხალხთა საზოგადოებაზე, რომელიც დაფუძნებულია ინტერნაციონალისტურ ერთიანობაზე და მეგობრული კლასების თანამშრომლობაზე, რომელიც ჩამოყალიბდა კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობით. ჩვენი საზოგადოების ცხოვრების ყველა ასპექტის გარდაქმნის კურსი. საბჭოთა ხალხის, როგორც თემის ზემოაღნიშნული მახასიათებლებიდან ცხადია, რა დიდი ადგილი უჭირავს მის არსში საბჭოთა საზოგადოების მრავალეროვნულობას. და ამავდროულად, ორივე მეცნიერი იყენებს ერთიან მეთოდოლოგიურ მიდგომას ახალი ისტორიული საზოგადოების ანალიზისთვის: ისინი მას განიხილავენ როგორც სოციალურ კლასად, ასევე საერთაშორისო საზოგადოებად. ამგვარმა მიდგომამ ჩვენს ლიტერატურაში შორს მყისვე ჩამოყალიბდა, უფრო მეტიც, დღესაც ხვდება წინააღმდეგობებს. თუმცა, ახლა მას მიჰყვება მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა. თუმცა, რადგანაც არსებობს წინააღმდეგობები, მათზე უნდა ვისაუბროთ.

საბჭოთა ხალხის სოციალური კლასობრივი საფუძვლების ფაქტობრივი უარყოფა, პირველ რიგში, გამოიხატება იმაში, რომ იგი განიხილება, როგორც თემების იმ ისტორიული სერიის გაგრძელება, რომელიც მოიცავს ტომს, ეროვნებას, ერს. მ.ნ. როზენკო, ამ თვალსაზრისს არ შეუერთდება, მიუხედავად ამისა, აპროტესტებს საბჭოთა ხალხის მახასიათებლებს, რომლებიც გამოიხატება პრესაში, როგორც სოციალურ-კლასობრივი, სოციალურ-პოლიტიკური საზოგადოება. პ.მ. როგაჩოვისა და მ.ა. სვერდლინის გათვალისწინებით, რომლებიც ახასიათებენ საბჭოთა ხალხს, როგორც სოციალურ-კლასობრივ საზოგადოებას, იგი წერს, რომ მათ მოსაზრებას „თეორიულ დონეზე არავითარი საკმარისი დასაბუთება არ გააჩნია“ 69 . მისი თქმით, ნებისმიერ ისტორიულ საზოგადოებას, მათ შორის საბჭოთა ხალხს, აქვს საფუძველი

66 ყირგიზეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის „იზვესტია“, 1975, N 6, გვ.22.

67 P. N. Fedoseev. საბჭოთა ხალხი კომუნიზმის მშენებელია. „ფილოსოფიის პრობლემები“, 1977, N 7, გვ.22.

68 იხილეთ N. P. Ananchenko. ერიდან ადამიანთა საერთაშორისო საზოგადოებამდე. „ისტორიის კითხვები“, 1967, N 3, გვ.87; V.V. პოკშიშევსკი. მოსახლეობის გეოგრაფია, M. 1971, გვ. 76; ნ.ა.ბერკოვიჩი. საბჭოთა ხალხი, როგორც ადამიანთა ფუნდამენტურად ახალი სოციალური და საერთაშორისო საზოგადოება. "სსრკ-ს ფორმირება - ლენინის ეროვნული პოლიტიკის ტრიუმფი". პიატიგორსკი. 1972 წ., გვ.276.

69 M. N. Roeenko. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება - ლენინური ეროვნული პოლიტიკის პრინციპების ტრიუმფი, გვ.7.

კონკრეტული კლასის სტრუქტურა, მაგრამ მისი შინაარსი, განსაზღვრული კლასის ბაზით, არ არის მასზე დაყვანილი და არ არის მისი ნიშანი. M.N. Rosenko, მაშასადამე, არსებითად, არ იღებს დასკვნას, რომ საბჭოთა ხალხი, როგორც საზოგადოება არის არა მხოლოდ ერთი სერიის ისტორიული თემების - ეროვნული, არამედ მეორე - სოციალური კლასის თემების განვითარების შედეგი. სოციალურ-კლასობრივი კავშირების არსებობა, უფრო მეტიც, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების ფუნდამენტური საფუძველი და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ერები მოიცავს კლასებს, სოციალურ ფენებს, საკმარის საფუძველს იძლევა, რომ საბჭოთა ხალხი ასევე სოციალურ-პოლიტიკურ საზოგადოებად მივიჩნიოთ, რომლის წინააღმდეგაც მ. როზენკო. მიუთითებს ამ დებულების არსებობაზე ახალი ისტორიული საზოგადოების ერთ-ერთ არსებულ განმარტებაში, 70 ის წერს, რომ „საბჭოთა ხალხი არის ისტორიული მრავალეროვნული საზოგადოება, მაგრამ არა სოციალურ-პოლიტიკური“ 71 . თუმცა, რადგან საყოველთაოდ აღიარებულია, რომ საბჭოთა ხალხი არის კლასებისა და სოციალური ფენების, ერების და ეროვნების გაერთიანება, მათი სოციალური კავშირების ჰარმონიული ბუნება, შესაძლებელია თუ არა ამ კავშირების გაშუქება მხოლოდ "ისტორიული მრავალეროვნულის" კონცეფციით. საზოგადოება? როგორც ჩანს, აქ ორი აზრის საფუძველი არ არსებობს. სხვათა შორის, საბჭოთა ხალხის დასახასიათებლად უფრო უხდება „საერთაშორისო“ და არა „მრავალეროვნული“ საზოგადოების ცნება. „საერთაშორისო“ საზოგადოების ცნება ხაზს უსვამს იმას, რომ საუბარი არ არის ნაციონალური ურთიერთობების ჯამზე, არამედ ახალ თემში ისინიც ახლები ხდებიან, ანუ განვითარების უფრო მაღალ საფეხურზე ადიან.

ასევე უნდა აღინიშნოს სოციალური კლასობრივი კავშირების განმსაზღვრელი ბუნება საბჭოთა ხალხის განათლებასა და განვითარებაში (და არა მხოლოდ როგორც შინაგანი ცხოვრებისა და ურთიერთობების ელემენტი, რომელიც შედის ერების და ეროვნებების ახალ ისტორიულ საზოგადოებაში), რადგან ეს არის განვითარება. სოციალური კლასობრივი კავშირები, რომლებიც საფუძვლად უდევს საბჭოთა საზოგადოების სოციალური ჰომოგენურობის ფორმირების პროცესებს. პ.ნ.ფედოსევმა თავის რიგ ნაშრომებში უკვე გაამახვილა ყურადღება იმაზე, რომ სსრკ-ს ერთა, ხალხთა დაახლოების ძირითადი მიმართულება განისაზღვრება სწორედ მათი სოციალური ჰომოგენურობის პროგრესული გაძლიერებით, მათი ეკონომიკური და გაღრმავებით. კულტურული ინტეგრაცია და მათი საერთო მახასიათებლების განვითარება. „საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებისა და განვითარების გადამწყვეტი თვისება, - ხაზს უსვამს ის, იყო ის, რომ იგი ხორციელდება საზოგადოების მოძრაობის სოციალური ჰომოგენურობისა და იმავდროულად ერთა ერთიანობისაკენ“ 73 . სოციალური ჰომოგენურობის დამყარება და მოძრაობა ერების სრული ერთიანობისკენ, რა თქმა უნდა, წინასწარ არის განსაზღვრული სოციალისტური საკუთრების ორი ფორმის განვითარებითა და კონვერგენციით, რაც ასევე მოიცავს ქალაქსა და სოფელს, გონებრივ და ფიზიკურ არსებითი განსხვავებების დაძლევას. შრომა. ამავდროულად, ეს არ არის ერების, ეროვნების შინაგანი ცხოვრების იზოლირებული პროცესები, არამედ, პირიქით, ერთიანი პროცესი მთელი საბჭოთა საზოგადოებისთვის, რომელიც, პირველ რიგში, განასახიერებს საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების სიმყარის განმტკიცებას. არ შეიძლება არ დაეთანხმო ე.ა.ბაგრამოვს, რომელიც საბჭოთა ხალხის ერთიანობაზე საუბრისას ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ „ეს აღნიშნავს ახალ მაღალ საფეხურს ერთა და ეროვნების სოციალურ-პოლიტიკურ ერთობაში“, რომ მისი განათლება

70 იხ. M. I. Kulichenko. ეროვნული ურთიერთობები სსრკ-ში და მათი განვითარების ტენდენციები, გვ.390.

71 M. N. Rosenko. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება - ლენინური ეროვნული პოლიტიკის პრინციპების ტრიუმფი, გვ.10.

72 იხ. P. N. Fedoseev. ერთა და ეროვნებათა დაახლოების სოციალურ და იდეოლოგიურ საფუძვლებზე. „სსრკ მეცნიერება“. M. 1972, გვ. 72; საკუთარი. მარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფია დღევანდელ ეტაპზე. M. 1974, გვ. 41; საკუთარი. განვითარებული სოციალიზმისა და კომუნისტური მშენებლობის თეორიული პრობლემები. „CPSU XXV ყრილობა და მარქსისტულ-ლენინური თეორიის განვითარება“. M. 1977, გვ. 35 - 36.

73 P. N. Fedoseev. საბჭოთა ხალხია კომუნიზმის მშენებელი, გვ.23.

„შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ ჩვენი ცხოვრების ინტერნაციონალიზაციის მზარდი მნიშვნელობის გათვალისწინებით“ 74 .

სოციალური ფენომენების ფორმების მრავალფეროვნებაში, რომლებიც აისახება ახალი ისტორიული საზოგადოების არსში, განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს სოციალურ-პოლიტიკურს. ეს, რა თქმა უნდა, სულაც არ ამცირებს საბჭოთა ხალხის სოციალურ-ეკონომიკურ არსს, მისი გაჩენისა და განვითარების ეკონომიკურ საფუძვლებს. საბჭოთა ხალხის ზუსტად სოციალურ-პოლიტიკურ საზოგადოებად დახასიათებაც აუცილებელია, რადგან ამ შემთხვევაში არ არის საჭირო მისი ასევე სახელმწიფო თემად მიჩნევა. ამ საკითხზე პრესაში უკვე გამოითქვა სხვადასხვა მოსაზრება. მაგალითად, AF დაშდამიროვი მიიჩნევს, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოების სახელმწიფო ხასიათის მითითება სავალდებულოა 75 , ხოლო მ.ნ. როზენკო, უმიზეზოდ, კამათობს ამ 76 . როგორც ჩანს, რადგან სახელმწიფო უპირველეს ყოვლისა პოლიტიკური ძალაუფლების ინსტრუმენტია, ჩვენ შეგვიძლია შემოვიფარგლოთ საბჭოთა ხალხის სოციალურ-პოლიტიკური საზოგადოების დახასიათებით.

ცნება „საბჭოთა ხალხის“ დეფინიციიდან სოციალურ-კლასობრივ, სოციალურ-პოლიტიკურ ფაქტორებზე მითითებების გამორიცხვის მტკიცე წინააღმდეგობა გამოწვეულია არა მხოლოდ იმით, რომ ეს განმარტება იქნებოდა არასრული და ცალმხრივი მათი გათვალისწინების გარეშე. უფრო მნიშვნელოვანია ამ დეფინიციის კლასობრივი საფუძვლებიდან გადახვევა, რომლებიც ხაზგასმულია ამ საკითხთან დაკავშირებით პარტიულ თითქმის ყველა ბოლო დოკუმენტში. ახალი ისტორიული საზოგადოების მხოლოდ მრავალეროვნულ ხასიათზე მითითებას ზოგიერთი მკვლევარი თან ახლავს ეროვნულში ეთნიკური ფაქტორების გაზვიადებით, რაც შედის ახალი თემის შინაარსში, როგორც ეროვნული ურთიერთობების ელემენტი. ზოგიერთი მკვლევარი (ი. ს. კონ, მ. იხილოვი, ვ. ვ. პოკშიშევსკი და სხვები) საბჭოთა ხალხს ეთნიკურ თემს უწოდებს. რიგ შემთხვევებში იგი ხასიათდება როგორც სუპერეთნიკური ან ზესახელმწიფოებრივი თემი 78 . იმავდროულად, ცხადია, რომ ამ შემთხვევაში უფრო სწორია ვიხელმძღვანელოთ არა ეთნოსის, როგორც ეთნოსის, ხალხის თანდაყოლილი ჩვეულებრივი გაგებიდან, არამედ ეთნიკური ბუნებიდან, რომელსაც აქვს ხალხების (მათ შორის ერების) ცხოვრებაში. თითქმის ყოველთვის მოქმედებდა და აგრძელებს კლასგარეშე მოქმედებას. და რაკი საბჭოთა ხალხი არის სოციალურ-პოლიტიკური საზოგადოება, მასში არის და არ იქნება რაიმე ექსტრაკლასობრივი, რაც ეთნიკურობას ემსგავსება, რაც ერების, ეროვნების ეთნიკური თავისებურებების საფუძველია. თუმცა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ არ არსებობს საფუძველი აკადემიკოს იუ.ვ. საკმაოდ აშკარაა

74 E. A. ბაგრამოვი. ეროვნული ურთიერთობების მარქსისტულ-ლენინური დოქტრინის CPSU-ს განვითარება. „კომუნისტი“, 1973, N 4, გვ.44 - 45; საკუთარი. საბჭოთა ეროვნული პოლიტიკა და ბურჟუაზიული ფალსიფიკატორები. „საერთაშორისო საქმეები“, 1978, N 5, გვ.90.

75 იხილეთ ა.ფ.დაშდამიროვი. საბჭოთა ხალხი, როგორც სოციალისტური ერების ერთობა. "საბჭოთა ხალხი და ეროვნული განვითარების დიალექტიკა". ბაქო. 1972 წ., გვ.56 - 63.

76 იხ. M. N. Rosenko. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება.., გვ.7 - 8.

77 იხ. I.S. Kon. ეროვნული პერსონაჟი - მითი თუ რეალობა? „უცხო ლიტერატურა“, 1968, N 9, გვ.229; მ.იჩილოვი. განკარგულება. ციტ., გვ.8; V.V. პოკშიშევსკი. განკარგულება. op. რედ. მე-2. M. 1978, გვ. 193.

78 იხ. V. I. Kozlov. ერი და ეროვნული სახელმწიფოებრიობა (სსრკ-ში ეროვნული მშენებლობის ისტორიის შესახებ). „ერისა და ნაციონალური ურთიერთობების მარქსისტულ-ლენინური თეორიის საკითხები (სსრკ 50 წლისთავისადმი)“. პერმის. 1972, გვ.20; S. I. Bruk, N. N. Cheboksarov. მეტაეთნიკური თემები. „რასები და ხალხები“, 1976, N 6, გვ.39.

79 იხილეთ Yu. V. Bromley, V. I. Kozlov. ლენინი და ეთნიკური პროცესების ძირითადი ტენდენციები სსრკ-ში. „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1970, N 1, გვ.13 - 14; მათი იგივე ე) სსრკ ხალხთა სულიერი კულტურის სფეროში თანამედროვე ეთნიკური პროცესების შესწავლა. „საბჭოთა ეთნოგრაფია“, 1975, N 1, გვ.3 - 16.

მაგრამ რომ ასეთი პროცესები ამა თუ იმ გზით გავლენას ახდენს ახალ საზოგადოებაზე და ის, თავის მხრივ, ამ პროცესების განვითარებაზე 80 .

საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული თემის შესახებ ლიტერატურაში, ის მეცნიერები, რომლებიც ამ თემს ეთნიკურ თემად ახასიათებდნენ, უკვე სამართლიანი კრიტიკის ქვეშ არიან. როგორც ჩანს, ეს კრიტიკა გამართლებულია, განსაკუთრებით იმასთან დაკავშირებით, რომ ზოგიერთი მკვლევარი საბჭოთა ხალხში ეთნიკური ნიშნების არსებობის აღიარებიდან შემდეგ მიდის დასკვნამდე, რომ გარდაუვალია ის ერთიან ერად გადაიზარდოს 82 . საბჭოთა ხალხის არსის საკითხზე პრესამ ასევე გამოხატა ნ.ძანდილდინის თვალსაზრისი, რომელიც ფაქტიურად გამორიცხავს ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბებისა და განვითარების კლასობრივ საფუძვლებს და ამ საფუძვლებს თავისებურ და აღმავალ ტრიადამდე ამცირებს. : პიროვნება - ერი - საბჭოთა ხალხი. ეს თვალსაზრისიც შეიძლება მივიღოთ 83 .

ზოგადად, საბჭოთა ხალხის საერთაშორისო ხასიათი ლიტერატურაში გაცილებით ღრმად და საფუძვლიანად გამოვლინდა, ვიდრე სოციალურ-კლასობრივი, სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათი. ახალი ისტორიული საზოგადოების საერთაშორისო შინაარსი გაანალიზებულია პ. ნ. ფედოსეევის, ს. ტ. კალტახჩიანის და ა. ი. ხოლმოგოროვის უკვე ნახსენები შრომების გარდა, რიგ სხვა კოლექტიური და ინდივიდუალური მონოგრაფიაში 84 . ახალი ისტორიული საზოგადოების ჭეშმარიტად ყოვლისმომცველი ანალიზის მცდელობა, უპირველეს ყოვლისა, მისი ფორმირება და განვითარება, სოციალურ-კლასობრივი და საერთაშორისო ხასიათის, ასევე გაკეთდა კოლექტიურ ნაშრომებში "ადამიანთა ახალი ისტორიული საზოგადოება: არსი, ფორმირება, განვითარება" ( M. 1976), „საბჭოთა ხალხი - კომუნიზმის მშენებელი (Frunze, 1977) და სამეცნიერო კონფერენციების მასალების პუბლიკაციებში, რომლებიც კონკრეტულად განიხილავდნენ ამ პრობლემას 85 . დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა სამეცნიერო კონფერენციებს, რომლებიც ეძღვნებოდა სკკპ XXV კონგრესის თეორიულ პრობლემებს, ოქტომბრის რევოლუციის 60 წლის იუბილეს, სსრკ ახალი კონსტიტუციის მიღებას, ისევე როგორც ბოლო წლებში გამოქვეყნებულ სხვა შრომებს. საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებისა და განვითარების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლა, მისი არსის და ისტორიული როლის გამჟღავნება 86 .

80 იხ. „თანამედროვე ეთნიკური პროცესები სსრკ-ში“. მე-2 გამოცემა. M. 1977 წ.

81 იხილეთ A. M. Korolev. ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ ეროვნული სახელმწიფო მშენებლობა და საბჭოთა ხალხი. ლენინგრადის უნივერსიტეტის „მოამბე“, სერია „კანონი“, 1972, N 17, გვ.122; R. F. მისი. საბჭოთა ხალხი ხალხის ახალი ტიპის ისტორიული საზოგადოებაა. ლენინგრადის უნივერსიტეტის „ბიულეტენი“, სერია „ისტორია, ენა, ლიტერატურა“, 1972, No. 4, No20, გვ.33; „როზკვიტი და ერთა დაახლოება სსრ-ში მიმდინარე ეტაპზე“. კიევი. 1975 წ., გვ.93; „საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბება და განვითარება და სოციალისტური ერების განვითარება“. კიევი. 1978, გვ.119 და სხვ.

82 იხ. V. I. Kozlov. ერი და ეროვნული სახელმწიფოებრიობა, გვ 20 - 21; იუ ი. სემენოვი. საბჭოთა ხალხის ადგილი ხალხის ისტორიულ თემებს შორის. „აზიისა და აფრიკის ხალხები“, 1973, N 5, გვ.45.

83 იხ. N. Dzhandildin. მონოლითური ერთიანობა. ალმა-ატა. 1975, გვ. 58 - 59. N. Dzhandildin-ის შეხედულებების კრიტიკისათვის იხ. M. I. Kulichenko. სკკპ XXV კონგრესი საბჭოთა ხალხის ერთიანობის განმტკიცების შესახებ. „მეცნიერული კომუნიზმი“, 1976, N 5, გვ.54 - 55.

84 „მრავალეროვნული საბჭოთა სახელმწიფო“; „საბჭოთა ხალხი და ეროვნული განვითარების დიალექტიკა“; „ლენინიზმი და ეროვნული საკითხი თანამედროვე პირობებში“. M. 1974; ნ.ძანდილდინი. განკარგულება. ოპ.; V.P. შერსტობიტოვი. საბჭოთა ხალხი კომუნიზმის მშენებელთა მონოლითური საზოგადოებაა; E. A. ბაგრამოვი. ლენინის ეროვნული პოლიტიკა: მიღწევები და პერსპექტივები. M. 1977 წ.

85 "მრავალეროვნული საბჭოთა ხალხი - ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოება". M. 1966; "საბჭოთა ხალხი - ახალი ისტორიული საზოგადოება". ვოლგოგრადი. 1969 წელი; „საბჭოთა ხალხის, როგორც ხალხის ახალი ისტორიული საზოგადოების ჩამოყალიბების კანონზომიერებები“. 2 ტომში. M. 1975 წ.

86 P. N. Fedoseev. საბჭოთა ხალხი კომუნიზმის მშენებელია; A.G. ეგოროვი. CPSU არის მეცნიერული კომუნიზმის, შემოქმედებითი მარქსიზმ-ლენინიზმის პარტია. „ფილოსოფიის კითხვები“, 1978, NN 3, 4; თ.უსუბალიევი. CPSU-ს წამყვანი როლი საბჭოთა ხალხის განვითარებაში კომუნიზმისკენ მიმავალ გზაზე. ფრუნზე. 1977 წელი; G. E. გლეზერმანი. კლასები და ერები. რედ. მე-2. M. 1977; „ეროვნული ურთიერთობები განვითარებულ სოციალისტურ საზოგადოებაში“. M. 1977; ვ.ს.სემენოვი. განვითარებული სოციალისტური საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის გაუმჯობესება. M. 1978 და სხვ.

ყველაზე მრავალფეროვანი პროფილის მრავალი სპეციალისტი უკვე შეუერთდა საბჭოთა ხალხის განათლებისა და განვითარების პრობლემას, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების - ისტორიკოსები და ფილოსოფოსები, ეკონომისტები და სოციოლოგები, იურისტები და ეთნოგრაფები, ფილოლოგები და ფსიქოლოგები. აქ არ გვაქვს შესაძლებლობა არა მხოლოდ გავაანალიზოთ ყველა ნაშრომი, არამედ ჩამოვთვალოთ კიდეც, ჩვენ შემოვიფარგლებით პრობლემის იმ ასპექტების მითითებით, რომლებშიც თითოეულმა მკვლევარმა წვლილი შეიტანა ახალი ისტორიული საზოგადოების შესახებ ცოდნის გაზრდაში: (დახასიათება საბჭოთა ხალხის შესწავლის თეორიისა და მეთოდოლოგიის, მისი ძირითადი მახასიათებლები - პ. ნ. ფედოსევი, ა.გ. ეგოროვი, ე. ა. ბაგრამოვი, მ. კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელობა და მუშათა კლასის წამყვანი როლი - ტ.იუ.ბურმისტროვა, ლ. სახელმწიფოებრიობა - E.V. Tadevosyan, I. P. Tsameryan, S. I. Yakubovskaya, საერთაშორისო და ეროვნული კორელაცია. ნალ, ხალხთა მეგობრობის როლი - ჟ.გ.გოლოტვინი, ფ.ია.გოროვსკი, ლ.ვ.მეტელიცა, ვ.კ.სულჟენკო; სულიერი საფუძვლების ჩამოყალიბება - ა.ი. არნოლდოვი, ლ.მ.დრობიჟევა, ს.ტ.კალტახჩიანი; პატრიოტული და ინტერნაციონალისტური ცნობიერების ჩამოყალიბება, ეროვნული სიამაყე - ი.ფ.ანოშკინი, მ.ს.ძუნუსოვი, გ.ო.ზიმანასი, მ.ნ.როზენკო, ნ.ი.ტარასენკო; საბჭოთა ხალხის ცნობიერების მორალური და ფსიქოლოგიური ასპექტების გარკვევა - S. M. Arutyunyan, A. I. Goryacheva, N. Dzhaldildin; ენობრივი პროცესების ანალიზი - ი.კ.ბელოდედი, იუ.დ.დეშერიევი, მ.ნ.გუბოგლო, მ.ი.ისაევი, კ.ხ.ხანაზაროვი; ეთნიკური პროცესების ანალიზი - იუ.ვ.ბრომლი, ს.ი.ბრუკი, ვ.ი.კოზლოვი, ნ.ნ.ჩებოქსაროვი; პრობლემის გაშუქება „საბჭოთა ხალხი და სოციალისტური საზოგადოების ქვეყნების ძმური ერთობა“ - ფ.ტ.კონსტანტინოვი, ა.პ.სერცოვა, ვ.ფ.სამოილენკო; საბჭოთა ხალხის საკითხზე ანტიკომუნიზმის გაყალბების მხილება - ე.დ.მოდრჟინსკაია, ლ.ა.ნაგორნაია, მ.ხ.ხალმუხამედოვი.

საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების არსისა და სოციალური როლის შესწავლისას, საბჭოთა მეცნიერები ხელმძღვანელობენ პარტიული დოკუმენტებით, უპირველეს ყოვლისა, CPSU-ს 24-ე და 25-ე ყრილობების გადაწყვეტილებებით და პარტიის ცენტრალური კომიტეტის გადაწყვეტილებებით. ამ მხრივ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სკკპ ცენტრალური კომიტეტის დადგენილების დებულება სსრკ-ს დაარსების 50 წლისთავის მომზადების შესახებ, რომ საბჭოთა ხალხი „ჩამოყალიბდა წარმოების საშუალებების საზოგადოებრივი საკუთრების საფუძველზე, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ერთიანობა, მარქსისტულ-ლენინური იდეოლოგია, მუშათა კლასის ინტერესები და კომუნისტური იდეალები. ლ.ი. ბრეჟნევმა სსრკ-ს 50 წლის იუბილეზე თავის მოხსენებაში საბჭოთა ხალხის ახალ ისტორიულ საზოგადოებად ჩამოყალიბებას ჩვენი დიდი მიღწევა უწოდა. „ჩვენ გვაქვს უფლება მივიჩნიოთ ეს, – ხაზგასმით აღნიშნა მან, – ერთგვარ განზოგადებულ შედეგად იმ ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ცვლილებებისა, რაც ჩვენს ქვეყანაში მოხდა ბოლო ნახევარი საუკუნის განმავლობაში. დიდი ყურადღება ეთმობა საბჭოთა ხალხის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების არსის ანალიზს სკკპ ცენტრალური კომიტეტის მაისის (1977) პლენუმის დოკუმენტებში, ლ.ი. ბრეჟნევის მოხსენებებში სსრკ კონსტიტუციის პროექტის შესახებ. , მის პრეამბულაში და სტატიებში.

87 „საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირის დაარსებიდან 50 წლისთავის მომზადების შესახებ“. სკკპ ცენტრალური კომიტეტის დადგენილება. M. 1972, გვ. 16.

88 L. I. ბრეჟნევი. ლენინის კურსი. T. 4. M. 1974, გვ. 61.

საბჭოთა ხალხი არის ახალი ისტორიული სოციალურ-პოლიტიკური და საერთაშორისო საზოგადოება, რომელიც წარმოადგენს კლასებისა და სოციალური ჯგუფების, ერებისა და ეროვნებების განუყოფელ ერთობას მომწიფებული სოციალიზმის, მარქსიზმ-ლენინიზმის და მისი თანდაყოლილი ინტერნაციონალიზმის საფუძველზე, ერთიანობის საფუძველზე. ინტერესები და მიზნები, ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრება, საერთო ხასიათის თვისებები, ზნეობა, კომუნიზმის მშენებელთა ცხოვრების წესი და ტრადიციები. ახალი საზოგადოება ჩამოყალიბდა სოციალიზმის კანონების შედეგად და აშკარად განასახიერებს მის უპირატესობას კაპიტალიზმთან შედარებით. იგი მოქმედებს როგორც ისტორიულად აუცილებელი ფაქტორი საბჭოთა საზოგადოების მოძრაობაში კომუნიზმისკენ მიმავალ გზაზე და ამავე დროს მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მსოფლიო სოციალისტური საზოგადოების განვითარებაზე, ზოგადად კაცობრიობის პროგრესზე.

ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე საბჭოთა ხალხის შესწავლის თეორია და მეთოდოლოგია და მისი შესწავლა საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ მთელი რიგი კრიტერიუმები მისი არსის ინტერპრეტაციისა და გამოვლენისთვის. საბჭოთა ხალხი არის სრულიად ახალი ისტორიული საზოგადოება, რომელიც დაიბადა სოციალიზმის ეპოქიდან და მისი ანალიზი არ შეიძლება მიუახლოვდეს სხვა, უკვე არსებულ თემებს. ახალი საზოგადოება, რომელიც მოიცავს საბჭოთა საზოგადოების ცხოვრების ყველა ასპექტს, მაინც არ არის მასთან იდენტური, რადგან ის ძირითადად ასახავს მისი სოციალურ-პოლიტიკური განვითარების შედეგებს. საბჭოთა ხალხის განათლება და განვითარება შეიძლება გავიგოთ მხოლოდ წარმოების საშუალებების ფლობის სოციალურ ბუნებასთან, მის მიერ წარმოქმნილ სოციალისტურ ეკონომიკურ ურთიერთობებთან და ყველა საკავშირო რესპუბლიკის ეკონომიკის გაერთიანებასთან ერთ ეროვნულ ნაწილად. ეკონომიკური კომპლექსი მათი ეკონომიკური ცხოვრების ინტერნაციონალიზაციის პროცესში. საბჭოთა ხალხის სოციალურ-პოლიტიკურ შინაარსში გადამწყვეტ როლს თამაშობს სოციალური კლასის ფაქტორები, რაც, თუმცა, არ ნიშნავს, რომ საერთაშორისო და ეროვნული ფაქტორების მნიშვნელობა ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრების საერთოობაში, სულიერ და მორალურ-ფსიქოლოგიურში. ერთიანობა, მცირდება. საბჭოთა ხალხის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თვისებაა ის, რომ მასში შემავალი თემების ნიშნები და ნიშნები ვერ გახდება მისი ნიშნები, თუ ისინი არ გახდებიან, როგორც ეს მუშათა კლასის ნიშნებია, საერთო საკუთრება. საბჭოთა ხალხის გაძლიერება და განვითარება არ იწვევს სოციალური როლის შესუსტებას ან, მით უმეტეს, მის შემადგენელი თემების გაქრობას - პირიქით, მათი შემოსვლა საბჭოთა ხალხში ნიშნავს ახალი წყაროს შეძენას. მათი შემდგომი და ყოვლისმომცველი პროგრესისთვის.

ამ კრიტერიუმების გათვალისწინებით, აშკარაა, რომ ახალი ისტორიული საზოგადოება არის უკიდურესად რთული და მრავალმხრივი ისტორიული ფენომენი მომწიფებული სოციალიზმის ეპოქაში. საბჭოთა ხალხი, თუ განიხილება რიგ სხვა ისტორიულ თემებში და მათთან შედარებით, წარმოადგენს განვითარების უფრო მაღალი დონის საზოგადოებას - სოციალური კავშირების ბუნებითა და მასშტაბებით, მათი სიმწიფის ხარისხით, თვალსაზრისით. მათი შეკრულობის დონე, სოციალური პროგრესის როლის თვალსაზრისით. იგი განსხვავდება წინამორბედი თემებისგან, ისევე როგორც მისი შემადგენელი თემებისგან, იმით, რომ, პირველ რიგში, იგი წარმოადგენს თემების არა „განვითარების ერთი ისტორიული სერიის“ საბოლოო ფორმირებას, არამედ ძირითადად მათგან ორს - სოციალურ- კლასობრივი და ეროვნული. მეორეც, სწორედ ამიტომ იგი ორგანულად აერთიანებს გარკვეულ დამოუკიდებლობას კლასების, ერების და მათი ერთიანობის განვითარებაში, ასევე მშრომელთა გაერთიანებაში, მიუხედავად ამა თუ იმ თემის კუთვნილებისა.

საბჭოთა ხალხმა ჩამოყალიბდა, როგორც ჩვენი ქვეყნის სოციალური განვითარების ახალი მოვლენების ბუნებრივი შედეგი, რაც მას მოუტანა სოციალიზმის გამარჯვებამ, მისმა კონსოლიდაციამ და განვითარებამ. ამავე დროს, გავლენა დემოკრატიული

და - ელემენტებში - ყველა კლასისა და სოციალური ფენის, ერებისა და ეროვნების მშრომელთა ერთიანობის სოციალისტური ტრადიციები, მათი განმათავისუფლებელი ბრძოლა გარე და შიდა მტრების წინააღმდეგ. სოციალისტური სისტემის პირობებში შიდაკლასობრივი და შიდაეროვნული კავშირების, კლასთაშორისი და ეთნიკური ურთიერთობების ტრანსფორმაცია, ახალი ადამიანის ჩამოყალიბება საფუძვლად დაედო საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას. გადამწყვეტ როლს ასრულებს კლასების, ერებისა და საბჭოთა ხალხის საერთო ნიშნები, რომლებიც წარმოიქმნება ამ საფუძველზე და ვლინდება ცხოვრების ყველა სფეროში და ბრძოლაში ახალი საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის. ჩვენ ვსაუბრობთ თვისობრივად ახალ, ჰარმონიულ ურთიერთობებზე კლასებსა და სოციალურ ჯგუფებს, ერებსა და ეროვნებებს შორის - მეგობრობისა და თანამშრომლობის ურთიერთობებზე, რომლებიც განვითარდა ერთობლივ მუშაობაში, სოციალიზმისთვის ბრძოლაში, მისი თავდაცვისთვის ბრძოლებში. ახალ სოციალურ კავშირებს ახასიათებს ობიექტური და სუბიექტური, საერთაშორისო და ეროვნული, საზოგადოებრივი და პიროვნული ერთიანობა.

ახალი ისტორიული საზოგადოება ცოცხალი, მუდმივად განვითარებადი სოციალური ორგანიზმია. როგორც ეს განვითარება პროგრესირებს, ასევე გაიზრდება მისი როლი საბჭოთა საზოგადოების წინსვლის უზრუნველსაყოფად და მისი გავლენა სხვა სოციალისტურ ქვეყნებში სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესებაზე. ამავდროულად, საბჭოთა ხალხი ისტორიული კატეგორიაა. მისი არსებობა და სოციალური მნიშვნელობა შემოიფარგლება პერიოდით, სანამ არ დაიღუპება მისი შემადგენელი კლასი და ეროვნული საზოგადოებები.

მიუხედავად დიდი შრომისა, რომელიც უკვე გაკეთდა მკვლევარების მიერ საბჭოთა ხალხის განათლებისა და განვითარების პრობლემის, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების პროცესში, ჯერ კიდევ არსებობს მნიშვნელოვანი ხარვეზები მისი შესწავლის რიგ ასპექტებში, რომლებიც უკვე ნაწილობრივ აღინიშნა ზემოთ. უპირველეს ყოვლისა, განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ისეთი თეორიული და მეთოდოლოგიური საკითხები, როგორიცაა საბჭოთა ხალხის ადგილი სხვა თემებს შორის, მათთან ურთიერთობა, ანალიზის კრიტერიუმები და ა.შ., ასევე მნიშვნელოვანია ობიექტური და სუბიექტური როლის უფრო დეტალურად შესწავლა. ფაქტორები, CPSU-ს ხელმძღვანელობის მნიშვნელობა, საბჭოთა ხალხის ჩამოყალიბებისა და განვითარების ყველა ეტაპის წამყვანი როლი. ამავდროულად, აშკარაა, რომ ახლა მთავარია კვლევის სიმძიმის ცენტრის გადატანა ახალი ისტორიული საზოგადოების ფორმირების ანალიზიდან და მისი არსი თანამედროვე პირობებში მისი განვითარების პროცესების უფრო დეტალურ გამჟღავნებაზე. მისი მნიშვნელობის სიღრმისეული შესწავლა მომწიფებული სოციალისტური საზოგადოების განმტკიცებასა და გაუმჯობესებაში. აქ ჩნდება კითხვები ახალი ისტორიული საზოგადოების განვითარების შაბლონებზე და მათ ადგილს მოწიფული სოციალისტური საზოგადოების შაბლონების სისტემაში. კლასებისა და სოციალური ჯგუფების, ერების და ეროვნების ახალი საზოგადოების გავლენის ქვეშ განვითარებული ყველა ფენომენი და პროცესი, მათი საერთო ნიშნების ჩამოყალიბება, ამ მახასიათებლების ასახვა საბჭოთა მოქალაქეების ცნობიერებასა და ქცევაში სერიოზულ შესწავლას იმსახურებს. საკითხებს შორის, რომლებიც საჭიროებენ კვლევას, ჯერ კიდევ უნდა იყოს ანალიზი CPSU-ს ხელმძღვანელობის ფორმებისა და მეთოდების შესახებ საბჭოთა ხალხის განვითარებაში, კორელაცია კლასობრივი და ეროვნული, საერთაშორისო და ეროვნული განვითარების ამ განვითარებაში და ახლის მზარდი როლი. ისტორიული საზოგადოება კომუნისტური მშენებლობის პრობლემების გადაჭრაში.

სამეცნიერო ნაშრომების მუდმივი ბმული (ციტირებისთვის):

მი კულიჩენკო, საბჭოთა ხალხის განათლება და განვითარება, როგორც ახალი ისტორიული საზოგადოება // მინსკი: ბელორუსის ელექტრონული ბიბლიოთეკა (ვებგვერდი). განახლების თარიღი: 02/08/2018. URL: https://website/m/articles/view/EDUCATION-AND-DEVELOPMENT OF THE SOVIET-POPLE-AS-A-NW-HISTORICAL-COMMUNITY (წვდომის თარიღი: 03/31/2019).

პუბლიკაციის ავტორი(ები) - M. I. KULICHENKO:

M. I. KULICHENKO → სხვა ნაწარმოებები, ძიება: .