ზოგიერთი თურქის შესახებ, რომლებიც ადიდებდნენ თურქეთს. თურქული აშიკური პოეზია რესპუბლიკის პერიოდი და აწმყო

"დიდ ეპოქას სჭირდება დიდი ხალხი"
ია ჰასეკი

ქვემოთ ნახავთ თურქეთის ყველაზე პოპულარული ადამიანების ბიოგრაფიების მოკლე ტურს, ერთგვარი „მშვენიერი ადამიანების ცხოვრება“ მინიატურაში. და ამ ქვეყანაშიც არის საკმარისი ღირსეული ხალხი, როგორც სხვაგან. სიის არასრულყოფილება და მასში შემავალი პირების შესახებ ინფორმაციის ფრაგმენტული ხასიათი სავსებით გასაგები და მისატევებელია, რადგან, როგორც ბრძენმა კოზმა პრუტკოვმა თქვა: ”თქვენ ვერ ჩაწვდებით უკიდეგანობას”. მაშ ასე, დავიწყოთ.

თითქმის ყველამ იცის, რომ აღმოსავლური ფოლკლორის ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟია. მაგრამ, ალბათ, ყველამ არ იცის, რომ მისი ისტორიული სამშობლო თურქეთია (იხ.). და რა ისტორიები არ მომხდარა მას. მაგალითად, ერთ დილას ხოჯამ სამი კილოგრამი ხორცი იყიდა და სახლში მიტანით წავიდა თავის საქმეზე. ცოლმა კი დაურეკა მეგობრებს და დიდი სიამოვნება მისცა მათ. როცა ხოჯა დაბრუნდა, წყალზე ერთი ბრინჯის მჭლე პილაფს მიართვა. ხოჯამ ჰკითხა: „ხორცის კერძის მოსამზადებლად დრო რომ არ გქონდეთ, არ შეგეძლოთ ხორცის რამდენიმე ცხიმიანი ნაჭერი პილაფში ჩააგდოთ გემოს დასამატებლად?“ ამაზე ცოლმა უპასუხა: „მინდოდა, მაგრამ მერე ამბავი გამოვიდა. როცა ბრინჯით ვიყავი დაკავებული, შენი საყვარელი ტაბი კატა სადღაც გადმოხტა და მთელი ხორცი შეჭამა. მოვედი, ვუყურებ - ტუჩებს იწურავს. ხოჯამ ჩუმად მოიტანა სასწორი, ამოაძვრინა კატა ბრაზილიდან და აწონა; გამოვიდა ზუსტად სამი კილოგრამი. მერე ცოლს უთხრა: „ო, ურცხვნო! თუ ეს ხორცია, სად წავიდა კატა? და თუ კატაა, სად არის ხორცი? ფაქტობრივად, მას სასიკვდილოდ არ გაუმართლა ცოლებთან. ახალგაზრდობაში ჰოჯა მოატყუეს და უშნო პატარძალი გამოსცა. როცა დილით, საქორწინო ღამის შემდეგ, ჰოჯამ გარეთ გასასვლელად ჩაცმა დაიწყო, მისმა ცოლმა ფლირტით ჰკითხა: „ეფენდი, რომელ ნათესავთან შემიძლია თავი გამოვიჩინო? ხოჯამ ადეკვატურად უპასუხა: „უბრალოდ თავი არ მეჩვენები, არამედ იქ ვინც გინდა“.

ხოჯა ნასრედინი 605 წელს (ქრისტეს დაბადებიდან 1206 წელს) რაიონის სოფელ ხორთუში დაიბადა. განათლება ქალაქში მიიღო, მეტიც, როცა ხოჯა თანასოფლელებთან ერთად სასწავლებლად მოვიდა; შემდეგ მათ, რომლებმაც დაინახეს მინარეთი, რომელიც მათ ცხოვრებაში არ უნახავთ, გაკვირვებულმა ჰკითხეს: "როგორ მზადდება?" - „არ იცი? ოჰ, თქვენ ბუჩქები ხართ! შენიშნა ჰოჯმა. ”ეს ძალიან მარტივია: ისინი აბრუნებენ ჭების შიგთავსს”.

ხოჯა ნასრედინის "საფლავი" მდებარეობს ქალაქ აკშეჰირში, რომელიც მდებარეობს მისი მშობლიური სოფლის სამხრეთით ორასი კილომეტრში. ცნობისმოყვარეა, რომ მზაკვარი მხიარული თანამემამულესა და ჯოკერის საფლავის ქვაზე გარდაცვალების თარიღიც შეგნებულად არის მითითებული მისი წესით - უკუღმა (ასე ატარებდა ხოლმე ხოჯა ვირს) - ანუ 386 წ., ნაცვლად 683 წლისა (1284 წ.). ქრისტეს შობიდან). ანუ თურმე ხოჯა გაცილებით ადრე გარდაიცვალა, ვიდრე დაიბადა! მაგრამ საერთოდ, სულთნის კითხვაზე, როდემდე იბადებიან ადამიანები და იღუპებიან კიდეც, ხოჯამ უპასუხა - „სანამ საბოლოოდ ჯოჯოხეთი და სამოთხე არ გადმოიღვრება“. ახლა ყოველწლიურად აქშეჰირი მასპინძლობს ხოჯა ნასრედინის საერთაშორისო ფესტივალს. თუ იქ ჩახვალთ და იქაურ ტბაში ბანაობა გინდათ, კიდევ ერთი იგავის გახსენება არ დააზარალებს. ასე რომ, ერთმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ, რომელიც აპირებდა აშეხირის ტბაში სრული აბდუსის აღებას, ჰკითხა იქ მყოფ ხოჯას: „ყველაზე პატივცემულო, რა მიმართულებით უნდა მივუბრუნდე განბანვის დროს? - სადაც ტანსაცმელია, იმ მიმართულებით შემობრუნდი, - ურჩია ბრძენმა ჰოჯმა. რატომღაც, შურიანებმა ნასრედინს დაუსვეს მზაკვრული კითხვა, რომელზეც პასუხის გაცემა შეუძლებელი ჩანდა: "სად არის დედამიწის ზედაპირის ცენტრი?" - "აი, - უპასუხა ჰოჯმა და ჯოხი მიწაში ჩარგო, - თუ ჩემი არ გჯერა, შეგიძლია დარწმუნდე, რომ მართალი ვარ მანძილების ყველა მიმართულებით გაზომვით..." სწორედ ამიტომ, ახლა ქალაქის შესასვლელში, გზატკეცილის მარცხნივ, არის ძეგლი - ვირზე ზის მოხუცი ფართოფარფლებიანი ქუდით, რომელიც გლობუსს უყრის გრძელ ჯოხს, რომელზეც წერია: DunyanIn merkezi burasIdIr(„Dunyanyn Merkezi Burasydyr“ – „აქ არის მსოფლიოს ცენტრი“).

აღმოსავლეთის ხალხებს სასაცილო ტრადიცია აქვთ: ხოჯას სახელის გამომწვევი ვალდებულია შვიდი ამბავი თქვას. ითვლება, რომ ნასრედინის შვიდმა ამბავმა შეიძლება მიიყვანოს ადამიანი სიმართლის გააზრებამდე და გაგებამდე. ამიტომ, მოგწონთ თუ არა, აქ არის თქვენთვის მეშვიდე ამბავი. ერთხელ ხოჯა ნასრედინმა მეჩეთი შეცვალა. მას შემდეგ რაც მას ბაზარში შეხვდა, ყოფილი საკულტო თაყვანისმცემლობის მოლამ ნასრედინის შერცხვენა დაიწყო. "შენ ბრძენი კაცი ხარ, - თქვა მან, - მართლა გგონია, რომ ახალი მეჩეთიდან შენი ლოცვა უკეთესად მიაღწევს ალაჰს?" ”ოჰ, არა ძვირფასო, ყველაფერი დამოკიდებულია პროვაიდერზე,” გაიღიმა ხოჯა ნასრედინმა.

დიდი, მდიდარი და ძლევამოსილი (განსხვავებით ღარიბი ხოჯასგან) იყო თურქული მიწის კიდევ ერთი ცნობილი ვაჟი. სულთანი მეჰმედ II(ფათიჰ სულთან მეჰმედი) ოსმალეთის იმპერიის ფადიშაჰი, რომელმაც გაანადგურა და შეუერთა ქალაქი (რომელიც მას ეწოდა) სახელმწიფოს საკუთრებაში. ეს იყო ადამიანი, რომელმაც წამყვანი როლი ითამაშა ოსმალეთის იმპერიის ძლევამოსილ ძალად გადაქცევაში. დაიბადა 1430 წელს და გარდაიცვალა 1481 წელს გებზე. მეჰმედს, რომელიც ყველაზე მეტად ცნობილია თავისი ღირსებით "ფათიჰ" (Fatih - დამპყრობელი), თუმცა, სხვა უფრო მშვიდობიანი ჰობი ჰქონდა, ის იყო პოეტი და ძალიან უყვარდა ხელოვნება. ოსმალეთის იმპერიის ლიტერატურამ, რომელსაც იმ დრომდე არ ჰქონდა ნათელი შემოქმედებითი სახე, პოეტებისა და პოეზიისადმი ინტერესისა და უხვი მატერიალური სტიმულის შედეგად, პიკს მე-15 საუკუნეში მიაღწია. ის იმდენად მოკრძალებული ფადიშაჰი იყო ომანის იმპერიაში, რომ პოეზიას მხოლოდ ფსევდონიმით აქვეყნებდა. სხვათა შორის, მას კიდევ ერთი მსგავსი გატაცება ჰქონდა - შენიღბულ მეჰმედს ჰარუნ ალ-რაშიდის მსგავსად უყვარდა დედაქალაქში ხეტიალი. და ვაი მას, ვინც თავისი სისულელეებითა და გულუბრყვილოებით ამოიცნო იგი ამ სამოსით ან ფსევდონიმით.

წითელი ვაშლის ქვეყანაში

მაგრამ არა მხოლოდ მეჰმედ II იყო პოეტი და რომანტიკოსი, რომანტიზმი, განსაკუთრებით სასიყვარულო ურთიერთობებში, კიდევ ერთი ცნობილი სულთანი სულეიმან დიდებული(1495-1566), რომელსაც ასევე უწოდებენ კანუნს (კანუნი - კანონმდებელი). მის დროს ოსმალეთის იმპერია გადაიქცა უზარმაზარ მსოფლიო სახელმწიფოდ, დიდი ხალიფატის მემკვიდრედ; სულთნებმა დაიწყეს საკუთარი თავის ხალიფების, „წინასწარმეტყველის მოადგილეების“ და „ერთგულების მმართველების“ მოწოდება. სულთანი მაჰმადიანთა წინამძღოლი გახდა ურწმუნოების წინააღმდეგ წმინდა ომში; გვირგვინის დაგება კი არ შედგებოდა, არამედ „წმინდა მახვილით“ შემოარტყა. როცა სასახლეში დაბრუნების შემდეგ სულთანმა იანიჩართა ყაზარმასთან გაიარა, ერთ-ერთი სარდალი მის შესახვედრად გამოვიდა და შერბეტის თასი მოიტანა. შერბეტის დალევისა და თასის ოქროს მონეტებით შევსების შემდეგ სულთანმა წარმოთქვა რიტუალური ფრაზა: "Kyzyl elmada goryushyuruz" ( KIzIl elma’da goruşürüzჩვენ კვლავ შევხვდებით წითელი ვაშლის ქვეყანაში. ეს იმას ნიშნავდა, რომ იანიჩარებს უნდა მოემზადებინათ ლაშქრობა დასავლეთისკენ - ქრისტიანული ევროპისკენ, რომელსაც თურქები უწოდებდნენ "წითელი (ზოგიერთ წყაროში - ოქროს) ვაშლის ქვეყანას".

სულეიმან ბრწყინვალე იყო იმ დროის ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ხელმწიფე: ის წერდა პოეზიას, იცოდა ექვსი ენა და იყო არისტოტელეს თაყვანისმცემელი. სულთნის სასამართლომ თავისი ფუფუნებითა და ცერემონიების ბრწყინვალებით გააოცა დასავლელი ელჩები; აქ იყო თავმოყრილი აღმოსავლეთის ყველა ნიჭი, ცნობილი პოეტები, ცნობილი არქიტექტორები და პატივცემული ღვთისმეტყველები. ევროპელებს განსაკუთრებით გააოცა ის ფაქტი, რომ სულთნის ყველა უმაღლესი წარჩინებული და თანაშემწე სამთავრობო საკითხებში მისი მონები - "კაპიკულუ" იყვნენ. ისინი აიყვანეს იანიჩართა შორის, რომელთაგანაც ირჩევდნენ უნიჭიერეს და მათგან ამზადებდნენ მოხელეებად - „კალმის ხალხად“. დროთა განმავლობაში განკურნებული მონა შეიძლება გამხდარიყო დიდი ვეზირი ან ფაშას გუბერნატორი - მაგრამ ის ყოველთვის რჩებოდა მოწესრიგებული და მორჩილი მონა და ოდნავი შეურაცხყოფისთვის სულთანს შეეძლო დაეკვეთა მისი თავის მოჭრა. შეურაცხმყოფელი ვაზირის თავი სულთანს ვერცხლის თეფშზე მიუტანეს და შემდეგ ხალხისთვის სულთნის სასახლის კარიბჭესთან გამოიტანეს; იქ, როგორც წესი, ბევრი თავი ეგდო, ზოგი ძვირფას ჭურჭელზე, ზოგი ხის თეფშებზე, ხოლო მცირე ჩინოვნიკების თავები უბრალოდ მიწაზე იყო დაყრილი. დიდი ვეზირის სასახლეს ეწოდა "" ("უმაღლესი კარიბჭე"), რომელიც ფრანგულად ჟღერდა La Sablime Porte, ამიტომ ევროპელმა დიპლომატებმა თურქეთის მთავრობას "მაღალი პორტი" უწოდეს. დიდი ვეზირი ხელმძღვანელობდა დიდებულთა საბჭოს, „დივანს“ და წყვეტდა ყველა აქტუალურ საკითხს; ზოგჯერ სულთანი ესწრებოდა დივანის შეხვედრებს და ფარდის მიღმა შეუმჩნეველი რჩებოდა, უსმენდა, სწორად განიხილებოდა თუ არა მნიშვნელოვანი სახელმწიფო საქმეები.

თუმცა, სინამდვილეში, სულეიმანი დროს ატარებდა არა მხოლოდ დივანის შეხვედრებზე და კამპანიებზე, ის ხშირად ატარებდა სენსუალურ სიამოვნებებს თავის უზარმაზარ სხეულში. - ეს არის მრავალი შენობის მთელი კომპლექსი ლამაზ ბაღებს შორის - ფუფუნებისა და მადლის სამყარო, რომელიც აღმართულია ქალაქსა და ზღვაზე მაღლა მაღლობზე. სასახლის ყველაზე შიდა ცენტრი იყო სულთნის "სიამოვნების სახლი", სადაც ასობით ლამაზი ოდალისკი ცხოვრობდა შავი საჭურისების მფარველობის ქვეშ. როცა სულთანი „სიამოვნების სახლში“ მივიდა და ტახტზე დაჯდა; გამჭვირვალე მუსლინში ჩაცმული მონა გოგოები ცეკვავდნენ და მღეროდნენ, ცდილობდნენ მისი ყურადღების მიქცევას, ხოლო ის, რაც მოეწონა, სულთანმა მხარზე პატარა შარფი დაადო. ”მე მინდა, რომ ის ჩემთან დაბრუნდეს ღამით”, - თქვა მან და ეს ნიშნავდა, რომ რჩეულმა უნდა გაატაროს ღამე მასთან.

ჰასეკი ალექსანდრა ანასტასია ლისოვსკა, ან როქსოლანა

ერთხელ ზაფრანის ცხვირსახოცი მხარზე დაეცა სლავ ქალს ანასტასიას, რომელმაც სახე არ დაკარგა და შანსი გამოიყენა, მოახერხა სულთან სულეიმან ბრწყინვალეს ერთადერთი ფავორიტი გამხდარიყო. სწრაფად ისწავლა თურქული ენა და სწრაფად შეეგუა უცხო ქვეყნის წეს-ჩვეულებებს, ჭკვიანი ანასტასია მალე გადაიქცა შესანიშნავ სულთანად ჰურემ ჰასეკიდ, რომელიც ევროპაში ცნობილია, როგორც ტახტზე სულეიმანის გვერდით იჯდა და რომლის წინაშეც ევროპელი ელჩები ირხეოდნენ. როცა დრო დადგა, სულთანმა ტახტის მემკვიდრედ როქსოლანას ვაჟი აირჩია - სასამართლოს ჩვეულებისამებრ, ეს იმას ნიშნავდა, რომ დანარჩენი ბავშვები სიკვდილისთვის იყვნენ განწირულნი. "ერთ ჩემს შვილს, რომელიც ტახტზე ადის, უფლება აქვს მოკლას თავისი ძმები, რათა დედამიწაზე წესრიგი იყოს", - თქვა მეჰმედ II-ის კანონი და მისი მემკვიდრეები მკაცრად იცავდნენ ამ კანონს - სულთნის გარდაცვალების დღეს. შავკანიანი საჭურისები ტირილისა და ყვირილის ქვეშ შემოიჭრნენ, ხარჭებმა შვილები დაახრჩვეს. ოსმალეთის სისასტიკე ნამდვილად დაეხმარა წესრიგის შენარჩუნებას - იმპერიაში ტახტისთვის ომები არ ყოფილა, რაც ჩვეულებრივია სხვა სახელმწიფოებისთვის.

სწორედ ამ დროს, როცა ოსმალეთის იმპერია მწვერვალზე იყო, ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა თურქეთის უდიდესი არქიტექტორი (სავარაუდოდ 1490-1588 წწ.). მას ეკავა სასახლის მთავარი არქიტექტორის მაღალი თანამდებობა სამი ფადიშაჰის: სულეიმან დიდებულის, სელიმ II-ისა და მურად III-ის ქვეშ. სწორედ სინანმა ააშენა სულთან სულეიმანისთვის ბრწყინვალე, გარეგნულად ძალიან მსგავსი, მაგრამ შიგნით სავსე აღმოსავლეთის ფუფუნებითა და მადლით. ისევე, როგორც სულთნის მრავალი კარისკაცი, სინანი ახალგაზრდობაში იანიჩარი იყო, სწავლობდა სამხედრო საქმეებს და, სხვათა შორის, სამშენებლო ხელოვნებას, შემდეგ იბრძოდა, ააშენა ციხესიმაგრეები და ხიდები და, ბოლოს და ბოლოს, გახდა მთავარი არქიტექტორი. იმპერია. თავისი ხანგრძლივი და ნაყოფიერი ცხოვრების განმავლობაში მან ოსმალეთის იმპერიის სხვადასხვა ქალაქში ააშენა ასამდე მეჩეთი, ასევე მრავალი სასახლე, ბიბლიოთეკა და აბანო. რაც შეეხება აბანოებს, მაშინ თურქული აბანოები () უფრო მეტად ჰგავდა სასახლეებს, ისინი მორთული იყო მაღალი ტყვიის გუმბათებით და დასრულებული მარმარილოთი შიგნით (მაჰმადიანებმა აბანოების სიყვარული რომაელებისა და ბერძნებისგან მიიღეს). რომაული აბანოების მსგავსად, თურქული აბანოები აშენდა სახელმწიფო სახსრებით და უბრალო ხალხისთვის დასვენებისა და გართობის საყვარელი ადგილი იყო. მცირე საფასურის სანაცვლოდ, დამსწრეები სტუმრებს აძლევდნენ ცნობილ თურქულ მასაჟს, ცემდნენ სახსარს, სანამ არ გახეხავდნენ, სხეულს ასველებდნენ და მნახველს ნეტარებაში - „ნეტარებაში“ მიჰყავდათ. საკმარისად მოხარშვის შემდეგ, შეგიძლიათ დაჯდეთ დარბაზში, განიხილოთ ახალი ამბები, დალიოთ ფინჯანი და მოწიოთ ჩიბუხი. მაშინ ეს იყო ახალი სასმელი, ჩამოტანილი არაბეთიდან, მაგრამ უკვე მოახერხა თურქების შეყვარება. წინასწარმეტყველმა აუკრძალა მორწმუნეებს ღვინის დალევა და ის თანდათან შეიცვალა ჰაშიშთან და თამბაქოსთან ერთად: მაშინ თურქები მწეველები იყვნენ და არასდროს შორდებოდნენ გრძელ მილებს.

მისი გარდაცვალების შემდეგაც, სინანმა განაგრძო ავტორიტეტი თავისი მიმდევრებისთვის და დაიმსახურა შემდგომი თაობების პატივისცემა და აღფრთოვანება მისი, როგორც არქიტექტორის უნიკალური ნიჭით. თურქეთში მან მიიღო შესაშური ტიტული „Ser Mimaryan-y cihan ve mukhendisyan-y devran“ (მსოფლიოში ყველა დროის ყველა არქიტექტორისა და ინჟინრის ლიდერი). სხვათა შორის, სინანის ხელმძღვანელობით შექმნილი და აშენებული ხან ჯამის მეჩეთი უკრაინის ტერიტორიაზეც კი, დიდებულ ქალაქ ევპატორიაში, შემორჩა. ცნობილი თურქი ოსტატის მონაწილეობა ყირიმში მეჩეთის მშენებლობაში აიხსნება იმით, რომ მე-16 საუკუნეში ქალაქ გეზლევის (თანამედროვე ევპატორია) მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. საზღვაო პორტმა, რომელიც თურქეთს ყირიმთან აკავშირებდა, გეზლევი მნიშვნელოვანი დასაყრდენი გახდა ოსმალეთის იმპერიის ჩრდილო-დასავლეთ საზღვარზე, ასევე ნახევარკუნძულის ხელნაკეთი, კულტურული და რელიგიური ცენტრი.

ასეთი შესანიშნავი ხალხი ცხოვრობდა თურქეთში ისტორიულ მატერიალიზმამდე, როგორც იტყოდა თურქეთის მოქალაქის დაუძლეველი შვილი, ცნობილი სითბოს ინჟინერი და მებრძოლი ოსტაპ-სულეიმან-ბერტა-მარია ბენდერ-ბეი. მოგეხსენებათ, მისი საწყალი მამა საშინელი კრუნჩხვებით გარდაიცვალა და შვილს ოსტაპ-სულეიმანს ოდნავი მემკვიდრეობა არ დაუტოვებია, ხოლო დედამისი გრაფინია და გამოუმუშავებელი შემოსავლით ცხოვრობდა. მაგრამ ცხოვრების ბრუნვამ ვერ დაარღვია იანიჩართა ღირსეული შთამომავლის ძლიერი ბუნება. ოსტაპი მსოფლიო ისტორიაში გამოჩნდა თორმეტის ნახევარზე ჩრდილო-დასავლეთიდან, სოფელ ჩმაროვკადან, ოცდარვა წლის ასაკში და მას შემდეგ სამუდამოდ დარჩა მასში და ჩვენს მეხსიერებაში.

ისტორიული მატერიალიზმი ნახსენები იყო, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ასე, არამედ იმ მინიშნებით, რომ უძველესი ეპიკური დროიდან ჩვენ შეუფერხებლად გადავდივართ გასული საუკუნის დასაწყისამდე, მისი სოციალისტური იდეებით, მშრომელი კაცობრიობის ნათელი მომავლის რწმენით და მოჩვენებით. კომუნიზმის, რომელიც მოუსვენარივით დახეტიალებდა მთელ ევროპაში. ევროპელი სოციალისტებისა და კომუნისტების მიერ შემუშავებული საფრანგეთის რევოლუციის იდეებმა ნაყოფიერი ნიადაგი ჰპოვა თურქეთში. და ეს ნიადაგი იყო, უცნაურად საკმარისი, პრინციპები - ყველა თანასწორობა, მიუხედავად სოციალური სტატუსისა, მუსლიმური უმმის (საზოგადოების) წევრების, ისევე როგორც ყველას უპირობო თანასწორობა ალაჰის წინაშე - რაც, თუმცა არ განხორციელებულა. რეალური ცხოვრება, იყო სოციალური ურთიერთობებისა და პირადი გრძნობების ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებები. სოციალისტური იდეების მთელი განვითარება თურქეთში მე-20 საუკუნის განმავლობაში და განსაკუთრებით მათი გავლენა ინტელექტუალებზე - მწერლებზე და პოეტებზე - ემყარება დემოკრატიისა და მუსულმანური რელიგიის ფუნდამენტური პრინციპების სინთეზის მცდელობას. თურქულ ლიტერატურას დღევანდელი სახით დიდი გავლენა მოახდინა კლასიკურმა მემკვიდრეობამ და, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამ.

გამონაკლისი არც პოეტის შემოქმედებითი განვითარება იყო. ნაზიმა ჰიქმეტირანა (01/20/1902, სალონიკი - 06/03/1963, მოსკოვი), რომელიც დაიბადა და გაიზარდა არისტოკრატულ ოჯახში. მისი ბაბუა მეჰმედ ნაზიმ ფაშა ოსმალეთის იმპერიის სხვადასხვა მხარეში გუბერნატორი იყო და ამავე დროს ცნობილი იყო როგორც დახელოვნებული პოეტი. ჯერ კიდევ ადრეულ ბავშვობაში ნაზიმი გაეცნო შემოქმედებას (1207-1273 წწ.). ბაბუა მას საღამოობით იავნანის ნაცვლად კითხულობდა დიდი შეიხის ლექსებს. ჰიქმეტი თავის მასწავლებლებს შორის ხშირად მოიხსენიებდა პოეტებს, არა მხოლოდ ლიტერატურულ, არამედ მორალურ, რომლებმაც დიდი გავლენა მოახდინეს მისი პიროვნების ჩამოყალიბებაზე.

18 წლის ასაკში ნაზიმი სახლიდან ანატოლიაში გაიქცა და სურდა აჯანყებულებს შეერთებოდა მათ განმათავისუფლებელ ომში დამპყრობლების წინააღმდეგ. იქ მან საკუთარი თვალით დაინახა უბრალო ხალხის ნამდვილი ცხოვრება მთელი სიმძიმით. დუგუნები სახლების ნაცვლად, დაცარიელებული სოფლები ხანგრძლივი ომების, უუფლებობისა და სიღარიბის შედეგად. თავის ავტობიოგრაფიულ წიგნში, „ცხოვრება მშვენიერია, ძმაო“, ის იმ დროს იხსენებდა. „ოცდათხუთმეტი დღე, ოცდათხუთმეტი წლის ტოლი, გზაზე გავატარე, მე, სტამბოლელი ახალგაზრდა, ფაშას შვილიშვილი. ასე შევხვდი ანატოლიას და ახლა ყველაფერი, რაც დავინახე და განვიცადე, დასისხლიანებული დახეული ცხვირსახოცივით მედგა თვალწინ... გულმა მიმიყვანა იქ, სადაც მოვედი! 1921 წელს ნაზიმი რევოლუციურ რუსეთში გაემგზავრა აღმოსავლეთის მუშათა კომუნისტურ უნივერსიტეტში სასწავლებლად. 1922 წლიდან არის კომუნისტური პარტიის წევრი, რომელიც, სხვათა შორის, ოფიციალურად დღემდე აკრძალულია თურქეთში. 1924 წელს პოეტი დაბრუნდა სახლში და დაიწყო წვლილი შეიტანოს რევოლუციურ გაზეთებსა და ჟურნალებში. ჰიქმეტის ლექსების პირველი კრებული „სიმღერა მათ, ვინც მზეს სვამს“ 1928 წელს ბაქოში გამოიცა. ამ წლების განმავლობაში მან გააერთიანა თავისი ბრძოლა სალონურ პოეზიასთან უკიდურესად „მემარცხენე“ ესთეტიკური შეხედულებების გამოხატვასთან. იმ პერიოდის ლექსებში ბევრია ფუტურისტული და ფორმალისტური გროვა, დაახლოებით ასეთი - „და მხოლოდ მაშინ ვიქნები ბედნიერი, როცა მუცელზე ტურბინას დადებენ და უკნიდან ორ ღეროს აიღებენ“ (პოემა „მაკინალაშმაკი“). მაგრამ ეს მზარდი ტკივილი იყო, რადგან ჰიქმეტი თავის ბედში, უპირველეს ყოვლისა, იყო „ლიტერატურის რევოლუციონერი“.

ნაზიმ ჰიქმეტი სიცოცხლის განმავლობაში კლასიკად იქცა. 1929 წელს თურქეთში გამოიცა მისი ლექსების კრებული „835 სტრიქონი“, რომელმაც ახალგაზრდა პოეტი მყისიერად აქცია პირველი მასშტაბის ვარსკვლავად თურქეთის ლიტერატურულ ჰორიზონტზე. მაგრამ მეამბოხე და კომუნისტი ვერასოდეს იპოვეს საერთო ენა ხელისუფლებასთან. თითქმის ყველა ახალი წიგნის გამოსვლის შემდეგ მას პატიმრობა მიუსაჯეს. 1938 წელს ჰიქმეტს მიესაჯა 28 წლით თავისუფლების აღკვეთა. ჯამში მან თურქეთის ციხეებში 17 წელი გაატარა. 1950 წელს, მსოფლიო საზოგადოებრივი აზრის გავლენით, თურქეთის მთავრობა იძულებული გახდა პოეტი გაეთავისუფლებინა. ციხიდან ძლივს რომ დატოვა, მაგრამ შეიტყო მის წინააღმდეგ მომზადებული მკვლელობის მცდელობის შესახებ, ნაზიმ ჰიკმეტი ფაქტიურად ღია ზღვაში წავიდა თევზსაჭერი ნავით. მას გაუმართლა - რუმინეთისკენ მიმავალ ორთქლმავალმა აიყვანეს. 1951 წელს ის ბუქარესტიდან მოსკოვში გაფრინდა, რათა სრულად დატკბეს სოციალისტური სამოთხით, სადაც, როგორც ფიქრობდა, ახდენდა მისი ოცნებები უფრო ნათელ მომავალზე. თუმცა, ძალიან მალე პოეტი დარწმუნდა, რომ საბჭოთა რეალობა ეწინააღმდეგებოდა გამოცხადებულ იდეალებს. ნაზიმ ჰიქმეტის სიცოცხლის ბოლო წლების ტრაგედია არის ყველა მემარცხენე ინტელექტუალის ტრაგედია, ყველას, ვისაც გულწრფელად სჯერა სამართლიანობის, თანასწორობისა და ძმობის იდეების.

თურქეთის მოქალაქეობა ჩამოერთვა ნაზიმ ჰიქმეტი სამშობლოში ლეგენდად იქცა. მის ლექსებზე შედგენილია სიმღერები - სხვადასხვა ენაზე, მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში. მისი პიესები იდგმება მსოფლიოს მრავალ თეატრში. პოეტის ნაწარმოებები ხელახლა იბეჭდება სამშობლოში, ითარგმნება მრავალ ენაზე. მის ცხოვრებაზე დაიწერა მემუარების ტომები, უთვალავი სტატია, დისერტაცია და რომანებიც კი. თურქი ლიტერატურათმცოდნეები ნაზიმ ჰიქმეტს პოეტური ენის რეფორმატორის მეტს არაფერს უწოდებენ. ამიტომაც არ ხდება მისი ყოველი ახლად აღმოჩენილი სტრიქონი თურქული ლიტერატურისთვის ისეთივე ფასეულობად, როგორც ჩვენთვის პუშკინის სტრიქონი? თუმცა, რა თქმა უნდა, ეს არ იყო იმდენად მისი ტექსტების ფორმა, რამდენადაც მათი სოციალური შინაარსი, რამაც გავლენა მოახდინა გონებაზე, რამაც ასე შეაშინა ხელისუფლება.

რაც უფრო ხანგრძლივად გვაშორებს დროის მონაკვეთი თავად პოეტს, მით უფრო სრულყოფილად ვლინდება ნაზიმ ჰიქმეტ რანის სიდიადე. დრო მკაცრი, მაგრამ სამართლიანი მსაჯულია, რომელიც უდავოდ განსაზღვრავს ამა თუ იმ ხელოვანის ნამდვილ ადგილს ლიტერატურის ისტორიაში. რთულმა და მკაცრმა მე-20 საუკუნემ ჰიქმეტი მის ერთ-ერთ დიდ პოეტად აქცია. ის ნერუდასთან, არაგონთან, ელუარდთან, ლორკასთან, პასტერნაკთან ერთად განსაზღვრავს მე-20 საუკუნის მსოფლიო პოეზიის სახეს.

მაგრამ ეს ყველაფერი უკვე, თუმცა არც ისე შორეული, მაგრამ მაინც წარსულია. გასული საუკუნის 60-70-იან წლებში თურქებმა კვლავ „დაიპყრეს“ ევროპა, უბრალო მუშაკებიდან გადაიქცნენ პირველხარისხოვან მშენებლებად, რესტავრატორებად, მექანიკოსებად და ა.შ. ახლა ისინი არემონტებენ ძველ სახლებს, მაღაზიებს და სხვა საზოგადოებრივ შენობებს კონტინენტზე მოსკოვიდან მადრიდამდე. მათ მიერ გამომუშავებული ფული სამშობლოში, თურქეთში „მუშაობს“. ახლა თურქები აღარ მიდიან ევროპის ქვეყნებში სამომხმარებლო საქონლის საყიდლად, ჩვენ ვაკეთებთ კომერციულ ვიზიტებს თურქეთში, ვყიდულობთ ამ სამომხმარებლო საქონელს უცხოურ ვალუტაში და ამით ხელს ვუწყობთ თურქეთის ეკონომიკის შემდგომ ზრდას. რა თქმა უნდა, „დიდი რამ შორიდან ჩანს“, მაგრამ ვინ არის პირველი, რაც ახლა გვახსენდება, როცა თურქეთზე ვფიქრობთ? ვინ არიან ისინი, ჩვენი დროის დიდებული თურქი გმირები და კერპები და "ახალი" თურქები?

რა თქმა უნდა, ესეც მაღალი მოდის კუტურიერი, თურქული წარმოშობის იტალიელი მოდის დიზაინერი. რიფატ ოზბეკი, რომელიც მუდმივად მსოფლიო მოდის პრესის ყურადღების ცენტრშია. ოზბეკი განსაკუთრებით ცნობილია თავისი კოლექციების ნათელი ფერებითა და უნაკლო ჭრით, რომლებშიც ნათლად ჩანს აღმოსავლური ტენდენციები.

და მშვენიერი (მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა კომკავშირის წევრი და არა სპორტსმენი) ცნობილი თურქი მსახიობი - თურქული კინოს დედოფალი. თურქეთში უყვართ მას აღმოსავლეთის ელიზაბეტ ტეილორს ეძახიან. XX საუკუნის 70-80-იან წლებში ტურკან შორეი ალბათ ყველაზე პოპულარული და ცნობილი კინომსახიობი იყო ორივე ნაპირზე. მას ახსოვდა ჩვენი ხალხის ფართო მასები სერიალიდან "კოროლეკი - მომღერალი ჩიტი" და, რა თქმა უნდა, ფილმიდან "ჩემი სიყვარული, ჩემი მწუხარება" (რომანტიკული ლექსი, რომელიც დაფუძნებულია ნაზიმ ჰიკმეტის პიესაზე "ლეგენდა". სიყვარულის“), სადაც არმენ ჯიგარხანიანი, ანატოლი პაპანოვი, ვსევოლოდ სანაევი და ირინა მიროშნიჩენკო.

და ძალოსანი ნაიმ სულეიმან-ოღლუ, პირველი სამგზის ოლიმპიური ჩემპიონი ძალოსნობის ისტორიაში (1988, 1992 და 1996 წწ.). დაიბადა 1967 წელს ბულგარეთში მცხოვრებ თურქულ ოჯახში. მიუხედავად იმისა, რომ ის მხოლოდ 1.47 მ სიმაღლისა იყო, ბავშვმა სწრაფად მიიპყრო ტრენერების ყურადღება სიმძიმეების აწევის წარმოუდგენელი უნარით. 1984 წელს ბულგარეთმა (როგორც ყველა სოციალისტურმა ქვეყანამ სსრკ-ს მეთაურობით) ბოიკოტი გამოუცხადა ლოს-ანჯელესის თამაშებს, მაგრამ თამაშებიდან რამდენიმე კვირის შემდეგ სულეიმან-ოღლუმ ასწია წონა, რომელიც 30 კგ-ით აღემატებოდა ამ წონის ოლიმპიურ ჩემპიონს. . 1986 წელს სულეიმან-ოღლუ ემიგრაციაში წავიდა თურქეთში. ნაიმი ჩამოთვლილია გინესის რეკორდების წიგნში ერთდროულად რამდენიმე პოზიციისთვის: პირველი, როგორც ძალოსანი, რომელმაც მოიგო 10 მსოფლიო ჩემპიონატი, მათ შორის ოლიმპიური თამაშები, მეორე, როგორც ყველაზე ახალგაზრდა მსოფლიო რეკორდსმენი, რომელმაც მსოფლიო რეკორდი დაამყარა 16 წლის ასაკში და 62 დღის და მესამე, როგორც სპორტსმენი, რომელმაც ატაცში ორნახევარჯერ აწია საკუთარ წონაზე - 150 კგ 60 კგ კატეგორიაში. თურქეთში ასე ამბობენ ნაიმის ფანტასტიკურ პოპულარობას: - „როდესაც ის რესტორანში სადილობს, არავინ სთხოვს გადასახადის გადახდას, თუ გზაზე სიჩქარეს გადააჭარბებს, ჯარიმის გადახდა არ უწევს, პოლიცია. მხოლოდ ბედნიერ მოგზაურობას ვუსურვებ."

და ბოლოს, თურქეთში ყველაზე "ტკბილი ქალბატონების ლოლიპოპი" არის ცნობილი. ეს თურქი თავისი პოპულარობა ჩვენი უკიდეგანო სამშობლოში ევალება შინაურ ფავორიტს ზედმეტად მწიფე პრიმადონას, რომელიც სრულყოფილად მღეროდა თავის ჰიტს შიკიდიმს რუსულ-ბულგარულ სტილში. მაგრამ ტარკანმა განსაკუთრებით მტკიცედ დაიპყრო სუსტი ქალი გულები თავისი სექსუალური სმაკიკით სიმღერაში Simarik. ტარკან ტევეტოღლუ დაიბადა გერმანიაში 1972 წელს ფრანკფურტის გარეუბანში, ქალაქ ალზეიში. მომავალი ვარსკვლავის მამა და დედა ჩვეულებრივი სტუმრები იყვნენ და იქაურ ქარხანაში ბევრს მუშაობდნენ. ტარკანის თავგადასავლები უკვე საშვილოსნოში დაიწყო. ორსულად იყო, ავარიაში მოყვა და ერთი თვე კომაში იწვა. ასეთ სიტუაციაში ექიმებმა ხელოვნური აბორტის გაკეთებას ურჩიეს. მაგრამ ტარკანის მამამ, ბრძენმა ალი ბეიმ, სიზმარში დაინახა თავისი ვაჟი ვარსკვლავით თავზე და მიხვდა, რომ ყველაფერი ზედმიწევნით იქნებოდა. და ასეც მოხდა. 14 წლის შემდეგ, გარკვეული ფულის გამომუშავების შემდეგ, ტარკანის შრომისმოყვარე წინაპრები დაბრუნდნენ თავიანთ ისტორიულ სამშობლოში.

სკოლის დამთავრების შემდეგ ჭკვიანი ბიჭი პირდაპირ წავიდა, სადაც უნივერსიტეტში შესვლა სცადა. თუმცა, გააცნობიერა უმაღლესი განათლების მიღების პრეტენზიების უსაფუძვლობა, მან გული არ დაკარგა, დარჩა იქ და დაიწყო პურის ნაჭერი კარაქით გამომუშავება ბარებსა და კლუბებში გამოსვლით. ისე, მაშინ ყველაფერი საათის მექანიზმით წავიდა. 1993 წელს ტარკანმა გაიცნო პროდიუსერი მეჰმედ სოგუთ-ოღლუ, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი თურქული ჩამწერი კომპანიის, Istanbul Plak-ის მფლობელი. ამ შეხვედრამ მისი ცხოვრება რადიკალურად შეცვალა. ფაქტია, რომ მეჰმედი, ჭორების მიხედვით, არათანაბრად სუნთქავს ახალგაზრდა ბიჭების მიმართ, რომლებსაც ტრადიციული დაპირებებით აცდუნებს: „შენგან ვარსკვლავს გავაკეთებ“. თუმცა, მზაკვარი ტარკანი უფრო ჭკვიანურად მოიქცა, ვიდრე ახალგაზრდების უმეტესობა და პროდიუსერის მაცდურ შეთავაზებას უპასუხა ნარზანის მიერ გამოფიტული მწყობრიდან გამოსული მეჩნიკოვის სიტყვებით: ”დილით ფული, საღამოს სკამები”. და მეჰმედმა ყველა ღონე იხმარა სწორედ ამ "სკამების" მისაღებად. ასე რომ, ტარკანი გადაიქცა ნომერ პირველ თურქულ ვარსკვლავად, ხოლო რეგულარულად ჩნდებოდა ყველა ბეჭდური გამოცემის გარეკანზე, გამონაკლისის გარეშე. და, რაც აბსოლუტურად მშვენიერია, ის პირველი მამაკაცი აღმოჩნდა, რომელმაც ჟურნალ Cosmopolitan-ის თურქული ვერსია თავისი საკმაოდ მომწიფებული სახით დაამშვენა.

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ძვირფასი ტარკანი წმინდა სამონასტრო ცხოვრების წესს უტარებს. რამდენიმე ათეული თურქი გოგონა ამტკიცებს, რომ სწორედ მან ჩამოაშორა მათი უდანაშაულობის მტვერი და დედები გახადა. თან ერთ-ერთთან ერთად ბიჭი დიდად გაფრინდა. უდანაშაულო გართობის მეგობარი მაღალი თანამდებობის პირის ქალიშვილი აღმოჩნდა, რომელმაც გაიგო, ვისგან იყო ორსულად, მოითხოვა ამ სექსუალური ტერორისტის სასწრაფოდ დაქორწინება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაემუქრა, „მომღერალს“ რა ვარსკვლავიც არ უნდა ყოფილიყო, უბედურება არ გაუჩნდებოდა. ვინაიდან ქორწინების ბორკილები არ შედიოდა ტარკანის გეგმებში, ბოროტმა მამამ, როგორც აღმზრდელობითი ღონისძიება, გადაწყვიტა მისი სამხედრო სამსახურში გაგზავნა, რადგან გმირის ასაკი შესაფერისი იყო. ლამაზმანს არ სურდა აქტიურად შეესრულებინა თავისი სამოქალაქო მოვალეობა თურქეთის სამშობლოს წინაშე და სწრაფად გაიქცა შტატებში. მაგრამ... მაინც უნდა ემსახურა. ფაქტია, რომ თურქული დიასპორა ევროპასა და ამერიკაში, ძალიან პატრიოტი, გულმოდგინედ მოუწოდებდა ბოიკოტისკენ ამ საზიზღარი დეზერტირის კონცერტებს. და უკვე ძალიან, ძალიან მნიშვნელოვანი მატერიალური ზარალის სუნი ასდიოდა. მას შემდეგ, რაც მან, თუმცა არც თუ ისე გრძელვადიანი, შეასრულა თავისი მოვალეობა სამშობლოს წინაშე, რომელიც აპატია კეთილმა თურქმა ხალხმა, ტარკანი დაუბრუნდა თავის საქმეს და კვლავაც ტკბებოდა ტემპერამენტიანი გულშემატკივრებით. ისევ, მის ვიდეოებში, ის გარშემორტყმულია არც თუ ისე საგულდაგულოდ ჩაცმული გოგონების ბრბოთი, მაგრამ მის პირად ცხოვრებაზე ისევ ტრიალებს ყველანაირი მომხიბლავი ჭორი.

დამატებით:

(რეიტინგები: 2 , საშუალო: 5,00 5-დან)

თურქული ლიტერატურა, როგორც წესი, განვითარებას იწყებდა ხალხური ხელოვნებით, კერძოდ, რელიგიური ნაწარმოებების წერით. ამ ქვეყანაში არსებობდა ორი ძირითადი ენა - ოსმალური და არაბული და ერთი ეროვნული ენა - თურქული. თურქი მწერლები ქმნიდნენ ზღაპრებს, სიმღერებს, იგავ-არაკებს, რომანტიკულ ისტორიებს. რუსულად დღესაც პოპულარულია იგავ-არაკები ხოჯა ნასრედინზე.

დივანმა პოეზიამ განვითარება დაიწყო მე-13 საუკუნეში და გაგრძელდა მე-15 საუკუნემდე. ლექსები დაიწერა იმ დროის ცნობილი ავტორების მიერ არაბული და სპარსული ლიტერატურის მსგავსად რელიგიურ თემებზე. პარალელურად დაიწყო პროზაც.

თურქეთის ავტორები თავიანთ ნაშრომებში აქტიურად აჩვენებდნენ სოციალურ იდეალიზმს და აკრიტიკებდნენ რეალობას. ნაციონალურ მოტივებსაც ხშირად იყენებდნენ და პერსონაჟები წვრილმანამდე იყო გააზრებული, მათი ფსიქოლოგიზმი სრულად გამოვლინდა.

მე-20 საუკუნის 50-იან წლებში ავტორებმა დაიწყეს სოფლის თემის გამოყენება. თურქეთი ძალიან უჩვეულო და ატმოსფერული ქვეყანაა, ამიტომ სოფლებში ცხოვრების აღწერა არავის ტოვებს გულგრილს. ეს არის საოცარი ისტორიები ცხოვრებისა და ტრადიციების შესახებ. ასევე ამ დროს ბევრი სატირიკოსი იყო.

როგორც ნებისმიერმა ქვეყანამ, თურქეთმაც გამოიარა რთული პერიოდები, რამაც არ შეიძლება გავლენა არ მოახდინოს ლიტერატურაზე. მე-20 საუკუნის 60-70-იან წლებში აქ მოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები საზოგადოებაში, ამიტომ სოციალურ-პოლიტიკური თემები ყველაზე განვითარებული და მოთხოვნადი იყო.

დღეს უამრავი თანამედროვე თურქი მწერალია, რომლებიც მთელ მსოფლიოში გახდნენ ცნობილი თავიანთი სასიყვარულო რომანებით, სხვადასხვა ჟანრისა და მიმართულების წიგნებით. მათი ნამუშევრები სრულად აღწერს თურქეთის კოლორიტსა და ეგზოტიკურობას, მაცხოვრებლების ცხოვრებას, ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. რა თქმა უნდა, თურქმა ავტორებმა მიიღეს ტექნიკა სხვა ქვეყნების კოლეგებისგან, რაც მათ ნამუშევრებშიც ჩანს.

ჩვენ შევადგინეთ საუკეთესო თურქი ავტორების სია, რომლებმაც შექმნეს საოცარი ნამუშევრები სხვადასხვა თემაზე. ამავდროულად, თქვენ შეძლებთ მათგან გაიგოთ, როგორ ცხოვრობს ქვეყანა, რა მოუწია მას და შეიგრძნო ის თბილი და მზიანი ატმოსფერო, რომელიც დღეს აქ სუფევს.

• საიტ ფაიკ აბასიანიკი
• რეშად ენის აიგენი
• საბაჰათინ ალი
• ჩეტინ ალტანი
• ომერ ასანი
• მუსა ანტერი
• აჰმედ ჰაშიმი
• აკა გუნდუზი
• რეშატ ნური გუნტექინი
• ნედიმ გურსელი
• ჰასან ჯემალი
• ნეკათი ჯუმალი
• ფერიდუნ ზაიმოღლუ
• იბრაჰიმ შინასი (შინაზი)
• ორჰან ილმაზკაია
• მეჰმედ რაშიტ ოგუთჩუ
• ტუნა კირემიჩი
• სედატ ლაჩინერი
• აგჰ სირი ლევენდი
• მირზაბალა მამადზადე
• სულეიმან ნაზიფი
• ნამიქ ქემალი
• ხალიდ ფაჰრი ოზანსოი
• ოქტაი რიფატი
• ხალდუნ ტანერი
• აჰმედ ჰამდი ტანპინარ
• ჰამდულა სუფი ტანრეოვერი
• ქემალ თაჰირი
• სუჰეილ უნვერი
• ხალიდ ზია უშაკლიგილი
• დიურანი (დურანი) ცეტინი
• ლეილა ერბილი
• რეფიკ ერდურანი
• მეჰმედ ემინ იურდაკული
• იუსუფ ნაბი
• იასარ ქემალი
• ნური პაკდილი
• ორჰან ფამუქი

თურქეთის ლიტერატურა- ანატოლიის ტერიტორიაზე შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებები, თურქეთის კულტურის ნაწილი.

ძველი თურქული პერიოდი

პირველი თურქული წერილობითი ტექსტები მე-6 საუკუნით თარიღდება, მაგრამ ლიტერატურული ტექსტები მოგვიანებით წარმოიშვა. ზეპირი ხელოვნების ტრადიციები ჩამოყალიბებულია მაჰმუდ კაშგარის ნაშრომში "Divans-y Lugat-i Türk", რომელიც დაწერილია XI საუკუნეში. მათ შორის მთავარი ადგილი პოეზიას ეკავა, რომელიც იკითხებოდა სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტის „კოპუზის“ თანხლებით. პოეტებს ეძახდნენ კამები, ოზანები და შამანები, მათი სახელები იყო: აფრინჩურა ტიგინი, ჩუჩუ, კულ ტარკანი, ჩისუია ტუტუნგა, აშიგა ტუტუნა, სუნგკუ სული და კალიმა კეიში. პირველი მთავარი პოეტური ნაწარმოები იყო იუსუფ ბალასაგუნის "კუდათგუ ბილიგი" ("კურთხეული ცოდნა"). ოღუზთა ტომების გმირული ეპოსი „ოღუზ-ნამე“ ასევე ეკუთვნის წინაისლამურ ძეგლებს.

მუსულმანური პერიოდი

ყარახანის სახელმწიფოს მიერ მე-10 საუკუნის შუა ხანებში ისლამის მიღების შემდეგ, ლიტერატურა დაიყო „საერო“ (დივანი ან კლასიკური ლიტერატურა), „ხალხური“ (ან აშუღ-საზ ლიტერატურა), მოგვიანებით კი „სუფის“ განშტოებად. დივანის ლიტერატურა დახურული იყო მაღალი კლასის წრეში, ხოლო აშუღ-საზის ლიტერატურა ინარჩუნებდა ხალხური ხელოვნების თავისებურებებს და თავისუფალი იყო ისლამის მისტიკური და სქოლასტიკური იდეებისგან. ეს დაყოფა აისახა სელჩუკთა სახელმწიფოს ენათმეცნიერებაში და ოსმალეთის იმპერიაში, სადაც ძირითადი ენები იყო ორი: არაბული (რელიგიური და სამეცნიერო ენა) და "ოსმალური" (ოფიციალური და ლიტერატურული ენა), თურქული კი ხალხად დარჩა. სასაუბრო ენა დიდი ხნის განმავლობაში.

ხალხური ლიტერატურა

ოღუზის ზეპირ ეპოსში წარმოიშვა ციკლი ბაბუა კორკუდის შესახებ, შემდეგ კი დასტანები კიორ-ოგლიზე, ჰიკიაეს რომანტიკული ისტორიები, ზღაპრები და ზღაპრები ხოჯა ნასრედინისა და ცხოველების შესახებ, ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, პოპულარული ჭორები - მანი, სიმღერები "turkuyi". კოშმა" (ლირიკული) და "ჰულა ტაშლამა" (ტრაგიკული).

დივნის პოეზია

ოსმალეთის იმპერიის დივანმა პოეზიამ ჩამოყალიბება დაიწყო XIII-XV საუკუნეებში არაბული და სპარსული ლიტერატურის მსგავსებით და სპარსული ენიდან ლექსების თარგმანები ხშირად გვხვდება ამ პოეზიის პირველ ნიმუშებს შორის. პირველი დივან პოეტები აჰმედ-ი დაი და გაზი ბურხანედინი იყვნენ მედრესას სტუდენტები და ძირითადად წერდნენ ლექსებს რელიგიურ თემაზე. პოეტებმა შეადგინეს ლექსები თურქული ოთხკუთხედების სახით, რომლებსაც ჰქონდათ სილაბური და სილაბოტონური მეტრიკა, ასევე არუზის მეტრიკა, რომელიც მათ მიიღეს არაბულ-სპარსული ლიტერატურიდან. გარდა ამისა, თურქებმა ისესხეს პოეტური ფორმები: მესნევი, ქასიდა, გაზელი.

დივანური პოეზიის გარდამავალ პერიოდში (XV-XVI სს.) სასამართლომ დიდი მხარდაჭერა გაუწია მის განვითარებას. პოეზიის გარდა, გამოჩნდა პროზა, დაწერილი ისეთი ავტორების მიერ, როგორებიც არიან აჰმედ ფაშა, ნეკატი, მერჯიმეკ აჰმედი, აშიკ ფაშა-ზადე და სინან ფაშა. დივანის პოეზიის აყვავების პერიოდში (XVI-XVIII სს.) ადგილობრივ მასალაზე დაყრდნობით დაიწყო კლასიკის ფორმირება, გამოჩნდა ახალი ტენდენციები, როგორიცაა „სებქ-ი ჰინდი“ (ინდური სტილი), რომელსაც მოჰყვა ფუზული, ბაკი, ბაღდათლი. რუხი, იუსუფ ნაბი, ნეფ -ი, აჰმედ ნედიმი, შეიხ გალიბი, ევლია ჩელები, ქიათიბ ჩელები, ნაიმა, ვეისი და ნერგისი.

სუფიური ლიტერატურა

ძველი ანატოლიური ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები (XIII სს. შუა - XV სს.) სუფიზმს ეკუთვნოდა. აჰმედ ფაკიჰის „ბედის წიგნი“ უძველეს ნაწარმოებად ითვლება. მისმა სტუდენტმა შეად ჰამზამ დაწერა ლექსი იუსუფ და ზელიხა. მათ გარდა პოეტ რუმიმ რამდენიმე ლექსი დატოვა თურქულ ენაზე; მისი ტრადიცია განაგრძო მისმა ვაჟმა სულთან ველედმა. მოხეტიალე დერვიში იუნუს ემრე ცნობილი იყო თავისი შთამაგონებელი ჰიმნ-ლექსებით, რომლებიც ასახავდა მის ოპოზიციურ შეხედულებებს. პირველი მთავარი ნაწარმოები იყო სუფი აშიკ ფაშას მესნევური ლექსი „მოხეტიალე“.

ეროვნული ლიტერატურა

მე-18 საუკუნიდან ოსმალები აქტიურად ჩაერთნენ დასავლურ ცივილიზაციაში. ლიტერატურაში ამ ეტაპის განვითარების დასაწყისად ითვლება გაზეთ „თერჯუმან-ი ახვალის“ გამოცემის თარიღი (1860 წ.). ეს იყო პირველი კერძო და დამოუკიდებელი გამოცემა. ეს ლიტერატურა იყოფა შემდეგ პერიოდებად: საკონსტიტუციო რეფორმების პერიოდი, "სერვეტ-ი ფუუნი", "ფესრ-ათი", ეროვნული პერიოდი, რესპუბლიკური და თანამედროვე პერიოდები.

საკონსტიტუციო რეფორმების პერიოდში ცნობილი გახდნენ მწერლები ნამიქ ქემალი, შინასი, აჰმედ მითჰათი, ზია ფაშა, მაჰმუდ ეკრემი, აბდულჰაკ ხამიტი, სამი ფაშაზადე, სეზაი.

სერვეტ-ი funun

1891 წლიდან 1944 წლამდე სტამბოლში გამოდიოდა ლიტერატურული ჟურნალი Serveti fünun (მეცნიერებათა სიმდიდრე), რომლის ირგვლივ დაჯგუფდნენ ახალგაზრდა მწერლები, რომლებიც ქმნიდნენ „ახალ ლიტერატურას“ და ჰქონდათ დასავლური ორიენტაცია. ყველაზე ცნობილი მწერლები იყვნენ ტევფიკ ფიკრეტი, ფაიკ ალი, ჰალიტ ზია უშაკლიგილი, მეჰმეთ რაუფი, სულეიმან ნაზიფი და პოეტები მაჰმუდ ეკრემ რეჯაიზადე, ჯენაბ შახაბედინი. ჟურნალში გამოქვეყნდა კრიტიკული სტატიები, ესეები ისტორიულ ფიგურებზე, ფრანგული კლასიკოსების თარგმანები, ახალი ევროპული პოეზია, თურქული ლექსები დაწერილი vers libre, ილუსტრაციები სხვადასხვა ევროპული ჟურნალებიდან, თურქული რომანები "სექტემბერი" (Eylül) მ.რაუფის, "გატეხილი სიცოცხლე". (Kırık hayatlar), H. Zii.

ფეჯრ-ი ატი

დაარსდა 1910 წლის 24 თებერვალს, Fecr-i ati (მომავალი გარიჟრაჟი), პირველი ლიტერატურული საზოგადოება არსებობდა 1912 წლამდე. საზოგადოების მიზანი იყო საგანმანათლებლო მიზნები. მასში შედიოდა ოცი ახალგაზრდა მწერალი: აჰმედ სამიმი, აჰმედ ჰაშიმი, თაჰსინ ნაჰიდი, ჯელალ სახირი, რეფიკ ხალიდ კარაი, შეჰაბეთინ სულეიმანი, მეჰმეთ ბეჰჩეტი, მეჰმედ ფუატ კოპრულუ-ზადე, მუფიდ რატიბი, იაკუბ კადრი, ემინ ბულენტ სერდაროღლუ, ჰამდულა სუფი ტანრიოვერი, იაკუბ. კარაოსმანოღლუ.

ეროვნული პერიოდი

ეროვნული პერიოდის მთავარი მოღვაწეების სახელები: ომერ სეიფეტინი, მეჰმედ აკიფ ერსოი, ხალიდე ედიპ ადივარი, რეშატ ნური გუნტექინი.

რესპუბლიკური პერიოდი და თანამედროვეობა

თურქეთის რესპუბლიკის უმსხვილესი მწერლები: რეშატ ნური გუნტეკინი, აკა გიუნდუზი, იაკუპ კადრი კარაოსმანოღლუ, პეიამი საფა, ფემინისტი ხალიდე ედიბ ადივარი, მაჰმუტ იესარი, ოსმან ჯემალ ქაიგილი, რომლებსაც ახასიათებთ სოცრეალიზმი, რეალობის კრიტიკული აღქმა, გამოყენება. ეროვნული მოტივებისა და პერსონაჟების ფსიქოლოგიურობისა.

ნაზიმ ჰიკმეტ რანი ხდება ყველაზე ნათელი პოეტი, რომელმაც დატოვა პოეტური ფორმა "დიზე". თუმცა, ბევრი პოეტი აგრძელებდა ჰეჯის სტილს, რომელთა მიმდევრები იყვნენ აჰმედ ჰამდი ტანპინარი, ზია ოსმან საბა, ქემალეთინ კამუ, აჰმედ მუჰიპ დრანასი.

1940-იან წლებში რეალიზმის მიმართულება შეიმუშავეს ჟევდეტ კუდრეტ სოლოკმა, ტარიკ ბუგრამ, სამიმ კოჯაგიოზმა, ჟევატ შაკირ კაბააგაჩლიმ, ოქტაი აქბალმა, ხალდუნ ტანერმა.

1950-იანი წლებიდან სოფლის თემა ლიტერატურაში შემოვიდა. ამ მიმართულების ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებია: მაჰმუტ მაკალის „ჩვენი სოფელი“ და ფაკირ ბაიკურტის „გველების შურისძიება“. იასარ ქემალმა 1955 წელს გამოსცა რომანის პირველი ტომი "გამხდარი მემედი" ჩუკუროვას ხეობის ცხოვრების შესახებ, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მწერალ ქემალ თაჰირის სტილს ("ხალხი ტბიდან", 1955 წ.). ამ მიმართულებას განეკუთვნებიან დემირ ოზლუ, ფერიტ ედგუ, იუსუფ ატილგანი და ნეზიჰე მერიჩი.

სატირულმა მიმართულებამ შეიძინა თვალსაჩინო წარმომადგენელი აზიზ ნესინის სახით, რომელმაც ორჯერ მიიღო ოქროს პალმის ლიტერატურული ჯილდო და მსოფლიო პოპულარობა. ამ ჟანრში ასევე ცნობილი გახდნენ მუზაფერ იზგიუ და რიფატ ილგაზი, კომედიების „კლას ჰაბაბამის“ ავტორი.

1960-1970-იან წლებში საზოგადოებაში მნიშვნელოვანი ცვლილებების გამო, ყველაზე აქტუალური გახდა სოციალურ-პოლიტიკური თემები. მწერლები ოსმან ატილა, იავუზ ბულენტ ბაქილერი, ფეიზი ხალიჩი, აიჰან ინალი, ისმეთ ოზელი, ატაოლ ბეჰრამოღლუ, ჰილმი იავუზი, სევგი სოისალი, ჩეტინ ალთანი, ადალეთ აგაოღლუ, თეზერ ოზლუ, პინარ კური, სელიმ ილერი, ბექირ ილდიზი, ტომრის უიარი და აილა კუტლუ. ცდილობდა ეპოვა ახალი ლიტერატურული ფორმები. მხოლოდ 1980 წელს თურქული საზოგადოების დეპოლიტიზაციამ გამოიწვია თურქეთისა და თურქეთის ისტორიისადმი ინტერესის გაჩენა, რაც აისახა მუსტაფა ნეკათი სეპეტჩიოღლუს ნაშრომებში.

თურქეთის ყველაზე ცნობილი თანამედროვე მწერალი არის ნობელის პრემიის ლაურეატი ორჰან ფამუქი.

სხვა მწერლები არიან იაშარ ნაბი ნაირი, ორხან ველი კანიკი, ოქტაი რიფატი, კაჰიტ კულები, ჰუსეინ რაჰმი გურპინარი, ნეკატი ჯუმალი, სელიმ ილერი.

თურქული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინება შუა საუკუნეებში იყო ლიტერატურა. წერილობითი მხატვრული ლიტერატურა განვითარდა, როგორც სელჩუკების გაგრძელება. მას ახასიათებდა იგივე თვისებები: მიბაძვა, პოეტური ჟანრის დომინირება, არაბული და სპარსული სიტყვების სიმრავლე პოეტების ენაში, რის გამოც იგი გაუგებარი იყო ჩვეულებრივი თურქებისთვის. ეს ლიტერატურა განკუთვნილი იყო იმდროინდელი მაღალი თურქული საზოგადოებისთვის. შუა საუკუნეების თურქული ლიტერატურა ძირითადად წარმოდგენილია პოეზიით. მხატვრული პროზა - რომანი, მოთხრობა, მოთხრობა - განსახილველ პერიოდში თურქულ ლიტერატურაში არ არსებობდა, იგი წარმოიშვა XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. თურქული კულტურის ადრეული პერიოდის პროზაული ნაწარმოებებია ზეპირი ხალხური ხელოვნება, სამეცნიერო, საღვთისმეტყველო, ლიტერატურა - ტრაქტატები, მატიანეები, ცხოვრება. თურქულ ლიტერატურულ ლიტერატურაზე გაბატონებული გავლენა მოახდინა სპარსულმა და არაბულმა ნიმუშებმა - წესებმა, კანონებმა, ვერსიფიკაციის ტიპებმა, თემატურმა და ესთეტიკურმა სისტემამ.

ძნელი წარმოსადგენია, რა მასშტაბები განიცადა თურქულმა ლიტერატურამ XIII-XIV საუკუნეებში. ლიტერატურის სპარსიზაცია ეხებოდა განუყოფელ ესთეტიკურ სისტემას ენიდან, პოეტური ფორმიდან, ლიტერატურული ჟანრებიდან, თემებიდან, სიუჟეტიდან, გმირებიდან დაწყებული ლიტერატურული შემოქმედების, პოეტიკისა და ხალხის გრძნობებით დამთავრებული. ნიმუშად ძირითადად სპარსული და აზერბაიჯანული ლიტერატურის კლასიკოსები იქნა აღებული. ინგლისელი აღმოსავლეთმცოდნე ე.გიბის ხატოვანი გამოთქმის მიხედვით, თურქული ლიტერატურის განვითარების პირველ საუკუნეებში მასში „სპარსული გამოძახილი“ იყო. თურქი პოეტები ცდილობდნენ სპარსული პოეზიის ესთეტიკის ათვისებას, აღიარებდნენ მის სილამაზეს, გამოსახულებასა და პოეზიას. ამ გავლენის გამო, თურქებმა, უფრო მეომრებმა, ვიდრე მოაზროვნეებმა, შექმნეს ლიტერატურა, გარკვეულწილად, უცხო საკუთარი ფსიქოლოგიისთვის, მენტალიტეტისთვის. ოთხ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში თურქული პოეზია სპარსული და არაბული გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა. თუმცა XVIII საუკუნის დასაწყისში. თურქულმა „სულმა“ დაიწყო უცხოური სესხებისგან გათავისუფლება, ემანსიპაცია და მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს, იგივე ე.გიბის განმარტებით, თურქული „ჩურჩული“ სრულად და ჟღერად გამოიხატა. ევროპული თურქული ლიტერატურა. ჩვენი აზრით, ეს მოსაზრება გარკვეულწილად გადაჭარბებულია, რადგან ზოგიერთი ოსმალი პოეტი თვითგამოხატვისკენ ისწრაფოდა, თუმცა ლიტერატურული კანონის ფარგლებში.

თურქული ლიტერატურის უდიდესი განვითარების პერიოდი იწყება მე-15 საუკუნის მეორე ნახევრიდან, როდესაც ოსმალეთის სახელმწიფო ძლიერ იმპერიად იქცა. მაგრამ ამ დროსაც თურქული ლიტერატურა ძირითადად იმიტირებული იყო.

თურქული ლიტერატურა XV-XVI სს. დიდად იყო დამოკიდებული სასამართლოს მხარდაჭერაზე. პოეტები დაჯგუფებული იყვნენ სულთნებისა და მათი ვაჟების კარებზე (ზოგიერთი სულთანი იყო პოეტი: მურად II, მეჰმედ II ფატიჰი, ბაიაზიდ II, სელიმ I, სულეიმან კანუნი, სელიმ II და სხვ.). ოსმალეთის კარის პოეტებმა უხეში თურქული დიალექტი ბრწყინვალე ლიტერატურულ ენად აქციეს, რაც მცოდნეებს ნამდვილ ესთეტიკურ სიამოვნებას ანიჭებდა. ამავდროულად, ეს ენა იმდენად შორს არის სალაპარაკო, გარკვეულწილად ხელოვნური, რომ გაუგებარი დარჩა რიგითი თურქებისთვის.

XVI საუკუნეში. ოსმალეთის იმპერიამ მიაღწია თავის უმაღლეს ძალას, გააერთიანა უზარმაზარი ტერიტორიები ჩრდილოეთ აფრიკაში, ბალკანეთსა და ახლო აღმოსავლეთში. სტამბოლი 1453 წელს გახდა იმპერიის დედაქალაქი, აღმოსავლური და დასავლური ცივილიზაციების გადაკვეთის ცენტრი. დედაქალაქი იზიდავდა პოეტებს ირანიდან, ერაყიდან, აზერბაიჯანიდან და სხვა ქვეყნებიდან, აყვავდა კალიგრაფიის ხელოვნება, ხელნაწერი გადაიქცა ხელოვნების ნამდვილ ნაწარმოებად. ფუფუნება, სულთნების გულუხვი მფარველობა აისახა სასამართლო პოეზიის თემატიკაში. დიდი მომხრეები იყვნენ პოეტები, რომლებიც მღეროდნენ სასახლის დღესასწაულებზე, დღესასწაულებზე, განსაკუთრებით სელიმ საშინელისა და სულეიმან კანუნის დროს. პოეტები არა მხოლოდ ბევრ ლექსს უძღვნიდნენ სიმდიდრესა და სიამოვნებას, არამედ ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს, ვინ უფრო სწრაფად და დიდხანს დაწერდა დივანს. თურქულმა პოეზიამ დაიწყო თვისობრივად ახალი შინაარსის შეძენა, პოეტებმა არა მხოლოდ სპარსელებისა და არაბების ფორმას, მეტრიკასა და ტექნიკას მიჰყვნენ, არამედ სრულყოფილებამდეც მიიყვანეს. მაგრამ უკვე შესამჩნევი ხდება ოსმალ პოეტთა სურვილი, განთავისუფლდნენ უცხო გავლენისგან, პოეზიაში გამოიყენება სტამბულის დიალექტი.

თურქული ლიტერატურის უდიდესი აღმავლობა მე-16 საუკუნეში მოდის, როდესაც ოსმალეთის იმპერიის ძალაუფლებამ უმაღლეს დონეს მიაღწია. ამ ეპოქაში გამოიკვეთა არაერთი სახელი, რამაც შეადგინა ფეოდალიზმის ეპოქის თურქული ლიტერატურის დიდება.

მომდევნო ათწლეულებში თურქული პოეზია განაგრძობდა განვითარებას. პოეტებს არა მარტო სულთნები და თავადები, არამედ დიდი დიდებულებიც ინახავდნენ. ამ წლებში ცხოვრობდნენ და ქმნიდნენ პოეტები, რომლებმაც ღრმა კვალი დატოვეს თურქულ ლიტერატურაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ჰიალი, ზატი და განსაკუთრებით ბაკი.

მე-16 საუკუნე გახდა ოსმალეთის კლასიკური პოეზიის ოქროს ხანა, რომელშიც, გარდა ზემოაღნიშნული პოეტებისა, უნდა აღინიშნოს მშვენიერი რომანტიკოსი მისტიკოსი ფაზლი, რომელმაც დაწერა ალეგორიული და მისტიკური ეპოსი „ვარდი და ბულბული“, ხალილი, რომელიც წერდა. ელეგიები, ლიამია, რომელმაც თარგმნა და კომენტარი გააკეთა სპარსული პოეზიის შესანიშნავ ნაწარმოებებზე, ფირდოუსი "გრძელი (არ არის აღრეული მის დიდ სახელთან) აღმოსავლური ზღაპრებისა და ლეგენდების კრებულით და ა.შ. ამ პერიოდში ჩნდება იგავ-არაკები და ცხოველთა ეპოსი.

მომდევნო ათწლეულებში ბევრი იყო სასამართლო ლირიკოსი, მაგრამ მათ შორის არც ერთი მთავარი სახელი არ იყო დაფიქსირებული. უფრო მეტიც, მათი ნაწარმოებები მოწმობს ლირიკული და ანაკრეონტული ჟანრის თურქულ პოეზიაში ოსტატობის დაქვეითებასა და გაღატაკებას. პოეტების გონებაზე გავლენა იქონია ეკონომიკურმა, პოლიტიკურმა და სამხედრო დაცემამ, რომელიც ოსმალეთის იმპერიამ მე-16 საუკუნის ბოლოდან დაიწყო. თუმცა, სწორედ ამ გარემოებამ განაპირობა ახალი პოეტური ჟანრის გაჩენა - სატირული, უფრო მნიშვნელოვანი სოციალური თვალსაზრისით, ვიდრე წინა. ამ ჟანრის ნაწარმოებებში პოეტები სასტიკად აკრიტიკებდნენ იმ მანკიერებებს, რომლებსაც ექვემდებარებოდნენ მმართველი წრეები. XVII საუკუნის პირველ ნახევარში სატირული ჟანრის უდიდეს წარმომადგენლებს. მოიცავს ვეისი და ნეფი.

ამრიგად, თურქული ლიტერატურის, ისევე როგორც ზოგადად კულტურის განვითარების პრობლემა თურქი ერის ჩამოყალიბების, მისი კონსოლიდაციის პროცესს უკავშირდება. შუა საუკუნეების თურქული ლიტერატურის განვითარება იძლევა ტრანსფორმაციის საინტერესო მაგალითს, რომელშიც დომინანტი ხდება არაბულ-სპარსული ლიტერატურული ნორმები. უცხო ღირებულებითი სისტემა აღიქმებოდა როგორც სოციალურ და სახელმწიფოებრივ სტრუქტურაში, ასევე კულტურულ-ესთეტიკური გაიდლაინების მიმართულებით.

თურქული ფოლკლორის უძველესი ნაწარმოებები ინახავს პრეისლამურ მითებს სამყაროს შექმნისა და ადამიანის წარმოშობის შესახებ. გმირული ეპოსის ძეგლებიდან ყველაზე საყურადღებოა ციკლი „ოღუზ-ნამე“, რომელმაც შთანთქა ასეთი მითები. ოღუზის ეპოსის პოსტისლამური ფორმა იყო ციკლი, რომელიც დაკავშირებულია დედე კორკუდის სახელთან ("ქიტაბი დედე კორკუდი"). გვიანდელი ფოლკლორი (მე-13 საუკუნიდან) მოიცავს ისტორიულ საფუძველზე აგებულ ლეგენდარულ ზღაპრებს. ქოროგლის შესახებ დასტანების ციკლი განსაკუთრებული პოპულარობით სარგებლობს.

მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ჰიკიას რომანტიკულ მოთხრობებს, პოპულარული ლიტერატურის ნაწარმოებებს, ზღაპრებს - ზღაპრებს, საყოფაცხოვრებო, კომიკურს და ა.შ., ზღაპრებს ცხოველებზე, ანეკდოტებს (მათ შორის ხოჯა ნასრედინზე), ანდაზებს, გამონათქვამებს, გამოცანებს. ყოველთვის განსაკუთრებით პოპულარული იყო მანის მეოთხედები, ტურკუსა და კოშმას ლირიკული სიმღერები, ჰულა ტაშლამას სიმღერები.

თურქებმა, რომლებიც შედარებით გვიან შეუერთდნენ ისლამს, ასევე მიიღეს მუსულმანური კულტურა. სელჩუკთა სახელმწიფოში არაბული იყო რელიგიისა და მეცნიერების ენა, სპარსული კი სასამართლო პოეზიის ენა. მცირე აზიაში შექმნილი წერილობითი ლიტერატურის პირველი ზუსტად დათარიღებული ნაწარმოებები თურქულ ენაზე მიეკუთვნება შუა. მე-13 ს. ადრინდელი თურქული ან ძველი ანატოლიური ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები (მე-13-მე-15 სს.) სუფიური ხასიათის იყო. გამოჩნდა თურქული ლექსები და მათმა გარეგნობამ გამოიწვია ბრძოლა ვერსიფიკაციის ორ სისტემას შორის: თურქულ ხალხურ ზეპირ პოეზიას, რომელსაც ჰქონდა სილაბური და სილაბურ-ტონიკური მეტრიკა და არაბულ-სპარსული მეტრიკული სისტემები Aruz, რომელიც შემდეგ დომინირებდა თურქულ პოეზიაში ექვსი საუკუნის განმავლობაში.

უძველეს თურქულ სუფიურ ნაწარმოებად ითვლება აჰმედ ფაქიჰის (დაახ. 1250 წ.) "ბედის წიგნი"; მისმა მოსწავლემ შეიად ჰამზამ შექმნა ლექსი „იუსუფ და ზელიხა“. მე-14-მე-15 საუკუნეებს ახასიათებს ლექსში რომანების გამოჩენა. ისინი გარკვეულწილად მოგვაგონებენ ზღაპრებს და ძალიან სასწავლო ნაწარმოებებია.

თურქული ლიტერატურის გართულება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ჩნდება ეპითეტებისა და შედარებების დიდი რაოდენობა. მე-19 საუკუნეში თურქული ლიტერატურა უფრო ვესტერნიზაცია ხდება. ჩნდებიან თურქი ჟურნალისტები და პოეტები, რომლებიც ქმნიან ნაწარმოებებს, რომლებიც ძალიან ჰგავს მათი დასავლელი კოლეგების შემოქმედებას. ერთ-ერთი მათგანია „პოეტის ქორწინება“.

მე-20 საუკუნე ხასიათდება ლიტერატურაში რეალისტური ტენდენციის განვითარებით და ნაციონალისტური იდეების გაჩენით. მწერლები მიმართავენ არა მხოლოდ დიდი ქალაქების ცხოვრებას, არამედ არ ივიწყებენ პროვინციებს. თქვენი ყურადღების ღირსია ომერ სეიფედინის, ყარაოსმანოღლუს და ამ პერიოდის სხვა ლიტერატურული შემოქმედების შემოქმედება, უდავოა, რომ თურქეთი მდიდარია პოეტებითა და მწერლებით.

პირველი მსოფლიო ომის შემდეგ დაიწყო თურქული ენის მოდერნიზაცია და სტანდარტიზაცია. მისი თანამედროვეებიდან მნიშვნელოვანი პერსონაჟია რომანისტი ორჰან ფამუქი. ის იკვლევს სტამბოლის გენიალურ ადგილებს, აერთიანებს საკუთარ მოგონებებს ქალაქის კულტურულ ისტორიასთან, სადაც 50 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა. ავტორი მკითხველს უჩვენებს სტამბოლის ძეგლებს და დაკარგული სამოთხეს, ვიწრო ქუჩებს, ოსმალეთის ვილებს და არხებს, აცნობს მწერლებს, მხატვრებს, ჟურნალისტებს და გიჟურ ისტორიკოსებს, რომლებმაც აღწერეს ქალაქის "მოდერნიზაციის" საუკუნენახევარი. თურქეთში ტურები უნდა გვახსოვდეს არა მხოლოდ დასვენებისთვის, არამედ ამ სახელმწიფოს ლიტერატურის შესახებ ახალი ცოდნის მისაღებად.