ექიმის სურათი რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში. ექიმის სურათი რუსულ ლიტერატურაში ექიმების მაგალითები, რომლებიც მკურნალობენ კეთილი სიტყვით ლიტერატურიდან

ექიმის სურათი რუსულ კლასიკაში

ანიკინი ა.ა.

რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი არის თემა, რომელსაც ლიტერატურულ კრიტიკაში ნაკლებად ეხება, მაგრამ მისი მნიშვნელობა კულტურისთვის ძალიან დიდია. ავადმყოფობისა და განკურნების მოტივები, პირდაპირი და სიმბოლური მნიშვნელობით, გაჟღენთილია როგორც ფოლკლორში, ასევე რელიგიაში და ნებისმიერი სახის ხელოვნებაში ნებისმიერ ერში, რადგან ისინი "შეაღწია" თავად ცხოვრებაში. ლიტერატურა იძლევა ყოფიერების ესთეტიკურ, არა ამქვეყნიურ, არამედ ღრმად სასიცოცხლო ჭრილს, ამიტომ აქ საუბარი არ არის სათანადო პროფესიულ ინფორმაციაზე, აქ ისინი არ სწავლობენ რაიმე ხელობას, არამედ მხოლოდ გაგებას, სამყაროს დანახვას: ყველა პროფესიას აქვს თავისი, განსაკუთრებული კუთხე. ხედვა. და ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ გამოსახული შემთხვევის მხატვრულ, მათ შორის სემანტიკურ მნიშვნელობაზე. მედიცინის ისტორიის ამოცანაა აჩვენოს, თუ როგორ იცვლება ექიმის გარეგნობა და მისი პროფესიული თვისებები. ლიტერატურა ირიბად შეეხება ამას, მხოლოდ ცხოვრების ასახვის ზომით: რას ხედავს მხატვარი სამედიცინო სფეროში და ცხოვრების რა ასპექტებია ღია ექიმის თვალში.

ლიტერატურაც ერთგვარი წამალია – სულიერი. პოეზია შორს წავიდა, ალბათ, სიტყვის პირველი მიმართვისგან განკურნების მიზეზზე: თავისებურად, პოეტური შეთქმულებები, შელოცვები შექმნილი იყო დაავადებებისგან ნამდვილი განკურნებისთვის. ახლა ასეთი მიზანი მხოლოდ სიმბოლური მნიშვნელობით ჩანს: „ყოველი ლექსი კურნავს მხეცის სულს“ (ს. ესენინი). ამიტომ კლასიკურ ლიტერატურაში ყურადღებას ვამახვილებთ გმირ-ექიმზე და არა ავტორ-მკურნალზე (შამანი, მედიცინის კაცი და ა.შ.). ჩვენი თემის გასაგებად კი ანალიზში სიფრთხილე უნდა გამოიწვიოს მისმა სიძველემ, რომელიც სხვადასხვა ვარიაციით მიდის წინასწარ დაწერილ სიტყვამდე. არ უნდა მოატყუოს მსუბუქმა და გადამწყვეტი განზოგადებები, როგორიცაა ექიმები-მწერლები მედიცინაზე, რადგან ზოგადად თითქმის ყველა კლასიკური რომანი შეიცავს ექიმის ეპიზოდურ ფიგურას მაინც. მეორე მხრივ, თემის პერსპექტივა გვთავაზობს ნაცნობი ნაწარმოებების არატრადიციულ ინტერპრეტაციებს.

და რამდენად მოსახერხებელი იქნებოდა მხოლოდ A.P.-ზე ფოკუსირება. ჩეხოვი!.. რომ გამოვიყენოთ ცნობილი აფორიზმი "ცოლ-მედიცინის" და "ლიტერატურა-ბედიას" შესახებ... აქ შეიძლება გამოჩნდეს ლიტერატურათმცოდნეებისთვის ასე საყვარელი სიტყვა "პირველად": პირველად ჩეხოვის ლიტერატურა სრულად აისახა. შინაური ექიმის გამოჩენა, მისი თავგანწირვა, ტრაგედია და ა.შ. შემდეგ მოვიდა ვერესაევი, ბულგაკოვი. მართლაც, თითქოს ჩეხოვის წყალობით, ლიტერატურა ცხოვრებას ექიმის თვალით უყურებდა და არა პაციენტის. მაგრამ ჩეხოვამდეც იყვნენ ექიმები-მწერლები და უფრო სწორი იქნება თუ ვიტყვით: საქმე ავტორის ბიოგრაფიაზე არ არის; XIX საუკუნის ლიტერატურაში მომზადდა მედიცინასთან დაახლოება. ამიტომაც არ მიმართავდა ლიტერატურა ზედმეტად ხმამაღლა მკურნალებს, გამუდმებით წუწუნებდნენ ან ბუასილზე, ან კატარაზე, ან „ნიავზე“? ხუმრობით კი არა, გასაგებია, რომ არც ერთი პროფესია არ აღიქმებოდა ისე მნიშვნელოვნად, როგორც ექიმის თანამდებობა. ასე მნიშვნელოვანი იყო ლიტერატურის გმირი გრაფი თუ თავადი, არტილერისტი თუ ქვეითი, ქიმიკოსი თუ ბოტანიკოსი, თანამდებობის პირი ან თუნდაც მასწავლებელი? სხვა საქმეა ექიმი, ასეთი იმიჯ-პროფესია ყოველთვის არა მხოლოდ აზრიანი, არამედ სიმბოლურია. ჩეხოვმა ერთ-ერთ წერილში თქვა, რომ „ვერ შეეგუება ისეთ პროფესიებს, როგორიცაა პატიმრები, ოფიცრები, მღვდლები“ ​​(8, 11, 193). მაგრამ არის სპეციალობები, რომლებსაც მწერალი „ჟანრად“ აღიარებს (ჩეხოვის გამოთქმა) და სწორედ ექიმი ატარებს ყოველთვის ასეთ ჟანრს, ე.ი. გაზრდილი სემანტიკური დატვირთვა, მაშინაც კი, როცა ნაწარმოებში ჩნდება ხანმოკლე, მოკლე ეპიზოდში, ერთ ხაზზე. მაგალითად, პუშკინის „ევგენი ონეგინში“ საკმარისია სტრიქონები „ყველანი აგზავნიან ონეგინს ექიმებთან, აგზავნიან წყლებში ერთხმად“ და ჟანრის სურნელი აშკარაა. ისევე, როგორც "დუბროვსკში", სადაც მხოლოდ ერთხელ შეხვდებით "ექიმს, საბედნიეროდ არა სრულ უცოდინარს": "მასწავლებლის" პროფესია დეფორჟე თითქმის არ ატარებს სემანტიკური აქცენტს, ხოლო მედიცინაში აშკარად არის ჩადებული ავტორის ინტონაცია, რაც. , მოგეხსენებათ, თავის დროზე "გაიქცა ესკულაპიოსი, გამხდარი, გაპარსული, მაგრამ ცოცხალი". გოგოლში ექიმის გამოსახულება ღრმად სიმბოლურია - შარლატანი კრისტიან გიბნერიდან („მთავრობის ინსპექტორი“) „დიდი ინკვიზიტორამდე“ „შეშლილის ჩანაწერებში“. ვერნერი ლერმონტოვისთვის მნიშვნელოვანია, როგორც ექიმი. ტოლსტოი აჩვენებს, თუ როგორ კოცნის ქირურგი ოპერაციის შემდეგ დაჭრილ პაციენტს ტუჩებზე („ომი და მშვიდობა“) და ამ ყველაფრის უკან დგას პროფესიის სიმბოლური შეფერილობის უპირობო არსებობა: ექიმი, პოზიციით, ახლოსაა. ყოფიერების საფუძვლებსა და არსებს: დაბადება, სიცოცხლე, ტანჯვა, თანაგრძნობა, დაცემა, აღდგომა, ტანჯვა და ტანჯვა, ბოლოს და ბოლოს, თავად სიკვდილი (შეადარეთ: "მხოლოდ ერთ რამეში ვარ დარწმუნებული... რომ... ერთ მშვენიერ დილას მე მოკვდება“ - ვერნერის სიტყვები „ჩვენი დროის გმირიდან“). ეს მოტივები, რა თქმა უნდა, იპყრობს ყველას პიროვნებას, მაგრამ სწორედ ექიმშია კონცენტრირებული, როგორც რაღაც, როგორც ბედი. ამიტომ, სხვათა შორის, ცუდი ან ცრუ ექიმი ასე მწვავედ აღიქმება: ის თავად ყოფიერების შარლატანია და არა მარტო თავისი პროფესიისა. მედიცინის, როგორც წმინდა სხეულებრივი მატერიის აღქმას რუსულ ლიტერატურაში ასევე უარყოფითი კონოტაცია აქვს. ტურგენევსკი ბაზაროვი მხოლოდ სიკვდილის პირას ხვდება, რომ ადამიანი სულიერი არსებების ბრძოლაშია ჩართული: "ის უარყოფს თქვენ და ეს არის ის!" - იტყვის სიკვდილზე, როგორც ცხოვრებისეული დრამის გმირი და არა სამედიცინო ლეტალურ შედეგზე. ექიმის სიმბოლიკა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურის მართლმადიდებლურ სულიერებასთან. ექიმი უმაღლესი გაგებით არის ქრისტე, რომელიც თავისი სიტყვით განდევნის ყველაზე სასტიკ სნეულებებს, უფრო მეტიც, ის იპყრობს სიკვდილს. ქრისტეს იგავ-გამოსახულებებს შორის - მწყემსი, მშენებელი, საქმრო, მოძღვარი და ა.შ.- ექიმიც შეინიშნება: „ჯანმრთელებს კი არ სჭირდებათ ექიმი, არამედ ავადმყოფებს“ (მათ. 9,12). . სწორედ ეს კონტექსტი განაპირობებს „ესკულაპიუსის“ უკიდურეს სიზუსტეს და ამიტომ ჩეხოვის დამოკიდებულებაც კი ექიმის მიმართ მკაცრი და კრიტიკულია: ვინც იცის მხოლოდ სისხლდენის და ყველა დაავადების მკურნალობა სოდით, ძალიან შორს არის ქრისტიანული გზიდან. , თუ მას არ დაუპირისპირდება (შდრ. გოგოლი : კრისტიან გიბნერი - ქრისტეს სიკვდილი), მაგრამ ყველაზე უნარიანი ექიმის უნარსაც კი ვერ შეედრება ქრისტეს სასწაული.

A.P. ჩეხოვი, რა თქმა უნდა, დადგება ჩვენი თემის ცენტრში, მაგრამ არ შეიძლება არ აღინიშნოს რამდენიმე ავტორი, ვინც მას წინ უძღოდა, ყოველ შემთხვევაში, რუსულ ლიტერატურაში ექიმებს მათი ნამუშევრების წამყვან გმირებად ასახელებენ. და ეს იქნება დოქტორი კრუპოვი ჰერცენის ნაშრომებიდან და ტურგენევის ბაზაროვი. რა თქმა უნდა, დოქტორი ვერნერი ჩვენი დროის გმირიდან ბევრს ნიშნავდა. ასე რომ, უკვე ჩეხოვამდე ჩნდება გარკვეული ტრადიცია, ამიტომ ზოგიერთი ერთი შეხედვით წმინდა ჩეხოვისეული აღმოჩენა, სავარაუდოდ, არაცნობიერი აღმოჩნდება, მაგრამ მისი წინამორბედების ვარიაციები. მაგალითად, ჩეხოვისთვის დამახასიათებელი იქნება გმირის არჩევანის ჩვენება ორიდან ერთ-ერთი გზიდან: ექიმი ან მღვდელი („დაგვიანებული ყვავილები“, „პალატი No6“, ასოები), მაგრამ ეს მოტივი უკვე გვხვდება ჰერცენი; ჩეხოვის გმირს ფსიქიურად დაავადებულებთან ხანგრძლივი საუბარი აქვს - და ეს არის ჰერცენის „დაჭრილების“ მოტივიც; ჩეხოვი ისაუბრებს სხვის ტკივილთან შეგუებაზე - იგივეს იტყვის ჰერცენიც („ჩვენი ძმა ძნელია გაკვირვება... სიკვდილს პატარა ასაკიდან ვეჩვევით, საავადმყოფოებში ნერვები ძლიერდება, დუნდება“, 1, ი. , 496, „ექიმი, მომაკვდავი და მკვდარი“). ერთი სიტყვით, საყვარელი „პირველად“ სიფრთხილით უნდა იქნას გამოყენებული და ჩვენ აქამდე მხოლოდ დეტალებს შევეხეთ და არა მაგალითად სამედიცინო სფეროს აღქმას.

ლერმონტოვსკი ვერნერი, თავის მხრივ, აშკარად მეგზური იყო ჰერცენისთვის. არაერთი სცენა რომანში "ვინ არის დამნაშავე?" ზოგადად ეხმიანება "ჩვენი დროის გმირს", მაგრამ ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს არის ჰერცენი, ალბათ მისი ბიოგრაფიის გამო (სასტიკი დაავადებები და სიკვდილი მის ოჯახში), რომელიც განსაკუთრებით ერთვის ექიმის იმიჯს (იხ.: "ვინ არის ბრალი?", "ექიმი კრუპოვი", "აფორიზმა", - ასოცირდება საერთო გმირთან სემიონ კრუპოვთან, შემდეგ "მოწყენილობისთვის", "დაჭრილი", "ექიმი, მომაკვდავი და მკვდარი" - ანუ ყველა მთავარი ნაწარმოები. ხელოვნების გარდა „ქურდული კაჭკაჭისა“). მიუხედავად ამისა, ლერმონტოვის უბრალოდ ეპიზოდური ექიმის არსებობა ყველგან ძლიერია: პირქუში და ირონიული მდგომარეობა, სიკვდილის მუდმივი არსებობა ფიქრებში, ზიზღი ამქვეყნიური საზრუნავებისა და ოჯახის მიმართაც კი, ადამიანთა შორის არჩეული და უპირატესობის გრძნობა, დაძაბულობა. და შეუღწევადი შინაგანი სამყარო და ბოლოს ვერნერის შავი სამოსი, რომელსაც განზრახ „ამწვავებს“ ჰერცენი: მისი გმირი უკვე ჩაცმულია „ორ შავ პალტოში: ერთი სულ ღილებით აწეული, მეორე – ყველა ღილები“ ​​(1, 8, 448). გავიხსენოთ ვერნერის მოკლე რეზიუმე: ”ის სკეპტიკოსი და მატერიალისტია, როგორც თითქმის ყველა ექიმი, და ამავე დროს პოეტი და გულწრფელად - პოეტი საქმით ყოველთვის და ხშირად სიტყვით, თუმცა ცხოვრებაში არ ყოფილა. დაწერე ორი ლექსი. მან შეისწავლა ყველაფერი ადამიანის გულის ცოცხალ სიმებს, როგორც გვამის ძარღვებს სწავლობს, მაგრამ არასოდეს იცოდა როგორ გამოეყენებინა თავისი ცოდნა... ვერნერმა ფარულად დასცინოდა თავის პაციენტებს, მაგრამ... ტიროდა მომაკვდავის გამო. ჯარისკაცი... თავის ქალას უსწორმასწორობა ფრენოლოგს საპირისპირო უცნაურ წნულს დაარტყამდა მისი პატარა შავი თვალები, მუდამ მოუსვენარი, ცდილობდა შენს ფიქრებში შეღწევას... ახალგაზრდობა მას მეფისტოფელს ეძახდა... ეს (მეტსახელი - ა.ა.) აამებდა თავის სიამაყეს“ (6, 74). როგორც ჩვეულია პეჩორინის ჟურნალში, ვერნერი მხოლოდ ადასტურებს ამ დახასიათებას. უფრო მეტიც, მისი პერსონაჟი არის პროფესიის ანაბეჭდი, როგორც ეს ტექსტიდან ჩანს და არა მხოლოდ ბუნების თამაში. დავამატოთ ან ხაზგასმით აღვნიშნოთ - ცხოვრებისეული ცოდნის გამოყენების უუნარობა, პირადი ბედის გაშლა, რასაც ხაზს უსვამს ექიმის ჩვეული უოჯახობა („მე ამის უნარი არ მაქვს“, ვერნერი), მაგრამ ხშირად არ გამორიცხავს ღრმად ჩახედვის უნარს. გავლენა მოახდინოს ქალებზე. ერთი სიტყვით, ექიმში არის რაღაც დემონიზმი, მაგრამ ფარული ადამიანობაც და სიკეთის მოლოდინში გულუბრყვილობაც (ეს ვერნერის დუელში მონაწილეობით ჩანს). სულიერი განვითარება აიძულებს ვერნერს გულმოდგინედ მოეპყროს როგორც ავადმყოფს, ასევე წამლების შესაძლებლობებს: ადამიანი აზვიადებს ტანჯვას და წამალი მიდის მარტივი საშუალებებით, როგორიცაა გოგირდის აბაზანები, ან თუნდაც გვპირდება, რომ, როგორც ამბობენ, ქორწილამდე განიკურნება (ეს ვერნერის რჩევებიდან როგორ შეიძლება გაიგოს).

ჰერცენი ზოგადად ავითარებს ვერნერის ხასიათს, მის „გენეზს“. თუ ჩეხოვის ექიმ რაგინს "მე-6 პალატადან" სურდა მღვდლობა, მაგრამ მამის გავლენის გამო, თითქოს უნებურად ექიმი გახდა, მაშინ კრუპოვის სამედიცინო დარგის არჩევანი არა იძულება, არამედ ვნებიანი ოცნებაა: დაბადებული. დიაკონის ოჯახში ის უნდა გამხდარიყო ეკლესიის მსახური, მაგრამ იმარჯვებს - და უკვე მამის საწინააღმდეგოდ - ბუნდოვანი, მაგრამ ძლიერი მიზიდულობა თავდაპირველად იდუმალი მედიცინისადმი, ანუ, როგორც ჩვენ გვესმის, სურვილი. სულიერად აღელვებულ ადამიანში იმარჯვებს ნამდვილი კაცთმოყვარეობა, ხორცშესხმული წყალობა და მოყვასის განკურნება. მაგრამ პერსონაჟის წარმოშობა შემთხვევითი არ არის: რელიგიური სულიერი სიმაღლე გადადის რეალურ გზაზე და მოსალოდნელია, რომ ეს არის მედიცინა, რომელიც დააკმაყოფილებს სულიერ ძიებას და სიზმარში შეიძლება აღმოჩნდეს რელიგიის მატერიალური საპირისპირო მხარე. აქ ბოლო როლს არ თამაშობს არამიმზიდველი, ჰერცენის აზრით, საეკლესიო გარემო, რომელიც აგდებს გმირს, აქ ადამიანებს "ხორცის სიჭარბე ატყდებათ, ისე რომ ისინი უფრო ჰგვანან ბლინების გამოსახულებას და მსგავსებას, ვიდრე უფალ ღმერთს". (1, I, 361). თუმცა, ნამდვილი მედიცინა და არა ახალგაზრდის ოცნებებში, თავისებურად მოქმედებს კრუპოვზე: სამედიცინო სფეროში ის აღმოაჩენს ბევრისთვის დაფარულ „ცხოვრების კულუარულ მხარეს“; კრუპოვი შოკირებულია ადამიანის გამოვლენილი პათოლოგიით და თვით ყოფიერებითაც კი, ახალგაზრდული რწმენა ბუნებრივი ადამიანის სილამაზის მიმართ იცვლება დაავადების ხედვით ყველაფერში, განსაკუთრებით მწვავედ განიცდის ცნობიერების ტკივილს. ისევ, როგორც მოგვიანებით ჩეხოვის სულისკვეთებით, კრუპოვი ყველაფერს, სადღესასწაულო დროსაც კი, გიჟების თავშესაფარში ატარებს და მასში სიცოცხლისადმი ზიზღი მწიფდება. შევადაროთ პუშკინს: ცნობილი ანდერძი „ზნეობა საგანთა ბუნებაშია“, ე.ი. ადამიანი ბუნებით მორალური, გონივრული, ლამაზია. კრუპოვისთვის ადამიანი არ არის „ჰომო საპიენსი“, არამედ „ჰომო ინსანუსი“ (8.435) ან „ჰომო ფერუს“ (1, 177): გიჟი და ველური ადამიანი. მიუხედავად ამისა, კრუპოვი ვერნერზე უფრო მტკიცედ საუბრობს ამ „ავადმყოფის“ სიყვარულზე: „მე მიყვარს ბავშვები, მაგრამ მიყვარს ხალხი ზოგადად“ (1, I, 240). კრუპოვი არა მარტო პროფესიით, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც ცდილობს ადამიანების განკურნებას, ჰერცენში კი ეს მოტივი ახლოსაა რევოლუციონერი პუბლიცისტის საკუთარ პათოსთან: ავადმყოფი საზოგადოების განკურნება. მოთხრობაში „დოქტორი კრუპოვი“ ჰერცენი აკვიატებული პრეტენზიით წარმოგვიდგენს კრუპოვის არსებითად ზედაპირულ და არცთუ მახვილგონივრულ „იდეებს“, რომელიც მთელ სამყაროს, მთელ ისტორიას სიგიჟედ თვლის, ხოლო ისტორიის სიგიჟის სათავეს. ყოველთვის ავადმყოფი ადამიანის ცნობიერება: კრუპოვისთვის არ არსებობს ჯანმრთელი ადამიანის ტვინი, ისევე როგორც ბუნებაში არ არსებობს წმინდა მათემატიკური ქანქარა (1, 8, 434).

კრუპოს სამგლოვიარო აზრის ასეთი „ფრენა“ ამ მოთხრობაში მოულოდნელად ეჩვენება რომანის „ვინ არის დამნაშავე?“ მკითხველისთვის, სადაც ექიმს, ყოველ შემთხვევაში, აჩვენა გარე სამყარო-ისტორიული განზოგადებები, რომლებიც უფრო მხატვრულად გამოიყურებოდა. იქ ჰერცენმა აჩვენა, რომ პროვინციულ გარემოში კრუპოვი იქცევა რეზონანსულ მკვიდრად: „ინსპექტორი (კრუპოვი - ა.ა.) იყო კაცი, რომელიც პროვინციულ ცხოვრებაში ზარმაცი გახდა, მაგრამ მაინც კაცი“ (1, 1, 144). მოგვიანებით ნამუშევრებში ექიმის იმიჯი იწყებს რაღაც გრანდიოზულ პრეტენზიას. ამრიგად, ჰერცენი უჩვეულოდ ფართოდ ხედავს ექიმის იდეალურ პროფესიას. მაგრამ ... ფართოდ დიზაინში, არა მხატვრულ განსახიერებაში, დიდი სქემის მონახაზში და არა ექიმის ფილოსოფიაში. აქ რევოლუციონერის პრეტენზიები უპირატესობას ანიჭებს მხატვრის შესაძლებლობებს ჰერცენში. მწერალს უპირველესად საზოგადოების „დაავადება“ აწუხებს, რის გამოც კრუპოვი უკვე რომანში „ვინ არის დამნაშავე? იმდენად არ კურნავს, რამდენადაც ყოველდღიურ რამეზე ფიქრობს და აწყობს კრუციფერსკის, ბელტოვის და სხვათა ბედს, მისი წმინდა სამედიცინო უნარები დისტანციურად არის მოცემული, ზუსტად არის „მოთხრობილი“, მაგრამ არ არის „ჩვენებული“. ამრიგად, ტევადი ფრაზა, რომ კრუპოვი "მთელი დღე თავის პაციენტებს ეკუთვნის" (1, 1, 176), რომანის მხოლოდ ფრაზად რჩება, თუმცა, რა თქმა უნდა, ჰერცენის ექიმი არა მხოლოდ შარლატანი არ არის, არამედ ყველაზე გულწრფელი ასკეტი. მისი ნამუშევარი - ნამუშევარი, თუმცა, რომელიც მხატვრული დიზაინის ჩრდილშია. ჰერცენისთვის მნიშვნელოვანია ექიმის ადამიანური და იდეოლოგიური ასპექტები: შარლატანის გარეშე, მისმა გმირმა უნდა ასახოს ჰერცენის გაგება ექიმის პიროვნებაზე მედიცინის გავლენის შესახებ. მაგალითად, იმ ეპიზოდში, როდესაც კრუპოვმა უგულებელყო ამპარტავანი დიდგვაროვანის მოთხოვნები, მაშინვე არ მივიდა მის კაპრიზულ ზარზე, მაგრამ მზარეულისგან მიწოდება დაასრულა, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია სოციალური და არა სამედიცინო კუთხე.

აქ კი ჰერცენი მოთხრობაში „მოწყენის გულისთვის“ საუბრობს „პატრიოკრატიაზე“, ე.ი. ექიმების მიერ საზოგადოების საქმეების უტოპიური მართვის შესახებ, ირონიულად უწოდებს მათ „სამედიცინო იმპერიის გენერალურ-შტაბ-არქიატრებს“. და, მიუხედავად ირონიისა, ეს არის სრულიად „სერიოზული“ უტოპია - „ექიმთა მდგომარეობა“, - ბოლოს და ბოლოს, მოთხრობის გმირი უარყოფს ირონიას: „გაიცინეთ რამდენიც გინდათ... მაგრამ სანამ გაჩნდება სამედიცინო სამეფო, შორს არის და უწყვეტად უნდა იმკურნალო“ (1, 8, 459). მოთხრობის გმირი არ არის მხოლოდ ექიმი, არამედ სოციალისტი, რწმენით ჰუმანისტი („პროფესიით ვარ სამკურნალოდ და არა მკვლელობისთვის“ 1, 8, 449), თითქოს თავად ჰერცენის ჟურნალისტიკაზეა აღზრდილი. როგორც ხედავთ, ლიტერატურას დაჟინებით სურს, რომ ექიმს უფრო ფართო სფერო დაეუფლოს: ის არის ამ სამყაროს პოტენციურად ბრძენი მმართველი, მას ოცნებობს მიწიერ ღმერთზე ან ამ სამყაროს დიდსულოვან მეფე-მამაზე. თუმცა, ამ პერსონაჟის უტოპიური ბუნება მოთხრობაში "მოწყენილობა გულისთვის" აშკარაა, თუმცა ავტორისთვის ის ძალიან ნათელია. გმირი, ერთის მხრივ, ხშირად ხვდება ჩიხში ჩვეულებრივი ყოველდღიური პერიპეტიების წინაშე, მეორეს მხრივ, ის მწარედ ეპყრობა „სამედიცინო სამეფოს“ იდეას: „თუ ადამიანები მართლა დაიწყებენ გაუმჯობესებას, მორალისტები პირველები დარჩებიან სულელები, მერე ვინ უნდა გამოსწორდეს?” (1, 8.469). და ლევიათანის ტიტუსი "აფორიზმატიდან" კი იმედია გააპროტესტებს კრუპოვს იმ გაგებით, რომ სიგიჟე არ გაქრება, არასოდეს განიკურნება და მოთხრობა მთავრდება ჰიმნით "დიდი და მფარველი სიგიჟის" შესახებ (1, 8, 438). .. ასე რომ, ექიმი მარადიული მსჯელობა რჩება და მისივე პრაქტიკა აძლევს მას დაკვირვებების სწრაფ თანმიმდევრობას და - მკვეთრ, ირონიულ "რეცეპტებს".

ბოლოს შევეხოთ ჰერცენის გმირი-ექიმის ბოლო თვისებას ამ შემთხვევაში. ექიმი, თუმცა უტოპიურად, ამტკიცებს, რომ ბევრია, ეს არის სამყარო („ნამდვილი ექიმი უნდა იყოს მზარეული, აღმსარებელი და მოსამართლე“, 1, 8, 453) და მას არ სჭირდება რელიგია, ის ხაზგასმით ამბობს. ანტირელიგიური. ღმერთის სასუფევლის იდეა მისი სულიერი მეტოქეა და ის ყველანაირად ეპყრობა როგორც ეკლესიას, ასევე რელიგიას („ე.წ. დაკვირვების გაკეთების მინიმალური შანსი“, 1, 8, 434). საქმე სულაც არ არის ექიმის ცნობიერების ყბადაღებულ მატერიალიზმში: მას სურს შეცვალოს ყველა ავტორიტეტი თავისი კარიერით ყველაზე კარგი მიზნით; „პატროკრატია“ – ერთი სიტყვით. „დაზიანებულში“ გმირი უკვე საუბრობს სიკვდილის მოახლოებულ დაძლევაზე (ექიმისთვის ეს უახლოესი მეტოქე) სწორედ მედიცინის წყალობით („ადამიანები სიკვდილს მკურნალობენ“, 1, I, 461). მართალია, ჰერცენის უტოპიური მხარე ყველგან ასოცირდება თვითირონიასთან, მაგრამ ეს საკმაოდ კოკეტობაა ერთი შეხედვით ასეთი თამამი იდეის გვერდით. ერთი სიტყვით, აქაც, უკვდავების მოტივის მედიცინაში შეჭრასთან ერთად, ჰერცენმა ბევრი რამ დაადგინა ჩეხოვის გმირ-ექიმებში და ტურგენევის ბაზაროვში, რასაც ახლა მივმართავთ: ექიმი ბაზაროვი სულიერად იქნება გატეხილი წინააღმდეგ ბრძოლაში. სიკვდილი; დოქტორი რაგინი შორდება მედიცინას და ზოგადად სიცოცხლეს, რადგან უკვდავება მიუღწეველია.

რომანში „მამები და შვილები“ ​​გმირი ექიმის არჩევანი უფრო დროის სულია, ვიდრე ავტორის სარწმუნოება; ტურგენევს საერთოდ არ აქვს მედიცინის ისეთი გადაჭარბებული გატაცება და სიმბოლური ინტერპრეტაცია, როგორიც ჰერცენია: მიწის მესაკუთრეები ხშირად გლეხებს უსაქმოდ ეპყრობიან, თავიანთი უფლებამოსილების გამოყენებით თავიანთი პოზიციის მიხედვით (შდრ. ლიპინი რუდინში, ნიკოლაი კირსანოვი და სხვები). თუმცა ბაზაროვის, როგორც ექიმის აღქმა აუცილებელი პერსპექტივაა რომანის მთლიანობაში გასაგებად. მეტიც, რომანში სხვა ექიმებიც გვეყოლება, მათ შორის ვასილი ივანოვიჩ ბაზაროვი, რაც შორს არის შემთხვევითი: ექიმები მამა-შვილი არიან.

"მამები და შვილები" ტურგენევი გვიჩვენებს, თუ რამდენად ადვილად იცვლება ცხოვრების გარეგანი მხარე, როგორ დევს აშკარა უფსკრული ბავშვებსა და მათ მშობლებს შორის, როგორ ჩანს დროის ახალი ტენდენცია ყოვლისშემძლე, მაგრამ ადრე თუ გვიან ადამიანს ესმის, რომ ყოფა უცვლელი რჩება - არა გარეგნულად, არამედ თავისი არსით: ძლევამოსილი, სასტიკი და ზოგჯერ მშვენიერი მარადისობა არღვევს ამპარტავან ადამიანს, რომელიც თავს „გიგანტად“ წარმოუდგენია (ევგ. ბაზაროვის სიტყვა)... რა კავშირი აქვს სამედიცინო სფეროს? ..

როგორც რომანში, ისე გმირ-ექიმში ჩადებული სასიცოცხლო შინაარსი იმდენად ტევადია, რომ ზოგჯერ გმირის პროფესია ამაო რჩება. დ.პისარევის სახელმძღვანელო და ვრცელი სტატია „ბაზაროვი“ სერიოზულად არ ეხება ამ გმირის პროფესიულ სფეროს, თითქოს ეს არა მხატვრული, არამედ რეალურად ბიოგრაფიული თვისებაა: ასე განვითარდა ცხოვრება. "ის მედიცინას ნაწილობრივ დროის გასატარებლად ეწევა, ნაწილობრივ პური და სასარგებლო ხელობა" - ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ციტატა სტატიიდან ბაზაროვის ექიმთან დაკავშირებით. იმავდროულად, ბაზაროვი და ექიმი არც ისე ჩვეულებრივია და რაც მთავარია, ეს პერსონაჟი ბევრ რამეში მედიცინის დამსახურებაა; ისევ და ისევ, საქმე იმდროინდელი გმირის ზედაპირულ მატერიალიზმში არ არის, ეს გავლენები ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და დახვეწილია.

კრუპოვის ბიოგრაფიისგან განსხვავებით, ჩვენ არ ვიცით, როგორ მოვიდა ბაზაროვი მედიცინაში (თუმცა მის ოჯახში არის სექსტონიც!); განსხვავებით, მაგალითად, დანაშაულისა და სასჯელისგან ზოსიმოვისგან, ბაზაროვი საერთოდ არ აფასებს თავის პროფესიას და უფრო მეტად რჩება მასში მარადიულ მოყვარულად. ეს არის ექიმი, რომელიც გამომწვევად იცინის მედიცინაზე, არ სჯერა მისი რეცეპტის. ოდინცოვას ეს უკვირს ("თვითონ ამბობ, რომ წამალი არ არსებობს შენთვის"), ამას მამა ბაზაროვი ვერ ეთანხმება ("მედიცინაზე მაინც იცინი, მაგრამ დარწმუნებული ვარ კარგი რჩევა მომეცი"). ეს აბრაზებს პაველ კირსანოვს - ერთი სიტყვით, არის აკვიატებული პარადოქსი: ექიმი არის ნიჰილისტი, რომელიც უარყოფს მედიცინას („ახლა ვიცინით ზოგადად მედიცინაზე“). მოგვიანებით ჩვენ ჩეხოვში ვაჩვენებთ, რომ აქ სიცილი არ არის ჭეშმარიტი ექიმისთვის: სევდა საავადმყოფოს მდგომარეობაზე, ექიმის უძლურების ტრაგედია, სიამოვნება მიღწევებით და სხვა, მაგრამ არა სიცილი. ამასთან, არც ერთი გმირი არ გაუწევს თავის თავს ექიმად (ან ექიმად) რეკომენდაციას ისე მკაცრად, როგორც ევგ. ბაზაროვი. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ გმირის ცნობიერებას ახასიათებს როგორც ყოველდღიური, ისე მსოფლმხედველობრივი წინააღმდეგობების გადაჭრის უუნარობა, ახსნა აქ განსხვავებულია: ბაზაროვისთვის მნიშვნელოვანია ექიმის ტიპი, ადამიანის იმიჯი, რომელიც გავლენას ახდენს მეზობელზე, აღადგენს ადამიანებზე და რომელიც არის. მოსალოდნელია როგორც მხსნელი. ეს არ არის ექიმი? თუმცა, მას სურს იყოს მხსნელი უფრო ფართო სფეროში (შდრ.: "ბოლოს და ბოლოს, ის ვერ მიაღწევს იმ დიდებას, რასაც თქვენ მას უწინასწარმეტყველებთ სამედიცინო სფეროში? - რა თქმა უნდა, არა სამედიცინო სფეროში, თუმცა ამ მხრივ ის იქნება ერთ-ერთი პირველი მეცნიერი“ (7, 289): ინდიკატური დიალოგი მამა ბაზაროვსა და არკადი კირსანოვს შორის იმ დროს, როდესაც ევგენის ცხოვრება უკვე მხოლოდ კვირებით იზომება, მალე, მისივე სიტყვებით, „ბურდოკი გაიზრდება. მას"). გარდაცვალების მოახლოებისას ყოველგვარ ინტუიციას მოკლებული ბაზაროვი თავს უპირობო ავტორიტეტად ატარებს და მედიცინა აქ მუდმივი ჰალოს როლს ასრულებს გმირის ირგვლივ: სიცოცხლის სიღრმეზე შეხებით, რომელსაც მედიცინა ავლენს, ბაზაროვი აშკარად აჭარბებს სხვებს, ვინც ნუ გაბედავთ ასე ადვილად ატეხოთ ჭკუა ანატომიური თეატრის, ბუასილის შესახებ, ასე ადვილია გვამების გახსნის ვარჯიში (შდრ. - მხოლოდ ლოსიონები, რომლებსაც იყენებენ პაციენტები ნიკ. კირსანოვი). პაციენტის მიმართვა ყველა მათგანში უმწეო და „იგივე“ სხეულებისადმი ასევე განსაზღვრავს რაზნოჩინეთისთვის დამახასიათებელ ანტიკლასობრივ პოზიციას: ავადმყოფობისა თუ ანატომის დროს კაცი და სვეტის დიდგვაროვანი თანასწორია, ხოლო პროკურორ-შვილიშვილი დიაკვნისა. იქცევა ძლიერ ფიგურად ("ბოლოს და ბოლოს, მე ვარ გიგანტი", - ამბობს ევგენი). ამ "გიგანტომანიიდან" - და სიცილისგან მისთვის ასე აუცილებელ სფეროზე: მედიცინა თავად ხდება ერთგვარი მეტოქე, რომელიც ასევე უნდა განადგურდეს, როგორ დათრგუნოს გარშემომყოფები - მეგობრებიდან მშობლამდე.

ბაზაროვი კარგია თუ ცუდი, როგორც ექიმი? უბრალო საკითხებში ის კარგი პრაქტიკოსია, მაგრამ უფრო მეტად მკურნალი (ოსტატურად ახვევს, ახვევს კბილებს), კარგად ექცევა ბავშვს („ის... ნახევრად ხუმრობს, ნახევრად იღიმება, იჯდა ორი საათი და ეხმარებოდა ბავშვს“ - შდრ. ზოსიმოვი ზრუნავს რასკოლნიკოვზე „არა ხუმრობით და უღიმღამოდ“, ზოგადად შეუძლია ღამით არ დაიძინოს პაციენტთან, ზედმეტი რეპუტაციის გარეშე: ბაზაროვის ყოველი „სამედიცინო“ ნაბიჯი სენსაციად არის ქცეული). მიუხედავად ამისა, ის მედიცინას უფრო მეტად განიხილავს, როგორც გართობას, თუმცა გავლენას ახდენს ცხოვრების ასეთ მგრძნობიარე ასპექტებზე. ასე რომ, მშობლებთან ერთად, მოწყენილობისგან დაიწყო ბაზაროვმა მამის "პრაქტიკაში" მონაწილეობა, როგორც ყოველთვის დასცინოდა მედიცინას და მამას. მისი „გასართობი“ ცენტრალური ეპიზოდი - გაკვეთა და ინფექცია - საუბრობს არა მხოლოდ ბაზაროვის პროფესიონალიზმის ნაკლებობაზე, არამედ სიმბოლურად - ერთგვარ შურისძიებაზე დამცინავი პროფესიის მხრიდან. მაშ, ცდება პაველ პეტროვიჩ კირსანოვი, როცა ამბობს, რომ ბაზაროვი შარლატანია და არა ექიმი? ..

პროფესიონალურად, ბაზაროვი დიდი ალბათობით დარჩება წარუმატებელ ექიმად, რაც არ უნდა აღამაღლონ მას გარშემო (ვასილი ივანოვიჩი იტყვის, რომ "იმპერატორ ნაპოლეონს არ ჰყავს ასეთი ექიმი"; სხვათა შორის, ეს ასევე ერთგვარი ტრადიციაა: მიმართვა ნაპოლეონი (I თუ III?) ასახავს ექიმს, ასეთია ლორეი, ნაპოლეონ I-ის ექიმი, ჰერცენში და ანდრეი ბოლკონსკის ტოლსტოის დაჭრის ცნობილ ეპიზოდში; ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, გამოჯანმრთელება, თითქმის სასწაულებრივი, წყალობით. ხატი, პრინც ანდრეისთან, ექიმის "ნაპოლეონის" განაჩენის საწინააღმდეგოდ). ასე რომ, ტურგენევისთვის რომანში მნიშვნელოვანია შინაარსი და არა პროფესიული. დავუბრუნდეთ იმას, თუ როგორ ტოვებს პროფესია კვალს პერსონაჟზე. ვერც ქიმიკოსს და ვერც ბოტანიკოსს არ შეუძლია ისე ცალსახად დაიყვანოს ადამიანი ფიზიკურობამდე, როგორც წარუმატებელი ექიმი ბაზაროვი: ქორწინება? - „ჩვენ, ფიზიოლოგებმა ვიცით ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა“; თვალის სილამაზე? - "შეისწავლე თვალის ანატომია, რა არის იდუმალი"; აღქმის მგრძნობელობა? - "ნერვები მეშლება"; მძიმე განწყობა? - "ჟოლოს ზედმეტად ვჭამ, მზეზე გახურებული და ენა გამიყვითლდა". ცხოვრება გამუდმებით აჩვენებს, რომ ასეთი ფიზიოლოგია არაფერს ხსნის, მაგრამ მისი სიჯიუტე არ არის მხოლოდ ხასიათის თვისება: ყველაფრის ფიზიკურობამდე დაყვანით, ბაზაროვი თავს ყოველთვის სამყაროზე მაღლა აყენებს, მხოლოდ ეს ხდის მას, როგორც მისი ზრდა, ყბადაღებულ "გიგანტად". აქ, სხვათა შორის, ბაზაროვის ურწმუნოების წყაროა: სხეულში არ არის რელიგია, მაგრამ ღმერთის იდეა არ აძლევს ადამიანს სატანისტურად ამაღლების საშუალებას (შენიშვნა პაველ კირსანოვის): ღმერთი არის მეტოქე. ბაზაროვების.

ავადმყოფი საზოგადოების ან გიჟური ისტორიის იდეა ექიმისთვის (კრუპოვი) ლოგიკური და მარტივია. ბაზაროვს უყვარს გამარტივებები და მასში არ შეიძლება არ გაჩნდეს ასეთი იდეა: "მორალური დაავადებები... საზოგადოების მახინჯი მდგომარეობიდან. გამოასწორეთ საზოგადოება - და არ იქნება დაავადებები". ამიტომ ის ფარულად ოცნებობს ... სპერანსკის ბედზე (შდრ. რომანში „ომი და მშვიდობა“), და არა პიროგოვი ან ზახარინი (იხ. ქვემოთ ჩეხოვი). ბაზაროვი მუდმივად შეასრულებს საზოგადოების მკურნალისა და დიაგნოსტიკის როლს (მყისიერი დიაგნოზი მთელი კირსანოვის ოჯახისა და ოჯახისთვის, თითქმის ყველას, ვისაც ხვდება), რადგან გარშემო არიან ანატომიური თეატრის პაციენტები ან "მსახიობები". რა თქმა უნდა, ტურგენევი აჩვენებს, რომ ბაზაროვი საზოგადოებაში არაფერს კურნავს, ცხოვრობს მხოლოდ აქტივობის მინიშნებებით, მაგრამ მისი "ფიზიოლოგიზმი" ყოველთვის შემოაქვს რაღაც მკვეთრ, შეხებაზე, მაგრამ ეს უფრო მეტყველების სითამამეა, ვიდრე საქმის. ბაზაროვის უხეში, "არასამედიცინო" მახვილგონივრული აზრები ("ზოგჯერ სულელური და უაზრო", შენიშნავს ტურგენევი) რაღაც ჩვეულებრივ პიკანტურობას შემოაქვს, მაგრამ ეს პიკანტურობა გინებას ჰგავს: ასე ჟღერს ბაზაროვის "ბუასილი" მაგიდასთან წესიერ კირსანოვის მაგიდასთან. სახლი.

ბაზაროვის გამოსახულებაში ეს კუთხეც საინტერესოა. მისი განკურნება ყოველთვის (სიკვდილის სცენამდე) მიმართულია სხვაზე და არა საკუთარ თავზე. თავად ბაზაროვი არ გახდა მისი პაციენტი, თუმცა ამის უამრავი მიზეზი არსებობს. დამამშვიდებელი შენიშვნა - "ახლა სიგარა უგემრიელესი არ არის, მანქანა გაჭედილია" (7, 125) - არ ითვლება. დანარჩენისთვის, ბაზაროვი, არაბუნებრივი დაჟინებით, ქმნის თავის იმიჯს, როგორც განსაკუთრებულად ჯანმრთელი ადამიანი (მოდით, განვკურნოთ საზოგადოება, „სხვა“, მაგრამ არა საკუთარი თავი), ჯანმრთელი ფიზიკურად და გონებრივად: „სხვებზე, მაგრამ ეს არ არის ცოდვა“, "ეს ყველაფერია, თქვენ იცით, არა ჩემი ნაწილი" და ა.შ. ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ სადაც ბაზაროვი თამაშობს "სუპერმენს", ის არის უინტერესო და ერთფეროვანი, ნაწილობრივ კოკეტური და მატყუარა, მაგრამ ხასიათის მთელი ფერი მტკივნეულ მდგომარეობაშია, როდესაც ბაზაროვისგან რაღაც საშინელი, არაჯანსაღი განწირვა უბერავს. ; უაზრობისა და ცხოვრების სიცარიელის გრძნობა იპყრობს მას, როგორც „მამათა და შვილების“ არც ერთი გმირი, არც კი ცდილობს ხაზი გაუსვას მის აბსოლუტურ ჯანმრთელობას. და ეს, სხვათა შორის, მნიშვნელოვანი სამედიცინო სიმპტომია - მხოლოდ მედიცინის იმ სფეროდან, რომელსაც ბაზაროვი პრაქტიკულად არ შეხებია: ფსიქიატრია. ლიტერატურაში ბაზაროვის გარშემო არიან გმირები-ექიმები, რომლებიც ხედავენ ფსიქიატრიაში, ალბათ, უმაღლეს სამედიცინო პროფესიას (კრუპოვი, ზოსიმოვი, ჩეხოვის გმირები). ბაზაროვი კი ან არ იცის ამის შესახებ, ან შეგნებულად გაურბის თავისთვის სახიფათო დაკვირვებებს. ერთ დღეს, პ.პ. კირსანოვს "იდიოტის" "დიაგნოზს" უსვამენ: ჩვენ არ ვიცით, არის თუ არა პაველ პეტროვიჩის ნევროზები აქ, თუმცა პაველ პეტროვიჩის ნევროზებს ეჭვი არ ეპარება, მაგრამ ეს არის ზუსტად ნევროზები, შესაძლოა მცირე პარანოია. მაგრამ განა უფრო სწორი არ იქნება ფსიქოპათიის თავისებურებების დანახვა თავად ბაზაროვში? თუმცა, ტურგენევი აჩვენებს, რომ ბაზაროვი თავს შორს აღიქვამს "ადეკვატურად" და სახარების მოტივი "ექიმო, განკურნე შენი თავი" (ლკ., 4, 23) აბსოლუტურად უცხოა ამ "დოხტურისთვის" (სანამ არ შევეხებით მისი სიკვდილის სცენებს. ). ბაზაროვის ცოცხალი მხატვრული პერსონაჟი მორთულია ნევროზული და პარანოიდის მახასიათებლებით: ეს არ არის ავტორის მიდრეკილება, ტურგენევი არ აიძულებდა თავის გმირს დალევა მელანი ან შარდი, იყეფა ძაღლივით ან დაივიწყა კალენდარი, არამედ აქ დაკვირვების საფუძველი. არის ყველაზე ფართო, თუმცა მთლიანად არ არის დაკავშირებული ჩვენს თემასთან. ჩვენ მხოლოდ რიგ დეტალებს დავასახელებთ, რადგან ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ექიმის ექსკლუზიურად "სხვისთვის" მიმართვის მომენტი და არა საკუთარი თავისთვის, რასაც ჩვენ გამოვყოფთ ბაზაროვში. ასე რომ, ზოსიმოვას, კრუპოვას ან რაგინს არ შეეძლო არ გაეფრთხილებინა არა მხოლოდ ბაზაროვის ციებ-ცხელება და ზოგჯერ არათანმიმდევრული * გამოსვლები (როგორიცაა „რუსი ადამიანი კარგია მხოლოდ იმიტომ, რომ საკუთარ თავზე ცუდი აზრი აქვს“ და რატომღაც: „მნიშვნელოვანია. რომ ორჯერ ორი - ოთხი, და დანარჩენი ყველაფერი წვრილმანია", 7, 207; სხვათა შორის, და სახალისო "გავარდნა" იმ ბმულიდან, რომ თავად ბაზაროვი რუსია, როგორც ის ამტკიცებს ახლოს). რომანის სიუჟეტი ემყარება ნერვულ მოუსვენრობას, თავის არიდების ერთგვარ მანიას, ბაზაროვის გაქრობას: ის ყოველთვის მოულოდნელად გარბის: კირსანოვებიდან ქალაქში, ქალაქიდან ოდინცოვამდე, იქიდან მშობლებთან, ისევ ოდინცოვა, ისევ კირსანოვებისთვის და ისევ მშობლებისგან; უფრო მეტიც, ის ყოველთვის გარბის იქ, სადაც ნერვები ძალიან მოუსვენარი აქვს და ეს იცის. სიუჟეტისთვის ეს იგივეა, რაც ადგე და უსიტყვოდ წახვიდე კუკშინასგან, მის საყვარელ შამპანურს შორის, ან უეცრად გაუჩინარდეს ოდინცოვასთან საუბრისას: ის „გაბრაზებული უყურებს და ვერ ჯდება, თითქოს რაღაც იყო. ცდუნება მას“ (7, 255); ბაზაროვს სხვა კრუნჩხვებიც ფარავს - ცოფი: ოდინცოვასთან, პაველ კირსანოვთან საუბარში; მთავარი სცენა არის საუბარი არკადისთან თივის ღეროზე, როდესაც ბაზაროვი სერიოზულად აშინებს თავის მეგობარს: „ახლა ყელში ჩაგიჭერ... - სახე (ბაზაროვა - ა.ა.) ისეთი საშინელი ჩანდა, ისეთი სერიოზული საფრთხე ეჩვენა. ის ტუჩების დახრილ ღიმილში, ანთებულ თვალებში... ”ბაზაროვი ხედავს მტკივნეულ სიზმრებს, რაც ძალიან მოსახერხებელია ფსიქოანალიტიკოსისთვის. ფაქტობრივად, ტურგენევი, თითქოს ბაზაროვში გრძნობს ამ ხაზს, რომანს ამთავრებს არა მხოლოდ გმირის სიკვდილით, არამედ სიგიჟეში მყოფი სიკვდილით (შდრ.: „ბოლოს და ბოლოს, არაცნობიერიც კი ეზიარება“). ასეთია „სიკვდილის სიზმარი“ „წითელ ძაღლებზე“ („თითქოს მთვრალი ვარ“, იტყვის ბაზაროვი), მაგრამ სიზმარი დუელამდე არ არის „სუსტი“, სადაც ოდინცოვა თურმე ბაზაროვის დედა, ფენიჩკაა. კატაა, პაველ პეტროვიჩი არის "დიდი ტყე" (შდრ. სიზმარში "წითელ ძაღლებზე" ბაზაროვს მამა მისდევს მონადირე ძაღლის სახით და ასევე, ცხადია, ტყეში: "შენ გააკეთე დადექი ჩემზე, როგორც შავი როჭო"). ბაზაროვს ძილი ყოველთვის უჭირს, განა იმიტომ არა, რომ ის ასე მტკივნეულად ითხოვს, რომ არ შეხედონ მას, როდესაც ის სძინავს * - უფრო მეტი, ვიდრე კაპრიზული მოთხოვნა არკადიასთან საუბარში: რაც უფრო აქ არის - შეშფოთება მის სიდიადეზე (მოტივი - " სიზმარში ყველას სულელი სახე აქვს“, კერპის ნგრევის თავიდან ასაცილებლად), ოცნებების შიში, მაგრამ მოთხოვნა კატეგორიულად შიზოფრენიულია. ისტერიის, დეპრესიის, მეგალომანიის მდგომარეობა - ეს ყველაფერი მიმოფანტულია ბაზაროვის გამოსვლებსა და ქმედებებში. ასეთი ნათლად აღწერილი დელირიუმი სიკვდილის წინა დღეს: „ჯალათი ყიდის ხორცს... დაბნეული ვარ... აქ ტყეა“ ნაწილობრივ არის ბაზაროვის ნევროზების გასაღები: ხორცისგან აღელვება, ხორცის სიყვარული (შდრ. ტექსტში პურის - ხორცის წინააღმდეგობა) და ისევ ტყე - ისევე როგორც სიზმარში. ნევროზების ფესვები ბავშვობის შთაბეჭდილებებშია. თავად გმირი ძალიან ძუნწია თავის შესახებ მოთხრობებით, მისი ბავშვობა ასევე არ არის დაფარული სიუჟეტით, და მით უფრო მნიშვნელოვანია ბაზაროვის უცნაური (და უკიდურესად იშვიათი) და არც ისე მკაფიო გახსენება, რომ ბავშვობაში მისი აღქმის წრე დაიხურა. ასპენი და ორმო მშობელთა სამკვიდროში, რომელიც რატომღაც მას რაღაც ტალიმენად ეჩვენებოდათ. ეს არის მტკივნეული, მარტოსული ბავშვობის სურათი მტკივნეულად შთამბეჭდავი ბავშვის გონებაში. ბაზაროვის ოცნებების გათვალისწინებით, ბავშვობის მოტივები "დედა - მამა - სახლი" გადატვირთულია ტკივილებით, ხოლო "ტყე", როგორც ჩანს, დაკავშირებულია ბავშვთა შიშთან, "ორმო" ასევე საკმაოდ უარყოფითი სურათია. კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ, რომ ნაადრევია ამ თავში ასეთი მასალის განზოგადება, მაგრამ აუცილებელია აღინიშნოს მისი არსებობა რომანში და მისი კავშირი ბაზაროვი ექიმის ხაზთან.

გაითვალისწინეთ, რომ ცნობილი გმირის შემოთავაზებული დახასიათება, რა თქმა უნდა, სადავოა. ამასთან, შემოთავაზებული კონკრეტული შეფასება ვერ უარყოფს დამკვიდრებულ ტრადიციას „მამები და შვილების“ ინტერპრეტაციაში. .

ბაზაროვის გარდაცვალების სურათში ისინი სამართლიანად ხედავენ მაღალ ხმას, ეს არა მხოლოდ სისულელეა, არამედ ძლიერი მცდელობაა ბოლომდე ითამაშოს "გიგანტის" როლი, მაშინაც კი, როდესაც გმირის მიერ აღმართული ქიმერები იშლება: ის. უკვე მერყევია უღმერთოობაში (მიმართვა მშობლის ლოცვაზე), ის უკვე გულწრფელია ქალის დახმარებისა და აღიარების თხოვნაში ("ეს სამეფოა" - ოდინცოვას ჩასვლის შესახებ: სად არის "ანატომიური თეატრი" ან ქალის ზიზღი. ). დაბოლოს, ბაზაროვი გარდაიცვალა ზუსტად, როგორც ექიმი: ის სულ ორიენტირებულია ფატალური ავადმყოფობის ნიშნებზე, მტკიცედ ხედავს სიკვდილის მიმდინარეობას; ბაზაროვი ბოლოს ექიმივით მიუბრუნდა თავის თავს. სიცილი არ არის მედიცინაზე, ისევე როგორც მათ სამ კოლეგაზე, თუმცა როგორც გერმანელი, ასევე ქვეყნის ექიმი ტურგენევი თითქმის კარიკატურად არის ნაჩვენები, ნებისყოფის მაქსიმალური დატვირთვა ზუსტად გარდაქმნის ბაზაროვს (იხილეთ ასევე ამის შესახებ თავში " Extra Man"), მაგრამ ის უკვე დამარცხებულია. ჩვენი თემის შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის გმირის დაგვიანებული ტრანსფორმაცია; დამცინავი მედიცინა თითქოს შურს იძიებს, რადგან ბაზაროვის მიერ დამცინავი და შეურაცხყოფილი ცხოვრება შურს იძიებს.

ასე რომ, ტურგენევი ექიმს მიიჩნევს როგორც სოციალურ ფიგურად, ასევე ღრმა, ზოგჯერ არაცნობიერი ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების წყაროდ, რომელიც მიუწვდომელია სხვა გმირებისთვის. მართალია, შეუძლებელია არ აღინიშნოს, რომ ყველა ექიმი არ აღმოჩნდება ბაზაროვი (იქნებ ამისთვის მისი ბუნება, ფსიქიკა საკმარისი არ არის?). ამგვარად, მედიცინაში გატაცებული ექიმი ვასილი ბაზაროვი, რომელიც შვილისგან განსხვავებით, რომანში ფონზე გაივლის; ქვეყნის ექიმები ორივე ბაზაროვის აღშფოთებისა და ირონიის მიზეზია; როგორც ვთქვით, ნიკოლაი კირსანოვიც კი ცდილობდა განკურნებას და ამის საფუძველზე ააშენა ქორწინება ფენიჩკასთან... ერთი სიტყვით, „ექიმის“ ყოფნა მხატვრული დაკვირვების აქტიური, მდიდარი სფეროა.

ახლა, რიგი მეორეხარისხოვანი პერსონაჟების გვერდის ავლით, ვისაუბროთ ექიმზე ამ თემის მთავარი მწერლის A.P. ჩეხოვის ნაშრომში - არა მხოლოდ მისი "მთავარი" პროფესიის გამო (შდრ. თუნდაც პასპორტში ო.ლ. კნიპერ-ჩეხოვი ე.წ. "ექიმის ცოლი"): სწორედ ჩეხოვის ნაშრომებში შეგვიძლია ვიპოვოთ ექიმის ბედის სრული სურათი, მისი ფუნდამენტური შემობრუნებებითა და კავშირებით მსოფლმხედველობის ძიებასთან.

გვეჩვენება, რომ ჩეხოვმა სრულად გამოხატა ექიმში ეგზისტენციალური და ქრისტიანული მოტივების ურთიერთქმედება. კავშირი მედიცინასა და იმას შორის, რასაც მან ე.მ. შავროვასადმი მიწერილ წერილში უწოდა გამოთქმა „გააფთრებული პროზა“ უფრო აშკარაა: საუბარი იყო ლიტერატურულ გმირ-გინეკოლოგზე და თუმცა ეს სპეციალობაც შემთხვევითი არ არის, როგორც ჩანს, მისი ჩანაცვლება შეგვიძლია. ციტატა უბრალოდ სიტყვით "ექიმი": "ექიმებს საქმე აქვთ საშინელ პროზასთან, რომელიც არც კი გიოცნებიათ და რომელზედაც, ეს რომ იცოდეთ... ძაღლზე უარეს სუნს მოგცემთ" (8, 11, 524). ორი ფრაგმენტის შერწყმით კიდევ გამოვყოფთ: „შენ არ გინახავს გვამები“ (იქვე), „მიჩვეული ვარ ადამიანების ხილვას, რომლებიც მალე მოკვდებიან“ (AS Suvorin, 8, 11, 229). უნდა აღინიშნოს, რომ თავად ჩეხოვმა არა მხოლოდ განკურნა, არამედ ჩაატარა სასამართლო ექსპერტიზაც, ჩვენ ვიტყოდით, მიეჩვია სხეულის სიკვდილის გამოჩენას, მაგრამ არ უცდია მას ბაზაროვის გზაზე უგუნური მოპყრობა. საინტერესოა, რომ ექიმებმა-კოლეგებმა ამას განსაკუთრებულად უსვამდნენ ხაზს. ერთმა ზემსტვოს ექიმმა მოსკოვის მახლობლად მეზობელ საგრაფოს მისწერა, რომ "ექიმ ჩეხოვს ძალიან სურს გაკვეთაზე წასვლა" (8, 2, 89), და ვარაუდობდა, რომ ასეთ შემთხვევებში მან თავისი კოლეგა მოიწვიოს. ამ "ნამდვილად სურვილებში" რაღაც მეტია, ვიდრე ვარჯიშის სურვილი... 1886 წელს, მხატვრის დედისა და დის გარდაცვალების გამოცდილებამ, რომლებსაც ჩეხოვი მკურნალობდა, აიძულა იგი სამუდამოდ დაეტოვებინა პირადი პრაქტიკა და (ა. სიმბოლური დეტალი) მოაშორეთ აბრა „ექიმი ჩეხოვი“ მისი სახლიდან. სამედიცინო მწერალს განსაკუთრებით აწუხებდა „მედიცინის უძლურება“ (წერილიდან დ.ვ. გრიგოროვიჩის ავადმყოფობის შეტევის შესახებ, რომელიც მოხდა ჩეხოვის თანდასწრებით) და, პირიქით, განკურნების იდეალთან რაიმე მიახლოება მას არაჩვეულებრივად შთააგონებდა. გავიხსენოთ ა.ს. სუვორინისადმი მიწერილ წერილში დამახასიათებელი ეპიზოდი: „უფლისწულ ანდრეისთან რომ ვყოფილიყავი, განვკურნავდი, უცნაურია წაკითხული, რომ პრინცის ჭრილობამ... სუნიანი სუნი გამოსცა. 531). რა მნიშვნელოვანი შერწყმაა ლიტერატურის, მედიცინისა და თავად ცხოვრებისა! ჩეხოვი განსაკუთრებულად აფასებდა საკუთარ თავში ზუსტი დიაგნოსტიკის აღიარებულ ნიჭს, ამიტომ მის წერილებში არაერთხელ არის ხაზგასმული: ავადმყოფობის შემთხვევაში „მარტო მე აღმოვჩნდი მართალი“.

ასე რომ, ჩეხოვის მედიცინა არის ჭეშმარიტების ფოკუსი და ჭეშმარიტება ყველაზე არსებითის შესახებ, სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ და სიცოცხლის შექმნის უნარი ყველაზე პირდაპირი და, ვთქვათ, სასწაულებრივი გაგებით. ღირს თუ არა ქრისტეს იდეალთან უფრო მნიშვნელოვანი მიახლოების ძიება და არ გვაიძულებს გადავხედოთ ჩეხოვის უკვე ნაცნობ იდეას, როგორც არარელიგიურ პიროვნებას, რომლისთვისაც მხოლოდ ზარის რეკვის სიყვარული რჩება ყველა რელიგიიდან ( იხილეთ, მაგალითად, M. Gromov: 4, 168 და შეადარეთ მისივე მოსაზრება, რომ „მედიცინა არის ალბათ ყველაზე ათეისტური საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა შორის“, 4, 184). საბოლოოდ, მხატვრის ბიოგრაფიას ქმნის მისი ნამუშევრები, რომლებიც ყოველთვის არ ემთხვევა ჩვენთვის მისაწვდომ (და ყველაზე ხშირად სრულიად მიუწვდომელ!) ჩვენთვის მის ამქვეყნიურ გარეგნობას.

ჩეხოვის ქრისტიანული გრძნობები არ გამხდარა ფართო განცხადებების საგანი წერილებში ან დღიურის ჩანაწერებში, თუმცა რიგ შემთხვევებში შეიძლება დაინახოს გაციება „მამათა“ რწმენის ან რწმენის გამოვლენის მიმართ (ვგულისხმობთ მისი რელიგიურობა. ოჯახი) და უკმაყოფილება იმ ადამიანის მდგომარეობით, რომელიც კარგავს კონტაქტს ეკლესიასთან. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც არ შეიძლება ჩეხოვის მხატვრული სამყაროს გაგება რელიგიის მიღმა. (ფრჩხილებში აღვნიშნავთ, რომ ჩეხოვის შესწავლის ეს შემობრუნება უკვე არსებობს თანამედროვე ლიტერატურულ კრიტიკაში და ჩვენ დავარქმევთ ი.ა. ესაულოვის წიგნს "კათოლიკურობის კატეგორია რუსულ ლიტერატურაში", 5.) ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა "Tumbleweeds", "წმინდა ღამე", "კაზაკი", "სტუდენტი", "შობის დროს", "ეპისკოპოსი", რა თქმა უნდა, საუბრობენ ჩეხოვის რელიგიური გამოცდილების სიღრმეზე. ჩვენი ღრმა გაგებით, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩეხოვის მთელი ნამუშევარი თავიდან, თითქოსდა, არ ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ სულიერებას და, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ადამიანის ზუსტად სახარებისეული ხედვის განსახიერება: ადამიანი, რომელიც ცდება, არა. აღიარეთ ქრისტე, რომელიც ელოდება გამოცხადებას და განკითხვას, ხშირად სუსტი, ბოროტი და ავადმყოფი. ამ თვალსაზრისით, თავად ჩეხოვის რელიგიური აშლილობა ბევრად უფრო ახლოსაა სახარების გამოცხადებასთან, ვიდრე ღია ქადაგება ქრისტიანობის ან ეკლესიის სახელით. ჩეხოვმა ასე არ უარყო გოგოლის რჩეული ადგილები...? ასე რომ, ექიმის გამოსახულების გამჟღავნებაში, ქრისტეს ყოფნა, როგორც ჩანს, სულაც არ არის აშკარა, არ არის მოცემული, როგორც ღია ტენდენცია, მაგრამ ეს მხოლოდ გვარწმუნებს მწერლის სულიერების ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების საიდუმლოებაში. პიროვნება: ის, რისი გამოხატვაც შეუძლებელია წერის სტილში და ენაში, ეძებს გამოხატვას მხატვრულ გამოსახულებაში.

ჯერ მივმართოთ სასკოლო სახელმძღვანელოს „იონიჩი“. მოთხრობის ბოლოს ჩეხოვი სტარეტების გარეგნობას წარმართული ღმერთის გარეგნობას ადარებს: ტროიკაზე, ზარებით, წითელი და მსუქანი დოქტორი იონიჩი და მისი მსგავსება პანტელეიმონის ტრაპეზზე. დამახასიათებელი დიქოტომია-პოლითეიზმით, ეს შედარება ზუსტად აჩვენებს სტარცევის ანტიქრისტიანულ ხასიათს, ჩაძირულ ყველა მიწიერს, სხეულს, როგორც მის გარეგნობაში, ასევე ფულის, უძრავი ქონების კონსოლიდაციაში და ექიმის "უზარმაზარ პრაქტიკაში". . ზედმეტად უხეში იქნებოდა მხატვრისთვის თავისი გმირი ქრისტედან წარმართულ ღმერთამდე მიიყვანოს. მაგრამ ეს არის ამბის აზრი. ასევე უტყუარი იქნებოდა მისი დროისთვის სტარცევის მართლმადიდებლური თვისებებით დაჯილდოება. მნიშვნელობა, სიუჟეტისა და პერსონაჟისგან განსხვავებით, იქმნება იმპლიციტურად, კონტექსტის ყველა დეტალით. ასე რომ, სიუჟეტის დასაწყისში მოცემულია სიმბოლური თარიღი - ამაღლების დღესასწაული, როდესაც სტარცევი ხვდება თურქებს. სხვათა შორის, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს არის ჩეხოვის საყვარელი თვისება და ძალიან მნიშვნელოვანი, საეკლესიო კალენდრის მიხედვით მოვლენების დათარიღება (შდრ.: ნიკოლინის დღე, აღდგომა, სახელის დღე - როგორც ასოებით, ასევე ლიტერატურულ ტექსტებში). ამ დროს „შრომა და მარტოობა“ იყო სტარცევის ასკეტური ცხოვრების მოტივი და ამიტომ სადღესასწაულო განწყობა ასე ცოცხალი იყო. სიუჟეტში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია სცენა სასაფლაოზე, როდესაც სტარცევის გონებაში ვითარდება სამყაროს ღრმად სულიერი აღქმა, სადაც სიკვდილი აღმოჩნდება ნაბიჯი მარადიულ ცხოვრებაში: „ყოველ საფლავში გრძნობს საიდუმლოს, რომელიც გვპირდება. მშვიდი, მშვენიერი, მარადიული სიცოცხლე“ (8, 8, 327). სიმშვიდე, თავმდაბლობა, გამხმარი ყვავილები, ვარსკვლავური ცა, ეკლესია გასაოცარი საათით, ძეგლი სამლოცველოს სახით, ანგელოზის გამოსახულება სიცოცხლის გადასვლის აშკარა დეტალებია, დრო მოკვდავი ხორციდან მარადისობამდე. და ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ჩეხოვისთვის მარადიული სიცოცხლე არა მხოლოდ რელიგიის ატრიბუტია, არამედ მედიცინის იდეალიც: ასე ისაუბრა ი.ი. მეჩნიკოვზე, რომელმაც დაუშვა ადამიანის სიცოცხლის 200 წლამდე გახანგრძლივების შესაძლებლობა (8, 12, 759). შესაძლოა, სწორედ ჩეხოვის მსოფლმხედველობის ამ მხარესთან უნდა იყოს დაკავშირებული ლამაზი, შორეული, მაგრამ მიღწევადი მომავლის ასე ხშირად განმეორებადი მოტივი: „ჩვენ ვიცხოვრებთ დღეების გრძელ, გრძელ სერიას, გრძელ საღამოებს... და იქ საფლავის მიღმა. ... ღმერთი შეგვიწყალებს და დავინახავთ, რომ ცხოვრება კაშკაშა, მშვენიერია. გვესმის ანგელოზები, დავინახავთ მთელ ცას ბრილიანტებში", - ჟღერს "ბიძია ვანიაში" თითქოს პასუხად იმედგაცრუებას ცხოვრებაში. ექიმი ასტროვის (8, 9, 332; შდრ.: "არაფერია შენთვის გასაკეთებელი ამქვეყნად, შენ არ გაქვს მიზანი ცხოვრებაში", 328). მედიცინა უსასრულოდ ახანგრძლივებს სიცოცხლეს, მიისწრაფვის მარადისობისკენ - იდეალი, რომელიც ერთნაირად ეკუთვნის რელიგიურ და მეცნიერულ ცნობიერებას. თუმცა, სტარცევის გონებაში, მარადიული სიცოცხლის გამოსახულება დროებით გადის („თავდაპირველად სტარცევს გაოცდა ის, რაც ახლა ნახა პირველად ცხოვრებაში და რომელიც, ალბათ, აღარ იქნება ხილული“), სწრაფად კარგავს სიღრმეს. და რელიგიური მისწრაფება და შემოიფარგლება ადგილობრივი, მიწიერი არსებობის გამოცდილებით: "რა ცუდად ხუმრობს დედა ბუნება ადამიანს, რა შეურაცხმყოფელია ამის გაცნობიერება!" როგორც ჩანს, სწორედ აქ დევს იონიჩში სულიერი ნგრევის მომენტი და არა მასზე ცხოვრების ჩვეულებრივი ვულგარულობის რაიმე საბედისწერო გავლენა. მარადიული სიცოცხლის გამოსახულებებს მოშორებით, ჩეხოვის „მატერიალისტი“ ექიმი განსაკუთრებით მკვეთრად ჩადის ხორციელ სამყაროში („ლამაზი სხეულები“, საფლავებში დამარხული მშვენიერი ქალები, სითბო და სილამაზე სამუდამოდ მიტოვებული სიკვდილით), ამის მიღმა ვეღარაფერს ხედავს. სიცოცხლის ჭურვი. მაშასადამე - ამ ეპიზოდში მოულოდნელად მოეჩვენა სტარცევის აზრი: "ოჰ, წონაში არ უნდა მოიმატო!"

„იონიჩი“ არის ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ უარს ამბობს ექიმი ყოფიერების მნიშვნელობის შეგრძნებაზე, თუ სიკვდილი სიცოცხლეს საზღვრავს, „ლამაზი სხეული“ ხრწნადი ხდება, მაგრამ სამყაროში სხეულებრივობის გარდა არაფერია.

მარადიულისგან ასეთი განცალკევება - წარმოიდგინეთ ჰიპოთეტური "ქრისტე", რომელიც არა აღდგომამდე მიიყვანს, არამედ მხოლოდ დაავადებებს განკურნავს - ჩეხოველ ექიმს ტანჯვამდე, საკუთარ ავადმყოფობა-ავადმყოფობამდე, სიკვდილისკენ ლტოლვამდე მიჰყავს. მართალია, ზედმეტი არ იქნება იმის აღნიშვნა, რომ ჩეხოვს ჰყავს არაერთი სამედიცინო გმირი, რომლებიც სულიერ უფსკრულს საერთოდ არ შეუერთდნენ, თუნდაც ისეთივე წარმავალი, როგორც სტარცევი, მათი დარგის „უფსკრულები“, რომელთათვისაც მედიცინა არ აღემატება ფორმას. შემოსავალი (და საკმაოდ არაკეთილსინდისიერი: მედპერსონალი "მე-6 პალატიდან", "სოფლის ასკულაპიუსი", "ქირურგია", "როტშილდის ვიოლინო" და ა.შ.), რომელსაც ხშირად სატირული კონოტაცია აქვს: მაგალითად, "სამკურნალო საშუალებებში" ყოველგვარი სულიერი უფსკრულის გარეშე განკურნება იყენებს შესანიშნავ წამალს - სასტიკ ჩხუბს, რომელსაც ადამიანის სხეული ასე რეაგირებს. მთელ რიგ ნამუშევრებში („ნათება“, „ყადაღა“, „მოსაწყენი ამბავი“, „ხელოვნების ნაწარმოები“ და ა.შ.) სამედიცინო გმირების პროფესიული მხარე საერთოდ არ თამაშობს რაიმე სიმბოლურ როლს, რაც მხოლოდ ასახავს. მნიშვნელოვანი სურათებიდან და რაც, ალბათ, არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩეხოვმა ექიმის სურათი გამოიყენა 386-ჯერ (3, 240). შესაძლოა, ამ რაოდენობით, რომელიც ძნელად ექვემდებარება ამომწურავ ანალიზს, ჩეხოვმა ზოგადად განავითარა გამოსახულების ინტერპრეტაციის ყველა შესაძლო ვარიაცია, რათა, ბუნებრივია, არ აიცილა თავი „ნეიტრალურ“ ვარიანტს? როგორ იქნება ეს სხვა პროფესიების ტოლფასი?.. აქვე აღვნიშნოთ ექიმის იმიჯი "დუელიდან", რომელიც უფრო მეტად მომდინარეობს სიუჟეტის პაროდიული ჟანრის გამო: ექიმის ყოფნა "ჩვენი დროის გმირში". სამოილენკო გახადა სამხედრო ექიმი და არა მხოლოდ პოლკოვნიკი, რომელიც, როგორც ჩანს, არის სტარცევის, რაგინის, დიმოვას, ასტროვის სერიაში გარკვეული გამომწვევი აბსურდულობით, მაგრამ "დუელის" გმირებს შორის სხვა ექიმი არ ჩნდება.

თუმცა, დავუბრუნდეთ ნაშრომებს, რომლებიც ასახავს ჩეხოვის სამედიცინო სარწმუნოებას. თუ სტარცევისთვის „ცოცხალი ცხოვრება“ მისი „უზარმაზარი პრაქტიკიდან“ გადავიდა კაპიტალში, უძრავ ქონებაში, მაშინ „მე-6 პალატაში“ მედიცინაში, ქრისტიანული ღირებულებების მხარდაჭერის გარეშე, სრულიად ართმევს ადამიანს, ექიმს სიცოცხლისუნარიანობას და. სტარცევისაზე მეტი სულიერი გამოცდილება არ გაძლევთ საშუალებას დაკმაყოფილდეთ რაიმე ჩვეულებრივით.

მხოლოდ თავიდან ჩანს, რომ საავადმყოფო ჩამორჩენილობის, უსახსრობისა და კულტურის დაკნინების გამო „მენეჯერის შთაბეჭდილებას“ ქმნის. თანდათან წამყვანი მოტივი ხდება რწმენის ნაკლებობა, მადლი, სულის გარყვნა. ჩეხოვი აჩვენებს როგორც მატერიალიზმის უნაყოფობას, ისე ცრუ ან არასრული რწმენის განსაკუთრებით მახინჯ თვისებებს. ასე რომ, შეშლილი ებრაელი მოისეიკასთვის ლოცვა ღმერთს ნიშნავს "მკერდზე მუშტით დაკაკუნებას და თითით კარის არჩევას"! სიგიჟის ასეთი სურათი ჩეხოვმა შეიძლება ასე დამაჯერებლად წარმოაჩინოს ფსიქიატრიისა და ფსიქიატრიული საავადმყოფოების ღრმა გაცნობის შემდეგ (იხ.: 8, 12, 168): ზოგიერთი აბსოლუტურად წარმოუდგენელი ასოციაციური სერიების მიხედვით, ლოცვა ხდება "კარების კრეფა". და ჩეხოვმა სამედიცინო ფაკულტეტის თანაკლასელთან, ცნობილ ნეიროპათოლოგ გ.ი. როსოლიმოს წერილში აღიარა, რომ მედიცინის ცოდნამ მას სიზუსტე მისცა დაავადების გამოსახვისას (8, 12, 356), ჩვენ აღვნიშნავთ ჩეხოვის საყვედურებს ლეო ტოლსტოის მიმართ, რომელიც დაკავშირებულია მცდართან. იდეები დაავადების გამოვლინების შესახებ 8, 11, 409).

ღმერთთან მიბრუნება უაზრო ჩვევად იქცევა, რომელიც ყველაზე უღვთო საქმეებს ახლავს. ჯარისკაცი ნიკიტა „მოწმედად უხმობს ღმერთს“ და იღებს მოისეიკას მათხოვრობით მოწყალებას და ისევ აგზავნის სათხოვნელად. სულიერი სიცარიელეც „ამძიმებს“ ექიმს, როგორც ამას ჩეხოვი ამბობდა და ის აღარ არის „განსხვავებული იმ გლეხისგან, რომელიც კლავს ვერძებსა და ხბოებს და არ ამჩნევს სისხლს“ (8, 7, 127). ეს იქნება შედარებით ახალგაზრდა ექიმი ხობოტოვი, ისევე როგორც სამეწარმეო, სრულფასოვანი პრაქტიკოსი პარამედიკი სერგეი სერგეევიჩი. ამ პარამედიკოსში, თავისი მნიშვნელობით, რომელიც სენატორს მოგვაგონებს, ჩეხოვი შენიშნავს გამოჩენილ ღვთისმოსაობას, რიტუალების სიყვარულს. მედიკოსის მსჯელობა ცოტათი განსხვავდება ჯარისკაც ნიკიტას ღმერთთან მიმართებით, ღმერთის სახელით და ის და სხვა მხოლოდ ძარცვავენ მეზობელს: "ჩვენ ვიტანჯებით და ვიტანთ საჭიროებას, რადგან ცუდად ვლოცულობთ უფალ მოწყალეზე. დიახ. !" (8, 7, 136).

მე-6 პალატაში ჩეხოვი გვიჩვენებს, რომ რელიგიური გრძნობა თანამედროვე ადამიანს არ შეიძლება ადვილად და კონფლიქტის გარეშე მიეცეს. ექიმი ანდრეი ეფიმოვიჩ რაგინი ახალგაზრდობაში ახლოს იყო ეკლესიასთან, მორწმუნე და აპირებდა სასულიერო აკადემიაში შესვლას, მაგრამ დროის ტენდენციები ხელს უშლის რელიგიურ ფორმირებას, ამიტომ ჩეხოვი ტექსტში მიუთითებს ზუსტ თარიღს - 1863 წ. მამის დაცინვისა და კატეგორიული მოთხოვნის გამო ჩააბარა მედიცინის ფაკულტეტზე, „მე მღვდლად არასოდეს მიმიღია ფარდა“. თვით ორი სფეროს - საეკლესიო და სამკურნალო - ერთობლიობა ბევრს მეტყველებს, მათ შორის მათ შეუთავსებლობაზე 60-80-იანი წლების ადამიანისთვის. ასეთი არაჰარმონია გამოიხატება რაგინის გარეგნობაშიც, რომელიც გადმოსცემს სულისა და მატერიის კონფლიქტს: უხეში გარეგნობა, ხორცის აჯანყება („გახსოვს კოროზირებულ, უზომო და მკაცრი სასტუმროს მეპატრონე“, შდრ. იონიჩი) და აშკარა ფსიქიკური დეპრესია. სამედიცინო სფერო მასში განხეთქილებას აღრმავებს და აიძულებს, მიატოვოს მთავარი რელიგიური იდეა - სულის უკვდავებაზე: „- სულის უკვდავების არ გჯერა?“ უეცრად ეკითხება ფოსტალიონერი. „არა... მე. არ გჯერა და არ გაქვს დასაჯერებელი“. უკვდავების არარსებობა ექიმის ცხოვრებასა და პროფესიას ტრაგიკულ ილუზიაში აქცევს ("ცხოვრება სამწუხარო ხაფანგია"): რატომ მკურნალობა, რატომ მედიცინის ბრწყინვალე მიღწევები, თუ ერთი და იგივე "სიკვდილი მოდის მას - ასევე მისი ნების საწინააღმდეგოდ". ." ასე რომ, გმირის სულიერი მდგომარეობა ანადგურებს არა მხოლოდ მის პიროვნებას, არამედ მის პროფესიულ სფეროსაც, რომელშიც ჩეხოვი განზრახ დანიშნავს მიღწევებს და თუნდაც საკუთარ, "ჩეხოვის" თვისებას - ერთგული დიაგნოსტიკის ნიჭს.

ყველაფერი აზრს კარგავს სიკვდილის წინაშე და უკვე რაგინი ვერ ხედავს განსხვავებას კარგსა და ცუდ კლინიკას შორის, სახლსა და „ბ პალატაში“, თავისუფლებასა და ციხეს შორის. ადამიანში ყველაფერი ამაღლებული მხოლოდ აძლიერებს ცხოვრების ტრაგიკული აბსურდის შთაბეჭდილებას, მედიცინა კი არ შველის, არამედ მხოლოდ ატყუებს ადამიანებს: „საანგარიშო წელს თორმეტი ათასი შემოსული პაციენტი შეიყვანეს, რაც ნიშნავს, რომ უბრალოდ კამათით, თორმეტი ათასი ადამიანი მოატყუეს. ... დიახ, და რატომ უშლიან ადამიანებს სიკვდილის თავიდან აცილებას, თუ სიკვდილი ყველას ნორმალური და კანონიერი დასასრულია?” (8, 7, 134). ჩეხოვი ასევე ხატავს უამრავ ეპიზოდს, რომელიც გაჯერებულია საეკლესიო გამოსახულებებით - ეკლესიაში მსახურება, ხატის თაყვანისცემა - და აჩვენებს, რომ ცნობიერი, ფილოსოფიისა და მეცნიერების შეხებით, ძირითადი რელიგიური დებულებების მიღების გარეშე, რიტუალიზმი გამოდგება. იყოს მხოლოდ დროებითი სიმშვიდე, რის შემდეგაც ლტოლვა და ლტოლვა კიდევ უფრო დიდი ძალით ჩნდება.განწირვა: „არ მაინტერესებს, თუნდაც ორმოში“.

ასე რომ, როგორც „იონიჩში“, ექიმის ცნობიერებას მივყავართ სიცოცხლისა და სიკვდილის გამოცდილების სიღრმემდე, რაც არ ამდიდრებს, არამედ თრგუნავს პიროვნებას, თუ გმირი ტოვებს მძლავრი სულიერი ტრადიციის სფეროს. რაგინი, სტარცევისგან განსხვავებით, სრულიად უარყოფს სიცოცხლეს, უგულებელყოფს თავად მატერიას, სამყაროს ხორცს და საბოლოოდ მიდის დავიწყებაში.

სტარცევისა და რაგინის გვერდით ექიმის იდეალურ იმიჯად შეიძლება ჩანდეს მოთხრობის გმირი ოსიპ დიმოვი, „ჯამპერი“. მართლაც, პირველი ორი პერსონაჟი, თითოეული თავისებურად, შორდება მედიცინას. დიმოვი მთლიანად შთანთქავს მეცნიერებასა და პრაქტიკაში. ჩეხოვი აქვე ხაზს უსვამს ექიმის სიკვდილთან სიახლოვეს, ასახელებს დიმოვის პოზიციას - დისექტორს. დიმოვი სამედიცინო თავდადების მაგალითია, ის მთელი დღეები და ღამეები მორიგეობს პაციენტთან, მუშაობს დასვენების გარეშე, სძინავს 3-დან 8 საათამდე, აკეთებს რაღაც მართლაც მნიშვნელოვანს სამედიცინო მეცნიერებაში. სიცოცხლესაც კი რისკავს; ბაზაროვის მსგავსად, ჩეხოვის გმირი გაკვეთის დროს თავს იჭრის, მაგრამ ეს სიმბოლურია, არ კვდება (ასე აჩვენებს ავტორი სიკვდილზე ერთგვარ გამარჯვებას). დიმოვის სიკვდილიც კი იქნება გამოწვეული სხვა, ყველაზე ამაღლებული მიზეზით, როდესაც ის, თითქოს თავს სწირავს, განკურნავს ბავშვს (ძალიან მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა - "ცხედარი - ბავშვი" - ამავე დროს აჩვენებს, რომ სიკვდილი დიმოვს თავად ცხოვრებიდან მოდის. და არა მოკვდავი არარაობისგან) . „ქრისტე და მსხვერპლშეწირვა“ - ანალოგია თავისთავად გვთავაზობს, მაგრამ... ჩეხოვი აშკარად ამცირებს ამ სურათს. დიმოვი თითქმის უმწეო აღმოჩნდება ყველაფერში, რაც მის პროფესიას არ ეკუთვნის. მე მსურს მისი არაჩვეულებრივი თვინიერება, შემწყნარებლობა, თვინიერება ზნეობრივ სიმაღლედ ვაღიარო, მაგრამ ჩეხოვი უშვებს, რომ ეს გამოვლინდეს ისეთ კომიკურ ეპიზოდებში, რომ ის აუცილებლად საუბრობს სხვა ავტორის შეფასებაზე (საკმარისია გავიხსენოთ ეპიზოდი, როდესაც „ორი შავგვრემანი და მსუქანმა მსახიობმა შეჭამა ხიზილალა, ყველი და თეთრი თევზი" ,7, 59). დიმოვის ფსიქიკური ტანჯვაც კი კომიკურად არის გადმოცემული: "ოჰ, ძმაო! აბა, რა ხდება, რამე სევდიანი დაუკარით" - და ორმა ექიმმა უხერხულად შეასრულა სიმღერა "მაჩვენე მონასტერი, სადაც რუსი გლეხი არ კვნესის". დიმოვის გულგრილი დამოკიდებულება ხელოვნებისადმი მიზანმიმართულად არის მოცემული: „ხელოვნებით დაინტერესების დრო არ მაქვს“. ეს ნიშნავს, რომ ჩეხოვი ექიმისგან იმაზე მეტს ელის, ვიდრე დიმოვს შეიცავს, ავტორი უფრო ინტერესით წერს რაგინის მტკივნეულ და დეკადენტურ აზრებზე, ვიდრე დიმოვის სულიერ სამყაროზე, უფრო მეტიც, დიმოვი აჩვენებს ტრაგედიას სწორედ უმაღლესი თვისებების აშკარა სულიერ განუვითარებლობასთან შერწყმით. ავტორი ექიმისგან რაღაც უმაღლეს სრულყოფილებას ელის: დიახ, გაუძლო, განკურნე და შესწირო თავი, როგორც ქრისტე? ოღონდ შემდეგ ქრისტესავით ქადაგეთ, შემდეგ ისევ ქრისტეს მსგავსად იზრუნეთ უკვდავ სულზე და არა მხოლოდ ხორცზე. სიუჟეტის კონტექსტი, ჩეხოვის სახით, ინტიმურად და უნაკლოდ ზუსტად აღადგენს ექიმის ამ იდეალურ სურათს, მნიშვნელობით სავსე.

მაშინვე აშკარაა, რომ დიმოვთან შედარებით, მისი მეუღლის გატაცება ხელოვნებისადმი საპირისპიროა, მისი ამაღლებული და გამოჩენილი ვნება სულიერების ნებისმიერი ატრიბუტისადმი, საზოგადოების აღიარებისკენ ლტოლვა და ღვთისკენ მიბრუნება. დიმოვის გამძლეობისა და გარკვეული, თუმცა ცალმხრივი, მაგრამ ძალისა და სიღრმის გარეშე, ეს გამოიყურება მახინჯი და ვულგარული, მაგრამ, უცნაურად საკმარისია, რომ "ხტომა გოგონა" ანაზღაურებს დიმოვის ცალმხრივობას: ის კურნავს სხეულს, ზოგავს სიცოცხლეს, მაგრამ არ კურნავს სულებს, თითქოს თავს არიდებს რაგინის კითხვებს "რატომ ცხოვრობ?" - აბსოლუტურად ყალბი ცნობიერებით დაჯილდოებული ოლგა ივანოვნა, პირიქით, სულიერზეა ორიენტირებული. და უპირველეს ყოვლისა, ის ხაზგასმულია ერთგული და არა ოსტატურად და გულწრფელად თავისებურად. სწორედ ის არის გამოსახული ლოცვის მდგომარეობაში (გამონაკლისი მხატვრული მოწყობილობა), მას სჯერა, რომ ის არის "უკვდავი და არასოდეს მოკვდება", ის ცხოვრობს წმინდა სულიერი იდეებით: სილამაზე, თავისუფლება, ნიჭი, გმობა, წყევლა და ა.შ. - ეს სერია მოულოდნელადაც კი ჩანს ოლგა ივანოვნას დახასიათებისთვის, რადგან ეს იდეები ყველაზე ხშირად უკიდურესად გაუკუღმართებულია, მაგრამ - ისინი ამ სურათშია ჩადებული! დაბოლოს, როგორც დიმოვი „ზემოქმედებს“ პაციენტის სხეულზე, ოლგა ივანოვნა წარმოიდგენს, რომ ის გავლენას ახდენს სულებზე: „ბოლოს და ბოლოს, ფიქრობდა, რომ მან შექმნა ეს მისი გავლენით და ზოგადად, მისი გავლენის წყალობით, მან ბევრი რამ შეცვალა უკეთესობისკენ. ” (8, 7, 67). საინტერესოა დიმოვისა და ოლგა ივანოვნას შედარება ქრისტიანული დღესასწაულის ეპიზოდში: სამების მეორე დღეს, დიმოვი სამუშაოს შემდეგ წარმოუდგენლად დაღლილი მიდის აგარაკზე, ერთი ფიქრით "ვახშამი ცოლთან ერთად და დაიძინოს" ( 8, 7, 57) - მისი ცოლი აღფრთოვანებულია მოწყობილობაზე გარკვეული ტელეგრაფის ოპერატორის ქორწილში, მისი აზრით - ეკლესია, წირვა, ქორწილი და ა.შ., რაც მოულოდნელად ბადებს კითხვას "რა წავალ ეკლესიაში შიგნით?" მიუხედავად ამისა, ჩვენ ვაღიარებთ, რომ სულიერების თვისებები ფიქსირდება ოლგა ივანოვნას გონებაში, თუმცა უცვლელად ცრუ, მსუბუქი კონოტაციით. ფაქტობრივად, ჯანსაღი სხეულისა და გაუკუღმართებული სულიერების ელემენტების შეჯახებაზე აგებულია „ჯუმპერი“. ასე რომ, ო.ი.-ს მონანიებისა და ტანჯვის პასუხად, თუმცა ბნელი და იშვიათი, დიმოვი მშვიდად იტყვის: "რა, დედა? - ჭამე თხილის როჭო. მშიერი ხარ, საწყალიო". თავად დიმოვი ფარულად იტანჯება, დახვეწილად თავიდან აიცილებს გამწვავებებს (მაგალითად, „ო.ი.-ს აქტიურობის მისაცემად, ძლიერი რწმენით გაძლიერებული, რომელსაც დიმოვი ჩამოერთმევა და მხოლოდ თავის გმირს დაზოგავს, ჩეხოვი ამოიღებს სათაურს „დიდი კაცი“ მოთხრობიდან. .

ჩვენი თემისთვის საოცრად მნიშვნელოვან სიტუაციას ქმნის ჩეხოვი მოთხრობაში „პრინცესა“: ექიმი მიხაილ ივანოვიჩი მონასტრის კედლებშია, სადაც მუდმივი პრაქტიკა აქვს. ექიმისა და სასულიერო პირის ასეთი დაახლოება ასევე მოგვაგონებს თავად ჩეხოვის მრავალრიცხოვან წარმოდგენებს ბერის გამოსახულებაში (იხ.: 2, 236), წერილებს თავისი სქემური სახელებით ("წმინდა ანტონამდე"), ხშირი ვიზიტები. მონასტრებს (შდრ. მამის დღიურში: ანტონი "იყო დავითის უდაბნოში, მარხვასა და შრომაში მოღვაწე", 2, 474). და როგორც ექიმი, "პრინცესას" გმირი უნაკლოდ არის წარმოდგენილი: "მედიცინის დოქტორმა, მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტმა, დაიმსახურა ყველას სიყვარული ასი მილის გარშემო" (8, 6, 261), მაგრამ მან. ენიჭება ბრალმდებლის და მქადაგებლის მოსალოდნელი როლი. ამავდროულად, მასში აღვნიშნავთ ეკლესიურ პიროვნების, მართლმადიდებლის თვისებებს: ღვთის სახელის მოწოდება, ეკლესიისა და მისი მსახურების უპირობო პატივისცემა, უშუალო მონაწილეობა მონასტრის ცხოვრებაში და გამოხატული დაახლოება ბერებთან. (შდრ .: "ვერანდაზე ბერებთან ერთად იყო და ექიმი", 8, 6, 264), მართლმადიდებლობის დაცვა და ანტიმართლმადიდებლური ტენდენციების გმობა (სპირიტუალიზმი) - ჩანდა, ყველა ის თვისება, რაც დიმოვს აკლდა, და საერთოდ პიროვნების იშვიათი სისავსე. მაგრამ აქ კიდევ ერთხელ აღვნიშნავთ, რომ ჩეხოვი ასახავს არა სულისა და რწმენის მადლს, არამედ ევანგელისტური ადამიანის ამჟამინდელ რეალობას, რომელიც ცდება მაშინაც კი, როცა არსებობს მართალი ყოფნის ყველა ატრიბუტი (შდრ. სინედრიონის მინისტრები). ასეა მიხაილ ივანოვიჩიც: პრინცესას მის მორალურ დენონსაციაში ჩანს არა მხოლოდ გულწრფელობა, არამედ სიმართლეც კი, არის ადამიანების ცოდნა, მკაფიოდ გამოვლენის, განსჯის, მანკიერებების გამოსწორების უნარი, ასევე სხეულის დაავადებები. მაგრამ - ამავდროულად, ჩეხოვი ხაზს უსვამს მ.ი.-ს სისასტიკეს, უწყალობას, ყურები უცემდა და მაინც ეჩვენებოდა, რომ ექიმი ქუდით ურტყამდა თავზე“ (8, 6, 261). ექიმის დენონსაციები გადაიქცევა ერთგვარ გაგიჟებაში, მორალური ტანჯვით სიმთვრალეში: „წადი!“ თქვა მან ტირილით, ხელები ასწია, რათა თავი დაეფარა ექიმის ქუდს. „წადი!“ - და როგორ მკურნალობთ. თქვენი თანამშრომლები!- განაგრძო აღშფოთებულმა ექიმმა...“ (8, 6, 261). მხოლოდ მისი მსხვერპლის სრულყოფილად მორგება აიძულებს ექიმს უცებ შეაჩეროს: „ბოროტ გრძნობას დავემორჩილე და ჩემი თავი დამავიწყდა. ეს კარგი არ არის? და ისეთივე გაბრაზებული, როგორც მიხაილ ივანოვიჩი. მ.ი. ის მთლიანად ინანიებს თავის სისასტიკეს ("ცუდი, შურისმაძიებელი გრძნობა") და პრინცესა, რომელიც ასე სასტიკად დაგმეს მის მიერ, ბოლოს სრულიად ურყევი დარჩა მისი გამოსვლებისგან ("რა ბედნიერი ვარ!" მან ჩასჩურჩულა და დახურა. თვალები.“რა ბედნიერი ვარ!“). ასე რომ, ჩეხოვი მ.ი.-ს სისუსტისა და არასწორობის გარდა ხაზს უსვამს მისი ქადაგების უაზრობასაც. მოგვიანებით, მოთხრობაში "Goseberry", ჩეხოვი მისცემს ბრალმდებლის როლს და მოუწოდებს კიდეც ყველაფერს მაღალი (გაიხსენეთ "კაცის ჩაქუჩით" გამოსახულება), მართალია ექიმი, მაგრამ ვეტერინარი - ი.ი. ჩიმშე-ჰიმალაიანი, რომლის პათოსი მის მსმენელსაც გულგრილს ტოვებს. როგორც ხედავთ, ექიმის იდეალი მართლაც მიუღწეველი ხდება! მაგრამ ეს მცდარი აზრი იქნება.

ექიმის იდეალი აღმოჩნდება გაცილებით მარტივი, უფრო ხელმისაწვდომი, მიწასთან უფრო ახლოს, ჩვეულებრივთან. ექიმი არ აიღებს ქრისტეს აუტანელ როლს, არამედ მიუახლოვდება მას, თითქოს ადამიანური ძალით განკურნავს მოყვასის სხეულსაც და სულსაც. გამოდის, რომ ჩეხოვის მაღალი მოთხოვნები ექიმის მიმართ სრულად დააკმაყოფილებს მოთხრობის სიუჟეტს „საქმე პრაქტიკიდან“.

ამ ისტორიის ფერი კვლავ ასოცირდება მართლმადიდებლურ ცხოვრების წესთან: ექიმი კოროლიოვის პაციენტთან მოგზაურობა ხდება დღესასწაულის წინა დღეს, როდესაც ყველაფერი "დაისვენოს და, შესაძლოა, ილოცოს" (8, 8, 339). სიუჟეტში ყველაფერი უკიდურესად ჩვეულებრივია: არ არის ნათელი ძიება, არ არის მახვილი შეთქმულება (როგორც ოჯახში ღალატი, სიყვარული, უსამართლო საქციელი და ა. ავადმყოფი ბავშვი "ჯამპერში", "მტრები", "ტაიფი"). პირიქით, პაციენტი „ყველაფერი რიგზეა, ნერვები მეშლება“. ყოფნის ზოგადი აშლილობის, ქარხნული ერთფეროვნების, კაპიტალის მიერ დასახიჩრებული ადამიანებისა და ურთიერთობების მოტივები მხოლოდ შორეულ ფონზეა დახატული, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვეულებრივი მიწიერი წრეა და ჩეხოვი აშკარად ამცირებს კოროლევის დაკვირვების სოციალურ პათოსს, თარგმნის მას ერთი მოსმით რელიგიური მეტაფიზიკის მარადიულ შრეებში – შენიშვნა, რომელიც სხვა სტილში გახდებოდა ყველაზე პათეტიკური ჟესტით: „მთავარი, ვისთვისაც აქ ყველაფერი კეთდება, არის ეშმაკი“ (8, 8, 346). ჩეხოვი აღიარებს ვინ არის „ამ სამყაროს უფლისწული“ და აშორებს თავის გმირს ეშმაკთან პირდაპირი ჩხუბისგან - თანაგრძნობისკენ, თანაგრძნობისკენ მოყვასის მიმართ, რომელსაც ექიმი მოექცევა, როგორც საკუთარ თავს, თანასწორს კაცობრიობის საერთო ბედში. , მისი ტანჯვის "პაციენტის" გადაღების გარეშე. ასე რომ, "პაციენტი" კოროლევა იტყვის: "მინდოდა საუბარი არა ექიმთან, არამედ საყვარელ ადამიანთან" (8, 8, 348), რაც სიუჟეტის სემანტიკურ კონტექსტში ზუსტად ჟღერს შერწყმის მოტივით. ექიმის ექიმთან და, ვთქვათ, "უახლოესთან" ნათესავებთან (შემთხვევითი არ არის, რომ ოჯახში და ლიალიკოვების სახლში ერთმანეთის მიმართ კონტრასტული გაუცხოებაა ნაჩვენები და ექიმი ანაზღაურებს ამ დარღვევას). კოროლევი სულს კურნავს არა დაგმობით და მზად არ არის ქადაგებისთვის ("როგორ ვთქვა? - ჩაფიქრდა კოროლევი. - და საჭიროა თუ არა საუბარი?"), არამედ თანაგრძნობა და იმედი მომავალი ბედნიერებისთვის (უკვდავების ანალოგი). , როგორც ავტორი ხაზს უსვამს, „შემოვლითი გზით (8, 8, 349), მიგვიყვანს არა იმდენად ცხოვრებისეული სირთულეების გადაწყვეტამდე, არამედ საერთო სიმშვიდისაკენ, სულიერი თავმდაბლობისაკენ და ამავე დროს სულიერი მობილობისკენ, ზრდა: დედოფლის „მრგვალი სიტყვები“ აშკარა სიკეთე იყო ლიზისთვის, რომელიც საბოლოოდ „უკეთესი ზეიმით“ გამოიყურებოდა და „მას თითქოს სურდა მისთვის რაღაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ეთქვა“. ამრიგად, ჩეხოვის აზრით, სულის ღრმა განკურნება სიტყვებითაც კი შეუძლებელია. ადამიანისა და სამყაროს განმანათლებლური მდგომარეობა განაპირობებს მოთხრობის სადღესასწაულო ფინალს: „გაისმა, როგორ მღეროდნენ ლარნაკები, როგორ რეკდნენ ეკლესიაში“. სულის ამაღლება ასევე ცვლის ცხოვრების პირქუშ სურათს: „კოროლევს აღარ ახსოვდა არც მუშები, არც წყობის შენობები და არც ეშმაკი“ (8, 8, 350) და განა ეს არ არის ნამდვილი გამარჯვება „პრინცზე“. ამ სამყაროს“, ერთადერთი შესაძლებელი, ჩეხოვის მიერ? ამ დაძაბულ და განმანათლებლურ მდგომარეობაზე მეტად, ექიმს არ ეძლევა მიაღწიოს, აქ არის უმაღლესი საფეხური „ზემსტვოსთან“ - მიწიერ ექიმს ქრისტეს განკურნების იდეალთან მიახლოებისკენ.

ჩვენ არ ვიღებთ ვალდებულებას ხელოვანის პირადი ბედის საიდუმლოს ამოხსნას, მაგრამ, შესაძლოა, ჩეხოვისათვის დამახასიათებელი მედიცინისა და ლიტერატურის დაწყვილება ქრისტესადმი ერთგვარი სამსახური იყო: სხეულის მკურნალობა, სულის მკურნალობა.

მართლაც, ჩეხოვის შემდეგაც პროფესიონალი ექიმები მოდიან ლიტერატურაზე - ჩვენს თანამედროვეებამდე. მაგრამ ჩეხოვი იქნება მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით გაჯერებული რუსულ კლასიკოსებთან შესაბამისობაში თემის განვითარების ერთგვარი დასრულება. სხვა დროს – „სხვა სიმღერები“. ამ გაგებით, გზა, რომელიც მიდის ათეისტი კრუპოვიდან ჩეხოვის მკურნალი ქრისტეს იდეალამდე, არის გზა საბოლოო და ამავე დროს უმაღლესი, წინააღმდეგობებისა და ცდუნებების გადალახვა, ექიმის გამოსახულების ინტერპრეტაცია რუსული ტრადიციის სულისკვეთებით. .

ბიბლიოგრაფია

1 Herzen A.I. მუშაობს 9 ტომად. მ., 1955 წ.

2 გიტოვიჩ ნ.ი. A.P. ჩეხოვის ცხოვრებისა და შემოქმედების ქრონიკა. მ., 1955 წ.

3 გრომოვი მ.პ. წიგნი ჩეხოვის შესახებ. მ., 1989 წ.

4 გრომოვი მ.პ. ჩეხოვი. სერია "ZhZL". მ., 1993 წ.

6 ლერმონტოვი M.Yu. სრული კოლექცია. კომპოზიციები. T. 4. M., 1948 წ.

7 ტურგენევი ი.ს. შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად. T. 3. M., 1953 წ.

8 ჩეხოვი ა.პ. შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად. მ., 1956 წ.

ბიბლიოგრაფია

ამ სამუშაოს მომზადებისთვის გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან http://www.portal-slovo.ru/.

სამარას ჰუმანიტარული აკადემიის ბიულეტენი. სერია „ფილოსოფია. ფილოლოგია“. 2010. No2 (8)

ლიტერატურა და მედიცინა: ექიმის გამოსახულების ტრანსფორმაცია XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში*

© I. A. Baranova

სტატიაში შეჯამებულია ძირითადი იდეები ექიმებისა და მედიცინის შესახებ XIX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში, აჩვენებს ლიტერატურისა და სოციალური ცხოვრების, ლიტერატურისა და მედიცინის ურთიერთგავლენას. ამ პერიოდის რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯის ტრანსფორმაციის მაგალითის გამოყენებით, ავტორი აჩვენებს, თუ როგორ ხდება ლიტერატურა საზოგადოების ზოგადი განვითარების ნაწილი, ასახავს მიმდინარე კულტურულ კონცეფციებს.

საკვანძო სიტყვები: ექიმის სურათი, ტრანსფორმაცია, სული, სხეული, ტანჯვა.

ექიმის იმიჯი არ არის ყველაზე პოპულარული თემა რუსულ ლიტერატურულ კრიტიკაში. და მიუხედავად იმისა, რომ ლიტერატურათმცოდნეებმა და კულტუროლოგებმა არაერთხელ აღნიშნეს დიდი პოტენციალის არსებობა ამ საკითხის შესწავლაში, მიუხედავად ამისა, ზოგადად, რუსულ ლიტერატურაში ექიმების გამოსახულებებზე საუბრობენ, როგორც "დიდი მნიშვნელობის" შესახებ ამ ფორმულირების ახსნის გარეშე, ან არსებობს ცდილობს შეამციროს ისინი ზოგიერთ საერთო მნიშვნელამდე, თუმცა რეალურად მათ განიცადეს მნიშვნელოვანი ცვლილებები და შეიძლება განზოგადდეს მხოლოდ ძალიან პირობითად.

შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ ექიმის იმიჯი ყველაზე ხშირად ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო, ღრმა და მნიშვნელოვანია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მითითებული პერიოდი მდიდარია ნამუშევრებით, რომლებიც შეიძლება იყოს მაგალითი -

* სტატია მომზადდა კვლევის ფარგლებში, რომელმაც მიიღო საგრანტო მხარდაჭერა (საპრეზიდენტო გრანტი MD-333.2009.6).

ბარანოვა ირინა ალექსეევნა

ფილოსოფიის კათედრის ასპირანტი

სამარა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ფაკულტეტი

Სახელმწიფო უნივერსიტეტი

კავშირი მედიცინასა და ლიტერატურას შორის. რასაკვირველია, მწერლებსა და რუსული კულტურის სხვა მოღვაწეებს შორის, ექიმებიც არ იყვნენ იშვიათი1, მაგრამ რუსულ ლიტერატურასა და მედიცინას შორის კავშირი ვლინდება არა იმდენად გარკვეული სამედიცინო რეალობის რაოდენობრივი მითითების დონეზე, არამედ ზოგად ატმოსფეროსა და მიდრეკილებაში. ავტორები, კ.ა. ბოგდანოვის მიხედვით, პათოგრაფიულ დისკურსს. ფსიქოლინგვისტმა V.P. Belyanin-მა, რუსული კლასიკური ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ნაწილის გაანალიზების შემდეგ, დაასკვნა, რომ მისი უმეტესი ნაწილი „გამოდის „სევდიანი“3. 1924 წელს მ.გორკიმ ძალიან სარკასტულად ისაუბრა რუსულ ლიტერატურაზე: „რუსული ლიტერატურა ყველაზე პესიმისტური ლიტერატურაა ევროპაში; ჩვენს ქვეყანაში ყველა წიგნი იწერება ერთსა და იმავე თემაზე, თუ როგორ ვიტანჯებით - ახალგაზრდობაში და ზრდასრულ ასაკში: გონების ნაკლებობისგან, ავტოკრატიის ჩაგვრისგან, ქალების, მოყვასის სიყვარულისგან, სამყაროს წარუმატებელი მოწყობისგან. ; სიბერეში: ცხოვრებისეული შეცდომების შეგნებიდან, კბილების ნაკლებობა, საჭმლის მონელება და სიკვდილის მოთხოვნილება. თუმცა, შეიძლება შეგვხვდეს უფრო ხაზგასმული მოსაზრებები, რომელთა მიხედვითაც „მორალური მაზოხიზმი და ტანჯვის კულტი“5 არის რუსული ლიტერატურისა და ზოგადად, კულტურის განმსაზღვრელი მახასიათებლები.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ექიმების გამოსახვა, მათი ურთიერთობა პაციენტებთან და სხვადასხვა სახის დაავადებები, როგორც წესი, მხოლოდ „საზოგადოების ტოტალური დაავადების“ საერთო სურათის ნაწილია და არ წარმოადგენს თავისთავად მიზანს. მხოლოდ რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯის ტრანსფორმაციის გათვალისწინებით, შეიძლება დავინახოთ, რომ ის არა მხოლოდ გადმოსცემს მედიცინის, როგორც სოციალური ფენომენის იდეას თავისი დროის თანდაყოლილი ნიშნებით, არამედ ქმნის ახალ, უფრო ღრმა გაგებას. ის. ასეთი ტრანსფორმაცია გენეტიკურად უკავშირდება იმ ცვლილებებს, რომლებიც განიცადა მთელმა რუსულმა ლიტერატურამ და კულტურამ XIX საუკუნის განმავლობაში. მაგრამ აქ დაუყოვნებლივ უნდა გავაკეთოთ დათქმა, რომ ჩვენ პირველ რიგში გვაინტერესებს მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში ექიმის იმიჯის ცვლილება და არა ექიმის გამოსახულების არსებობა თითოეულ კონკრეტულ ნაშრომში. ამ პერიოდის განმავლობაში ექიმის იმიჯი გვხვდება მწერალთა ფართო სპექტრში და მრავალ ნაწარმოებში. ყველა მათგანის შესწავლა არის უაღრესად საინტერესო და მნიშვნელოვანი, მაგრამ უფრო ფართო კვლევის ამოცანა, ვიდრე ეს სტატია. ჩვენ უფრო მეტად გამოვყოფთ იმ ხაზს, რომლითაც მოხდა ამ სურათების ცვლილება, ამიტომ, როგორც მაგალითები, მოვიყვანთ მხოლოდ იმ ნამუშევრებს, რომლებმაც, ჩვენი აზრით, დიდი წვლილი შეიტანეს ექიმის იმიჯის იდეის შეცვლაში. ლიტერატურათმცოდნეებსა და ფართო მკითხველ საზოგადოებაში.

1 ბოგდანოვი K. A. ექიმები, პაციენტები, მკითხველები: XVII-XIX საუკუნეების რუსული კულტურის პატოგრაფიული ტექსტები. M.: OGI, 2005. S. 9-33.

2 იქვე. S. 9.

3 Belyanin V.P. ტექსტები სიკვდილის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში // www.textology.ru/article.html

4 Cit. ავტორი: ბოგდანოვი K. A. ბრძანებულება. op. S. 22.

5 Yarskaya-Smirnova E. R. რუსულობა, როგორც დიაგნოზი // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

უპირველეს ყოვლისა, აღსანიშნავია, რომ ექიმი ყოველთვის არ აღიქმებოდა გმირად, რომელიც პასუხისმგებელია არა მხოლოდ პაციენტის სხეულზე, არამედ მის სულზეც. პოსტ-პეტრინულ რუსეთშიც კი, რაციონალიზმის მმართველი სულისკვეთებისა და ზოგადად მეცნიერების და განსაკუთრებით მედიცინის აქტიური პოპულარიზაციის მიუხედავად (მაგალითად, იმდროინდელ ჟურნალებში შეიძლებოდა შეხვდეთ მხატვრულ, ისტორიულ, ფილოსოფიურ და სამეცნიერო-სამედიცინო ტექსტებს. ), ექიმის პროფესია არ იყო საპატივცემულოდ 6. ამ პერიოდის რუსულ ფოლკლორში, ისევე როგორც ეპიგრამებში, უპირატესად გვხვდება მედიცინისა და ექიმების მიმართ სკეპტიკური ან თუნდაც აშკარად მტრული დამოკიდებულება. მკვლევარები ამას, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირებენ ცოდვილს, უბრალო ხალხის თვალთახედვით, სურვილს, განიხილონ დაავადება, როგორც პაციენტის სულისგან განცალკევებული. შეგახსენებთ, რომ მედიცინის მოსვლამდე ექიმების ფუნქციებს ასრულებდნენ სხვადასხვა მკურნალები, მკურნალები ან ეკლესიის წარმომადგენლები (ყველაზე ხშირად ბერები). ითვლებოდა, რომ დაავადება არის პიროვნების გაგრძელება და პაციენტის სიცოცხლის შედეგი. ავადმყოფობა არის სასჯელი ცოდვილი ცხოვრებისა და ერთი ან რამდენიმე მანკიერებისადმი ერთგულებისთვის. სულის განკურნების შემდეგ ავადმყოფი, როგორც წესი, სხეულსაც კურნავდა (ეს მოტივი, მაგალითად, საკმაოდ გავრცელებულია წმინდანთა ცხოვრებაში)7. გარდა ამისა, ასეთ ტექსტებში სიკვდილისა და ავადმყოფობის აღწერისას ხშირად შეიძლებოდა თითქმის ანატომიური დეტალების პოვნა, რომლებიც სხეულის სისუსტის დემონსტრირებას ისახავდა მიზნად და ახსენებდა „ადამიანის სულის განსხვავებულ ბედს“, ანუ დიდაქტიკას მისდევდნენ. მიზნები. ჩვეული ტრადიციიდან მოულოდნელმა გარღვევამ უნდობლობა გამოიწვია. გარდა ამისა, XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. რუსეთში ექიმების უმეტესობა უცხოელი იყო. ამრიგად, პროფესიის უცნაურობას, თითქოსდა, წარმოშობის უცნაურობამ ამძაფრა. ამის მრავალი მაგალითი მოიპოვება არა მარტო ფოლკლორსა თუ ეპიგრამაში, არამედ „საშუალო“ სტილის ლიტერატურაში, როგორიცაა ფ. ბულგარინის ან ვ. ნარეჟნის რომანები, ასევე რუსული ლიტერატურის კლასიკურ ტექსტებში. საკმარისია გავიხსენოთ ა. „და“ და რამდენიმე „ე“ 10-ზე, ნ.ვ.გოგოლის კომედიიდან გენერალური ინსპექტორი.

ექიმის იმიჯი ხვდება ტრადიციულ რომანტიკულ ნაწარმოებებში მათ თანდაყოლილ ცხოვრების ესთეტიკასთან ერთად, როგორც ტანჯვა, დაცემა, განადგურება, ტანჯვა, რომელიც მხოლოდ სიკვდილით სრულდება. მწერლები

6 ბოგდანოვი K. A. ბრძანებულება. op. გვ 81-82.

7 Smilyanskaya E. წმინდა და სხეულებრივი XVIII საუკუნის ხალხურ მოთხრობებში სასწაულებრივი განკურნების შესახებ // რუსული ლიტერატურა და მედიცინა: სხეული, რეცეპტები, სოციალური პრაქტიკა: შატ. Ხელოვნება. მ.: ახალი გამომცემლობა, 2006. S. 28-40.

8 ბოგდანოვი K. A. ბრძანებულება. op. გვ 119-140.

9 პუშკინი ა. op. 10 ტ. მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1959. T. I. S. 72.

10 გოგოლ ნ.ვ. ინსპექტორი // სრული ნამუშევრები [14 ტომად] / ნ.ვ.გოგოლი. მ. L: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1951. T. 4. S. 13.

რომანტიზმის ეპოქა არ იკლებს ფიზიოლოგიურ დეტალებს, რათა ხაზი გაუსვას სენტიმენტალიზმის ტრადიციების დარღვევას. „დაავადების, სიკვდილისა და სიკვდილის შემდგომი გაფუჭების სამედიცინო დეტალური სურათები გამოხატავს „ახალი ლიტერატურის“ და „ახალი ფილოსოფიის“ რადიკალიზმს“11. და მიუხედავად იმისა, რომ ასეთ ნამუშევრებს ბევრი საერთო აქვს ხალხურ და რელიგიურ იდეებთან სხეულში ჩაკეტილი სულის შესახებ, მაგრამ აქ სიკვდილის თემა მოკლებულია პოპულარული ანაბეჭდების დიდაქტიკური ერთმნიშვნელოვნებას. ჩნდება სიკვდილის სიყვარულისა და სიკვდილის წყურვილის თავისებური მოტივი. სიკვდილი აღიქმება, როგორც წამალი ყველა ამქვეყნიური მწუხარებისა და დაავადებისა. რომანტიზმის ესთეტიკაში შედის ეპიტაფიების კომპოზიცია, დაკრძალვაზე დასწრება, სასაფლაოზე დასწრება, მიცვალებულების ყურება და ა.შ. ჩნდება "სამქვეყნიური გამოჯანმრთელების" იმედის მოტივი.

სამეცნიერო ცოდნის პროპაგანდა, მისი გავრცელება და მის მიმართ მკითხველი საზოგადოების მზარდი ინტერესი თანდათან იწვევს იმ ფაქტს, რომ რომანტიკული ესთეტიკა შესამჩნევად ტრივიალიზდება, ჩნდება "სასაფლაოს" პოეზიის ნაწარმოებების დიდი რაოდენობით პაროდიები და, საბოლოოდ, მისი პოპულარობა ქრება. . საზოგადოებაში სხეულის ყველაზე გავრცელებული იდეა არის მისი გაგება, როგორც ერთგვარი ინტეგრალური და უცვლელი მოცემული, და ანატომიური კვლევები და ექსპერიმენტები საინტერესოა არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ საერო საზოგადოებისთვისაც, ამის მრავალი დადასტურება. გვხვდება თანამედროვეთა დღიურებში, მოგონებებსა და წერილებში12.

ამ მხრივ განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს დოქტორ ვერნერის გამოსახულება მ.იუ.ლერმონტოვის რომანიდან „ჩვენი დროის გმირი“, რომელიც ნაწილობრივ რომანტიკულია და ნაწილობრივ რეალისტური გმირია. ერთის მხრივ, „ის არის სკეპტიკოსი და მატერიალისტი, როგორც თითქმის ყველა ექიმი“13, ხოლო მეორე მხრივ, „მისი თავის ქალას დარღვევები ნებისმიერ ფრენოლოგს საპირისპირო მიდრეკილებების უცნაურ შერწყმას დაარტყამდა“ და „ახალგაზრდობა ე.წ. მას მეფისტოფელი”14. ამ პერსონაჟში ერთნაირად ადვილია აღმოვაჩინო როგორც დემონური თვისებები, ასევე მისი არაჩვეულებრივი ადამიანურობა და გულუბრყვილობაც კი. მაგალითად, ვერნერი კარგად ერკვეოდა ადამიანებში, მათი ხასიათის თვისებებში, მაგრამ „არასდროს იცოდა როგორ გამოეყენებინა თავისი ცოდნა“, „დასცინოდა თავის პაციენტებს“, მაგრამ „ტიროდა მომაკვდავ ჯარისკაცს“15. ეს პერსონაჟი მიუთითებდა მიმართულებაზე, რომლითაც განვითარდა ექიმის იმიჯი რუსულ ლიტერატურაში, დოქტორი კრუპოვი ა.ი. ჰერცენიდან ბაზაროვი ი.ს. ტურგენევამდე.

„მედიცინის თეორიის დომინანტური თვისება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ხდება ბოდიშის მოხდა "ლაბორატორიისთვის" განსხვავებით პაციენტის კლინიკური დაკვირვებისგან "ლოგინთან" სახლში და საავადმყოფოში"16, წერს.

11 ბოგდანოვი K. A. ბრძანებულება. op. S. 164.

12 იხილეთ: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. პათოლოგიური ანატომია მოსკოვის უნივერსიტეტში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. M.: მედიცინა, 1999. 297 გვ.

13 ლერმონტოვი M. Yu. ჩვენი დროის გმირი. M.: OLMA Media Group, 2007. S. 93.

14 იქვე. S. 94.

15 იქვე. S. 93.

16 ბოგდანოვი K. A. ბრძანებულება. op. S. 19.

K.A. ბოგდანოვი. ცხადია, ამ ატმოსფეროში პაციენტსა და ექიმს შორის ადამიანური კონტაქტი უკანა პლანზე ქრება. მედიცინაში დიდი აღმოჩენების ეპოქაში სამედიცინო ეთიკას გაცილებით ნაკლები ყურადღება ექცევა. ამ პერიოდის ექიმები ლიტერატურაში ყველაზე ხშირად წარმოჩენილნი არიან როგორც ნიჰილისტები ან ადამიანური ბუნებით იმედგაცრუებული მატერიალისტები. თუ XIX საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში არსებობს ექიმის დადებითი იმიჯი, მაშინ, ე. პროფესიის ბუნებით საქმე აქვს ადამიანის სხეულს, მას არ ესმის ადამიანის სული. ეხმარება ადამიანებს იცხოვრონ, ის, მიუხედავად ამისა, ღრმად იმედგაცრუებულია ცხოვრებაში. ასე რომ, რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ექიმის იმიჯი, რომელიც პასუხისმგებელია არა მხოლოდ ადამიანის ჯანმრთელობაზე, არამედ მისი არსებობის მნიშვნელობაზეც. მაგალითად, დოქტორი კრუპოვი A.I. Herzen-ის ამავე სახელწოდების მოთხრობიდან, რომელმაც დაიწყო თავისი კარიერა ექიმად, ხალხის დახმარების სურვილით ამოძრავებული. მას სჯეროდა, რომ ადამიანი რაციონალურია და ღმერთის მსგავსია, მაგრამ თეორიიდან პრაქტიკაში გადასვლისას აღმოაჩინა, რომ დაავადება და პათოლოგია ასევე ადამიანის ბუნების ნაწილია. თავისი პროფესიის ბუნებით, ძირითადად დაავადებებთან დაკავშირებული, კრუპოვი მიდის დასკვნამდე, რომ ისტორიის მსვლელობას მართავს არა მიზეზი, არამედ სიგიჟე, რომ ადამიანის ცნობიერება ავად არის, რომ არ არსებობს ჯანსაღი ადამიანის ტვინი, ისევე, როგორც არსებობს. ბუნებაში არ არის „სუფთა მათემატიკური ქანქარა“.ცხრამეტი. რომანში "ვინ არის დამნაშავე?" კრუპოვი აღარ კურნავს იმდენს, რამდენადაც ყოველდღიურ საქმეებზე ფიქრობს და აწყობს კრუციფერსკის, ბელტოვის და სხვათა ბედს. ზოგადად, მთელ რომანში, მოთხრობისგან „ექიმი კრუპოვი“ განსხვავებით, აქცენტი კეთდება დაავადების სოციალურ ხასიათზე. A.I. Herzen საუბრობს, უფრო სწორად, "საზოგადოების დაავადებაზე", ამიტომ აქ კრუპოვის პროფესია სიმბოლურ მნიშვნელობას იძენს.

ექიმის კიდევ ერთი ცნობილი სურათი XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. - სამედიცინო სტუდენტის ბაზაროვის სურათი I.S. ტურგენევის რომანიდან "მამები და შვილები". ამ პერსონაჟს რუსულ ლიტერატურაში ექიმების უმეტესობაზე ცოტა უფრო გაუმართლა, მას ერთზე მეტი სამეცნიერო ნაშრომი ეძღვნება, ამიტომ ამ ფიგურაზე დეტალურად არ ვისაუბრებთ. საკმარისია ითქვას, რომ ეს სურათი ძალიან განსხვავდება ექიმი კრუპოვის გამოსახულებისგან. ბაზაროვის ექიმების კუთვნილებას არ აქვს ისეთი ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა, როგორიც ჰერცენს. ზოგიერთი მკვლევარი აღნიშნავს, რომ ბაზაროვის პროფესია მთელ რომანში რჩება, თითქოსდა, პერიფერიაზე,

17 Merten S. მედიცინის პოეტიკა: ფიზიოლოგიიდან ფსიქოლოგიამდე ადრეულ რუსულ რეალიზმში // რუსული ლიტერატურა და მედიცინა: სხეული, რეცეპტები, სოციალური პრაქტიკა: შაბ. Ხელოვნება. მ.: ახალი გამომცემლობა, 2006. S. 103-122.

18 Neklyudova E. S. სახლის ექიმი და ქალის საიდუმლოებები // მითოლოგია და ყოველდღიური ცხოვრება: გენდერული მიდგომა ანთროპოლოგიურ დისციპლინებში. SPb. : Aletheya, 2001. S. 363-364.

19 Herzen A.I. ექიმი კრუპოვი // შეგროვებული. op. 9 ტომში M.: Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikin A. A. ექიმის სურათი რუსულ კლასიკაში // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

მთავარი გეგმა არის მისი ნდობა ცხოვრებისა და ადამიანების საკუთარი ცოდნის მიმართ, ფაქტობრივად, მისი სრული უუნარობა გადაჭრას თუნდაც საკუთარი ამქვეყნიური და მსოფლმხედველობრივი წინააღმდეგობები, მან ცუდად იცის და ცუდად ერკვევა საკუთარ თავშიც კი, რის გამოც მისი მრავალი აზრი გრძნობები, მოქმედებები მისთვის მოულოდნელი აღმოჩნდება. თუმცა, ამ ნაშრომში არ არის გვერდის ავლით დაავადებებსა და საზოგადოების სტრუქტურას შორის კავშირის თემა. გამარტივებისკენ მიდრეკილი ბაზაროვი ამბობს: „მორალური დაავადებები ... საზოგადოების მახინჯი მდგომარეობიდან. გამოასწორეთ საზოგადოება და არ იქნება დაავადებები.”21 ბაზაროვის ბევრი განცხადება საკმაოდ თამამად ჟღერს, მაგრამ ეს უფრო მეტი მინიშნებაა ქმედებებზე, ვიდრე თავად საქმიანობაზე.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ნიჰილისტი ექიმის იმიჯი სულ უფრო გავრცელებული ხდება. არსებობს ექიმის, როგორც უხეში მატერიალისტის წარმოდგენა, რომელსაც მხოლოდ ადამიანის სხეულის გარსი აინტერესებს. ტოლსტოის რომანში "ანა კარენინა", მთავარი გმირი, რომელიც აღწერს საზოგადოებას, რომელიც იკრიბება მის სახლში მაგიდასთან, ექიმის შესახებ ამბობს: "... ახალგაზრდა კაცი, არა მხოლოდ სრული ნიჰილისტი, არამედ, მოგეხსენებათ, ჭამს. დანით”22 . კარენინა და ვრონსკი, რომლებმაც დაარღვიეს მსოფლიო კანონები, იძულებულნი არიან თავიანთ საზოგადოებაში შეაგროვონ საზოგადოება, რომელიც პრაქტიკულად უხამსია მათი თანამდებობის ადამიანებისთვის. ახალგაზრდა ექიმი ჩანგლის ნაცვლად დანით პირში იდებს საკვებს, „დანით ჭამს“, აჩვენა თავისი ცუდი მანერები. „ანას აზრით, „ნიჰილისტებს“ ასეთი ცუდი მანერები უნდა ჰქონოდათ“, წერს ს.ლ. ტოლსტოი. ო.ს. მურავიოვა აღნიშნავს, რომ ”ტოლსტოის ჰეროინის მიერ ნასროლი ახალგაზრდა ექიმის შესახებ შემთხვევითი შენიშვნა, რომელიც ”არა მხოლოდ სრული ნიჰილისტია, არამედ დანით ჭამს”, მიუთითებს იმაზე, რომ მკაფიო კავშირი იდეოლოგიურ პოზიციებსა და ყოველდღიურ უნარებს შორის დაფიქსირდა დონეზე. ყოველდღიური ცნობიერების“24 . ანუ, როცა ვამბობთ, რომ საზოგადოებაში არსებობდა ექიმის, როგორც უხეში მატერიალისტის იმიჯი, სიტყვა „უხეში“ ასევე შეიძლება პირდაპირი მნიშვნელობით მივიღოთ. უხეში ნიშნავს მშვენიერი ფორმის უგულებელყოფას „რომელშიც ადამიანური ურთიერთობებია შემოსილი“25 და, საბოლოოდ, პაციენტის სულიერი მოთხოვნილებების უგულებელყოფაც.

ივან ილიჩის სიკვდილში ლ.ნ. ტოლსტოი კიდევ ერთხელ გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია უფსკრული პაციენტსა და ექიმს შორის, რომელსაც ეს დაავადება წმინდა მატერიალისტური გზით ესმის. „ივან ილიჩისთვის მხოლოდ ერთი კითხვა იყო მნიშვნელოვანი: საშიშია თუ არა მისი პოზიცია? მაგრამ ექიმმა უგულებელყო ეს შეუსაბამო კითხვა. ექიმის გადმოსახედიდან ეს კითხვა უსაქმურია და განხილვას არ ექვემდებარება; მხოლოდ ალბათობათა აწონვაა აუცილებელი - ხეტიალი

21 ტურგენევი I. S. მამები და შვილები // შეგროვებული. op. in 12 t. M.: Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 ტოლსტოი L. N. ანა კარენინა. კუიბიშევი: თავადი. გამომცემლობა, 1985. S. 77.

23 ტოლსტოი S.Yo. ცხოვრების ანარეკლის შესახებ ანა კარენინაში: მოგონებებიდან // L.N. ტოლსტოი / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. In-t rus. განათებული. (პუშკინის სახლი). მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1939. წიგნი. II. გვ 584-586.

24 მურავიოვა O.S. "მისი სიგიჟის მთელი ბრწყინვალებით" (კეთილშობილი განათლების უტოპია) / O.S. მურავიოვა // რუსული უტოპიები (ალმანახი "ევა"). შენ ხარ ტ. 1. პეტერბურგი. : Terra Fantastic Publishing House, Corvus House Publishing House, 1995. გვ. 172.

თირკმელების, ქრონიკული კატარისა და ბრმა ნაწლავის დაავადებები. ივან ილიჩის ცხოვრებაზე არ იყო კითხვა, მაგრამ იყო დავა მოხეტიალე თირკმელსა და ბრმას შორის ... ”26. ივან ილიჩის "ტანჯული პიროვნება" უბრალოდ არ არის ექიმის თვალში, ის წყვეტს სრულიად განსხვავებულ ამოცანებს: ის ცდილობს განკურნოს პაციენტის სხეული, ხოლო დაავადების წარმოშობა შესაძლოა მის სულში იმალებოდეს. ”ივან ილიჩის კითხვა პირდაპირი გაგებით ”შეუსაბამოა” - არ არსებობს ”ადგილი” ადამიანისთვის, რომელსაც საფრთხე ემუქრება - საფრთხე მის სიცოცხლეს, ამ სამყაროში. მორალური დისკურსების ჩანერგვა ბიოტექნოლოგიის აპარატში იწვევს საქმის ისტორიის თქმის პრაქტიკის გართულებას. პაციენტი, როგორც პიროვნება, იღებს მათში განსაკუთრებულ „ადგილს“ - „მორალური სუბიექტის“ ადგილს. თუმცა, საკუთარი ადგილის ჩუქება ამავდროულად მის გაყვანაშიც იქცევა. ამ ადგილის ნამდვილი „ადგილი“ ხომ არ არის ცნობილი ერისკაცისთვის“, წერს პ.ტიშჩენკო27. მედიცინაში, რომელიც მხოლოდ ადამიანის სხეულს ეხება, პასუხობს ივან ილიჩის ეგზისტენციალურ კითხვებს "რა მჭირს?", "საშიშია ჩემი მდგომარეობა?", "რატომ ტანჯვა?" ან არ არსებობს, ან კიდევ უფრო შემაძრწუნებელი, გაუგებარი ენით არის გადმოცემული „ბინძურისთვის“.

ლიტერატურასა და მედიცინას შორის კავშირი, ალბათ, არასოდეს გამოჩენილა ისე სრულად და მრავალფეროვნად, როგორც A.P. ჩეხოვის შემოქმედებაში, ერთი მხრივ, წინა თაობების გამოცდილების შთანთქმა, მეორე მხრივ, ახალი სიღრმე და ავთენტურობა. ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ მოსაზრება, რომ მწერლის მიერ შექმნილი ექიმების გამოსახულებები ასრულებენ ამ თემის განვითარებას და ამ პროფესიის ყველა შემდგომი წარმომადგენელი (ჩვენს თანამედროვეებამდე) რუსულ ლიტერატურაში მხოლოდ ვარიაციებია იმისა, რაც უკვე შეიქმნა. ჩეხოვის ნაშრომებში ექიმს, როგორც წესი, ეკისრება მოვალეობა, უმკურნალოს არა მხოლოდ სხეულებს, არამედ მისი პაციენტების სულებსაც. მედიცინის უძლურება ადამიანური მწუხარების წინაშე ხშირად იწვევს ფსიქიკურ რღვევას და აპათიას ჩეხოვის პერსონაჟებში, პირიქით, განკურნების იდეალთან მიახლოება უკიდურესად შთააგონებს მათ. მოთხრობაში "პალატა C 6", ექიმი ანდრეი ეფიმოვიჩ რაგინი გატეხილია ზუსტად მედიცინის უსარგებლობით სიკვდილის პირისპირ, მედიცინის უუნარობით ადამიანებს მარადიული სიცოცხლე მიანიჭოს, რაც ექიმის მთელ ძალისხმევას "ტრაგიკულ ილუზიაში" აქცევს. გარდაუვალის გაჭიანურება. „რატომ უშლიან ადამიანებს სიკვდილს, თუ სიკვდილი ყველასთვის ნორმალური და კანონიერი დასასრულია?“28 კითხულობს ის.

ამრიგად, ჩეხოვში კვლავ ჟღერს რელიგიისა და მედიცინის ურთიერთობის თემა, მათი საერთო პრეტენზია ადამიანის გადარჩენაზე. თუმცა, ადამიანის სხეულის განადგურებისა და სიკვდილის გარდაუვალობა ექიმს ართმევს შესაძლებლობას იმოქმედოს როგორც მხსნელი, რაც პარალიზებს მისი მრავალი პერსონაჟის ნებას. ჩეხოვის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ ნაშრომში ექიმის შესახებ

26 ტოლსტოი L. N. ივან ილიჩის სიკვდილი // რომანები და მოთხრობები. ლ.: მხატვარი. ლიტ., 1983. S. 153.

27 Tishchenko P. ბიო-ძალა ბიოტექნოლოგიის ეპოქაში. ბიოეთიკა, როგორც მორალური გაკვეთა // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 ჩეხოვი A.P. პალატა c 6 // კრებული. op. 12 ტ. მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1956. T. 7. S. 134.

ჩე, მოთხრობა "იონიჩი", მთავარი გმირი არ არის იმდენად ჩაძირული ცხოვრების წვრილმანებში, როგორც ჩვეულებრივ სჯერა, რადგან მან უარი თქვა ყოფნის მნიშვნელობის გაგებაზე, თუ სიკვდილი "დააყენებს სიცოცხლის ზღვარს", თუ " სამყაროში არაფერია, გარდა სხეულებრივი“. სტარცევის სულიერი ნგრევა ხდება სასაფლაოზე, სადაც ის ფიქრობს ოდესღაც მშვენიერ ქალის სხეულებზე, რომლებიც ახლა საფლავებშია დაკრძალული და გახრწნილი. „რა ცუდად ხუმრობს ადამიანზე დედა ბუნება, რა შეურაცხმყოფელია ამის გაცნობიერება!“29 - ფიქრობს სტარცევი. ყოველივე ლამაზისა და სულიერის არასტაბილურობის გაცნობიერების შემდეგ ეს პერსონაჟი იწყებს მიწიერ, სხეულებრივ ცხოვრებას, თანდათან იძენს ფულს, უძრავ ქონებას და თავადაც იმატებს მოცულობაში. ახლა მას მხოლოდ ყველაზე ამქვეყნიური რამ აინტერესებს. ამის მიზეზი, ჩვენი აზრით, ჯერ კიდევ არ არის ყოფილი ღირებულებების თანდათანობითი დავიწყება, არამედ იმედგაცრუება ყოფილ ღირებულებებსა და იდეალებში, საკუთარი უძლურების გაცნობიერება.

სტარცევი ნებას აძლევს ყველაფერს თავის კურსზე დადგეს, რადგან არ იცის რა გააკეთოს სტატუს კვოს შესაცვლელად. მაგრამ ჩეხოვის ყველა პერსონაჟი ასეთი არ არის. ზოგიერთი მათგანი არ იღებს თავის თავზე რთულ გლობალურ ამოცანებს, მაგრამ ცდილობს მაქსიმალურად მიუდგეს იდეალს, რაც შეიძლება მეტად გადაარჩინოს ადამიანის სხეული და სული. ასეთებია, მაგალითად, დოქტორი დიმოვი მოთხრობიდან „მხტუნავი“ და ექიმი კოროლევი „საქმის შესწავლიდან“. აქვე უნდა დავამატოთ, რომ ჩეხოვის ბევრ ნაშრომში ასევე გვხვდება ექიმების ნეგატიური გამოსახულებები, რომლებიც თავიანთ პროფესიას მხოლოდ შემოსავლის წყაროდ ეპყრობიან („სოფლის ესკულაპიუსი“, „ქირურგია“ და სხვ.). მას ასევე აქვს ექიმების ნეიტრალური გამოსახულებები, რომლებსაც აშკარა სიმბოლური როლი არ აქვთ. იმის გათვალისწინებით, რომ ექიმი ამ ავტორის ნაწარმოებების ფურცლებზე 386-ჯერ ჩნდება30, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ჩეხოვმა „შეიმუშავა ყველა შესაძლო ვარიაცია ამის ინტერპრეტაციაში.

სურათი "31.

შეჯამებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მე-19 საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი არა მხოლოდ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა და სავსეა იმ პრობლემებითა და კითხვებით, რაც მას აპირებდა. ხაზგასმით აღნიშნეთ და გაამახვილეთ. ეს არის სახელმწიფოს სოციალური სტრუქტურის საკითხი და რელიგიის, მორალისა და ეთიკის საკითხები. ექიმის იმიჯს ხშირად დიდი მნიშვნელობა ენიჭება, როდესაც ნაშრომი ეხება ადამიანის არსებობის ძირითად რეჟიმებს: ზრუნვას, შიშს, მონდომებას, სინდისს. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ადამიანის არსებობის ძირში შეღწევა მხოლოდ ისეთ საზღვრულ სიტუაციებშია შესაძლებელი, რომლებთანაც ექიმი ხშირად აგვარებს: ბრძოლას, ტანჯვას, სიკვდილს. რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯმა გრძელი და საინტერესო გზა გაიარა შარლატანიდან რომანტიკულ გმირამდე, რომანტიული გმირიდან ამქვეყნიურ მატერიალისტამდე და მატერიალისტიდან ზნეობის მატარებელამდე, გმირი, რომელმაც იცის სიმართლე. იცის ყველაფერი სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ და პასუხისმგებელია სხვებზე ფართო გაგებით.

29 ჩეხოვი ა.პ.იონიჩი // მოთხრობები / ა.პ.ჩეხოვი. მ.: ხელოვნება. ლიტ., 1963. S. 212.

30 Gromov M. P. წიგნი ჩეხოვის შესახებ / M. P. Gromov. M.: Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Anikin A. A. განკარგულება. op.

წყაროები

1. ჰერცენი, A.I. ექიმი კრუპოვი // შეგროვებული. op. 9 ტომად / A. I. Herzen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 გოგოლი, N. V. ინსპექტორი // სრული სამუშაოები. 14 ტომში / N. V. Gogol. -

მ. ლ .: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1951. - T. 4.

3. ლერმონტოვი, M. Yu. ჩვენი დროის გმირი - M.: OLMA Media Group, 2007 წ.

4. პუშკინი, A. S. NN (V.V. Engelhardt) ("მე ავარიდე ასკულაპიუსს ...") //

სობრ. op. 10 ტომად / A. S. პუშკინი. - მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1959. - თ.ი.

5. ტოლსტოი, L. N. ანა კარენინა. - კუიბიშევი: თავადი. გამომცემლობა, 1985. - S. 77.

6. ტოლსტოი, L. N. ივან ილიჩის სიკვდილი // რომანები და მოთხრობები / L. N. Tolstoy. - ლ .: მხატვარი. განათება, 1983 წ.

7. ტურგენევი, I. S. მამები და შვილები // სობრ. op. 12 ტომში / I. S. ტურგენევი. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. ჩეხოვი, ა.პ.იონიჩი // მოთხრობები / ა.პ.ჩეხოვი. - მ.: მხატვარი. განათება, 1963 წ.

9. ჩეხოვი, A.P. Chamber c 6 // კრებული. op. 12 ტომად / A.P. ჩეხოვი. - მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1956. - T. 7.

კრიტიკული ლიტერატურა

I. Anikin, A. A. ექიმის სურათი რუსულ კლასიკაში // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 ბელიანინი, V.P. ტექსტები სიკვდილის შესახებ რუსულ ლიტერატურაში // www.textology.ru/article.html

3. ბოგდანოვი, კ.ა. ექიმები, პაციენტები, მკითხველები: XVII-XIX საუკუნეების რუსული კულტურის პატოგრაფიული ტექსტები. - M.: OGI, 2005 წ.

4. Gromov, M. P. წიგნი ჩეხოვის შესახებ. - მ.: Sovremennik, 1989 წ.

5. მურავიოვა, O. S. "მისი სიგიჟის მთელი ბრწყინვალებით" (კეთილშობილი განათლების უტოპია) // რუსული უტოპია (ალმანახი "ევა"). - Პრობლემა. 1. – პეტერბურგი. : გამომცემლობა "Terra Fantastic": გამომცემლობა "Corvus", 1995 წ.

6. ნეკლიუდოვა, E. S. სახლის ექიმი და ქალის საიდუმლოებები // მითოლოგია და ყოველდღიური ცხოვრება: გენდერული მიდგომა ანთროპოლოგიურ დისციპლინებში. - პეტერბურგი. : ალეთეია, 2001 წ.

7. რუსული ლიტერატურა და მედიცინა: სხეული, რეცეპტები, სოციალური პრაქტიკა: შ. Ხელოვნება. - მ.: ახალი გამომცემლობა, 2006 წ.

8. Stolik A. M., Paltsev M. A., Zatravkin S. N. პათოლოგიური ანატომია მოსკოვის უნივერსიტეტში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. - მ.: მედიცინა, 1999 წ.

9. ტიშჩენკო, პ. ბიო ძალა ბიოტექნოლოგიის ეპოქაში. ბიოეთიკა, როგორც მორალური გაკვეთა // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. ტოლსტოი, ს.ლ. ცხოვრების ანარეკლი ანა კარენინაში: მოგონებებიდან / სსრკ მეცნიერებათა აკადემია. In-t rus. განათებული. (პუშკინი. სახლი). - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1939. - წიგნ. II.

II. იარსკაია-სმირნოვა, E.R. რუსულობა, როგორც დიაგნოზი // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

ბიჭებო, ჩვენ სულს ვდებთ საიტზე. Მადლობა ამისთვის
ამ სილამაზის აღმოჩენისთვის. გმადლობთ ინსპირაციისთვის და სიბრაზისთვის.
შემოგვიერთდით ფეისბუქიდა კონტაქტში

დიდი ხნის წინ, იმ დღეებში, როდესაც ფსიქიატრის პროფესია ჯერ კიდევ არ იყო გამოგონილი, ლიტერატურა სულების მკურნალის როლს ასრულებდა. წიგნების დახმარებით ადამიანებს შეეძლოთ საკუთარი თავის გაგება და პრობლემების გადაჭრის გზების პოვნა. თუმცა, თანამედროვე მკვლევარები ეჭვის თვალით უყურებენ ჩვენი საყვარელი ნაწარმოებების გმირებს: ბევრი მათგანის დიაგნოზი უსაფრთხოდ შეიძლება.

ვებგვერდიგადავწყვიტე გამერკვია, რა ფსიქიკური დაავადებები აწუხებდათ პოპულარული ნაწარმოებების გმირებს. ამისთვის სამედიცინო ლიტერატურის მთები ჩავყარეთ - გამოდის, რომ ექიმები ჯერ კიდევ სწავლობენ დაავადებებს, მაგალითად, წიგნების პერსონაჟების გამოყენებით.

Სამედიცინო ისტორია:ახალგაზრდა დიდგვაროვანი ქალი ოფელია ნელ-ნელა გონებას კარგავს. გოგონა გამოცანებით იწყებს ლაპარაკს და უაზრო სიმღერებს გუგუნებს. სამმა მოვლენამ მაშინვე იმოქმედა ოფელიას ფსიქიკურ ჯანმრთელობაზე: მამის გარდაცვალებამ, ძმის აკვიატებულმა მოთხოვნებმა, რომელიც ფაქტიურად შეპყრობილია დის უბიწოებით და ჰამლეტის ღალატი, რომელიც ეუბნება გოგონას მონასტერში წასვლას და საერთოდ უკიდურესად მკაცრად იქცევა. .

Სამედიცინო ისტორია:ედვარდ როჩესტერის მშობლებმა ის ბერტა მეისონზე დაქორწინდნენ ტიტულისა და ფულისთვის. თუმცა, ქალის ახლობლები ოჯახურ მიდრეკილებას სიგიჟისკენ მალავდნენ. რამდენიმე წელიწადში, ლამაზი ქალისგან, ბერტა სასტიკად გიჟურ ურჩხულად გადაიქცა: იგი თავს დაესხა ქმარს და სახლის დაწვაც კი სცადა. ბერტის წიგნში როჩესტერი მთავარი გმირის ჯეინ ეირის ანტაგონისტად გვევლინება.

სავარაუდო დიაგნოზი არის ჰანტინგტონის დაავადება.ნიუ-იორკელ ნევროლოგებმა გულდასმით შეისწავლეს შარლოტა ბრონტეს რომანი და მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ბერტა როჩესტერი ნერვული სისტემის გენეტიკური დაავადებით იყო დაავადებული.

ამ დაავადებით ნადგურდება თავის ტვინის ნერვული უჯრედები, რაც იწვევს პიროვნების ნელ დაშლას. ვიქტორიანულ ინგლისში ბერტას შანსი არ ჰქონდა: ფსიქიურად დაავადებული პაციენტები ადამიანებადაც კი არ ითვლებოდნენ. ეს დაავადება ჯერ კიდევ განუკურნებელია, მაგრამ მისი პროგრესირება შეუძლიაშეანელე.

Სამედიცინო ისტორია:კონკია ცხოვრობს ტოქსიკურ დედინაცვალთან და დებთან, რომლებიც არაფერს აკეთებენ, გარდა იმისა, რომ აბუჩადებენ გოგონას. თუმცა, ჰეროინი არანაირ ძალისხმევას არ იშურებს სახლიდან გასვლის, ან სულაც, აღვირახსნილი ქალების მოსაგერიებლად.

სავარაუდო დიაგნოზი არის დამოუკიდებლობის არაცნობიერი შიში.ამ მდგომარეობას დღეს ფსიქოლოგები კონკიას კომპლექსს უწოდებენ. საყვარელი ადამიანების სიყვარულისა და პატივისცემის მოპოვების იმედით, კონკია განიცდის უხერხულობას, მაგრამ არ სურს პასუხისმგებლობის აღება საკუთარ ცხოვრებაზე. მას ამჯობინებს იმედი ჰქონდეს, რომ მესამე ძალა (ზღაპარი ნათლია, პრინცი) ჩაერევა და გადაარჩენს მას.

Სამედიცინო ისტორია:ჰოლმსმა არ იცის დიალოგის წარმართვა და მასთან საუბარი უფრო მოსაწყენ ლექციებს ჰგავს. დეტექტივის ცოდნა ღრმაა, მაგრამ მას მხოლოდ ძალიან ვიწრო სფეროები აინტერესებს. ის არის თავშეკავებული, ცივსისხლიანი და არავისთან მეგობრობს. გარდა ამისა, შერლოკი მიდრეკილია განწყობის ხშირი ცვალებადობისკენ და მათ წინააღმდეგ ბრძოლას ნარკოტიკების დახმარებით ცდილობს.

Სამედიცინო ისტორია:მედდა ენი უილკსი სრულიად მარტო ცხოვრობს და მისი ცხოვრების ერთადერთი სიხარული მწერალ პოლ შელდონის რომანების კითხვაა. ერთ დღეს ენი გადაარჩენს კაცს, რომელიც ავტოკატასტროფაში იყო. თურმე ის კაცი ანის საყვარელი მწერალია. ქალი ჯერ შელდონით აღფრთოვანებულია, შემდეგ კი მყისიერად გიჟდება და მწერალს პირად ჯოჯოხეთს აყენებს.

Სამედიცინო ისტორია:იდუმალი რევოლუციონერი V იბრძვის ტოტალიტარული რეჟიმის წინააღმდეგ. V არასოდეს იჩენს სახეს და იყენებს ბრძოლის ძალზე საკამათო მეთოდებს: უყოყმანოდ კლავს ადამიანებს და აწყობს ტერორისტულ თავდასხმებს.

სავარაუდო დიაგნოზი არის PTSD და ნაწილობრივი ამნეზია.კომიქსის სიუჟეტიდან ირკვევა, რომ V არის ვეტერანი და წარსულში განიცადა ტრავმული მოვლენები. თუმცა ვ-მ მოგონებები ქვეცნობიერის სიღრმეში ჩააგდო და ახლა მხოლოდ აგრესიას და შურისძიების წყურვილს გრძნობს. ის არ აცნობიერებს, რომ მისი მოტივები ღრმად ეგოისტურია და იმალება ნათელი იდეების მიღმა.

Სამედიცინო ისტორია:"კარგი" ჯადოქარი გლინდა თავის მეტოქეს სახლს ანგრევს. შემდეგ კი ის საჯაროდ დასცინის დასავლეთის ბოროტ ჯადოქარს, რომელიც გლოვობს თავის დას და უბედურ ქალს კი წაართმევს ნათესავის ერთადერთ მოგონებას - წითელ ფეხსაცმელს.

სავარაუდო დიაგნოზი არის სადისტური პიროვნული აშლილობა.ამ აშლილობის მქონე პირებს ახასიათებთ არა მხოლოდ მსხვერპლთა მიმართ მოწყალების ნაკლებობა, არამედ „საპირისპირო თანაგრძნობის“ ფენომენი (მტანჯველი კონკრეტულად იწვევს საშინელებას მსხვერპლში). გარდა ამისა, სადისტებს შესანიშნავად ახერხებენ ადამიანების მანიპულირება თავიანთი მიზნის მისაღწევად: გლინდა უყოყმანოდ აიძულებს ელის და მის მეგობრებს სიცოცხლეს საფრთხე შეუქმნას და არ ერიდება მტრების დამცირებით სიამოვნებას.

Სამედიცინო ისტორია:სკარლეტს სჭირდება მუდმივი ყურადღება გარედან, იქცევა პროვოკაციულად სარგებლის მოსაპოვებლად, იყენებს მამაკაცებს საკუთარი მიზნებისთვის, ასახავს ნებისმიერ მოვლენას და ცუდად აკონტროლებს ბრაზს.

Სამედიცინო ისტორია:იორკის ჰერცოგი (დიდი ბრიტანეთის მომავალი მეფე ჯორჯ VI) გადაწყვეტს უმკურნალოს ჭუჭყს, რომელიც მას ბავშვობიდან აწუხებდა. ექიმებმა გიორგის ვერ დაეხმარნენ და ის გადაარჩინა კაცმა, რომელსაც ყველა შარლატანად თვლიდა. ლიონელ ლოგიმ დაინახა დაავადების ფსიქოლოგიური ფესვები.

შემოთავაზებული დიაგნოზი არის ქრონიკული შფოთვა.როგორც ჩანს, ბავშვობაში მომავალ მეფემ განიცადა ტრავმული სიტუაცია, რამაც გამოიწვია პათოლოგიური პროცესი. გასაკვირია, რომ ექიმები გახდნენ

ექიმის სურათი რუსულად

ლიტერატურა

რეზიუმე დისციპლინაზე "რუსული ენა და ლიტერატურა"

შინაარსი

შესავალი .3

ექიმის სურათი მწერლის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში - ექიმი A.P. ჩეხოვი 4

ექიმის გამოსახულება მწერალ-ექიმის ვ.ვ.ვერესაევის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაში...7

ექიმის იმიჯი მწერალ-ექიმის ცხოვრებაში და მოღვაწეობაშიმ.ა.ბულგაკოვი….10

დასკვნა……………………………………………………………………... 13

შესავალი

ექიმის პროფესია არ არის მხოლოდ მნიშვნელოვანი და საინტერესო.

სამედიცინო საქმიანობა დაკავშირებულია ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტთან: დაბადებასთან, სიცოცხლესთან, ტანჯვასთან და სიკვდილთან.

რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯი სერიოზული და საპასუხისმგებლო თემაა.

ერთ-ერთი პოპულარული მწერალი, რომელიც ექიმის საქმეს მიუბრუნდა, არის ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი. ექიმის პროფესია აისახება როგორც ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევში, ასევე მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვში. მათი ნამუშევრები ასახავს მედიცინის ძლიერ და სუსტ მხარეებს, აჩვენებს სამედიცინო გარემოს, ყველა თავისი პლიუსებით და მინუსებით. ჩვენ განვიხილავთ ექიმის იმიჯს ზემოაღნიშნული ავტორების ნაშრომების მაგალითებზე.

შეიძლება თუ არა გმირი ასოცირდებოდეს მის ავტორთან? როგორია იდეალური ექიმი? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად საჭიროა მივმართოთ ჩეხოვის ნაწარმოებების მთელ სერიას. ესენია „ბოუნსერი“ (დ. დიმოვი), „იონიჩი“ (დოქტორი სტარცევი), „პალატი No6“ (დოქტორი რაგინი).

ეს არის ბულგაკოვის ნამუშევრები: „ახალგაზრდა ექიმის ცნობები“, „მორფინი“ (დ. ბომგარდი); „ძაღლის გული“ (დ. პრეობრაჟენსკი); „გზის გარეშე“ (დოქტორი ჩეკანოვი). ეს არის ვერესაევის ექიმის შენიშვნები.

და, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ თავად მწერლების ცხოვრების გზა, მათი თანამედროვეების მოგონებები.

ამ ნაშრომის მიზანია რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯის შესწავლა.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადაჭრა:

გაეცანით მწერალ-ექიმთა ბიოგრაფიებს: ა.პ.ჩეხოვი, ვ.ვ.ვერესაევი, მ.ა. ბულგაკოვი;

A.P. ჩეხოვის, V.V. Veresaev, M.A. ბულგაკოვი ექიმების შესახებ;

მწერალ-ექიმთა შემოქმედებაში გმირ-ექიმთა პერსონაჟების თავისებურებების ამოცნობა.

ექიმის იმიჯიმწერალ-ექიმ ა.პ.ჩეხოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა

ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი 1879 წელს ჩაირიცხა მოსკოვის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. თავად ჩეხოვი აღიარებს, რომ არ იცის, რატომ აირჩია მედიცინა. ალბათ გულმა მითხრა. თავის ავტობიოგრაფიაში, რომელიც გადმოცემულია G. I. Rossolimo-მ, ის წერს, რომ არასოდეს მოინანია თავისი არჩევანი.

სტუდენტობის წლებში გულმოდგინედ სწავლობდა მედიცინას, დიდი სურვილით ესწრებოდა ლექციებსა და პრაქტიკულ მეცადინეობებს, წარმატებით ჩააბარა გამოცდები, თავისუფალ დროს მუშაობდა იუმორისტულ ჟურნალებში. უკვე სტუდენტობის წლებში ანტონ პავლოვიჩმა მოაწყო "სტაჟირება" და მიიღო პაციენტები ჩიკინსკაიას საავადმყოფოში, რომელიც მდებარეობდა ვოსკრესენსკიდან არც თუ ისე შორს.

1884 წლის ნოემბერში ჩეხოვმა მიიღო ცნობა, რომ იგი დაამტკიცა უნივერსიტეტის საბჭომ რაიონული ექიმის წოდებით. მისი ბინის კარზე გამოჩნდა დაფა წარწერით "დოქტორი ა.პ. ჩეხოვი".

ჩიკინსკაია ზემსტვო საავადმყოფოს გარდა, იგი ხელმძღვანელობდა ზვენიგოროდის საავადმყოფოს. ანტონ პავლოვიჩი ყურადღებით აკვირდებოდა ადგილობრივი მოსახლეობის - გლეხების, რაიონული ინტელიგენციის, მიწის მესაკუთრეების ცხოვრებას სამედიცინო მოღვაწეობის პერიოდში სხვადასხვა ქალაქებში: ვოსკრესენსკში, ზვენიგოროდში, ბაბკინოში.

პაციენტების ისტორიები საფუძვლად დაედო ხელოვნების ნიმუშების შექმნას, როგორიცაა "გაქცეული", "ქირურგია", "მკვდარი სხეული", "სირენა", "ალბიონის ქალიშვილი", "ბურბოტი", "ჯადოქარი".

ჩეხოვი პირადად იცნობდა zemstvo ექიმებს და მათი ცხოვრება ასახულია მოთხრობებში "მტრები", "უბედურება", "პრინცესა", სპექტაკლში "ბიძია ვანია".

1890 წელს კუნძულ სახალინზე მოგზაურობისას ექიმ-ჩეხოვის საუკეთესო თვისებები გამოჩნდა. 1892 წლიდან ჩეხოვი ცხოვრობს თავის მამულში მელიხოვოში, სადაც ადგენს პაციენტების რეგულარულ მიღებას. მწერალი ექიმი თითქმის მთელი ცხოვრება მედიცინას ეწევა. მწერალი რომ გახდა, აგრძელებს პრაქტიკას.

მედიცინა დაეხმარა ჩეხოვს, გაამდიდრა იგი ადამიანის ფსიქოლოგიის მეცნიერული გაგებით.

ჩეხოვის მიერ 1891 წელს დაწერილ მოთხრობაში "მხტუნავი", მთავარი გმირის ქმარია ექიმი ოსიპ სტეპანოვიჩ დიმოვი. თავისი საქმისთვის თავდადებული, ავადმყოფებს ერთ გროში მკურნალობდა. ექიმებისთვის დამახასიათებელი ხასიათით ის კოლეგებს მოეწონათ. მარტივი, ჭკვიანი და კეთილშობილი. ღამით ოფისში ვმუშაობდი, ვმკურნალობდი პაციენტებს.

ჩეხოვი თვლიდა, რომ „აუცილებელია ცხოვრების აღწერა, თანაბარი, გლუვი, ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია“. მისი გმირები-ექიმები უბრალო ადამიანები არიან, მაგრამ მათი ცხოვრება საგულდაგულო ​​ანალიზს ექვემდებარება.

მოთხრობაში „იონიჩი“ ვაკვირდებით ქალაქ ს.-ს, ტურკინების ოჯახის და დოქტორ დიმიტრი სტარცევის ყოველდღიურ ცხოვრებას.

ექიმზე ძალიან სასიამოვნო შთაბეჭდილება რჩება. მოთხრობის დასაწყისში დიმიტრი იონიჩი არის "არაჩვეულებრივი, საოცარი ექიმი", უჩვეულოდ შრომისმოყვარე: "საავადმყოფოში ბევრი სამუშაო იყო და მან ვერანაირად ვერ აირჩია თავისუფალი საათი". მისთვის ყველაფერი საინტერესოა, იცოდა ფიქრი, მომხდარის შეფასება და ოცნებაც კი.

სამწუხაროდ, ეს ყველაფერი წარსულშია.

„სტარცევს უკვე ბევრი პრაქტიკა ჰქონდა ქალაქში. ყოველ დილით ის სასწრაფოდ იღებდა ავადმყოფებს დიალიჟში თავის ადგილზე, შემდეგ გაემგზავრა ქალაქის პაციენტებში, აღარ ტოვებდა წყვილში, არამედ ტროიკაში ზარებით და გვიან ღამით ბრუნდებოდა სახლში. როგორც ჩანს, ყველას არ ესმის საკმარისად, მაგრამ ის მაინც აგრძელებს საღამოებზე წასვლას, არავისთან ახლოს არ არის და არ ურთიერთობს.

თუმცა, ახლა სტარცევის გატაცება ძირითადად კერძო პრაქტიკით და ბანკნოტების უაზრო დათვლა მეტყველებს მედიცინისადმი არაკეთილსინდისიერ მომსახურებაზე.

ვინ გახდა ის? მკვეთრ, გაღიზიანებულ, მოუთმენელ იონიკში, რომელიც ცხოვრობს "მოწყენილად, არაფერი აინტერესებს". ყოველ შემთხვევაში, კარგი თურქები არც ისე ნეგატიურად გამოიყურებიან დოქტორ სტარცევთან შედარებით.

მკითხველს აცნობს მე-6 პალატის ცხოვრებას, ჩეხოვი გვიჩვენებს ახალი დროის ცხოვრებას: „საავადმყოფოს ეზოში არის პატარა შენობა, რომელიც გარშემორტყმულია ბურდოკის, ჭინჭრის და ველური კანაფის მთელი ტყით“. სიუჟეტი გვაცნობს ფსიქიკურად დაავადებულ ადამიანებს. ხანგრძლივი და მოსაწყენი დრო გავიდა სამედიცინო გულგრილობის მქონე პაციენტებისთვის.

ექიმი რაგინი. მაშინვე ის ძალიან შორს ჩანს სამედიცინო გარემოსგან:

გარეგნობა: სასტუმროს მეპატრონის უხეში გარეგნობა და ძველი ნახმარი ფრაკის ქურთუკი;

ექიმი არა მოწოდებით, არამედ მამის ნებით, თვითონაც ოცნებობდა მღვდელმსახურობაზე, გაურკვევლობაზე, თავის მიმართ გულგრილობაზე;

იმედგაცრუება მედიცინაში, მძიმე შრომის შემდეგ, პაციენტების ნახვის, ოპერაციების შემდეგ, უცებ ყველაფერი უსარგებლო მოეჩვენა;

გულგრილობა ავადმყოფების მიმართ.

თვითონვე „გათხარა“ ეს ორმო თავისი უმწეობით.

ჩეხოვის ექიმები უბრალო, ნაზი, კეთილი ადამიანები არიან. მათი ცხოვრება მშვიდად მიმდინარეობს. ჩეხოვის ექიმები არ აკოპირებენ მწერლის გზას და არ აქვთ პროტოტიპები.

ანტონ პავლოვიჩი, რომელსაც აქვს ცოდნა ადამიანის ფსიქოპათოლოგიის შესახებ, მრავალი წლის განმავლობაში აანალიზებს ადამიანებს, მიდის იმ დასკვნამდე, რომ მისი გმირები იღუპებიან შინაგანად და მხოლოდ ამის შემდეგ დაავადებისგან.

ჩეხოვის წამალი არის სიმართლე სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ, სიცოცხლის შექმნის შესახებ.

მას მიაჩნდა, რომ „ადამიანის ბიოლოგიური მხარის ცოდნა“ აუცილებელია მწერლად გახდომისთვის.

2. ექიმის იმიჯიმწერალ-ექიმის ვ.ვ.ვერსაევის ცხოვრება და მოღვაწეობა

ჩეხოვის თანამედროვე, მწერალი ვ.ვ. ვერესაევი 1888 წელს, როგორც ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატი, შევიდა დერპტის უნივერსიტეტის სამედიცინო ფაკულტეტზე. ვერესაევის „მოგონებები“ - სურვილი, ისწავლო მედიცინა და გახდე მწერალი, რომელიც კარგად იცნობს ადამიანს, როგორც ჯანმრთელ მდგომარეობაში, ასევე ავადმყოფობის დროს.

წელს დაამთავრა სამედიცინო ფაკულტეტი და იწყებს სამედიცინო პრაქტიკას ტულაში. ამ პერიოდში მათ სამხედრო სამსახურში იწვევენ სამხედრო ექიმი, ქმანჯურია.

თავის ნამუშევრებში მან ისაუბრა მედიცინის ძლიერ და სუსტ მხარეებზე, აჩვენა სამედიცინო გარემო, ექიმები, რომლებიც კეთილშობილურ პროფესიას სარგებლობისთვის იყენებდნენ და მათ, ვინც ხალხში ცხოვრობდა, მის მოთხოვნილებებს გულთან მიჰყავდა, მისცეს ცოდნა და ძალა. მკითხველი ხდება შიმშილის, მოსავლის უკმარისობის, ეპიდემიების მოწმე. ასეთ პირობებში ექიმებს ძალიან უჭირდათ მუშაობა.

მოთხრობა "გზის გარეშე" - აღიარება - დღიური, რომელიც მოგვითხრობს ახალგაზრდა ექიმის დიმიტრი ჩეკანოვის ცხოვრების 44 დღეს.

მას ყველაფერი მოსაწყენი და არასაჭირო ეჩვენება. ჩეკანოვმა საკუთარი თავის რწმენა დაკარგა.

მას რცხვენია თავისი პრივილეგირებული პოზიციის. ქოლერის ეპიდემიის ამბის შემდეგ ჩეკანოვი პროვინციულ ქალაქში გაემგზავრება.

დღიურის მეორე ნაწილი ასახავს ხალხის ცხოვრების სურათს: „ხალხი იკვებება თიხით და ჩალით, ასობით იღუპება სკორბუტიდან და შიმშილის ტიფით“. ჩეკანოვი სწორედ ამ „გარეუბნებში“ პოულობს ცხოვრების აზრს, იჩენს თავს ნამდვილ ექიმად. ბევრი მომიწია მუშაობა: მთელი ღამე ყაზარმებში, მიღებები სახლში, მშობიარობა, სამი საათი მეძინა. ახალგაზრდა ექიმი თავიდან ცოტათი იკარგება უბრალო ხალხში, ვერ პოულობს მათთან საერთო ენას, ხოლო ახალი პაციენტები არ ენდობიან ინტელექტუალურ ექიმებს და არ იღებენ მათ დახმარებას. დღითიდღე უფრო და უფრო რთულდება სიტუაცია: ხალხი იღუპება უმოწყალო ქოლერისგან, არ არის საკმარისი სამუშაო პერსონალი და ყველაზე ცუდი ის არის, რომ ძალა და ენერგია ტოვებს.

მაგრამ უეცრად, როცა მოხალისეები მოდიან ყაზარმებში და უსასყიდლოდ ზრუნავენ პაციენტებზე, როცა ექიმი ხვდება, რომ მრავალი სიცოცხლის გადამრჩენად მოქმედებს, მისი განწყობა მკვეთრად იცვლება.

მოთხრობის დასასრული მაინც ოპტიმისტურია, რადგან ექიმს „მსუბუქი და მხიარული სული აქვს. ხშირად უსაზღვრო ბედნიერების ცრემლები ყელზე მოდის. ის დარწმუნებულია, რომ „სასოწარკვეთილება არ არის საჭირო, საჭიროა შრომა და შრომა, გზის ძიება, რადგან საშინლად ბევრი საქმეა“, დანარჩენებს კი, როგორც ახალგაზრდა, ეძებს, ეუბნება: "უგზაოდ", ამის შესახებ. მისთვის, როგორც ექიმისთვის, პაციენტის ინტერესები უმთავრესი გახდა. ის თავის პოსტზე გარდაიცვალა.

ვერესაევის შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნაშრომს, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა - "ექიმის შენიშვნები" (1901). წიგნზე რვა წლის განმავლობაში მუშაობისას მწერალი სამედიცინო პროფესიის საიდუმლოებებს აღმოაჩენს.

ეს არის ოცნებები და რეალობა, რთული გამოცდა ყველაზე საპასუხისმგებლო პროფესიისკენ მიმავალ გზაზე.

მნიშვნელოვანია მწერლის მიერ ნაჩვენები საკითხების დიაპაზონი: ურთიერთობა ექიმსა და პაციენტს შორის, ადამიანის დამოკიდებულება მედიცინაზე, რეფლექსია ექსპერიმენტების თემაზე და მედიცინაში რისკები და მკურნალობის საფასური.

ნაწარმოების გმირი არის "ჩვეულებრივი საშუალო ექიმი", ბოლო სტუდენტი, ჯერ არ არის "პროფესიის კაცი".

პირველი, რაზეც გმირი გვაფიქრებინებს, ჯანმრთელობაა.

„ჯანმრთელობა უმთავრესია, დანარჩენი ყველაფერი მის ირგვლივ ტრიალებს, არაფერია საშინელი, არანაირი განსაცდელი; დაკარგვა ნიშნავს ყველაფრის დაკარგვას; მის გარეშე არ არის თავისუფლება, არ არის დამოუკიდებლობა, ადამიანი ხდება გარშემომყოფების და გარემოს მონა; ეს არის უმაღლესი და აუცილებელი სიკეთე“.

მრავალმხრივ მედიცინად გახდომის გზა მიხვეულ-მოხვეულია და მას მხოლოდ ის გადის, ვისაც არ ეშინია რისკის, საკუთარი შეცდომებით და ექსპერიმენტებით გამოცდილებას იძენს, ზოგჯერ ადამიანებზეც კი. მაგრამ შეუძლია თუ არა ექიმს სხვისი სიცოცხლის რისკის ქვეშ? ვინ მისცა მას სახიფათო ექსპერიმენტების უფლება? ექიმმა უნდა შეიძინოს უნარი ადვილად გაუმკლავდეს ამოცანებს და ნებისმიერ დროს გაუწიოს პაციენტს დახმარება. მაგრამ თეორიული ცოდნა ინსტიტუტში არის მხოლოდ საფუძველი, რომელიც არ შეიძლება იყოს სასარგებლო პრაქტიკის გარეშე. ყოველთვის იქნება პირველი პაციენტი, ყოველთვის იქნება უცნობის შიში.

ექიმის პროფესია არ არის მითითებების შესრულება, არამედ ხელოვნება. გმირი პოულობს ძალას. განა შეიძლება მას არ სჯეროდეს მედიცინისა, თუ ის შესაძლებელს ხდის ადამიანების გადარჩენას, რადგან „დაავადებას არა მხოლოდ წამლებითა და რეცეპტებით, არამედ თავად პაციენტის სულიც კურნავს; მისი მხიარული და მორწმუნე სული უდიდესი ძალაა დაავადების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

„თავზე ჩამოკიდებული დამოკლეს „ავარიის“ ხმალი ექიმს მუდმივ ნერვულ დაძაბულობაში აკავებს. პაციენტების მორცხვი მკურნალობა.

ახალგაზრდა ექიმი ნაჩვენებია განვითარებაში. „მედიცინის შესწავლის დაწყებისთანავე მისგან ყველაფერს ველოდი; დავინახე, რომ მედიცინას ყველაფრის გაკეთება არ შეუძლია, დავასკვენი, რომ მას არაფრის გაკეთება არ შეუძლია; ახლა დავინახე, რამდენის გაკეთება შეეძლო მას და ამან შემავსო დიდი ნდობითა და პატივისცემით მეცნიერების მიმართ, რომელიც სულ ცოტა ხნის წინ მეზიზღებოდა ჩემი სულის სიღრმემდე. ”ეს არის მომავალი ექიმის მნიშვნელოვანი აღიარება, რომელსაც არ ეშინია სირთულეების, ექსპერიმენტების. და პასუხისმგებლობა. გმირი თამამად წავა წინ, შეისწავლის არა მხოლოდ მისი პროფესიის ვიწრო ასპექტს, არამედ "მეცნიერებათა კოლოსალურ წრეს", რომელიც კონტაქტში შედის მედიცინასთან.

ექიმი ვერესაევა მიდის იმ დასკვნამდე, რომ ბევრი რამ უნდა ისწავლო და საკუთარ თავზე დიდხანს იმუშაო.

მთავარია ბრძოლა. ბრძოლა ცხოვრებასთან და გარემოებებთან, ბრძოლა საკუთარი თავის დასაძლევად.

3. ექიმის იმიჯიმწერალ-ექიმის M.A. ბულგაკოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა

1909 წელს მიხაილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი ჩაირიცხა კიევის უნივერსიტეტში მედიცინის ფაკულტეტზე. 1915 წელს, ომის მწვერვალზე, როდესაც კიევმა დაიწყო ფრონტის ქალაქად გადაქცევა, სამხედრო განყოფილებამ მიმართა კიევის უნივერსიტეტის ადმინისტრაციას თხოვნით, მოემზადებინათ სტუდენტების სია, რომლებსაც სურდათ ჯარში სამსახური. და ბულგაკოვი იყო პირველი, ვინც გადაწყვიტა ნებაყოფლობით წასულიყო ფრონტზე.

1916 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ "წარჩინებით ექიმის" წოდებით, მან მაშინვე დაიწყო მუშაობა პეჩერსკის წითელი ჯვრის საავადმყოფოში. „ბევრი მიწევდა მუშაობა: მიხაილი ხშირად მორიგეობდა ღამით, დილით მოდიოდა ფიზიკურად და გონებრივად გატეხილი, ფაქტიურად საწოლზე დაეცა, რამდენიმე საათი ეძინა, დღისით კი ისევ საავადმყოფო, საოპერაციო. ოთახი და ასე თითქმის ყოველდღე. მიხეილს უყვარდა თავისი საქმე, ეპყრობოდა მას სრული პასუხისმგებლობით და დაღლილობის მიუხედავად, იმდენ ხანს იჯდა საოპერაციოში, რამდენიც საჭიროდ ჩათვლიდა“. 1916 წლის სექტემბრის ბოლო დღეებში ბულგაკოვი და მისი მეუღლე ჩავიდნენ სოფელ ნიკოლსკოეში, სადაც განვითარდებოდა მოვლენები, რომლებიც მოგვიანებით აისახებოდა მის ნამუშევრებში.

„1918 წელს ის ჩავიდა კიევში ვენეროლოგად. და იქ მან განაგრძო მუშაობა ამ სპეციალობაში - არც ისე დიდი ხნის განმავლობაში. იმ წლებში ნორმალური მშვიდობიანი ცხოვრების მოწყობა შეუძლებელია. 1919 წლის დასაწყისიდან კიევში ძალაუფლება მუდმივად იცვლებოდა და ყოველი ახალი მთავრობა ახორციელებს ბულგაკოვის მობილიზებას, როგორც სამხედრო ექიმად თავის არმიაში.

როგორც სამხედრო ექიმი მთავრდება ვლადიკავკაზში, სადაც ტიფით ავადდება. როდესაც ქალაქი წითლებმა დაიკავეს, მიხაილ აფანასიევიჩი მალავს თავის მონაწილეობას მედიცინაში, იწყებს თანამშრომლობას ადგილობრივ გაზეთებთან და ექიმი ბულგაკოვის ნაცვლად ჩნდება მწერალი ბულგაკოვი. ის მედიცინის პროფესიულ საქმიანობას აღარ დაუბრუნდება.

ექიმის პროფესია აღბეჭდილი იყო ბულგაკოვის მთელ შემოქმედებაზე. მაგრამ განსაკუთრებით საინტერესოა ის ნამუშევრები, რომლებიც ასახავს თავად მწერლის სამედიცინო საქმიანობას და მასთან დაკავშირებულ გამოცდილებას და ეს არის, პირველ რიგში, "ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები" და "მორფინი".

ამ ნაშრომებში „არის ექიმის პაციენტთან კონტაქტის ღრმა ადამიანური პრობლემები, ექიმ-პრაქტიკოსის პირველი კონტაქტების სირთულე და მნიშვნელობა, მისი აღმზრდელობითი როლის სირთულე ავადმყოფებთან, ტანჯულებთან, შეშინებულებთან და უმწეოთა კონტაქტში“.

"ახალგაზრდა ექიმის ჩანაწერები" ასახავს ბულგაკოვის სამედიცინო საქმიანობის ბევრ ნამდვილ შემთხვევას სმოლენსკის პროვინციის სოფელ ნიკოლსკოეში ზემსტვო საავადმყოფოში მუშაობის დროს. შესრულებული მრავალი ოპერაცია აისახა მის მოთხრობებში: ბარძაყის ამპუტაცია („პირსახოცი მამლით“), ნაყოფის ფეხზე შემობრუნება („ნათლობა შემობრუნებით“), ტრაქეოტომია („ფოლადის ყელი“).

მოთხრობების გმირი, ვლადიმერ მიხაილოვიჩ ბომგარდი, ახალგაზრდა ექიმია, ყოფილი სტუდენტი, რომელიც დავალებით დასრულდა შორეულ სოფელ გორელოვოში. აქ ის იწყებს პანიკას: „რას ვაპირებ? და? რა უაზრო ადამიანი ვარ! ეს ტერიტორია უნდა დაგვეტოვებინა“. მაგრამ გამოსავალი არ არის, ის ერთადერთი ქირურგია, ამ გარეუბანში უმაღლესი განათლების მქონე ადამიანი.

ახალგაზრდა ექიმს ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ კომფორტულად მოეწყო, ეყიდა სათვალეები, რათა გამოიყურებოდეს უფრო პერსონალურად და გამოცდილი, რადგან სამუშაო დღეები უკვე დაწყებული იყო. და მაშინვე - ამპუტაცია. ნებისმიერი დაბნეული იქნებოდა, უსურვებდა გოგონას სწრაფ სიკვდილს, რათა არ დაეტანჯა არც ის და არც საკუთარი თავი, როგორც ეს ახალგაზრდამ გააკეთა. საბედნიეროდ, მასში სხვა ცხოვრობდა, რომელმაც მკაცრად ბრძანა: „კამფორები“. მხოლოდ „სიტუაციის უჩვეულოობით აღძრული საღი აზრი“ მუშაობდა. და აქ ვერც ერთი სათვალე ვერ დაჩრდილავს ქირურგის ნიჭს, გამბედაობას და ნდობას ოპერაციის დროს. ”და ყველას - როგორც დემიან ლუკიჩს, ასევე პელაგია ივანოვნას - მე შევნიშნე პატივისცემა და გაკვირვება თვალებში.

სამედიცინო დავალიანება - სწორედ ეს განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას პაციენტების მიმართ. ის მათ ჭეშმარიტად ადამიანური გრძნობით ეპყრობა. იგი ღრმად სწყალობს ტანჯულ ადამიანს და მხურვალედ სურს დაეხმაროს მას, რაც არ უნდა დაუჯდეს მას პირადად. ის ინატრებს პატარა მახრჩობელ ლიდკას („ფოლადის ყელი“) და გოგონას, რომელიც პულპში მოხვდა („პირსახოცი მამლით“) და მშობიარობის ქალს, რომელიც საავადმყოფომდე ვერ მიაღწია და მდინარის პირას ბუჩქებში იმშობიარა. , და სულელი ქალები, რომლებიც თავიანთ ავადმყოფობებზე გაუგებარი სიტყვებით საუბრობენ („დაკარგული თვალი“).

ახალგაზრდა ექიმს არ ეშინია იმის თქმა, თუ რამდენად რთულია მისთვის შეცდომების აღიარება. სწორედ აქ ხდება ინტროსპექტივა, გულწრფელი მონანიება და სინანული.

მიხეილ ბულგაკოვი იყო დაკვირვებული, იმპულსური, მარაგი და მამაცი, მას ჰქონდა შესანიშნავი მეხსიერება. ეს თვისებები განსაზღვრავს მას, როგორც კარგ ექიმს, ეხმარებოდნენ სამედიცინო საქმიანობაში. სწრაფად სვამდა დიაგნოზს, იცოდა, როგორ დაუყოვნებლივ ჩაეწვია დაავადების დამახასიათებელი ნიშნები; იშვიათად არასწორი. გამბედაობა დაეხმარა მას რთული ოპერაციების გადაწყვეტაში. "ახალგაზრდა ექიმის ცნობები" შეიქმნა ვერესაევის "ექიმის ცნობების" (1901) საფუძველზე, რომელთანაც ბულგაკოვი დაუმეგობრდა.

ვერესაევისთვის „ერთადერთი გამოსავალი მხოლოდ საერთო საქმის ბედსა და წარმატებაშია, შეიძლება დაინახოს როგორც პირადი ბედი, ასევე წარმატება“. „ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნების“ ავტორისა და მთავარი გმირისთვის პროფესიული წარმატება მნიშვნელოვანია და ის თანამემამულე ექიმებთან ერთობაში თანამშრომლობას ხედავს.

ბულგაკოვის ექიმები იმსახურებენ პატივისცემას მათი შრომისმოყვარეობისთვის, მათ ენდობიან, რადგან მათ ბევრის სიცოცხლე გადაარჩინეს.

ეს ექიმები არასოდეს გაამჟღავნებენ სამედიცინო საიდუმლოებას, ისინი დაჯილდოვებულნი არიან მოვალეობის გრძნობით, გულმოწყალეები, ემსახურებიან მედიცინას. შეცდომებს არ უშვებენ.

თუ ექიმს ცოდნა სჭირდება, ის დიდი სიხარულით ცდილობს მის მიღებას.

ბულგაკოვი გვასწავლის ტანჯვას და გამოცდილებას, სიყვარულს და ზიზღს, გვჯერა და ლოდინი, ანუ ჭეშმარიტად გრძნობა და ცხოვრება.

”როგორც თუნდაც ჩვეულებრივი საშუალო ადამიანი, ექიმი, მიუხედავად ამისა, თავისი პროფესიის გამო, უფრო მეტ სიკეთეს აკეთებს და უფრო მეტ უინტერესობას აჩვენებს, ვიდრე სხვა ადამიანები”, - წერს ვ.ვ. ვერესაევი.

დასკვნა

ლიტერატურა და მედიცინა ერთმანეთს შეხვდა სამედიცინო მწერლების შემოქმედებაში, როგორც პოეზია და პროზა გაერთიანებულია ლერმონტოვში, როგორც ყინული და ცეცხლი ერთმანეთს პუშკინში.

მწერლები-ექიმები იყვნენ პროფესიონალი ექიმები, ჰქონდათ უმაღლესი სამედიცინო განათლება. სწორედ მედიცინა დაეხმარა მათ შეესწავლათ ადამიანის ფსიქოლოგია და გონებრივი მდგომარეობა, შეეგრძნოთ მათი მომავალი პერსონაჟების ცხოვრება, გადმოეცათ საკუთარი თავის ნაწილი. მხოლოდ მწერლებს, რომლებიც ექიმები არიან, შეუძლიათ პირდაპირ შეხედონ გმირ-ექიმს. თითოეულმა მწერალმა თავისებურად აღწერა ექიმების გამოსახულებები, თითოეულს ესმოდა სამედიცინო პროფესია თავისებურად. ჩეხოვის გმირი-ექიმი კეთილი, შრომისმოყვარე და სიმპათიურია, მაგრამ ამავე დროს მორჩილი.

ზემსტვო ექიმების გალერეა თავის ნამუშევრებში გამოიტანა ვერესაევმა, რომელიც ახლოს იყო ხალხთან და გლეხთა მასებზე ფიქრებთან. "ექიმის შენიშვნები" ვერესაევი - გამოცდილი სიტუაციები. მისი ექიმი არის მოაზროვნე, რომელიც ემსახურება თავის პაციენტებს.

ბულგაკოვის ახალგაზრდა ექიმები თავად იმეორებენ მწერლის ბედს. ისინი არიან განათლებულები და ნიჭიერები, წარმატებულები, შეუძლიათ სირთულეების დაძლევა და საკუთარ თავზე მუშაობა, მზად არიან ექსპერიმენტებისთვის.

ექიმების საუკეთესო ჩამოთვლილი თვისებების შერწყმით, შეგიძლიათ მიიღოთ სრულყოფილი სურათი. ის უშიშარია უცნობის წინაშე, მუდამ მფარველობს თავისი პაციენტის, რომელსაც არ შეგეშინდებათ თქვენი სიცოცხლის მინდობა, რომლისთვისაც ცოდნა და წყალობა პროფესიულ დევიზი გახდა.

ამ ლიტერატურის საფუძველზე შეიძლება გაკეთდეს შემდეგი დასკვნები:

რუსულ ლიტერატურაში ბევრი საინტერესო ფაქტია მწერლების ცხოვრებიდან;

სამედიცინო მწერლების რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში დეტალურად და სიღრმისეულად არის აღწერილი ექიმების საქმიანობა;

ექიმების პერსონაჟების მახასიათებლების გათვალისწინებით, შეიქმნა იდეა ექიმის იდეალური იმიჯის შესახებ.

ნარკვევი: "მედიცინის მუშაკის სურათი რუსულ ლიტერატურაში". ავტორის სახელი: ჩისტოვა ანასტასია ალექსანდროვნა (ხელმძღვანელი სანფიროვა ს.ვ.) ქალაქი ნაბერეჟნიე ჩელნი, ნაბერეჟნიე ჩელნის სამედიცინო კოლეჯი, სპეციალობა "მედდა", ჯგუფი 111, 1-ლი კურსი ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] "მედიცინის პროფესია არის ბედი, ის მოითხოვს თავდადებას, სულის სიწმინდეს და აზრების სისუფთავეს." ა.პ. ჩეხოვი სამედიცინო მუშაკის სიმბოლიკა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურის მართლმადიდებლურ სულიერებასთან. ექიმი უმაღლესი გაგებით არის ქრისტე, რომელიც თავისი სიტყვით განდევნის ყველაზე სასტიკ სნეულებებს, უფრო მეტიც, ის იპყრობს სიკვდილს. ქრისტეს - მწყემსის, აღმაშენებლის, საქმროს, მოძღვრის იგავ-გამოსახულებებს შორის ასევე აღინიშნება ექიმი: „ჯანმრთელებს ექიმი კი არ სჭირდებათ, არამედ ავადმყოფებს“ (მათ., 9, 12). სწორედ ეს კონტექსტი განაპირობებს „ესკულაპიუსის“ უკიდურეს სიზუსტეს და, შესაბამისად, ყოველთვის მკაცრი და კრიტიკულია ექიმებისადმი დამოკიდებულება: ვისაც შეუძლია მხოლოდ სისხლდენა და ყველა დაავადების მკურნალობა სოდით, ძალიან შორს არის ქრისტიანული გზიდან. თუ მას არ დაუპირისპირდება (კრისტიან გიბნერი - სიკვდილი ქრისტე), მაგრამ ყველაზე უნარიანი ექიმის უნარიც კი ვერ შეედრება ქრისტეს სასწაულს. "რა არის უფრო მნიშვნელოვანი სამედიცინო მუშაკისთვის: სიკეთე და მგრძნობელობა თუ პროფესიული უნარები?" ამ კითხვაზე პასუხს რუსულ ლიტერატურაში ექიმების გამოსახულებების მიკვლევით მივიღებთ. ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინი დიდად არ ემხრობოდა იმდროინდელ ექიმებს, პოეტი, როგორც მოგეხსენებათ, ერთ დროს "გაიქცა ასკულაპიუსს, გამხდარი, გაპარსული, მაგრამ ცოცხალი". "ევგენი ონეგინში" მას მხოლოდ ორი სტრიქონი აქვს ექიმების შესახებ, მაგრამ რამდენი საიდუმლო მნიშვნელობა და სასოწარკვეთა მედიცინის მდგომარეობისა და ექიმების პროფესიონალური დონის შესახებ: "ყველა აგზავნის ონეგინს ექიმებთან, ისინი აგზავნიან მას გუნდში. წყლები ..." და "დუბროვსკში" "ექიმი, საბედნიეროდ, არა სრული უცოდინარი" მხოლოდ ერთხელ ჩნდება, მაგრამ მკითხველი ადვილად მიხვდება, რა შვებით დაწერა რუსი გენიოსმა ეს სტრიქონები, ამბობენ, მადლობა ღმერთს. მაინც არის ვინმეს იმედი. ნიკოლაი გოგოლის „გენერალურ ინსპექტორში“ ვხვდებით შარლატან კრისტიან გიბნერს და „დიდი ინკვიზიტორს“ შეშლილის ნოტებიდან. დედები წმინდანი არიან, რა საშინელებაა ავადმყოფისთვის ცხოვრება! როგორც ჩანს, ექიმის მიმართ მწერლების დამოკიდებულებამ ფსკერს მიაღწია. და აი, როგორც შუქურა ნეგატივის მძვინვარე ზღვაში, მიხაილ ლერმონტოვმა ვერნერი (ჩვენი დროის გმირი) ლიტერატურულ სცენაზე გამოიყვანა, ხოლო ლეო ტოლსტოი ომი და მშვიდობა გვიჩვენებს, თუ როგორ იხრება ქირურგი ოპერაციის შემდეგ დაჭრილ პაციენტს. რომ ეკოცნა. ასე ვლინდება ექიმის პროფესიის არსი, არსების საფუძვლებთან და არსებთან ახლოს: დაბადება, სიცოცხლე, ტანჯვა, თანაგრძნობა, დაცემა, აღდგომა, ტანჯვა და ტანჯვა და ბოლოს, თავად სიკვდილი. ეს მოტივები, რა თქმა უნდა, იპყრობს ყველას პიროვნებას, მაგრამ სწორედ ექიმშია კონცენტრირებული, როგორც რაღაც, როგორც ბედი. ამიტომ, სხვათა შორის, ცუდი ან ცრუ ექიმი ასე მწვავედ აღიქმება: ის თავად ყოფიერების შარლატანია და არა მარტო თავისი პროფესიისა. ლიტერატურული გმირი შეიძლება იყოს განსხვავებული: ერთ წიგნში ის არის მეომარი, რომელიც იბრძოდა თავისი ხალხის პატივისა და დიდებისთვის, მეორე წიგნში მეკობრე, რომელიც ეძებს თავგადასავალს ზღვის სიღრმეში და სადღაც ექიმია, დიახ, დიახ, ექიმი. ხალხი ხომ უბრალოდ ვერ ამჩნევს, რას გრძნობს სამედიცინო მუშაკი, როცა ადამიანს გადაარჩენს, რას აკეთებს მისი გამოჯანმრთელების მიზნით. რისი გაკეთებაც მზადაა ასობით ადამიანის სიცოცხლის გადასარჩენად. ექიმები ერთ-ერთი ურთულესი პროფესიის წარმომადგენლები არიან. ადამიანის სიცოცხლე მათ ხელშია. რუსულ კლასიკურ ლიტერატურაში ბევრმა არ მიიღო მედიცინა და მისი ჩადგმა ჟანრში: ა. სოლჟენიცინი "კიბოს პალატა", ა. ჩეხოვი "პალატა No6", მ. ბულგაკოვი "ახალგაზრდა ექიმის ცნობები", "მორფინი" და ა.შ. . უფრო მეტიც, რუსულ ლიტერატურაში მედიცინიდან მრავალი უნიჭიერესი მწერალი მოვიდა: ჩეხოვი, ვერესაევი, ბულგაკოვი და ა.შ. ლიტერატურასა და მედიცინას აერთიანებს ადამიანის პიროვნებისადმი ღრმა ინტერესი, რადგან სწორედ ადამიანის მიმართ გულგრილი დამოკიდებულება განაპირობებს. ნამდვილი მწერალი და ნამდვილი ექიმი. ექიმის პროფესია აღბეჭდილი იყო ბულგაკოვის მთელ შემოქმედებაზე. მაგრამ განსაკუთრებით საინტერესოა ის ნამუშევრები, რომლებიც ასახავს თავად მწერლის სამედიცინო საქმიანობას და მასთან დაკავშირებულ გამოცდილებას და ეს არის, პირველ რიგში, "ახალგაზრდა ექიმის შენიშვნები" და "მორფინი". ამ ნაშრომებში „არის ექიმთან და პაციენტს შორის კონტაქტის ღრმა ადამიანური პრობლემები, ექიმისა და პრაქტიკოსის პირველი კონტაქტის სირთულე და მნიშვნელობა, მისი საგანმანათლებლო როლის სირთულე ავადმყოფებთან, ტანჯულებთან, შეშინებულებთან და უმწეოებთან კონტაქტში. მოსახლეობის ელემენტი“. M.A. Bulgakov არის საინტერესო მწერალი, თავისი განსაკუთრებული შემოქმედებითი ბედით. აღსანიშნავია, რომ თავდაპირველად ბულგაკოვი სულ სხვა საქმიანობით იყო დაკავებული. ექიმად სწავლობდა და ამ პროფესიით დიდხანს მუშაობდა. ამიტომ, მის ბევრ ნაშრომში არის სამედიცინო თემა. ასე რომ, ბულგაკოვი ქმნის მოთხრობებისა და რომანების მთელ ციკლს, რომელიც გაერთიანებულია სათაურით "ახალგაზრდა ექიმის ნოტები". მათ აკავშირებს ერთი გმირი-მთხრობელი - ახალგაზრდა ექიმი ბომგარდი. სწორედ მისი თვალით ვხედავთ აღწერილ ყველა მოვლენას. მოთხრობა „მორფინი“ გვიჩვენებს ადამიანის თანდათანობით გარდაქმნას ნარკოტიკული დოპის სრულ მონაში. ეს განსაკუთრებით საშინელია, რადგან ექიმი, ექიმი ბომგარდის უნივერსიტეტის მეგობარი, სერგეი პოლიაკოვი, ნარკომანი ხდება. ექიმმა პოლიაკოვმა თავის დღიურში გაფრთხილება დაუტოვა ყველა ადამიანს. ეს არის ღრმად დაავადებული ადამიანის აღიარება. ავტორი ძალიან სანდო მასალას გვაწვდის სწორედ იმიტომ, რომ იყენებს ჩაწერის დღიურ ფორმას. ის გვიჩვენებს ადამიანის საპირისპირო განვითარებას, ნორმალური მდგომარეობიდან სულის საბოლოო დამონებამდე ნარკოტიკებით. ”ჩვენ ვხედავთ, რომ ანტონ პავლოვიჩ ჩეხოვი დიდ ყურადღებას აქცევდა როგორც სამედიცინო საქმიანობას, ასევე მწერლობას და თვლიდა, რომ სამედიცინო, საბუნებისმეტყველო ცოდნა დაეხმარა მას მრავალი შეცდომის თავიდან აცილებაში და მისი ნაწარმოებების გმირების გრძნობებისა და გამოცდილების სამყაროს ღრმად გამოვლენაში. მინდა შევჩერდე მოთხრობაზე „იონიჩი“, რომელშიც ავტორი მოგვითხრობს ახალგაზრდა ექიმის შესახებ, რომელიც პროვინციაში მოვიდა სამუშაოდ, წლების შემდეგ გადაიქცა მარტო და მოწყენილ ერისკაცად, გამაგრდა და გულგრილი გახდა თავისი პაციენტების მიმართ. იონიჩის გამოსახულება გაფრთხილებაა ყველა ახალგაზრდა ექიმისთვის, რომელიც დგას მომსახურე ადამიანების გზაზე: ნუ გახდებით გულგრილი, არ გამაგრდეთ, ნუ შეჩერდებით პროფესიულ განვითარებაში, ერთგულად და უინტერესოდ ემსახურეთ ხალხს. მისი პირველი და მთავარი პროფესიის შესახებ. ჩეხოვი წერდა: "მედიცინა ისეთივე მარტივი და რთულია, როგორც ცხოვრება." , შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მედიცინის მუშაკის იმიჯი რუსულ ლიტერატურაში არა მხოლოდ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული, არამედ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია. ღრმა და სავსე იმ პრობლემებითა და კითხვებით, რომელთა ხაზგასმა და გამძაფრება მოუწოდეს. ეს არის სახელმწიფოს სოციალური სტრუქტურის საკითხი და რელიგიის, მორალისა და ეთიკის საკითხები. ექიმის იმიჯს ხშირად დიდი მნიშვნელობა ენიჭება, როდესაც ნაშრომი ეხება ადამიანის არსებობის ძირითად რეჟიმებს: ზრუნვას, შიშს, მონდომებას, სინდისს. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ადამიანის არსებობის ძირში შეღწევა მხოლოდ ისეთ საზღვრულ სიტუაციებშია შესაძლებელი, რომლებთანაც ექიმი ხშირად ეხება: ბრძოლას, ტანჯვას, სიკვდილს. რუსულ ლიტერატურაში ექიმის იმიჯმა გრძელი და საინტერესო გზა გაიარა შარლატანიდან რომანტიკულ გმირამდე, რომანტიული გმირიდან ამქვეყნიურ მატერიალისტამდე და მატერიალისტიდან ზნეობის მატარებელამდე, გმირი, რომელმაც იცის სიმართლე. იცის ყველაფერი სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ და პასუხისმგებელია სხვებზე ფართო გაგებით. "უბრალო საშუალო ადამიანიც კი, ექიმი, მიუხედავად ამისა, თავისი პროფესიიდან გამომდინარე, უფრო მეტ სიკეთეს აკეთებს და უფრო მეტად უინტერესოა, ვიდრე სხვა ადამიანები." ვ.ვ.ვერესაევი