ძველი რუსული ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები. ძველი რუსული ლიტერატურის სალექციო მასალის სპეციფიკა

1. უძველესი ლიტერატურა სავსეა ღრმა პატრიოტული შინაარსით, რუსული მიწის, სახელმწიფოსა და სამშობლოს მსახურების გმირული პათოსით.
2. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი თემაა მსოფლიო ისტორია და ადამიანის ცხოვრების აზრი.
3. უძველესი ლიტერატურა ადიდებს რუსი კაცის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია შესწიროს ყველაზე ძვირფასი რამ საერთო სიკეთისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიძლიერის, სიკეთის საბოლოო ტრიუმფისა და ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების შესახებ.
4. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. გმირები ძირითადად ისტორიული პირები არიან. ლიტერატურა მკაცრად მიჰყვება ფაქტს.
5. ძველი რუსი მწერლის მხატვრული შემოქმედების მახასიათებელია ე.წ. „ლიტერატურული ეტიკეტი“. ეს არის განსაკუთრებული ლიტერატურული და ესთეტიკური რეგულაცია, სურვილი, რომ სამყაროს სურათი დაექვემდებაროს გარკვეულ პრინციპებსა და წესებს, ერთხელ და სამუდამოდ დაადგინოს რა და როგორ უნდა იყოს გამოსახული.
6. ძველი რუსული ლიტერატურა ჩნდება სახელმწიფოს, მწერლობის გაჩენისთანავე და ეფუძნება ქრისტიანულ წიგნის კულტურას და ზეპირი პოეზიის განვითარებულ ფორმებს. ამ დროს ლიტერატურა და ფოლკლორი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული. ლიტერატურა ხშირად აღიქვამდა ნაკვეთებს, მხატვრულ გამოსახულებებს, ხალხური ხელოვნების ვიზუალურ საშუალებებს.
7. ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა გმირის გამოსახულებაში დამოკიდებულია ნაწარმოების სტილსა და ჟანრზე. სტილებთან და ჟანრებთან მიმართებაში გმირი რეპროდუცირებულია ანტიკური ლიტერატურის ძეგლებში, ყალიბდება და იქმნება იდეალები.
8. ძველ რუსულ ლიტერატურაში განისაზღვრა ჟანრების სისტემა, რომლის ფარგლებშიც დაიწყო ორიგინალური რუსული ლიტერატურის განვითარება. მათ განმარტებაში მთავარი იყო ჟანრის „გამოყენება“, „პრაქტიკული მიზანი“, რისთვისაც ესა თუ ის ნაწარმოები იყო განკუთვნილი.
9. ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციები გვხვდება XVIII-XX საუკუნეების რუსი მწერლების შემოქმედებაში.

საკონტროლო კითხვები და ამოცანები

1. როგორც აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი ძველი რუსული ლიტერატურა? რატომ უწოდებს მას „ერთ გრანდიოზულ მთლიანობას, ერთ კოლოსალურ ნაწარმოებს“?
2. რას ადარებს ლიხაჩოვი ძველ ლიტერატურას და რატომ?
3. რა არის უძველესი ლიტერატურის მთავარი ღირსებები?
4. რატომ იქნებოდა შემდგომი საუკუნეების ლიტერატურის მხატვრული აღმოჩენები შეუძლებელი ანტიკური ლიტერატურის ნაწარმოებების გარეშე? (დაფიქრდით, თუ რა თვისებები შეითვისა ანტიკური ლიტერატურის თანამედროვე რუსულმა ლიტერატურამ. მოიყვანეთ მაგალითები თქვენთვის ცნობილი რუსი კლასიკოსების შემოქმედებიდან.)
5. რას აფასებდნენ და რას აღიქვამდნენ ანტიკური ლიტერატურიდან რუსი პოეტები და პროზაიკოსები? რას წერდა მის შესახებ A.S. პუშკინი, ნ.ვ. გოგოლი, ა.ი. ჰერცენი, ლ.ნ. ტოლსტოი, ფ.მ. დოსტოევსკი, დ.ნ. დედა-ციმბირული?
6. რას ამბობს ძველი ლიტერატურა წიგნების სარგებლიანობაზე? მიეცით ძველ რუსულ ლიტერატურაში ცნობილი „წიგნების ქება“ მაგალითები.
7. რატომ არსებობდა მაღალი წარმოდგენები სიტყვის ძალაზე ძველ ლიტერატურაში? რასთან იყვნენ დაკავშირებული, რას ეყრდნობოდნენ?
8. რა არის ნათქვამი სიტყვაზე სახარებაში?
9. რას ადარებენ მწერლები წიგნებს და რატომ? რატომ არის წიგნები მდინარეები, სიბრძნის წყაროები და რას ნიშნავს სიტყვები: „თუ გულმოდგინედ ეძებ სიბრძნეს წიგნებში, დიდ სარგებელს იპოვი შენი სულისთვის“?
10. დაასახელეთ ძველი რუსული ლიტერატურის თქვენთვის ცნობილი ძეგლები და მათი მწიგნობრების სახელები.
11. გვიამბეთ უძველესი ხელნაწერების წერის წესსა და ბუნებაზე.
12. რა არის ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის ისტორიული წინაპირობები და მისი სპეციფიკური თავისებურებები, განსხვავებით თანამედროვეობის ლიტერატურისგან.
13. რა როლი აქვს ფოლკლორს ანტიკური ლიტერატურის ჩამოყალიბებაში?
14. ლექსიკისა და საცნობარო მასალის გამოყენებით მოკლედ მოუყევით უძველესი ძეგლების შესწავლის ისტორიას, ჩაწერეთ მათ შესწავლაში მონაწილე მეცნიერთა სახელები და შესწავლის ეტაპები.
15. როგორია სამყაროსა და ადამიანის გამოსახულება რუსი მწიგნობრების აზრით?
16. გვიამბეთ პიროვნების იმიჯზე ძველ რუსულ ლიტერატურაში.
17. ასახელებს ანტიკური ლიტერატურის თემებს, ლექსიკისა და საცნობარო მასალის გამოყენებით, აღწერე მისი ჟანრები.
18. ჩამოთვალეთ ძველი ლიტერატურის განვითარების ძირითადი ეტაპები.

ასევე წაიკითხეთ სტატიები განყოფილებაში „ანტიკური ლიტერატურის ეროვნული თვითმყოფადობა, მისი გაჩენა და განვითარება“.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები არსებობდა და გავრცელდა ხელნაწერებში. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები ცალკე, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით არ არსებობდა, არამედ სხვადასხვა კოლექციების ნაწილი იყო. შუა საუკუნეების ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა საავტორო უფლებების არარსებობა. ჩვენ ვიცით მხოლოდ რამდენიმე ინდივიდუალური ავტორი, წიგნების დამწერი, რომლებმაც მოკრძალებულად დაასახელეს თავიანთი სახელი ხელნაწერის ბოლოს. ამავდროულად, მწერალმა თავის სახელს ისეთი ეპითეტები მიაწოდა, როგორიცაა "გამხდარი". მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, მწერალს სურდა ანონიმური დარჩენილიყო. როგორც წესი, ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია. ხშირად მწიგნობრები მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები. ამავდროულად შეცვალეს გადაწერილი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, სტილის ხასიათი, ტექსტი შეამოკლეს ან გაავრცელეს იმდროინდელი გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა უნდა შეისწავლოს კონკრეტული ნაწარმოების ყველა არსებული სია, დაადგინოს მათი დაწერის დრო და ადგილი სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით და ასევე დაადგინოს, რომელ გამოცემაშია სია ყველაზე მეტად ემთხვევა ორიგინალური ავტორის ტექსტს. . ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ტექსტოლოგია და პალეოგრაფია, შეიძლება სამაშველოში მოვიდეს (სწავლობს ხელნაწერი ძეგლების გარეგნულ ნიშნებს - ხელწერას, ასოებს, საწერი მასალის ბუნებას).

მე-11-მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. არყის ქერქი მოსწავლის რვეულების როლს ასრულებდა.

საწერი მასალის შესანახად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო მონიშნული წითელი დიდი ასოებით. ხშირად გამოყენებული ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებული ფორმით, სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ - სათაური. პერგამენტი წინასწარ იყო გაფორმებული. სწორი თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას წესდება ეწოდა.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული.

მე-14 საუკუნეში პერგამენტი ქაღალდმა შეცვალა. ნორმატიული ასო იცვლება უფრო მომრგვალებულით.

ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდიზაციის საკითხი ჯერ არ არის საბოლოოდ გადაწყვეტილი. უდავოა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების ეტაპები მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ეროვნებისა და სახელმწიფოს განვითარების ეტაპებთან. იდეების ორიგინალურობის, ორიგინალური და თარგმნილი ნაწარმოებების, ძირითადი ჟანრებისა და სტილის გათვალისწინებით, ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების ისტორიაში შეიძლება განვასხვავოთ ოთხი პერიოდი (პირველის გარდა):

- კიევან რუსის ლიტერატურა (XI - XII საუკუნის პირველი მესამედი). ასოცირდება ძველი რუსული მწერლობის ინტენსიურ განვითარებასთან. ძველი რუსეთი ეცნობა თარგმნილი ლიტერატურის უამრავ ძეგლს, როგორც კანონიკურ, საეკლესიო, ასევე აპოკრიფულ, დიდაქტიკური, ისტორიული და ნარატიული. ამ პერიოდში დაიბადა და განვითარდა ორიგინალური ძველი რუსული ლიტერატურა. ყალიბდება უმნიშვნელოვანესი ჟანრები - ცხოვრება, დიდაქტიკური და საზეიმო ქადაგება, სწავლება, მოგზაურობის აღწერა, მატიანე, ისტორიული და სამხედრო ამბავი, ლეგენდა. ამ პერიოდის ლიტერატურა გამსჭვალულია დიდი რუსული მიწის სიყვარულის პატრიოტული, სამოქალაქო პათოსით.

- ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ლიტერატურა (XII ს. მეორე მესამედი - XIII ს. შუა). რუსეთი იშლება რიგ დამოუკიდებელ ფეოდალურ ნახევრად სახელმწიფოებად, ლიტერატურის განვითარება რეგიონულ ხასიათს იღებს. შეიქმნა ლიტერატურული სკოლები: ვლადიმერ-სუზდალი, ნოვგოროდი, კიევ-ჩერნიგოვი, გალიცია-ვოლინი, პოლოცკი-სმოლენსკი, ტუროვო-პინსკი. ამ რეგიონულ ცენტრებში ვითარდება ადგილობრივი ქრონიკები, ჰაგიოგრაფია, მოგზაურობის ჟანრები, ისტორიული მოთხრობები, საზეიმო ორატორული მჭევრმეტყველება (კირილე ტუროვსკის, კლიმენტ სმოლიატიჩის "სიტყვები"; "კიევ-პეჩერსკი პატერიკი", "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", " დანიილ ზატოჩნიკის ლოცვა“).

- უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის გაერთიანების პერიოდის ლიტერატურა (XIII საუკუნის შუა პერიოდი - XIV საუკუნის დასაწყისი). ნათლად არის ასახული რუსი ხალხის გმირული ბრძოლა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ. "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ", "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება", "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ". ამ დროის ლიტერატურაში მთავარი თემებია ბრძოლა უცხოელი დამონების - მონღოლ-თათრების წინააღმდეგ და რუსული სახელმწიფოს გაძლიერება, რუსი ხალხის სამხედრო და ზნეობრივი ღვაწლის განდიდება.

ამ პერიოდში ეპიფანე ბრძენი აღორძინდა და ამაღლდა მხატვრული სრულყოფის ახალ საფეხურზე ემოციურად გამოხატული სტილით. ისტორიული ნარატივის სტილი კიდევ უფრო ვითარდება, მყარდება პოლიტიკური თეორია „მოსკოვი მესამე რომია“ („ზღაპარი კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ“).

მე-15 საუკუნეში ნოვგოროდის ლიტერატურამ, ისევე როგორც ტვერის ლიტერატურამ პიკს მიაღწია. აფანასი ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვას მიღმა“ დემოკრატიულ ქალაქურ კულტურას უკავშირდება.

ამ პერიოდის ლიტერატურა ასახავდა განვითარებადი დიდი რუსი ხალხის მთავარ პერსონაჟთა თვისებებს: გამძლეობას, გმირობას, გაჭირვებისა და სირთულეების გაძლების უნარს, ბრძოლისა და გამარჯვების ნებას. იზრდება ინტერესი ადამიანის სულის ფსიქოლოგიური მდგომარეობის მიმართ.

- რუსული ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერების პერიოდის ლიტერატურა (XVI - XVII სს.). XVI საუკუნეში მოხდა რეგიონალური ლიტერატურის ერთ საერთოში გაერთიანების პროცესი. ორი ტენდენცია მკაცრად არის მიკვლეული: ერთი არის მწერლობის მკაცრი წესებისა და კანონების დაცვა, საეკლესიო რიტუალი, ყოველდღიური ცხოვრება, მეორე არის ამ წესების დარღვევა. ეს უკანასკნელი იწყებს გამოჩენას არა მხოლოდ ჟურნალისტიკაში, არამედ აგიოგრაფიასა და ისტორიულ ნარატივშიც. ლიტერატურა, ისტორიულ ცვლილებებთან დაკავშირებით (ბოლოტნიკოვის გლეხთა ომი, ბრძოლა ინტერვენციასთან) აფართოებს რეალობის ფარგლებს, ცვლის ჟანრულ სისტემას, იწყებს თავის განთავისუფლებას ღვთაებრივი წინასწარგანწყობის რწმენისგან. ნადგურდება შუა საუკუნეების ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის პრინციპები - სიმბოლიზმი, ეტიკეტი. ცხოვრება ყოველდღიურ ბიოგრაფიად იქცევა. ამის ნათელი დასტურია "იულიანა ლაზარევსკაიას ცხოვრება" და "ზღაპარი დონ კაზაკების აზოვის ალყის შესახებ 1641 წელს". XVII საუკუნის მეორე ნახევარში დაჩქარდა ლიტერატურის სეკულარიზაციის, ეკლესიის მეურვეობიდან გათავისუფლების, მისი დემოკრატიზაციის პროცესი. საეკლესიო და საქმიანი მწერლობის ტრადიციული ჟანრები ხდება ლიტერატურული პაროდიის ობიექტები (კაზანსკაიას პეტიცია და იერშ ერშოვიჩის ზღაპარი). ფოლკლორი ფართო ტალღით შემოდის ლიტერატურაში. ხალხური სატირული ზღაპრების, ეპიკური, სიმღერის ტექსტის ჟანრები ორგანულადაა შეტანილი ლიტერატურულ ნაწარმოებებში.

ინდივიდის თვითშემეცნების პროცესი აისახება ახალ ჟანრში – ყოველდღიურ ამბავში, რომელშიც ჩნდება ახალი გმირი – ვაჭრის შვილი თუ ძირფესვიანი დიდგვაროვანი. ერთად ჩნდება სილაბური პოეზია, სასამართლო და სასკოლო თეატრი, რაც მოწმობს ახალი წამოწყების ტრიუმფს, რამაც მოამზადა კლასიციზმის გამოჩენა რუსულ ლიტერატურაში.

კულიკოვოს ბრძოლის ისტორიული მნიშვნელობა და მისი ასახვა მე -14 - მე -15 საუკუნეების ბოლოს ლიტერატურაში. ქრონიკის მოთხრობა "ზადონშჩინა", "დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრებისა და განსვენების ზღაპარი", "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი"

გამარჯვების მნიშვნელობა გაგებულია კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობების ციკლში, რომელიც ყალიბდებოდა მე-14 საუკუნის ბოლოს - მე-15 საუკუნის შუა ხანებში. ეს ციკლი მოიცავს ქრონიკულ მოთხრობას "დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის ხოცვა დონზე მამაითან ერთად", ლირიკულ-ეპიკური მოთხრობა "ზადონშჩინა" და "ლეგენდა მამაის ბრძოლის შესახებ". ყველა ეს ნაშრომი ეროვნული თვითშეგნების ზრდის აშკარა მტკიცებულებაა. ისინი გაჟღენთილია პატრიოტული პათოსით, ადიდებენ დიდ გამარჯვებას უცხოელ მონებზე, ადიდებენ რუსი ხალხის და მოსკოვის დიდი ჰერცოგის დიმიტრი ივანოვიჩის და მისი ბიძაშვილის ვლადიმერ ანდრეევიჩის, პრინც სერფუხოვის და ბოროვსკის ბედს. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ მოთხრობებში ხაზგასმულია, რომ გამარჯვება მოიპოვა რუსი ხალხის უზარმაზარი მსხვერპლის ფასად და რომ ეს იყო რუსეთის მთავარი ძალების ერთიანობისა და გაერთიანების შედეგი მოსკოვის დროშის ქვეშ. 1380 წლის მოვლენები მოცემულია ფართო ისტორიული პერსპექტივით: კულიკოვოს ბრძოლა შედარებულია კალკას ბრძოლასთან, მამაი შედარებულია ბათუსთან, ხოლო ოქროს ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლა განიხილება, როგორც რუსეთის მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის გაგრძელება. მშვიდ მომთაბარეებთან - პეჩენგებთან და პოლოვციელებთან.

ზადონშინა. კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ პოეტური მოთხრობა - "ზადონშჩინა", რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ექვს სიაში და ორ გამოცემაში, დაიწერა XIV საუკუნის ბოლოს. ამ ნაწარმოების ავტორს ჩვეულებრივ ერქვა ზეფანიუსი, ბრიანსკის ბოიარი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მღვდელი. მაგრამ დიმიტრიევას დაკვირვებით, ირკვევა, რომ ზეფანიუსს ეკუთვნოდა ჩვენამდე მოღწეული კიდევ ერთი ნაწარმოები, რომელიც უცნობმა ავტორმა გამოიყენა ზადონშჩინას დაწერისას. უცნობმა ავტორმა მიზნად დაისახა 1380 წელს მოპოვებული გამარჯვების განდიდება და ნიმუშად აიღო "იგორის კამპანიის ლაშქარი". მან შექმნა სადიდებელი სიმღერა გამარჯვებულთათვის და სევდიანი ტირილით პატივი მიაგო ბრძოლის ველზე დაცემულს.

ზადონშჩინაში ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა დეტალურად არ არის აღწერილი. ძირითადი ყურადღება ექცევა მათ მნიშვნელობას, შეფასებას. აღსანიშნავია, რომ ზადონშჩინას ავტორმა დაინახა დროისა და მოვლენების განუყოფელი კავშირი და დაეხმარა თავის თანამედროვეებს ამის გაგებაში. ავტორის სწორი მოსაზრებით, კულიკოვოს ბრძოლა არის იმ მრავალსაუკუნოვანი ბრძოლის გაგრძელება, რომელიც „მამაც რუსებს“ სტეპ მომთაბარეებთან მოუწიათ. თუ იგორის დამარცხება კაიალაზე (სიტყვით) ფეოდალური შუღლის, მოქმედების ერთიანობის არარსებობის შედეგია, მაშინ კულიკოვოს ველზე გამარჯვება არის კონფლიქტის დაძლევის შედეგი, დიდი მოსკოვის ხელმძღვანელობით რუსული ძალების ერთიანობის შედეგი. თავადი დიმიტრი ივანოვიჩი. მოსკოვის დროშის ქვეშ, ყველა რუსული ომი მიდის ბრძოლაში "რუსული მიწისთვის, ქრისტიანული რწმენისთვის". ეს რეფრენი გადის მთელ ზადონშჩინაში,

ზადონშჩინა შედგება ორი ნაწილისაგან: "სამწუხარო" და "ქება". Zadonshchina იწყება მოკლე შესავალით. ის არა მხოლოდ აჩენს მკითხველებს - მსმენელებს მაღალ, საზეიმო განწყობაზე, არამედ განსაზღვრავს ნაწარმოების მთავარ თემას - განადიდეს დიმიტრი ივანოვიჩი, მისი ძმა ვლადიმერ ანდრეევიჩი და სევდა შემოიტანოს აღმოსავლეთის ქვეყანაში. ამრიგად, ზადონშჩინაში, კიევის პირველი მთავრების გენეალოგიური კავშირი მაშინვე დამყარდა. და მოსკოვი, რუსული მიწის ახალი პოლიტიკური ცენტრი, გამოცხადებულია კიევისა და მისი კულტურის მემკვიდრედ.

მოსკოვის მთავრების სამხედრო ოსტატობა და გამბედაობა ხასიათდება ზადონშჩინაში იმავე მხატვრული ტექნიკის დახმარებით, როგორც WORD-ში. მაგალითად, ახასიათებს დიმიტრი ივანოვიჩს და მის ძმას ვლადიმერ ანდრეევიჩს, ავტორი ერთ წინადადებაში იყენებს რამდენიმე ზმნიზედ ფრაზას, რაც თხრობას განსაკუთრებულ სირბილეს, აუჩქარებლობას ანიჭებს.

ZADONSHINA-ს პირველი ნაწილი - სამწუხაროა, იხსნება რუსული ჯარების შეკრების, მათი ლაშქრობის, ბრძოლის დაწყების და მათი დამარცხების ნათელი სურათებით. ოლგერდოვიჩების სამხედრო სიმამაცე - ანდრეი და დიმიტრი, რომლებიც მოსკოვის პრინცის დასახმარებლად მივიდნენ, განდიდებულია ისევე, როგორც ბუი ტურ ვსევოლოდის ჯარისკაცების ვაჟკაცობა WORD-ში. ბუნება ზადონშჩინაში არის რუსული ჯარების მხარეზე და ასახავს "საზიზღარი" დამარცხებას. ფრთოსანი ჩიტები დაფრინავენ, ყვავები ღრიალებენ, ჯაყელები ღრიალებენ, არწივები ყვირის, მგლები ყვირის. მაგრამ პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩისთვის მზე ანათებს აღმოსავლეთით.

ზადონშჩინაში ცენტრალური ადგილი ენიჭება კულიკოვოს ველზე ბრძოლის სურათს. ბრძოლის პირველი ნახევარი რუსების დამარცხებით მთავრდება. რუსი ქალები გლოვობენ დაღუპულ ჯარისკაცებს. მათი ლირიკული სიმღერები იაროსლავნას ცნობილ გოდებას ჰგავს.

ZADONSHINA-ს მეორე ნაწილი - დიდება, ეძღვნება რუსული ჯარების მიერ მოპოვებული გამარჯვების აღწერას, როდესაც ბრძოლაში შედის ვოევოდის დიმიტრი ბობროკის პოლკი. მოპოვებული გამარჯვების შედეგად, მხიარულება და სიხარული მოედო რუსულ მიწას და რუსული დიდება ამაღლდა ბილწითა გმობაზე.

ZADONSHINA-ს თხრობის სტილი მხიარული, მთავარი, აღელვებული პათეტიკურია. ავტორი აცოცხლებს სიუჟეტს გმირების პირდაპირი მეტყველებით.

წარმართული მითოლოგიური გამოსახულებები სრულიად არ არის ზადონშინაში, მაგრამ რელიგიური და ქრისტიანული მოტივები მნიშვნელოვნად არის გაძლიერებული. ავტორი რუსი მთავრების პირში ასახავს ანარეკლებს და ლოცვებს, თხრობაში შემოტანილია რელიგიური ფანტასტიკის ელემენტები (ბორისი და გლები ლოცულობენ). ყველაფერი მოწმობს ეკლესიის გაზრდილ როლს მოსკოვის სახელმწიფოს ცხოვრებაში.

ხალხური პოეზიის ტექნიკა და პოეტური გამოსახულებები, სიმღერის რიტმები ფართოდ გამოიყენება ZADONSHCHINA-ში. ასე რომ, არწივების მსგავსად, რუსი მთავრები დიმიტრი ივანოვიჩის დასახმარებლად მიდიან. ფალკონებისა და ქორების მსგავსად, რუსი მეომრები მტრის ბატებისა და გედების ნახირისკენ მიისწრაფიან. პარალელიზმების ასეთი მხატვრული ლოგიკა ემყარება ნადირობასთან დაკავშირებულ შთაბეჭდილებებს და ასევე იძლევა ვიზუალურ წარმოდგენას რუსული ჯარების სიძლიერის უპირატესობის შესახებ ოქროს ურდოზე.

ZADONSHINA-ს სტილში ასევე მნიშვნელოვანია XV საუკუნის საქმიანი პროზის კვალი. ამას მოწმობს ქრონოლოგიური დაზუსტებები, მთავრების ტიტულები, გენეალოგიური ფორმულები, დაღუპულთა სია, ასევე პირდაპირი მეტყველების იზოლირების მეთოდების ერთგვაროვნება. ამავდროულად, ზადონშჩინას აქვს სტროფიული სტრუქტურა, რომელსაც ხაზს უსვამს იგივე დასაწყისი: "და პრინცმა უთხრა მათ ..", "და ანდრეიმ თქვა ...", "და დიმიტრიმ უთხრა მას". ზადონშჩინა არის ლიტერატურული შინაარსის განსაკუთრებული სახის ხალხური ლექსების მაგალითი, მისმა ავტორმა მიბაძა "სიტყვას" არა წიგნის სახით, არამედ ყურით და დამახსოვრების გზით. ZADONSHINA ტიპოლოგიურად მიეკუთვნება ლირიკულ-ეპიკურ ნაწარმოებებს, როგორიცაა "ზღაპარი იგორის კამპანიისა" და "ზღაპარი რუსული მიწის განადგურების შესახებ". "ზადონშჩინას" იდეოლოგიური გეგმა დაკავშირებულია მოსკოვისა და მოსკოვის პრინცის პოლიტიკური როლის პოეტიზაციასთან ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლაში (როგორც ჩანს, ამიტომ შეგნებულად არ საუბრობს რიაზანის თავადის ოლეგის ღალატზე). ავტორმა მთელი თავისი პათოსი მიმართა ერთიანობის იდეის, მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწის ყველა ძალის ერთიანობისკენ, ყოველმხრივ მხარს უჭერდა, რომ მხოლოდ ერთიანობის წყალობით მიაღწიეს ისტორიულ გამარჯვებას და მთავრებმა და რუსეთის ომებმა „პატივი და დიდებული სახელი“ მოიპოვეს.

დედის მკვლელობის ლეგენდა. მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, კულიკოვოს ბრძოლის, ზადონშჩინას და ზეპირი ტრადიციების შესახებ ანალიტიკური სიუჟეტის საფუძველზე შეიქმნა „მამაის ბრძოლის ლეგენდა“, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ასზე მეტ სიაში. ექვს გამოცემაში. ზღაპარში შეიმჩნევა თხრობის ფიქციონალიზაციის ტენდენცია და გაძლიერებულია მისი სახალისოობა. ზღაპრის ავტორი, რომელიც ადიდებს დიმიტრი ივანოვიჩის ღვთისმოსავ აზრებს და უპირისპირდება მათ მამაის აზრებს, არ ცდილობს ისტორიული ფაქტების სიზუსტეს, ხშირად უშვებს ანაქრონიზმებს და თხრობაში მოიცავს ფიქტიურ მონოლოგებს.

ზღაპარში შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ახალი, ზოგჯერ პოეტური დეტალი, მაგალითად, ზღაპარში, დიმიტრი იუწყება ზახარი ტიუტჩევის გაგზავნის შესახებ ელჩად მამაიში, მოსკოვის პრინცის მიერ სამების მონასტრის მონახულების შესახებ.

ზღაპარში რუსების სიმტკიცე, გამბედაობა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობა ეწინააღმდეგება მამაის და მისი მოკავშირეების ტრაბახობას, ამპარტავნებას და ბოროტებას.

კულიკოვოს ბრძოლის შესახებ ლეგენდებში ისტორიული მოღვაწეების საქმიანობის მორალური და ესთეტიკური შეფასება ემყარება მოსკოვის ირგვლივ რუსული სამთავროების ერთიანობის ხალხურ იდეას. მნიშვნელოვანია, რომ ზღაპარში ეს აზრი საკმაოდ ფართოდ და თავისებურად არის განმარტებული. ის სცილდება რუსეთის ფაქტობრივი საზღვრების საზღვრებს და იძენს საერთაშორისო მნიშვნელობას. ავტორის აზრით, მამაის წინააღმდეგ ბრძოლაში უნდა გაერთიანდეს არა მარტო რუსი, არამედ ლიტველი მთავრების ძალისხმევაც.

ზღაპარში, ისევე როგორც კულიკოვოს ბრძოლის ეპოქის სხვა მოთხრობებში, პრინცი ახლებურად არის გამოსახული. ადრე პრინცი იყო მამაცი და გამძლე მეომარი, გამოცდილი დიპლომატი, მაგრამ ახლა ეს თვისებები არ არის გადამწყვეტი. პრინცის იმიჯში მთავარია მისი გამაერთიანებელი ძალისხმევის ჩვენება, მისი ვიწრო ადგილობრივი ინტერესების დაძლევა.

ლეგენდის ერთ-ერთი მხატვრული აღმოჩენა ჩანს იმაში, რომ მთავრების საქმიანობა, განსაკუთრებით მათი მონაწილეობა კულიკოვოს ბრძოლაში, წარმოდგენილია არა მხოლოდ როგორც რუსულ, არამედ ოჯახურ საქმედ. შფოთვითა და მღელვარებით რუსი პრინცესები ქმრებს ბრძოლაში მიჰყავთ, ასეთ გამოსახულებაში კულიკოვოს ბრძოლა ემოციური ზემოქმედების განსაკუთრებულ ძალას იძენს.

კულიკოვოს ველზე გამარჯვებამ მამაის ლაშქარზე აჩვენა, რომ რუს ხალხს აქვს ძალა გადამწყვეტად ებრძოლოს მტერს და ამ ძალებს შეუძლიათ გააერთიანონ და წარმართონ დიდი ჰერცოგის ცენტრალიზებული ძალა. გამარჯვებამ გააძლიერა მოსკოვის პოლიტიკური ავტორიტეტი, განვითარებადი სახელმწიფოს ცენტრი და ოქროს ურდოს უღლის საბოლოო განადგურების საკითხი მხოლოდ დროის საკითხი გახდა: კულიკოვოს ბრძოლიდან ასი წლის შემდეგ, 1480 წელს, უღელი იყო. დასრულდა.

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) არის მთელი ლიტერატურის საფუძველი. ძველ რუსეთში წიგნების მთავარი მცველები და გადამწერები, როგორც წესი, იყვნენ ბერები, რომლებსაც ყველაზე ნაკლებად აინტერესებდათ ამქვეყნიური (საერო) შინაარსის წიგნების შენახვა და გადაწერა. და ეს დიდწილად განმარტავს, თუ რატომ არის ჩვენამდე მოღწეული ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების აბსოლუტური უმრავლესობა საეკლესიო ხასიათისაა.ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა. r u k o p i s n yმისი არსებობისა და გავრცელების ბუნება. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები არ არსებობდა ცალკეული, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით, არამედ იყო სხვადასხვა კრებულის ნაწილი, რომელიც გარკვეულ პრაქტიკულ მიზნებს მისდევდა. „ყველაფერი, რაც ემსახურება არა სარგებლის, არამედ შემკულობის მიზნით, ექვემდებარება ამაოების ბრალდებას“. ბასილი დიდის ამ სიტყვებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული საზოგადოების დამოკიდებულება მწერლობის ნაწარმოებებისადმი. ამა თუ იმ ხელნაწერი წიგნის ღირებულება ფასდებოდა მისი პრაქტიკული დანიშნულებითა და სარგებლიანობით. ჩვენი უძველესი ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა ან ო ნ მე მ ო ს ტ, მისი ნამუშევრების უპიროვნება. ეს იყო ფეოდალური საზოგადოების რელიგიურ-ქრისტიანული დამოკიდებულების შედეგი ადამიანის მიმართ, განსაკუთრებით მწერლის, მხატვრისა და არქიტექტორის შემოქმედებისადმი. უკეთეს შემთხვევაში, ვიცით ცალკეული ავტორების, წიგნების „მწერლების“ სახელები, რომლებიც მოკრძალებულად ასახელებენ ან ხელნაწერის ბოლოს, ან მის მინდვრებში, ან (რაც გაცილებით ნაკლებად გავრცელებულია) ნაწარმოების სათაურში. უმეტეს შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი ურჩევნია დარჩეს უცნობი, ზოგჯერ კი დამალული იყოს ამა თუ იმ "ეკლესიის მამის" ავტორიტეტული სახელის მიღმა - იოანე ოქროპირი, ბასილი დიდი. ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. მისი კავშირი საეკლესიო და ბიზნეს მწერლობასთან, ერთი მხრივ, და ზეპირი პოეტური ხალხური შემოქმედება, მეორე მხრივ. ამ კავშირების ბუნება ლიტერატურის განვითარების თითოეულ ისტორიულ ეტაპზე და მის ცალკეულ ძეგლებში განსხვავებული იყო, თუმცა რაც უფრო ფართო და ღრმა ლიტერატურა იყენებდა ფოლკლორის მხატვრულ გამოცდილებას, რაც უფრო ნათლად ასახავდა რეალობის ფენომენებს, მით უფრო ფართო იყო. მისი იდეოლოგიური და მხატვრული გავლენის ფარგლებს. ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა და ს ტ ო რ ი ზ მ.მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმს განსაკუთრებით შუა საუკუნეების ხასიათი აქვს. ისტორიული მოვლენების მიმდინარეობა და განვითარება აიხსნება ღვთის ნებით, განგების ნებით. ნაწარმოების გმირები არიან ფეოდალური საზოგადოების იერარქიული კიბის მწვერვალზე მდგარი მთავრები, სახელმწიფოს მმართველები. თემა ასევე დაკავშირებულია ისტორიციზმთან: რუსეთის სილამაზე და სიდიადე, ისტორიული მოვლენები. DR მწერალი ქმნის დამკვიდრებული ტრადიციის ფარგლებში, უყურებს მაგალითებს და არ უშვებს მხატვრულ ფანტასტიკას.

ძველ დროში, თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ მრავალი ტომი სხვადასხვა წარმართული რწმენითა და რიტუალებით, რომლებიც დაკავშირებულია მრავალი ღმერთის თაყვანისცემასთან. სლავები იყვნენ პირველები, ვინც ამ ტერიტორიაზე ცხოვრობდნენ. სლავებმა კერპები ხისგან გამოკვეთეს. ამ კერპების თავები ვერცხლით იყო დაფარული, წვერი და ულვაშები ოქროსგან. ისინი თაყვანს სცემდნენ ჭექა-ქუხილის ღმერთს - პერუნს. იყო მზის ღმერთი - დაჟდბოგი, სტრიბოგი - განკარგავდა ჰაერის ელემენტებს, ქარებს. კერპებს მაღლა აყენებდნენ, ღმერთების დასამშვიდებლად კი სისხლიან მსხვერპლს (ფრინველს, ცხოველს) სწირავდნენ. IX საუკუნისთვის აღმოსავლეთ სლავების ტომობრივმა გაერთიანებებმა შექმნეს სამთავროები, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მთავრები. თითოეულ უფლისწულს ჰყავდა თანხლები (მდიდარი უმაღლესი თავადაზნაურობა) მთავრებს შორის ურთიერთობები რთული იყო, ხშირად იფეთქებოდა შიდა ომები.

I X - X საუკუნეებში. აღმოსავლეთ სლავების სხვადასხვა სამთავროები გაერთიანდნენ და შექმნეს ერთიანი სახელმწიფო, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც რუსული მიწა ან რუსეთი. ცენტრალური ქალაქი იყო კიევი, სახელმწიფოს მეთაური იყო კიევის დიდი ჰერცოგი. რურიკი გახდა კიევის მთავრების დინასტიის დამაარსებელი. სლავური ტომები იბრძოდნენ ერთმანეთთან და შემდეგ გადაწყვიტეს დაერეკათ ერთ-ერთი უცნობი. სლავები წავიდნენ ვარანგიელებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბალტიის ზღვის სანაპიროებზე. ერთ-ერთ ლიდერს, სახელად რურიკს, შესთავაზეს სლავურ მიწებზე მისვლა და მმართველობა. რურიკი ჩავიდა ნოვგოროდში, სადაც დაიწყო მეფობა. მან დააარსა რურიკის დინასტია, რომელიც რუსეთში მე-16 საუკუნემდე მართავდა. სლავურ მიწებს, რომელსაც მართავდა რურიკი, სულ უფრო და უფრო უწოდეს რუსები, ხოლო მოსახლეობას უწოდეს რუსიჩები, მოგვიანებით კი რუსები. ვარანგების ენაზე, ნიჩბოსნთა რაზმს, რომელიც ნოვგოროდში მიცურავდა დიდი ნავით რურიკის მეთაურობით, ეწოდა რუს. მაგრამ თავად რუსებმა სხვაგვარად გაიგეს სიტყვა რუსეთი: ნათელი მიწა. ქერა ნათელს ნიშნავდა. მთავრები, რომლებმაც დაიწყეს მმართველობა რურიკის შემდეგ (იგორი, პრინცესა ოლგა, ოლეგი, ვლადიმერ სვიატოსლავი, იაროსლავ ბრძენი, ვლადიმერ მონომახი და ა. .

მნიშვნელოვანი თარიღი რუსეთის ისტორიაში - 988 წელი. ეს არის ქრისტიანობის მიღების წელი. ქრისტიანობა რუსეთში ბიზანტიიდან შემოვიდა. ქრისტიანობასთან ერთად მწერლობა გავრცელდა. IX საუკუნის მეორე ნახევარში სლავური ანბანი შექმნეს ძმებმა კირილემ და მეთოდემ. შეიქმნა ორი ანბანი: კირილიცა (კირილის სახელით) და გლაგოლიტური (ზმნა-სიტყვა, მეტყველება); გლაგოლიტური ანბანი ფართოდ არ გავრცელებულა. ძმებს სლავური ხალხები პატივს სცემენ, როგორც განმანათლებლებს და მათ წმინდანად აღიარებენ. მწერლობამ ხელი შეუწყო ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარებას. ძველი რუსეთის ლიტერატურას აქვს მრავალი მახასიათებელი.

I. თვისება - სინკრეტიზმი ე.ი. ნაერთი. ეს თვისება დაკავშირებულია ჟანრული ფორმების განუვითარებლობასთან. ერთ ძველ რუსულ ჟანრში შესაძლებელია განვასხვავოთ სხვა ჟანრებისთვის დამახასიათებელი თვისებები, ანუ რამდენიმე ჟანრის ელემენტები გაერთიანებულია ერთ ჟანრში, მაგალითად, "მოგზაურობებში" არის გეოგრაფიული და ისტორიული ადგილების აღწერა და ქადაგება, და გაკვეთილი. სინკრეტიზმის ნათელი გამოვლინება შეიძლება ნახოთ ქრონიკებში, ისინი შეიცავს როგორც სამხედრო ისტორიას, ასევე ტრადიციას, ასევე კონტრაქტების ნიმუშებს და რელიგიურ თემებზე ასახვას.

II.მხატვრული - მონუმენტურობა. ძველი რუსეთის მწიგნობრებმა აჩვენეს სამყაროს სიდიადე, დაინტერესდნენ სამშობლოს ბედით. მწიგნობარი მარადიულის წარმოჩენას ცდილობს; მარადიული ფასეულობები განისაზღვრება ქრისტიანული რელიგიით. აქედან გამომდინარე, არ არსებობს გარეგნობის, ცხოვრების სურათი, რადგან. ეს ყველაფერი მოკვდავია. მწიგნობარი მთელი რუსული მიწის ამბის მოყოლას ცდილობს.

III. თავისებურება - ისტორიციზმი. ძველ რუსულ ძეგლებში აღწერილი იყო ისტორიული პირები. ეს არის ისტორიები ბრძოლებზე, სამთავრო დანაშაულებებზე. გმირები იყვნენ მთავრები, გენერლები, წმინდანები. ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არის გამოგონილი გმირები, არ არსებობს ნამუშევრები გამოგონილ ნაკვეთებზე. მხატვრული ლიტერატურა სიცრუის ტოლფასი იყო, ტყუილი კი მიუღებელი. მწერლის გამოგონების უფლება მხოლოდ მე-17 საუკუნეში განხორციელდა.

IV თვისება - პატრიოტიზმი. ძველი რუსული ლიტერატურა გამოირჩევა მაღალი პატრიოტიზმითა და მოქალაქეობით. ავტორები მუდამ წუხან რუსული მიწის მიერ განცდილი მარცხების გამო. მწიგნობრები ყოველთვის ცდილობდნენ ბიჭები და თავადები ჭეშმარიტ გზაზე დაეყენებინათ. ყველაზე ცუდი მთავრები დაგმეს, საუკეთესოებს ადიდებდნენ.

V. თვისება - ანონიმურობა. ძველი რუსული ლიტერატურა ძირითადად ანონიმურია. ძალიან იშვიათად, ზოგიერთი ავტორი ხელნაწერების ბოლოს აყენებს საკუთარ სახელებს და საკუთარ თავს უწოდებს "უღირსს", "ცოდვილს", ზოგჯერ ძველი რუსი ავტორები ხელს აწერენ პოპულარული ბიზანტიელი მწერლების სახელებს.

VI.მხატვრული - ძველი რუსული ლიტერატურა მთლიანად ხელნაწერი იყო. და მიუხედავად იმისა, რომ ბეჭდვა გამოჩნდა XVI საუკუნის შუა ხანებში. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნემდე ნამუშევრები მიმოწერით ვრცელდებოდა. გადაწერისას მწიგნობარებმა საკუთარი შესწორებები, ცვლილებები, ტექსტის შემოკლება ან გაფართოება მოახდინეს. ამიტომ ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლებს არ გააჩნდათ სტაბილური ტექსტი. მე-11-მე-14 საუკუნეებში ძირითადი საწერი მასალა ხბოს ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი იყო. პერგამენტი უძველესი ქალაქის (საბერძნეთში) პერგამონის სახელიდან, სადაც ძვ.წ. დაიწყო პერგამენტის დამზადება. რუსეთში პერგამენტს უწოდებენ "ხბოს" ან "ჰარატიას". ეს ძვირადღირებული მასალა ხელმისაწვდომი იყო მხოლოდ საკუთრებაში მყოფი კლასისთვის. ხელოსნები და ვაჭრები იყენებდნენ არყის ქერქს. ჩანაწერები გაკეთდა არყის ქერქზე. ხის დაფები ერთმანეთზე იყო დამაგრებული სტუდენტური რვეულების სახით. ცნობილი არყის ქერქის თხზულება XI-XV საუკუნეების წერილობითი ძეგლებია. არყის ქერქის ასოები არის წყარო საზოგადოების ისტორიისა და შუა საუკუნეების ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ, ასევე აღმოსავლეთ სლავური ენების ისტორიაზე.

მელნით წერდნენ არყის ქერქზე ან პერგამენტზე. მელანს ამზადებდნენ მურყნის ან მუხის ქერქის ნახარშებისგან, ჭვარტლისაგან. მე-19 საუკუნემდე იყენებდნენ ბატის ჭურჭელს, რადგან პერგამენტი ძვირი ღირდა, შემდეგ საწერი მასალის გადასარჩენად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი, ყველაფერი ერთად ეწერა. ხელნაწერში აბზაცები წითელი მელნით იყო დაწერილი - აქედან მოდის "წითელი ხაზი". ხშირად გამოყენებული სიტყვები შემოკლებით - სპეციალური ნიშნის ქვეშ - "სათაური" მაგალითად, ლიტარგია (შემოკლებით ზმნიდან, ე.ი. ლაპარაკი) ბუკა.

პერგამენტს სახაზავი მოათავსეს. თითოეული ასო დაწერილი იყო. ტექსტები გადაწერილი იყო მწიგნობრების მიერ ან მთელი გვერდის სიგანეზე, ან ორ სვეტად. არსებობს სამი სახის ხელწერა: წესდება, ნახევრად წესდება, კურსორი. წესდება - ხელწერა XI - XIII სს. ეს არის ხელწერა რეგულარული, თითქმის კვადრატული ასოებით. წერილი იყო საზეიმო, მშვიდი, ფართო, მაგრამ არა მაღალი ასოებით. ხელნაწერზე მუშაობა დიდ შრომას და დიდ ოსტატობას მოითხოვდა. როდესაც მწიგნობარმა დაასრულა თავისი შრომა, მან სიხარულით აღნიშნა ეს წიგნის ბოლოს. ასე რომ, ლავრენტის ქრონიკის ბოლოს წერია: „გიხაროდენ, წიგნის დამწერო, წიგნების დასასრულს რომ მიაღწიე“. ნელა წერდნენ. ასე რომ, "ოსტრომიროვო ევანგელი" შეიქმნა შვიდი თვის განმავლობაში.

XV საუკუნის მეორე ნახევრიდან ქაღალდი შემოვიდა და წესდებამ ადგილი დაუთმო ნახევრად ქარტიას, უფრო თავისუფალ ასოს. ტექსტის სიტყვებად დაყოფა და სასვენი ნიშნების გამოყენება დაკავშირებულია ნახევრად წესდებასთან. წესდების სწორი ხაზები შეიცვალა ირიბი ხაზებით. რუსული ხელნაწერების წესდება არის ნახატი, კალიგრაფიულად მკაფიო დამწერლობა. ნახევრად წესდებაში დაშვებული იყო სიტყვების აბრევიატურების დიდი რაოდენობა, განთავსდა სტრესი. ნახევრად ნორმატიული წერილი უფრო სწრაფი და მოსახერხებელი იყო, ვიდრე ნორმატიული წერილი. მე-16 საუკუნიდან ნახევრად საწესდებო დამწერლობა კურსირებულმა დამწერლობამ შეცვალა. „კურსიული წერა“ არის წერის დაჩქარების ტენდენცია. ეს არის სპეციალური ტიპის წერილი, რომელიც თავისი გრაფიკით განსხვავდება წესდებისა და ნახევრად წესდებისგან. ეს არის ამ ორი ტიპის გამარტივებული ვერსია. უძველესი მწერლობის ძეგლები მოწმობს ძველი რუსი მწიგნობრების კულტურისა და ოსტატობის მაღალ დონეს, რომლებსაც ტექსტების შესაბამისობა ევალებოდათ. ისინი ცდილობდნენ ხელნაწერ წიგნებს მიენიჭათ უაღრესად მხატვრული და მდიდრული გარეგნობა, მორთულიყვნენ სხვადასხვა სახის ორნამენტებითა და ნახატებით. წესდების შემუშავებასთან ერთად ვითარდება გეომეტრიული ორნამენტი. ეს არის მართკუთხედი, თაღი და სხვა გეომეტრიული ფორმები, რომლის შიგნითაც სათაურის გვერდებზე გამოიყენებოდა ნიმუშები, წრეების, სამკუთხედების და სხვათა სახით. ორნამენტი შეიძლება იყოს ერთფეროვანი და მრავალფერიანი. ასევე გამოყენებული იყო მცენარეებისა და ცხოველების ამსახველი ორნამენტები. ხატავდნენ დიდი ასოებით, იყენებდნენ მინიატურებს - ანუ ილუსტრაციებს ტექსტისთვის. დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული. დაფებს ტყავით აფარებდნენ, ზოგჯერ კი სპეციალურად ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული ხელფასები აცვიათ. საიუველირო ხელოვნების ღირსშესანიშნავი მაგალითია მესტილავის სახარების (XII) დადგმა. XV საუკუნის შუა ხანებში გამოჩნდა ბეჭდვა. იბეჭდებოდა საეკლესიო ნამუშევრები, დიდი ხნის განმავლობაში ხელახლა იწერებოდა მხატვრული ძეგლები. ორიგინალური ხელნაწერები ჩვენამდე არ მოსულა, შემორჩენილია მათი შემდგომი XV საუკუნის სიები. ასე რომ, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დაწერილი XII საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს, ნაპოვნი იქნა XVI საუკუნის სიაში. ტექსტოლოგები სწავლობენ ძეგლებს, ადგენენ მათი დაწერის დროსა და ადგილს, ადგენენ, რომელი ნუსხა უფრო შეესაბამება ორიგინალური ავტორის ტექსტს. პალეოგრაფები კი ხელწერით, საწერი მასალით, მინიატურებით ადგენენ ხელნაწერის შექმნის დროს. ძველ რუსეთში სიტყვა წიგნი მხოლობით რიცხვში არ გამოიყენებოდა, რადგან წიგნი შედგებოდა ერთმანეთთან შეკრული რამდენიმე რვეულისგან. წიგნებს სიფრთხილით ეპყრობოდნენ, თვლიდნენ, რომ წიგნის არასწორად გამოყენებამ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანს. ერთ წიგნზე შემორჩენილი იყო წარწერა: „ვინ გააფუჭებს წიგნებს, ვინც იპარავს, დაწყევლოს“.

მონასტრები იყო ძველი რუსეთის წიგნის წერის, განათლებისა და კულტურის ცენტრები. ამ მხრივ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კიევ-პეჩერსკის მონასტერმა. თეოდოსი გამოქვაბულმა შემოიღო ბერების მოვალეობა წიგნების დაწერა. თეოდოსიუს პეჩერსკი თავის ცხოვრებაში აღწერს წიგნების შექმნის პროცესს. დღედაღამ ბერები საკნებში წიგნებს წერდნენ. ბერები ეწეოდნენ ასკეტურ ცხოვრებას, იყვნენ განათლებული ხალხი. ისინი არა მხოლოდ გადაწერდნენ წიგნებს, არამედ თარგმნიდნენ ბიბლიას, ფსალმუნს (რელიგიური შინაარსის სიმღერებს), საეკლესიო ლოცვებს ბერძნული ენიდან და ხსნიდნენ საეკლესიო დღესასწაულების მნიშვნელობას. მე-11 საუკუნიდან შემოვიდა რამდენიმე წიგნი. ისინი მორთულია დიდი გემოვნებით. ოქროთი და მარგალიტით მორთული წიგნებია. ეს წიგნები ძალიან ძვირი ღირდა. რუსეთში ბეჭდვა სახელმწიფო საქმედ ითვლებოდა.

პირველი სტამბა დააარსა ივან ფედოროვმა 1561 წელს მოსკოვში. ქმნის სტამბას, შრიფტს, მისი სქემის მიხედვით აშენებენ სტამბას კრემლთან. 1564 წელი - რუსული წიგნის ბეჭდვის დაბადების წელი. ფედოროვი აქვეყნებს პირველ რუსულ პრაიმერს, რომლის თანახმად, როგორც მოზრდილებს, ასევე ბავშვებს ასწავლიდნენ წერა-კითხვას. წიგნები და უძველესი ხელნაწერები ინახება მოსკოვის, პეტერბურგის, კიევის, იაროსლავის, კოსტრომის ბიბლიოთეკებში. შემორჩენილია რამდენიმე პერგამენტის ხელნაწერი, ბევრი ერთ ეგზემპლარად, მაგრამ მათი უმეტესობა ხანძრის დროს დაიწვა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ორიგინალობა:

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები არსებობდა და გავრცელდა ხელნაწერებში. ამასთან, ესა თუ ის ნაწარმოები ცალკე, დამოუკიდებელი ხელნაწერის სახით არ არსებობდა, არამედ სხვადასხვა კოლექციების ნაწილი იყო. შუა საუკუნეების ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა საავტორო უფლებების არარსებობა. ჩვენ ვიცით მხოლოდ რამდენიმე ინდივიდუალური ავტორი, წიგნების დამწერი, რომლებმაც მოკრძალებულად დაასახელეს თავიანთი სახელი ხელნაწერის ბოლოს. ამავდროულად, მწერალმა თავის სახელს ისეთი ეპითეტები მიაწოდა, როგორიცაა "გამხდარი". მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში, მწერალს სურდა ანონიმური დარჩენილიყო. როგორც წესი, ავტორის ტექსტები ჩვენამდე არ მოსულა, მაგრამ მათი შემდგომი სიები შემორჩენილია. ხშირად მწიგნობრები მოქმედებდნენ როგორც რედაქტორები და თანაავტორები. ამავდროულად შეცვალეს გადაწერილი ნაწარმოების იდეოლოგიური ორიენტაცია, სტილის ხასიათი, ტექსტი შეამოკლეს ან გაავრცელეს იმდროინდელი გემოვნებისა და მოთხოვნების შესაბამისად. შედეგად შეიქმნა ძეგლების ახალი რედაქციები. ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა უნდა შეისწავლოს კონკრეტული ნაწარმოების ყველა არსებული სია, დაადგინოს მათი დაწერის დრო და ადგილი სხვადასხვა გამოცემების, სიების ვარიანტების შედარების გზით და ასევე დაადგინოს, რომელ გამოცემაშია სია ყველაზე მეტად ემთხვევა ორიგინალური ავტორის ტექსტს. . ისეთი მეცნიერებები, როგორიცაა ტექსტოლოგია და პალეოგრაფია, შეიძლება სამაშველოში მოვიდეს (სწავლობს ხელნაწერი ძეგლების გარეგნულ ნიშნებს - ხელწერას, ასოებს, საწერი მასალის ბუნებას).

ძველი რუსული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისებაა ისტორიციზმი. მისი გმირები უპირატესად ისტორიული ფიგურები არიან, ის თითქმის არ უშვებს მხატვრულ ლიტერატურას და მკაცრად მიჰყვება ფაქტს. მრავალი მოთხრობა "სასწაულების" შესახებ - ფენომენები, რომლებიც შუა საუკუნეების ადამიანს ზებუნებრივად ეჩვენება, არის არა იმდენად ძველი რუსი მწერლის ფიქცია, არამედ ზუსტი ჩანაწერები თვითმხილველების ან თავად ადამიანების ისტორიების შესახებ, ვისთანაც მოხდა "სასწაული". ძველი რუსული ლიტერატურა, განუყოფლად არის დაკავშირებული რუსული სახელმწიფოს, რუსი ხალხის განვითარების ისტორიასთან, გამსჭვალულია გმირული და პატრიოტული პათოსით. კიდევ ერთი თვისება არის ანონიმურობა.

ლიტერატურა ადიდებს რუსი კაცის მორალურ სილამაზეს, რომელსაც შეუძლია უარი თქვას ყველაზე ძვირფასზე საყოველთაო სიკეთის გულისთვის - სიცოცხლე. იგი გამოხატავს ღრმა რწმენას სიკეთის ძალისა და საბოლოო ტრიუმფის, ადამიანის უნარის ამაღლების სულისკვეთებისა და ბოროტების დამარცხების. ძველი რუსი მწერალი ყველაზე ნაკლებად იყო მიდრეკილი ფაქტების მიუკერძოებლობისაკენ, „სიკეთისა და ბოროტების გულგრილად მოსმენისკენ“. ანტიკური ლიტერატურის ნებისმიერი ჟანრი, იქნება ეს ისტორიული ამბავი თუ ლეგენდა, ცხოვრებისეული ამბავი თუ საეკლესიო ქადაგება, როგორც წესი, მოიცავს ჟურნალისტიკის მნიშვნელოვან ელემენტებს. რაც შეეხება ძირითადად სახელმწიფო-პოლიტიკურ თუ მორალურ საკითხებს, მწერალს სწამს სიტყვის ძალა, დარწმუნების ძალა. ის მიმართავს არა მარტო თავის თანამედროვეებს, არამედ შორეულ შთამომავლებსაც, იზრუნონ, რომ მათი წინაპრების დიდებული საქმეები თაობებს მეხსიერებაში დარჩეს და შთამომავლებმა არ გაიმეორონ ბაბუებისა და ბაბუების სამწუხარო შეცდომები. .

ძველი რუსეთის ლიტერატურა გამოხატავდა და იცავდა ფეოდალური საზოგადოების უმაღლესი ფენების ინტერესებს. თუმცა, არ შეიძლებოდა არ გამოეჩინა მწვავე კლასობრივი ბრძოლა, რომელსაც მოჰყვა ან ღია სპონტანური აჯანყებები, ან ტიპიური შუა საუკუნეების რელიგიური ერესი. ლიტერატურა ნათლად ასახავდა ბრძოლას მმართველ კლასში არსებულ პროგრესულ და რეაქციულ დაჯგუფებებს შორის, რომელთაგან თითოეული ეძებდა მხარდაჭერას ხალხში. და რადგან ფეოდალური საზოგადოების პროგრესული ძალები ასახავდნენ მთელი სახელმწიფოს ინტერესებს და ეს ინტერესები ემთხვეოდა ხალხის ინტერესებს, შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსული ლიტერატურის ხალხურ ხასიათზე.

მე-11-მე-12 საუკუნის პირველ ნახევარში ძირითადი საწერი მასალა იყო ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი. არყის ქერქი მოსწავლის რვეულების როლს ასრულებდა.

საწერი მასალის შესანახად, სტრიქონში სიტყვები არ იყო გამოყოფილი და ხელნაწერის მხოლოდ აბზაცები იყო მონიშნული წითელი დიდი ასოებით. ხშირად გამოყენებული ცნობილი სიტყვები იწერებოდა შემოკლებული ფორმით, სპეციალური ზედამხედველობის ქვეშ - სათაური. პერგამენტი წინასწარ იყო გაფორმებული. სწორი თითქმის კვადრატული ასოებით ხელწერას წესდება ეწოდა.

დაწერილი ფურცლები იკერებოდა რვეულებში, რომლებიც ხის დაფებით იყო შეკრული.

მხატვრული მეთოდის პრობლემა:

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდი განუყოფლად არის დაკავშირებული მსოფლმხედველობის ბუნებასთან, შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობასთან, რომელიც შთანთქავს რელიგიურ სპეკულაციურ იდეებს სამყაროს შესახებ და რეალობის სპეციფიკურ ხედვას, რომელიც დაკავშირებულია შრომით პრაქტიკასთან. შუა საუკუნეების ადამიანის გონებაში სამყარო არსებობდა ორ განზომილებაში: რეალური, მიწიერი და ზეციური, სულიერი. ქრისტიანული რელიგია ამტკიცებდა, რომ დედამიწაზე ადამიანის სიცოცხლე დროებითია. მიწიერი ცხოვრების მიზანი არის მომზადება მარადიული, უხრწნელი ცხოვრებისათვის. ეს სამზადისი უნდა შედგებოდეს სულის ზნეობრივი სრულყოფილების, ცოდვილი ვნებების შეკავებაში და ა.შ.

ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის ორი ასპექტი დაკავშირებულია შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობის ორმაგ ბუნებასთან:

1) ცალკეული ფაქტების რეპროდუცირება მთელი მათი კონკრეტიკით, წმინდა ემპირიული განცხადება;

2) ცხოვრების თანმიმდევრული ტრანსფორმაცია, ანუ რეალური ცხოვრების ფაქტების იდეალიზაცია, იმიჯი არა იმისა, რაც არის, არამედ ის, რაც უნდა იყოს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიციზმი მის შუა საუკუნეებში მხატვრული მეთოდის პირველ მხარეს უკავშირდება, ხოლო მისი სიმბოლიზმი - მეორეს.

ძველი რუსი მწერალი დარწმუნებული იყო, რომ სიმბოლოები ბუნებაში, თავად ადამიანში იმალება. მას სჯეროდა, რომ ისტორიული მოვლენები ასევე სავსეა სიმბოლური მნიშვნელობით, რადგან თვლიდა, რომ ისტორია მოძრაობს და ხელმძღვანელობს ღვთაების ნებით. მწერალი ჭეშმარიტების გამჟღავნების, ფენომენის შინაგანი მნიშვნელობის აღმოჩენის მთავარ საშუალებას სიმბოლოებს მიიჩნევდა. როგორც გარემომცველი სამყაროს ფენომენები ორაზროვანია, ასევეა სიტყვაც. აქედან გამომდინარეობს მეტაფორების სიმბოლური ბუნება, შედარება ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

ძველი რუსი მწერალი, სიმართლის გამოსახულების გადმოცემის მცდელობაში, მკაცრად მიჰყვება იმ ფაქტს, რომელიც თავად შეესწრო ან რაც შეიტყო თვითმხილველის, მოვლენის მონაწილის სიტყვებიდან. მას ეჭვი არ ეპარება სასწაულების, ზებუნებრივი მოვლენების ჭეშმარიტებაში, სჯერა მათი რეალობის.

როგორც წესი, ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების გმირები ისტორიული პირები არიან. მხოლოდ ზოგიერთ შემთხვევაში, გმირები ხალხის წარმომადგენლები არიან.

შუა საუკუნეების ლიტერატურას ჯერ კიდევ უცხოა ადამიანის ხასიათის ნებისმიერი ინდივიდუალიზაცია. ძველი რუსი მწერლები ქმნიან, ერთი მხრივ, იდეალური მმართველის, მეომრის, ხოლო მეორე მხრივ, იდეალური ასკეტის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებებს. ეს გამოსახულებები მკვეთრად ეწინააღმდეგება ბოროტი მმართველის განზოგადებულ ტიპოლოგიურ გამოსახულებას და ბოროტების განმასახიერებელი დემონ-ეშმაკის კოლექტიური გამოსახულებას.

ძველი რუსი მწერლის აზრით, ცხოვრება სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის მუდმივი ასპარეზია.

სიკეთის, კეთილი აზრებისა და საქმეების წყარო ღმერთია. ეშმაკი და დემონები ადამიანებს ბოროტებისკენ უბიძგებენ. თუმცა ძველი რუსული ლიტერატურა პასუხისმგებლობას არ ართმევს თავად ადამიანს. ყველა თავისუფალია აირჩიოს თავისი გზა.

ძველი რუსი მწერლის გაგებით, ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიები გაერთიანდა. კარგი ყოველთვის დიდია. ბოროტება დაკავშირებულია სიბნელესთან.

მწერალი თავის ნაწარმოებებს სიკეთისა და ბოროტების კონტრასტზე აგებს. ის მკითხველს მიჰყავს აზრამდე, რომ ადამიანის მაღალი ზნეობრივი თვისებები მძიმე მორალური შრომის შედეგია.

გმირების ქცევა და ქმედება განისაზღვრება მათი სოციალური სტატუსით, მათი კუთვნილება სამთავრო, ბოიარი, რაზმი, საეკლესიო მამულები.

წესრიგის წინაპრების მიერ დადგენილი რიტმის მკაცრი დაცვა არის ძველი რუსული ლიტერატურის ეტიკეტის, ცერემონიალობის სასიცოცხლო საფუძველი. ასე რომ, მემატიანე, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობდა რიცხვების მწკრივად დაყენებას, ანუ მის მიერ შერჩეული მასალის ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგებას.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები დიდაქტიკური, მორალიზაციული ხასიათისა იყო. ისინი შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმარონ მანკიერებისგან თავის დაღწევას.

ასე რომ, შუა საუკუნეების ისტორიციზმი, სიმბოლიზმი, რიტუალიზმი და დიდაქტიზმი არის მხატვრული წარმოდგენის წამყვანი პრინციპები ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში. სხვადასხვა ნაწარმოებებში, მათი შექმნის ჟანრიდან და დროიდან გამომდინარე, ეს თავისებურებები სხვადასხვანაირად გამოიხატა.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული განვითარება მიმდინარეობდა მისი მეთოდის მთლიანობის თანდათანობით განადგურებით, ქრისტიანული სიმბოლიზმისგან, რიტუალიზმისა და დიდაქტიზმისგან განთავისუფლებით.