წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის შესახებ. რა არის უხრწნელი წმინდა ნაწილები

რუსულ საზოგადოებაში გავრცელებულია მოსაზრება, რომ წმინდა ნაწილები უნდა წარმოადგენდნენ სრულიად ხელუხლებელ, დაუზიანებელ სხეულებს და რომ სხეულების თვით უხრწნელობა წმინდანთა განდიდების მთავარ საფუძველს წარმოადგენს.

მსგავსი მოსაზრება არსებობდა უძველესი დროიდან, 1472 წლის სოფიის მეორე მატიანეშიც კი ნათქვამია, რომ რუს ხალხში, რომელიც სხეულში არ არის, ის წმინდა არ არის. მაგრამ წმინდა ნაწილების ასეთი შეხედულება გაუგებრობას ეფუძნება და სრულიად არასწორია. ძველი აღთქმის ეკლესიაც და ახალი აღთქმის ეკლესიაც განსხვავებულად გამოიყურებოდა და უყურებს წმინდა სიწმინდეებს. ძველ აღთქმაში რელიქვიები მხოლოდ ერთს ნიშნავდა ძვლებიმაგრამ არა სხეული. ასე რომ, თავად იოსებ მშვენიერმა ანდერძით გადასცა მისი ძვლები ეგვიპტიდან პალესტინაში. „შესვლა, - თქვა მან, - ღმერთი მოგაკითხავს და აღმართავს ჩემს ძვლებს“ (დაბ. 50:24-25). მართლაც, გამოსვლის წიგნის მიხედვით (13:21), მოსემ და ისრაელის ძეებმა აიტანეს იოსებ მშვენიერის ძვლები ეგვიპტიდან აღთქმულ ქვეყანაში. იგივე ჩანს იესო ნავეს ძის წიგნში (24:32) და პავლე მოციქულის წერილში ებრაელთა მიმართ (11:22).

წმიდა იოანე ოქროპირი ამის შესახებ ამბობს: „როცა ყველა ტოვებდა ეგვიპტეს და ზოგს ოქრო ატარებდა, ზოგს ვერცხლი, მაშინ ყოველგვარი სიმდიდრის ნაცვლად მოსემ აიღო და წაიღო იოსების ძვლები, მოიტანა სახლში უდიდესი განძი და სავსე. უთვალავი კურთხევა."

მეფეთა მეოთხე წიგნის (13:21) მოწმობის თანახმად, მკვდარი გაცოცხლდა, ​​რომელიც წმიდა წინასწარმეტყველ ელისეს ძვლებს შეეხო. იმავე წიგნის (23:18) ჩვენებით, იუდეველთა მეფემ, იოშიამ, უბრძანა ქალაქ ბეთელის მცხოვრებლებს, შეენარჩუნებინათ ღვთის კაცის ძვლები, რომელიც ბეთელში იყო დაკრძალული ისრაელის მეფის დროს. , იერობოამი, 300 წელზე მეტი ხნის შემდეგ; და სამარიიდან ჩამოსული წინასწარმეტყველის ძვლები.

წმიდა დავით მეფის თქმით, უფალი მართალთა ძვლებს ინახავს, ​​„არც ერთი არ დაიმსხვრევა“ (ფსალმ. 33,21). იესო, სირაქის ძე ამბობს, რომ „თორმეტი წინასწარმეტყველის ძვლები აყვავდება მათი ადგილიდან“ (სირ.49:12).

წმიდა წინასწარმეტყველი ესაია უწინასწარმეტყველებს წმინდანთა სიწმინდეებს, როგორც განსაკუთრებულ ძღვენს ახალი აღთქმის ეკლესიის წევრებს და ამბობს: „თქვენი ძვლები მსუქდებიან და სასმელით სავსე ბაღივით და წყაროვით, მაგრამ წყალი მწირია. მისთვის: და შენი ძვლები ბალახივით გაშენდება, დაავადდებიან და თაობებს დაიმკვიდრებენ“ (ეს .68:2).

ასევე მტკიცედ უყურებს წმინდა ნაწილები და ახალი აღთქმის ეკლესია - ბერძნული და რუსული.

თავიანთ საეკლესიო ენაში სიტყვის "რელიკვიების" გამოყენება ზოგადად წმინდა საგნის მხოლოდ ნაწილის და არა მთელის მნიშვნელობით, ფაქტობრივად, წმინდა ნაწილების ქვეშ, როგორც ბერძნულმა, ისე რუსულმა ეკლესიებმა გაიგეს და ესმით, პირველ რიგში, წმინდანთა ძვლები.

ამგვარად, ნეტარი იერონიმე სამუელ წინასწარმეტყველისა და მოციქულთა პეტრესა და პავლეს წმინდა ნაწილების შესახებ თითქოს ძვლები ლაპარაკობს. წმიდა მოციქულთა ანდრიას, ლუკასა და ტიმოთეს ნაწილები კონსტანტინე დიდის დროს გადაასვენეს პატარა ყუთებში და, შესაბამისად, ძვლები იყვნენ. ძველი აღთქმის პატრიარქ იოსებისა და ზაქარიას, იოანე ნათლისმცემლის მამის ნაწილები, 415 წელს გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში ასევე პატარა ყუთებში და შედგებოდა ძვლებისგან. როდესაც იპოვეს პირველმოწამე სტეფანეს ნეშტი, როგორც ლეგენდა ამბობს, მისი ცხედარი მტვრად იქცა და ძვლები - სიწმინდეები.

ბერძენი ისტორიკოსები სოზომენი და ევაგრიუსი ორმოცი მოწამის და სიმეონ სტილისტის სიწმინდეებზე საუბრობენ, თითქოს ისინი ძვლები იყვნენ.

წმიდა სიწმინდეებზე საუბრისას წმინდა მამები ძვლებს გულისხმობდნენ. ამ საკითხზე წმინდა იოანე ოქროპირი სხვებზე მეტად მეტყველებს. ასე რომ, მეოთხე საუბარში წმიდა მოციქულ პავლეს შესახებ ის კითხულობს: „რატომ კანკალებენ დემონები არა მარტო ჯვარცმულთაგან, არამედ მის გამო მოკლულთა ძვლებზეც“. წამებულთა შესახებ საუბარში ის არწმუნებს, რომ „დიდ კურთხევას აფრქვევს არა მარტო მოწამეთა ძვლები, არამედ მათი საფლავები და სალოცავები“. წმინდა მოწამე იულიანეს სადიდებლად იგივე წმინდა მამა სხვათა შორის ამბობს: „თუ ახლა, ამდენი ხნის შემდეგ, როცა მოწამე მტვრად და ფერფლად იქცა, დემონები ძეგლს და შიშველს თვალს ვერ ბედავენ. წმიდანის ძვლები, მაშინ ცხადია, რომ მაშინაც, როცა დაინახეს იგი ყოველი მხრიდან სისხლით სავსე... დაცხრილეს“.

იმავე სიტყვაში ის ამბობს: „ღმერთმა მოწამეები ჩვენთან დაყო: მან თავად აიღო მათი სულები და მოგვცა, თითქოსდა მათი სხეულები, რათა მათი წმინდა ძვლები ჩვენთან ყოფილიყო მათი სათნოების მუდმივი შეხსენება. ." წმინდა იოანე ოქროპირი წმინდა მოწამეთა დომნინასა და პროსდოკზე საქებარი საუბრისას მოგვიწოდებს: „მოდით, ავღოთ მათი საფლავები, რადგან მოწამეთა საფლავებს დიდი ძალა აქვთ, ისევე როგორც მოწამეთა ძვლებს აქვთ დიდი ძალა“.

ბერძნული ეკლესიის მაგალითზე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ინარჩუნებს და ინარჩუნებს იგივე შეხედულებას წმინდა ნაწილების შესახებ. 1472 წელს მოსკოვში, მიძინების ტაძრის რესტრუქტურიზაციის დღეს, გაიხსნა მიტროპოლიტების კუბოები. ამავდროულად, მეორე სოფიონეს ქრონიკის ჩვენებით, გაირკვა, რომ ”იონა აღმოჩნდა მთლიანი, ფოტეა ყველაფერი არ არის; ფეხები მხოლოდ სხეულშია, ხოლო ყიპრეიანი, რომელმაც ყველაფერი გააფუჭა, რელიქვიები არის ერთი“, ე.ი. ძვლები.

ასევე, სოფიას ქრონიკა, რომელიც გმობს ადამიანთა ურწმუნოებას, თავისთავად ამატებს, რომ „სხეულში მათ იპოვეს ურწმუნო სასწაულთმოქმედი (ე.ი. იონა) ხალხის გულისთვის, რომლის გარეთ მხოლოდ სხეულში არ დევს, რომ ისინი არიან. არა წმიდა, მაგრამ არ გაიხსენებენ მას, როგორც ძვლები ნაგას კურნავს."

1667 წელს, სტოლობენსკის ბერი ნილის რელიქვიის გახსნისას, ნოვგოროდის ვლადიკა პიტირიმს გაუგზავნეს შემდეგი მოხსენება: "კუბო და მისი წმიდა სხეული მიცემულია დედამიწაზე და მთელი მისი წმინდა ნაწილები ხელუხლებელია", ე.ი. მისი ყველა ძვალი ხელუხლებელია.

სუზდალის ვოევოდამ, 1677 წელს შეისწავლა ბორისის საფლავი, სუზდალის იურის ვაჟი, რომელიც მასში დაკრძალეს 1159 წელს, წერდა სუზდალის მთავარეპისკოპოსს: "სამარხში არის რელიქვიები, ძვლები ხელუხლებელია".

წმინდა ნაწილების შესახებ, ისევე როგორც წმინდანთა ძვლებზე, იგივე შეხედულება ჰქონდათ ჩვენს ეკლესიის მასწავლებლებს. ბერი იოსებ ვოლოცკი თავისი "განმანათლებლის" მეშვიდე სიტყვაში წერდა: "თუკი დავინახავთ ვინმეს წმინდანთაგან, ან ძვალს მისი სხეულიდან, ან მტვერი მისი საფლავიდან, მაშინ იმამები პატივისცემით და წმინდანებით, შიშით ვეხებით და ვკოცნით. კეთილად." მიტროპოლიტი დანიელი წერდა: „სინამდვილეში, სასწაული დიდებულია, თითქოს შიშველი კაცის ძვლები განკურნებას ასხივებს“, ზახარია კოპისტენსკი თავის პალინოდიაში ხსნის სიტყვას „რელიკვიები“ ასე: „რელიკვიები, ანუ წმინდანთა ძვლები და სხეულები. ... სიწმინდეები, ანუ წმიდანთა ძვლებისა და სხეულების ნაწილები“ ​​(23). სტეფან იავორსკი თავის „რწმენის ქვაში“, წმინდა იოანე ოქროპირისა და ბასილი დიდის ჩვენებებზე დაყრდნობით, ამბობს, რომ წმინდანთა ნაწილები მხოლოდ ძვლებია. წმიდა დიმიტრი როსტოველი თავის „ძიებაში“ ამბობს, რომ „წმინდანთა ძვლები მორწმუნეებს ეძლევათ“.

ამრიგად, წმინდა ნაწილების ქვეშ, ფართო გაგებით, იგულისხმება ძირითადად წმინდანთა ძვლები ან ძვლების ნაწილები.

ამასთან, წმინდა ნაწილების ისეთი გაბატონებული შეხედულება, როგორიცაა წმინდანთა ძვლები, არ უარყოფს წმინდა ნაწილების უფრო მჭიდრო გაგებას მთელი სხეულების ან მათი ნაწილების არსებობის გაგებით.

ძველ ბერძნებს თითქმის არსად ჰქონდათ წმინდა ნაწილები მთელი სხეულების სახით; მათ მხოლოდ ფრაგმენტები ჰქონდათ, რადგან ძველ ბერძნებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ რაც შეიძლება მეტი ნაწილაკები მიეღოთ სხვადასხვა რელიქვიების ნაწილაკებს მათი ეკლესიებისთვის და პირადად საკუთარი თავისთვის.

მიუხედავად ამისა, არსებობს მტკიცებულება, რომ მათ ასევე ჰქონდათ წმინდანების მთელი სხეულები.

ასე რომ, წმინდა ბასილი დიდი, მოწამე ჯულიტას ხსოვნისადმი მიძღვნილ საუბარში, მის შესახებ ამბობს, რომ "მისი პატიოსანი სხეული ხელუხლებლად იყო შემორჩენილი და ის, რომელიც განისვენებს ქალაქის ულამაზეს გარეუბანში (კაპადოკიის კესარია). განწმენდს ადგილს, განწმენდს მათ, ვინც მასში შედის“.

ბერძენი ისტორიკოსის სოზომენის ცნობით, ზაქარია წინასწარმეტყველის ნეშტი აღმოჩენილია მთლიანი, დაუნგრეველი სხეულის სახით“ (28).

წმიდა მოწამე ავტონომოსის ცხოვრების ავტორი, რომელიც საკუთარ თავს იმპერატორ იუსტინეს (518-527) თანამედროვეს უწოდებს, ამბობს, რომ მან თავად იხილა წმინდანის ნეშტი უხრწნელი 200 წლის შემდეგ; კუბოში შეხედვისას მან დაინახა, რომ მისი წმინდა ნაწილები დაუმარცხებელი დარჩა სიკვდილის ძალით, რომელიც 200 წლის განმავლობაში ვერ ანადგურებდა ამ დიდებული ქმრის თმას: თმა სქელია, სახე მთლიანი, კარგად დაფარული კანით, ულვაში. არ არის დაზიანებული, თვალები ღია აქვს“.

პრესვიტერი ფარშევანგი წმინდა ამბროსის ცხოვრებაში, დაწერილი 411 წელს, მოწმობს, რომ ის იყო ნაზარისა და კელსიუსის ნეშტების აღმოჩენის თვითმხილველი. მოწამე ნაზარიუსის ნეშტის შესახებ ის წერს: „ჩვენ ვნახეთ მოწამის საფლავში, რომლის გარდაცვალების ჟამს (ნაზარიუსი) ჯერ კიდევ არაფერი ვიცით; მისი სისხლი ისეთი სუფთაა, თითქოს გადმოვიდა. ამ დღეს მისი თავი ხელუხლებელი იყო და თმით და წვერით არ იყო დაზიანებული, თითქოს ახლა იყო დაბანილი და დადებული. მოწამის ცხედარი ავწიეთ და საკაცეზე დავსვით, ლოცვით მივბრუნდით მოწამე კელსიუსს, რომელიც დაასვენეს. იმავე ბაღში“.

1757 წელს წმინდა დიმიტრი როსტოველის ნეშტის შესწავლისას კომისიამ უწმიდესს სენოდს მოახსენა: „თმები თავზე დაბლა ქუდიდან ორივე მხრიდან, ისევე როგორც ბრადზე, საცვლებთან შედარებით ცოტაა. არსი მთლიანი და უვნებელია და ქუდის ქვეშ, რომელი კიდეა შუბლზე მიწებებული ირშიცა (ბეწვი), არის თუ არა, ამის გარკვევა შეუძლებელია; კომპოზიციაში კისრის თავი ჩამოთვლილია ცოტა უკან, დამამშვიდებლად ჩამოსხმული მიწისა და შურის (ნანგრევების) სიმძიმისგან; ტუჩები ქვემოდან და ზემოდან და ხრტილები ცხვირსა და სახეზე მიიღება დედამიწაზე, ამ ყველაფრის კომპოზიციები ხელუხლებელი და ერთი მეორისგან, არა ოდნავ დაშორდა; სპარსელებზე დაკეცილი ხელები ჩამოცვივდა, მარჯვენა ხელუხლებელია და ძარღვები ხელუხლებლად ჩანს, ხოლო მარცხენა კომპოზიციაში იდაყვში გამოეყო და ძარღვები, რომლებიც ჩანს, ამოიჭრა, მაგრამ მარჯვენა ხელი ოთხ თითზე - საჩვენებელ თითზე, ხოლო დიდ შუაზე და მის არსებასთან და პატარა თითზე გატეხილია ორი კომპოზიცია, რომელთაგან ერთი ლურსმანია და ისინი მოთავსებულია სპეციალურ ვერცხლის კიდობანში. ქვედა ფეხის ფეხებზე და მუხლებზე კომპოზიციები ასევე ჩანს, ვენები ხელუხლებელია და მათზე სხეული არ არის მითითებული, მაგრამ სხვა კომპოზიციები, შემდეგ კი ბარძაყებზე, ნაწილობრივ, ფეხის ტერფებში არის რამდენიმე ძვალი, რომლებიც გამოყოფილია, მაგრამ ფეხები არ დაშლილი.

მოხსენების დასკვნაში ნათქვამია, რომ „ზოგიერთ კომპოზიციაზე ნაწილ-ნაწილ უხრწნელი სხეულია, ხოლო ნაწილებში და სიშიშვლეში – ძვლები“.

1801 წელს ირკუტსკის წმინდა ინოკენტიის ნაწილების შესწავლისას აღმოჩნდა, რომ „თავი, გულმკერდი, ნეკნები, ზურგი და ფეხები - სულ ხელუხლებელი და ხორცით, თითქმის გამომშრალი, საიდანაც გამოდის სურნელოვანი სუნი, დამახასიათებელი რელიქვიებისთვის. და ბევრმა იგრძნო."

როდესაც პეჩერსკის ლავრას ძმებმა წმინდა თეოდოსი გამოქვაბულის ნეშტი გადმოასვენეს მისი მიცვალებიდან 18 წლის შემდეგ (1074 წლის 3 მაისი) გამოქვაბულიდან ქვის ეკლესიაში, წმინდანის პატიოსანი ნაწილების პირველმა თვითმხილველმა, ნეტარმა ნესტორმა. ამის შესახებ წერს: "და მოვიდა ჰეგუმენი ორ ძმასთან ერთად, მაგრამ მე უფრო პროკოპახდი: და თაყვანი ვეცი, ვიხილე მისი სიწმინდეები, რომლებიც წმიდად დევს: ყველა კომპოზიცია მთლიანი იყო და არ იყო ჩარეული; სახე იყო ნათელი, თვალები - დაიხურა, პირი შეაერთა, თმები თავის თმებამდე გამშრა. გამოქვაბულის წინ გატარება“.

1423 წლის 5 ივლისს წმინდა სერგი რადონეჟელის სიწმინდეების შეძენისას, მისი მიცვალებიდან 30 წლის შემდეგ, წმინდა ტაძარმა დაიწყო კუბოს გახსნა და მისგან მოულოდნელად სურნელი გადმოიღვარა; სინაზის ღირსი სანახაობა გამოჩნდა: არა მხოლოდ პატიოსანი სხეული იყო ხელუხლებელი, არამედ ხრწნა არ შეხებია მის ტანსაცმელს, თუმცა წყალი აშკარად იდგა საფლავის ორივე მხარეს, მაგრამ ვერ ბედავდა მეუფეს შეხებას.

ქალაქ ყაზანში, 1595 წლის 4 ოქტომბერს თხრილების გათხრისას, ახალი ქვის ეკლესიისთვის, წმინდა გურიის, ყაზანის არქიეპისკოპოსის (+ 5 დეკემბერი, 1563) და ბარსანუფიუს ტვერსკოელის ნაწილები (+ 1576 წლის 11 აპრილი). ) განისვენებს ყაზანის სპასო- ფერისცვალების მონასტერში. პატრიარქი გერმოგენი, რომელიც იმ დროს ყაზანის მიტროპოლიტი იყო, რომელიც შეესწრო და შეასრულა წმინდა ნაწილების ამ შეძენის მოწმე, ასე აღწერს ამ მოვლენას: მაგრამ არც ერთი ნაწილი არ იყო ჩაძირული: ღმერთმა უხრწნელობა მისცა მის პატიოსან და შრომისმოყვარე სხეულს, როგორც ეს არის. ახლა ყველას ხედავს, მხოლოდ ზედა ტუჩი ეხება ხრწნას ოდნავ, ხოლო დანარჩენი წიწილები ხელუხლებელი იყო (სურნელოვანი, პატიოსანი და წმინდა მირონი, ახალ ჭურჭელში ჩაწყობილი). მაგრამ მე გავხსენი ბერი ბარსანუფიუსის კიბო და დავინახე. მრავალი უხრწნელი თაყვანისცემა ღვთისაგან წმინდა ბარსანუფიუსის სიწმინდეებს და მე შევეხე ბერის ფეხებთან ხრწნილებას, მაგრამ ასეა თუ ისე, ძვლები არამარტო არ განადგურდა, არამედ ისინი ძალიან ძლიერი იყო და არ იყო სისუსტე ქონების შემადგენლობაში, გური წმინდანის მსგავსად, არქიმანდრიტ არსენის ხელებით, წმინდანებმა თავიანთი სასწაულმოქმედი ნაწილები კუბოებიდან კიდობანში გადაასვენეს.

1846 წელს, წმინდა ტიხონ ვორონეჟელის საფლავის ქვის გახსნისას, მისი მიცვალებიდან 63 წლის შემდეგ, წმინდანის ცხედარი უხრწნელი იპოვეს და საეპისკოპოსო შესამოსელი, რომლითაც ის დაკრძალეს, ხელუხლებელი დარჩა, მიუხედავად ადგილის სინესტისა. წმინდანის უხრწნელი სხეული წმინდა სიწმინდედ იქნა აღიარებული 1861 წლის 20 ივნისს, სამი გამოკვლევის შემდეგ.

ანალოგიურად, 1895 წლის 5 ივლისს თეოდოსიუს ჩერნიგოველის კუბოს დათვალიერებისას მისი ცხედარი უხრწნელი აღმოაჩინეს.

გამოქვაბულების წმინდანთა რელიქვიებზეა ლაპარაკი - ზოგზე როგორც ძვლებზე, ზოგზე - როგორც მთელ სხეულებზე და ყველაზე ერთად ერთდროულად, როგორც ძვლებზე და როგორც მთელ სხეულებზე.

ეს ჩვენებები საკმარისია წმინდა ნაწილების შესახებ შეხედულებების დასამყარებლად: ფართო გაგებით, ისინი გაგებულია როგორც წმინდანთა ძვლები; ახლო გაგებით – როგორც მთლიანი სხეულები ან სხეულების ნაწილები.

მაგრამ სხეულთა უხრწნელობა თავისი არსით, თავისთავად, არ წარმოადგენს სალოცავის ღირსებას, თუ იგი არ არის შერწყმული მათგან სასწაულებთან.

იყო და ახლაც არის ზოგიერთი მიცვალებულის ცხედრები, რომლებიც უხრწნელი სახითაა შემონახული, მაგრამ ეს ცხედრები არასოდეს არ არის აღიარებული წმიდა სიწმინდეებად, თუ არ იყო სასწაულები ან მათგან რაიმე სასწაული.

ასე რომ, გალიჩის უფლისწულის დიმიტრი იურიევიჩის ცხედარი, რომელიც გარდაიცვალა გალიჩში 1441 წლის 22 სექტემბერს, გადაასვენეს მოსკოვში მთავარანგელოზის ტაძარში დასაკრძალავად. ფისოვანი მორის გაჭრის შემდეგ, რომელშიც უფლისწულის ცხედარი გადაასვენეს, მისი გარდაცვალებიდან 23-ე დღეს, მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მისი ცხედარი სრულიად უვნებელი იპოვეს; თუმცა დაკრძალეს.

1473 წლის ივლისში, მოსკოვში, მაცხოვრის ბორუს ეკლესიაში, იპოვეს დიდი ჰერცოგის სიმეონ ივანოვიჩის მესამე ცოლის, მარია ალექსანდროვნას ცხედარი სრულიად ხელუხლებელი, უხრწნელი დაშლილი რიზასთან და ახალი რიზას დადების შემდეგ. ამ სხეულზე ის კვლავ დაკრძალეს.

1546 წელს პავლოვსკის ობნორსკის მონასტერში ექვსი უცნობი გარდაცვლილის ცხედარი ხელუხლებლად იპოვეს და კვლავ მიწაში დამარხეს. 1549 წელს ნოვგოროდში, ერთი შენობის საძირკვლის თხრის დროს, თორმეტი ცხედარი იპოვეს, რომლებიც კვლავ მიწაში დამარხეს. 1596 წელს, როდესაც აღმოაჩინეს წმინდანთა გური ყაზანისა და ბარსანუფიუს ტვერსკოი-ყაზანის ნაწილები, მათთან ერთად იპოვეს კიდევ ორი ​​ბერის ცხედარი უხრწნელი სახით, მაგრამ გურიისა და ვარსონუფის ცხედრები გაიხსნა, ხოლო ცხედრები. ბერები კვლავ მიწაში დამარხეს.

ბელგოროდის სამების მონასტერში, საკათედრო მონასტრის ეკლესიის ქვეშ არსებულ საძვალეში, ღიად განისვენებს ბელგოროდის ეპისკოპოს იოზაფის (გორლენკო) უხრწნელი ცხედარი (განდიდებული 1911 წელს - რედ.), რომელიც გარდაიცვალა 1754 წლის 10 დეკემბერს.

კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, დიდი საკათედრო ტაძრის ქვეშ მდებარე საძვალეში, ღიად განისვენებს ტობოლსკის მიტროპოლიტი პაველ (კონიუსკევიჩი) უხრწნელი ცხედარი, რომელიც გარდაიცვალა კიევ-პეჩერსკის ლავრაში 1770 წლის 4 ნოემბერს.

სამების მონასტერში განისვენებს პრინცესა სოფია იურიევნა სლუცკაიას უხრწნელი ცხედარი, რომელიც გარდაიცვალა 1617 წლის 19 მარტს.

„აღდგომის ქრონიკის“ მიხედვით, 1479 წელს მოსკოვის ახლად აშენებულ მიძინების ტაძარში გადასვენების დღეს, 6 წლის წინ გარდაცვლილი მიტროპოლიტ ფილიპეს (პირველის) ცხედარი უხრწნელი იპოვეს; 12 დღის განმავლობაში მისი ცხედარი არ დაკრძალეს იმის მოლოდინში, მოჰყვებოდა თუ არა მისგან სასწაულები, მაგრამ რადგან სასწაულები არ მოჰყვა, სხეული, უხრწნელობის მიუხედავად, მიწაზე გადაასვენეს.

1667 წლის მოსკოვის ტაძარი ასევე საუბრობს უხრწნელი სხეულების არსებობაზე, რომლებიც არ არის აღიარებული წმინდა რელიქვიებად: „ნუ გაბედავთ პატივი სცეთ უხრწნელ სხეულებს, რომლებიც ახლა შეძენილია, გარდა სანდო ჩვენებისა და წმინდანთა ბრძანებისა, რადგან მრავალი სხეული არ არის მთლიანი და უხრწნელი, არა სიწმინდისგან, არამედ თითქოს განკვეთილი და ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ფიცის ქვეშ, მკვდრები, ან ღვთაებრივი და წმინდა წესების და მიზნის კანონის დანაშაულისთვის და ურღვევი არიან და ვინც გინდათ პატივი მიაგეთ წმინდანებში, სხეულებრივებზე, ღირს გამოცდა. ყველა შესაძლო გზით ეპისკოპოსთა დიდი და სრულყოფილი საბჭოს წინაშე.

1700 წელს პოლტავას პროვინციის გოდიაჩსკის ოლქის ქალაქ ლიუტენკაში, ეკლესიის საძირკვლისთვის თხრილების თხრისას, უცნობი ადამიანის ცხედარი უხრწნელი იპოვეს, რომელიც ქალაქის ერთ-ერთი მკვიდრის ნამძინარევი ხილვით საკუთარ თავს უწოდებდა. ავტონომია. კიევის მაშინდელი მიტროპოლიტის, ვარლაამის (იასინსკის) ბრძანებით, სიწმინდეები მიწაში დაკრძალეს.

კიევის ქალაქ გოტვასა და სოროჩინცში (ახლანდელი პოლტავას პროვინცია), 1709 წელს დაკრძალვისთვის საფლავის გათხრისას, ორი უხრწნელი ქალის ცხედარი იპოვეს, რომლებიც ეკლესიებში მოათავსეს. 1724 წლის 23 ნოემბერს მთავარეპისკოპოსმა ვარლაამმა (ვანატოვიჩმა) შეატყობინა წმიდა სინოდს, რომ მან თავად ნახა ორივე ცხედარი, რომ ისინი მართლაც უხრწნელი და მთლიანი იყვნენ, მაგრამ რადგან არ არსებობდა არც ერთი მტკიცებულება მათი სასწაულებრივი მოქმედების ძალის შესახებ, მან ბრძანა. იგივე ეკლესიები, სადაც ისინი იდგნენ, თხრიდნენ ღრმა ორმოებს და დამარხეს ისინი პირადად ჩვეულებრივი ლითიუმით, რადგან, დასძენს მოხსენებაში, „უბრალო ხალხი, განსაკუთრებით პატარა რუსი ხალხი, ისეთი ორგანოებია, რომლებსაც საქველმოქმედო თაყვანისცემა აქვთ, რათა პატივს სცემდნენ და კერპებად აქცევენ ჩვეულებრივებს. " მოხსენების ამ დანამატიდან ირკვევა, რომ კიევის ეპარქიაში გარდაცვლილის მრავალი უხრწნელი ცხედარი იყო.

1850 წელს ჩერნიგოვის გუბერნიის გლუხოვსკის რაიონის სოფელ ტულიგოლოვოში, ეკლესიის საძირკვლის თხრის დროს, 1801 ან 1810 წლებში გარდაცვლილი მღვდელი მაქსიმ ფომინის ცხედარი ხელუხლებელი იპოვეს, 10 დღის შემდეგ ქ. სხეულით ღია ცის ქვეშ, არანაირი ცვლილება არ მოჰყოლია, მაგრამ რადგან სხეულიდან სასწაულები არ ჩანდა, კუბო ახალი ეკლესიის კედელში დაასვენეს.

ყველა ეს მონაცემი ნათლად აჩვენებს, რომ სხეულების უხრწნელობას თავისთავად მნიშვნელობა არ აქვს და უხრწნელი ნაშთები, იქნება ეს სხეულიდან ამოღებული ძვლების სახით, თუ მთლიანი სხეულების ან ნაწილების სახით, პატივს სცემენ, როგორც სალოცავს ან წმინდა სიწმინდეებს. მხოლოდ მათგან ჭეშმარიტი სასწაულების აუცილებელი პირობით, რომელიც გამოცდილი და დამოწმებული იყო სანდო ჩვენებებით ეპისკოპოსთა დიდი საბჭოს წინაშე, ან, როგორც ახლა, წმინდა სინოდის წინაშე.

სიწმინდეების სალოცავად აღიარების ამ აუცილებელ პირობას ყოველთვის წარმოადგენდა როგორც საბერძნეთის, ისე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიები.

მაშასადამე, თუ ჩვენი ძველი მორწმუნეების განმეორებითი მცდელობები, რომლებიც ცდილობდნენ და ცდილობდნენ ჰქონოდათ თავიანთი ცრუ იერარქების უხრწნელი რელიქვიები, რის შესახებაც მათ ახლა გაზრდილი შეშფოთება, წმინდა სერაფიმ საროველის მოახლოებული განდიდების გათვალისწინებით. , შეიძლება დაგვირგვინებულიყო წარმატებით, მაშინ ძველი მორწმუნეების ამ აღმოჩენას თავისთავად არ ექნებოდა მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა.

ამასთან, წმინდანთა განდიდების საქმისთვის, სასწაულებრივად მონიშნული წმინდა ნაწილები არ არის სავალდებულო მნიშვნელობა და არ წარმოადგენს მიცვალებულთა წმინდანად შერაცხვის აუცილებელ პირობას.

ისტორია მოწმობს, რომ ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში წმინდანთა თაყვანისცემა დაიწყო ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე წმინდანთა ნაშთების ამოღება დედამიწიდან. არა მხოლოდ ეს: ზოგიერთი წმინდანის სხეულები ექვემდებარებოდა გახრწნას, როგორც ჩვეულებრივი ადამიანების სხეულები.

ამის ნათელი მაგალითი ჩანს ძველი აღთქმის უდიდეს წმინდანთა, მეფე დავითში, რომლის შესახებაც წმინდა მოციქული ამბობს: „დავითი თავის დროზე ღვთის ნებას ემსახურებოდა, განისვენა და შეემატა მამებს. და დაინახა კორუფცია“.

ზოგიერთი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს რელიქვიების აღმოჩენამდე, ძირითადად იმიტომ, რომ ამ აღმოჩენამდე მათ საფლავებზე სასწაულები იწყებოდა. ასე რომ, მღვიმეების მონასტერში ბერი თეოდოსის ხსოვნის აღნიშვნა დაიწყო მისი სიცოცხლის განმავლობაში სასწაულთმოქმედების მინიჭების დღეს, გარდაცვალებისთანავე, 1074 წლის 3 მაისს ან ცოტა მოგვიანებით. , ყოველ შემთხვევაში მისი წმინდა ნაწილების აღმოჩენამდე, რაც მოხდა 1091 წელს გ.

1318 წლის 22 ნოემბერს ურდოში განსვენებული ტვერის მართალი პრინცი მიხაილ იაროსლავიჩის კანონიზაცია დაიწყო მაშინვე, რაც მისი ცხედარი ურდოდან მოსკოვის გავლით ტვერში გადაიყვანეს. 1549 წელს იგი წმინდანად შერაცხეს. მისი წმინდა ნაწილები უხრწნელი იპოვეს 1632 წელს და ახლა ღიად განისვენებს ტვერის საკათედრო ტაძარში.

წმინდა პეტრე მოსკოვის ადგილობრივი თაყვანისცემა დაიწყო 1326 წლის 21 დეკემბერს მისი მიძინების დროიდან მომხდარი სასწაულების გამო. 1339 წელს მიტროპოლიტმა თეოგნოსტმა დააწესა მისთვის საეკლესიო დღესასწაული და მისი წმინდა ნაწილები გაიხსნა. საერთო დღესასწაულის დაარსებიდან 133 წელი.

ბერი სავა სტოროჟევსკი (ზვენიგოროდსკი), რომელიც 1406 წლის 3 დეკემბერს გარდაიცვალა, კრებამ წმინდანად შერაცხა 1547 წელს, ხოლო მისი წმიდა ნაწილები 1652 წელს აღმოაჩინეს.

წმინდა მოსე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1362 წლის 25 იანვარს, მისი დღესასწაულის დაარსების ზუსტი დრო უცნობია, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ იგი დაარსდა XVII საუკუნის მეორე ნახევრამდე, რადგან სამლოცველო იყო მიმაგრებული. ნოვგოროდის სკოვოროდსკის მონასტერი მის პატივსაცემად და აკურთხა მიტროპოლიტმა პიტირიმმა, რომელიც იკავებს ნოვგოროდის კათედრას 1664 წლიდან 1672 წლამდე. მისი სიწმინდეები იპოვეს და გაიხსნა 1686 წელს 19 აპრილს სკოვოროდსკაიას მონასტერში.

ზოგიერთი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს წმინდა ნაწილების აღმოჩენის შემდეგ, იმ მოტივით, რომ არა ამ აღმოჩენისთანავე, არამედ აღმოჩენიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დაიწყო სასწაულები.

წმიდა ესაია, როსტოვის ეპისკოპოსი, 1090 წელს მიიცვალა, მისი სიწმინდეები იპოვეს და გაიხსნა 1164 წლის 15 მაისს, ხოლო მისი ხსოვნის აღნიშვნა დააწესა მთავარეპისკოპოსმა ვარლაამმა 1474 წელს, გამოჩენილი სასწაულების გულისთვის.

ნეტარი პრინცი ვსევოლოდი ნოვგოროდი, მესტილავ ვლადიმიროვიჩის ვაჟი, წმინდა ნათლობისას გაბრიელმა 1138 წლის 11 თებერვალს განისვენებს ფსკოვში, რის გამოც მას ეძახიან ფსკოვს. სიწმინდეები იპოვეს 1192 წლის 27 ნოემბერს, წმინდანად შერაცხეს საკათედრო ტაძარმა 1549 წელს.

ბერი ევთიმი, სუზდალის არქიმანდრიტი, გარდაიცვალა 1405 წლის 1 აპრილს; მისი სიწმინდეები იპოვეს 1507 წლის 4 ივლისს და 1549 წელს ტაძარმა წმინდანად შერაცხა.

1406 წლის 14 ივლისს გარდაიცვალა ბერი სტეფანე მახრიშსკი; მისი სიწმინდეები იპოვეს, 1550 წელს; მისი ხსოვნის აღნიშვნა 1560-1561 წლებში, ანუ ცოტა ხნის შემდეგ, მომხდარი სასწაულების შედეგად დამკვიდრდა.

წმიდა არსენი, ტვერის ეპისკოპოსი, გარდაიცვალა 1409 წლის 2 მარტს; სიწმინდეები აღმოაჩინეს 1483 წელს; საბჭომ წმინდანად შერაცხა 1547 წელს.

ბელოზერსკის ბერი მარტინიანი გარდაიცვალა 1483 წლის 12 იანვარს, მისი სიწმინდეები აღმოაჩინეს 1514 წელს, წმინდანად შერაცხეს 1553 წელს.

გარდა ამისა, მრავალი წმინდანის ნეშტი არასოდეს გახსნილა, მაგალითად, ანტონი გამოქვაბულის, ნიკონ რადონეჟელის, იოსებ ვოლოკოლამსკის და მრავალი სხვა, რომლებზეც ამბობენ, რომ მათი სიწმინდეები ბუშტის ქვეშაა, ე.ი. სიწმინდეები ან საერთოდ არ იყო გახსნილი, ან გახსნილი, მაგრამ კვლავ დამალული.

დაბოლოს, 1547 და 1549 წლების მოსკოვის კრებების ისტორია, რომლებზეც წმინდანთა ძალიან დიდი რაოდენობა წმინდანად იქნა შერაცხული, ნათლად გვიჩვენებს, რომ წმინდანთა სიწმინდეებს არაფერი ჰქონდათ საერთო მიცვალებულთა წმინდანად შერაცხვასთან, რადგან ამ კრებებზე არ იქნა აღმოჩენილი თუ არა წმინდანად შერაცხული ადამიანების რელიქვიები, მაგრამ ამ კრებებზე ერთადერთი კითხვა იყო, იყვნენ თუ არა წმინდანები სასწაულმოქმედნი.

მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი წერილში ა.ნ. მურავიოვი წერდა: "თქვენ არასოდეს იცნობთ წმინდანებს, რომელთა სიწმინდეები საერთოდ არ არის ღია და ვისთვისაც ლოცვები იგალობება". სხვა წერილში იგივე ვლადიკა ამტკიცებს, რომ „რელიქვიების აღმოჩენა არ აკურთხებს წმინდანს“.

ამრიგად, მიცვალებულები ითვლებოდნენ და ითვლებიან წმინდანად მხოლოდ მათ საფლავებზე სასწაულების არსებობით და რელიქვიების გარეშე, პირიქით, რელიქვიების არსებობით და სასწაულების გარეშე მიცვალებულის წმინდანად შერაცხვა არ შეიძლებოდა და არ შეიძლება. წმინდანები.თუ ზოგიერთი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს რელიქვიების აღმოჩენის შემდეგ, მაშინ ეს იმიტომ კი არ არის, რომ სიწმინდეები უხრწნელი იყო, არამედ იმიტომ, რომ მათ საფლავებზე სასწაულები ხდებოდა.

მაგრამ თუ არ არის საჭირო რელიქვიების არსებობა, რათა წმინდანთა რიცხვში ჩავთვალოთ, მაშინ რას ნიშნავს წმინდა ნაწილები თავისთავად და როგორ შეიძლება აიხსნას წმინდა ნაწილების შესაძლებლობა მათი თანდაყოლილი სასწაულებით?

წმ. იოანე ოქროპირი მოწამეებზე საუბრისას განმარტავს იმ აზრს, რომ წმინდანთა სხეულები ღმერთმა დატოვა დედამიწაზე, რათა მათთან მოსულმა ადამიანებმა სული განიმუხტოს ამქვეყნიური წუხილისგან და წმინდანთა ეს სხეულები ჩუმად ასწავლიან და უფრო დამაჯერებლად ვიდრე მქადაგებლები. „როგორც ხდება, – ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, – აბანოებში, როცა აბაზანა ცხელი წყლით ივსება და ვერავინ ბედავს მასში ჩასვლას, ხოლო კიდეებზე მსხდომნი ერთმანეთს ამხნევებენ სიტყვებით. ისინი არავის არწმუნებენ და როცა ერთ-ერთი მათგანი ან ხელებს დაბლა სწევს, ან ფეხის მოხსნის შემდეგ თამამად ისვრის თავს მთელი ტანით, შემდეგ ჩუმად, იმაზე უკეთესი, ვიდრე ბევრს ლაპარაკობს, არწმუნებს ზევით მსხდომთ, რომ ჩადი აბანოში - ასეა მოწამეებთანაც: აქ წყლის აბანოს ნაცვლად ცეცხლი დგას, ირგვლივ დგანან, ყოველ შემთხვევაში უთვალავი გამოსვლებით აფრთხილებენ, ისინი არც თუ ისე დამაჯერებელია, როცა ერთ-ერთი მოწამე არამარტო დაბლა სწევს. ფეხს ან ხელს, მაგრამ ჩაძირავს მთელ სხეულს, ყოველგვარ შეგონებასა და რჩევას აძლევს უძლიერეს გამოცდილებას, ფაქტობრივად, შიშს განდევნის გარშემომყოფებისგან. ხედავთ, რამდენად ძლიერია ჩუმ მოწამეთა ხმა. ამიტომ წავიდა ღმერთი. ჩვენ მათი სხეულები; ამიტომ, დიდი ხნის წინ დაიპყრეს, ისინი ჯერ კიდევ არ აღდგნენ, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი ხნის განმავლობაში ასკეტურ შრომას ატარებდნენ, მათ ჯერ არ მიუღიათ აღდგომა, არ მიუღიათ თქვენი გულისთვის. და შენს სასიკეთოდ, რათა შენც, ასეთ ასკეტზე ფიქრით, აღგზნებულიყავი მსგავს საქმეზე. ისინი თავად არ განიცდიან რაიმე ზიანს ამ შენელებისგან, მაგრამ თქვენთვის ყველაზე დიდი სარგებელი სწორედ ამ შენელებისგან მოდის. ისინი მოგვიანებით მიიღებენ იმას, რასაც ახლა არ იღებენ და ღმერთმა რომ წაიღოს ისინი ახლა აქედან, დიდ აღზრდას და ნუგეშს წაგვართმევს.

ამრიგად, წმ. იოანე ოქროპირი წმინდა ნაწილების მიღმა აღიარებს ძირითადად აღმზრდელობით მნიშვნელობას.

მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტი იმავე გაგებით გამოხატავს თავის აზრებს.

წმინდა ნაწილების აღმზრდელობითი მნიშვნელობის იდეის შემუშავებით, მიტროპოლიტი ფილარეტი თავის ქადაგებაში წმ. სერგიუსი, ნათქვამია 1821 წლის 25 სექტემბერს, ამბობს: „ქრისტეს აღდგომისას, მრავალი მიცვალებულთა სხეული აღდგა, რათა მისი აღდგომის შემდეგ შევიდნენ წმინდა ქალაქში და გამოჩნდნენ მრავალ ცოცხალს, რათა მოწმობდნენ გამოცხადებული ძალის შესახებ. აღდგომის შესახებ: ასე რომ, აქამდე გარდაცვლილ წმინდანთა სხეულები უხრწნელია სასწაულებრივი და მაცოცხლებელი ძალით ჩვენთვის, ვინც ვცხოვრობთ, დაგვარწმუნოს, თუ ჩვენ შორის, დროის სირცხვილისთვის, არიან ასეთი ურწმუნოები, - დაგვარწმუნე ქრისტეში და ჩვენს მომავალ აღდგომაში, გავაძლიეროთ სუსტები ცოდვისა და სიკვდილის წინააღმდეგ შრომაში, აღაგზნოთ უყურადღებო და გულგრილი ღვთისმოსაობის საქმეების მიმართ. ”

ამავე სიტყვით, მიტროპოლიტი ფილარეტი ხსნის სასწაულებრივი ძალით სხეულების უხრწნელობის შესაძლებლობას.

მიზეზი, რის გამოც ადამიანის სხეული ხრწნადია, არის ცოდვა, არის ის შხამი, რომელიც ადამიანმა თავდაპირველად სულში მიიღო, მაგრამ სხეულიც მოწამლა. მაშასადამე, ადამიანის არაგანადგურებაში დაბრუნება შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა ის შეწყვეტს თავის მოწამვლას ცოდვით.

ცოდვის ანტიდოტი არის ღვთის მადლი; მისი მაცოცხლებელი მოქმედება, ისევე როგორც ცოდვის მომაკვდინებელი მოქმედება, ვრცელდება მთელ ადამიანზე, სულიდან სხეულამდე. მაგრამ ღვთის მადლი ან ღვთის ძალა უფრო ძლიერია, ვიდრე ცოდვის ძალა. როცა ცოდვა გამრავლდა, - ამბობს პავლე მოციქული, - მადლი გამრავლდა (რომ. 5,20). ღვთის მადლი ნამდვილად კურნავს და აღადგენს იმას, რასაც ცოდვა აინფიცირებს და ანადგურებს. მათში, ვისაც ძალუძს, ღვთის მადლი ბინადრობს, თითქოს მთელ სხეულში აღწევს; სხეული, როგორც იქნა, სულიერდება და შეუძლია მიიღოს და შეინარჩუნოს თავისთავად შინაგანი სასარგებლო მოძრაობების ანაბეჭდები და კვალი. შმჩ. მაგალითად, იგნატიუს ღვთისმშობელი, ისე შეეჩვია იესო ქრისტეს ტკბილი სახელის სიყვარულით სავსე ხსენებას, რომ ეს ღრმა სულიერი შთაბეჭდილება გრძნობით აღიბეჭდა სხეულის ორგანოში და როდესაც მისი მოწამეობრივი სიკვდილის შემდეგ გული გაუჩნდა. გაჭრილი, მათ დაინახეს მასში ასოებით დაწერილი იესო ქრისტეს სახელი (ჩეტი-მინეი, 20 დეკ.). ჭურჭელი, რომელშიც დიდი ხნის განმავლობაში ინახება სურნელოვანი მალამო, მისგან ისესხებს სურნელოვან ძალას; ასე რომ, ადამიანის სხეული, რომელშიც გამუდმებით მკვიდრობს ქრისტეს მადლით აღსავსე ძალა, შემადგენლობითაა გაჟღენთილი და სხვებისთვის სურნელოვანიც კი. მაგრამ ქრისტეს მადლით აღსავსე ძალა უხრწნელი და ყოვლისშემძლეა. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ ადამიანში ყოფნისას აცნობებს სხეულს მისი უხრწნელობის შესახებ და მისი მეშვეობით ახდენს სასწაულებს.

ამრიგად, მიტროპოლიტი ფილარეტი წმინდა სიწმინდეებს უყურებს, როგორც საოცარ ჯილდოს ღვთისმოსაობისთვის, მაგრამ ეს ჯილდო წმინდანებს ენიჭებათ არა იმდენად პირადად, როგორც სხვაზე, ღვთის სიბრძნითა და სიკეთით, მიზნის შესაბამისად, კერძოდ, აღფრთოვანება. მათ ღვთისმოსაობისკენ, ცოდვის წინააღმდეგ საქმის გაძლიერებისთვის. სწავლებისთვის, რომ ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ არა მხოლოდ სულის სიწმინდე, არამედ სხეულიც, მოვამზადოთ იგი სულიწმიდის ცოცხალი ტაძრისთვის.

მიტროპოლიტ ფილარეტის აზრები წმინდანთა სხეულების სულიერების შესახებ ეფუძნება წმინდა წერილისა და წმინდა მამათა ჩვენებებს.

თავად პავლე მოციქული წმინდანთა სხეულებს სულიწმიდის ტაძრებს უწოდებს. წმიდა იოანე ოქროპირი ეგვიპტელი მოწამეების სადიდებლად ამბობს, რომ ღვთის მადლს, რომელიც აწესრიგებს ყველაფერს, შეუძლია საოცრება აღასრულოს სუსტ სხეულებშიც კი. „მოწამეთა არა მხოლოდ სული, არამედ სხეულიც უფრო დიდ მადლში შედის და ხშირი ტანჯვისა და ჭრილობების შემდეგ არათუ არ კარგავს ძალას, რაც ჰქონდათ, არამედ იძენს უფრო დიდს და უმაღლესს“.

წმიდა იოანე დამასკელი წმინდანთა რელიქვიების შესახებ აღნიშნავს: „როგორც გონების საშუალებით, ღმერთი შევიდა მათ (წმინდანთა) სხეულებში“.

ამრიგად, წმინდა ნაწილები არის ის მიწიერი საშუალებები, რომლითაც უფალი ავლენს თავის სასწაულებრივ ძალას და რომელიც ჩვენთვის ზეციური ლოცვების წიგნების ცოცხალი შეხსენებაა.

ამ შემთხვევაში წმინდა სიწმინდეებს ჩვენთვის ისეთივე მნიშვნელობა აქვს, როგორიც ყველა სასწაულმოქმედ ხატს, რომლითაც უფალი ავლენს თავის სასწაულებრივ ძალას, მაგრამ სასწაულებრივ ხატებთან შედარებით, წმინდა სიწმინდეებს აქვთ უპირატესობა, რომ სულიწმიდის ტაძრები არიან, წარმოადგენენ იმას, რაც არის. ღმერთისთვის ყველაზე სასიამოვნო და, შესაბამისად, უფრო ხშირი მიწიერი საშუალება მისი სასწაულებრივი ძალის გამოვლენისთვის. აქედან წმინდა ნაწილების სიდიდის საკითხი თავისთავად წყდება.

საგანმანათლებლო მიზნებისთვის მნიშვნელოვანია არა წმინდა ნაწილების ზომა და ზომა, არამედ ხატების უფრო დიდი თუ მცირე ზომის, მაგრამ ასევე მნიშვნელოვანია, რომ ამ წმინდა ნაწილების მეშვეობით იქნება თუ არა ისინი ფორმაში. ძვლები ან მათი ნაწილები სხეულიდან გამოსახული, ან მთლიანი სხეულების ან მათი ნაწილების სახით, ღვთის ძალა სრულდება და ვლინდება.

ამასთან დაკავშირებით მიტროპოლიტი ფილარეტი წმიდა ნიკონის დღისადმი მიძღვნილ სიტყვაში ამბობს, რომ „ღვთის განგებულება ნაწილობრივ გვიზიდავს მათთან (წმინდანებთან) ზიარებამდე მათი ხილული სასწაულებრივი ნაშთებით და ნაწილობრივ მალავს ამას ჩვენს ხილვას, ასე რომ. რწმენა სწავლობს და ხილულის დახმარების გარეშე ამაღლდება უხილავზე“.

წმინდანთათვის მინიჭებული ხილული ჯილდოს აშკარა უთანასწორობის განხილვისას, ზოგს მადლის გაზრდისა და ზოგს კლების, ზოგს განდიდებისა და სხვის დამალვისას, ეს იგივე მარად დასამახსოვრებელი უფალი მიდის დასკვნამდე, რომ ეს უთანასწორობა, შესაძლოა, რაიმე სახით. შეესაბამება მათი შინაგანი განწმენდის ხარისხს, თუ როგორ შრომობდა აქ ვინმე რწმენით, სიყვარულით და კარგი საქმეებით.

მაგრამ იმავე უთანასწორობაში შეიძლება ასევე დაინახოს ღმერთის განსაკუთრებული დარიგება, რომელიც მოწმობს ღვთის სიტყვის უცვლელობას. ადამიანი, უფლის სიტყვის მიხედვით, არის მიწა და უნდა შევიდეს დედამიწაზე (დაბ.3:19; ეკლ.12:7). უფლის ამ სიტყვის აღსრულებით, დედამიწა თავის წილში იღებს ღვთის წმინდანებს, გვიტოვებს მათ ნაშთებს, მაგრამ ამავე დროს, ადამიანი შეიქმნა წარმავლობაში და ღმერთის ყოვლისშემძლე ძალა იპყრობს ბუნებას, სადაც უნდა. , გამოავლენს განსაკუთრებულ განზრახვას და განსაკუთრებულ წყალობას, გვინარჩუნებს მთელ სხეულს ღვთის წმინდანებს.

დასასრულს, შევეხოთ კითხვას, რომელიც ბევრს აინტერესებს, მაგრამ რომელიც ჯერ კიდევ არ არის განხილული ლიტურგიკულ ლიტერატურაში, კერძოდ, წმინდა ნაწილების დამსხვრევის საკითხს.

მოგეხსენებათ, წმინდა ნაწილების ნაწილები ანტიმენსიების აუცილებელი აქსესუარია. რომლის გარეშეც საღმრთო ლიტურგია შეუძლებელია. გარდა ამისა, წმინდა ნაწილების ნაწილაკები საკურთხევლის ქვეშ იდება სპეციალურად მოწყობილ ყუთში, როდესაც საკურთხეველს თავად ეპისკოპოსი აკურთხებს.

ამ შემთხვევაში, ბევრს აინტერესებს კითხვა, საიდან მოდის წმინდა ნაწილების ნაწილაკები ანტიმენსიების ამხელა სიმრავლისთვის და ზუსტად როგორ ხდება ამ მიზნით წმინდა ნაწილების გამოყოფა?

ახალ ანტიმენსიებში წმინდა ნაწილების ნაწილაკები, როგორც წესი, ძველი ანტიმენსიებიდან არის გადატანილი; მაგრამ ახალი აღმოსავლური ეპარქიების უმეტეს ნაწილში, სადაც არ არის საკუთარი რელიქვიები და ცოტაა ძველი ანტიმენსიები, ეპარქიის ეპისკოპოსები, რომლებსაც სჭირდებათ წმინდა ნაწილები ანტიმენსიებისთვის და ახალი ტახტებისთვის, როდესაც ისინი არიან. თავად ეპისკოპოსების მიერ პირადად აკურთხებულნი, ჩვეულებრივ მიმართავენ მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისს და მათი სახელით აგზავნიან სასულიერო პირების სანდო პირს მოსკოვში წმინდა ნაწილების მისაღებად, რაც ნიშნავს მათ გარკვეულ რაოდენობას, 50-დან. 100 ან მეტი. მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისიდან განკარგულება ეგზავნება სინოდალურ მეუფეს, რომელიც ახორციელებს მცირე ნაწილაკების გამოყოფას წმინდა ნაწილების უფრო დიდი ნაწილაკებისგან. ზოგჯერ ამ განცალკევებას სინოდალური საკრალურის თანაშემწე ასრულებს.

წმინდა ნაწილების უფრო დიდი ნაწილები, საიდანაც მცირე ნაწილაკებია გამოყოფილი, განზრახ ინახება კაბინეტებში წმინდა მოციქულის ფილიპეს ეკლესიაში, კრემლის სინოდალურ სახლში, თორმეტ მოციქულთა ეკლესიის ზედა სართულზე. წმინდა ნაწილების ყველა ეს ნაწილი არის წმიდა მოციქულთა, წმინდანთა, წმინდანთა, მართალთა და მოწამეთა ძვლები. მათი ავთენტურობა ერთ დროს დამოწმებული იყო უმაღლესი საეკლესიო იერარქიის მიერ, რადგან არის ცნობები ყოფილი სინოდალური მღვდელმთავრის სავავას (ტიხომიროვი. - დაახლ. რედ.), მოგვიანებით ტვერის მთავარეპისკოპოსის საპატრიარქო სამკვეთლოში.

მართალია, ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ეკლესიები აშენდა ძირითადად მოწამეთა საფლავებზე, მაგრამ შემდგომ პერიოდში მათ დაიწყეს წმინდანთა, წმინდანთა და მართალთა განსასვენებელ ადგილებზე აშენება. მაშასადამე, წმინდა ნაწილების ნაწილებს ანტიმენსიებში და ტახტებში ეყრდნობოდნენ და ეყრდნობიან ღვთის წმინდანების ყველა წოდებას, სადაც ისინი გვხვდება, მხოლოდ მოწამეობრივი ნაწილებით შეზღუდვის გარეშე.

მაგრამ ვინაიდან ფილიპე მოციქულის ეკლესიის წმინდა ნაწილების საცავში უფრო მეტი ნაწილია წმიდა მოწამეთაგან და ეს ნაწილები დიდია სხვა წმინდა ნაწილების ნაწილებთან შედარებით, ნაწილაკების გამოყოფა ძირითადად ხდება ნაწილებისგან. წმიდა მოწამეთა. თითოეულ ნაწილს სპეციალურ ფურცელზე აქვს წარწერა ამ ნაწილის ცნობილ წმინდანს ან სახელოვან წმინდანს; XVII საუკუნის ამ წარწერების ხელწერა; ასეთი წარწერებით არის ჩადებული წმინდა ნაწილების უფრო დიდი ნაწილები და კიდობანში.

წმინდა ნაწილების ნაწილაკების ფაქტობრივ განცალკევებას სინოდალური მღვდელმსახური ახორციელებს, როგორც წესი, დილით საკურთხეველზე მოციქულ ფილიპეს ეკლესიის სამსხვერპლოში ეპიტრაქეიონში და ცერემონიებში. წმინდა ნაწილების ნაწილაკების გამოყოფის სპეციალური ბრძანება არ არსებობს, მაგრამ, როგორც წესი, სინოდალური მღვდელმთავარი განცალკევებას ასრულებს მოკლე ლოცვით „უფალო, შემიწყალე“, ან მოციქულთა, წმინდანთა, წმინდანთა, მოწამეთა ან მათ, ვისაც უფალი აყენებს. გულზე.

ორი პატარა დანა, როგორც წესი, ემსახურებოდა წმინდა ნაწილების ნაწილაკების განცალკევების იარაღს, მაგრამ წმინდანთა მყარი ძვლებისგან პირების გაბრუების გამო, ახლა ამისთვის გამოიყენება პატარა მაშები.

გამოყოფილი ნაწილაკები მოთავსებულია სუფთა ქაღალდზე, თითოეული დაფარულია თეთრი ცვილით და მოთავსებულია პატარა ქაღალდის კონვერტში; შემდეგ ეს კონვერტები წმინდა ნაწილების ნაწილაკებით იდება სპეციალურ რელიკვიებში და ეპარქიის ეპისკოპოსების წარმომადგენელი ითვლის მათ. ამის შემდეგ, რელიქვია ილუქება სინოდალური საკრალურის ბეჭდით და მიღების საწინააღმდეგოდ ეძლევა ეპარქიის ეპისკოპოსისგან გაგზავნილს სპეციალურ წიგნში, სადაც ასევე აღირიცხება წმინდა სამყაროს შვებულება მთელი ეპარქიებისთვის, ასევე სპეციალური განკარგულებით. მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისი.

ამრიგად, წმინდა ნაწილების გამოცემის აქტებია: 1) მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის განკარგულებები სინოდალური მღვდელმსახურისთვის; 2) ჩანაწერი გაცემული სალოცავის სპეციალურ წიგნში ეპარქიის აღნიშვნით, გაცემული სალოცავების რაოდენობა, მიღების დრო და 3) ამის შესახებ მოხსენება მოსკოვის წმინდა სინოდის ოფისის სინოდალური საკრალურის მიერ. სალოცავის გაცემის შესახებ განკარგულებები და წიგნი, რომელშიც ეს გაცემაა ჩაწერილი, ინახება თორმეტ მოციქულთა სინოდალური ეკლესიის არქივში, ხოლო მართალი მეუფეებისა და სინოდალური მღვდელმსახურის მოხსენებები არის სინოდალურ ოფისში.

წმინდა ნაწილების განცალკევებულ და დალუქულ ნაწილაკებს ეპარქიიდან გაგზავნილი პირები აჩუქებენ თავიანთ მადლი ეპისკოპოსებს, რომლებიც ინახავენ მათ საკათედრო სამსხვერპლოებში და, საჭიროებისამებრ, ხარჯავენ ახალი ანტიმენსიებისა და ტახტების ქვეშ, როდესაც ისინი აკურთხებენ ეპისკოპოსებს.

(8 ხმა: 4.5 5-დან)

მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი

პაველ ოსტროვი

წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის შესახებ. პროფ. ი.ვ.პოპოვი

I. რა არის სიწმინდეები

სიტყვა "რელიქტები" სლავურ ენაზე თარგმნის ბერძნულ სიტყვას "lipsana" და ლათინურ "relic", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ნარჩენებს" რუსულად. მაშასადამე, ეს სიტყვა აღნიშნავს გარდაცვლილის ყველა ნაშთს, ყველაფერს, რაც რჩება ადამიანის სხეულში მისი სიკვდილის შემდეგ. სიტყვა „რელიკვიები“ საეკლესიო სლავურ ენაში ყოველთვის ერთი და იგივე მნიშვნელობით გამოიყენებოდა. „ქვეყნიური ადამიანების, მღვდლებისა და ჩვილების დაკრძალვის“ რიტუალში მუდმივად ვხვდებით გამონათქვამებს: „მიცვალებულის ნეშტი დევს სახლში“, „მიცვალებულის ნეშტი რომ ავიღეთ, მივდივართ ეკლესიაში“, „ლოცვა არის. სიწმინდეების მახლობლად წაკითხვა“, „სუფთა კუბოში ჩადება“ და ა.შ. თუ ყურადღებას მივაქცევთ სიტყვა „ძალაუფლების“ წარმოშობას ძირიდან „ძალა“ - ძალა, მაშინ ცხადი ხდება, რომ სიტყვა „ძალა“ სლავურ ენაზე ეხება არა მიცვალებულთა სხეულებს, არამედ მხოლოდ მათ ძვლებს. რადგან ადამიანის სხეულის სიძლიერე, ძალა, საერთო რწმენით, სწორედ ადამიანის ძვლებშია და არა მის სხეულში (ხორცში); ჩვენ ვუწოდებთ ძლიერ, ძლიერ ადამიანს, რომლის ძვლის შემადგენლობა ძალიან განვითარებულია, რომელსაც აქვს ძლიერი, კარგად განვითარებული მკერდი. მე -15 და მე -17 საუკუნეების ჩვენს რუსულ ქრონიკებში ძვლებს რელიქვიები უწოდეს. 1472 წლის ერთ მატიანეში ასეა აღწერილი მოსკოვის მიტროპოლიტების კუბოების გახსნა მიძინების ტაძარში: ”იონა იპოვეს მთლიანი, ფოტეა ყველაფერი არ არის, ”რელიკვიები” ერთია” (რუსული ქრონიკების კრებული. T. VI. P. 195). 1667 წელს ნოვგოროდის მიტროპოლიტ პიტირიმს აცნობეს ბერი ნილ სტოლბენსკის რელიქვიების აღმოჩენის შესახებ: ”მისი წმინდა მიწის კუბო და ცხედარი უღალატეს, ხოლო მისი წმინდანების ნაწილები ხელუხლებელია” (ბიბლიოთეკებში შეგროვებული აქტები და რუსეთის იმპერიის არქივები საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის არქეოგრაფიული ექსპედიციის მიერ.სანკტ-პეტერბურგი.T IV, გვ.156). ცხადია, ორივე შემთხვევაში მხოლოდ ძვლებს ეძახდნენ რელიკვიებს. საერთოდ, „უძველესი საეკლესიო ლიტერატურის ენაზე უხრწნელი სიწმინდეები არა უხრწნელი სხეულებია, არამედ შენახული და დაუცველი ძვლები“ ​​(კანონიზაცია წმინდანთა, გვ. 297-298).
როგორც ძველი ქრისტიანული ეკლესიის, ასევე რუსული ეკლესიის ისტორია ასევე გვეუბნება, რომ რელიქვიებს ყოველთვის ეძახდნენ და მორწმუნეთა შორის წმინდა მოწამეთა, დიდი ასკეტების ყველა რელიქვია, შენახული მაინც ძვლების სახით და თუნდაც მხოლოდ მტვრისა და ფერფლის სახით. პატივისცემით პატივს სცემდნენ. წმინდა იგნატიუსი, ანტიოქიის ეპისკოპოსი, მხეცებმა (იმპერატორ ტრაიანეს მეფობის დროს) დასაგლეჯად დააგდეს, რომლებმაც მთელი სხეული შთანთქა და დატოვა მხოლოდ რამდენიმე უმძიმესი ძვალი, რომლებიც, როგორც წმინდა ნაშთები, პატივისცემით აიღო. მორწმუნეები. 156 წელს მღვდელმოწამე პოლიკარპე, სმირნის ეპისკოპოსი, მახვილით მოკლეს და დაწვეს, მაგრამ ცეცხლსა და ფერფლს გადარჩენილი ძვლები ქრისტიანებისთვის იყო „ძვირფას ქვებზე პატიოსანი და ოქროზე ძვირი“. ლათინური ეკლესიის მწერალი პრუდენციუსი ამბობს: „მორწმუნეები აგროვებენ ფერფლს მოწამეთა დამწვარი წმიდა სხეულებიდან და მათი წმინდა ღვინით გარეცხილი ძვლებიდან და ყველა ეჯიბრებოდა ერთმანეთს, რათა მიეღოთ ისინი და შეინახონ თავიანთ სახლებში. , მკერდზე წმიდა ფერფლი აცვიათ, როგორც წმინდა ძღვენი და კეთილდღეობის გარანტი“. წმინდა იოანე ოქროპირი ანტიოქიელი მოწამე ბაბილას ნეშტის შესახებ წერს: „მისი დაკრძალვიდან მრავალი წელი გავიდა, მის საფლავში მხოლოდ ძვლები და ფერფლი დარჩა, რომლებიც დიდი პატივით გადაასვენეს საფლავში, დაფნის განაპირას“. ნეტარი ლუკიანე შემდეგს მოგვითხრობს წმიდა დეკანოზი სტეფანეს ნეშტის შესახებ, რომელიც მან იპოვა: „ძალიან მცირე ნაწილაკები დარჩა მისი ძვლებისგან და მთელი სხეული მტვრად იქცა... ფსალმუნებითა და სიმღერებით გადაიტანეს ნეტარი სტეფანეს ეს ნაწილები (ნაშთები). სიონის წმიდა ეკლესიას...“ ნეტარი იერონიმე ამბობს, რომ სამუელ წინასწარმეტყველის უაღრესად პატივსაცემი ნაწილები არსებობდა მტვრის სახით, ხოლო პეტრე და პავლე მოციქულების ნაწილები - ძვლების სახით (განკარგულება. op. C. 35, დაახლ.).
და რუსეთის ეკლესიის ისტორია ასევე მოწმობს იმ ფაქტს, რომ წმინდანთა ყველა რელიქვია, რომელიც ძვლების სახითაც კი იყო შემონახული, წმიდა სიწმინდეებს უწოდებდნენ და პატივისცემით სცემდნენ პატივს. 1031 წელს, ბერის სიწმინდის აღმოჩენის შესახებ, მემატიანე წერს: „ვიხილე მისი ძვლები, მაგრამ არ გავხსენი“; ანდრეი სმოლენსკის სიწმინდეების შესახებ ანალებში ნათქვამია: "მისი სხეული ჩართულია კორუფციაში, მაგრამ ორივე ერთად ქმნის ბიახს". წმინდა ოლგას ნეშტი, ახალი მატიანეს მიხედვით, მხოლოდ ძვლებისგან შედგებოდა. პრინცი ვლადიმირის ნაწილები 1635 წელს აღმოაჩინა კიევის მიტროპოლიტმა მეათედის ეკლესიაში ძვლების სახით. მისი თავი ახლა კიევ-პეჩერსკის ლავრის დიდ ეკლესიაშია, ხელების ძვლები - კიევის წმინდა სოფიას ტაძარში, ყბა - მოსკოვის მიძინების ტაძარში. ამჟამად, ბერის (1903 წ.), ტამბოვის წმინდა პიტირიმისა და მღვდელმოწამის (1914 წ.) სიწმინდეების გახსნისას ასევე ნაპოვნი იქნა მხოლოდ წმინდანთა ძვლები, რომლებიც მორწმუნეებისთვის თაყვანისცემის ობიექტს ემსახურება. .
ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ უხსოვარი დროიდან ქრისტეს ეკლესიაში ყველა წმინდანის რელიქვიას თაყვანს სცემდნენ, როგორც წმინდა რელიქვიებს, თუნდაც გადარჩენილი ძვლების, თუნდაც მტვრისა და ფერფლის სახით. მაგრამ სრული უსამართლობა იქნება იმის თქმა, რომ წმინდა ნაწილები ყოველთვის მხოლოდ ძვლებია და მეტი არაფერი. როგორც ისტორიული მონაცემები, ასევე თვითმხილველების ცნობები და, ბოლოს და ბოლოს, სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ სიწმინდეების თანამედროვე გამოკვლევაც კი გვარწმუნებს, რომ არის წმინდა ნაწილები, ხორცით მეტ-ნაკლებად შენახული და ძვლებამდე გამხმარი. რა თქმა უნდა, ხორცის ასეთი უხრწნელობის წარმოშობა შეიძლება სხვადასხვაგვარად აიხსნას. ზოგისთვის ეს შეიძლება ბუნებრივად ჩანდეს, ეს შეიძლება იყოს დამოკიდებული, მაგალითად, ნიადაგის თვისებებზე, რომელშიც დევს გარდაცვლილის სხეული, ან ატმოსფეროს სხვა გარეგნულ ზემოქმედებაზე, სხვები მიდრეკილნი არიან ამის დანახვას. სასწაულებრივი ფენომენი, რომელიც ზოგჯერ თანდაყოლილია გარდაცვლილ წმინდანთა ნაშთებში. და არც კი განვიხილავთ ამ შეხედულებებიდან რომელი უნდა იყოს აღიარებული უფრო მართებულად, ჩვენ მხოლოდ ვამტკიცებთ, რომ, მართალია, სხეულის უხრწნელობა თავისთავად არ შეიძლება იყოს მიცვალებულის სიწმინდის დადასტურება, მიუხედავად ამისა, ხორცის ასეთი უხრწნელობა მეტ-ნაკლებად შესამჩნევი იყო. ხანდახან ღვთის წმიდა წმინდანთა ნაწილების გახსნაზეც, რასაც უდავოდ გვიდასტურებს ისტორიკოსებისა და თვითმხილველების ჩვენებები. „წმიდა ფარშევანგის ცხოვრების“ შემდგენელი გაკვირვებით მოგვითხრობს მოწამე ნაზარიუსის ნეშტის აღმოჩენის შესახებ: „ბოროტების მიერ მოკვეთილი თავი, ისე მთელი და დაუზიანებელი ეგდო, თავის ქალასა და წვერზე თმებით, რომ ეჩვენებოდა. თითქოს ახლად გარეცხილი იყო და დღეს კუბოში მოათავსეს“. ისტორიკოსი სოზომენი ზაქარია წინასწარმეტყველის რელიქვიების შესახებ ამბობს: „მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი დიდხანს იწვა მიწისქვეშეთში, ის ხელუხლებელი იპოვეს: თმა გადაპარსული, ცხვირი სწორი, წვერი არ ჰქონდა გრძელი, თვალები ჰქონდა. ოდნავ ჩაძირული და წამწამებით დაფარული“. რუსეთში მიტროპოლიტ იონას ნაწილები იპოვეს 1472 წელს (მისი გარდაცვალებიდან 11 წლის შემდეგ, რაც მოჰყვა 1461 წელს) ძვლებზე მიმაგრებული გამხმარი სხეულის სახით: მას“ (გოლუბინსკის E.E. Decrete. Op. P. 79, შენიშვნა. 2). განსაკუთრებით ცნობილია ქალაქ ვლადიმირში განსვენებული პრინც გლებ ანდრეევიჩის (ანდრეი ბოგოლიუბსკის ვაჟი) სიწმინდეები, რაც არ არის უარყოფილი სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ ამ სიწმინდეების ბოლოდროინდელი შემოწმებით (შემოწმების ოქმი არ გამოქვეყნებულა პრესაში). ასევე მეტ-ნაკლებად შემონახული აღმოჩნდა ბელგოროდში წმინდა იოასაფის (გორლენკო) და ჩერნიგოვში წმინდა თეოდოსის სიწმინდეები (სამოქალაქო ხელისუფლების მიერ ამ სიწმინდეების ექსპერტიზის შესახებ არაფერია ცნობილი). ჩვენ ყველანი პატივისცემით ვუყურებთ წმინდა დეკანოზი სტეფანეს ხორცით დაფარულ ხელს (სერგიუს ლავრას სამების საკათედრო ტაძარში) და ვკოცნით მას. ქალაქ იაროსლავის სამედიცინო მეცნიერების წარმომადგენლების იაროსლავის მთავრების, თეოდორეს, დავითის და კონსტანტინეს რელიქვიების გამოკვლევის ოქმში (ასევე არ არის გამოქვეყნებული), რომელიც ადასტურებს, რომ ამ სიწმინდეებში იყო შემონახული არა მხოლოდ ძვლები, არამედ ხრტილებიც. კანისა და კუნთების უმეტესობა შენარჩუნებული იყო გამხმარ მდგომარეობაში, მყესები, უარს ამბობენ რაიმე ფორმით ამ ფენომენის მიზეზების ახსნაზე და დასკვნის სახით პირდაპირ აცხადებენ, რომ ”ბოლო სიტყვა თევდორეს, დავითის ცხედრების შენარჩუნების მიზეზებზე. ხოლო კონსტანტინე ხალხის გონებასა და რელიგიურ სინდისს ეკუთვნის“.
ასე რომ, როგორც ძველ ქრისტიანულ, ისე რუსულ ეკლესიაში, წმინდანთა ნაწილები თანაბრად პატივს სცემდნენ, შემონახული იყო როგორც მარტო ძვლების სახით, ისე უხრწნელი ხორცით, ზოგჯერ ძვლებამდე გამხმარი.

II. რატომ დააწესა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ წმინდა ნაწილების თაყვანისცემა?

ქრისტიანული ეკლესიის წმინდა მამათა შრომებში ჩვენ ვპოულობთ სამ საფუძველს ღვთის იმ ან სხვა წმინდანთა წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის დასამკვიდრებლად.
1. წმინდანთა ნეშტი დაუძლეველ რელიგიურ და მორალურ გავლენას ახდენს ადამიანის სულზე, ემსახურება წმინდანის პიროვნების ცოცხალ შეხსენებას და აღაგზნებს მორწმუნეებს, მიბაძონ მის ღვთისმოსავ საქმეებს. იოანე ოქროპირი ამბობს: „წმინდის საფლავის ხილვა, რომელიც სულში შეაღწია, ურტყამს მას, აღაგზნებს და ისეთ მდგომარეობამდე მიიყვანს, თითქოს თვითონ საფლავში მწოლიარე ერთად ლოცულობს, ჩვენს წინაშე დგას და ჩვენ. დაინახოს იგი და, ამრიგად, ადამიანი, რომელიც განიცდის ამას, აღსავსე დიდი მონდომებით და ჩამოდის აქედან, სხვა კაცად იქცა.
თუ ჩვეულებრივ, ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დიდი ადამიანების პორტრეტები, მათი ბიუსტები, ქანდაკებები და განსაკუთრებით სამარხები და საფლავები ძალუძს ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინონ თავიანთი მეხსიერების თაყვანისმცემლებზე და გააღვიძონ მათში ენთუზიაზმით პატივისცემა მათი ცხოვრების ღვაწლის მიმართ, მაშინ სამარხები ქრისტეს ეკლესიაში რწმენისა და ღვთისმოსაობის მოწამეებმა და ასკეტებმა ბუნებრივად უნდა მოახდინოს დაუძლეველი, ძლიერი, ძლიერი შთაბეჭდილება ყველა მორწმუნეზე და მათზე, ვინც პატივს სცემს მათ წმინდა ხსოვნას. წინა პოზიციის მართებულობას ადასტურებს შემდეგი ისტორიული ფაქტი.
ანტიოქიის ეკლესიაში ზნეობის დაცემა უკიდურეს ზღვრამდე განვითარდა: ტყეებში, რომლებთანაც დაკავშირებული იყო წარმართული ტრადიციები აპოლონისა და დაფნის შესახებ, ეწყობოდა ამორალური ორგიები, ცინიკური თამაშები; არავითარი აკრძალვები, ეკლესიის მწყემსების არც ერთი შეგონება არ დაეხმარა. მაგრამ ბოლოს იმპერატორ კონსტანციუსის ძმისშვილს გაუჩნდა იდეა დაფნის გარეუბანში აეგო ბაზილიკა (ტაძარი), მასში გადაეტანა განსაკუთრებით პატივცემული მოწამე ბაბილას ნაწილები და მას შემდეგ ორგიები შეწყდა. წმინდა იოანე ოქროპირი ამბობს: „მართლაც, თითქოს ყველგან მსუბუქი ნიავი უბერავს მოწამის საფლავზე დამსწრეებს, ნიავი არ არის გრძნობადი და აძლიერებს სხეულს, მაგრამ შეუძლია შეაღწიოს სულში, აწყობს მას. ყოველგვარი პატივისცემისა და მისგან ყოველგვარი მიწიერი ტვირთის ჩამოგდება“. უძველესი დღესასწაულები წმინდანთა რელიქვიებზე ყველაზე მჭევრმეტყველად მეტყველებს იმაზე, თუ რამდენად მაღლა აყენებდა ეკლესია მათ მორალურ და აღმზრდელობით მიზანს. ყველა საშუალება გამოიყენეს, რათა გამოეყენებინათ მისი ნეშტით აღძრული წმინდანის სიახლოვის განცდა აღზრდის მიზნით: იკითხებოდა გადმოცემები მოწამეთა ტანჯვის შესახებ, შედგებოდა და შემდეგ იკითხებოდა მოწამეობრივი აქტები, რომელსაც ჰქონდა უზარმაზარი. გავლენა მსმენელზე...
2. ქრისტეს ეკლესიაში სიწმინდეების მორალურ და აღმზრდელობით თაყვანისცემასთან ერთად არის ლიტურგიული მნიშვნელობაც.
მიწიერ ეკლესიასთან ზეციური ეკლესიაც სიყვარულის ზიარებაშია და ასეთი ზიარება დედამიწაზე და ზეცაში ეკლესიებს შორის გამოიხატება ლოცვით, რომლის გვირგვინი არის ყოვლადწმიდა ევქარისტიის შესაწირავი: „ახლა ზეციური ძალები. ემსახურეთ ჩვენთან უხილავად, აჰა, შემოდის დიდების მეფე, აჰა, საიდუმლო მსხვერპლშეწირვა კეთდება და შეწირულია... "ძველი ეკლესიის ერთ-ერთი მასწავლებელი () ამბობს:" ლოცვის შეხვედრებზე ორმაგი საზოგადოებაა: ერთი შედგება ხალხისგან. , სხვა ზეციურთა... „წმინდანთა სიწმინდეები არის მათი მონაწილეობის გასაღები ჩვენს ლოცვებში. ამიტომაც ქრისტეს უძველესი ეკლესია უპირატესად აღავლენდა ევქარისტიას მოწამეთა საფლავებზე და სწორედ მათი საფლავები იყო ზიარების სამსხვერპლო. როცა დევნა შესუსტდა, ქრისტიანები ჩქარობდნენ მოწამის საფლავზე ტაძრის აღმართვას. ასე რომ, რომში ეკლესია ააგეს იმ ადგილას, სადაც, გადმოცემის თანახმად, დაკრძალეს პავლე მოციქულის ცხედარი (ევსევი. ეკლესიის ისტორია. 11, 25, 3). კართაგენში მოწამე კვიპრიანეს პატივსაცემად ორი ეკლესია იყო: ერთი მისი მკვლელობის ადგილას, მეორე საფლავზე. აქ, მოწამის ნეშტებთან, განსაკუთრებით ნათლად იგრძნობოდა მისი უხილავი ყოფნა. მაშასადამე, თავად ტაძარს მოწამის პატივსაცემად ეწოდა მისი "სახლი", "საცხოვრებელი", ხოლო თავად მოწამეს ეძახდნენ მის პატრონს. იოანე თესალონიკელი წმიდა მოწამე დიმიტრი თესალონიკელის სასწაულების შესახებ ნაშრომში ამბობს, რომ ამ მოწამეს ორი სახლი აქვს: ერთი ზეციურ იერუსალიმში, მეორე თესალონიკში. VII საუკუნის ბოლოს, ევქარისტიის აღნიშვნის ჩვეულება მხოლოდ მოწამეთა რელიქვიებზე თითქმის კანონიერი გახდა: ფრანკთა საბჭომ დაადგინა, რომ ტახტის კურთხევა შეიძლებოდა მხოლოდ ეკლესიაში, რომელიც შეიცავდა წმინდანთა რელიქვიებს. მე-7 საეკლესიო კრებამ (787) დაადგინა, რომ „მომავლისთვის, ყოველი ეპისკოპოსი, რომელიც აკურთხებს ეკლესიას რელიქვიების გარეშე, უნდა განადგურდეს“ (წესი 7). მას შემდეგ ეკლესიებში ყველგან შემოიტანეს ანტიმენსიები, რომლებშიც აუცილებლად არის ჩადებული წმინდა ნაწილების ნაწილაკები და რომლის გარეშეც შეუძლებელია ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა. ამრიგად, ყველა ეკლესიაში აუცილებლად არის წმინდანთა ნაწილები და ეს სიწმინდეები, ეკლესიის რწმენის თანახმად, ემსახურება როგორც ღვთისმსახურების დროს წმინდანთა ყოფნის გარანტიას, მათ მონაწილეობას ჩვენს ლოცვებში, მათ შუამავლობას ღვთის წინაშე, აძლიერებს ჩვენს განმტკიცებას. ლოცვები. სიწმინდეების პოზიციით ანტიმენსიაში (ან ტახტის ქვეშ, თუ იგი აკურთხებს ეპისკოპოსს), იკითხება შემდეგი ლოცვა: ”თვით ვლადიკა, სიკეთის მომცემი, წმინდანთა ლოცვებით, თქვენ ასევე კეთილგანწყობილი იყავით. სიწმინდეების პოზიცია შენი ყოფიერების ამ პატიოსან სამსხვერპლოში, დაგვიფარე უსისხლოდ, მასზე მსხვერპლშეწირვა“.
3. წმინდა ნაწილების თაყვანისცემის მესამე საფუძველი არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლება სიწმინდეების, როგორც მადლით აღსავსე ძალების მატარებლების შესახებ. „თქვენი სიწმინდეები, ვითარცა მადლის სავსე ჭურჭელი, ადიდებულია ყველას, ვინც მათკენ მიედინება“, - ვკითხულობთ წმინდა სერგის ლოცვაში. და ეს საფუძველი დგას მართლმადიდებლური სარწმუნოების ღრმა პრინციპებთან, განსახიერებისა და გამოსყიდვის პრინციპებთან დაკავშირებით.
მაშინაც კი, თუ ადამიანებმა მოახერხეს გაჯერებისა და მატერიალური კეთილდღეობის მიწიერი სამოთხის მოწყობა, ისინი არ იხსნიან თავს ავადმყოფობისგან, სიბერისგან და სიკვდილისგან რაიმე ძალისხმევით და, შესაბამისად, ტანჯვისგან, გამავალი ძალების სიმწარისგან, საყვარელი ადამიანების დაკარგვის ტკივილს. და საყვარელი ადამიანები, სიკვდილის საშინელება - ასეთი უბედურებები დარჩება დედამიწაზე, ადამიანის სიცოცხლე, რომლის წინაშეც ყველა ფერმკრთალია... სად უნდა ვეძიოთ ხსნა მათგან, თუ არა ღვთის მადლისაგან? და ეს მადლი ესწავლება კაცობრიობას იმ ან სხვა წმინდა ადამიანთა შუამავლობით, რომლებიც სიცოცხლეშივე ახდენდნენ სასწაულებს და სიკვდილის შემდეგ ამ სასწაულებრივ ძალას ანიჭებდნენ მათ ნეშტს. უპირველეს ყოვლისა, თავად ქრისტემ, როგორც ღმერთმა, გადმოასხა სხეულზე სულიწმიდა და ის, თავისთავად, სასწაულების მოხდენის უნარის გარეშე, ყოველივე ღვთაებრივის მაცოცხლებელი ძალებით იყო გამსჭვალული. მაშასადამე, ღმერთკაცმა მრავალი სასწაული მოახდინა თავისი სხეულის საშუალებით: გაშალა ხელი და შეეხო კეთროვანს (იხ.:). იცოდნენ ქრისტეს სხეულის სასწაულებრივი მოქმედების შესახებ, ხალხი ყოველთვის იკრიბებოდა ქრისტესკენ, რათა შეხებოდა მაინც მხოლოდ მის ტანსაცმელს (იხ.:); ასე რომ, მაცხოვრის ტანსაცმლის მხოლოდ კიდეზე შეხებით, უეცრად განკურნება მიიღო ცოლმა, რომელსაც სისხლდენა აწუხებდა მთელი 12 წელი, რომელიც უშედეგოდ დახარჯა მთელი თავისი ქონება ავადმყოფობის სამკურნალოდ. და თავად ქრისტე მაცხოვარმა იგრძნო ამავე დროს მისი სხეულიდან გამოსული სასწაულმოქმედი ძალა (იხ.:).
ასე რომ, უდავოდ, „ქრისტეს სხეული“, როგორც წმიდანი ამბობს, „მაცოცხლებელი იყო, რადგან ის იყო ღვთის სიტყვის ტაძარი და სამყოფელი...“. ამიტომ ჩვენ ახლა შეერთებულნი ვართ ქრისტეს ღვთაებრიობასთან, ვეზიარებით მის სხეულს და სისხლს ცოდვათა მიტევებისა და მარადიული სიცოცხლისთვის ევქარისტიის საიდუმლოში.
მაგრამ ქრისტე არის განახლებული კაცობრიობის თავი. მისი განსახიერებით ღვთაება გაერთიანდა მთელ ადამიანურ ბუნებასთან, მთელ ადამიანურ მოდგმასთან და, შესაბამისად, ადამიანები, რომლებიც ღირსნი გახდნენ ღმერთის ტაძარი, გარკვეულწილად, მისი ღვთაებრივი დიდების თანაზიარნი ხდებიან (იხ.:). წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ადამიანის გონება სარკეს ჰგავს. თუ ის ღმერთისკენ არის მიმართული, მაშინ სხეული, ეს სარკე, რომელიც ემორჩილება გონებას, თავისთავად ატარებს მისი ღვთაებრივი სილამაზის ანარეკლს. ღმერთი, იოანე დამასკელის თქმით, გონებით ბინადრობს წმინდანთა სხეულებში. თუ წმიდა მოციქულმა პავლემ ყოველი ქრისტიანის სხეულს უწოდა მასში მცხოვრები ღვთის სულის ტაძარი (იხ.:), რომლის ქმედებები შეიძლება მეტ-ნაკლებად დამალული იყოს ჩვეულებრივ ადამიანებში, მაშინ წმინდანებში ეს ქმედებები შეიძლება გამოვლინდეს განსაკუთრებით გასაოცარი ძალით. ... „როგორც ცეცხლი შეჰყავს ყველაფერში აწითლებული რკინის ფორებში, - ამბობს ბერი, - ასე სულიწმიდა მთლიანად აღწევს თავისი ძალით წმინდანის სულშიც და სხეულშიც. მაგრამ ეს არ არის განსახიერება როგორც არსით, ისე მადლის ძალით. ქრისტეში ორი ბუნებით (ღვთაებრივი და ადამიანური) არის ერთი ღვთაებრივი ჰიპოსტასი; წმიდანებში დაცულია ადამიანური ჰიპოსტასი... ქრისტე არის ხორციელი ღმერთი, წმიდანები კი ღვთისმშობელი ანუ სულის შემცველი ხალხია“ (წმ. მაკარი ეგვიპტელი). ღმერთთან ასეთი მჭიდრო კავშირის შედეგად წმინდანები ხდებიან სასწაულებრივი ძალის მატარებლები, რომლებიც მოქმედებენ თავიანთი სხეულებით. ვინ დახურა სამოთხე ელია წინასწარმეტყველის დროს? ღმერთი, რომელიც მასში მკვიდრობს. ვისი ძალით დაყო მოსემ წითელი ზღვა და კვერთხი გაშალა მასზე? ღვთის ძალით, რომელიც მას ეკუთვნის. იმავე სასწაულმოქმედი ღვთაებრივი ძალით, წინასწარმეტყველმა ელისემ აღადგინა მკვდარი ბიჭი (იხ. :) იესო ქრისტეს სახელითა და ძალით (იხ. : ). და ქრისტეს ეს ძალა იმდენად იყო თანდაყოლილი წმიდა მოციქულ პეტრეში, რომ მისი ჩრდილიც კი, რომელიც დაჩრდილავდა ავადმყოფებს, სასწაულებრივად კურნავდა მათ სნეულებისგან (იხ.:). მაგრამ მადლით აღსავსე ძალები, რომლებიც მოქმედებენ წმინდანთა სხეულებით მათი სიცოცხლის განმავლობაში, განაგრძობენ მათში მოქმედებას სიკვდილის შემდეგაც. სწორედ ეს არის წმინდა ნაწილების, როგორც მადლის მატარებლების თაყვანისცემის საფუძველი. სულიწმიდისა და მართალი ადამიანური სულების გულისთვის, რომლებიც ოდესღაც წმინდა ქალებისა და მამაკაცების სხეულებში ბინადრობდნენ, მათი მტვერი და ძვლები ინარჩუნებენ სასწაულებრივ ძალას. მიცვალებული, ელისე წინასწარმეტყველის ძვლებს შეეხო, გაცოცხლდა და ფეხზე წამოდგა (იხ.:). და ეს, კირილე იერუსალიმელის მიხედვით, რათა აჩვენოს, რომ წმინდანთა სხეულში, როდესაც მასში სული არ არის, მასში რაიმე სახის ძალა დევს, მართალი სულის გულისთვის, რომელიც მასში ცხოვრობდა. მრავალი წელი, რომელსაც ის ემსახურებოდა. მკვდარი წმინდანები, ამბობს წინასწარმეტყველი, ცოცხლებივით იქცევიან: ისინი კურნავენ ავადმყოფებს, განდევნიან დემონებს, რადგან სულიწმიდის მადლი ყოველთვის წმინდა ნეშტშია. იოანე ოქროპირი ამბობს: „ნუ მელაპარაკები მტვერზე, არ წარმოიდგინო დროდადრო გახრწნილი ფერფლი და წმინდანთა ძვლები, არამედ გაახილე რწმენის თვალები და შეხედე მათში თანდაყოლილ ღვთის ძალას“.
ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ეკლესიის რწმენით წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემა შემთხვევითი არ არის, არამედ დაკავშირებულია მართლმადიდებლური რწმენის ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებთან და რომ რელიქვიების ასეთი თაყვანისცემის საფუძველი არ არის მათი უხრწნელობა, მაგრამ მათში თანდაყოლილი ღვთის მადლით სავსე ძალა. ანალოგიურად, წმინდანთა კანონიზაციის საფუძველი არ არის მათი ნეშტის უხრწნელობა, არამედ სულიწმიდის გასაოცარი გამოვლინება მათი ცხოვრების სიწმინდეში და სასწაულებში მათი რელიქვიებიდან. ამიტომაც მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ზოგიერთი ასკეტი, რომელთა სიწმინდეები დღემდე არ არის აღმოჩენილი და უხრწნელობის შესახებ ჩვენ არაფერი ვიცით, მაგრამ რომლებიც ცნობილი იყვნენ თავიანთი წმინდა ცხოვრებით და სიკვდილის შემდეგ სასწაულებრივ დახმარებას უწევდნენ რწმენით. ვინც მას მიუბრუნდა. ასეთები არიან, მაგალითად, ანტონი პეჩერსკი, კირილ ბელოზერსკი, ჯოზეფ ვოლოკოლამსკი, პაფნუტი ბოროვსკი და სხვები. ან ზოგიერთი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს მათი სიწმინდეების აღმოჩენამდეც – ძირითადად იმიტომ, რომ ამ აღმოჩენამდეც მათ საფლავებზე მრავალი და საოცარი სასწაული აღესრულებოდა; ასეთები არიან მეუფე, მეუფე ნილ სტოლბენსკი, წმინდანი და სხვები.
ამრიგად, მიცვალებულის ნეშტის უხრწნელი არსებობა არ შეიძლება ჩაითვალოს მისი სიწმინდის აუცილებელ ნიშნად, ისევე როგორც სხეულის გახრწნა არ არის უკანონობის ნიშანი. საეკლესიო ისტორიის მოწმობით, იყო და ახლაც გვხვდება ზოგიერთი მიცვალებულის უხრწნელი სხეულები, რომლებიც სასწაულის არარსებობის შემთხვევაში არ იქნა აღიარებული და არ არის აღიარებული, თუმცა, როგორც წმინდა წმინდანთა ნაწილები. ღმერთო. 1479 წლის აგვისტოში იპოვეს მიტროპოლიტ ფილიპეს ცხედარი, რომელიც 12 დღის განმავლობაში ღია იყო, სასწაულები არ მომხდარა და ის კვლავ დაკრძალეს. 1546 წელს პავლოვსკის ობნორსკის მონასტერში ექვსი უცნობი გარდაცვლილის ცხედარი ხელუხლებლად იპოვეს და კვლავ მიწაში დამარხეს. 1596 წელს, როდესაც ყაზანის წმინდანები გურიისა და ბარსანუფიუსის ნაწილები იპოვეს, მათთან ერთად იპოვეს კიდევ ორი ​​ბერის ცხედარი უხრწნელი სახით, მაგრამ გურიისა და ვარსანუფის ცხედრები აღიარებულ იქნა, როგორც რელიქვიები და დარჩა ღია, ხოლო ცხედრები. ბერები კვლავ დაკრძალეს (გოლუბინსკის ე.ე. დეკრეტი. ციტ., გვ. 522-528). კიევ-პეჩერსკის დიდ ეკლესიაში პაველი, ტობოლსკის მიტროპოლიტი, რომელიც გარდაიცვალა 1770 წელს, თითქმის სრულიად უხრწნელი და ღიად განისვენებს, ყველას შეუძლია დაინახოს, მაგალითად, მისი მარჯვენა ხელი, მთლიანად შემონახული, არც ისე მუქი ფერის და არც ისე გამხმარი. ზევით. და მიუხედავად უხრწნელებისა, ის მაინც არ არის წმინდანთა რიცხვში.

ცნობილი ისტორიკოსი და წმინდანთა კანონიზაციის საკითხის მკვლევარი, პროფესორი ე.ე.გოლუბინსკი ამბობს: „ეკლესიამ უძველესი დროიდან დაიწყო ასკეტთა შორის ამა თუ იმ სხვათა წმინდანად აღიარება იმავე საფუძველზე, რომლითაც აღიარა ისინი. შემდგომ დროში და რომელზედაც იგი მათ დღემდე ცნობს. მას შემდეგ, სწორედ მათ შესახებ თვით ღმერთის ჩვენების საფუძველზე, რომელიც მათ შორის ერთსა და მეორეს ადიდებდა სასწაულების ნიჭით - სიცოცხლის დროს ან სიკვდილის შემდეგ ”(გოლუბინსკი E.E. განკარგულება. Op. P. 16). მაგრამ, როდესაც სასწაულების არსებობის შემთხვევაში, სარწმუნოებისა და ღვთისმოსაობის ამა თუ იმ ასკეტის წმიდანად წოდების უფლებას იღებდა, ეკლესია ყოველთვის განსაკუთრებული სიფრთხილით ეპყრობოდა სასწაულების შესახებ ჩვენებებს: იგი მიუკერძოებლად და მთელი ყურადღებით იკვლევდა ყველა ჩვენებას. , და მხოლოდ უდაო მონაცემების შემდეგ მიენიჭა წმინდანთა წოდება ცნობილი ასკეტი.

მოგეხსენებათ, წმინდანები დიდი ხანია იდენტიფიცირებულია უხრწნელი სიწმინდეებით. თუ მიცვალებულის ნეშტი, საფლავში გატარებული წლების შემდეგ, არ დაიშალა, ეს განსაკუთრებული სულიერი არჩევის ნიშანი იყო. მართალია, იყო გამონაკლისები როგორც ელიტასთან, ისე უბრალო მოკვდავებთან დაკავშირებით. და, მეცნიერთა აზრით, ისინი აიხსნება არა მხოლოდ ირაციონალური ძალების ჩარევით, არამედ სრულიად მიწიერი მიზეზებით.

ძველი ეგვიპტელები, მიუხედავად იმისა, რომ თავიანთ ფარაონებს მზის შვილებს უწოდებდნენ, მაინც დიდად არ ეყრდნობოდნენ წმინდა მადლს და რეგულარულად აბალზამებდნენ მეფეებისა და მღვდლების სხეულებს, ამჯობინებდნენ მუმიების პატივისცემას. ამასთან, ზოგიერთი გარდაცვლილი მართლაც გამოირჩეოდა „უხრწნელობით“.

ავიღოთ ლამა დაში-დორჟო იტიგელოვი, რომელიც 1927 წელს გარდაიცვალა მედიტაციაში. 1955 წელს სარკოფაგს სხეულით გახსნეს და ლამა იპოვეს ჯერ კიდევ ლოტოსის პოზაში მჯდომარე და დაშლის ნიშნების გარეშე.

იგივე სურათი დაფიქსირდა 1973 და 2002 წლებში განმეორებითი ექსჰუმაციის დროს.

რუსეთის ფედერაციის ჯანდაცვის სამინისტროსთან არსებული სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტიზის რუსული ცენტრის თანამშრომლებმა, რომლებმაც იტიგელოვის ნეშტი გამოიკვლიეს, ქსოვილებში მნიშვნელოვანი ცვლილებები არ აღმოაჩინეს. ასევე შენარჩუნებულია ყველა შინაგანი ორგანო. ბალზამირების კვალი არ აღმოჩნდა. ხოლო ბუდისტებს სჯერათ, რომ ლამა იტიგილოვი ჯერ კიდევ ცოცხალია. ეს მიუხედავად მათი რწმენისა სულების გადასახლების შესახებ.

ცოტა ხნის წინ, 2015 წლის თებერვალში, სონგინოხაირხანის (მონღოლეთი) პროვინციაში პოლიციამ ლოტოსის პოზაში მჯდომი მამაკაცის უხრწნელი სხეული იპოვა. ამ დროისთვის აღმოჩენილი სამედიცინო ექსპერტიზის ინსტიტუტში (ულანბატარი, მონღოლეთი) კვლევისთვის დედაქალაქში გადაიტანეს.

სხეულის სავარაუდო ასაკი 200 წელია, მაგრამ დნობის კვალი არ აღმოჩნდა. ბერის ფოტო გამოქვეყნდა 2015 წლის 28 იანვარს გაზეთ „Oglöniy Sonin“-ში („დილის ამბები“). ვარაუდობენ, რომ ეს ადამიანი შეიძლება იყოს იტიგელოვის მასწავლებელი.

ძველი რუსეთის, ალბათ, ყველაზე უძველესი და ნაკლებად შესწავლილი მიწისქვეშა ნაგებობები კიევ-პეჩერსკის ლავრის ლაბირინთებია. აქ დაკრძალულია ცნობილი წმინდანების ნაწილები, რომლებზეც მომლოცველთა გრძელი რიგები დგას.

ავადმყოფები მიდიან პანტელეიმონ მკურნალის სიწმინდეებთან - განსაკურნებლად ანდრია პირველწოდებულს სთხოვენ სიტყვისა და სულის ძალის განმტკიცებას. საინტერესოა, რომ ლავრაში დაკრძალული წმინდანების ნეშტი საუკუნეების მანძილზე უხრწნელი რჩება.

მღვიმეების წმინდა აღაპიტის ნაწილები

ჩვეულებისამებრ, გარდაცვლილ ბერებს სპეციალურ ნიშებში - ლოკულებში კრძალავდნენ. გარკვეული დროის გასვლის შემდეგ ცხედარი იქიდან გამოიყვანეს, რათა შეემოწმებინათ გაფუჭდა თუ არა. თუ სიწმინდეები გახრწნილი იყო, გადაასვენეს ოსუაროში, თუ არა, ტოვებდნენ ლოკულოში, რომელიც დაფარული იყო ხატით. ასეთი ლოკულების "მოსახლეები" წმინდანად ითვლებოდნენ და მათ ლოცვებს მიჰქონდათ.

მე-16 საუკუნიდან სიწმინდეების გადატანა დაიწყო სპეციალურ სალოცავებში, რათა მომლოცველებმა მათ თაყვანი სცენ. ძველად ისინი ღია იყო და ადამიანები ტუჩებს პირდაპირ წმინდანთა ხელებზე ისვამდნენ, რის გამოც მათი ზედაპირი თითქმის ძვლებამდე იყო წაშლილი. საბჭოთა პერიოდში, ვანდალიზმის მზარდი შემთხვევების გამო, სიწმინდეები შუშით იფარებოდა.

მრავალი რელიქვია მიედინება მირონს. გამოქვაბულების ერთ-ერთ განყოფილებაში მინის და ვერცხლის ჭურჭელში დევს ე.წ. წმინდანთა ეს თავის ქალა დროდადრო გამოყოფს სურნელოვან ზეთს - მირონს, რომელსაც აქვს სამკურნალო თვისებები.

იმასაც ამბობენ, რომ ჩუსტებს, რომლებსაც პერიოდულად ცვლიან მიცვალებულს ფეხებზე, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გაცვეთილი აღმოჩნდება, თითქოს წმინდანები ცოცხლდებიან და თავიანთ საჭიროებებს ასრულებენ.

80-იან წლებში. XX საუკუნეში მეცნიერებს საშუალება მიეცათ შეესწავლათ ცოცხალი ობიექტების რელიქვიების გავლენის ფენომენი. „ჩვენ ვივარაუდეთ, რომ რელიკვიებთან ხშირად მომხდარი განკურნების მიზეზი არის გარკვეული ჰიპოთეტური გამოსხივება“, - წერს ბიოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი ტ. რეშეტნიკოვა წიგნში „ლავრას მღვიმეების სასწაული“ გამოქვეყნებულ მოხსენებაში. იგი ხელმძღვანელობდა კვლევებს კიევ-პეჩერსკის ლავრაში.

კიევ-პეჩერსკის წმინდა იგნატი არქიმანდრიტის ნაწილები

მირონოვსკაია-808-ის ჯიშის ხორბლის მარცვლების ჩანთები წმინდა ნაწილებით საფლავებზე იყო გამოყენებული. ეს თესლები ჩვეულებრივზე 15-30%-ით უფრო სწრაფად ამოიზარდა და უკეთ განვითარდა. ქიმიურმა ანალიზმა აჩვენა, რომ რელიქვიებთან ახლოს მყოფი მარცვლების შემადგენლობა შეიცვალა: მათ, ვინც „შეეხნენ“, მაგალითად, წმინდა აგაპიტის მკურნალის ნეშტს, „დაკარგეს“ 18% თუთია და „დაამატეს“ 11% კალციუმი პლუს 4. % კალიუმი.

გარდა ამისა, აღმოჩნდა, რომ რელიქვიების ენერგეტიკული ველი არა მხოლოდ იცავს რადიაციისგან, არამედ ამცირებს მის უარყოფით გავლენას. 1986 წლის მაისში ტ. რეშეტნიკოვა და მისი თანამშრომლები დოზიმეტრებით ხელში ჩავიდნენ ლავრის გამოქვაბულებში. მეცნიერებს სურდათ გაეგოთ, შეეძლო თუ არა წმინდა ნაწილების გამოსხივების დონის შემცირება, რომელიც მაშინ, ჩერნობილის ავარიის შემდეგ, საკმაოდ მაღალი იყო კიევში. გამოქვაბულებში ის უფრო დაბალი აღმოჩნდა, ვიდრე ქუჩაში, მაგრამ გადასასვლელებში და კიბოებზე იგივე - 120 მიკრორენტგენი.

”ეს ნიშნავს, რომ სულიწმინდის ძალა რეალურია”, - შეაჯამეს ექსპერტებმა თავიანთი ექსპერიმენტები. ეს პირველი ექსპერიმენტების დროს გადაღებული ხორბლის ფოტოებით დადასტურდა. ნახატებმა აჩვენა, რომ მცენარეებიდან გადაჭიმული იყო კაშკაშა ბურთები-ციმციმები. თუ ვივარაუდებთ, რომ წმინდა ენერგიით დამუხტული მარცვლები თავად იწყებენ მის გამოსხივებას, მაშინ შეგვიძლია ავხსნათ ნაკურთხი წყლით ავადმყოფის განკურნების ფენომენი, აგრეთვე გულმკერდის ჯვრის დამცავი ძალა.

ამ ჰიპოთეზაზე დაყრდნობით, შეიძლება ასევე განიმარტოს სიწმინდეების უხრწნელობის სასწაული. სამედიცინო გამოკვლევამ დაადასტურა, რომ დაფნაში დასვენებულ ნაშთებში არ არის ანტისეპტიკების კვალი, რამაც შესაძლოა ხელი შეუწყოს მუმიფიკაციას.

ირკვევა, რომ სხეულები უხრწნელად იწვა ათასი წლის განმავლობაში, არა სასწაულებრივი ბალზამის წყალობით, არამედ იმიტომ, რომ წმინდანის სხეული მისი სიცოცხლის განმავლობაში "გავარჯიშებული" იყო ლოცვებით. მეცნიერთა აზრით, ამან გამოიწვია ატომების გადაწყობა სპეციალური გზით, რაც წმინდანის სხეული სტერილურად სუფთა გახადა. სიკვდილის შემდეგ წყალი თავად აორთქლდა უჯრედის მემბრანების მეშვეობით და ნაშთები უხრწნელებად აქცია.

წმინდა ნაწილების კიდევ ერთი მაგალითი. პალერმოს პატარა ეკლესიაში დგას კუბო მინის სახურავით. შიგნით არის ორი წლის გოგონას ცხედარი, რომელიც 1918 წელს გრიპის შედეგად გარდაიცვალა.

როზალია ლომბარდოს უნუგეშო მშობლებმა ბრძანეს, რომ ბავშვს გაეკეთებინათ სპეციალური ინექცია ნეშტის დაშლის შესაჩერებლად. სხეული შესანიშნავად არის შემონახული და დღემდე ტურისტები აღფრთოვანებული არიან "მძინარე მზეთუნახავის" ქერა კულულებით - ასე შეარქვეს მას ადგილობრივებმა.

დაახლოებით 40 წლის წინ ეკლესიაში უცნაური ამბები დაიწყო. მრევლმა ლავანდის სუნი იგრძნო არსაიდან. ერთხელ კაცმა თქვა, რომ დაინახა, როგორ გაახილა პატარა მკვდარი ქალის თვალები წამიერად და ისევ დახუჭა. ამან იმდენად შეაშინა ტაძრის თანამშრომლები, რომ მათ უარი თქვეს იქ მარტო ყოფნაზე.

უცნაურმა ჭორებმა მიაღწია მეცნიერებს. მაგრამ მხოლოდ ამ საუკუნის დასაწყისში, როზალიას ნაშთები საბოლოოდ დაექვემდებარა შესწავლას. მკვლევარებმა, დოქტორ პაულო კორტესის ხელმძღვანელობით, მკვდარი გოგონას თავის ქალას დააკავშირეს მოწყობილობა, რომელსაც შეეძლო ტვინის იმპულსების ჩაწერა.

რამდენიმე დღის განმავლობაში არაფერი მომხდარა, მაგრამ შემდეგ… მოწყობილობებმა დაარეგისტრირეს ტვინის აქტივობის ორი აფეთქება: ერთი გაგრძელდა 33 წამი, ხოლო მეორე 12 წამი! ეს დამახასიათებელია მძინარე ადამიანებისთვის.

კორტესი ამტკიცებს: „ჩვენ რაღაც წარმოუდგენელთან გვაქვს საქმე! ჩვენ შევამოწმეთ და გადავამოწმეთ ჩვენი აღჭურვილობა, მაგრამ ყველა კითხვა ზუსტი იყო. პატარა გოგონა ნახევარ წუთზე მეტხანს გაცოცხლდა“.

მეცნიერთა აღმოჩენის შესახებ ცნობამ მთელი იტალია მოიცვა. მომლოცველები მივარდნენ პატარა სოფელში, დარწმუნდნენ, რომ როზალია ლომბარდო წმინდანი იყო. ზოგიერთმა მნახველმა, როგორც ჩანს, მოახერხა ბავშვის ქუთუთოების კანკალი და მისი კვნესის მოსმენაც კი. ეკლესიის ზოგიერთი მსახური კი გოგონას ღვთის მაცნედ მიიჩნევს.

მედიტაცია და კონსერვანტები - გზა წარუვალობისკენ?

იმავდროულად, არსებობს მთელი სამეცნიერო მიმართულება, რომელიც სწავლობს ადამიანის სხეულის დაშლის პროცესების კანონებს – ტაფონომიას. აშშ-ის ტენესის შტატში, ქალაქ ნოქსვილთან ახლოს არის მავთულხლართებით შემოღობილი ნაგავსაყრელი, რომელიც ადგილობრივი უნივერსიტეტის სამედიცინო ცენტრს ეკუთვნის.

მას "მიცვალებულთა ფერმას" უწოდებენ. აქ არის კვლევისთვის განკუთვნილი რამდენიმე ასეული გვამი. ზოგს სიცოცხლის განმავლობაში მოხალისეებმა ექიმებს უანდერძა, სხვები მორგებში მოუთხოვნი რჩებოდნენ. ზოგიერთი გვამი ზედაპირზეა, ძველ მანქანებში ან საძვალეში, ზოგი კი სხვადასხვა სიღრმეზე გათხრილ საფლავებში.

მეცნიერთა ამოცანაა გამოიკვლიონ დაშლის პროცესები გარე პირობებიდან გამომდინარე. „მიცვალებულთა ფერმას“ ხშირად სტუმრობენ FBI-ის სტაჟიორები – ეს შედის სასწავლო პროგრამაში.

სულიერი პრაქტიკით დაკავებულთა შორის უხრწნელობის მოპოვების საკმაოდ დიდი შანსია. ასე რომ, 1952 წელს ლოს-ანჯელესის მორგის დირექტორმა ჰარი როუ 20 დღის განმავლობაში აკვირდებოდა იოგის პარამაჰანს იოგანანდას სხეულს.

ამ ხნის განმავლობაში მას ფიზიკური დაღლილობის ნიშნები არ შეუმჩნევია. მკვლევარების აზრით, მედიტაციის მდგომარეობა განსაკუთრებულად მოქმედებს ორგანიზმში მიმდინარე პროცესებზე, ზოგჯერ თითქოს "გაყინავს" ქსოვილებს. ამიტომ, ბევრი იოგი თავის ასაკზე ახალგაზრდად გამოიყურება და სიკვდილის შემდეგ მათი ნაშთები შეიძლება არ დაიშალა.

თუმცა ცნობილია „ბუნებრივი ბალზამირების“ შემთხვევები. მაგალითად, შესანიშნავად შემონახული ადამიანის ნაშთები ზოგჯერ გვხვდება ტორფის ჭაობებში. სახელიც კი დაარქვეს - „ჭაობის ხალხი“. მუმიების ასაკი რამდენიმე ასეულიდან რამდენიმე ათას წლამდე მერყეობს.

ჭაობის მუმიებიდან ყველაზე ცნობილია ტოლუნდი კაცი, რომელსაც წააწყდა ორი ტორფის შემგროვებელი ძმა სოფელ ტოლუნდთან 1950 წლის მაისში. ტოლუნდ კაცის თმის რადიოკარბონული დათარიღება აჩვენა, რომ ის გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 350 წელს. ე.

მართალია, მხოლოდ რბილი ქსოვილები (შინაგანი ორგანოების ჩათვლით) და ტანსაცმელი რჩება უსაფრთხო და ჯანმრთელი. ჩონჩხს მჟავები ჭამს. ისტორიკოსები თვლიან, რომ ევროპის უძველესი მოსახლეობა ხანდახან სპეციალურად აწყობდა სამარხებს ჭაობებში, იცოდნენ ტორფის ჭაობების კონსერვაციის თვისებების შესახებ.

დასავლეთ ევროპელებისგან განსხვავებით, რუსეთში მკვდრები გახრწნისაგან დაცული იყვნენ მუხის გემბანებით. მე-16-17 საუკუნეებით დათარიღებული მსგავსი სამარხები აღმოაჩინეს მოსკოვის ცენტრში. ხეში შემავალი ტანინები იძლეოდა რბილი ქსოვილების ხელუხლებლად და დაუზიანებლად შენარჩუნებას სამი-ოთხი საუკუნის განმავლობაში. მთავარი - საჭირო იყო კუბოს სახურავი მჭიდროდ დაეხურა, რომ შიგნით ჰაერი არ შეაღწიოს.

თუმცა, ჩვენს თანამედროვეებს უკეთესი წამალი აქვთ. ცოტა ხნის წინ, პროფესორი რაინერ ჰორნი გერმანიის ქალაქ კიელიდან მივიდა დასკვნამდე, რომ კონსერვანტების შემცველი საკვების მუდმივი მოხმარება და სინთეზურ ქიმიაზე დაფუძნებული კოსმეტიკური საშუალებების გამოყენება ხელს უშლის დაშლის პროცესებს.

ყველამ ვიცით, რომ ქიმია საზიანოა, მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ ჩვენ ვერ მივაღწევთ უკვდავებას ან საგრძნობლად მაინც გავზრდით სიცოცხლის ხანგრძლივობას, ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ მაინც დიდხანს შევინარჩუნებთ „საბაზრო“ იერს. ეს, რა თქმა უნდა, დიდ სარგებელს არ მოგვიტანს, მაგრამ კვლევისთვის რა საკვებს მივცემთ ჩვენს შთამომავლებს.

მეცნიერების ყველა დარგში განვითარების მაღალი მაჩვენებლების მიუხედავად, უხრწნელი სხეულები ჯერ კიდევ უცნობი ფენომენია. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ეს ფენომენი სცილდება მატერიალისტური აზროვნების საზღვრებს. მეცნიერთა ყოველი ახალი აღმოჩენა სულ უფრო მეტ კითხვას ბადებს და მივყავართ იმის გაგებამდე, რომ ადამიანმა ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ იცის, არა მხოლოდ სამყაროს, არამედ მისი ბუნებრივი შესაძლებლობების შესახებაც კი.

იტალიიდან რუსეთში წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილების შემოტანამ კვლავ გამოიწვია საუბრები სიწმინდეების თაყვანისცემისა და, კერძოდ, მათი დამსხვრევის კანონიერების შესახებ. ჩვენ შევკრიბეთ ჩვენი მკითხველებისგან ყველაზე ხშირად დასმული კითხვები და გადავუგზავნეთ დეკანოზ ვლადისლავ ციპინს, პროფესორს, ეკლესიის ისტორიის დოქტორს, კანონიკური სამართლის მასწავლებელს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და სრეტენსკის სასულიერო სემინარიაში.

- მამა ვლადისლავ, თუ წმინდა ნაწილების თაყვანისცემა მართლმადიდებლურ გარემოში ჩვეულებრივ კითხვებს არ აჩენს, მაშინ შეიძლება ვინმეს უცნაურად მოეჩვენოს მათი ჩახშობის პრაქტიკა. არ ეწინააღმდეგება დოგმატებს?

- საერთოდ არ ეწინააღმდეგება. უძველეს ეკლესიაში, დევნის ეპოქაში, განვითარდა ჩვეულება, რომ აღენიშნათ ევქარისტია მოწამეთა რელიქვიებზე. წმიდა იმპერატორ კონსტანტინეს მიერ მილანის ედიქტის შემდეგ ეკლესიების რაოდენობის კოლოსალურმა ზრდამ, ამ ტრადიციის შენარჩუნებით, განაპირობა სიწმინდეების დაქუცმაცება - ისე, რომ თითოეულ ეკლესიაში ლიტურგია აღევლინებოდა სიწმინდეებზე, ხოლო მეორე მხრივ. , ამ კუთხით გამოყენება არა მარტო მოწამეების, არამედ სხვა წმინდანთა სიწმინდეების. აქედან წარმოიშვა ანტიმენსიები, რომლებიც ასევე ეპისკოპოსების ხელმოწერით, ერთგვარი „დოკუმენტის“ ფუნქციაა, რომელიც ადასტურებს, რომ პრესვიტერი ლიტურგიას აღავლენს არა თვითნებურად, არამედ ეპისკოპოსის ნებით. სხვათა შორის, მაშასადამე, კანონიკურად, ეპისკოპოსს შეუძლია, საჭიროების შემთხვევაში, ევქარისტიის აღნიშვნა ანტიმენსიის გარეშე.

მნიშვნელოვანია იმ რელიქვიების ნაწილაკის ზომა, რომელსაც თქვენ თაყვანს სცემთ?

- სიწმინდეების ზომა თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი, მაგრამ მორწმუნის ფსიქოლოგიურად აღქმა შეიძლება განსხვავებული იყოს, როცა მის წინ არის მთელი სიწმინდეები ან მხოლოდ მათი ნაწილაკი. ღმერთი მხოლოდ მის მიმართ მოქმედებს ხელმძღვანელობით, ამ მის მოქმედებას მადლი ჰქვია. სიწმინდეები, VII საეკლესიო კრების ოროსის მიხედვით, ხატებთან ერთად პატივს სცემენ და მათში მადლის მოქმედება აშკარად ჰგავს ხატების მეშვეობით. წმინდანთა სიწმინდეებზე მოხსენიებისას უმთავრესია მათი მეშვეობით მადლის მოქმედების რწმენა, დამსახურებული წმინდანის სიწმინდის რწმენა, ე.ი. შეგნებული რწმენა.

– რატომ ამტკიცებდა მრავალი წმინდანი კატეგორიულად, უბრძანეს კიდეც მოწაფეებს, სიკვდილის შემდეგ სხეულები გადაეყარათ ცხოველების მიერ, დაეტოვებინათ ტყეში და ა.შ.? რატომ სურდათ, რომ მათი სამარხი ხალხისთვის უცნობი დარჩენილიყო?

„წმინდანები, რომლებიც ითხოვდნენ მათი ნაშთების გადაყრას მხეცების მიერ შთანთქმის მიზნით, ეს გააკეთეს დიდი თავმდაბლობის გამო და თავს ყველაზე ცუდ ადამიანებად თვლიდნენ. ჩვენ ვაკვირდებით ერთი შეხედვით „ჩვეულებრივ“ ქრისტიანულ პარადოქსს: ჩვენგან საუკეთესო ქრისტიანები ყურადღებას აქცევენ არა ჩვენს ღვაწლს, არამედ ჩვენს ცოდვებს. პავლე მოციქულის თქმით, სწორედ ესენი არიან „რომელთა ღირსნი არა იყო მთელი ქვეყნიერება“.

- მაშ რატომ ქრისტიანები უმეტეს შემთხვევაში არ ასრულებდნენ ამ მანდატს?

- ჯერ ერთი, მათთან მიმართებაში ისინი ასრულებდნენ ჩვეულ მოვალეობას - დაკრძალეს გარდაცვლილი მეზობლები - ეს ბუნებრივია თუნდაც საერო, არაეკლესიური თვალსაზრისით. მეორეც, თითქმის უმეტეს შემთხვევაში, წმინდანთა მოწაფეები და მიმდევრები ტოვებდნენ თავიანთ რელიქვიებს, რათა ადიდებდნენ ღმერთს, რომ მათ ასეთი ადამიანი მიანიჭა და ქრისტეს მიმდევრობის მაგალითი მომავალი თაობებისთვის.

- წმიდა დიმიტრი თესალონიკელის ცხოვრება ამბობს, რომ იგი თავისი სიწმინდეების გაყოფის წინააღმდეგი იყო. ერთხელ ასეთი აკრძალვა მიიღო ილირიელმა დიდებულმა ლეონტიმ, რომელსაც სურდა წმინდანის ნაწილების ნაწილი მიეღო, რათა მისთვის სამშობლოში ტაძარი აეგო. სხვა შემთხვევაში, იმპერატორ იუსტინიანეს ელჩებს, რომლებსაც სურდათ წმინდა დიმიტრის ნაწილების აღება „აია სოფიას“ ახლად აშენებული ეკლესიის „მომშვენიერებისა და კურთხევისთვის“, ცეცხლის სვეტმა გააჩერა, საიდანაც გაისმა ხმა: „ადექი და არ გაბედო“. როგორ შეიძლება ამ შემთხვევის შეფასება?

– წმინდანთა ცხოვრებაში სხვადასხვა ეპიზოდებია და ისინი შეიძლება ყოველთვის არ იყოს სასწავლებელი ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის და არა ყველა შემთხვევაში. შეიძლება იქ იყოს გასაკვირი რამ, რაც, ალბათ, მაგალითი უნდა იყოს, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როცა ფხიზელი ჩავუღრმავდებით მოვლენათა კონტექსტს და გარკვეულ სიტუაციაში აღმოჩენილ ადამიანთა სულიერ მდგომარეობას. და ამიტომ, ის, რაც ჩვენ ვიცით რომელიმე წმინდანის ცხოვრებიდან, არ შეიძლება გახდეს საყოველთაო გამოყენების სავალდებულო წესი. უფრო კონკრეტულად რომ ვსაუბრობთ წმიდა დიდმოწამე დიმიტრის არ სურდა განაგრძოს მისი სიწმინდეების განცალკევება, გასათვალისწინებელია, რომ, შესაძლოა, ეს განშორება იქცა ბოროტად, სიწმინდეების განადგურების საფრთხედ. ეს ასევე სულიერ საფრთხედ იქცა, ალბათ, თავად ქრისტიანებისთვის, რომელთაგან ხსნაც მადლიერებით იხსენებს აკათისტს წმინდანის მიმართ.

მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ამ ეპიზოდიდან ყველა შემთხვევისთვის უნდა გამოვიტანოთ რაიმე სახის უნივერსალური დასკვნა: ამბობენ, რომ წმინდა ნაწილებისგან ნაწილაკების გამოყოფა სრულიად აკრძალულია. ნებისმიერ შემთხვევაში, ნაწილაკების რელიქვიებისგან გამოყოფის ტრადიცია არსებობს და ამას ეკლესიაც აღიარებს.

— მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონები არაფერს ამბობს სიწმინდეების ნაწილაკებზე?

- დიახ, კართაგენის კრების 94-ე კანონში, რომელიც ეხება არაუფლებამოსილ ტაძრებს, ადგილობრივ ეპისკოპოსებს ევალებათ მათი განადგურება, თუ „მათთან არ იქნება მოწამეების ცხედარი ან ნაწილი“. აქედან ჩანს, რომ „მოწამეთა ნაწილების ნაწილები“ ​​ფასეულობით უტოლდება მოწამეთა ცხედრებს და გარდა ამისა, არავის არასოდეს ეპარებოდა ეჭვი სიწმინდეების ნაწილაკების თაყვანისცემაში მთელ სიწმინდეებთან ერთად.

— როგორ გაჩნდა სიწმინდეების დამსხვრევის პრაქტიკა?

— შესაძლოა, ამ ტრადიციის დასაწყისი იმით დაედო, რომ წმინდანთა სიწმინდეები უკვე დაყოფილი იყო მათი პირვანდელი მდგომარეობის მიხედვით: წმინდანები დახვრიტეს, მათი ნეშტი დაწვეს - მხოლოდ ძვლები დარჩა. საბოლოო ჯამში, უბრალოდ საჭირო იყო წმინდანთა რელიქვიები ანტიმენსიებისთვის, რამაც ეს პრაქტიკა აბსოლუტურად გარდაუვალი გახადა, რადგან შეუძლებელია ასიათასობით ეკლესიიდან თითოეულისთვის მთლიანი რელიქვიების არსებობა.

მრავალი რელიქვია, როგორიცაა დიდი წმინდა სავას სერბეთის რელიქვია, განადგურდა, ზოგი გაქრა, მოიპარეს - განსაკუთრებით IV ჯვაროსნული ლაშქრობის, ოსმალეთის დაპყრობების და ა.შ. მაგრამ წმინდანის თაყვანისცემა არ შეიძლება შეწყდეს მისი სიწმინდეების გაუჩინარების გამო. ჩემი აზრით, სალოცავების დანგრევა, მათი გაქრობა ქრისტიანებმა ჩვენი, ქრისტიანების, უღირსი საქციელის შედეგად უნდა აღიქვან.

აქ უნდა გავითვალისწინოთ კიდევ ერთი გარემოება: ხშირად ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ გარეგნულ მხარეს, რაც ხდება ეკლესიასა და სამყაროში, მაგრამ განვითარებული მოვლენების პროვიდენციალური მნიშვნელობა არ არის ყოველთვის ღია ჩვენთვის. და ჩვენ ვმოქმედებთ, ალბათ, ძალიან თავდაჯერებულად, როდესაც ასე ადვილად ვცდილობთ ვიპოვოთ ღრმა, ძირითადი მნიშვნელობები იმისა, რაც ხდება.

- თქვენ საუბრობთ წმინდანთა საქმეებისადმი გონივრულ, ქრისტიანულ მიდგომაზე: ყოველ სიტუაციაში წმინდანის გარკვეული რეაქცია, რომლის შესახებაც ვიცით მისი ცხოვრებიდან (ან თუნდაც ლეგენდა მის შესახებ), არ უნდა იყოს ფართო გამოყენების წესი. .

- საკმაოდ სწორი. შეუძლებელია გარკვეული ზოგადი სავალდებულო წესის გამოტანა ერთი კონკრეტული შემთხვევიდან. იმისათვის, რომ ქმედება იყოს საყოველთაოდ სავალდებულო, ეკლესიამ უნდა დაკანონდეს. ჩვენ არ გვაქვს უფლება, ვიგულისხმოთ წმინდანთა ცხოვრებიდან გარკვეული ეპიზოდები, შევიყვანოთ მათი რეაქცია რაიმეზე სავალდებულო გამოყენებაში, ყველა იმ გარემოების გათვალისწინების გარეშე, რამაც გამოიწვია წმინდანთა (ხაზს ვუსვამ!) ადამიანის გარკვეული რეაქცია. ჩვენ არ გვაქვს უფლება, ვთქვათ, მივუთითოთ აგიოგრაფიული ეპიზოდი სახეში დარტყმის შესახებ, რომელიც წმინდა ნიკოლოზმა მისცა ერეტიკოს არიუსს პირველ საეკლესიო კრებაზე, სახეში დაარტყა ყველას, ვინც არ ეთანხმება ჩვენ, თანამორწმუნე თუ არა. - მორწმუნეები. ხედავთ, რომ ეს ნორმად აქციოს, უცნაური იქნებოდა. რამდენი შემთხვევა ყოფილა, როცა ერთი და იგივე შლაპი მიაყენეს, როგორც ჩანს, „სავარაუდო ეჭვიანობის“ გამო, მაგრამ ეს იყო გულწრფელად ცუდი საქციელი, რომელიც არანაირად არ ლაპარაკობდა „შემძვრალთა“ სიწმინდეზე!

მე ხაზს ვუსვამ მუდმივი ფხიზელი, ქრისტიანული აღქმის აუცილებლობას - ეს ეხება წმინდანთა ნაწილების თაყვანისცემას და ზოგადად, მთელი ჩვენი ცხოვრების გაგებას.

რა განსხვავებაა რელიქვიების ქრისტიანულ და წარმართულ თაყვანისცემას შორის?

— წარმართული რწმენა ძალიან განსხვავებულია. ნაშთების თაყვანისცემის მსგავსი არაფერი იყო, მაგალითად, რომაელებში. ძველ ეგვიპტეში მუმიებს ხელოვნურად ამზადებდნენ, რაც გარკვეულწილად ემთხვეოდა ამ რიტუალს უკვდავების თავისებურ რწმენას.

რაც შეეხება განსხვავებას ქრისტიანულ და წარმართულ თაყვანისცემას შორის, ალბათ უნდა გვახსოვდეს იგივე წესი, რომელიც ეხება წმინდა ხატების თაყვანისცემას: ჩვენ თაყვანს ვცემთ პროტოტიპს, ე.ი. ჩვენ ვადიდებთ შემოქმედ ღმერთს, რომელიც აძლევს თავის ქმნილებას თავისუფლებას და ძალას მისდევდეს მას. ჩვენ ასევე ვადიდებთ იმ ადამიანების ღვაწლს, რომლებმაც სრულად ისარგებლეს ამ თავისუფლებით, ვთხოვთ მათ მონაწილეობა მიიღონ ჩვენს ლოცვაში, რათა მოგვცეს ძალა, მივიდეთ ქრისტესთან, ვიყოთ ჭეშმარიტი ქრისტიანები.

- როგორც მივხვდი, თქვენი სიტყვები წმინდანთა ნაწილების შეგნებული ქრისტიანული თაყვანისცემის შესახებ წმინდა ნიკოლოზსაც ეხება, რომლის ნაწილი დღეს რუსეთშია?

- საკმაოდ სწორი. რუსეთში ყველაზე საყვარელ და პატივცემულ წმინდანს ქრისტიანულად უნდა მივმართოთ, არა?

ნებისმიერ ტაძარში შეგიძლიათ იპოვოთ სხვადასხვა წმინდანის ნაწილები. ისინი განასახიერებენ გარდაცვლილი მართალი ადამიანის განსაკუთრებულ ლოცვით ყოფნას, რომელსაც ეკლესიაში მისული ადამიანი მიმართავს თხოვნით ან მადლიერებით.

ვინ და როდის მონაწილეობდა სიწმინდეების დაყოფაში? შესაძლებელია თუ არა მათი ავთენტურობის დადასტურება, წარმოშობის გაცნობა?
ამ და სხვა კითხვებზე პასუხობს ტიმოთი კატნისი, ისტორიკოსი და მოციქულ თომას მომლოცველთა ცენტრის ხელმძღვანელი ევროპაში.

რატომ არის საჭირო ძალაუფლება?

სიწმინდეები არის წმინდანთა ნაშთები, ანუ ისინი, ვინც ღმერთმა განადიდა მათი სიკვდილის შემდეგ და რომელთა სამყაროში ყოფნას მორწმუნე მუდმივად გრძნობს. მიწიერი ეკლესიის სიწმინდე გამოიხატება ამ ადამიანების ადამიანურ თაყვანისცემაში, მათ გამოჩენებში ცოცხალთა წინაშე, სასწაულებრივ მოვლენებში, რომლებიც დაკავშირებულია მათ მონაწილეობასთან, განკურნებასა და დახმარებაში, რომელიც მოდის მათთვის ლოცვის შემდეგ. წმინდანის ნეშტი ხდება ღვთაებრივი ძალის ან, საეკლესიო ენით, მადლის წყარო. სიწმინდეების თაყვანისცემის ზუსტ ფორმულას, რომელსაც ეკლესია დღემდე ემორჩილება, ვხვდებით მეშვიდე მსოფლიო კრების (787 წ.) გადაწყვეტილებებში: „ჩვენმა მაცხოვარმა ქრისტემ მოგვცა გადარჩენის წყაროები, წმინდანთა ნაწილები, კურთხევით ასხამდა ღირსეულებს. სხვადასხვა გზით. და ეს არის ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მკვიდრობს მათში“. რელიქვიების თაყვანისცემის მტკიცებულება უკვე გვხვდება ძველ აღთქმაში (2 მეფეები 13:21). II საუკუნის წერილობითი დოკუმენტები ადასტურებენ ამ ტრადიციის არსებობას ეკლესიაში უძველესი დროიდან.
ეკლესია კატეგორიულად ამტკიცებს, რომ ქრისტე აღდგა არა მხოლოდ სულიერად, არამედ სხეულებრივადაც, ამიტომ ქრისტიანული ღვთისმეტყველება ყოველთვის ამბობდა, რომ ადამიანი უნდა იყოს წმინდა მთელი თავისი არსებით. განიწმინდება არა მხოლოდ სული, არამედ სხეულიც. აქედან გამომდინარეობს რელიქვიების თაყვანისცემის დასაბუთება - მართალთა ადამიანური ხორცი ისევეა განწმენდილი მადლით, როგორც მისი სული.
ადრეული ქრისტიანობის დროიდან მოყოლებული, ევქარისტია და ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარება აღესრულებოდა კატაკომბებში, მოწამეთა საფლავებზე, ანუ მათ სიწმინდეებზე. თანამედროვე ეკლესიაში ეს ზიარება ასევე სრულდება წმინდა ნეშტებზე. ეგრეთ წოდებული ანტიმინები, ოთხკუთხა დაფა, რომელშიც რელიქვიების ნაწილაკი არის ჩაკერებული, ყოველთვის უშეცდომოდ იმყოფება ტახტზე ნებისმიერი მართლმადიდებლური ეკლესიის საკურთხეველში. ამის გარეშე მთავარი ქრისტიანული ღვთისმსახურება, ლიტურგია, ვერ აღესრულება. ამრიგად, ეკლესია აღნიშნავს, რომ ყოველი ლიტურგია ტარდება როგორც ცოცხალთა, ანუ მორწმუნეთა ხილული მონაწილეობით, რომლებიც იმ დროს იმყოფებიან ტაძარში (მიწიერ ეკლესიაში), ასევე მიცვალებულთა მონაწილეობით, ე.ი. , წმინდანები (ზეციური ეკლესია), რომლებიც იმყოფებიან არა მხოლოდ უხილავ, არამედ ხილულ და ხელშესახებ - წმინდა ტახტზე მდებარე საკურთხეველში.
სიწმინდეების უხრწნელობა არ არის წინაპირობა. ადამიანის სიწმინდეს, უპირველეს ყოვლისა, მოწმობს მისი ცხოვრება და სასწაულები, რომლებიც ხდება მისი ლოცვით. ათონზე, მაგალითად, სიწმინდეები არის მიცვალებულის ძვლები. ამასთან, თუ ბერის სხეული სიკვდილის შემდეგ არ იშლება, ეს ცუდ ნიშნად ითვლება - იწყებენ ინტენსიურად ლოცვას ასეთი ადამიანისთვის.

რატომ იყოფა რელიქვიები ნაწილაკებად?

რელიქვიების დაყოფის ფენომენი მდგომარეობს იმაში, რომ წმინდანის სხეული არ არის თავისთავად განკურნებისა და სასწაულების წყარო, არამედ ღვთის ძალაა, რომელიც ცხოვრობს მასში, როგორც ეს მიუთითებს მეშვიდე მსოფლიო კრებაზე. „... და ეს არის ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც მკვიდრობს მათში...“. ეს ძალა განუყოფელია.
ნებისმიერი უმცირესი ნაწილაკიც კი გაძლევს საშუალებას, შეეხო ყველაზე წმინდას და იმ ღვთაებრივი მადლის სისავსეს, რომელიც მკვიდრობს თავად მართალ ადამიანში. ამიტომ, იმისათვის, რომ რაც შეიძლება მეტ ადამიანს ჰქონდეს ამ ძალასთან შეხების შესაძლებლობა, ქრისტიანები იზიარებენ სიწმინდეებს. ამ ტრადიციით გაოცებულთაგან ბევრი არ ფიქრობს იმაზე, თუ რა ხდება ლიტურგიაზე. როდესაც მღვდელი ზიარებამდე ქრისტეს სხეულს ნაწილებად არღვევს და თასში ჩაჰყოფს, მორწმუნეები არ იღებენ ქრისტეს ნაწილს, არამედ იღებენ მას მთლიანობაში და თავადაც, მთლიანად, ხდებიან ნაწილი. ქრისტეს ერთი, განუყოფელი სხეული.

როდის დაიწყო სიწმინდეების გაზიარების ტრადიცია?

ეს ხდებოდა უძველესი დროიდან. დოკუმენტურად, ჩვენამდე მოღწეული წერილობითი წყაროების წაკითხვით, ჩვენამდე მოღწეული წერილობითი წყაროების წაკითხვით, ასეთი ტრადიცია უკვე IV საუკუნეში შეგვიძლია მივაკვლიოთ. აი, მაგალითად, რას ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი (დაახლოებით 347-407 წწ.) ქადაგებაზე: განშორება მცირდება; ნაწილებად დაყოფა კი არათუ არ იკლებს, არამედ კიდევ უფრო ავლენს თავის სიმდიდრეს: ასეთია სულიერი ნივთების თვისება, რომ განაწილებით მატულობენ და გაყოფით მრავლდებიან.
სალოცავები გადამალეს, გადაიტანეს, დაკარგეს, იპოვეს. არის სიწმინდეები, რომლებიც ჯერ კიდევ უხრწნელი რჩება (წმ. სპირიდონ ტრიმიფუნცკი, წმ. ალექსანდრე სვირსკი) და არის ისეთებიც, რომლებიც დროთა განმავლობაში დაიშალა. რაც უფრო დიდია გარდაცვლილი წმინდანის დიდება, მით მეტ ტაძარსა და მონასტერს მოეთხოვება მისი სიწმინდის ნაწილი. თუმცა, ყველა წმინდანს არ ჰქონდა რელიქვიები. ზოგჯერ ისეც ხდებოდა, რომ მოწამეების გარდაცვალების შემდეგ წარმართები ანადგურებდნენ მათ სხეულებს დაწვით ან წყალში გადაყრით.

არის თუ არა სიწმინდეების გადმოსვენების პროცედურა?

არსებობს. ეს ბრძანება დროთა განმავლობაში შეიცვალა. და ბიზანტიაში, რუსეთში და ჩვენს დროში, როგორც წესი, ეს ხდებოდა ეპისკოპოსის თხოვნით. მან ოფიციალური წერილი გაუგზავნა სხვა ეპარქიის (საეკლესიო ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული ერთეულის) ტაძარს ან მონასტერს სიწმინდეების ნაწილის გამოყოფის თხოვნით. ეს თხოვნა განიხილებოდა და თუ ასეთი შესაძლებლობა არსებობდა, ნაწილაკს აშორებდნენ, რის შემდეგაც სანდო მღვდლის მეშვეობით, ან საზეიმო მსვლელობით მიჰქონდათ ის იმ ადგილას, საიდანაც თხოვნა მოვიდა. შემდეგ სიწმინდეებს ხატში ათავსებდნენ, ან მათთვის ე.წ.

ყოფილა თუ არა შემთხვევები, როცა სიწმინდეები მოიპარეს?

სარკოფაგი, რომელშიც წმინდა ნიკოლოზის ნაწილებია
დიახ, არის ასეთი მაგალითები. მათგან ყველაზე სახელმძღვანელო არის წმინდა ნიკოლოზის სიწმინდეების გადმოტანა ლიკიის სამყაროდან ბარში. სინამდვილეში, ეს იყო ნამდვილი გატაცება. ამასთან, გამტაცებლები საკმაოდ ღვთისმოსავი მიზნებით ხელმძღვანელობდნენ. იმ ეპოქაში ბიზანტია იმყოფებოდა თურქების მიერ ოკუპაციის მუდმივი საფრთხის ქვეშ და იტალიელი ქრისტიანები შიშობდნენ, რომ წმინდანის ნეშტი საბოლოოდ შეილახებოდა. გარდა ამისა, ხმელთაშუა ზღვის აუზის ყველა ნავიგატორი პატივს სცემდა ნიკოლოზ საოცრებას, როგორც მათ განსაკუთრებულ მფარველს. აქედან გაჩნდა სურვილი, მიეღო წმინდანის ნეშტი მშობლიურ ქალაქში. 1087 წელს ბარიელებთან სავაჭრო გემი მირლიკიანის ნავსადგურში დადგა. მეზღვაურები ეკლესიისკენ გაემართნენ, სადაც წმინდანის ნეშტი იყო დაკრძალული და იქ ბერები შეიპყრეს და დაიწყეს მათი დაკითხვა, სადაც წმინდანის საფლავი იყო. ერთ-ერთმა მეზღვაურმა მატეომ დაინახა მოზაიკა ტაძრის იატაკზე, დაიწყო მისი გარღვევა ლაშქრით და მალევე აღმოაჩინა ცარიელი ადგილი მის ქვეშ, სადაც წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ნაწილები იწვა. გემზე სწრაფად დატვირთეს თავიანთი საგანძური, მეზღვაურებმა დაიძრნენ სახლში. უკვე ბარში, წმინდანის ნაწილების ნაწილაკები სხვადასხვა ადგილას გაგზავნეს. ერთი ახლა რომის წმინდა ნიკოლოზის საკათედრო ტაძარშია, მეორე საფრანგეთში - სენ-ნიკოლა დე პორტში, მესამე ვენეციაში. ანალოგიური ამბავი მოხდა მარკოზ მოციქულის ნაწილების ალექსანდრიიდან ვენეციაში გადატანასთან (829) და ტრიმიფუნცკის სპირიდონის ცხედთან, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან მოიპარეს და კუნძულ კორფუზე მიიტანეს (1456 წ.).

არსებობს თუ არა მეცნიერული მეთოდები სიწმინდეების ისტორიული ავთენტურობის შესამოწმებლად?

არსებობს. ერთ-ერთი მათგანია რადიოკარბონული მეთოდი, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია სიწმინდეების ასაკის დათარიღება. ნებისმიერი ორგანული ნივთიერება შეიცავს ნახშირბადს, რომელიც ბიოლოგიური არსების გარდაცვალების მომენტიდან იწყებს გახრწნას ცნობილი სიჩქარით - ე.წ. ნახევარგამოყოფის პერიოდი. მეცნიერები გაზომავენ ნახშირბადის რაოდენობას, რომელიც დატოვა შესასწავლ ობიექტს და შემდეგ ადარებენ იმას, თუ რამდენს უნდა ჰქონოდა თავდაპირველად. ამრიგად, შესაძლებელია სიკვდილის სავარაუდო თარიღის დადგენა დაშლილი ნახშირბადის რაოდენობით. ეს მეთოდი წარმატებით იქნა გამოყენებული ქალაქ ამიენში იოანე ნათლისმცემლის თავის შესწავლის დროს. მან აჩვენა, რომ თავის ქალას ასაკი დაახლოებით 2000 წელია. ასევე არსებობს ანთროპოლოგიური (ანთროპოლოგია არის დისციპლინების ერთობლიობა, რომელიც შეისწავლის ადამიანს, მის წარმოშობას, არსებობას და განვითარებას ბუნებრივ და კულტურულ გარემოში. - რედ.) ანალიზი, რომელიც ასევე გამოიყენებოდა ამ კვლევების დროს. მან დაადგინა, რომ ეს არის 35-45 წლის მამაკაცის თავი, ხოლო თავის ქალა არის სემიტური, რაც დამატებით მიუთითებს იოანე ნათლისმცემლის თავის ნამდვილობაზე.
გარდა ამისა, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ინდივიდუალური ისტორიულ-კანონიკური ანალიზი. იგი ხორციელდება სხვადასხვა ისტორიული დოკუმენტებისა და არქეოლოგიური არტეფაქტების კომპლექსის საფუძველზე. კერძოდ, ასეთი ანალიზია საჭირო იმისათვის, რომ დადასტურდეს, რომ ამ კონკრეტულ ქალაქს, ადგილს ან ეპარქიას აქვს განსაკუთრებული უფლებები კონკრეტული წმინდანის ნაწილების შესანახად. მაგალითად, ასეთი ისტორიული და კანონიკური ანალიზით დადასტურდა, რომ პეტრე და პავლე მოციქულების ნეშტი რომში მართლაც იყო ნაპოვნი, რაც ნიშნავს, რომ ეს ქალაქი არის ამ წმინდა ნაწილების „სამშობლო“. მაგრამ ასეთი ანალიზი ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. ეკლესიის 2000 წლიანი ისტორიის განმავლობაში, ყველა აჯანყების, იმპერიების დაცემის, ჯვაროსნული ლაშქრობებისა და სხვა მოვლენების დროს, ზოგჯერ უკიდურესად რთულია კონკრეტული სალოცავის გზის განსაზღვრა. ზოგჯერ მკვლევარებს აქვთ არაპირდაპირი ინფორმაციის მხოლოდ ნატეხები, რომლითაც შეგიძლიათ როგორმე აღადგინოთ რელიქვიების ისტორია.
თუმცა, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ საეკლესიო ცნობიერება ყოველთვის ეყრდნობოდა მისი ტრადიციის მტკიცებულებებს და ასეთი ნდობა გამართლებული იყო. მეცნიერული კვლევის ყველა მონაცემი ყოველთვის განიხილებოდა, როგორც დამხმარე არგუმენტები, რომლებიც არანაირად არ განსაზღვრავენ რელიქვიების ავთენტურობის საკითხს. სამეცნიერო წრეებში წმინდა წერილის მრავალი პერსონაჟი და ადგილი დიდი ხანია კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას. მე-20 საუკუნის არქეოლოგიურმა აღმოჩენებმა გააქარწყლა ეს ეჭვები. და რა გაირკვევა ხვალ, უცნობია, მაგრამ ეკლესიამ სხვებზე უკეთ იცნობს თავის წმინდანებს, თუნდაც მას ხელში გამადიდებელი ან საზომი მოწყობილობა ეჭიროს. ეკლესიისთვის ფუნდამენტური რჩება მხოლოდ ერთი მტკიცებულება - თვით ეკლესიის მიერ სიწმინდეების ავთენტურობის აღიარება საეკლესიო კრებების გადაწყვეტილებით და სახალხო თაყვანისცემით.

თავად ატარებენ თუ არა ქრისტიანები კვლევას რელიქვიებზე?

დიახ. კათოლიკეებმა ვატიკანის მეორე კრების შემდეგ (1962 - 1965 წწ.) შექმნეს მთელი კომისია, რომელიც უნდა დაედგინა მონასტრებსა და ტაძრებში შენახული ყველა რელიქვიისა და სიწმინდის ავთენტურობა. 10 წლის განმავლობაში ყველა დოკუმენტი გადამოწმებული იყო და, თუ ეს შესაძლებელია, აღდგენილი იყო თითოეული სალოცავის ისტორია. შედეგად, ჩატარებულმა სამუშაოებმა გამოყო ის რელიქვიები და სალოცავები, რომელთა წარმომავლობა და ავთენტურობა დოკუმენტირებულია, მათგან, რომელთა პატივისცემა მხოლოდ რწმენით შეგვიძლია.
მართლმადიდებლურმა ეკლესიამაც იცის მსგავსი კვლევები. მაგალითად, წელს 25 წელი სრულდება საბჭოთა პერიოდში ხელისუფლების მიერ მოპარული წმინდა სერაფიმ საროველის ნეშტის მეორედ შეძენის დღიდან. მაშინ მისი წმინდა ნეშტის პოვნის იმედი თითქმის არ იყო. როდესაც 1990 წელს მიიღეს ინფორმაცია, რომ ეს სიწმინდეები ჯერ კიდევ ათეიზმისა და რელიგიის მუზეუმში იყო ნაპოვნი, შეიქმნა კომისია, რომელიც ატარებდა ანთროპოლოგიურ და ისტორიულ-კანონიკურ ანალიზებს. შედეგად, საიმედოდ დადგინდა, რომ ნაპოვნი ნეშტი იყო წმინდა სერაფიმ საროველის ნაწილები. სამეფო ოჯახის ნაშთების კვლევის შესახებ მუდმივად ჩნდება ურთიერთგამომრიცხავი მტკიცებულებები.
მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ არც ცნობილი კათოლიკური კომისიის და არც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მოთხოვნით სიწმინდეების მეცნიერული შესწავლის შემთხვევაში, მათი შედეგები არ იყო და არ შეიძლება იყოს საკითხის გადაწყვეტის საფუძველი. რელიქვიების ავთენტურობა. ბოლო, განმსაზღვრელი სიტყვა ყოველთვის რჩება თვით ეკლესიასთან, მხოლოდ ის ინარჩუნებს სიწმინდეს საკუთარ თავში და შეუძლია აღიაროს იგი.