თანამედროვე რუსული კულტურის განვითარების ზოგადი ტენდენციები და მახასიათებლები. რუსეთის თანამედროვე კულტურა

შესავალი 3

1. თანამედროვე კულტურის განვითარების ზოგადი ტენდენციები და თავისებურებები 5

2. კულტურული პროცესის თავისებურებები თანამედროვე რუსეთში. 10

ლიტერატურა 15

შესავალი

თანამედროვე რუსული კულტურა მოითხოვს ღრმა და მრავალმხრივ განხილვას. ერთის მხრივ, გასული საუკუნეების რუსული კულტურის უშუალო შეხებით, სულ მცირე, ქრონოლოგიური „მეზობლობის“ გაგებით, თანამედროვე კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული დაგროვილ კულტურულ გამოცდილებასთან, თუნდაც ის გარეგნულად უარყოფს მას ან თამაშობს მას. მეორეს მხრივ, როგორც მსოფლიო კულტურის ნაწილი, რუსეთის თანამედროვე კულტურა შთანთქავს, ამუშავებს, გარდაქმნის ტენდენციებს, რომლებიც დაკავშირებულია მთლიანად კულტურის განვითარებასთან. ამიტომ, რუსეთის თანამედროვე კულტურის გასაგებად, აუცილებელია მივმართოთ როგორც წინა ეპოქის რუსულ კულტურას, ისე მთლიანად მსოფლიო კულტურას, თანამედროვეობის კულტურული განვითარების ზოგად ტენდენციებს.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ კულტურის პრობლემებს დღეს უდიდესი მნიშვნელობა ენიჭება, რადგანაც კულტურა სოციალური განვითარების მძლავრი ფაქტორია. ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტის „შეღწევით“ - მატერიალური წარმოების საფუძვლებიდან და ადამიანის მოთხოვნილებებიდან დაწყებული ადამიანის სულის უდიდეს გამოვლინებამდე, კულტურა სულ უფრო მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სოციალური მოძრაობის პროგრამული მიზნების გადაწყვეტაში, რაც მოიცავს ფორმირებას და გაძლიერებას. სამოქალაქო საზოგადოება და ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენა და კანონის უზენაესობის აგება. კულტურა გავლენას ახდენს სოციალური და ინდივიდუალური ცხოვრების ყველა სფეროზე - სამუშაოზე, ცხოვრებაზე, დასვენებაზე, აზროვნების სფეროზე და ა.შ., საზოგადოებისა და ინდივიდის ცხოვრების წესზე. კულტურა იძენს სოციალურ გავლენას, პირველ რიგში, როგორც სოციალური პიროვნების საქმიანობის აუცილებელ ასპექტს, რომელიც თავისი ბუნებიდან გამომდინარე გულისხმობს ადამიანთა ერთობლივი საქმიანობის ორგანიზებას და, შესაბამისად, მის რეგულირებას ნიშანში დაგროვილი გარკვეული წესებით. და სიმბოლური სისტემები, ტრადიციები და ა.შ.

რადიკალურად, ჩვენს დროში კულტურის განვითარების საკითხები ჩნდება სწორედ იმიტომ, რომ ამ კითხვებს აყენებს ჩვენი საზოგადოების ცხოვრება, მისი თვისობრივად ახალი მდგომარეობის მითითებები იწვევს მკვეთრ შემობრუნებას ტრადიციონალისტის გაგებაში. და სოციალური განვითარების ინოვაციური ტენდენციები. ისინი მოითხოვენ, ერთის მხრივ, კულტურული მემკვიდრეობის ღრმა ასიმილაციას, ხალხებს შორის ნამდვილი კულტურული ფასეულობების გაცვლის გაფართოებას და, მეორე მხრივ, ჩვეულებრივ, მაგრამ უკვე მოძველებულ იდეებს სცილდება. გადალახოს მრავალი რეაქციული ტრადიცია, რომელიც ჩამოყალიბდა და დარგეს საუკუნეების განმავლობაში, რომლებიც მუდმივად ვლინდება ადამიანების გონებაში, საქმიანობასა და ქცევაში. ამ საკითხების მოგვარებაში მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რუსეთის თანამედროვე კულტურის, როგორც მსოფლიო კულტურის ნაწილის, ცოდნა და ადეკვატური გაგება.

თანამედროვე სამყარომ მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოახდინა ადამიანის ცნობიერებაში – ადამიანის მზერა მომართულია სიცოცხლის საზღვრებზე, რაც ცნობიერებაში არ შემოიფარგლება დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღებით. არსებობს საკუთარი თავის რეალიზების ტენდენცია ისტორიული დროის კონტექსტში, როგორც ისტორიულ და კულტურულ ფესვებზე, ასევე მომავალზე ორიენტირებულად, რაც განიხილება, პირველ რიგში, როგორც საერთაშორისო ურთიერთობების გაფართოების პროცესი, რომელიც მოიცავს მსოფლიოს ყველა ქვეყანას გლობალურში. კულტურული და ისტორიული პროცესი. ამრიგად, მნიშვნელოვანი, პირველ რიგში, სოციალური ცვლილებები კიდევ უფრო ადასტურებს, ერთის მხრივ, კულტურული იდენტობის საკითხების, ხოლო მეორე მხრივ, კულტურათაშორისი ურთიერთქმედების საკითხების მნიშვნელობას.

1. თანამედროვე კულტურის განვითარების ზოგადი ტენდენციები და თავისებურებები

თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემა კულტურულ სივრცეში ტრადიციებისა და ინოვაციების პრობლემაა. კულტურის სტაბილური მხარე, კულტურული ტრადიცია, რომლის წყალობითაც ისტორიაში ადამიანური გამოცდილების დაგროვება და გადაცემა ახალ თაობებს აძლევს შესაძლებლობას განაახლონ წინა გამოცდილება, დაეყრდნონ იმას, რაც შეიქმნა წინა თაობების მიერ. ტრადიციულ საზოგადოებებში კულტურის ასიმილაცია ხდება ნიმუშების რეპროდუცირების გზით, ტრადიციის ფარგლებში მცირე ვარიაციების შესაძლებლობით. ტრადიცია ამ შემთხვევაში არის კულტურის ფუნქციონირების საფუძველი, რაც მნიშვნელოვნად ართულებს შემოქმედებითობას ინოვაციის გაგებით. სინამდვილეში, ტრადიციული კულტურის ყველაზე „კრეატიული“ პროცესი ჩვენს გაგებაში, პარადოქსულად, არის პიროვნების ფორმირება კულტურის სუბიექტად, როგორც კანონიკური სტერეოტიპული პროგრამების ერთობლიობა (ჩვეულებები, რიტუალები). თავად ამ კანონების ტრანსფორმაცია საკმაოდ ნელია. ასეთია პრიმიტიული საზოგადოების კულტურა და მოგვიანებით ტრადიციული კულტურა. გარკვეულ პირობებში, კულტურული ტრადიციის სტაბილურობა შეიძლება მივაწეროთ ადამიანური კოლექტივის სტაბილურობის საჭიროებას მისი გადარჩენისთვის. თუმცა, მეორე მხრივ, კულტურის დინამიზმი არ ნიშნავს ზოგადად კულტურული ტრადიციების მიტოვებას. ტრადიციების გარეშე კულტურის არსებობა ძნელად შესაძლებელია. კულტურული ტრადიციები, როგორც ისტორიული მეხსიერება, შეუცვლელი პირობაა არა მარტო არსებობისთვის, არამედ კულტურის განვითარებისთვის, თუნდაც მას ჰქონდეს დიდი შემოქმედებითი (და ამავე დროს ტრადიციებთან მიმართებაში უარყოფითი) პოტენციალი. ცოცხალ მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ რუსეთის კულტურული გარდაქმნები ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც წინა კულტურის სრული უარყოფისა და განადგურების მცდელობებმა ხშირ შემთხვევაში გამოიწვია ამ სფეროში გამოუსწორებელი ზარალი.

ამრიგად, თუ შესაძლებელია ლაპარაკი კულტურაში რეაქციულ და პროგრესულ ტენდენციებზე, მაშინ, მეორე მხრივ, ძნელად წარმოსადგენია კულტურის შექმნა „ნულიდან“, წინა კულტურის, ტრადიციის სრული უარყოფით. კულტურაში ტრადიციების და კულტურული მემკვიდრეობისადმი დამოკიდებულების საკითხი ეხება არა მხოლოდ კულტურის შენარჩუნებას, არამედ კულტურის განვითარებას, ანუ კულტურულ შემოქმედებას. ამ უკანასკნელში უნივერსალური ორგანული შერწყმულია უნიკალურთან: თითოეული კულტურული ღირებულება უნიკალურია, იქნება ეს ხელოვნების ნიმუში, გამოგონება და ა.შ. ამ თვალსაზრისით, უკვე ცნობილის, ადრე შექმნილის ამა თუ იმ ფორმით გამეორება არის გავრცელება და არა კულტურის შექმნა. კულტურის გავრცელების აუცილებლობას, როგორც ჩანს, მტკიცებულება არ სჭირდება. კულტურის შემოქმედება, როგორც ინოვაციის წყარო, ჩართულია კულტურის განვითარების წინააღმდეგობრივ პროცესში, რომელიც ასახავს მოცემული ისტორიული ეპოქის ხანდახან საპირისპირო და საპირისპირო ტენდენციების ფართო სპექტრს.

ერთი შეხედვით, შინაარსობრივი თვალსაზრისით განხილული კულტურა იყოფა სხვადასხვა სფეროდ: ადათ-ჩვეულებები, ენა და დამწერლობა, ტანსაცმლის ბუნება, დასახლებები, სამუშაო, განათლება, ეკონომიკა, ჯარის ბუნება, სოცი. -პოლიტიკური სტრუქტურა, სამართალწარმოება, მეცნიერება, ტექნოლოგია. , ხელოვნება, რელიგია, ხალხის "სულის" გამოვლინების ყველა ფორმა. ამ თვალსაზრისით, კულტურის ისტორია უდიდეს მნიშვნელობას იძენს კულტურის განვითარების დონის გასაგებად.

თუ ვსაუბრობთ თავად თანამედროვე კულტურაზე, მაშინ იგი განსახიერებულია შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფენომენების უზარმაზარ მრავალფეროვნებაში. ეს არის შრომის ახალი საშუალებები და ახალი საკვები პროდუქტები და ყოველდღიური ცხოვრების მატერიალური ინფრასტრუქტურის ახალი ელემენტები, წარმოება და ახალი სამეცნიერო იდეები, იდეოლოგიური ცნებები, რელიგიური შეხედულებები, მორალური იდეალები და მარეგულირებლები, ყველა სახის ხელოვნების ნაწარმოები და ა.შ. ამავდროულად, თანამედროვე კულტურის სფერო, უფრო მჭიდრო შესწავლისას, არაერთგვაროვანია, რადგან მის თითოეულ შემადგენელ კულტურას აქვს საერთო საზღვრები, როგორც გეოგრაფიული, ასევე ქრონოლოგიური, სხვა კულტურებთან და ეპოქებთან. ნებისმიერი ხალხის კულტურული იდენტობა განუყოფელია სხვა ხალხის კულტურული იდენტობისგან და ჩვენ ყველა ვემორჩილებით კულტურული კომუნიკაციის კანონებს. ამრიგად, თანამედროვე კულტურა არის ორიგინალური კულტურების ერთობლიობა, რომლებიც დიალოგში და ურთიერთქმედებაში არიან ერთმანეთთან და დიალოგი და ურთიერთქმედება მიდის არა მხოლოდ აწმყო დროის ღერძის გასწვრივ, არამედ ღერძის "წარსული-მომავლის" გასწვრივ.

მაგრამ მეორე მხრივ, კულტურა არა მხოლოდ მრავალი კულტურის ერთობლიობაა, არამედ მსოფლიო კულტურაც, ერთიანი კულტურული ნაკადი ბაბილონიდან დღემდე, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. და უპირველეს ყოვლისა, მსოფლიო კულტურასთან დაკავშირებით, ჩნდება კითხვა მისი შემდგომი ბედის შესახებ - რა შეიმჩნევა თანამედროვე კულტურაში (მეცნიერების, ტექნოლოგიების, საინფორმაციო ტექნოლოგიების აყვავება, რეგიონულად ორგანიზებული ეკონომიკა; და, მეორე მხრივ, ტრიუმფი. დასავლური ღირებულებები - წარმატების იდეალები, ძალაუფლების დაყოფა, პიროვნული თავისუფლება და ა.

მეოცე საუკუნიდან, კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებებს შორის განსხვავება გახდა დამახასიათებელი - კულტურა აგრძელებს პოზიტიურ მნიშვნელობას, ხოლო ცივილიზაცია იღებს ნეიტრალურ შეფასებას, ზოგჯერ კი პირდაპირ უარყოფით მნიშვნელობას. ცივილიზაცია, როგორც მატერიალური კულტურის სინონიმი, როგორც ბუნების ძალების დაუფლების საკმაოდ მაღალი დონე, რა თქმა უნდა, ტექნიკური პროგრესის მძლავრ მუხტს ატარებს და ხელს უწყობს მატერიალური სიმრავლის მიღწევას. ცივილიზაციის კონცეფცია ყველაზე ხშირად ასოცირდება ტექნოლოგიის ღირებულებით ნეიტრალურ განვითარებასთან, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა მიზნებისთვის, კულტურის ცნება კი, პირიქით, მაქსიმალურად მიუახლოვდა სულიერი პროგრესის კონცეფციას. ცივილიზაციის ნეგატიური თვისებები ჩვეულებრივ მოიცავს მის ტენდენციას აზროვნების სტანდარტიზაციისკენ, ორიენტაცია ზოგადად მიღებული ჭეშმარიტების აბსოლუტური ერთგულებისკენ, ინდივიდუალური აზროვნების დამოუკიდებლობისა და ორიგინალურობის თანდაყოლილი დაბალი შეფასება, რაც აღიქმება როგორც "სოციალური საფრთხე". თუ კულტურა, ამ თვალსაზრისით, აყალიბებს სრულყოფილ პიროვნებას, მაშინ ცივილიზაცია ქმნის საზოგადოების იდეალურ კანონმორჩილ წევრს, რომელიც კმაყოფილია მისთვის მიწოდებული სარგებლით. ცივილიზაცია სულ უფრო მეტად არის გაგებული, როგორც ურბანიზაციის, ხალხმრავლობის, მანქანების ტირანიის სინონიმი, როგორც სამყაროს დეჰუმანიზაციის წყარო. სინამდვილეში, რაც არ უნდა ღრმად შეაღწიოს ადამიანის გონება სამყაროს საიდუმლოებებს, თავად ადამიანის სულიერი სამყარო დიდწილად საიდუმლოებით მოცული რჩება. ცივილიზაცია და მეცნიერება თავისთავად ვერ უზრუნველყოფენ სულიერ პროგრესს; კულტურა აუცილებელია აქ, როგორც მთელი სულიერი განათლებისა და აღზრდის მთლიანობა, რომელიც მოიცავს კაცობრიობის ინტელექტუალური, მორალური და ესთეტიკური მიღწევების მთელ სპექტრს.

ზოგადად, თანამედროვე, პირველ რიგში მსოფლიო კულტურისთვის, კრიზისული სიტუაციის გადაჭრის ორი გზაა შემოთავაზებული. თუ, ერთი მხრივ, კულტურის კრიზისული ტენდენციების გადაწყვეტა უნდა იყოს ტრადიციული დასავლური იდეალების გზაზე - მკაცრი მეცნიერება, საყოველთაო განათლება, ცხოვრების გონივრული ორგანიზაცია, წარმოება, შეგნებული მიდგომა მსოფლიოს ყველა ფენომენის მიმართ, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების სახელმძღვანელო პრინციპების შეცვლა, ანუ ადამიანის სულიერი და მორალური გაუმჯობესების როლის გაზრდა, აგრეთვე მისი მატერიალური პირობების გაუმჯობესება, მაშინ კრიზისული ფენომენების გადაჭრის მეორე გზა გულისხმობს ადამიანის დაბრუნებას. რასა ან რელიგიური კულტურის სხვადასხვა მოდიფიკაცია ან ადამიანისა და სიცოცხლისათვის უფრო „ბუნებრივი“ ცხოვრების ფორმები - შეზღუდული ჯანსაღი მოთხოვნილებებით, ბუნებასთან და სივრცესთან ერთიანობის გრძნობით, ტექნოლოგიის ძალისგან თავისუფალი ადამიანის ფორმებით.

აწმყოსა და ახლო წარსულის ფილოსოფოსები ტექნოლოგიასთან მიმართებაში ამა თუ იმ პოზიციას იკავებენ, როგორც წესი, ტექნოლოგიას (საკმაოდ ფართოდ გაგებული) უკავშირებენ კულტურისა და ცივილიზაციის კრიზისს. ტექნოლოგიებისა და თანამედროვე კულტურის ურთიერთქმედება ერთ-ერთი მთავარი საკითხია, რომელიც აქ გასათვალისწინებელია. თუ ჰაიდეგერის, იასპერსის, ფრომის ნაშრომებში ტექნოლოგიის როლი კულტურაში დიდწილად არის ახსნილი, მაშინ ტექნოლოგიების ჰუმანიზაციის პრობლემა რჩება ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს გადაუჭრელ პრობლემად მთელი კაცობრიობისთვის.

თანამედროვე კულტურის განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო მომენტია თავად კულტურის ახალი იმიჯის ჩამოყალიბება. თუ მსოფლიო კულტურის ტრადიციული სურათი ასოცირდება უპირველეს ყოვლისა ისტორიული და ორგანული მთლიანობის იდეებთან, მაშინ კულტურის ახალი იმიჯი სულ უფრო და უფრო ასოცირდება, ერთის მხრივ, კოსმიური მასშტაბის იდეებთან და, მეორე მხრივ, იდეასთან. უნივერსალური ეთიკური პარადიგმა. ასევე უნდა აღინიშნოს ახალი ტიპის კულტურული ურთიერთქმედების ჩამოყალიბება, რომელიც გამოიხატება, პირველ რიგში, კულტურული პრობლემების გადაჭრის გამარტივებული რაციონალური სქემების უარყოფაში. უცხო კულტურისა და თვალსაზრისის გაგების უნარი, საკუთარი ქმედებების კრიტიკული ანალიზი, უცხო კულტურული იდენტობისა და უცხო ჭეშმარიტების აღიარება, მათი თავის პოზიციაში ჩართვის უნარი და მრავალი ჭეშმარიტების არსებობის ლეგიტიმურობის აღიარება, უნარი. დიალოგური ურთიერთობების დამყარება და კომპრომისი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. კულტურული კომუნიკაციის ეს ლოგიკა გულისხმობს მოქმედების შესაბამის პრინციპებს.

2. კულტურული პროცესის თავისებურებები თანამედროვე რუსეთში.

გასული საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისი ხასიათდება სსრკ ერთიანი კულტურის დაჩქარებული დაშლით ცალკეულ ეროვნულ კულტურებად, რისთვისაც არა მხოლოდ სსრკ საერთო კულტურის ღირებულებები, არამედ თითოეულის კულტურული ტრადიციები. სხვა მიუღებელი აღმოჩნდა. სხვადასხვა ეროვნული კულტურის მკვეთრმა წინააღმდეგობამ გამოიწვია კულტურული დაძაბულობის ზრდა და ერთიანი სოციალურ-კულტურული სივრცის ნგრევა.

თანამედროვე რუსეთის კულტურა, ორგანულად დაკავშირებული ქვეყნის ისტორიის წინა პერიოდებთან, აღმოჩნდა სრულიად ახალ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ვითარებაში, რამაც რადიკალურად შეცვალა ბევრი რამ, პირველ რიგში კულტურისა და ძალაუფლების ურთიერთობა. სახელმწიფომ შეწყვიტა კულტურისადმი მოთხოვნების კარნახი და კულტურამ დაკარგა გარანტირებული მომხმარებელი.

მას შემდეგ, რაც გაქრა კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი, როგორც მმართველობის ცენტრალიზებული სისტემა და ერთიანი კულტურული პოლიტიკა, შემდგომი კულტურული განვითარების გზების განსაზღვრა თავად საზოგადოების საქმე და მწვავე უთანხმოების საგანი გახდა. ძიებების დიაპაზონი უკიდურესად ფართოა - დასავლური მოდელების მიყოლებიდან იზოლაციონიზმისთვის ბოდიშის მოხდამდე. გამაერთიანებელი კულტურული იდეის არარსებობა საზოგადოების ნაწილის მიერ აღიქმება, როგორც ღრმა კრიზისის გამოვლინება, რომელშიც რუსული კულტურა აღმოჩნდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. სხვები კულტურულ პლურალიზმს ცივილიზებული საზოგადოების ბუნებრივ ნორმად მიიჩნევენ.

თუ, ერთი მხრივ, იდეოლოგიური ბარიერების აღმოფხვრა ხელსაყრელ შესაძლებლობებს ქმნიდა სულიერი კულტურის განვითარებისთვის, მაშინ, მეორე მხრივ, ქვეყანაში განცდილმა ეკონომიკურმა კრიზისმა, საბაზრო ურთიერთობებზე რთულმა გადასვლამ გაზარდა კომერციალიზაციის საფრთხე. კულტურა, ეროვნული თვისებების დაკარგვა მისი შემდგომი განვითარების პროცესში. სულიერმა სფერომ ზოგადად მწვავე კრიზისი განიცადა 1990-იანი წლების შუა ხანებში. ქვეყნის ბაზრის განვითარებისკენ მიმართვის სურვილმა განაპირობა კულტურის ცალკეული სფეროების არსებობის შეუძლებლობა, რომლებიც ობიექტურად საჭიროებენ სახელმწიფო მხარდაჭერას. მხარდაჭერა.
ამავდროულად, ელიტარული და მასობრივი კულტურის ფორმებს შორის, ახალგაზრდულ გარემოსა და უფროს თაობას შორის განხეთქილება გრძელდებოდა. ყველა ეს პროცესი ვითარდება არა მხოლოდ მატერიალური, არამედ კულტურული საქონლის მოხმარებაზე არათანაბარი ხელმისაწვდომობის სწრაფი და მკვეთრი ზრდის ფონზე.

ზემოაღნიშნული მიზეზების გამო, კულტურაში პირველი ადგილის დაკავება დაიწყო მასმედიის მიერ, რომელსაც „მეოთხე ძალა“ უწოდეს.
თანამედროვე რუსულ კულტურაში უცნაურად არის შერწყმული შეუთავსებელი ღირებულებები და ორიენტაციები: კოლექტივიზმი, კათოლიკურობა და ინდივიდუალიზმი, ეგოიზმი, უზარმაზარი და ხშირად მიზანმიმართული პოლიტიზაცია და დემონსტრაციული აპათია, სახელმწიფოებრიობა და ანარქია და ა.შ.

თუ სავსებით აშკარაა, რომ მთლიანობაში საზოგადოების განახლების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა კულტურის აღორძინებაა, მაშინ ამ გზაზე კონკრეტული მოძრაობები კვლავ მწვავე განხილვის საგანია. კერძოდ, დავის საგანი ხდება სახელმწიფოს როლი კულტურის რეგულირებაში: უნდა ჩაერიოს სახელმწიფო კულტურის საქმეებში, თუ თავად კულტურა იპოვის საშუალებებს მისი გადარჩენისთვის. აქ, როგორც ჩანს, ჩამოყალიბდა შემდეგი თვალსაზრისი: კულტურის თავისუფლების, კულტურული იდენტობის უფლების უზრუნველყოფა, სახელმწიფო თავის თავზე იღებს კულტურული მშენებლობის სტრატეგიული ამოცანების შემუშავებას და პასუხისმგებლობას კულტურულ-ისტორიული ეროვნული მემკვიდრეობის დაცვაზე. , კულტურული ფასეულობების აუცილებელი ფინანსური მხარდაჭერა. თუმცა, ამ დებულებების კონკრეტული განხორციელება კვლავ საეჭვოა. სახელმწიფომ, როგორც ჩანს, ბოლომდე არ იცის, რომ კულტურა არ შეიძლება დარჩეს ბიზნესის წყალობაზე, მის მხარდაჭერას, მათ შორის განათლებას, მეცნიერებას, უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ერის მორალური და ფსიქიკური ჯანმრთელობის შენარჩუნებისთვის. მიუხედავად ეროვნული კულტურის ყველა ურთიერთგამომრიცხავი მახასიათებლისა, საზოგადოებას არ შეუძლია დაუშვას მისი კულტურული მემკვიდრეობის გამოყოფა. დაშლის კულტურა ნაკლებად არის ადაპტირებული ტრანსფორმაციებისთვის.

ასევე გამოითქვა სხვადასხვა მოსაზრება თანამედროვე რუსეთში კულტურის განვითარების გზების შესახებ. ერთის მხრივ, შესაძლებელია კულტურული და პოლიტიკური კონსერვატიზმის გაძლიერება, ასევე სიტუაციის სტაბილიზაცია რუსეთის იდენტობისა და მისი განსაკუთრებული გზის ისტორიაში იდეების საფუძველზე. თუმცა, ეს სავსეა კულტურის ნაციონალიზაციისკენ დაბრუნებით. თუ ამ შემთხვევაში მოხდება კულტურული მემკვიდრეობის, შემოქმედების ტრადიციული ფორმების ავტომატური მხარდაჭერა, მაშინ, მეორე მხრივ, უცხოური გავლენა კულტურაზე აუცილებლად შეიზღუდება, რაც დიდად გაართულებს ნებისმიერ ესთეტიკურ ინოვაციას.

მეორეს მხრივ, რუსეთის გარე გავლენის ქვეშ ინტეგრაციის კონტექსტში მსოფლიო ეკონომიკისა და კულტურის სისტემაში და მისი ტრანსფორმაცია „პროვინციად“ გლობალურ ცენტრებთან მიმართებაში, ამან შეიძლება გამოიწვიოს უცხო ტენდენციების დომინირება შიდა კულტურაში, თუმცა საზოგადოების კულტურული ცხოვრება ამ შემთხვევაში ასევე იქნება კულტურის კომერციული თვითრეგულირების უფრო სტაბილური ანგარიში.

ნებისმიერ შემთხვევაში, მთავარ პრობლემად რჩება ორიგინალური ეროვნული კულტურის შენარჩუნება, მისი საერთაშორისო გავლენა და კულტურული მემკვიდრეობის საზოგადოების ცხოვრებაში ინტეგრაცია; რუსეთის ინტეგრაცია უნივერსალური კულტურის სისტემაში, როგორც მსოფლიო მხატვრული პროცესების თანაბარი მონაწილე. აქ აუცილებელია სახელმწიფოს ჩარევა ქვეყნის კულტურულ ცხოვრებაში, რადგან მხოლოდ ინსტიტუციური რეგულირების პირობებშია შესაძლებელი კულტურული პოტენციალის სრულად გამოყენება, სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკის რადიკალურად გადაადგილება და შიდა კულტურული ინდუსტრიის დაჩქარებული განვითარების უზრუნველყოფა. ქვეყანა.

მრავალრიცხოვანი და ძალიან წინააღმდეგობრივი ტენდენცია ვლინდება თანამედროვე შინაურ კულტურაში, ნაწილობრივ ზემოთ აღნიშნული. ზოგადად, ეროვნული კულტურის განვითარების დღევანდელი პერიოდი ჯერ კიდევ გარდამავალია, თუმცა შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული კრიზისიდან გამოსვლის გარკვეული გზებიც გამოიკვეთა.

დასკვნა

ზოგადად, მე-20 საუკუნის მსოფლიო კულტურა არის პროცესი, ამ პროცესის სირთულეს და შეუსაბამობას ამძიმებს ის ფაქტი, რომ მნიშვნელოვანი პერიოდის განმავლობაში მსოფლიო ორ ბანაკად იყო გაყოფილი იდეოლოგიური ხაზებით, რამაც შემოიტანა ახალი პრობლემები და იდეები. კულტურულ პრაქტიკაში. ამავდროულად, გლობალური პრობლემების გამო კაცობრიობის წინაშე მდგარი გამოწვევა ეხება როგორც მთლიან მსოფლიო კულტურას, ასევე თითოეულ ეროვნულ კულტურას ცალკე. აქ გადამწყვეტი როლი ეკუთვნის სხვადასხვა კულტურის დიალოგს, გლობალურ კულტურულ პროცესს.

ამ თვალსაზრისით, თანამედროვე რუსეთის კულტურისთვის მთავარი ამოცანაა მომავლის სტრატეგიული კურსის შემუშავება სწრაფად ცვალებად სამყაროში. ამ პრობლემის გადაწყვეტა საკმაოდ რთულია, რადგან ის ეყრდნობა როგორც ჩვენს კულტურაში არსებული ღრმა წინააღმდეგობების გაცნობიერების აუცილებლობას მისი ისტორიული განვითარების განმავლობაში, ასევე რუსული კულტურის მიღწევების ახალ აღქმაზე.

თუ თანამედროვე რუსული კულტურის პოტენციალი საკმარისად დიდია თანამედროვე სამყაროს გამოწვევებზე რეაგირებისთვის, მაშინ კულტურის დღევანდელი მდგომარეობა შორს არის იდეალურისგან. საჭიროა თავი დავანებოთ მაქსიმალიზმზე, რადიკალურ რევოლუციას და ყველაფრისა და ყველაფრის რეორგანიზაციას უმოკლეს დროში აზროვნებას და გადავიდეთ ეროვნული კულტურის ხანგრძლივ, რთულ, მაგრამ უდავოდ ნაყოფიერ თანმიმდევრულ განვითარებაზე.

ლიტერატურა

ᲐᲐ. დანილოვი "რუსეთის ისტორია XX საუკუნე". მ., 2001 წ

მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია. 3 ტომში.ტ.2. - მ.: აზროვნება, 1969 წ.

ბარულინი V.S. სოციალური ფილოსოფია. Მე -2 ნაწილი. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1993.- 240 წ.

Belova T. კულტურა და ძალა. - მ, 1991 წ.

1. კულტურა რუსეთი (3)

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   კულტურა რუსეთი- კულტურარუსი ხალხი, სხვა ხალხები და ეროვნებები რუსეთიდა წინამდებარე ქვეყნებს თანამედროვე რუსეთიდა სსრკ. ისტორია კულტურა რუსეთი[რედაქტირება] უძველესი...

2. კულტურა რუსეთიმე-19 საუკუნე (1)

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   მიუზიკლის ყველაზე ნათელი ასპექტები კულტურა რუსეთიუფრო მეტიც, მუსიკა და ლიტერატურა არის ... , რომ პრობლემები თანამედროვეხელოვნება და კულტურაზოგადად - ეს არის ექსკლუზიურად ... რუსული მხატვრობა ხატწერიდან დაწყებული თანამედროვეობასაზღვარგარეთ. ახლოს...

3. კულტურა რუსეთიმე-19 საუკუნე (2)

   რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

   პირველმა მისცა აღწერა თანამედროვენიჰილიზმი. მისი დახასიათება ამ ... შეინიშნება და ყველაზე ნათელი ups მიუზიკლი კულტურა რუსეთიუფრო მეტიც, მუსიკა და ლიტერატურა არის ... გავლენა მიუზიკლის განვითარებაზე კულტურა რუსეთიგასულ საუკუნეს ჰქონდა შემოქმედება...

კარგი დღე, ძვირფასო მეგობრებო! ანდრეი პუჩკოვი ხაზზეა. დღეს თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგენთ ახალ სტატიას თანამედროვე რუსული კულტურის შესახებ. ეს თემა შედის ისტორიაში USE კოდიფიკატორის თემების სიაში. ასე რომ, ეს შეიძლება შემოწმდეს ტესტებში. დაუყოვნებლივ უნდა ვთქვა, რომ სტატია დაწერილია ჩვენი ახალი ავტორის მიერ. ასე რომ, ეს, ასე ვთქვათ, კალმის გამოცდაა. 🙂

ასე რომ წავიდეთ!

როგორც ყველამ ვიცით, XX საუკუნის 90-იანი წლები აღინიშნა სსრკ-ს დაშლით და შესაბამისად, საბჭოთა კავშირში არსებული ერთიანი კულტურაც დაიშალა მცირე სუბკულტურებად. და რადგან უფრო მეტი კულტურა იყო, მათ შორის დაძაბულობა დაიწყო, რადგან ისინი ყველა არსებითად განსხვავებულები იყვნენ და აღარ შეეძლოთ ერთად თანაარსებობა ერთ სოციალურ-კულტურულ სივრცეში.

ახალი სახელმწიფო, რომელიც საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ჩამოყალიბდა, სრულიად ახალ პირობებში აღმოჩნდა - როგორც ეკონომიკურ, ასევე პოლიტიკურ. რუსეთის თანამედროვე კულტურაც ახალ გარემოში აღმოჩნდა. ერთის მხრივ, იგი აღარ ექვემდებარებოდა ცენზურის გავლენას. მეორე მხრივ, კულტურამ დაკარგა თავისთვის მნიშვნელოვანი მომხმარებელი – სახელმწიფო.

ამის შედეგად (ნორმებსა და წესებს ხომ სხვა არავინ კარნახობდა!) კულტურის ხელახალი ჩამოყალიბება თავად ხალხს მოუწია, მათ შორის ახალი ბირთვის შექმნა. ბუნებრივია, ეს ყველაფერი მრავალი უთანხმოების მიზეზი იყო. შედეგად, მოსაზრებები დაიყო ორ ბანაკად: ზოგიერთს სჯეროდა, რომ კულტურაში საერთო იდეის არარსებობა კრიზისია, ზოგი კი ამბობდა, რომ საპირისპირო ბუნებრივი მოვლენაა.

ამრიგად, იდეოლოგიური ბარიერების აღმოფხვრამ ნაყოფიერი ნიადაგი შექმნა სულიერი კულტურის შესაქმნელად. მაგრამ მძიმე ეკონომიკურმა კრიზისმა და საბაზრო ეკონომიკაზე რთულმა გადასვლამ ხელი შეუწყო მის კომერციალიზაციას. სულიერმა კულტურამ მწვავე კრიზისი განიცადა 90-იან წლებში, ვინაიდან მას ობიექტურად სჭირდებოდა სახელმწიფოს მხარდაჭერა.და ეს მხარდაჭერა არ იყო კრიზისის გამო.

ამავდროულად, მკვეთრი დაყოფა მოხდა ელიტარულ და მასობრივ თანამედროვე რუსულ კულტურას, ასევე უფროს თაობასა და ახალგაზრდას შორის. ამასთან, არათანაბრად იზრდებოდა მატერიალურ და კულტურულ სიკეთეებზე ხელმისაწვდომობა, რაც კიდევ უფრო ართულებდა ახალი კულტურის ფორმირებას. რა არის რუსეთის თანამედროვე კულტურა?

მუსიკა

დღევანდელ სამყაროში მუსიკა ყოველთვის არის თვითგამოხატვის საშუალება, თითქმის ყოველთვის დამახასიათებელი ნიშანი და იშვიათად მოდის მიტაცება. თუ ვსაუბრობთ თანამედროვე რუსულ მუსიკასა და კულტურაზე, მაშინ ახალი ალბომების მასიურად მშფოთვარე შეხვედრები წარსულს ჩაბარდა. მოლოდინში ადამიანები ხშირად გადადიან თავისთვის ახალ შემსრულებლებზე, ეძებენ ახალ და ახალ ფავორიტებს; ისინი უხარიათ ახალი ალბომით, მაგრამ ფანატიზმის გარეშე, როგორც, მაგალითად, ბიტლომანიის დღეებში. ზოგადად მსმენელები შეიძლება დაიყოს ორ კატეგორიად: მცოდნე და მოყვარული.

მცოდნეები ყიდულობენ ალბომებს, უსმენენ მათ საათობით, ესმით მომღერლების ბიოგრაფიები და მუსიკის მოსმენის აქტს ზიარებას ეპყრობიან. მათ ყველამ იცის ჟანრებისა და ტექსტების შესახებ და, რა თქმა უნდა, მიუთითებს არასწორად წარმოთქმულ სიმღერის სათაურზე. თაყვანისმცემლებს, თავის მხრივ, შეუძლიათ ჩამოთვალონ ჯგუფების სახელები, შესაძლოა მათ დაამახსოვრონ პოპულარული სოლისტების სახელები, მაგრამ ისინი ვერ შეძლებენ საკუთარ თავს რომელიმე ჟანრის ან ჯგუფის მიმდევრებს უწოდონ.

სინამდვილეში, ესენი არიან მუსიკის მოყვარულები, რომლებიც ყველაფერს უსმენენ. ზოგი ათწლეულების მანძილზე უსმენს ერთსა და იმავეს, რაღაც ოცი წლის ან მეტის წინ, რაც ახალგაზრდობას მოგვაგონებს. ეს შეიძლება იყოს იური ვიზბორი, მიხაილ კრუგი და შოპენი ერთდროულად - იმიტომ, რომ ვიზბორს სკოლის წლებში მღეროდნენ, კრუგი სტუდენტი იყო, შუბერტს კი მამა ბავშვობაში თამაშობდა.
სწორედ აქ მოქმედებს თვითგამოხატვა. შეუძლებელია მთელი ცხოვრება მუდმივად მოუსმინო ერთი ან რამდენიმე ჯგუფის სიმღერებს ან ყოველთვის მოუსმინო კლასიკას, ერთი და იგივე, ერთხელაც როკი „სულს დაეცემა“ და პოპ მუსიკა ...

შეიძლება ითქვას მუსიკაზე, როგორც გამოსახულებაზე: ტრადიციულად, შუახნის ადამიანებს უნდა უყვარდეთ ბარდები და კლასიკა, პენსიონერებს - კლასიკა და რაღაც "სიმღერა, მელოდიური". 40 წლის როკერი და 65 წლის დისკოს მოყვარული, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სულ უფრო ხშირად ხვდებიან ერთმანეთს, ახალგაზრდების თვალში მაინც გამონაკლისებად რჩებიან.

საბჭოთა კავშირისადმი ნოსტალგია მოიცავს მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს, გარდა ამისა, ამ ბოლო დროს ხშირად შეიძლება ნახოთ ნაციონალისტები. ყველა მათგანი საბჭოთა სცენისადმი დიდი სიყვარულით გამოირჩევა - რუსული როკი (არიას და ნაუტილუსის მსგავსად) თუ ბარდები (ცოი, ვისოცკი). მათგან, ვინც უფრო ახალგაზრდაა, ხშირად უსმენს რეპს ან თანამედროვე რუსულ როკს (Spleen, Grob).

არქიტექტურა

არქიტექტურაში, თანამედროვე რუსულ კულტურაში პოპულარობას იძენს ლოფტის სტილი - საცხოვრებლის ინტერიერი ყოფილ ქარხნის შენობაში. დეტალები ლოფტის სტილში ძალიან მნიშვნელოვანია - შიდა სივრცეები გაფორმებულია ქარხნული წარსულის საუკეთესო ტრადიციებით - კიბეები, ქარხნის მოწყობილობები, სხვადასხვა მილები და ა.შ. - ეს ყველაფერი ინტერიერის ნივთად იქცევა. გარეთ, შენობა პრაქტიკულად არაფრით განსხვავდება ჩვეულებრივი ქარხნისაგან და ყველაზე ხშირად სწორედ ის ქარხნის შენობებია, რომლებიც მზად არიან გახდეს ისტორიული ძეგლი, რომლებიც საცხოვრებლად არის აღებული. თუმცა, რუსეთში ძველ შენობას ანგრევენ და მის ადგილას ანალოგიური, უფრო ძლიერი შენდება.

ფერწერა

თანამედროვე რუსული კულტურის მხატვრობა ხასიათდება გარკვეულწილად პირქუში მიმდინარეობებით. „პერესტროიკის“ წლებისთვის დამახასიათებელი საბჭოთა ისტორიის მოვლენების ტრაგიკული ასახვა თანამედროვე რეალობის „წყლულების გამოვლენით“ შეიცვალა. მორალური, ფიზიკური და სულიერი დეგრადაციის ბეჭდით მყოფი ადამიანების გამოსახულებები (ვასილი შულჟენკო), ადამიან-ცხოველების გამოსახულებები (გელი კორჟევი, ტატიანა პაზარენკო), ზოგჯერ მხატვრები ასახავს დაშლას და ნგრევას (ვ. ბრეინინი), ან უბრალოდ პირქუშ ქალაქის პეიზაჟებს (A. . პალიენკო) პოპულარული გახდა. , ვ. მანოხინი).

ვასილი შულჟენკოს ნახატი

თუმცა, ჯერ კიდევ შეუძლებელია რომელიმე სტილის არჩევა, რომელიც ჭარბობს დანარჩენზე. თანამედროვე რუსეთის სახვით ხელოვნებაში, ზოგადად, ყველა ჟანრი და ტენდენციაა წარმოდგენილი - კლასიკური პეიზაჟებიდან პოსტიმპრესიონიზმამდე. მხატვრული შემოქმედების აღდგენასა და განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფერწერის, ქანდაკებისა და არქიტექტურის აკადემიის რექტორმა მხატვარმა I.S. გლაზუნოვმა.

ნახატი "დაბრუნება". მხატვარი ტატიანა ნაზარენკო

გავრცელებულია მოსაზრება, რომ 90-იან წლებში იყო კულტურის კრიზისი. და მართლაც, რა ასოციაციები აქვთ ადამიანებს? ხალხი ხშირად იხსენებს კულტურის სფეროს სახელმწიფო დაფინანსების მკვეთრ შემცირებას, მეცნიერთა დაბალ შემოსავლებს და მაღალკვალიფიციური სპეციალისტების გადინებას უნივერსიტეტებიდან. თუმცა, ცოტას ახსოვს უპირატესობები.

მაგალითად, სსრკ-ს დაცემის წყალობით, ხელოვნებამ მოიპოვა თავისუფლება, არ იყო ცენზურა, უნივერსიტეტებმა და სხვა უმაღლესმა სასწავლებლებმა შეძლეს სტუდენტებისთვის ასწავლონ თავიანთი პროგრამების მიხედვით და, ბოლოს და ბოლოს, იყო მეცნიერებისთვის კვლევის თავისუფლება. მაგრამ ამასთან ერთად, ბევრის მოგონებების მიხედვით, არის დასავლეთის უარყოფითი გავლენა (ფილმები, წიგნები).

ამასთან ერთად ხდება საბჭოთა კავშირის დროს აღმართული ძეგლების დანგრევა. კიდევ ერთი ნეგატიური შეფასებით შეიძლება მივიჩნიოთ ის ფაქტი, რომ ბევრი აღნიშნავს რუსეთში პერესტროიკასთან ერთად მოსული დასავლური წიგნებისა და ფილმების თარგმნის დაბალ ხარისხს.

კინო

რაც შეეხება 90-იანი წლების ფილმებს, როგორც ზემოთ ვნახეთ, მოსაზრებები ორ ბანაკად იყოფა. მაგრამ რა შეიძლება ითქვას ახლა რუსულ კინოზე? ბოლო დროს მოსკოვში თანამედროვე ტექნოლოგიებითა და უახლესი ტექნიკით აღჭურვილი მრავალი კინოთეატრი გაიხსნა. გარდა ამისა, რუსეთში, ახალი რეჟისორების გამოჩენის წყალობით, დაიწყო ფილმების გადაღება, რომლებიც, ალბათ, ძნელად ჩამოუვარდებიან დასავლეთს.

სოჭში ყოველწლიურად იმართება რუსული კინოფესტივალი „კინოტავრი“, ხოლო ანაპაში დსთ-ს და ბალტიისპირეთის ქვეყნების კინოფესტივალი „კინოშოკი“. რამდენიმე რუსულმა ფილმმა მიიღო საერთაშორისო ჯილდო - ფილმმა "მსხვერპლზე თამაში" მიიღო რომის კინოფესტივალის მთავარი პრიზი 2006 წელს, ხოლო ანდრეი ზვიაგინცევის ფილმმა "დაბრუნება" ვენეციის კინოფესტივალზე ორი "ოქროს ლომი" მოიპოვა. რეჟისორ ნიკიტა მიხალკოვის ფილმმა "12" ასევე მიიღო "ოქროს ლომი" ვენეციაში და ასევე 2008 წელს იყო ნომინირებული ოსკარზე.

მუსიკაში პოპ კულტურის აყვავების და მასების საჭიროებებზე ფოკუსირების მიუხედავად, მსოფლიოში ცნობილმა მუსიკოსებმა და შემსრულებლებმა რუსეთში ჩამოსვლა დაიწყეს. 2012 და 2013 წლებში ინგლისელი როკ მუსიკოსი სტინგი რუსეთს ეწვია, პარალელურად ჩამოვიდა კიდევ ერთი ინგლისელი მუსიკოსი ელტონ ჯონი. 2009 წელს რუსული მუსიკის მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ევროვიზიის სიმღერის კონკურსის ჩატარება მოსკოვში.

კინოსა და მუსიკის სფეროში მნიშვნელოვანი ბიძგის გარდა, თანდათან იცვლება რუსეთის დედაქალაქისა და სხვა ქალაქების არქიტექტურული სურათი. 1992-2006 წლებში ა. ბლოკის, ვ.

აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ რუსული კულტურა გადავიდა საბჭოთა ერისკაცისთვის ნაცნობ სტანდარტებს და ახლებურად ასახავს რეალობას.

კულტურული განვითარების პროცესები არ წყდება სახელმწიფო სტრუქტურების ნგრევით და პოლიტიკური რეჟიმების დაცემით. ახალი რუსეთის კულტურა ორგანულად იყო დაკავშირებული ქვეყნის ისტორიის ყველა წინა პერიოდთან და ამავე დროს განიცდიდა ახალი პოლიტიკური და ეკონომიკური ვითარების გავლენას.

კულტურასა და ძალაუფლებას შორის ურთიერთობა რადიკალურად შეიცვალა. სახელმწიფომ შეწყვიტა მისთვის მოთხოვნების კარნახი და მან დაკარგა "გარანტირებული მომხმარებელი". გაქრა კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი - ცენტრალიზებული კონტროლის სისტემა; განადგურდა იდეოლოგიური პრინციპები, რომლებზეც ერთიანი კულტურული პოლიტიკა იყო დაფუძნებული. შემდგომი განვითარების გზების განსაზღვრა თავად საზოგადოების საქმე და ცხარე დისკუსიების საგანი გახდა. ზოგიერთი გამაერთიანებელი სოციალურ-კულტურული იდეის არარსებობას აღიქვამს, როგორც ღრმა კრიზისის გამოვლინებას, რომელშიც რუსული კულტურა აღმოჩნდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. სხვები კულტურულ პლურალიზმს ცივილიზებული საზოგადოების ბუნებრივ ნორმად მიიჩნევენ.

სსრკ-ს დაშლამ და კომუნისტური სისტემის დაშლამ გამოიწვია მილიონობით ადამიანის ცხოვრების ჩვეული საფუძვლების რღვევა. მორალური პრინციპები და მორალური ნორმები ბუნდოვანი იყო. ოფიციალური იდეოლოგიის გაქრობასთან ერთად იდეოლოგიური ვაკუუმი ჩამოყალიბდა. რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაიწყო აქტიური მუშაობა განათლების, აღზრდისა და კულტურის სფეროში.

სახელმწიფო კულტურული პოლიტიკა პოსტსაბჭოთა რუსეთში მიზნად ისახავს ეროვნული პრობლემის გადაჭრას - ქვეყნის კულტურული პოტენციალის შენარჩუნებას და დაგროვებას და ტრადიციების უწყვეტობის უზრუნველყოფას. სახელმწიფო ცდილობს ხელი შეუწყოს განათლების სისტემას, სამეცნიერო კვლევებს, სხვადასხვა მიმართულებებსა და მიმართულებებს ქალაქისა და სოფლის, ცენტრისა და პროვინციის მხატვრულ ცხოვრებაში, აგრეთვე უზრუნველყოს საგანმანათლებლო, კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელმისაწვდომობა. კულტურული პოლიტიკის ახალი კონცეფცია საფუძვლად უდევს 1993 და 1997 წლებში მიღებულ და საპრეზიდენტო პროგრამების სტატუსის მინიჭებულ ფედერალურ მიზნობრივ პროგრამებს კულტურისა და ხელოვნების შენარჩუნებისა და განვითარებისათვის. მათ გარდა შემუშავდა და მიღებულ იქნა მსგავსი რეგიონული პროგრამები. 1996 წელს ჩამოყალიბდა რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული კულტურისა და ხელოვნების საბჭო. ის უნდა გამხდარიყო საკონსულტაციო ორგანო, რომელიც სახელმწიფოს მეთაურს აცნობებდა კულტურისა და ხელოვნების სფეროში არსებულ მდგომარეობას და მონაწილეობას მიიღებდა ამ სფეროში სახელმწიფო პოლიტიკის განხილვაში და ჩაატარებდა კანონპროექტების განხილვას. მთელი 90-იანი წლები. შეიქმნა კულტურის სფეროში საქმიანობის ახალი საკანონმდებლო ბაზა. ფედერალური პროგრამა „რუსეთის კულტურა. 2001-2005 წწ. სახელმწიფო პოლიტიკის პრიორიტეტების შესაბამისად მოიცავდა სამ ქვეპროგრამას - „კულტურის განვითარება და კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნება“, „რუსეთის არქივი“ და „რუსეთის კინემატოგრაფია“. ფედერალურ პროგრამაში 2006-2011 წწ. კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნების ამოცანაც პირველ ადგილზე იყო. მნიშვნელოვანი ადგილი დაეთმო ერთიანი კულტურული სივრცის ფორმირებას და პირობების შექმნას კულტურულ ფასეულობებსა და საინფორმაციო რესურსებზე თანაბარი ხელმისაწვდომობის უზრუნველსაყოფად მოქალაქეთა სხვადასხვა ჯგუფისთვის. ჯერ კიდევ მწვავედ დგას კულტურული ინსტიტუტების საბაზრო პირობებთან ადაპტაციის საკითხი. შემთხვევითი არ არის, რომ ეს ამოცანა პროგრამაში შედის, როგორც ერთ-ერთი მთავარი. პოლიტიკური და ეკონომიკური სტაბილიზაციის პირობებშიც კი კულტურისთვის უფრო ნაკლები საბიუჯეტო სახსრები გამოიყო, ვიდრე ფედერალურ პროგრამაში იყო დაგეგმილი. 2011 წელს დაიწყო ახალი ფედერალური პროგრამის "რუსეთის კულტურა" 2012-2016 წლების შემუშავება.

საშუალო. ფედერალური და რეგიონული პროგრამები დაგეგმილის მხოლოდ 65-70%-ით ფინანსდებოდა, შესაბამისად, სრულად არ განხორციელდა. პრეზიდენტთან არსებული საბჭო უფრო „დეკორატიული და საკონსულტაციო“ ორგანოს როლს ასრულებდა, ვიდრე საკონსულტაციო. თანდათან მისი ფუნქციები ლიტერატურისა და ხელოვნების დარგში სახელმწიფო პრემიების მინიჭებამდე შემცირდა.

1992 წლის ეკონომიკურმა რეფორმამ, რომელიც მიზნად ისახავდა საბაზრო ეკონომიკაზე გადასვლას, მატერიალური ზიანი მიაყენა სოციალურ-კულტურულ სფეროს. კულტურის სახელმწიფო დაფინანსება დაიწყო კლება: 1993 წლის 81%-დან 1997 წლის 60%-მდე, 1985 წლიდან 1995 წლამდე მეცნიერების ბიუჯეტის დაფინანსება 15-18-ჯერ შემცირდა შედარებით ფასებში.

მეცნიერების, საჯარო განათლების, კულტურული და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სახელმწიფო დაფინანსების მკვეთრმა შემცირებამ და, შედეგად, ხელფასების გადახდის დაგვიანებამ გამოიწვია ამ ინდუსტრიების მუშაკების გაღატაკება. სპეციალისტების ყველაზე აქტიურმა ნაწილმა სამსახური შეიცვალა. 1996 წლისთვის სამეცნიერო კვლევით ინსტიტუტებში დასაქმებულთა რაოდენობა 1990 წელთან შედარებით 2-ჯერ შემცირდა. „სამეცნიერო ტვინების გადინებამ“ საზღვარგარეთ წლის განმავლობაში 3,5 ათასი ადამიანი შეადგინა. 1995/96 სასწავლო წელს რუსულ სკოლებს 13500 მასწავლებელი აკლდა.

ამ პირობებში კულტურის დაწესებულებებს დაფინანსების ალტერნატიული წყაროების მოძიება უწევდათ. გაჩნდა ფასიანი განათლების სისტემა. შეიქმნა კვლევითი პროექტების დაფინანსების ფონდები, გაიხსნა სახელმწიფო სამეცნიერო ფონდები (RFBR, RGNF), ასევე უცხოური ფონდების რუსული ფილიალები. გაჩნდა სპონსორობა - კულტურული ორგანიზაციებისა თუ ღონისძიებების დაფინანსება კომერციული სტრუქტურების მიერ. ბევრი კულტურული დაწესებულება თავად ეწეოდა კომერციულ საქმიანობას.

დაფინანსების მრავალარხიან სისტემაზე გადასვლისა და სახელმწიფო ხარჯების შემცირების მიუხედავად, საბიუჯეტო სახსრები კვლავ რჩება განათლების, მეცნიერების და ზოგადად კულტურის სფეროს ძირითად წყაროდ. კულტურის სფეროში პრივატიზაცია, უპირველეს ყოვლისა, შეეხო საქონლისა და მოსამსახურეების წარმოებას - ხელოსნობის საწარმოებს, სტამბას, კულტურულ და დასასვენებელ ცენტრებს. კერძო ბიზნესის ყველაზე სწრაფი ტემპი დაეუფლა მოგებას - შოუბიზნესი, გალერეის ბიზნესი, აუდიო და ვიდეო პროდუქტების დისტრიბუცია, გამოცემა.

რთულ მატერიალურ პირობებში, სამეცნიერო ინსტიტუტების, უნივერსიტეტების, თეატრების, მუსიკალური ჯგუფების უმეტესობამ მოახერხა გადარჩენა. გარდა ამისა, შეიქმნა ახალი სამეცნიერო ინსტიტუტები, უნივერსიტეტები, აკადემიები, მუზეუმები, კინოსტუდიები, თეატრები, საკონცერტო დარბაზები, ორკესტრები. ასე რომ, პეტერბურგში, 1992-1993 წლებში არსებულ სამ სახელმწიფო სიმფონიურ ორკესტრს. დაამატა ექვსი ახალი. 1990 წლიდან 1997 წლამდე ქვეყანაში გაიხსნა 500-ზე მეტი მუზეუმი. სამეცნიერო დაწესებულებების რაოდენობა ამ პერიოდში 40%-ით გაიზარდა.

1990-იანი წლების პირველ ნახევარში რეგისტრირებული კულტურისა და მეცნიერების ყველა ინსტიტუტი შორს იყო განზრახული ხანგრძლივი სიცოცხლისთვის. ბევრმა მათგანმა ვერ უზრუნველყო მდგრადი დაფინანსება და დაიხურა.

მკვეთრი კლება დაფიქსირდა კინოს წარმოებაში, განსაკუთრებით შესამჩნევი წინა წლების აღმავლობის შემდეგ. თუ 1985 წელს გამოვიდა 86 მხატვრული ფილმი, მაშინ 1991 წელს - 375, ხოლო 1996 წელს - მხოლოდ 30. შიდა კინოწარმოების კრიტიკულმა მდგომარეობამ განაპირობა 1996 წელს "კინემატოგრაფიის სახელმწიფო მხარდაჭერის შესახებ" კანონის მიღება. მიუხედავად იმისა, რომ მის მიერ გათვალისწინებული ღონისძიებები სრულად არ განხორციელებულა, შიდა კინოს აღორძინება დაიწყო.

კულტურის მართვის დეცენტრალიზაციამ გამოიწვია რუსეთის პროვინციების კულტურული ცხოვრების გააქტიურება. ბევრი ქალაქი გახდა ძირითადი სამეცნიერო კონფერენციების, ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ფესტივალებისა და დღესასწაულების და სახვითი ხელოვნების გამოფენების ადგილი.

ბევრი გაკეთდა კულტურული მემკვიდრეობის შესანარჩუნებლად. რუსეთის მრავალი ქალაქისა და ქუჩის ისტორიული სახელები, რომლებსაც საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ეწოდა, დაუბრუნდა. შეიქმნა ისტორიული და ადგილობრივი ისტორიის ახალი მუზეუმები. რელიგიური ხუროთმოძღვრების ძეგლების აღდგენაში მნიშვნელოვანი წვლილი მიუძღვის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, რომლის იურისდიქციაშიც გადავიდა ადრე დახურული ეკლესია-მონასტრები. ყველაზე ძვირფასი ობიექტები, რომლებიც ეკუთვნის ეროვნულ მემკვიდრეობას, როგორიცაა მოსკოვის კრემლის ტაძრები, სახელმწიფო და ეკლესია ერთობლივად იყენებენ. ხატების ყველაზე ძვირფასი კოლექციები დარჩა სახელმწიფო მუზეუმების ექსპოზიციებში.

2000-იან წლებში ქვეყნის ეკონომიკური მდგომარეობის გაუმჯობესება. ნება დართო კულტურული ძეგლების აღდგენის სამუშაოების გაფართოება. სანკტ-პეტერბურგის 300 წლის იუბილეზე აღდგა ქალაქის მუზეუმ-პარკის კომპლექსები. მოსკოვში, რეკონსტრუქციის შემდეგ, 2007 წელს გაიხსნა ცარიცინოს მუზეუმ-ნაკრძალი, 2011 წელს - ბოლშოის თეატრი და მოსკოვის კონსერვატორიის დიდი დარბაზი.

მსოფლიოს ყველა კულტურა აუცილებლად ეხება სქესთა შორის შრომის დანაწილებას. ბევრი კვლევა და დისკუსია მიეძღვნა იმას, თუ როგორ ხორციელდება ეს გამოყოფა. კულტურის მსგავსად, თანამედროვე ფსიქოლოგიური ცოდნის ჩამოყალიბებაში უდიდესი როლი ითამაშა სექსთან დაკავშირებული განსხვავებების და, რა თქმა უნდა, სქესთა შორის მსგავსების ამოცნობამ და გაგებამ.

21-ე საუკუნის რუსეთის თანამედროვე კულტურა მოითხოვს მრავალმხრივ და სიღრმისეულ განხილვას. იგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული გასულ საუკუნეებთან. მისი დღევანდელი კულტურის მდგომარეობა პირდაპირ კავშირშია დაგროვილ გამოცდილებასთან. შესაძლოა, გარეგნულად იგი გარკვეულწილად უარყოფს მას, გარკვეულწილად თამაშობს კიდეც მასთან.

თანამედროვე რუსეთის კულტურა გლობალური ნაწილია. ის გარდაქმნის, ამუშავებს და შთანთქავს ახალ ტენდენციებს. ამრიგად, თანამედროვე რუსეთში კულტურის განვითარების თვალყურის დევნებისთვის, ყურადღება უნდა მიაქციოთ მთლიან მსოფლიო ფენომენებს.

ახლა რუსეთში თანამედროვე კულტურის პრობლემებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სოციალური განვითარების მძლავრი ფაქტორი. კულტურა მოიცავს ადამიანის ცხოვრების ყველა ასპექტს. ეს ეხება როგორც მატერიალური წარმოებისა და საჭიროებების საფუძვლებს, ასევე ადამიანის სულის უდიდეს გამოვლინებებს. თანამედროვე რუსეთის კულტურა სულ უფრო მეტ გავლენას ახდენს სოციალური სფეროს პროგრამული მიზნების გადაწყვეტაზე. კერძოდ, ეს ეხება კანონიერი სახელმწიფოს მშენებლობას, პიროვნების შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენას, სამოქალაქო საზოგადოების გაძლიერებას და ჩამოყალიბებას. კულტურის განვითარება თანამედროვე რუსეთში გავლენას ახდენს მრავალ სფეროზე. ეს ეხება ინდივიდს, საზოგადოების ცხოვრების წესს, აზროვნების სფეროს, დასვენებას, ცხოვრებას, სამუშაოს და ა.შ. არის სპეციალური დაწესებულება - კულტურის დეპარტამენტი. სტატუსიდან გამომდინარე, გარკვეული საკითხების გადაწყვეტა და კოორდინაცია ხდება მათ მიერ. რაც შეეხება მის სოციალურ გავლენას, ის, უპირველეს ყოვლისა, სოციალური პიროვნების საქმიანობის აუცილებელი ასპექტია. ანუ შეინიშნება მისი დარეგულირება გარკვეული წესებით, რომლებიც გროვდება ტრადიციებში, სიმბოლურ და ნიშანთა სისტემებში, ახალ ტენდენციებში. დღეს თანამედროვე რუსეთში კულტურის განვითარება უამრავ საკითხთან არის დაკავშირებული. ისინი საზოგადოების ცხოვრებით იყო დადგენილი. დღეისათვის ყველა გაიდლაინი მიმართულია თვისობრივად ახალზე. ამრიგად, მკვეთრი შემობრუნება ხდება სოციალური განვითარების ინოვაციური და ტრადიციული ტენდენციების გაგებაში. ერთის მხრივ, მათ მოეთხოვებათ კულტურული მემკვიდრეობის ღრმა ათვისება. მეორეს მხრივ, აუცილებელია შეგვეძლოს გასცდეს ჩვეულ იდეებს, რომლებმაც უკვე გადააჭარბეს საკუთარ თავს. შესაბამისი რეორგანიზაციის ცვლილებები კულტურის დეპარტამენტმაც უნდა განახორციელოს. ის ასევე მოითხოვს არაერთი რეაქციული ტრადიციის დაძლევას. ისინი დარგეს და განვითარდნენ საუკუნეების განმავლობაში. ეს ტრადიციები მუდმივად ვლინდებოდა ადამიანების გონებაში, ქცევასა და საქმიანობაში. ამ საკითხების ადეკვატურად გადასაჭრელად აუცილებელია გვესმოდეს, თუ როგორ ვითარდება კულტურა თანამედროვე რუსეთში.

თანამედროვე სამყაროს ჩამოყალიბებამ ხელი შეუწყო მნიშვნელოვან ცვლილებებს ადამიანის ცნობიერებაში. ადამიანების თვალი ცხოვრების საზღვრებზეა მიპყრობილი. თვითშემეცნება ტენდენციად იქცევა. განახლებული ორიენტაცია მათ ისტორიულ და კულტურულ ფორმებზე. მომავალი პირველ რიგში საერთაშორისო ურთიერთობების გაფართოების პროცესებში ჩანს. ყველა ქვეყანა უნდა იყოს ჩართული მსოფლიო კულტურულ-ისტორიულ პროცესში. მნიშვნელოვანი სოციალური ცვლილებები მოხდა. წინა პლანზე ჩნდება კითხვები რუსული კულტურის იდენტობისა და თავისებურებების შესახებ. თანამედროვე რუსეთის კულტურის რა თვისებები შეიძლება ნახოთ ახლა? არის გარკვეული პრობლემების სპექტრი. წინა პლანზე - ინოვაცია და ტრადიცია კულტურულ სივრცეში. ამ უკანასკნელის სტაბილური მხარის წყალობით ხდება ისტორიული თვალსაზრისით ადამიანური გამოცდილების თარგმნა და დაგროვება. რაც შეეხება ტრადიციულ საზოგადოებებს, აქ კულტურის ასიმილაცია წარსულის ნიმუშების თაყვანისცემით ხდება. ტრადიციის ფარგლებში, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს მცირე ვარიაციები. ამ შემთხვევაში ისინი კულტურის ფუნქციონირების საფუძველია. ინოვაციის თვალსაზრისით, კრეატიულობა გაცილებით რთულია. არსაიდან კულტურის შექმნა შეუძლებელია. წინა ტრადიციების მთლიანად გაუქმება შეუძლებელია. კულტურული მემკვიდრეობისადმი დამოკიდებულების საკითხი ეხება არა მხოლოდ მის შენარჩუნებას, არამედ ზოგადად განვითარებას. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ შემოქმედებითობაზე. აქ უნივერსალური ორგანული ერწყმის უნიკალურს. რუსეთის ხალხების კულტურა, უფრო სწორად, მისი ღირებულებები უდაოა. საჭიროა მათი გავრცელება. კულტურული კრეატიულობა არის ინოვაციის წყარო. ის ჩართულია ზოგადი განვითარების პროცესში. აქ შეიძლება მივაკვლიოთ ისტორიული ეპოქის დაპირისპირებული ტენდენციების ფართო სპექტრის ასახვას.

ახლა კულტურა განსახიერებულია შექმნილი სულიერი და მატერიალური ფენომენებისა და ღირებულებების სიმრავლეში. ეს ეხება ისეთ ახალ ელემენტებს, როგორიცაა: ხელოვნების ნიმუშები, მორალური რეგულატორები და იდეალები, რელიგიური შეხედულებები, იდეოლოგიური ცნებები, სამეცნიერო იდეები, მატერიალური ინფრასტრუქტურა, საკვები, შრომის საშუალებები. ცხოვრების ყველა ამ ელემენტში მამაკაცსა და ქალს განსხვავებული როლები უნდა ჰქონდეთ.

მთელი ეს გენდერული ბრძოლა იწვევს კულტურის ახალი იმიჯის ჩამოყალიბებას - ერთ-ერთ ყველაზე საინტერესო მომენტს. რაც შეეხება მსოფლიო მემკვიდრეობის ტრადიციულ ხედვას, ის პირველ რიგში ასოცირდება ორგანულ და ისტორიულ მთლიანობასთან. კულტურის ახალი იმიჯი ამაყობს მრავალი ასოციაციით. ეს ეხება, ერთი მხრივ, უნივერსალური ეთიკური პარადიგმის იდეებს, ხოლო მეორე მხრივ, კოსმიურ მასშტაბებს. გარდა ამისა, ყალიბდება ახალი ტიპის ურთიერთქმედება. იგი გამოიხატება კულტურული პრობლემების გადაჭრის გამარტივებული რაციონალური სქემის უარყოფაში. დღესდღეობით უფრო მნიშვნელოვანი ხდება სხვა ადამიანების თვალსაზრისის გაგება. იგივე შეიძლება ითქვას შემდეგზე: მზადყოფნა კომპრომისზე. დიალოგური ურთიერთობების დამყარების უნარი. უმრავლესობის ჭეშმარიტების არსებობის ლეგიტიმურობის აღიარება. უცხო კულტურული იდენტობის მიღება. საკუთარი ქმედებების კრიტიკული ანალიზი.

მრავალრიცხოვანი და ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციების არსებობა დამახასიათებელია თანამედროვე საშინაო კულტურისთვის. ამ სტატიაში ისინი ნაწილობრივ იდენტიფიცირებულია. რაც შეეხება ეროვნული კულტურის განვითარების ამჟამინდელ პერიოდს, ის გარდამავალია. ასევე თამამად შეიძლება ითქვას, რომ კრიზისიდან გამოსვლის გარკვეული გზები არსებობს. როგორია მთლიანობაში გასული საუკუნის მსოფლიო კულტურა? ეს არის უაღრესად საკამათო და რთული ფენომენი. ამას ასევე დიდად ამძიმებს ის ფაქტი, რომ დიდი ხნის განმავლობაში სამყარო პირობითად იყოფოდა ორ ბანაკად. კერძოდ, ეს ეხება იდეოლოგიურ ნიშნებს. ამრიგად, კულტურული პრაქტიკა გამდიდრდა ახალი იდეებითა და პრობლემებით. გლობალურმა საკითხებმა აიძულა კაცობრიობა მიეღო გამოწვევა. ამან გავლენა მოახდინა მსოფლიო კულტურაზე მთლიანობაში. და არა მარტო მასზე. იგივე შეიძლება ითქვას თითოეულ ეროვნულ მემკვიდრეობაზე ცალკე. ამ შემთხვევაში გადამწყვეტი ფაქტორია სხვადასხვა კულტურის დიალოგი. რაც შეეხება რუსეთს, აუცილებელია სწორი სტრატეგიული კურსის შემუშავება და მიღება. აღსანიშნავია, რომ მსოფლიოში ვითარება მუდმივად იცვლება. „კულტურული“ პრობლემის გადაჭრა ძალიან რთული საქმეა. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია ეროვნული კულტურისთვის დამახასიათებელი არსებული ღრმა წინააღმდეგობების გაცნობიერების აუცილებლობაზე. და ეს ეხება მთელ მის ისტორიულ განვითარებას. ადგილობრივ კულტურას ჯერ კიდევ აქვს პოტენციალი. საკმარისია თანამედროვე სამყაროს გამოწვევაზე პასუხის გაცემა. რაც შეეხება რუსული კულტურის ამჟამინდელ მდგომარეობას, ის ძალიან შორს არის იდეალურისგან. საჭიროა აზროვნების შეცვლა. ამჟამად ის უფრო მაქსიმალიზმზეა ორიენტირებული. ამ შემთხვევაში რადიკალური რევოლუციაა საჭირო. ჩვენ ვსაუბრობთ ყველაფრის და ყველაფრის რეალურ რეორგანიზაციაზე და უმოკლეს დროში. საშინაო კულტურის განვითარება, რა თქმა უნდა, რთული და ხანგრძლივი იქნება.

დასკვნა

რამდენად დიდია განსხვავება ქალსა და მამაკაცს შორის. ზემოაღნიშნულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გენდერული განსხვავებები არც ისე დიდია, როგორც ჩვეულებრივ გვჯერა. არავითარ შემთხვევაში არ შეგვიძლია აბსოლუტური დარწმუნებით ვთქვათ, რომ გენდერული განსხვავებები შეიძლება გამართლდეს ბიოლოგიური განსხვავებებით. ჩვენს გენდერულ როლზე გავლენას ახდენს მრავალი გარეგანი ფაქტორი დაბადებიდან. ჩვენ ვაკვირდებით მშობლების და სხვა უფროსების ქცევას, ვცდილობთ მივბაძოთ ჩვენი სქესის ადამიანებს, ვთამაშობთ გარკვეულ თამაშებს. მედია ქმნის ჩვენს საზოგადოებაში ქალურობისა და მამაკაცურობის სტერეოტიპებს, რომელთა იგნორირება არ შეგვიძლია. ჩვენ ვიზრდებით, ვცდილობთ, უმეტესწილად, შეესაბამებოდეს ჩვენს როლს, ვიყოთ ნამდვილი მამაკაცი ან ნამდვილი ქალი, ყოველთვის არ ვეთანხმებით იმას, რასაც საზოგადოება გვთავაზობს.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბევრი შეზღუდვაა დაწესებული ქალისა თუ მამაკაცის როლით. ქალთა პრობლემები მოიცავს: დაბალ ხელფასს, დაბალ სტატუსს და ძალაუფლების მცირე შესაძლებლობებს, ასევე საოჯახო საქმეებით გადატვირთულობას. მამაკაცები შეიძლება მოიცავდეს: მნიშვნელოვანი ურთიერთობების ჩამორთმევას, არასაკმარისი სოციალური მხარდაჭერა, ფიზიკური პრობლემები, რომლებიც გამოწვეულია სამსახურში გადატვირთულით და სარისკო ქცევით. ეს შეზღუდვები მიუთითებს იმაზე, რომ როლები უნდა შეიცვალოს. რა თქმა უნდა, არ უნდა მიისწრაფოდეს აბსოლუტური გენდერული თანასწორობისკენ. გარკვეულ სიტუაციებში მაინც ღირს პრივილეგიის დატოვება მამაკაცებისთვის, რომ იყვნენ ძლიერები და გაბედულები, ხოლო ქალებისთვის იყოთ ნაზი, სუსტი, ქალური. უბრალოდ აუცილებელია იმ ნეგატიური შედეგების შემცირება, რასაც ჩვენი გენდერული როლი გვაკისრებს და ეს შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ გარკვეულწილად მივისწრაფვით გენდერული თანასწორობისკენ.

რა თქმა უნდა, დროთა განმავლობაში ყველაფერი იცვლება. მენეჯმენტის და სხვა მამაკაცების მიერ დომინირებულ სამუშაოებში ქალების მზარდი რაოდენობის გამო, გენდერული ანაზღაურების სხვაობა გარკვეულწილად მცირდება. კაცები ოდნავ მეტს აკეთებენ საშინაო დავალებებს და ბევრი უფრო მეტ დროს ატარებს შვილებთან, ვიდრე მათი მამები. თუმცა, გასაგებია, რომ ჯერ კიდევ ძალიან დიდი გზა გვაქვს გასავლელი.

ბიბლიოგრაფია:

ადამი და ევა. გენდერული ისტორიის ალმანახი / რედ. ლ.პ. რეპინა. – მ., პეტერბურგი, 2003 წ

Bem S. გენდერული უთანასწორობის დებატების ტრანსფორმირება. // ფემინიზმი და გენდერული კვლევები. მკითხველი / ედ. და. უსპენსკაია. ტვერი: ტვერის ისტორიისა და გენდერული კვლევების ცენტრი, 1999 წ.

ვორონინა ო., კლიმენკოვა ტ. გენდერი და კულტურა // ფემინიზმი და გენდერული კვლევები. მკითხველი / ედ. და. უსპენსკაია. ტვერი: ტვერის ისტორიისა და გენდერული კვლევების ცენტრი, 1999 წ. C.158

გაპოვა ე. გენდერული საკითხები ანთროპოლოგიაში // გენდერული კვლევების შესავალი. ნაწილი I. / რედ. ი.ა. ჟერებკინა. ხარკოვი, პეტერბურგი: KhTsGI; გამომცემლობა "ალეთეია", 2001 წ.

გენდერული კვლევები. სახელმძღვანელო. - მ., 2002 წ

გენდერული კვლევები. მკითხველი. - მ., 2002 წ

გენდერული კვლევები: ფემინისტური მეთოდოლოგია სოციალურ მეცნიერებებში / მე-2 შრომები

დვორკინ ა. გინოციდი ან ჩინური ფეხდაფეხ // გენდერული თეორიის ანთოლოგია. სატ. თითო / კომპ. და ე.ი.გაპოვას და ა.რ.უსმანოვას კომენტარები. მინსკი, 2000 წ.

ზდრავომისლოვა ე., თემკინა ა. გენდერის სოციალური კონსტრუქცია, როგორც ფემინისტური თეორია // ქალი. სქესი. კულტურა. M.: MTsGI, 1999 წ.

კოზლოვა ნ.ნ. სოციალურ-ისტორიული ანთროპოლოგია. M.: Klyuch-S, 1998. გვ. 125

Kulizade Z. სქესი აზერბაიჯანში. - ბ., 2003 წ

პიროვნება. კულტურა. საზოგადოება / სამეცნიერო და პრაქტიკული ჟურნალი, ტომი II, ნომერი 1. - მ., 2000 წ.

გენდერული კვლევების საერთაშორისო საზაფხულო სკოლა. - ხარკოვი, 1998 წ

მითოლოგია და ყოველდღიური ცხოვრება: გენდერული მიდგომა ანთროპოლოგიურ დისციპლინებში / მასალები

ნოსკოვი ვ.ვ. ისტორია და „გენდერული ისტორია“ // Gender history: pro et contra. პეტერბურგი: ნესტორი, 2000 წ.

Ushakin S. სექსის სფერო // ქალი. სქესი. კულტურა. M.: MTsGI, 1999 წ.

ფარაჟევა ფ.ფ. სქესი და კულტურა. - ბ., 2002 წ

ფემინიზმი და გენდერული კვლევები. მკითხველი / გენერალის ქვეშ. რედ. V.I.უსპენსკაია. - ტვერი, 1999 წ

ფემინიზმი და გენდერული კვლევები. მკითხველი / ედ. და. უსპენსკაია. ტვერი: ტვერის ისტორიისა და გენდერული კვლევების ცენტრი, 1999 წ.

ფუკო მ. ნება ჭეშმარიტებისადმი: ცოდნის, ძალაუფლებისა და სექსუალობის მიღმა. M.: Kastal, 1996 წ.

ფემინისტური ტექსტების მკითხველი. თარგმანები. / რედ. ე.ზდრავომისლოვა, ა.ტემკინა. - პეტერბურგი, 2000 წ

თანამედროვე კულტურის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პრობლემა კულტურულ სივრცეში ტრადიციებისა და ინოვაციების პრობლემაა. კულტურის სტაბილური მხარე, კულტურული ტრადიცია, რომლის წყალობითაც ისტორიაში ადამიანური გამოცდილების დაგროვება და გადაცემა ახალ თაობებს აძლევს შესაძლებლობას განაახლონ წინა გამოცდილება, დაეყრდნონ იმას, რაც შეიქმნა წინა თაობების მიერ. ტრადიციულ საზოგადოებებში კულტურის ასიმილაცია ხდება ნიმუშების რეპროდუცირების გზით, ტრადიციის ფარგლებში მცირე ვარიაციების შესაძლებლობით. ტრადიცია ამ შემთხვევაში არის კულტურის ფუნქციონირების საფუძველი, რაც მნიშვნელოვნად ართულებს შემოქმედებითობას ინოვაციის გაგებით. სინამდვილეში, ტრადიციული კულტურის ყველაზე „კრეატიული“ პროცესი ჩვენს გაგებაში, პარადოქსულად, არის პიროვნების ფორმირება კულტურის სუბიექტად, როგორც კანონიკური სტერეოტიპული პროგრამების ერთობლიობა (ჩვეულებები, რიტუალები).

თავად ამ კანონების ტრანსფორმაცია საკმაოდ ნელია. ასეთია პრიმიტიული საზოგადოების კულტურა და მოგვიანებით ტრადიციული კულტურა. გარკვეულ პირობებში, კულტურული ტრადიციის სტაბილურობა შეიძლება მივაწეროთ ადამიანური კოლექტივის სტაბილურობის საჭიროებას მისი გადარჩენისთვის. თუმცა, მეორე მხრივ, კულტურის დინამიზმი არ ნიშნავს ზოგადად კულტურული ტრადიციების მიტოვებას. ტრადიციების გარეშე კულტურის არსებობა ძნელად შესაძლებელია. კულტურული ტრადიციები, როგორც ისტორიული მეხსიერება, შეუცვლელი პირობაა არა მარტო არსებობისთვის, არამედ კულტურის განვითარებისთვის, თუნდაც მას ჰქონდეს დიდი შემოქმედებითი (და ამავე დროს ტრადიციებთან მიმართებაში უარყოფითი) პოტენციალი.

ცოცხალ მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ რუსეთის კულტურული გარდაქმნები ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ, როდესაც წინა კულტურის სრული უარყოფისა და განადგურების მცდელობებმა ხშირ შემთხვევაში გამოიწვია ამ სფეროში გამოუსწორებელი ზარალი.

ამრიგად, თუ შესაძლებელია ლაპარაკი კულტურაში რეაქციულ და პროგრესულ ტენდენციებზე, მაშინ, მეორე მხრივ, ძნელად წარმოსადგენია კულტურის შექმნა „ნულიდან“, წინა კულტურის, ტრადიციის სრული უარყოფით. კულტურაში ტრადიციების და კულტურული მემკვიდრეობისადმი დამოკიდებულების საკითხი ეხება არა მხოლოდ კულტურის შენარჩუნებას, არამედ კულტურის განვითარებას, ანუ კულტურულ შემოქმედებას. ამ უკანასკნელში უნივერსალური ორგანული შერწყმულია უნიკალურთან: თითოეული კულტურული ღირებულება უნიკალურია, იქნება ეს ხელოვნების ნიმუში, გამოგონება და ა.შ. ამ თვალსაზრისით, უკვე ცნობილის, ადრე შექმნილის ამა თუ იმ ფორმით გამეორება არის გავრცელება და არა კულტურის შექმნა.

კულტურის გავრცელების აუცილებლობას, როგორც ჩანს, მტკიცებულება არ სჭირდება. კულტურის შემოქმედება, როგორც ინოვაციის წყარო, ჩართულია კულტურის განვითარების წინააღმდეგობრივ პროცესში, რომელიც ასახავს მოცემული ისტორიული ეპოქის ხანდახან საპირისპირო და საპირისპირო ტენდენციების ფართო სპექტრს. ერთი შეხედვით, შინაარსობრივი თვალსაზრისით განხილული კულტურა იყოფა სხვადასხვა სფეროდ: ადათ-ჩვეულებები, ენა და დამწერლობა, ტანსაცმლის ბუნება, დასახლებები, სამუშაო, განათლება, ეკონომიკა, ჯარის ბუნება, სოცი. -პოლიტიკური სტრუქტურა, სამართალწარმოება, მეცნიერება, ტექნოლოგია. , ხელოვნება, რელიგია, ხალხის "სულის" გამოვლინების ყველა ფორმა. ამ თვალსაზრისით, კულტურის ისტორია უდიდეს მნიშვნელობას იძენს კულტურის განვითარების დონის გასაგებად.

თუ ვსაუბრობთ თავად თანამედროვე კულტურაზე, მაშინ იგი განსახიერებულია შექმნილი მატერიალური და სულიერი ფენომენების უზარმაზარ მრავალფეროვნებაში. ეს არის შრომის ახალი საშუალებები და ახალი საკვები პროდუქტები და ყოველდღიური ცხოვრების მატერიალური ინფრასტრუქტურის ახალი ელემენტები, წარმოება და ახალი სამეცნიერო იდეები, იდეოლოგიური ცნებები, რელიგიური შეხედულებები, მორალური იდეალები და მარეგულირებლები, ყველა სახის ხელოვნების ნაწარმოები და ა.შ. ამავდროულად, თანამედროვე კულტურის სფერო, უფრო მჭიდრო შესწავლისას, არაერთგვაროვანია, რადგან მის თითოეულ შემადგენელ კულტურას აქვს საერთო საზღვრები, როგორც გეოგრაფიული, ასევე ქრონოლოგიური, სხვა კულტურებთან და ეპოქებთან. ნებისმიერი ხალხის კულტურული იდენტობა განუყოფელია სხვა ხალხის კულტურული იდენტობისგან და ჩვენ ყველა ვემორჩილებით კულტურული კომუნიკაციის კანონებს. ამრიგად, თანამედროვე კულტურა არის ორიგინალური კულტურების ერთობლიობა, რომლებიც დიალოგში და ურთიერთქმედებაში არიან ერთმანეთთან და დიალოგი და ურთიერთქმედება მიდის არა მხოლოდ აწმყო დროის ღერძის გასწვრივ, არამედ ღერძის "წარსული-მომავლის" გასწვრივ.

მაგრამ მეორე მხრივ, კულტურა არა მხოლოდ მრავალი კულტურის ერთობლიობაა, არამედ მსოფლიო კულტურაც, ერთიანი კულტურული ნაკადი ბაბილონიდან დღემდე, აღმოსავლეთიდან დასავლეთისაკენ და დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. და უპირველეს ყოვლისა, მსოფლიო კულტურასთან დაკავშირებით, ჩნდება კითხვა მისი შემდგომი ბედის შესახებ - რა შეიმჩნევა თანამედროვე კულტურაში (მეცნიერების, ტექნოლოგიების, საინფორმაციო ტექნოლოგიების, რეგიონულად ორგანიზებული ეკონომიკის აყვავება და, მეორე მხრივ, ტრიუმფი. დასავლური ღირებულებები - წარმატების იდეალები, ძალაუფლების დაყოფა, პიროვნული თავისუფლება და ა.

მეოცე საუკუნიდან, კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებებს შორის განსხვავება გახდა დამახასიათებელი - კულტურა აგრძელებს პოზიტიურ მნიშვნელობას, ხოლო ცივილიზაცია იღებს ნეიტრალურ შეფასებას, ზოგჯერ კი პირდაპირ უარყოფით მნიშვნელობას. ცივილიზაცია, როგორც მატერიალური კულტურის სინონიმი, როგორც ბუნების ძალების დაუფლების საკმაოდ მაღალი დონე, რა თქმა უნდა, ტექნიკური პროგრესის მძლავრ მუხტს ატარებს და ხელს უწყობს მატერიალური სიმრავლის მიღწევას. ცივილიზაციის კონცეფცია ყველაზე ხშირად ასოცირდება ტექნოლოგიის ღირებულებით ნეიტრალურ განვითარებასთან, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა მიზნებისთვის, კულტურის ცნება კი, პირიქით, მაქსიმალურად მიუახლოვდა სულიერი პროგრესის კონცეფციას. ცივილიზაციის ნეგატიური თვისებები ჩვეულებრივ მოიცავს მის ტენდენციას აზროვნების სტანდარტიზაციისკენ, ორიენტაცია ზოგადად მიღებული ჭეშმარიტების აბსოლუტური ერთგულებისკენ, ინდივიდუალური აზროვნების დამოუკიდებლობისა და ორიგინალურობის თანდაყოლილი დაბალი შეფასება, რაც აღიქმება როგორც "სოციალური საფრთხე". თუ კულტურა, ამ თვალსაზრისით, აყალიბებს სრულყოფილ პიროვნებას, მაშინ ცივილიზაცია ქმნის საზოგადოების იდეალურ კანონმორჩილ წევრს, რომელიც კმაყოფილია მისთვის მიწოდებული სარგებლით. ცივილიზაცია სულ უფრო მეტად არის გაგებული, როგორც ურბანიზაციის, ხალხმრავლობის, მანქანების ტირანიის სინონიმი, როგორც სამყაროს დეჰუმანიზაციის წყარო. სინამდვილეში, რაც არ უნდა ღრმად შეაღწიოს ადამიანის გონება სამყაროს საიდუმლოებებს, თავად ადამიანის სულიერი სამყარო დიდწილად საიდუმლოებით მოცული რჩება. ცივილიზაცია და მეცნიერება თავისთავად ვერ უზრუნველყოფენ სულიერ პროგრესს; კულტურა აუცილებელია აქ, როგორც მთელი სულიერი განათლებისა და აღზრდის მთლიანობა, რომელიც მოიცავს კაცობრიობის ინტელექტუალური, მორალური და ესთეტიკური მიღწევების მთელ სპექტრს.

ზოგადად, თანამედროვე, პირველ რიგში მსოფლიო კულტურისთვის, კრიზისული სიტუაციის გადაჭრის ორი გზაა შემოთავაზებული. თუ, ერთი მხრივ, კულტურის კრიზისული ტენდენციების გადაწყვეტა უნდა იყოს ტრადიციული დასავლური იდეალების გზაზე - მკაცრი მეცნიერება, საყოველთაო განათლება, ცხოვრების გონივრული ორგანიზაცია, წარმოება, შეგნებული მიდგომა მსოფლიოს ყველა ფენომენის მიმართ, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების განვითარების სახელმძღვანელო პრინციპების შეცვლა, ანუ ადამიანის სულიერი და მორალური გაუმჯობესების როლის გაზრდა, აგრეთვე მისი მატერიალური პირობების გაუმჯობესება, მაშინ კრიზისული ფენომენების გადაჭრის მეორე გზა გულისხმობს ადამიანის დაბრუნებას. რბოლა რელიგიური კულტურის სხვადასხვა მოდიფიკაციამდე, ან ადამიანისა და სიცოცხლისათვის უფრო „ბუნებრივი“ ცხოვრების ფორმებს - შეზღუდული ჯანსაღი მოთხოვნილებებით, ბუნებასთან და კოსმოსთან ერთიანობის გრძნობით, ტექნიკის ძალისგან თავისუფალი ადამიანის არსებობის ფორმებით.

აწმყოსა და ახლო წარსულის ფილოსოფოსები ტექნოლოგიასთან მიმართებაში ამა თუ იმ პოზიციას იკავებენ, როგორც წესი, ტექნოლოგიას (საკმაოდ ფართოდ გაგებული) უკავშირებენ კულტურისა და ცივილიზაციის კრიზისს. ტექნოლოგიებისა და თანამედროვე კულტურის ურთიერთქმედება ერთ-ერთი მთავარი საკითხია, რომელიც აქ გასათვალისწინებელია. თუ ჰაიდეგერის, იასპერსის, ფრომის ნაშრომებში ტექნოლოგიის როლი კულტურაში დიდწილად არის ახსნილი, მაშინ ტექნოლოგიების ჰუმანიზაციის პრობლემა რჩება ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს გადაუჭრელ პრობლემად მთელი კაცობრიობისთვის.

თანამედროვე კულტურის განვითარების ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო მომენტია თავად კულტურის ახალი იმიჯის ჩამოყალიბება. თუ მსოფლიო კულტურის ტრადიციული სურათი ასოცირდება უპირველეს ყოვლისა ისტორიული და ორგანული მთლიანობის იდეებთან, მაშინ კულტურის ახალი იმიჯი სულ უფრო და უფრო ასოცირდება, ერთის მხრივ, კოსმიური მასშტაბის იდეებთან და, მეორე მხრივ, იდეასთან. უნივერსალური ეთიკური პარადიგმა. ასევე უნდა აღინიშნოს ახალი ტიპის კულტურული ურთიერთქმედების ჩამოყალიბება, რომელიც გამოიხატება, პირველ რიგში, კულტურული პრობლემების გადაჭრის გამარტივებული რაციონალური სქემების უარყოფაში. უცხო კულტურისა და თვალსაზრისის გაგების უნარი, საკუთარი ქმედებების კრიტიკული ანალიზი, უცხო კულტურული იდენტობისა და უცხო ჭეშმარიტების აღიარება, მათი თავის პოზიციაში ჩართვის უნარი და მრავალი ჭეშმარიტების არსებობის ლეგიტიმურობის აღიარება, უნარი. დიალოგური ურთიერთობების დამყარება და კომპრომისი სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება. კულტურული კომუნიკაციის ეს ლოგიკა გულისხმობს მოქმედების შესაბამის პრინციპებს.