საღი აზრი კი გვეუბნება, რომ არის ფაქტორები, რომლებიც მომთაბარე იურტში მთელი წლის განმავლობაში ცხოვრებას, რბილად რომ ვთქვათ, პრობლემატურს ხდის. ერთ-ერთი ასეთი ფაქტორია გრძელი, თოვლიანი და ცივი ბაშკირული ზამთარი. აღწევს - 40 გრადუსს. განვიხილოთ პუნქტები:
1. გათბობა. იურტა თბება ღია კერით, კვამლი (და სითბოს უმეტესი ნაწილი) საიდანაც გამოდის სახურავის ნახვრეტით. აუცილებელია მშრალი შეშის ექვსთვიანი მარაგის გაკეთება, რადგან. ცხენის გამხმარი ნარჩენებით დახრჩობა (როგორც, მაგალითად, ყაზახეთში, ყირგიზეთში ან ტიბეტში) არის გარკვეული ცივი სიკვდილი. ასე რომ, თქვენ არ შეგიძლიათ ტყიდან მოშორება.
2. კვება. ერთადერთი ცხოველი, რომელიც ხელმისაწვდომია მომთაბარე მოშენებისთვის ამ კლიმატურ ზონაში არის ცხენი. მხოლოდ მას შეუძლია გადარჩეს სიცივეში ღია ცის ქვეშ, მწირი ძოვებით. კითხვა: სად ეძებთ თქვენს ნახირს (ახალი ხორცის დასაგემოვნებლად) ღია მინდორში, მუხლამდე თოვლში? ასე რომ თქვენ უნდა შექმნათ საკვების მარაგი თქვენი ოჯახისთვის მთელი ზამთრისთვის. და ამისთვის აუცილებელია იურტის გვერდით საიმედო მყინვარის გათხრა სოკოს, კენკრის, თევზის, ხმელი და გაყინული ხორცის შესანახად, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენი მარაგი გახდება მღრღნელების, მელაების, მგლების და დამაკავშირებელი ღეროების დათვი. და ყოველწლიურად ახალ ადგილას ამის გაკეთება ადვილი საქმე არ არის. სასმელი წყლის წყარო უნდა იყოს ფეხით სავალ მანძილზე: ნაკადი ან მდინარე. იმიტომ რომ მდნარი თოვლი არის გამოხდილი წყალი, საკვებისთვის უვარგისი.
3. დიზაინი. დიდთოვლობის პირობებში, დიდია ალბათობა იმისა, რომ თაღი თოვლის მასამ დაამტვრიოს - თოვლი ხომ უხეში ზედაპირიდან არ იშლება. მოსახლეობამ ის რეგულარულად უნდა გაასუფთავოს. მიუხედავად სიცივის, ქარისა და დღის დროისა.
დამეთანხმებით, ეს ყველაფერი ნაკლებად ჰგავს თავისუფალ და უდარდელ მომთაბარე ცხოვრებას.
სხვათა შორის: გაშლილ კერაში, რამდენიმე თვეში, ყველა ტანსაცმელი და ნივთი ამოიწურება ამოუცნობად. ამ მხრივ იურტა დიდად არ განსხვავდება ჩუქჩის კარვისგან. სწორედ ამიტომ, ბაშკირული იურტების გამოფენის ფერად გაფორმებას ცოტა რამ აქვს საერთო ცხოვრებასთან.
ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ ერთადერთი დასკვნა: იურტა, ბაშკირული კლიმატის პირობებში, არის წმინდა საზაფხულო საცხოვრებელი, ე.ი. მობილური საზაფხულო სახლი. და ბაშკირული ზამთარი უფრო კომფორტული და უსაფრთხოა ხის ჩარჩოში გასატარებლად. და ოფიციალური ისტორიული მეცნიერება გვეხმარება ამ დასკვნაში. ყველგან ვკითხულობთ: ბაშკირები მომთაბარე ცხოვრების წესიდან ნახევრად მომთაბარეზე გადავიდნენ. იმათ. ისინი ზამთარს ატარებდნენ სტაციონარული თბილ საცხოვრებლებში, რომლებიც აკმაყოფილებდნენ ზემოთ ჩამოთვლილ ყველა მოთხოვნას, ზაფხულში კი ისინი დადიოდნენ თავიანთ ნახირებზე და თან ატარებდნენ იურტს. დიახ, ასეა, იტყვის მკითხველთა უმეტესობა. არა, ასე არ არის-მეთქი. რატომ? იმიტომ, რომ მთელი ეს მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ტერმინები გამოიგონეს ადამიანებმა, რომლებიც ასეთ ისტორიულ ზღაპრებს თბილ ოფისებში წერდნენ და არასოდეს უცხოვრიათ საარსებო მეურნეობაში. არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ბაშკირული კლიმატის პირობებში არც მომთაბარე ან ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესი, არამედ მხოლოდ მჯდომარე. ბაშკირები არასოდეს ყოფილან მომთაბარე! Ნება მომეცი აგიხსნა:
ზაფხულში თქვენ ძოვთ ნახირი, ითვლით შთამომავლობას - ყველაფერი კარგადაა. შემოდგომა მოდის, თქვენ უნდა დაბრუნდეთ ზამთრის აპარტამენტებში და მოიმარაგოთ ზამთრისთვის. კითხვა: რა ვუყოთ ტაბუნს?! პასუხი მოულოდნელი და ერთადერთია: ჩავარდა ღია მოედანზე! ვარიანტები არ არის! მარტო მგლები, ზამთრის სიცივე და შიმშილი, ცხენები არ არიან ბატები და არ დაფრინავენ სამხრეთით. პარადოქსი? ოღონდ მომთაბარე ხარ და ზამთრისთვის საკვებს ნუ ამზადებ. დიახ, და ამის გაკეთების მთელი სურვილით შეუძლებელია: თქვენ არც ტრაქტორი გაქვთ, არც საძირკველი... და არც მეტალი იცით. და თუ იცოდნენ, მაშინ საუბარია ნახირზე და არა ერთ ცხენზე და ეს სრულიად შეუდარებელი მასშტაბია. და სად ეძებ შენს ნახირს გაზაფხულზე, უფრო სწორად, რა დარჩა მისგან? და დარჩება... ბოლოს და ბოლოს, მშვილდ-ისრის დახმარებით მგლების რაოდენობის შემცირება შეუძლებელია, ცხენების ქურდობა კი ყოველთვის ადვილი და მომგებიანი კრიმინალური საქმე იყო. გარდა ამისა, ცხენი არ არის შინაური ცხოველი და ადვილად შეუძლია ბუნებაში ადამიანის გარეშე, გაზაფხულზე კი აღარ დაგიბრუნდებათ. და ბაშკირია არ არის აფრიკული სერენგეთის პარკი, სადაც ზამთრის ბოლოს წახვალ და ახალ ნახირს დაიჭერ.
და რა უნდა გააკეთოს? თქვენ კი, ძვირფასო მომთაბარე, უნდა შეანელოთ თქვენი მადა ნახირიდან რამდენიმე ღორამდე, რამდენიმე ძროხამდე, ათეულ ქათმამდე ან ბატამდე, ათეულ ცხვარზე (გაურკვეველია, სად უნდა მიიღოთ ისინი - ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ იღებენ გვხვდება ბუნებაში, არც შინაური ღორი, არც ძროხა, არც ცხვარი, არც ქათამი ან ბატი?) და ერთი ცხენი. დასახლდით საკუთარ საზოგადოებაში (ისე რომ არც ისე საშინელი იყოს) ხის ჩარჩოში (თუ, რა თქმა უნდა, არ გაქვთ ნაჯახი, თუნდაც ქვის, და მისი ასაშენებლად ძალა), რადგან ცხოვრება დუგლოში უკუნაჩვენებია ადამიანის ჯანმრთელობისთვის, იურტაში კი ცივი, ნესტიანი, კვამლიანი, ბნელი და სახიფათოა, მდინარის ნაპირებზე, ისე რომ იყო თევზის დასაჭერი ადგილი, ტყესთან, ისე რომ სად წასულიყო. სოკოს, კენკრისა და შეშისთვის და მთელი ზაფხული მზეზე კი არა, საძოვარ ფარას რომ შეხედო, მიწა უხვად მორწყო - დედა თავისი ოფლით, გრძელი ზამთრისთვის საქონლის საკვებს ამზადებს (თუმცა ცოტა მაქვს წარმოდგენა, თუ როგორ შეიძლება ეს გაკეთდეს ლითონის სკილის გარეშე). გააშენეთ ბაღი თქვენთვის და თქვენი ოჯახისთვის (ხის ნიჩბით შეგიძლიათ). მოამზადეთ შეშა და ველური მცენარეები. და თუ ღმერთმა ქნას, მარცვლეული უკვე იცოდე, მაშინ დაწერე გაფლანგული: შენ უკვე კაცი კი არა, მუშა ცხოველი ხარ და სიცოცხლეს ბურუსით დაასრულებ. რადგან ისეთ ფიზიკურ დატვირთვას, რომელიც ისტორიული მეცნიერების მხიარულმა კაცებმა დაგინიშნეს თავიანთ სახელმძღვანელოებში, ვერც ერთი ადამიანის სხეული ვერ უძლებს.
წარმოიდგინეთ, თქვენი თავმდაბალი მსახური გასული საუკუნის 70-იან წლებში მსგავს (რა თქმა უნდა, დიდი მონაკვეთით) ცხოვრებით ცხოვრობდა შორეულ ტრანს-ბაიკალის სოფელში. იმისთვის, რომ ზამთარში 5 პირუტყვი, 2 ღორი და ათიოდე ქათამი გამოვკვებოთ, მე და მამაჩემი მთელი ზაფხული კვერს ვატრიალებდით. ასევე იყო ბოსტანი და გაუთავებელი კარტოფილის მინდორი. მთელი ამ პირუტყვის ყოველდღიური მოვლა - მახსოვს, ზამთრის ერთ ღამეს (-42) როგორ დაეხმარნენ პირველი ხბოს ძროხის მშობიარობაში, ხბოს წინა ფეხებით მოჭერით... და ჩემი მშობლები ჯერ კიდევ სახელმწიფო ფერმაში მუშაობდნენ. ძროხები კი დილის 5 საათზე უნდა დაწვეს და სასმელი წყალი ორას ლიტრიან კასრში ურმზე (ციგაზე) მდინარიდან რამდენიმე კილომეტრის მოშორებით... და შეშის მანქანა უნდა იყოს. ჩამოიტანეს ზამთრისთვის 120 კილომეტრის მოშორებით, დაინახეს და დაჭრეს. და ა.შ. უწყვეტი ფიზიკური შრომა, რომლის გადადება არ შეიძლება ხვალისთვის. და ეს ელექტროენერგიის, ტექნოლოგიის და ცივილიზაციის არსებობის პირობებში - თავიდან საზოგადოებრივი აბანოც კი მუშაობდა! პურს კი არ აცხობდნენ, არამედ მაღაზიაში იყიდეს - 50 კილომეტრის მოშორებით რაიონული ცენტრიდან ჩამოიტანეს.
1. ბაშკირები არასოდეს ყოფილან არც მომთაბარე და არც ნახევრად მომთაბარე, რადგან ასეთი ცხოვრების წესი ბაშკორტოსტანის კლიმატურ პირობებში შეუძლებელია.
2. იურტა არ არის ბაშკირების ეროვნული საცხოვრებელი, რადგან ამის საჭიროება არ არსებობდა. ხალხს უბრალოდ არ ჰქონდა დრო იურტით სოფლად გასვლისა და ყვავილების სუნისთვის - ზაფხულში მათ ადგილზე მძიმე შრომა ელოდათ.
3. რატომ თვლიან ბაშკირები თავს მომთაბარეებად? მე ვფიქრობ, რომ ვიღაცამ (ან რაღაცამ), რომელსაც ჩვენზე ძალაუფლება აქვს, უბრალოდ ჩაუყარა ეს აზრი მათ (და ჩვენს) გონებაში.
ვინც არ ეთანხმება ჩემს დასკვნებს, ნება მიეცით განმარტოს: რატომ შეცვალეს ბაშკირებმა მოულოდნელად თავისუფალი, საზრდო და უდარდელი მომთაბარე ცხოვრება გაჭირვებით, მძიმე შრომითა და სიღარიბით სავსე მჯდომარე ცხოვრებით? რაში გაცვალეს ნახირი?!
მომთაბარე ბაშკირები წლის მხოლოდ ყველაზე ცივ თვეებს ატარებენ ხის სახლებში. წლის უმეტესი ნაწილი დროებით საცხოვრებელს ხმარობენ. ტირმე, ტრადიციული ბაშკირული იურტა, მომთაბარე მესაქონლეებს ყოველთვის ანიჭებს სითბოს ცივ ღამეებში და სასიამოვნო სიგრილეს ზაფხულის სიცხეში. იგი დამსახურებულად სარგებლობს იდეალური დროებითი საცხოვრებლის რეპუტაციით: ადვილია ტრანსპორტირება, მარტივი აწყობა (დემონტაჟი), მდგრადია გამჭოლი სტეპური ქარისა და ქარიშხლების მიმართ. იურტის საფარი საიმედოდ ინარჩუნებს სტაბილურ ტემპერატურას შიგნით.
ბაშკირული იურტის დიზაინი
მომთაბარე ხალხებისთვის საცხოვრებლის აშენების ძირითადი პრინციპი სიმარტივეა. იურტა შედგება რამდენიმე შეუცვლელი სტრუქტურისგან:
- ჩონჩხი. მასში შედის ხისგან დამზადებული ოთხიდან ექვს დასაკეცი გისოსები (თოკები). აყვავებული ოჯახის მშენებლობა შეიძლება შედგებოდეს რვა ან ცხრა კომპონენტისგან.
- სახურავი. ტრადიციულად დამზადებულია კონუსის სახით. ქვედა კიდე მიმაგრებულია ჩარჩოზე. იგი შედგება გარკვეული სიგრძის უკების (თხელი ბოძების) ნაკრებისგან. ერთ ბოლოში ეყრდნობიან ძირის ხის გისოსებს, ზემოდან კი საგარაკს (ხის წრეს) უერთდებიან. ბოლო ელემენტი ქმნის გახსნას, რომელიც ემსახურება როგორც ფანჯარას, ასევე გამონაბოლქვი გამწოვს ხანძრის კვამლისთვის.
- თექას. როგორც წესი, ისინი მზადდება ნატურალური ცხვრის მატყლისაგან (ნატურალური თექა). საიზოლაციო ემსახურება როგორც იზოლაცია კედლებზე და სტრუქტურის იატაკზე.
თექის ხალიჩებს იურტის ჩონჩხზე ქსოვენ სპეციალურად მოწოდებული თოკების დახმარებით, რომლებიც იკერება თექის საფარის კუთხეებში და თითოეული კიდის შუაში. გარედან სიმტკიცის მისაცემად მთელ სიგრძეზე, თექის ხალიჩები თმის თოკებით არის ჩახლართული. თოფის ბოლოები (ლასო) მიმაგრებულია მიწაში ჩაყრილ კალმებზე. დამონტაჟებულია მხოლოდ სამი მიმაგრების წერტილი: ეს უზრუნველყოფს ქარის დატვირთვის უმაღლეს წინააღმდეგობას.
საგარაკი დღისით არ იფარება. მხოლოდ ღამით ან ცუდ ამინდში იფარება ოთხკუთხა თექის ხალიჩით. როდესაც ჰაერი აუცილებელია, თექა ოდნავ აწევს გრძელი ბოძით. თუ გათენდა ან ამინდი მზიანი გახდა, თექა ტრიალებს, მაგრამ რჩება იურტის თავზე.
ერთფოთლიანი კარი ყველაზე ხშირად ხისგან იყო დამზადებული და წითელ ან მუქ წითელ ფერში იყო შეღებილი. იმავე ფერში შეღებეს საცხოვრებლის ძირიც. ნაკლებად ხშირად, ბაშკირული იურტა გვხვდება დასაკეცი თექის კარით.
საცხოვრებელი ფართის განაწილება
ტრადიციულად, შესასვლელი მდებარეობს იურტის სამხრეთ მხარეს. საცხოვრებლის მოპირდაპირე მხარეს მდებარე ნაწილი ითვლება მთავარ და განკუთვნილია სტუმრებისთვის. კერის უცვლელი ადგილი კვამლის გამოსასვლელის მოპირდაპირე იურტის ცენტრშია. იმ შემთხვევებში, როდესაც კერა ქუჩაშია გატანილი, ამ ადგილას ულამაზესი სუფრა იშლება, რომელიც მაგიდის როლს ასრულებს. მის ირგვლივ იყო მიმოფანტული უნაგირები, რბილი ბალიშები ან ქსოვილის საწოლები. 
შარშაუ ყოველთვის ითვლებოდა მომთაბარე საცხოვრებლის ძალიან მნიშვნელოვან ელემენტად. ეს არის მკვრივი ქსოვილის ფარდა, რომელიც ბაშკირულ იურტს ორ არათანაბარ ნაწილად ყოფს:
- ქალი.ხალხის ადათ-წესების მიხედვით, ის ყოველთვის უფრო პატარაა და ყოველთვის მდებარეობს შესასვლელის მარჯვენა მხარეს. აქ ინახება სახლის მოვლა-პატრონობისთვის საჭირო ნივთები: სამზარეულოს ჭურჭელი, საკვების მარაგი, ბავშვთა და ქალის ტანსაცმელი და ა.შ.
- მამრობითი. მარცხენა მხარე უფრო დიდია და ყოველთვის გამოიყენება როგორც მისაღები. ფერადი ხალიჩები, სუფრები, პირსახოცები და საწოლები მთელ ოთახში ჩამოკიდებულია. გისოსების კედლები დაფარულია არა მარტო ნახატიანი ნამუშევრებით, არამედ მეომრის აღჭურვილობით, შემკული ეროვნული ორნამენტებით. აქ შეგიძლიათ იხილოთ ისრის კვერთხი, დენთის კოლოფი, გასროლილი ჩანთა და ცხენის აღკაზმულობა.
სტუმრების საპატიო ადგილი - შარდი - მდებარეობს შესასვლელის მოპირდაპირედ. მშვენიერ სადგამზე ასევე არის მოჩუქურთმებული ხის ზარდახშა. მასზე ყველაზე ძვირფასი ნივთებია დაწყობილი: ხალიჩები, ფარდაგები, საბნები და ბალიშები. ისინი საგულდაგულოდ არის მიბმული ნიმუშიანი ლენტით ფერადი ორნამენტებით წითელ ან შავ ფონზე.
იურტის მნიშვნელობა მომთაბარეებისთვის
უძველესი დროიდან მომთაბარე ხალხებისთვის იურტა იყო სამყაროს ცენტრი დედამიწაზე. ეს რეალობაა და არა დიდი სიტყვები. აქ იწყება სტეპის მკვიდრის გზა და აქ მთავრდება. დიდი ხნის განმავლობაში იგი განასახიერებდა მსოფლიოს მოდელს. თავიდან ბრტყელი იყო (ერთსაფეხურიანი), შემდეგ სამგანზომილებიანი: ბოლოში - დედამიწა, ზევით - ცა და ვარსკვლავები. 
სივრცის მსგავსად, იურტა ვერტიკალურად სამდონიანია: იატაკი განასახიერებს დედამიწას, შიდა სივრცე ჰაერს ჰგავს, გუმბათი კი ცას განასახიერებს. მომთაბარე ტომებისთვის სქესს ყოველთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა კულტივირებებთან შედარებით. ყველაზე ძვირფასი სტუმრები იატაკზე მიიღეს, ჭამეს და დაიძინეს. აქ იმართებოდა დღესასწაულები და სევდიანი მოვლენები, აქ იბადნენ და კვდებოდნენ ადამიანები.
ამიტომ მის დიზაინს განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა და ზრუნვა იყო პატივმოყვარე. იატაკი ყოველთვის დაფარული იყო ნათელი თექის ხალიჩებით, ნახატიანი ხალიჩებით და დროშკით. კედლებთან შედარებით, ის უფრო ჭკვიანი და ნათელი ჩანდა. ეს იყო იატაკი, რომელიც ქმნიდა უძველესი საცხოვრებლის მხატვრულ ინტერიერს.
კედლები დაფარული იყო საშინაო ხალიჩებით და ქსოვილებით, ხალხისთვის ტრადიციული ნიმუშებით. ბაშკირული იურტის დიდი ტილოების ფონზე უფრო პატარა ნაქარგი პირსახოცები აფეთქდა. აქვე ინახებოდა სადღესასწაულო კოსტიუმები, ძვირადღირებული აღკაზმულობა, საოჯახო ნივთები. იატაკის ნიმუშებთან ერთად შეიქმნა თავისებური ანსამბლი. გუმბათი განასახიერებდა ფირმას, ხოლო კვამლის გამოსასვლელი ხვრელი მზეს განასახიერებდა. საგარაკს წმინდა მნიშვნელობა ჰქონდა და თაობიდან თაობას მამობრივი ხაზით გადადიოდა.
იურტა, როგორც ბაშკირის მომთაბარე ხალხების ტრადიციული საცხოვრებელი, დღეს პრაქტიკულად არ შემორჩენილა. ხალხური ტრადიციებით მორთული საცხოვრებლის ნახვა მხოლოდ საგაზაფხულო ფესტივალზე „საბანტუი“ ან ქვეყნის მუზეუმებშია შესაძლებელი. თუმცა, ის უკვალოდ არ გაქრა და მისი მნიშვნელობა ბაშკორტოსტანის მომთაბარეებისთვის უცვლელი დარჩა.
იურტის, როგორც ევრაზიის სტეპების მომთაბარე მწყემსების უნივერსალური, ადვილად გადასატანი საცხოვრებლის წარმოშობის საკითხებმა დიდი ხანია მიიპყრო ეთნოგრაფების ყურადღება მათი სრულყოფილებითა და დიზაინის ლოგიკური სისრულით. 1,5 ათასზე მეტი წლის განმავლობაში ჩრდილოეთ ჩინეთიდან დაკრძალვის ფიგურებზე იურტის პირველი გამოსახულებების გამოჩენიდან, მე-6 საუკუნის დასაწყისიდან. ჩვენი წელთაღრიცხვით, მას დღემდე არ განუცდია რაიმე მნიშვნელოვანი ცვლილება ან სიახლე. ასობით წლის წინ, იურტის ჩონჩხის სტრუქტურის საფუძველი შედგებოდა: ცილინდრული ბაზისი 5-6 გისოსებისაგან (თოკი, ან ფრთები), რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებულია კვანძოვანი თასმებით, გუმბათი, რომელიც ჩამოყალიბებულია 100-ზე მეტი დაგეგმილი და მოხრილი ტირიფის ბოძებისგან. (uk, ან ისარი). ბოძები ერთ ბოლოში ეყრდნობოდა გისოსების ზედა კიდეების ფილების ჯვარედინებს, ხოლო მეორეზე, ზედა ბოლოზე ეყრდნობოდა სპეციალურ ხვრელებს ხის რგოლში (საგარაკი), რომელიც ქმნის გუმბათის თაღს. მსუბუქ-კვამლის ნახვრეტის დიამეტრით დაახლოებით 1,5 მ.აღმოსავლეთის მხრიდან პირველ და დახურულ გისოსებს შორის იურტის ჩონჩხში რგოლის სახით ჩასმული იყო კარის ხის ყუთი. იურტის ჩონჩხის გისოსების შიდა მხარე და კარის შიდა მხარე წითელი საღებავით იყო შეღებილი. უხსოვარი დროიდან იურტის გარე ნაწილი დაფარული იყო თექას დიდი ნაჭრებით, თექის ხალიჩებით და ჯვარედინად შეკრული სიმტკიცისთვის ცხენის თმისგან ნაქსოვი თოკებით (ლასო).
იურტის წარმოშობისა და გენეზისის საკითხებმა განსაკუთრებული ადგილი დაიკავა ეთნოგრაფთა მრავალი თაობის შემოქმედებაში, რომლებიც ეხებოდნენ მწყემსთა დროებითი საცხოვრებლის საკითხებს. ამ სფეროში ცნობილია გასული საუკუნის მკვლევართა შრომები A.I. Levshin, M.S. მუკანოვი, რომელიც სწავლობდა ყაზახი ხალხის ეთნოგრაფიას, ა.ა. პოპოვი, რომელმაც თავისი ნაშრომები მიუძღვნა ციმბირის ხალხების საცხოვრებლებს, ბ.ხ.კარმიშევა, რომელიც წერდა უზბეკ-კარლუქების საცხოვრებლებზე და ე.გ.გაფერბერგი, რომელიც სწავლობდა ხაზართა იურტები. პასტორალისტების დროებითი საცხოვრებლების შესახებ ყველაზე სრულყოფილი იდეები წარმოდგენილია S. I. Vainstein-ის ნაშრომებში, რომელიც ეძღვნება ტუვან ხალხის ეთნოგრაფიას და N.N. Kharuzin-ის შრომებს, რომლებიც განიხილავენ იურტის წარმოშობას და ევოლუციას დროსა და სივრცეში. მკვლევართა შორის - ბაშკირელი მეცნიერები, შეიძლება გამოვყოთ ისეთი ცნობილი ეთნოლოგების ნაშრომები, როგორებიცაა S. I. Rudenko, S. N. Shitova, N. V. Bikbulatov და სხვები.
მაგალითად, იურტის გენეზისზე საუბრისას, ნ.ნ. ხარუზინი წერდა, რომ მრავალი გარდაქმნის გამო, იურტა შეიძლება წარმოშობილიყო ქოხების ან კონუსური კარვების სხვადასხვა ხის კონსტრუქციებიდან. იურტის ევოლუციის სქემა, N.N. Kharuzin-ის სქემის მიხედვით, მარტივიდან რთულამდე გადავიდა, საცხოვრებლის ისტორიის გათვალისწინების გარეშე, ძველი პასტორალისტების ცხოვრების წესთან დაკავშირებით. მისი აზრით, გისოსების იურტა შეიძლებოდა გაჩენილიყო არა უადრეს მე-17 საუკუნეში, რაც, ევრაზიის სტეპებში მომთაბარეობის ისტორიის შესახებ ახალი მასალების ფონზე, არასწორი გზავნილი იყო გენეზის გზების ობიექტური რეკონსტრუქციისთვის. თურქული ან მონღოლური ტიპის გისოსებიანი იურტები. სხვა ავტორები კი, პირიქით, იურტის დიზაინს უცვლელი სახით ადრეული რკინის ხანიდან, ე.ი. სკვითურ-სარმატული დროით, არქეოლოგიურ აღმოჩენებზე, ჰეროდოტეს, სტრაბონის და სხვა უძველესი ავტორების წერილობით წყაროებზე მითითებით. ვაინშტეინის თანახმად, სკვითებმა, სარმატებმა, უსუნებმა, ჰუნებმა და ევრაზიის სტეპების სხვა ადრეულმა მომთაბარეებმა არ იცოდნენ იურტის სტრუქტურები გისოსებით. მისი აზრით, სკვითები და სხვა მომთაბარე მწყემსები ახ.წ. მათ შეეძლოთ გამოეყენებინათ ან ჩამონგრეული საცხოვრებლები-ქოხები ძელების კონუსური ან პირამიდულად შეკვეცილი ჩონჩხით, გარედან თექის ღრუებით დაფარული, ან ბორბლიანი ურმებზე ჩამონგრეული მობილური საცხოვრებლები, რომლებსაც უწოდებდნენ ვაგონებს.
იურტის მსგავსი საცხოვრებლების წარმოშობის სიძველეზე საუბრისას, საინტერესო იქნება ნაწყვეტების მოყვანა ჰეროდოტეს ცნობილი ნაშრომიდან "ისტორია", სადაც იგი გვაწვდის სკვითური სამყაროს უძველესი ტომების ბიოგრაფიას და ცხოვრებას, ასევე არის ცნობები ძველი სკვითებისა და არგიპეების კარვის მსგავსი ან კარვის მსგავსი სტრუქტურების შესახებ, რომლებიც გ.ა სტრატონოვსკის მიერ თარგმნილია როგორც „იურტები“ (ჰეროდოტე, 2004, გვ. 220, 233-234). „დაკრძალვის შემდეგ სკვითები ასე იწმინდებიან: ჯერ სცხებენ, შემდეგ იბანენ თავებს, სხეულს კი ორთქლის აბანოთი წმენდენ, ასე აკეთებენ: აწყობენ სამ ბოძს, ზედა ბოლოები ერთმანეთისკენ არის მიდრეკილი. , შემდეგ კი შალის თექას გადააფარებენ, შემდეგ თექას რაც შეიძლება მჭიდროდ აჭიმებენ და იურტას შორის მოთავსებულ ქვაბში ყრიან გახურებულ ქვებს“ (ჰეროდოტე, 2004, გვ. 233-234). „კანაფა იზრდება სკვითების მიწაზე. ამ კანაფის თესლის აღებისას, სკვითები თექის იურტის ქვეშ სეირნობენ და შემდეგ ცხელ ქვებზე აგდებენ. აქედან ისეთი ძლიერი კვამლი და ორთქლი ამოდის, რომ ვერც ერთი ელინური აბანო ვერ შეედრება ასეთ აბაზანას. ტკბობისას სკვითები სიამოვნებისგან ხმამაღლა ყვირის. ეს აფრენა ემსახურება მათ აბაზანის ნაცვლად, რადგან ისინი საერთოდ არ იბანენ თავს წყლით“ (ჰეროდოტე, 2004, გვ. 234). „თითოეული არგიპეი ცხოვრობს ხის ქვეშ. ზამთრისთვის ხე ყოველთვის სქელი თეთრი თექით იფარება, ზაფხულში კი საბურავის გარეშე რჩება“ (ჰეროდოტე, 2004, გვ. 220). ამ აღწერის მიხედვით, ძნელია საუბარი სკვითური საცხოვრებლების კომპლექსური დიზაინის თავისებურებებზე. ერთი რამ ცხადია, რომ ჰეროდოტემ აღწერა თექათი დაფარული კარვის მსგავსი საცხოვრებლების კონუსური ფორმის ერთი ან ორი ვარიანტი. შესაძლოა, სკვითებს დროებითი საცხოვრებლის სხვა ფორმები ჰქონდათ. ზოგიერთი მათგანი წარმოდგენას იძლევა არქეოლოგიურ მტკიცებულებებზე.
თიხის სათამაშოების სახით ვაგონების გამოსახულებები იშვიათი არ არის ადრეული რკინის ხანის არქეოლოგიურ აღმოჩენებში. ამ მოდელებით თუ ვიმსჯელებთ, ევრაზიული სტეპების ადრეულ მომთაბარეებს შორის, კერძოდ, სამხრეთ ციმბირსა და ცენტრალურ აზიაში, ძვ.წ. I ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ბოძების დიზაინის კონუსურ ქოხ-კარვებთან ერთად გავრცელებული იყო რკალში მოხრილი ძელებისგან დამზადებული ნახევარსფერული ქოხებიც. ასეთი ნახევარსფერული საცხოვრებლის ნახატი იპოვა ს.ი. ვაინშტაინი 1954 წელს ტუვას რესპუბლიკაში სკვითური პერიოდის კაზილგანური კულტურის ბორცვების გათხრებისას (ვაინშტაინი, 1991, გვ. 49).
I ათასწლეულის ბოლოს ძვ.წ. შუა აზიის სტეპებში, სიონგნუს გარემოში, ფართოდ გავრცელდა განუყოფელი გუმბათოვანი ქოხი, რომლის ტრანსპორტირებაც შესაძლებელი იყო ურმებით. ამ ნახევარსფერული საცხოვრებლის ჩონჩხი იყო ნაქსოვი მოქნილი ტირიფის ღეროებისგან, რომელიც ვიწროვდებოდა კვამლის სინათლის ხვრელის დაბალ კისერში. ცუდ ამინდში ასეთი ვაგონი გარედან თექას დიდი ნაჭრებით იყო დაფარული. ეს არის ტრანსპორტირებადი საცხოვრებელი, როგორც მომავალი იურტის პროტოტიპი, S.I. დაურეკა ვაინშტაინმა Xiongnu ტიპის ქოხი. ასეთი საცხოვრებლების სურათები შეგიძლიათ იხილოთ მინუსინსკის აუზში ცნობილი ბოიარსკაიას პეტროგლიფების პეტროგლიფებს შორის, რომლებიც თარიღდება ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან. ეს პატარა განუყოფელი საცხოვრებლები მოსახერხებელი იყო იმით, რომ მათი დაყენება შეიძლებოდა საზაფხულო ბანაკების ბრტყელ ადგილას, ხოლო მიგრაციისას ადვილად გადაჰყავდათ ბორბლიანი მანქანებით. მართალია, ეს ვაგონები ძალიან მოცულობითი იყო. ამჟამად იურტის მსგავსი საცხოვრებლები ნაქსოვი ჩარჩოთი იშვიათი არაა შუა აზიის, კუმიკების კავკასიისა და სხვა რეგიონების ხალხების ცხოვრებაში.
იურტის გამოგონება კედლების დასაკეცი გისოსებით, სწორი ან მოხრილი გუმბათის რაფტებით, რომელზედაც დამაგრებული იყო მსუბუქი კვამლის ხვრელის ხის ორნაწილიანი რგოლი, იყო ერთ-ერთი უდიდესი აღმოჩენა მთელ მომთაბარე სამყაროში. ეს შეიძლება შევადაროთ მხოლოდ ღეროების გამოგონებას, რომელმაც ნამდვილი რევოლუცია მოახდინა ცხენის მოშენებაში და უმოკლეს დროში საშუალება მისცა დაეუფლა ევრაზიის სტეპების უზარმაზარ ტერიტორიებს ალტაიდან დუნაისკენ, უნაგირში სტაბილური დაშვების წყალობით.
მკვლევართა აზრით, იურტის გამოგონება მოხდა ძველ თურქულ გარემოში არაუგვიანეს მე-5 საუკუნის შუა წელთაღრიცხვამდე. ახ.წ აშკარა იყო დასაკეცი იურტის უპირატესობები გისოსებით. აწყობას და დაშლას ფაქტიურად 30-40 წუთი სჭირდებოდა და რაც მთავარია, ძალიან მოსახერხებელი იყო ცხენებზე და აქლემებზე შეკვრის სახით გადასატანად. იურტის ნაწილებით დატვირთულ ცხენებს ადვილად და თავისუფლად შეეძლოთ დაეუფლონ როგორც სტეპს, ისე ძნელად მისადგომ მთის საძოვრებს. მსგავსი საცხოვრებლები, Xiongnu ტიპის პრიმიტიული ქოხებისგან განსხვავებით, S.I. ვაინშტაინი გვთავაზობს ეძახით ძველი თურქული ტიპის იურტებს. ევრაზიის სტეპებში გავრცელებისას მათ მიიღეს სახელი "თურქული იურტი", რაც ნათლად ჩანს შუა საუკუნეების თურქული და არაბული წყაროებიდან. შუა საუკუნეების წყაროებში, კერძოდ, იბნ-ფადლანის ჩანაწერებში ვოლგის ბულგარეთში მოგზაურობის შესახებ, მოცემულია „თურქული გუმბათოვანი სახლების“ აღწერა, რომელთა სახელწოდებაა A.P. კოვალევსკი ითარგმნა როგორც "იურტი" (კოვალევსკი, 1956). უნდა აღინიშნოს, რომ იურტა თავისი კლასიკური გისოსებით-გუმბათოვანი დიზაინით გვხვდება მხოლოდ სტეპების დიდ სარტყელში, ექსკლუზიურად თურქულ-მონღოლელ ხალხებში. ს.ი. ვაინშტაინი აღნიშნავს, რომ დეშტ-ი-ყიპჩაკის სტეპების სამხრეთით, იურტა არ გავრცელებულა; აქ ჭარბობდა კარვებისა და კარვების მშენებლობის დროებითი საცხოვრებელი, როგორც, მაგალითად, ირანსა და ავღანეთში. ამავდროულად, აქ მცხოვრები თურქულენოვანი უზბეკები, თურქმენები, ხაზარები, ჯემშიდები, მაგრამ ირანიზებულები განსხვავებულ ეთნიკურ გარემოში, ყველგან აგრძელებენ საცხოვრებლად გამოყენებას არა კარვებისა და კარვების, არამედ ტრადიციული "თურქული" იურტების გისოსებით.
იურტის სახელების მსგავსება თურქულ ენებში ასევე საუბრობს იურტის წარმოშობის საერთო ფესვებზე ძველი თურქული გარემოდან. მაგალითად, უზბეკებში, თურქებში, თურქმენებში მას უწოდებენ ოი, ყაზახებში ყირგიზებში - uy, საგაებს - ug, ტუვანებში - өg. მონღოლებში იურტს გერს უწოდებდნენ, ირანულენოვან ხაზართა შორის - ხანაი ხირგას. ს.ი. ვაინშტაინი სხვა სახელებს ასახელებს დროებით საცხოვრებლებს. ტანგუტებს შორის იურტს ტერმე კერს უწოდებენ. Terme თანამედროვე მონღოლურად ნიშნავს "გისოსს". მაშინ "ტერმინი კერი" ნიშნავს "გისოსიან სახლს", რომელიც ზუსტად შეესაბამება გისოსების იურტის დამახასიათებელ დიზაინერულ მახასიათებლებს. ბადის კონცეფცია უძველესი ფორმით "tereme terebe" შემორჩენილია ტუვანებში, ალტაელებში, თურქმენებში (ტერმინი). ამავდროულად, ბაშკირებს შორის სიტყვა "ტირმე" ნიშნავს იურტის ზოგად სახელს, ხოლო გისოსს უწოდებენ "კანატს". ჩვენი აზრით, "იურტის", როგორც დროებითი საცხოვრებლის ცნება რუსულ ენაში შევიდა ბაშკირის მეცხოველეობის სეზონური ბანაკების სახელებიდან, რომლებზედაც განთავსებული იყო გისოსებით გუმბათოვანი საცხოვრებლები: საგაზაფხულო ბანაკი (yaҙgy yort), საზაფხულო ბანაკი (yayge yort). ), შემოდგომის ბანაკი (koҙgө yort).
როგორც ძველად, მოსახერხებელი იყო იურტების გადატანა ხარებზე, აქლემებზე, ჯორებსა და ცხენებზე. VI საუკუნის ძეგლების გათხრების დროს აღმოჩენილ ფიგურებზე. ჩრდილოეთ ჩინეთში აქლემები გამოსახულია ტრანსპორტირებისთვის დაკეცილი იურტის ჩარჩოებით, მსუბუქი კვამლის რგოლებით და თექის ღრუებით. ს.ი. ვაინშტაინმა, ძველი თურქული ტიპის იურტის დიზაინის ყველა მახასიათებელი საბოლოოდ VII საუკუნეში მიიღო.
გვიან ოღუზის, კიმაკ-ყიფჩაკის პერიოდში ძველი თურქული ტიპის იურტები თითქმის უცვლელად განაგრძობდნენ განვითარებას. თუმცა, იურტის გისოსების დამზადების სირთულემ და მაღალმა ღირებულებამ აიძულა ღარიბები შეეცვალათ ისინი წრიული ღობეებით, რგოლებითა და ფიცრის კონსტრუქციებით და პოლიგონური დაბალი ხის კაბინებით (Vainshtein, 1991, გვ. 57). იურტის მსგავსი საცხოვრებლების ყველა ამ ვარიაციის გათვალისწინებით, ს.ი. ვაინშტაინი კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს, რომ თანამედროვე თურქული იურტების ყველაზე ადრეული პროტოტიპი შეიძლება იყოს მხოლოდ Xiongnu ტიპის ნახევარსფერული ქოხი ტირიფისგან დამზადებული ნაქსოვი ჩარჩოთი.
ბაშკირის ტერიტორიაზე XIX საუკუნის ბოლოს. თურქული ტიპის გუმბათისებური იურტები გავრცელებულია სამხრეთ-აღმოსავლეთ, სამხრეთ სტეპურ და ტყე-სტეპურ რაიონებში, აგრეთვე ორენბურგის რეგიონის სტეპურ რაიონებში (Shitova, 1984, გვ. 133). ს.ნ. შიტოვა, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირის სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონების სოფლებში (თანამედროვე ბაიმაქსკი, ხაიბულინსკი, აბზელილოვსკის რეგიონების სამხრეთით) იყვნენ სპეციალისტები ხელოსნები იურტების და მისი ცალკეული ნაწილების წარმოებაში. მაგალითად, გუმბათოვანი ბოძები (uҡ) გაკეთდა დ. აბდულკარიმოვო, კუვატოვო, იანღაზინო, ბაიმაკსკის რაიონი, ბადეები (ҡanat) - ხაიბულინსკის რაიონის სოფელ აბდულნასიროვოში, ბლანკები მსუბუქი კვამლის რგოლისთვის - ბაიმაკსკის რაიონის სოფელ იშბერდინოში და ხაიბულინსკის რაიონის სოფელ რაფიკოვოში. ადგილობრივი ხელოსნების პროდუქცია სწრაფად იყიდეს როგორც სამხრეთ ურალის და ორენბურგის სტეპების ბაშკირებმა, ასევე ყაზახებმა. ოსტატები ყიდდნენ ბლანკებს იურტებისთვის ბაზრობებზე წლების განმავლობაში. ორსკი, ორენბურგი, ტურგაი (იქვე, გვ. 132).
ჩრდილო-აღმოსავლეთ, ტრანს-ურალის, ზოგიერთ სამხრეთ-აღმოსავლეთ, სამხრეთ-დასავლეთ რეგიონში, ბაშკირები იყენებდნენ მონღოლური ტიპის იურტებს არა მრუდი, არამედ გუმბათის სწორი ბოძებით, რამაც მას კონუსური ფორმა მისცა. კარები არ იყო ხის, მაგრამ თექის. მონღოლური ტიპის იურტები მცირე პრესტიჟად ითვლებოდა და მათ იყენებდნენ ღარიბი ბაშკირული ოჯახები. ვინაიდან იურტის გისოსების ჩარჩო ძალიან ძვირი და რთული დასამზადებელი იყო ფერმაში სპეციალური ხელსაწყოების გარეშე, მოსახლეობამ შეცვალა და გაამარტივა ჩონჩხის სტრუქტურა და გააკეთა ნაკლებად რთული იურტის მსგავსი შენობები. მაგალითად, ზიანჩურინსკის რაიონში, იურტის ჩარჩო იყო დამაგრებული სამი ხის რგოლებით, რომლებიც მიბმული იყო ვერტიკალურად გათხრილი წრის სვეტებზე. ორ ქვედა ზოლს-რგოლს შორის სპეციალური ნახვრეტებში ჩასვეს ღეროები, რომლებიც ჯვარედინად ათავსებდნენ. ამ შემთხვევაში, გისოსი არ იყო მყარი, მაგრამ აწყობილი იყო ცალკეული სლატებისგან. გუმბათის ბოძები ეყრდნობოდა ზემო რგოლის კიდეს, რომლის ზედა ბოლოებზე კვამლის გასათავისუფლებლად ხის პატარა რგოლი იყო დამაგრებული. მთელი სტრუქტურა დაფარული იყო თექათ (შიტოვა, 1984, გვ. 133).
სამხრეთ-დასავლეთ ბაშკირებს შორის კოშომის იურტებს ზოგჯერ ამზადებდნენ გუმბათოვანი ბოძების გარეშე, ანაცვლებდნენ მათ სქელი ლასოებით. მომავალი იურტის ცენტრში ძელი ამოთხარეს და ზემოდან ბადემდე თოკები გაუწელეს. თოკი გისოსის ზედა კიდეზე რომ მიაბეს, გარედან გაჭიმეს, წრიულად მიწაში ჩაყრილ კალმებზე. კონუსური ფორმის საბაგირო „სახურავი“ დაფარული იყო თექათი, რომლის კიდეები გამოდიოდა გისოსის კიდეებს მიღმა, ქმნიდა, თითქოსდა, კარნიზს, რითაც იცავდა იურტის ჩარჩოს თექის კედლებს წვიმისგან. ასეთ იურტებში გისოსებს ხანდახან ათავსებდნენ არა წრიული, არამედ ოთხკუთხა, რაც კიდევ უფრო ამარტივებს მის დიზაინს. ამგვარ იურტებში სახურავიც თაღოვანი იყო (შიტოვა, იქვე).
მდინარის აუზში დემოსი არსებობდა სვეტების მშენებლობის კიდევ უფრო გამარტივებული საცხოვრებლები, რომლებიც მხოლოდ ბუნდოვნად ჰგავდა იურტს სილუეტში. ბაშკირის ალშეევსკის რაიონში ღარიბი ოჯახები ხშირად ქმნიდნენ ბოძების საცხოვრებელს. მათი ჩონჩხი არ შედგებოდა გისოსებისგან, არამედ წრეში გათხრილი 30-40 ორმეტრიანი ბოძებისგან. ცენტრში სამმეტრიანი ძელი იყო გათხრილი, რომლის ზევით წრიულად გათხრილი ბოძებიდან თოკები გაჭიმეს და დაამაგრეს. აღმოჩნდა კონუსური თოკის სახურავი, რომელიც დაფარული იყო თექის ხალიჩით. გვერდითი კედლები და კარები ასევე დაფარული იყო თექის ხალიჩებით.
არსებობდა იურტის მსგავსი საცხოვრებლების სხვა მრავალი ვარიანტი, რომლებიც იურტების მსგავსად ადვილად იშლებოდა და ტრანსპორტირდებოდა. ყველა მათგანი იურტაზე პატარა იყო, ნაკლებად სტაბილური, იმპროვიზირებული მასალებისგან მომზადებული და ამიტომ ღარიბების მიერ ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოიყენებოდა.
ბაშკირის ტერიტორიაზე არქეოლოგიური კვლევის პერიოდში აღმოჩენილია დროებითი საცხოვრებლების კვალი. ყოფილი ბაშკირული სოფლის აზნაევოს ადგილზე გათხრების დროს, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვ.ა. ივანოვი, აღმოჩენილია წრიული ღარები, პერიმეტრის გასწვრივ ქვებით მოპირკეთებული 0,5-0,6 მ ინტერვალით.გათხრები თარიღდება XVII-XVIII სს. იურტის პერიმეტრის ირგვლივ წვიმის წყლის გასადინებლად შესაძლოა წრიული ღარი იყო გათხრილი და იურტის გისოსის თექის საფარის ქვედა კიდეებს ქვები მიამაგრეს. დაახლოებით 5 მ დიამეტრის მსგავსი წრიული ღარები აღმოაჩინა გ. ნ. გარუსტოვიჩმა 1994 წელს XIII-XIV საუკუნეების გორნოვსკის დასახლების გათხრების დროს. ჩიშმინსკის რაიონში, მდ. დემოები. ადგილები, სადაც იურტები საზაფხულო ბანაკებში იყო განთავსებული, ასევე აღმოაჩინა A.F. Yaminov-მა ხაიბულინსკის ოლქის პეტროპავლოვსკოეს დასახლებაში გათხრების დროს.
მომთაბარე მესაქონლეობის იურტის გენეზის კვლევის შესაბამისად, უნდა ითქვას, რომ XIII საუკუნის დასაწყისისათვის იშლება გისოსიანი იურტა. უკვე ცნობილი იყო მონღოლებისთვის და, სავარაუდოდ, მათ მიერ იყო ნასესხები თურქებისგან. XIII საუკუნეში. მონღოლები და მათი ხანები კვლავ აგრძელებდნენ ძველი თურქული ტიპის იურტების გამოყენებას გუმბათის ზედა ნაწილში დამახასიათებელი წერტილით, რომელსაც უწოდებენ "საიდუმლო ზღაპარს" ჩორგან კერს (წვეტიანი იურტა). XIII საუკუნის მოგზაურები. დატოვეს თავიანთი აღწერილობები და შთაბეჭდილებები თურქულ-მონღოლური მომთაბარეების საცხოვრებლების შესახებ. მარკო პოლო, კერძოდ, წერდა: „თათრები არსად რჩებიან სამუდამოდ საცხოვრებლად... მათი ქოხები ან კარვები შედგება ბოძებისგან, რომლებსაც თექას ფარავენ. ისინი საკმაოდ მრგვალია და დამზადებულია ისე ოსტატურად, რომ იკეცება შეკვრაში და ადვილად შეიძლება ტრანსპორტირება მათთან, კერძოდ, სპეციალურ ურიკაზე ოთხი ბორბლიანი. როდესაც ისინი ხელახლა აწყობენ კარვებს ხელსაყრელ შესაძლებლობაზე, ისინი ყოველთვის უხვევენ შესასვლელს სამხრეთისკენ“ (ციტირებულია ვაინშტაინის მიერ, 1991, გვ. 61). თურქებმა, როგორც ცნობილია, ჰუნების მსგავსად, იურტის შესასვლელი აღმოსავლეთისკენ შეუხვიეს. მე-13 საუკუნემდე მონღოლებმა არ იცოდნენ გისოსიანი იურტების დამზადება. ჩინელი მოგზაური ქსუ ტინგი მონღოლებზე წერდა: „იმ (კარვებში), რომლებიც სტეპში კეთდება, მრგვალი კედლები ნაქსოვია ტირიფის ღეროებისგან და ფიქსირდება თმის თოკებით. (ისინი) არ იკეცებიან და არ ტრიალდებიან, არამედ გადაჰყავთ ვაგონებით“ (ციტირებულია ვაინშტაინის მიერ, 1991, გვ. 61). XIII საუკუნეში. მოგვიანებით კი, გენგიზიდების ლაშქრობების დროს, როგორც მონღოლური (კონუსური), ისე თურქული (გუმბათოვანი) ტიპის გისოსიანი იურტები ფართოდ გამოიყენებოდა მონღოლების მიერ პარკირების, დასვენებისა და ნადირობის დროს. მონღოლური ტიპის ჩვეულებრივი და გისოსიანი იურტების გარდა, მუქი თექით დაფარული, სტეპური არისტოკრატიას ჰქონდა იურტების დიზაინის მახასიათებლები ხანის შტაბ-ბინაში. ხანებისთვის „თურქული“ ტიპის მიხედვით იდგმებოდა სპეციალური სამსართულიანი იურტები გისოსებითა და გუმბათოვანი ზედა. ამ გუმბათის ზემოთ აღმართული იყო უფრო მცირე დიამეტრის კიდევ ერთი მაღალი სფერული გუმბათი. ამ ზედა გუმბათის მსუბუქი კვამლის ნახვრეტი გაკეთდა არა შუაში, არამედ მის გვერდით ნაწილში. იურტის ბადეები შიგნიდან ხალიჩებით იყო დაფარული, ზემოდან დეკორატიული მრავალფეროვანი ქსოვილით, ზამთარში - თექათი. შესასვლელის ზემოთ აშენდა მაღალი აღლუმის პალანკინი, საყრდენი სვეტებითა და კუთხეებში თოკის გაფართოებით. ეს "არისტოკრატული" ტიპის იურტა S.I. დაურეკა ვაინშტაინმა გვიან მონღოლური, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მომთაბარე არისტოკრატიაში ოქროს ურდოს ეპოქაში, რომელსაც განსაკუთრებული "ხან" იურტები ჰქონდა. ეს იყო ჩინგიზ ხანის „ოქროს იურტი“, ტიმურის მდიდრული იურტები და თურქულ-მონღოლური ელიტის სხვა წარმომადგენლები. ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, დეშტ-ი-ყიფჩაკის სტეპების მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი კვლავ დაუბრუნდა თავის დროში გამოცდილი და მიგრაციით გამოცდილი გისოსების იურტებს თურქული (გუმბათოვანი) და მონღოლური (კონუსური ზედა) ტიპის. . იურტის ძირითადი ნაწილები, მისი დიზაინი დღემდე დიდად არ შეცვლილა, გარდა იმისა, რომ მსუბუქი კვამლის ხის რგოლი არა მყარი, არამედ ორ ნაწილად გაიყო. მის დამზადებას დიდად შეუწყო ხელი 1,5 მ დიამეტრის ორ ნაჭრიან მრგვალ რგოლს.
ამრიგად, გისოსების იურტის ევოლუციური განვითარება წავიდა მიმართულებით ჩამონგრეული გუმბათის ფორმის ქოხებიდან Xiongnu ტიპის არაჩამშლელი ჰუნებისკენ, ნაქსოვი ჩარჩოთი და გარედან დაფარული თექით. შემდგომ V-VI სს. ახ.წ გამოჩნდა დასაკეცი იურტები ძველი თურქული ტიპის გისოსებით. მას შემდეგ, 1,5 ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, გუმბათოვანი და კონუსური გისოსებით იურტები ათბობდნენ და კომფორტს ანიჭებდნენ პასტორალისტების ასობით თაობას მთელს უზარმაზარ სივრცეში ალტაიდან ვოლგა-ურალის რეგიონამდე. იურტები თანდათან გაქრა ბაშკირის ხალხის ცხოვრებიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისში, თუმცა, წლიდან წლამდე ისინი კვლავ ამშვენებენ თავიანთი ელეგანტურობითა და სრულყოფილებით და საზეიმოდ ანიჭებენ საბანტუის და ბაშკირების სხვა გაზაფხულისა და ზაფხულის არდადეგებს.
განათლების ფედერალური სააგენტო
UFIMSKY სახელმწიფო აკადემია
ეკონომიკა და სერვისი
ბაშკირის ეროვნული კულტურა:
დაბადება და განვითარების ეტაპები
სახელმძღვანელო
ხალხური ხელოვნების კულტურის, სოციალურ-კულტურული საქმიანობისა და საინფორმაციო რესურსების დარგში
შედგენილი: ,
BBK 63.3 (2Ros. Bash) - მე-7 და მე-7
მიმომხილველები:
Dr ist. მეცნიერებათა პროფესორი;
კანდი. ისტ. მეცნიერებები
B 33 ბაშკირული ეროვნული კულტურა: გენეზისი და განვითარების ეტაპები: სახელმძღვანელო / კომპ.: , . - უფა: უფიმსკი. სახელმწიფო ეკონომიკისა და სერვისის აკადემია, 2008. - 114გვ.
სახელმძღვანელოში ბაშკირული ეროვნული კულტურის გენეზისი და განვითარება განიხილება, როგორც განუყოფელი პროცესი წარსულის ფასეულობების ათვისებითა და შენარჩუნებით, მათი ტრანსფორმაციისა და გამდიდრების აწმყოში და ამ ფასეულობების გადაცემით. წყარო მასალა მომავლის კულტურისთვის.
იგი განკუთვნილია როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალება უნივერსიტეტების, ტექნიკური სკოლების, კოლეჯების, გიმნაზიების, უმაღლესი სკოლების სტუდენტებისთვის.
ISBN-386-9©,
© უფას შტატი
ეკონომიკისა და სერვისის აკადემია, 2008 წ
შესავალი………………………………………………………………………………….4
1. ბაშკირების წარმოშობისა და ანთროპოლოგიური ტიპის საკითხთან დაკავშირებით..................6
2. ტრადიციული ბაშკირული წეს-ჩვეულებები, რიტუალები და დღესასწაულები…………………………10
3. ბაშკირების მატერიალური კულტურა……………………………………………………….21
4. პროფესიული ხელოვნება ბაშკორტოსტანში………………………………37
5. არქეოლოგიური კულტურები ბელორუსის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე…………………………………..…56
ლექსიკონი………………………………………………………………………..68
შესავალი
ბაშკორტოსტანში 100-ზე მეტი ეროვნების წარმომადგენელი ცხოვრობს. ისინი გახდნენ ერთი ოჯახი, ისწავლეს მეგობრობის დაფასება, რთულ დროს ერთმანეთის დახმარება, ერთმანეთის წარმატებებით გახარება. და მათი საერთო დამსახურებაა, რომ ჩვენი რესპუბლიკა რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე სტაბილური რეგიონია. ეთნიკური ჰარმონია, კეთილმეზობლობის ტრადიციები ბაშკორტოსტანის ხელმძღვანელობის განსაკუთრებული შეშფოთების საგანია. რესპუბლიკაში სახელმწიფო ეროვნული პოლიტიკის პრიორიტეტებია ყველა ხალხის თავისუფალი განვითარება, მშობლიური ენის, ორიგინალური ეროვნული კულტურის შენარჩუნება. ეს უზრუნველყოფს ეთნიკურ ურთიერთობებში ბალანსს, ნდობისა და ურთიერთპატივისცემის ატმოსფეროს.
რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხების ორიგინალური კულტურის განვითარებას ხელს უწყობს მთელი რიგი სახელმწიფო პროგრამების განხორციელება: "ბაშკორტოსტანის ხალხი" 2003-2012 წლებში, პროგრამა შენარჩუნების, შესწავლისა და განვითარებისათვის. ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ხალხთა ენები, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ხალხთა ფოლკლორის შესწავლის, აღორძინებისა და განვითარების პროგრამა და სხვ.
რესპუბლიკაში არის 60-ზე მეტი ეროვნულ-კულტურული ასოციაცია, მათ შორის 8 ეროვნულ-კულტურული ავტონომია (ბაშკირების მსოფლიო კურულტაი, რუსული საკათედრო ტაძარი, თათრების კონგრესი, ჩუვაშების კანაში (კონგრესი), ფინოს ასამბლეა. -უგრი ხალხები, რეგიონალური მარი ეროვნულ-კულტურული ავტონომია "ერველ მარი" და სხვ.). ეროვნულ-კულტურული ასოციაციები არის ბაშკორტოსტანის ხალხთა ასამბლეის ნაწილი, რომელიც შეიქმნა 2000 წელს.
1995 წლიდან რესპუბლიკაში ფუნქციონირებს ბელორუსის რესპუბლიკის ხალხთა მეგობრობის სახლი. მეგობრობის სახლის ეგიდით ყოველწლიურად იმართება რესპუბლიკური ხალხური დღესასწაულები, როგორიცაა სლავური ლიტერატურისა და კულტურის დღეები, რუსული მასლენიცა, თურქული "ნავრუზი", მარი "სემიკი", ბელორუსული დღესასწაული ივან კუპალა და ა. .
კულტურული ტრადიციების შენარჩუნებისა და ეროვნული თვითმყოფადობის აღორძინების ახალი მიმართულება იყო რესპუბლიკაში ისტორიულ-კულტურული ცენტრების გახსნა - დღეს მათგან 14-ია, ისინი მოწოდებულნი არიან გახდნენ ეროვნული კულტურის ცენტრები, რომლებიც შეინარჩუნებენ და განავითარებენ მშობლიურს. ენა, წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ორიგინალური კულტურა, აცოცხლებს ისტორიულ და არქიტექტურულ ძეგლებს.
რესპუბლიკის ეს გამოცდილება უნიკალურია, რუსეთის არც ერთ რეგიონში ასეთი ცენტრები ჯერ არ არსებობს. და ის ფაქტი, რომ ისინი იქმნება ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის პრეზიდენტის ბრძანებულებების შესაბამისად, ბევრს მეტყველებს.
ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ისტორიული და კულტურული ცენტრები, რომლებიც ხანდახან აღადგენს უკვე მივიწყებულ დღესასწაულებსა და წეს-ჩვეულებებს, მნიშვნელოვნად იმოქმედებს ხალხთა ეროვნულ კეთილდღეობაზე, მიიზიდავს ბავშვებს და მოზარდებს ტრადიციული ხელნაკეთობების განვითარებაში.
ბაშკორტოსტანის გამოცდილება ეროვნული და კულტურული პრობლემების გადაჭრაში უდავოდ ეროვნული მნიშვნელობისაა. უფაში ერთ-ერთი ვიზიტის დროს, რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტმა მაღალი შეფასება მისცა ამ სფეროში რესპუბლიკის გამოცდილებას და ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ბაშკირში, როგორც წყლის წვეთში, მთელი ჩვენი რუსეთი აისახება თავისი მრავალფეროვნებითა და კულტურებით. ენები, ხალხთა მეგობრობა... ჩვენ მაგალითს ავიღებთ ბაშკირიდან და ვაფასებთ იმას, რასაც რუსეთმა ასობით წლის მანძილზე მიაღწია“.
ᲗᲐᲕᲘ 1.ბაშკირების წარმოშობისა და ანთროპოლოგიური ტიპის საკითხთან დაკავშირებით
ბაშკირები (თვითსახელწოდება - ბაშკორტი) არის ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის (RB) მკვიდრი ხალხი. მისი სახელიდან ჩამოყალიბდა რესპუბლიკის სახელი. ბელორუსის რესპუბლიკის გარეთ ბაშკირები ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, პერმის, სვერდლოვსკის, ტიუმენის, კურგანის, სამარას რეგიონებში, თათარსტანში, ყაზახეთში, ცენტრალურ აზიაში, უკრაინაში.
ეთნონიმის პირველი ნახსენები სახით "ბაშგირდ", "ბაშკირდი", "ბაშჯირტი", "ბაჟგარი" დაფიქსირდა მე -9 საუკუნის I ნახევარში ბაშკირების ქვეყანაში მოგზაურობის დროს სალამ ტარჯემანის მიერ, ასევე ნახსენები მასუდისა (X ს.) და გარდაზის (XI ს.) მოთხრობები. IX-X საუკუნეების მიჯნაზე. ალ-ბალხისა და იბნ-რუსტეს მონაცემები თარიღდება მე-10 საუკუნის დასაწყისით. - იბნ ფადლანი, მე-13-14 სს. - პლანო კარპინი ("ბასკარტი"), ვილემ რუბრუკი ("პასკატიე"), რაშიდ ად-დინი. მე-15-16 საუკუნეებიდან ბაშკირების შესახებ ცნობები რუსულ წყაროებში, ძირითადად ანალებში, რეგულარული ხდება. მე-18-20 საუკუნეებში. წარმოდგენილია ეთნონიმის „ბაშკორტის“ 40-მდე ინტერპრეტაცია. თითქმის ყველა თანხმდება, რომ ეს არის თურქული წარმოშობის რთული რთული სიტყვა. ტერმინის 1 ნაწილი განმარტებულია, როგორც "თავი", "მთავარი" (ფორმით "ბაში"), "ცალკე", "იზოლირებული" ("თავი"), "ნაცრისფერი", "ნაცრისფერი" ("ზუზი") და მე-2 ნაწილი - როგორც "ჭია", "ფუტკარი", "მგელი" ("კორტი"), "დასახლება", "ქვეყანა" ("იორტი") ან "ურდო" ("ურზა"). არსებობს ვერსიები, რომლებიც ეთნონიმს ბაშკორტს ახსნიან "ხალხი ბაშკაუსის მდინარედან" (გორნი ალტაი) ან "ოღურების სიძე" (ანუ ოღუზი) მნიშვნელობით. ბოლო დრომდე პოპულარული იყო ორი ჰიპოთეზა: 1) "ბაშ" ("უფროსი") + "სასამართლო" ("მგელი") - "მთავარი მგელი", "მგლის ლიდერი", "მგლის ლიდერი", "წინაპარი"; 2) "ბაშ" ("მთავარი", "თავი") + "კორ" ("ხალხის წრე", "ტომი") + "-t" (სიმრავლის, კოლექტიურობის მაჩვენებელი, ნასესხები ირანული ან მონღოლური ენებიდან) - "თავის ტომი", "ხალხი". პირველი ჰიპოთეზა ეფუძნებოდა ბაშკირებსა და ხალხურ ლეგენდებს შორის მგლის კულტის არსებობას, მეორე თვალსაზრისმა მომხრეები მიიპყრო თავისი აშკარა პრესტიჟით.
ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა (RB), სუვერენული დემოკრატიული სახელმწიფო რუსეთის ფედერაციაში, მდებარეობს ურალის მთების სამხრეთ ნაწილში, ევროპისა და აზიის საზღვარზე. დედაქალაქი არის უფა.
XVI საუკუნის შუა ხანებში ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა და ნებაყოფლობით გახდნენ რუსეთის სახელმწიფოს ნაწილი. 1917 წლის 15 ნოემბერს, ბაშკირის რეგიონალურმა (ცენტრალურმა) შურომ (საბჭო), რომელიც არჩეულ იქნა 1-ლი ბაშკირული კურულტაის მიერ (კონგრესი, 1917 წლის ივლისი), ორენბურგის, უფას, პერმის და სამარას პროვინციების ბაშკირული ტერიტორია ავტონომიურ ნაწილად გამოაცხადა. რუსეთის რესპუბლიკა. შუროს გადაწყვეტილება დამტკიცდა 1917 წლის 8 დეკემბერს მე-3 ალ-ბაშკირულ კურულთაიზე. 1919 წლის 23 მარტს, „ცენტრალურ საბჭოთა მთავრობასა და ბაშკირის მთავრობას შორის ბაშკირის საბჭოთა ავტონომიის შესახებ შეთანხმების“ საფუძველზე. გამოცხადდა ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა რესპუბლიკა. ავტონომიური რესპუბლიკა შეიქმნა მცირე ბაშკირის საზღვრებში და მოიცავდა მისი თანამედროვე ტერიტორიის სამხრეთ, სამხრეთ-აღმოსავლეთ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილებს. 1920 წლის 19 მაისს სრულიად რუსეთის ცენტრალურმა აღმასრულებელმა კომიტეტმა და რსფსრ სახალხო კომისართა საბჭომ მიიღეს დადგენილება "ავტონომიური საბჭოთა ბაშკირული რესპუბლიკის სახელმწიფო სტრუქტურის შესახებ". 1922 წელს უფას, ბირსკის, ბელბეევსკის უეზდები, ისევე როგორც უპირატესად ბაშკირული ვოლოსტები ზლატოუსტ უეზდის გაუქმებული უფას პროვინციაში, გახდა ავტონომიური საბჭოთა ბაშკირული რესპუბლიკის (დიდი ბაშკირია) ნაწილი. 1922 წლის 6 ივლისის BashTsIK-ის გადაწყვეტილებით ბაშკირული ენა რუსულთან ერთად აღიარებულ იქნა სახელმწიფო ენად.
1990 წლის 11 ოქტომბერს რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ გამოაცხადა სახელმწიფო სუვერენიტეტის დეკლარაცია, რომელმაც დაადასტურა რესპუბლიკის სტატუსი, როგორც დემოკრატიული კონსტიტუციური სახელმწიფო, ხოლო 1992 წლის თებერვალში მიღებულ იქნა სახელწოდება "ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა". 1992 წლის 31 მარტს ხელი მოეწერა ფედერალურ ხელშეკრულებას რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო ორგანოებსა და სუვერენული რესპუბლიკების ხელისუფლებას შორის მისი შემადგენლობით და მის დანართი ბელორუსის რესპუბლიკიდან უფლებამოსილებებისა და იურისდიქციის სუბიექტების დელიმიტაციის შესახებ. დაადგინა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკასა და რუსეთის ფედერაციას შორის ურთიერთობების სახელშეკრულებო ხასიათი.
ბელორუსის რესპუბლიკის ფართობია 143,6 კმ2 (რუსეთის ფედერაციის მთლიანი ფართობის 0,8%), რომელიც იკავებს სამხრეთ ურალის უმეტეს ნაწილს და ბაშკირის ცის-ურალის მიმდებარე დაბლობებს და მაღალ დაბლობ ზოლს. ბაშკირული ტრანს-ურალი. ჩრდილოეთით, ბელორუსის რესპუბლიკა ესაზღვრება პერმისა და სვერდლოვსკის რეგიონებს, აღმოსავლეთით - ჩელიაბინსკს, სამხრეთ-აღმოსავლეთით, სამხრეთით და სამხრეთ-დასავლეთით - ორენბურგის რეგიონთან, დასავლეთით - თათარსტანის რესპუბლიკასთან, ჩრდილო-დასავლეთით - უდმურტის რესპუბლიკაზე.
ბაშკირული ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფის ყიფჩაკის შტოს, რომელიც ალთაური ენების ოჯახის ნაწილია; უდიდეს ურთიერთობას პოულობს თათრულ, ყაზახურ, ნოღაურ ენებთან; აქვს მრავალი საერთო თვისება აღმოსავლურ თურქულთან (იაკუტური, ალთაური და სხვა ენები). მას აქვს ურთიერთქმედების კვალი მონღოლურ, ტუნგუს-მანჩუურ, ფინო-უგრიულ და ირანულ ენებთან; გასული ათასწლეულის განმავლობაში გამოჩნდა არაბული და რუსული სესხები.
ბაშკირული ენის დიალექტები: სამხრეთი (მასზე საუბრობენ ბაშკორტოსტანის ცენტრალური და სამხრეთი ნაწილების ბაშკირები, ორენბურგისა და სამარას რეგიონები), აღმოსავლეთი (ბელორუსის რესპუბლიკის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი, ჩელიაბინსკის და კურგანის რეგიონები). რესპუბლიკის ჩრდილო-დასავლეთი რეგიონების ბაშკირების ენა და მიმდებარე ტერიტორიები ლინგვისტების მიერ არის განსაზღვრული, როგორც დიალექტების სპეციალური ჯგუფი, რომელიც ფონეტიკური სტრუქტურით ნაკლებად განსხვავდება მიმდებარე თათრული მოსახლეობის სალაპარაკო ენისგან. არაერთი მკვლევარი განსაზღვრავს ჩრდილო-დასავლეთ ბაშკირების ენას, როგორც ბაშკირული ენის მესამე (ჩრდილო-დასავლეთის) დიალექტს.
ბაშკირული ენის დიალექტები არ არის ერთგვაროვანი და ადვილად იყოფა დიალექტური სისტემის უფრო მცირე ერთეულებად - დიალექტებად. ამავდროულად, დიალექტებს შორის განსხვავებები გაცილებით მნიშვნელოვანი და ნათლად არის გამოხატული. როგორც აღმოსავლური დიალექტის ნაწილი, ენათმეცნიერები განასხვავებენ ოთხ ტერიტორიულ დიალექტს: სინარო-კარაბოლსკის (ან სალიუტსკი), არგაიაშკის, აისკ-მიასკის და საკმარა-ყიზილსკის, დემსკო-კარაიდელსკის და შუა. ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტში ოთხი დიალექტი გამოირჩევა, რომელთაგან სამი ბაშკორტოსტანის ტერიტორიაზეა; მეოთხე, Gaininsky, რომელიც გამოირჩევა უდიდესი ორიგინალურობით, არის პერმის რეგიონში.
დიალექტებსა და დიალექტებში ბაშკირული ენის სპეციფიკური თავისებურებები და მისი კავშირი ალთაური ოჯახის სხვა ენებთან შენარჩუნებულია სხვადასხვა გზით. იმ მახასიათებლების მიხედვით, რომლებიც კრიტერიუმს წარმოადგენს აღმოსავლური და სამხრეთი დიალექტების გარჩევის კრიტერიუმები, აღმოსავლური ავლენს სიახლოვეს ციმბირის თურქულ ენებთან (ყაზახური და ყირგიზული), სამხრეთი - დასავლურ ყიფჩაურ ენებთან. დიალექტების კონტექსტში ეს ურთიერთობა ბევრად უფრო რთულია. კერძოდ, იკ-საყმარ დიალექტში, რომელიც ეკუთვნის სამხრეთ დიალექტს, არის ელემენტები, რომლებიც სრულიად უცხოა დასავლეთ ყიფჩაკური ენებისთვის (თათრული, ნოღაი, კუმიკური) და ახლო ანალოგიებს პოულობენ აღმოსავლურ თურქულ ენებში. აღმოსავლური დიალექტის არგაიაშ, სალიუტ დიალექტებში, ციმბირულ-ცენტრალურ აზიის გაბატონებულ მახასიათებლებთან ერთად, არის გარკვეული ლექსიკური ფენა, რომელიც მიზიდულობს ვოლგის რეგიონისკენ. ეს ყველაფერი მოწმობს ხალხის და მათი ენის რთულ ისტორიას.
რევოლუციამდე ბაშკირები არაბულ დამწერლობაზე დამწერლობას იყენებდნენ. ამის საფუძველზე, ბაშკირის რუსეთთან შეერთებამდე დიდი ხნით ადრე, ჩამოყალიბდა წერილობითი და ლიტერატურული ენა "თურქები", საერთო მრავალი თურქი ხალხისთვის. თანამედროვე ბაშკირული ლიტერატურული ენის ნორმები შემუშავდა ბაშკირული ასსრ-ის ჩამოყალიბების შემდეგ სამხრეთ და ნაწილობრივ აღმოსავლური დიალექტების საფუძველზე და დაიწყო დანერგვა 20-იან წლებში. 1929–1939 წლებში ბაშკირში გამოიყენებოდა ლათინური ანბანი, 1940 წლიდან რუსული (კირილიცა) მიღებული იქნა 9 ასოს დამატებით.
ბაშკირების რასობრივი შემადგენლობა ასახავს ძირითად ეტაპებს მათი ანთროპოლოგიური შემადგენლობის ფორმირებაში, რომელიც განვითარდა სამხრეთ ურალებში უცხო და ადგილობრივი მოსახლეობის ხანგრძლივი და განმეორებითი შეცდომის შედეგად. ამ პროცესის შემადგენელი კომპონენტები იყვნენ ადგილობრივი ურალის რასის წარმომადგენლები და უცხო პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სამხრეთ ციმბირული, პამირ-ფერგანა და სხვა ანთროპოლოგიური ტიპები. თითოეული მათგანი დაკავშირებულია რეგიონის ისტორიის კონკრეტულ პერიოდებთან, რომლებიც შეიძლება გამოირჩეოდეს როგორც ინდო-ირანული, ფინო-უგრიული, თურქული და ოქროს ურდო.
სემინარის გაკვეთილის თემა
ბაშკირული ხალხის განვითარების ძირითადი ეტაპები.
საკონტროლო კითხვები
1. რას ნიშნავს ეთნონიმი „ბაშკორტი“?
2. აღწერეთ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ჩამოყალიბების ეტაპები.
3. ახსენით ბაშკირული ენის თავისებურებები.
4. ბაშკირული ენის რომელი დიალექტები იცით? დიალექტების თავისებურებათა მახასიათებლები.
5. ბაშკირების მწერლობის ევოლუცია.
მთავარი ლიტერატურა
1. ბაშკირული ასსრ. ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფა 1972 წლის 1 ივლისი / ბასსრ უზენაესი სასამართლოს პრეზიდიუმი. - მე-6 გამოცემა. - უფა: ბაშკი. წიგნის გამომცემლობა, 1973. - 388გვ.
3. ბაშკირები: ეთნიკური ისტორია და ტრადიციული კულტურა /,; ქვეშ. რედ. . - უფა: ბაშკირული ენციკლოპედია, 2002 წ.
4. ზარიპოვის ცნობიერება და ეთნიკური თვითშეგნება /,. - უფა: გილემი, 2000. - 174გვ.
5. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის კუზეევი: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება / . - მ., 1992 წ.
6. ხაიაიკოვ-კამიე ადრეული რკინის ხანის დასაწყისში / . - მ., 1977 წ.
7. ეთნოგრაფია და ანთროპოლოგია ბაშკორტოსტანში. - უფა: ბაშ. ენციკლოპედია, 2001. - 156გვ.
8. იანგუზინი ბაშკირები: (შესწავლის ისტორია) /. - უფა, 2002. - 192გვ.
დამატებითი ლიტერატურა
1. ბიკბულატოვი. ვოლგისა და ურალის რეგიონის ხალხები / . - მ, 1985 წ.
2. მარტოხელა, ძმურ ოჯახში: კოლექტიური ისტორია ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის შესახებ სსრკ-ს 60 წლისთავის წინა დღეს / კომპ. , . - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1982. - 240გვ.
3. I ათასწლეულის ბაშკირის მოსახლეობის ეთნიკური შემადგენლობის საკითხზე. ბაშკირის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. T.2. - უფა., 1964 წ.
4. თანამედროვე ბაშკირული ლიტერატურული ენის გრამატიკა. რედ. . - მ., 1981 წ.
5. ბაშკირულ-რუსული ლექსიკონი. - მ., 1958 წ.
6. დიმიტრიევი N.K. ბაშკირული ენის გრამატიკა. – მ.; ლ., 1948 წ.
7. ბაშკირული ხალხის კუზეევი. - მ., 1974 წ.
8. კუზმინა მესაქონლეები ურალიდან ტიენ შანამდე. - ფრუნზე, 1986 წ.
9. ისტორიის მიმოხილვა. - მ., 1992 წ.
10. მაჟიტოვი ურალი VII-XIV სს. - მ., 1977 წ.
თავი 2. ბაშკირის ტრადიციული ჩვეულებები,
რიტუალები და არდადეგები
ძველ ბაშკირებს ჰქონდათ არქაული დიდი საოჯახო საზოგადოება, რასაც მოწმობს არაბული ტიპის მახასიათებლები მათ ნათესაურ სისტემაში და სხვა არაპირდაპირი მონაცემები. ამ სისტემის მახასიათებელი იყო ნათესაობის მამობრივი და დედობრივი ხაზების განსხვავება, მრავალი ნათესავის აღნიშვნის სპეციალური ტერმინების არსებობა. ტერმინების ასეთი დეტალური დამუშავება და ინდივიდუალიზაცია აუცილებელი იყო დიდი ოჯახის გუნდის თითოეული წევრის სტატუსის, მემკვიდრეობითი უფლებების დასადგენად. დიდი საოჯახო საზოგადოება მოიცავდა 3-4 ან მეტ დაქორწინებულ წყვილს და 3-4 თაობის წარმომადგენლებს. ასეთი ოჯახი ბაშკირებს შორის, ისევე როგორც სხვა მომთაბარე ხალხებს შორის, ნაკლებად მონოლითური იყო, ვიდრე სასოფლო-სამეურნეო ოჯახებში და მასში შემავალი ქორწინების წყვილებს (დაწყვილებულ ოჯახს) ჰქონდათ გარკვეული ეკონომიკური ავტონომია. ბაშკირების ოჯახური ურთიერთობების მთელი ისტორია მე -16 - მე -19 საუკუნეებში. ახასიათებს დიდი და პატარა (დაწყებითი, ბირთვული) ოჯახების პარალელური არსებობა და მეტოქეობა, ამ უკანასკნელის თანდათანობითი მოწონება. მთელი ამ პერიოდის განმავლობაში, მრავალშვილიანი უჯრედები, რომლებიც გაიზარდა, დაიშალა უფრო პატარაებად. საოჯახო ქონების მემკვიდრეობაში ისინი ძირითადად იცავდნენ უმცირესობის პრინციპს (უმცროსი ვაჟის პრიორიტეტული უფლება). უმცირესობის ჩვეულებისამებრ, მამის სახლში, ოჯახის კერა უმცროს ვაჟს (კინია, ტობსოკი) მიდიოდა. მან მემკვიდრეობით მიიღო მამის საქონლის ძირითადი ნაწილი და სხვა ქონება. თუმცა, ამან ნაკლებად შელახა უფროსი ძმებისა და დების ინტერესები, რადგან მამას უფროსი ვაჟები დამოუკიდებელ ოჯახებში უნდა გაეყო, როდესაც ისინი დაქორწინდნენ, ქალიშვილებმა კი თავიანთი წილი მიიღეს ქორწინების დროს მზითის სახით. თუ მამა მოკვდა ისე, რომ უფროსი ვაჟის გამოყოფის დრო არ ჰქონდა, ის მის ადგილს იკავებდა და დებისა და უმცროსი ძმების ზრუნვა მასზე დაეცა.
მდიდარ ბაშკირებს შორის იყო მრავალცოლიანობა. ისლამმა დაუშვა 4-მდე ცოლის ყოლა ერთდროულად, მაგრამ ძალიან ცოტას შეეძლო ამ უფლების გამოყენება; ზოგს ორი ცოლი ჰყავდა და უმეტესობა ერთთან ერთად ცხოვრობდა. იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც სიღარიბის გამო ოჯახის შექმნას საერთოდ ვერ ახერხებდნენ.
უძველესი ადათ-წესები შემორჩენილია ოჯახურ ურთიერთობებშიც: ლევირატი (უმცროსი ძმის/ძმისშვილის ქორწინება უფროსის ქვრივზე), სორორატი (ქვრივის ქორწინება გარდაცვლილი მეუღლის უმცროს დაზე), მცირეწლოვანი შვილების ნიშნობა. ლევირატი იყო როგორც ქორწინების ნორმა, ასევე მემკვიდრეობის პრინციპი: ქვრივთან და მის შვილებთან ერთად უფროსი ძმის მთელი ქონება და ოჯახის რჩენის პასუხისმგებლობა უმცროს ძმას გადაეცა. ქორწინება ხდებოდა მაჭანკლობით, იყო ასევე პატარძლების მოტაცება (ეს ათავისუფლებდა მათ პატარძლის ფასის გადახდისაგან), ზოგჯერ ურთიერთშეთანხმებით.
წარსულში ბაშკირებს საკმაოდ ადრეული ქორწინება ჰქონდათ. საქმროს ქორწინების ნორმალურ ასაკად ითვლებოდა 15-16 წელზე მეტი, პატარძლისთვის - 13-14. როგორც წესი, მშობლები შვილებისთვის ქორწინების პარტნიორს ირჩევენ. ამავდროულად, პატარძლის მამა კოორდინაციას უწევდა თავის გადაწყვეტილებას შვილთან, ხოლო პატარძალს ხშირად ქორწინებაში აძლევდნენ მისი ოფიციალური თანხმობის გარეშე.
ქორწინებას წინ უძღოდა მაჭანკლების შეთქმულება, რომლის დროსაც მხარეებმა ჯერ მიაღწიეს ორმხრივ შეთანხმებას მომავალ ქორწინებაზე, შემდეგ განიხილეს საქორწილო დღესასწაულის ორგანიზება, პატარძლის ფასის ზომა - შეუცვლელი პირობა ნებისმიერი ქორწინებისთვის. კალიმს იხდიდნენ საქმროს მშობლები და ზოგჯერ აღწევდა მნიშვნელოვან თანხას, თუმცა ზოგადად ეს ორივე დამაკავშირებელი ოჯახის კეთილდღეობაზე იყო დამოკიდებული. ბაშკირის სხვადასხვა რეგიონში კალიმის შემადგენლობა და მისი ზომა ასევე განსხვავდებოდა, თუმცა, მოსაზრების თანახმად, ზოგადად, ”მისი ზომა არ ჩამორჩებოდა ცნობილ ნორმას, რომელიც განსაზღვრულია საქმროს სავალდებულო საჩუქრებით”: ცხენი. (bash ata) სიმამრისთვის, მელას ქურთუკი (inә tuny) დედამთილისთვის, 10–15 მანეთი. ხარჯებისთვის (tartyu aksaһy), ცხენი, ძროხა ან ვერძი საქორწილო წვეულებისთვის, მასალა პატარძლის კაბისთვის და ფული მისი უზრუნველყოფისთვის (mәһәr ან һөt һaki - „რძის ფასი“). ასევე იყო ეგრეთ წოდებული „პატარა მზითვი“, რომელიც განკუთვნილი იყო მხოლოდ პატარძლისთვის: შალი, შარფი, მოსასხამი, ჩექმები, ზარდახშა.
და პატარძალი ხელცარიელი კი არ გათხოვდა, არამედ მზითვით (პირუტყვით და ფულით). თუ გოგონა ღარიბი ოჯახიდან იყო, მამამ მას მზითვად აძლევდა მის ხელში მოხვედრილი კალიმის ნაწილს. კალიმი საკმაოდ შთამბეჭდავი იყო, მაგრამ მას თითქმის არასოდეს უხდიდნენ ერთჯერადად და ეს პროცესი ხანდახან გრძელდებოდა ერთი, თუნდაც ორი წელი. რთულ პერიოდში ან ღარიბი ოჯახების ქორწინებაში, ბუნებრივია, კალიმის ზომა უფრო მცირე იყო. ასე რომ, ახლანდელ მოხუცებს ახსოვს, რომ 1920-30-იან წლებში. ისინი ქორწინდებოდნენ ან ქორწინდებოდნენ არა მხოლოდ კალიმისა და მზითის გარეშე, არამედ ხშირად ქორწილების გარეშეც.
ჯერ კიდევ XIX საუკუნის ბოლოს. ბაშკირებს ჰქონდათ საქორწინო ხელშეკრულების ჩვეულება, რომელიც მშობლებმა დადეს ჩვილებისთვის. ასეთი შეთანხმება უზრუნველყოფილი იყო სპეციალური რიტუალით: მომავალი პატარძლის მშობლები ერთი ჭიქიდან თაფლსა და კუმისს სვამდნენ. ამის შემდეგ ჩვილები დაქორწინებულ მეუღლეებად ითვლებოდნენ. კონტრაქტის შეწყვეტა შემდგომში საკმაოდ რთული იყო, ამისთვის პატარძლის მამას უნდა გადაეცა გამოსასყიდი წინასწარ შეთანხმებული კალიმის ოდენობით.
რამდენიმე დღის, ხანდახან კვირის შემდეგ, საქმრო და მისი მშობლები პატარძლის სახლში მიდიოდნენ საჩუქრებით. ზოგიერთ ადგილას, მაგალითად, ბაშკირის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, საქმროს ნათესავები აგროვებდნენ საჩუქრების კომპლექტს. ეს ჩვეულებრივ ბიჭს ანდობდა. ნათესავების გარშემო მოგზაურობდა ცხენებით, აგროვებდა ძაფებს, შარფებს, საჩუქრისთვის ფულს, შემდეგ კი ყველაფერს, რაც იღებდა, საქმროს გადასცემდა. პატარძლის მზითის შეგროვებაში მისი ახლობლებიც მონაწილეობდნენ. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე პატარძლის დედამ ნათესავები შეკრიბა ჩაის წვეულებაზე, რომელზეც მოწვეულები საჩუქრებით მივიდნენ. ეს საჩუქრები შემდგომში შეადგენდა პატარძლის მზითვას.
ქორწინების პროცესი და მასთან დაკავშირებული რიტუალები და დღესასწაულები ორ ძირითად ეტაპად იყოფა. პირველი არის ეგრეთ წოდებული პატარა ქორწილი, სადაც მოლამ ოფიციალურად უზრუნველყო საქორწინო კავშირი. პატარა ქორწილს უახლოესი ნათესავები ესწრებოდნენ. პატარა ქორწილისთვის საქმროს მამას ტუილიკი (ცხენი ან ვერძი) მოჰქონდა. საქმროს მხრიდან, ჩვეულებრივ, მხოლოდ მამაკაცები ესწრებოდნენ, გარდა საქმროს დედისა ან უფროსი ნათესავისა, რომელიც მას ცვლიდა. ქორწილი პატარძლის მამის სახლში შედგა. პატარა ქორწილში მთავარი რიტუალი ბიშბარმაკი იყო. ქორწილის პირველი დღე, როგორც წესი, დეკორატიულად გადიოდა, მოლასთან ერთად აქ მოხუცების ბევრი ნათესავი სტუმრობდა. ღამით სტუმრები მაჭანკლების - პატარძლის ახლობლების წინასწარ დანიშნულ სახლებში დაიშალნენ. მეორე დილით საქმროს მამის მიერ მოტანილ ცხენს ან ვერძს კლავდნენ, მერე სტუმრები იკრიბებოდნენ ტრაპეზზე, რათა დარწმუნდნენ ტუილიკის ხარისხში. ამ პროცესს თან ახლდა სახალისო რიტუალი - თამაშები და კომიკური ჩხუბი პატარძლისა და სიძის ნათესავებს შორის. პატარა ქორწილი ორ-სამ დღეს გაგრძელდა, მერე სტუმრები სახლებში წავიდნენ. საქმროს, ახლა ახალგაზრდა ქმარს, უფლება ჰქონდა ცოლთან სტუმრობა, მაგრამ მამის სახლში არ დარჩენილა, მეტიც, შემთხვევით არც კი უნდა შეხვედროდა სიმამრს და დედამთილს.
ახალგაზრდა ცოლთან პირველი ვიზიტი მხოლოდ მას შემდეგ დაიშვეს, რაც დედამთილს მთავარი საჩუქარი - ბეწვის ქურთუკი (ინა ტუნა) გადასცეს. საქმრო ღამით ცხენით მივიდა თავისი რძლის სახლში, მაგრამ მაინც უნდა ეპოვა. ახალგაზრდას შეყვარებულებმა გადამალეს და ძებნას ზოგჯერ საკმაოდ დიდი დრო სჭირდებოდა. მისი ამოცანის გასაადვილებლად, ახალგაზრდა ქმარმა საჩუქრები დაურიგა - მოისყიდა ქალები, რომლებიც თვალს ადევნებდნენ მომხდარს და, ბოლოს, იპოვა ცოლი. მან სცადა "გაქცევა", დაიწყო რიტუალური დევნა. ახალგაზრდა ქმარს, რომელიც დაეწია თავის რჩეულს, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოუწია მისი მკლავებში ტარება. დაზარალებულს წინააღმდეგობა აღარ გაუწევია. ახალგაზრდებისთვის გამოყოფილი იყო სპეციალური ოთახი (ცარიელი სახლი, ან პატარძლის რომელიმე ნათესავის სახლი).
როცა მარტო დარჩნენ, გოგონას თავმდაბლობის ნიშნად ქმარს ჩექმები მოუწია. მაგრამ მან არ მისცა მას უფლება, სანამ არ მისცა მას დიდი ნომინალის ვერცხლის მონეტა.
ამბობენ, რომ ხანდახან ახალგაზრდა ქალი ქმარს უმალავდა სახეს იმ დღემდე, სანამ მზითვი სრულად გადაიხადა და ამას მკაცრად აკონტროლებდა დედა ან მოხუცი ქალის ახლობლები. მაგრამ XX საუკუნის დასაწყისში. ეს ჩვეულება აღარ იყო დაცული.
როდესაც მზითევი სრულად გადაიხადეს, ახალგაზრდა ნათესავებთან ერთად წავიდა „პატარძლის“კენ. პატარძლის მამის სახლში ეწყობოდა ტუი - ზეიმი პატარძლის გადასვლის თაობაზე, რომელიც გრძელდებოდა ორ-სამ დღეს და ხშირად თან ახლდა, გარდა ტრადიციული გართობისა, შეჯიბრებები (დოღები, ჭიდაობა), ქ. რომელშიც მონაწილეობდნენ როგორც მეუღლეების, ისე მეზობლების ახლობლები. თავად „პატარძლის გამგზავრებას“ თან ახლდა მთელი რიგი რიტუალები - პატარძლისა და მისი საწოლის დამალვა, პატარძალი ახლობლების შემოვლით, ახლობლებს საჩუქრებს ურიგებდა და სანაცვლოდ მათგან საჩუქრებს იღებდა.
მე-18 საუკუნეში ბაშკირში მოგზაურობისას მან მოახსენა, რომ ახალგაზრდა ქალი ცხენებით წაიყვანეს ქმრის სახლში. ამავდროულად, სახლამდე მანქანით ავიდა, ერთ-ერთმა ახალგაზრდა ნათესავმა ცხენს ლაგამი აიღო და ახალი სახლისკენ წაიყვანა. აქ კვლავ გაიმართა "პატარძლის" გამოსყიდვის რიტუალი, რომელსაც საქმროს მამა ასრულებდა.
ეზოში შესვლისას ახალგაზრდა ქალმა სამჯერ ჩაიჩოქა ქმრის მშობლების წინაშე, შემდეგ საჩუქრები დაურიგა ახლობლებს, რომლებმაც თავის მხრივ აჩუქეს. ტუის დროს (ქმრის მხარეზე), რომელიც ასევე რამდენიმე დღეს გაგრძელდა, სხვადასხვა ცერემონიები ტარდებოდა ახალგაზრდა ცოლის შესაძლებლობების შესამოწმებლად.
უძველეს ტრადიციებთან დაკავშირებული სოციალური ურთიერთობების განსაკუთრებული იერარქია დღესასწაულების რიტუალებშია შესაძლებელი. ასე რომ, საქორწილო სუფრაზე სტუმრები მკაცრად განსაზღვრული თანმიმდევრობით ისხდნენ. ყველაზე საპატიო ადგილას (შესასვლელის მოპირდაპირე კედელთან) აყენებენ სტუმრად მთავარ მაჭანკალს - საქმროს ან ბაბუის მამას, შემდეგ უფროსებს. ამავდროულად, გათვალისწინებული იყო საქმროსთან ოჯახური კავშირების სიახლოვე, სოციალური მდგომარეობა და სტიპენდია. თანაბარი ნიშნით უპირატესობა ენიჭებოდა უფრო შორიდან ჩამოსულებს; მათ თქვეს, რომ მისი "გზა უფრო ძველია". იმავე თანმიმდევრობით, ქალები ისხდნენ მამაკაცებისგან განცალკევებით, სპეციალურ წრეში ან სხვა ოთახში. პატარძლის ახლობლები, უხუცესების გარდა, სულ ფეხზე იყვნენ და სტუმრებს ემსახურებოდნენ.
შენს ქვეშ მოკეცილი ფეხებით უნდა დამჯდარიყო, „თურქულად“. საჭმელს მიჰქონდათ როგორც ქალები, ასევე ახალგაზრდები. კერძების ასორტიმენტი განსხვავდებოდა მონაწილეთა მატერიალური მდგომარეობისა და ადგილობრივი სამზარეულოს მიხედვით. ტრანს-ურალებში, ქორწილში და სხვა დღესასწაულებზე, მთავარი კერძი იყო ნაცარი, რომელიც წარმოადგენდა საკვებისა და სასმელების მთელ კომპლექსს. პირველ რიგში, ხორცის ძლიერ ბულიონს (ტოზლოკს) მიირთმევდნენ დიდ თასებში, წვრილად დაჭრილი ცხიმიანი ხორცით, ვისცერული ცხიმით და სწორი ნაწლავით. სტუმრებს აძლევდნენ ხორცის ნაჭერს ძვლით, უფრო პატივცემულებს - რამდენიმე ნაჭერს. პატარა თეფშებში ან თასებში ყველას სთავაზობდნენ ლაფსს დიდი ფოთლების სახით, მოხარშულ ცხიმიან ბულიონში (ზოგჯერ ნახარშს ბულიონთან ერთად ჩვეულებრივ თასში ასხამდნენ და ნებისმიერს შეეძლო დიდი კოვზით გამოეტანა, თუ სურდა). რამდენიმე ადგილას მაწონი იყო მოთავსებული - მოკლე: განზავებული, თუ ზამთარში, ზაფხულში ახალი. თითოეულმა ჩაასხა ბულიონი თავის ჭიქაში; ხორცს ბულიონში ჩაყრით ან ბულიონთან ერთად სვამდნენ.
მიზანშეწონილად მიიჩნიეს, განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად აჩუქებინათ თავისი წილი ხორცი. ასევე არსებობდა ჩვეულება, რომ ერთმანეთს ქონის ნაჭრებით უშუალოდ ხელიდან ეპყრობოდნენ. სამხრეთ-აღმოსავლეთში ამას განსაკუთრებული რიტუალი მოჰყვა: ერთ-ერთმა ყველაზე პატივცემულმა ადამიანმა ხელისგულში აიღო ბრილიანტებად დაჭრილი ხორცის პატარა ნაჭრები, ქონი და ლაფშა და თითოეულ მათგანს ცალ-ცალკე უმასპინძლა. ასევე არ იყო დაგმობილი, თუ ვინმე თავის წილს წაიღებდა.
ტოზლოკის შემდეგ მოჰქონდათ ხორცის წვნიანი (ჰურპა) თხლად დაჭრილი ნუდლებით (ტუკმასით), რომელსაც ჭამდნენ, შორტებით განზავებული. შემდეგ სტუმრებს ნაცრის დალოცვა სთხოვეს და ყველაფერი ამოიღეს. სტუმრებს უთხრეს, რა საჩუქრები გადასცა პატარძლის მამამ სიძეს. ტრადიციულად, ეს იყო საცხენოსნო ცხენი სრული მორთულობით - უნაგირიანი, ლაგამი.
ბაშკირების სამშობიარო რიტუალები ზოგადად იდენტურია ურალ-ვოლგის რეგიონის თათრების და სხვა მუსლიმების რიტუალების. ჩვეულებრივ, მშობიარობას გამოცდილი ბებიაქალები იღებდნენ, რომლებიც თითქმის ყველა სოფელში იმყოფებოდნენ. გარდა ამისა, ხანდაზმული ქალების უმეტესობას, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლო მშობიარობა ბებიაქალის გარეშე. ქალები სახლში მშობიარობენ. საინტერესოა ბაშკირებს შორის მშობიარობის დაჩქარებისა და ხელშეწყობის მეთოდები. იმ შემთხვევაში, როდესაც მშობიარობა ამა თუ იმ მიზეზით გადაიდო და ამას მიაწერდნენ ბოროტების (შაიტანის) მაქინაციებს, მშობიარობის ქალის გვერდით იარაღს ისროდნენ (ზოგჯერ პირდაპირ მის თავთან), რის გამოც ბოროტი სულები განდევნეს. მშობიარობის ქალის შიშმა შეკუმშვა გამოიწვია. ზოგიერთ ბაშკირულ კლასს ჰქონდა რიტუალი „მშობიარე ქალს მგლის ბაგეზე ძაფებით გადაეხვია“. ამისთვის მკვდარ მგელს პირის მოსაზღვრე კანს აჭრიდნენ, აშორებდნენ და აშრობდნენ. მშობიარობის დაგვიანებით მკურნალმა მშობიარ ქალს მგლის ტუჩიდან ამ რგოლში გადასცა.
თუ ბიჭი დაიბადებოდა, ჩქარობდნენ ამის შესახებ მამას შეატყობინონ. ბებიაქალი თავის გასწორებას დარწმუნდა. ეს პროცესი განსაკუთრებულ ცოდნას მოითხოვდა. ხანდახან ამ მიზნით ბავშვს ერთი დღის განმავლობაში ჩოჩქოლივით აკრავდნენ თავს. შემდეგ ახალშობილს რეცხავენ და სუფთა საფენებში ახვევდნენ. მშობიარობის ქალი მშობიარობის საწოლზე რამდენიმე დღე დარჩა. მეგობრები და ახლობლები სტუმრობდნენ, მიუტანეს საჩუქრები - სხვადასხვა საჩუქრები (ჩაი, რძე, კარაქი, შაქარი, ნამცხვრები და ა.შ.).
სამი დღის შემდეგ ბავშვის მამამ სტუმრები შეკრიბა, მოლა მიიწვია და სახელობის ცერემონია შესრულდა, რომელიც მუსლიმური წესით ჩატარდა. აღნიშნა, რომ მდიდარ ბაშკირებს შორის დასახელების რიტუალს თან ახლდა ძვირადღირებული საჩუქრების დარიგება. ეს შეიძლება იყოს პერანგები, შარფები და ა.შ. სტუმრებმა თავის მხრივ ახალშობილს კიდევ უფრო გულუხვად აჩუქეს - ფული, სამკაულები.
თუ ბიჭი დაიბადებოდა, სანამ ის სამი წლის ასაკს მიაღწევდა, ასრულებდნენ წინადაცვეთას (სონეტეუს), რომელსაც ჩვეულებრივ ახლდა მცირე ქეიფი. მას ესწრებოდნენ "ბაბაი" (წინადაცვეთა) და სხვა მამაკაცები - ბიჭის მშობლების ახლო ნათესავები.
ბავშვებს, განურჩევლად სქესისა, დედა ზრდიდა 6-7 წლამდე. იმ დროიდან მოყოლებული, ბიჭები თანდათანობით გადავიდნენ მამის მზრუნველობის ქვეშ, რომელიც ასწავლიდა მათ მამაკაცის შრომის სიბრძნესა და ვაჟკაცობას. გოგონები დედასთან ახლოს იყვნენ თითქმის ქორწინებამდე, 7-8 წლიდან ეხმარებოდნენ მას საოჯახო საქმეებში.
ბაშკირებს შორის მიცვალებულთა დაკრძალვა და ხსენება XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. განხორციელდა ისლამის კანონების მიხედვით. თუმცა, დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალების ღრმა გამოკვლევა ცხადყოფს, რომ ისინი შეიცავს უფრო ძველი წარმართული რწმენისა და რიტუალური მოქმედებების მრავალ ელემენტს. ბაშკირებს სჯეროდათ სიცოცხლის არსებობის სხვა სამყაროში. ეს მათ დედამიწას ჰგავდა, ამიტომ სიცოცხლისთვის საჭირო საგნები მიცვალებულთა საფლავებში იყო განთავსებული. ჩვეულებისამებრ, მისი ცხენიც გარდაცვლილთან ერთად დაკრძალეს. შემდგომი ცხოვრება ადამიანებს მიწიერი გაგრძელებად ეჩვენებოდათ. თუმცა, რაც არ უნდა ლამაზი ყოფილიყო „სხვა სამყარო“, ისინი ნანობდნენ, გლოვობდნენ და ტიროდნენ სხვა სამყაროში წასულზე. ბაშკირები თვლიდნენ, რომ სიკვდილი არის ადამიანის სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში.
ტრადიციული დაკრძალვის რიტუალი განსხვავდებოდა მისი ჩატარების ადგილის, სქესის, ასაკის, გარდაცვალების გარემოებების მიხედვით, მაგრამ ძირითადად იგივე იყო. როდესაც სიკვდილი მოვიდა, მიცვალებულს თვალებსა და პირს ხურავდნენ ლოცვებით და დადებდნენ სკამზე ან სკამზე (აუცილებლად რაიმე რთულზე) ქიბლასკენ გაშლილ მდგომარეობაში, ხელებით სხეულის გასწვრივ. თუ მიცვალებულს თვალები არ დახუჭა, იანაულისა და მელეუზოვსკის რაიონებში მონეტებს დებდნენ. პირი რომ არ გაეღო, მიცვალებულს თავს ცხვირსახოცით აკრავდნენ ან ნიკაპის ქვეშ ცხვირსახოცს უსვამდნენ. ტანსაცმლის თავზე მიცვალებულს მკერდზე დებდნენ ნებისმიერ რკინის ნივთს: დანა, მაკრატელი, ფაფა, ლურსმანი, მონეტები და ზოგიერთ ადგილას - გამონათქვამები ყურანიდან ან ყურანიდან. გარდაცვლილის მკერდზე რკინის დადების ჩვეულება, როგორც ჯადოსნური საშუალება საშიში სულების დასაშინებლად, ცნობილი იყო მსოფლიოს მრავალი ხალხისთვის. ამავე მიზნით გამოიყენებოდა წმინდა წიგნი ყურანიც. ბაშკირის ჩრდილოეთით, პერმისა და სვერდლოვსკის რაიონებში, მიცვალებულს მარილის შეკვრას ან სარკეს უსვამდნენ, რათა მუცელი არ გასუქდეს. როგორც ჩანს, ამ ჩვეულების წარმოშობა დაკავშირებული იყო ბოროტი სულების მაქინაციებისგან დაცვასთან. იმ სურნელის თავიდან ასაცილებლად, რომელიც გარდაცვლილს შეეძლო გამოეყო, მის გვერდებზე ჭინჭრის ფრქვევას უყრიდნენ.
ისინი ცდილობდნენ მიცვალებულის დაკრძალვას იმავე დღეს არა უგვიანეს შუადღისა, თუ სიკვდილი ხდებოდა დილით, ხოლო თუ მზის ჩასვლისას, მაშინ მიცვალებული დაკრძალეს მეორე დღეს, დარჩენილიყო დაკრძალვამდე, სადაც გარდაიცვალა. მიცვალებულთან ჯდომა ქველმოქმედებად ითვლებოდა, ამიტომ ადამიანები ხშირად მოდიოდნენ ერთმანეთის სანაცვლოდ, ყველას სურდა ღვთის წყალობის დამსახურება. ჩვეულებრივ სახლში, სადაც მიცვალებული იმყოფებოდა, მიდიოდნენ შესაწირებით: პირსახოცი, საპონი, ცხვირსახოცი და ა.შ. მოხუცმა ქალმა აგროვებდა ლოცვით მოტანილ ნივთებს, რათა დაარიგა სასაფლაოზე დაკრძალვის მონაწილეებისთვის.
დაკრძალვის დღეს მიცვალებული გარეცხეს: კაცი - კაცები, ქალი - ქალები. ბავშვების გარეცხვა შეიძლება როგორც ქალმა, ასევე მამაკაცმა. ხანდახან თავად მიცვალებული, სიცოცხლის განმავლობაში, ანდერძს აძლევდა, ვინ უნდა გარეცხოს. რეცხვა დაიწყო მხოლოდ მაშინ, როცა საფლავი მზად იყო. სასაფლაოდან ვიღაც მოვიდა და მოახსენა, რომ უკვე იწყებდნენ საფლავში ნიშის გათხრას, ეს იყო სიგნალი აბესტაციისთვის. ამ დროისთვის სახლში არავის შეუშვეს. გარეცხვის წინ ან დაბანის დროს ოთახს ასხამდნენ ორეგანოს, პიტნის, არყის ჩაგას ან ღვიის კვამლს. ეს გაკეთდა დეზინფექციის მიზნით და, როგორც წარსულში ითვლებოდა, ბოროტი სულების დასაშინებლად.
დაბანისთანავე მიცვალებულს საფარში (კაფენი) აცმევდნენ. ახალი ნივთისგან იყო შეკერილი. ბევრმა ადამიანმა მოამზადა მასალა სამოსისთვის სიცოცხლის განმავლობაში, როგორც წესი, ამისათვის საჭიროა 12-18 მ თეთრი ქსოვილი. სოფლებში თითქმის ყველა მოხუცს ჰქონდა მომზადებული ნივთები სიკვდილის შემთხვევაში: სამოსელი სამოსელი და სხვადასხვა საჩუქრები დასარიგებლად დაკრძალვაზე (პირსახოცები, პერანგი, საპნის ფილა, წინდები, წინდები, ფული). ადრე სამოსს კერავდნენ კანაფის ან ჭინჭრის ქსოვილისგან. მარცხნიდან მარჯვნივ მიცვალებულს სამოსელის თითოეულ ფენაში ახვევდნენ. მიცვალებულს მთლიანად შემოახვიეს სამოსის ყველა ფენით, მას სამ ადგილას (თავის ზემოთ, ქამარში და მუხლის მიდამოში) თოკებით ან ქსოვილის ზოლებით აკრავენ, რომელსაც ბილბაუ - „ქამარი“ ეწოდება. მამაკაცებისთვის, გარდა ამ ტანსაცმლისა, გარდაცვლილს თავში ურბანი იყო შემოჭრილი.
მიცვალებულის გაყვანამდე ყველამ, ვინც სახლში იმყოფებოდა, 99-ჯერ გაიმეორა ფრაზა: „არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა“. მიცვალებულს ჯერ სახლიდან გაჰყავდათ ფეხები, რათა, ლეგენდის თანახმად, აღარ დაბრუნებულიყო, გარდაცვლილის ტანით კაბიკს სამ ადგილას პირსახოცით აკრავდნენ და ხის ან საკაცეზე დადებდნენ (სანასა, tim agasy, zhinaza agas), რომელიც შედგება ორი გრძელი ბოძისგან რამდენიმე ჯვარედინი ზოლებით.
ქალები ვერ მიიღებენ მონაწილეობას სამგლოვიარო მსვლელობაში, რადგან მათი ყოფნა სასაფლაოზე, მუსლიმების აზრით, საფლავის სიწმინდის დარღვევა იყო. ქალები მიცვალებულს მხოლოდ სასაფლაოს ჭიშკართან ახლდნენ. მუსლიმური ეტიკეტის მიხედვით, კაცები არ ტიროდნენ მიცვალებულს. ცხედრის ამოღების შემდეგ ქალი ნათესავებმა ან გარდაცვლილის ნათესავებმა საგულდაგულოდ გარეცხეს მთელი სახლი და გარეცხეს მიცვალებულის ნივთები. ამ საქმეს აკეთებდნენ. ცხედრის ამოღების დროს აკრძალული იყო რაიმეს გარეცხვა, შემდეგ მიცვალებულის გარეცხვა ბათილად ითვლებოდა. გარდაცვლილის ტანსაცმელს მოწყალებას (ხაიერს) ურიგებდნენ, თვლიდნენ, რომ ვინც მათ იღებდა, დიდხანს იცოცხლებდა. მძიმედ დაავადებული ადამიანის ნივთები დაწვეს ან დაწვეს.
ბაშკირული სასაფლაოები (zyyarat) მდებარეობს სოფლიდან არც თუ ისე შორს, როგორც ღია, სტეპურ ადგილებში, ასევე კორომებში, ძირითადად არყის, საგულდაგულოდ დაცული ჭრისგან და სისუფთავე. სასაფლაოს ტერიტორიაზე მიწა წმინდად ითვლებოდა: შეუძლებელი იყო მასზე ხეების მოჭრა ან ცხოველების მოკვლა, რადგან იქ ყოველი სანტიმეტრი მიწა, სავარაუდოდ, დასახლებული იყო მიცვალებულთა სულებით. საფლავი გათხრილი იყო მიცვალებულის სიმაღლის სიგრძით, აღმოსავლეთიდან დასავლეთის მიმართულებით; გვერდზე, საფლავის სამხრეთ კედელთან, გააკეთეს სპეციალური ნიშა (ლახეთი) არაუმეტეს 70 სმ სიმაღლისა და იმავე სიგანისა.
დაკრძალვის წინ საფლავზე კვლავ წაიკითხეს ლოცვა. მიცვალებულს ხელებზე ან პირსახოცებზე საფლავში ასხამდნენ (შემდეგ ამ პირსახოცებს ანაწილებდნენ მათ, ვინც მათ ხაიერად ჩამოჰქონდა). მიცვალებულის თავის ქვეშ საფლავის ნიშში ბალიშის სახით ათავსებდნენ მშრალ ფოთლებს, საპარსებს ან მიწას. მიცვალებულს აწვენ ზურგზე ან მარჯვენა მხარეს, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, სახე ქიბლასკენ (სამხრეთით) იყო მიბრუნებული. საფლავის ბორცვის სათავეში ქვის ფილა ან ხის საყრდენი იყო განთავსებული. მათზე [მოჩუქურთმებით ან გახეხვით] სვამდნენ თამგას - ოჯახური კუთვნილების ნიშნად ან ამოკვეთეს გარდაცვლილის სახელს, ცხოვრების წლებს, გამონათქვამებს ყურანიდან.
საფლავის ქვებს ამზადებდნენ დაფებიდან, მორებიდან და ნახევრად მორებისაგან, საშუალო სიმაღლით 0,5-დან 1,5 მ-მდე, სვეტის ზედა ნაწილი ამოკვეთილი იყო ადამიანის თავის სახით. საფლავის ქვებიც სხვადასხვა ფორმისა და სიმაღლის იყო, დაახლოებით 30 სმ-დან 2,5 მ-მდე, საფლავის ბორცვი ზემოდან სხვადასხვა სიმაღლის ქვებით იყო დაფარული, ან საფლავის თავზე კარკასი იყო დადგმული. ხის კაბინების კედლები, როგორც წესი, შედგებოდა სამიდან რვა გვირგვინისაგან.
დაკრძალვის შემდეგ ყველა დამსწრე მიცვალებულის სახლში წავიდა და მოლას შეეძლო სასაფლაოზე დარჩენილიყო. ბაშკირების იდეებით, როგორც კი ხალხი საფლავიდან 40 ნაბიჯით დაშორდა, გარდაცვლილი გაცოცხლდა და საფლავში ჩაჯდა. თუ მიცვალებული იყო მართალი, ის ადვილად პასუხობდა ყველა კითხვას, ხოლო თუ ცოდვილი იყო, ვერ ახერხებდა მათზე პასუხის გაცემას.
ბაშკირებს სჯეროდათ, რომ მას შემდეგ, რაც ხალხი სასაფლაოდან წავიდა, სული მაშინვე დაუბრუნდა დაკრძალულს. ადამიანის სიკვდილი წარმოდგენილი იყო როგორც სულის გადასვლა ახალ მდგომარეობაში. სიცოცხლის განმავლობაში ყველა ადამიანს ჰქონდა სული - yәn. იგი ადამიანის ძირითად ნაწილად ითვლებოდა, მის არარსებობას სიკვდილამდე მიჰყავდა.
ხსოვნას, განსხვავებით დაკრძალვისგან, ისლამი მკაცრად არ არეგულირებდა და მათთან დაკავშირებული რიტუალები ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფში არ იყო ერთგვაროვანი. ბაშკირებს ყოველთვის ჰქონდათ ხსენება მე-3, მე-7, მე-40 დღეს და ერთი წლის შემდეგ. უძველესი რწმენით, გარდაცვლილი სიკვდილის შემდეგაც განაგრძობდა სიცოცხლეს. მისი სული თითქოს გავლენას ახდენდა ცოცხალზე და მათ უნდა ეზრუნათ მასზე. ბაშკირების სხვადასხვა ჯგუფის დაკრძალვის საკვები განსხვავებული იყო. ეს დამოკიდებული იყო როგორც მემორიალის კეთილდღეობაზე, ასევე კულინარიის ადგილობრივ ტრადიციებზე. დაკრძალვის დღეს მეზობელ სახლში ამზადებდნენ საჭმელს, რადგან ორი დღის განმავლობაში საკუთარი თავის მომზადება შეუძლებელი იყო. მაგრამ ეს აკრძალვა ყველგან მკაცრად არ იყო დაცული. ყველას უნდა მოსინჯა სამგლოვიარო საჭმელი და თუ ყველაფერს ვერ ჭამდა, თან წაიღებდა, რათა მიცვალებული არ გაეწირა შიმშილისთვის მომავალ სამყაროში.
ადრე გარდაცვლილის ტანსაცმელს დაკრძალვის მონაწილე ადამიანებს ურიგდებოდათ. გარდაცვლილის ქონების ნაწილი (იგულისხმება მისი პირადი ქონება) მულას ჯილდოდ გადაეცა იმის გამო, რომ მან საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში იკისრა მიცვალებულისთვის ლოცვა.
ზოგადად, ბაშკირების ოჯახური ცხოვრება აშენდა უფროსების, სიმამრის და დედამთილის, მშობლების პატივისცემაზე, მათ უდავო მორჩილებაზე. საბჭოთა პერიოდში, განსაკუთრებით ქალაქებში, ოჯახური რიტუალები გამარტივდა. ბოლო წლებში მუსლიმური რიტუალების გარკვეული აღორძინება მოხდა.
ბაშკირების სოციალური ცხოვრების ძირითადი მოვლენები გაზაფხულზე და ზაფხულში მოხდა. ადრე გაზაფხულზე, როკების ჩამოსვლის შემდეგ, ყოველ აულში, გაცოცხლებული ბუნებისა და წინაპრების კულტის პატივსაცემად იმართებოდა ფესტივალი „კარგა ტუი“. რუკსი, პირველი, ვინც სამხრეთიდან ჩამოვიდა, ბაშკირების წარმოდგენებში განასახიერა ბუნების გაღვიძება. გავრცელებული რწმენით, ბუნებასთან ერთად ცოტა ხნით გარდაცვლილი წინაპრებიც გაცოცხლდნენ. დღესასწაულის მნიშვნელობა არის დღესასწაულები საყოველთაო გამოღვიძებასთან დაკავშირებით, მიმართვა წინაპრების სულებისა და ბუნების ძალებისადმი თხოვნით, რომ წელი იყოს აყვავებული და ნაყოფიერი. დღესასწაულში მხოლოდ ქალები და მოზარდები მონაწილეობდნენ. ერთმანეთს რიტუალური ფაფით უმასპინძლდებოდნენ, ჩაი, ცეკვავდნენ მრგვალ ცეკვებს, ეჯიბრებოდნენ სირბილში, მხიარულობდნენ, დღესასწაულის ბოლოს ფაფის ნაშთები დატოვეს ღეროებსა და ქვებზე შემდეგი სიტყვებით: „კაპებმა ჭამონ, წელიწადი. იყავი ნაყოფიერი, ცხოვრება აყვავებულია." დღესასწაული ამჟამად არსებობს და მასში მონაწილეობა მამაკაცებსაც შეუძლიათ. ზოგან, ძირითადად დასავლეთის რაიონებში, ეს დღესასწაული ცნობილია როგორც „კარგა ბუტკაგი“ („კახის ფაფა“), როგორც ჩანს, მთავარი სარიტუალო კერძის მიხედვით. შეიმჩნევა ერთი ნიმუში: იქ, სადაც სახელწოდება „კარგა ბუტკაგი“ გამოიყენება, დღესასწაული ნაკლებად მნიშვნელოვანია, რიტუალი უფრო ღარიბია და ხშირად მოზარდების გართობებსა და თამაშებზე მოდის.
საგაზაფხულო საველე სამუშაოების წინა დღეს და მათ შემდეგ ზოგან იმართებოდა გუთანის ფესტივალი (ჰაბანტუი). დღესასწაულისთვის დაკლავდნენ კვერნას, ძროხას ან რამდენიმე ვერძს, მოიწვიეს სტუმრები მეზობელი სოფლებიდან, საერთო ტრაპეზის წინ და შემდეგ მოაწყვეს ჩხუბი (köräsh), დოღი (ბაიგე), შეჯიბრებები სირბილში, მშვილდოსნობა, კომიკური შეჯიბრებები ( ომის ბუქსირება, ტომრებით ბრძოლა, თვალდახუჭული ქოთნების დამტვრევა და ა.შ.). დღესასწაულს ადგილობრივ სასაფლაოზე ლოცვა ახლდა. რიგ ადგილებში საბანტუი და კარგათუი ერთმანეთს გადაფარავდა: სადაც საბანტუი იმართებოდა, კარგათუი არ იმართებოდა და პირიქით.
როგორც ჩანს, XIX საუკუნის დასაწყისამდე. და კიდევ უფრო ადრე, უკეთილშობილესი წინაპრების ყოველწლიური ხსენება გაზაფხულის დღესასწაულებს ემთხვეოდა, ასევე თან ახლდა სპორტული შეჯიბრებები, უხვად კვება და გართობა. ამის მინიშნებებია ხალხის ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებაში და ზოგიერთ წერილობით წყაროში.
შუა ზაფხულში იმართებოდა ჯიინი (yiyin), დღესასწაული, რომელიც საერთო იყო რამდენიმე სოფლისთვის, ხოლო უფრო შორეულ დროში - ტომები, ვოლოსტები. მე-18 საუკუნემდე ბაშკირის ოთხი გზიდან (რეგიონიდან) თითოეულმა გამართა საკუთარი ჯიინი, რომელზედაც წყდებოდა სხვადასხვა საზოგადოებრივი საკითხები, ეწყობოდა დღესასწაულები და შეჯიბრებები. უმთავრეს საკითხებზე მოიწვიეს სრულიად ბაშკირული ჯინები, რომლებიც მე-18 საუკუნეში ხელისუფლებამ აკრძალა. ჯიინების დროს იდება სავაჭრო გარიგებები, საქორწინო შეთანხმებები, ეწყობოდა ბაზრობები.
საბანტუ და ჯიინები ახლა იმართება რესპუბლიკის ბევრ სოფელში, რაიონში და ქალაქში და გახდა საერთო დღესასწაულები ბაშკორტოსტანის ხალხებისთვის.
ზაფხულში ბუნების წიაღში იმართებოდა გოგონების თამაშები (kyzzar uyyny), ტარდებოდა „გუგულის ჩაის“ (kakuk saye) რიტუალი, რომელშიც მხოლოდ ქალები მონაწილეობდნენ.
მშრალ დროს წვიმის (თელაკის) გამოძახების რიტუალს ატარებდნენ მსხვერპლშეწირვით, ერთმანეთზე წყალს ასხამდნენ. ცერემონიის დროს ახალგაზრდა ქალები დაიჭირეს და ჩაყარეს მდინარეში, ტბაში. ეს გაკეთდა სათამაშო გზით, მაგრამ ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ არსებობს უფრო უძველესი ჩვეულების მინიშნება - ახალგაზრდა ქალების მსხვერპლად შეწირვა წყლის ელემენტის სულს, წყლის მფლობელს. თუ წვიმიანი წელი დადგებოდა და ცოტა სიცხე და მზე იყო, სხვა, საპირისპირო რიტუალი სრულდებოდა - მზის გამოძახება, თბილი და ნათელი ამინდი. ცერემონიები განსხვავდებოდა მხოლოდ იმით, რომ პირველ შემთხვევაში კლავდნენ მუქი ფერის ცხოველებს, მეორეში - თეთრს.
რაც შეეხება გაზაფხული-ზაფხულის არდადეგებსა და რიტუალებს, უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი მკვლევარი მათ წმინდა სამეურნეო კლასიფიკაციას აძლევს. იმავდროულად, ეთნიკური გავრცელების არეალი აჩვენებს, რომ ისინი არსებობდნენ მომთაბარე პასტორალურ გარემოში არანაკლებ ფერმერებს შორის. თავად რიტუალს კი ხშირად მესაქონლეობის ხასიათი ჰქონდა. ლოგიკურად კი ისმის კითხვა: ზრუნავდა თუ არა მესაქონლეს, როგორი იქნებოდა წელი, იქნებოდა თუ არა ბალახი და საქონლისთვის ხელსაყრელი ამინდი?
დახმარებამ (өмә) დიდი როლი ითამაშა ბაშკირების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით სახლის მშენებლობის დროს. ხის სახლის ასაწყობად თითქმის მთელი სოფელი შეიკრიბა და როცა სახლი მზად იყო, მათაც მთელი თემით იზეიმეს. ისინი აწყობდნენ өmә-ს თივის დამზადების, მოსავლის აღების და დალევის დროს.
სემინარის გაკვეთილის თემები
1. რიტუალი - როგორც ყოველდღიური ცხოვრების აზრი.
2. თანამედროვე ბაშკირული საზოგადოების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები.
საკონტროლო კითხვები
1. ახსენით მრავალრიცხოვანი საოჯახო თემის თავისებურებები ძველ ბაშკირებს შორის.
2. რა წეს-ჩვეულებებია დაცული ოჯახურ ურთიერთობებში?
3. როგორ მიმდინარეობდა ქორწინების ცერემონია ბაშკირებს შორის?
4. ქორწინების პროცესის ძირითადი ეტაპები და რიტუალები.
5. როგორი იყო ბაშკირების დაბადების ცერემონიალი?
6. როგორ ჩატარდა ბაშკირების დაკრძალვა და ხსენება?
7. ბაშკირების საგაზაფხულო არდადეგების სახეები და მათი მნიშვნელობა.
8. რა ეწყობოდა ზაფხულში ქალებს?
9. საბანტუის დღესასწაულის ფორმები, სახეები და თავისებურებები.
მთავარი ლიტერატურა
1. ბიკბულატოვი: მოკლე ეთნოისტორიული ცნობარი / . - უფა, 1995 წ.
2. შუა ვოლგისა და სამხრეთ ურალის კუზეევი: ისტორიის ეთნოგენეტიკური შეხედულება / . - მ., 1992 წ.
3. ბაშკორტოსტანის კულტურა. ხალხი. განვითარებული მოვლენები. მონაცემები. - უფა, 2006. - 72გვ.
4. რუდენკო: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები /. – მ. ლ., 1955 წ.
5. ბაშკორტოსტანის კულტურის ჰალფინი: მკითხველი ბელორუსის რესპუბლიკის უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. Პრობლემა. 10 / ; MO RF; UTIS; IYAL UC RAS. - უფა, 2001. - 342გვ.
6. ბაშკირების ეკონომიკა და კულტურა XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. - მ., 1979 წ.
დამატებითი ლიტერატურა
1. არსლანოვის სამზარეულო / . - უფა, 1992 წ.
2. Bikbulatov aul: ნარკვევი სოციალური და კულტურული ცხოვრების შესახებ / . - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1969. - 215გვ.
3. ნარკვევები ბაშკორტოსტანის ხალხთა კულტურის შესახებ: სახელმძღვანელო / რედ. . - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - უფა: BSPU-ს გამომცემლობა, 2006 წ.
4. პეტროვის ფუტკარი /. - უფა, 1983 წ.
5. რუდენკო: ეთნოლოგიური მონოგრაფიის გამოცდილება. ნაწილი II. ბაშკირების ცხოვრება / . - ლ., 1925 წ.
თავი 3. ბაშკირების მატერიალური კულტურა
ბაშკირული მამაკაცის კოსტუმი XIX საუკუნეში. ყველა რეგიონისთვის ერთნაირი იყო. ფართო და გრძელი პერანგი ფართო საყელოთი და გრძელი სახელოებით, ასევე შარვალი ფართო საფეხურით, ემსახურებოდა როგორც საცვლებს და ამავე დროს გარე ტანსაცმელს. პერანგზე მოკლე უსახელო პიჯაკი (კამზული) ეცვა. გარეთ გასვლისას ჩვეულებრივ იცვამენ მუქი ქსოვილისგან შეკერილ ხალათს (ელენ, ბიშმატი). ცივ ამინდში ბაშკირებს ეცვათ ცხვრის ტყავის ქურთუკები (საბურავი tun), მოკლე ბეწვის ქურთუკები (bille tun) და ქსოვილის მოსასხამები (sakmәn).
თავის ქალა (tүbәtәy) იყო ყოველდღიური თავსაბურავი მამაკაცებისთვის. ცივ ამინდში ბეწვის ქუდებს (burek, kapäs) ატარებდნენ თავის ქალას თავზე. სტეპების რაიონებში, ზამთრის ქარბუქებში, ატარებდნენ თბილ ბეწვის მალახას (კოლაქსინი, მალახაი) პატარა გვირგვინით და განიერი პირით, რომელიც ფარავდა თავის უკანა მხარეს და ყურებს.
აღმოსავლეთ და ტრანს-ურალის ბაშკირებს შორის ყველაზე გავრცელებული ფეხსაცმელი იყო სარიკის ჩექმები (saryk) რბილი ტყავის თავებითა და ძირებით და მაღალი ქსოვილის ან ქრომის ზედა ნაწილებით. ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ რაიონებში მათ თითქმის მთელი წლის განმავლობაში ეცვათ ბასტის ფეხსაცმელი (საბატა). თექის ჩექმებს (ბოიმა) ზამთარში ყველგან ატარებდნენ. დანარჩენ ტერიტორიაზე დომინირებდა ტყავის ფეხსაცმელი (კატა) და ჩექმები (იტეკი). მოხუცები, ჩვეულებრივ, ტომის თავადაზნაურები და სასულიერო პირები, ატარებდნენ რბილ ჩექმებს (itek). სახლიდან გასვლისას ტყავის ან რეზინის კალოშები ეცვათ.
ქალის სამოსი უფრო მრავალფეროვანი იყო. ბაშკირების საცვლები იყო კაბები (კულდაკი) და შარვალი (იშტანი). დაქორწინებულ ქალებს ტანსაცმლის ქვეშ გულმკერდის სახვევი (ტუშელდერეკი) ატარებდნენ, სანამ მოხუცები გახდნენ. კაბაზე მორგებული უმკლავო ქურთუკი (კამზული) იყო შემოსილი ლენტებით (დიდი ბრიტანეთი), დაფებითა და მონეტებით. ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთით XIX საუკუნეში. ფართოდ გავრცელდა ტილოს წინსაფარი (alyapkys).
მუქ ხალათებს, წელზე ოდნავ მორგებული, ყველგან ეცვათ. სადღესასწაულო ხავერდის ხალათებზე ლენტები, მონეტები, გულსაკიდი და მძივები იკერებოდა. ზამთრის სეზონზე მდიდარ ბაშკირებს ეცვათ ძვირადღირებული ბეწვისგან დამზადებული ბეწვის ქურთუკები - კვერნა, მელა, თახვი, წავი (კამა თუნი, ბასია თუნი). ნაკლებად შეძლებულები ატარებდნენ თბილ სამოსს, რომელიც დამზადებული იყო თეთრი ხელნაკეთი ქსოვილისგან ან ცხვრის ტყავისგან.
ყველაზე გავრცელებული ქალის თავსაბურავი იყო ბამბის შარფი (იაულიკი). ქორწილის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში, აღმოსავლური და ტრანს-ურალის ბაშკირები ეცვათ წითელი ფერის ორი მოუჭრელი ქარხნული შარფის ფარდას დიდი ნიმუშით (კუშაულიკი). ბაშკორტოსტანის ჩრდილოეთით გოგონებსა და ახალგაზრდა ქალებს მაღალი და ბეწვის ქუდები ეხურათ. გათხოვილი ქალის ერთ-ერთი უძველესი თავსაბურავი იყო ქაშმაუ (ქუდი გვირგვინზე მრგვალი ყელით და ზურგზე ჩამოშვებული გრძელი პირი, რომელიც უხვად იყო მორთული მარჯნებით, დაფებით, ვერცხლის მონეტებითა და გულსაკიდებით). ყველგან ძირს და შალის შალებს ატარებდნენ.
ქალის ფეხსაცმელი ცოტათი განსხვავდებოდა მამაკაცის. ეს არის ტყავის ფეხსაცმელი, ჩექმები, ბასტის ფეხსაცმელი, ფეხსაცმელი ტილოს ზედა. წინდები იყო ჩვეულებრივი ფეხსაცმელი მამაკაცებისთვის და ქალებისთვის. ბაშკირებში გავრცელებული იყო წინდების სამი ტიპი: ნაქსოვი შალის, ქსოვილისა და თექას. XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. ურბანული მოსახლეობის გავლენის ქვეშ, ბაშკირები იწყებენ ტანსაცმლის კერვას შალის და ბამბის ქსოვილებისგან. ყიდულობენ ფეხსაცმელს, ქუდებს და ქარხნულად წარმოებულ ტანსაცმელს. თუმცა, ტრადიციული ხალხური სამოსი განაგრძობდა წამყვან როლს.
დღესდღეობით მხოლოდ ხანდაზმული ადამიანების ტანსაცმელი ინარჩუნებს ტრადიციულ თვისებებს. ახალგაზრდები, ძირითადად ახალგაზრდა ქალები და გოგონები, ტრადიციულ სამოსს მხოლოდ დღესასწაულებზე და ქორწილებზე ატარებენ. მას ფართოდ იყენებენ სამოყვარულო სპექტაკლებში, თეატრში და ხალხურ თამაშებსა და სპორტის დროს.
ორნამენტი ადამიანის ვიზუალური აქტივობის ერთ-ერთი უძველესი ფორმაა, რომელიც ცნობილია პალეოლითის დროიდან. ლათინურიდან თარგმნილი ორნამენტი ნიშნავს "დეკორაციას", "ნიმუშს".
ორიგინალური გამოსახულებები დახვეწილი იყო: ყლორტით ან სველ თიხაზე ნაჭუჭის ფრაგმენტით დახატული ხაზები, ან მასში დაჭერილი მცენარის თესლი. დროთა განმავლობაში, ნამდვილი თესლები შეიცვალა მათი გამოსახულებებით. უკვე ნეოლითის ეპოქაში კერამიკის ორნამენტი იყო არა შტრიხების, ზოლების, ტირეების შემთხვევითი ნაკრები, არამედ გააზრებული, კომპოზიციურად დამოწმებული ნახატი, რომელიც სავსე იყო სიმბოლური შინაარსით.
ორნამენტის განსაკუთრებული ადგილი ტრადიციული საზოგადოების კულტურაში შეიძლება ვიმსჯელოთ მისი გამოყენების აქტივობით. ამშვენებდნენ ტანსაცმელს (ყოველდღიური, სადღესასწაულო, სარიტუალო), ქალის სამკაულებს, სხვადასხვა ნივთებს (საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი და რელიგიური ნივთები), საცხოვრებელს, მის დეკორაციას, იარაღსა და აბჯარს, ცხენის აღკაზმულობას.
ბაშკირული ორნამენტი ხასიათდება როგორც გეომეტრიული, ასევე მრუდი ყვავილოვანი ნიმუშებით. ფორმა დამოკიდებულია შესრულების ტექნიკაზე. გეომეტრიული მოტივები მზადდებოდა დათვლილი ქარგვისა და ქსოვის ტექნიკით. მრუდე-ვეგეტატიური - აპლიკაციის, ჭედურობის, ვერცხლის ჩაღრმავების, თავისუფალი ქარგვის ტექნიკაში (ტამბური, ან "ირიბი ბადე"). როგორც წესი, ნიმუშები გამოიყენება ხის, ტყავის, ლითონის, ტილოზე. ორნამენტის ტექნიკა მრავალფეროვანია: ხეზე კვეთა და მოხატვა, ტყავზე ჭედურობა და კვეთა, ლითონის დამუშავება, აპლიკაციის, ქსოვა და იპოთეკური ქსოვა, ქსოვა, ქარგვა.
ბაშკირული ორნამენტი არის ბაშკირული ეროვნული კულტურის ერთ-ერთი ფენომენი, რომელიც ასახავს მის ორიგინალობას და სპეციფიკურ მახასიათებლებს. ბაშკირული ხალხისთვის ორნამენტი იყო მხატვრული და ვიზუალური შემოქმედების ერთადერთი ფორმა. ბაშკირის ხალხურ ხელოვნებაში ცხოველების, ადამიანებისა და პეიზაჟების რეალისტური გამოსახულების თითქმის სრული არარსებობა განპირობებული იყო მუსლიმური კულტურის გავლენით, კერძოდ, ისლამში ცოცხალი ნივთების გამოსახვის აკრძალვით. ისლამმა არა მხოლოდ გამორიცხა ხელოვნებისგან ყველა სხვა გამოსახულება, გარდა ორნამენტისა, არამედ განსაზღვრა მისი ფორმის უკიდურესი სტილიზაცია, გეომეტრიული ორნამენტის გავრცელება. თუმცა, მუსლიმური სამყაროს ჩრდილოეთ რეგიონებმა იცოდნენ ცხოველების გამოსახულების ფართო გამოყენება ორნამენტებში, უფრო ხშირად სტილიზებული და ზოგჯერ შედარებით რეალისტურიც კი.
წარმართობამ თავისი მაგიური, ტოტემიური და ანიმისტური იდეებით მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ორნამენტზე, მის შინაარსსა და ფორმაზე. ისლამის მიღებამ და გავრცელებამ გამოიწვია წარმართული იდეებისა და რწმენის ერთიანი სისტემის დანგრევა. თუმცა, წარმართული მოტივები, რომლებიც დაკავშირებულია ხალხურ მითებთან, დიდხანს და მტკიცედ ცხოვრობდა დეკორატიულ და გამოყენებით ხელოვნებაში.
როგორც ეროვნული კულტურა განვითარდა, ხელოვნება სულ უფრო მეტად ასოცირდებოდა ხალხის ესთეტიკურ საჭიროებებთან. ნიმუშების კოლორისტული გადაწყვეტა არის ეროვნული იდენტობის ყველაზე ნათელი გამოვლინება ხელოვნებაში. ბაშკირული ორნამენტი თითქმის ყოველთვის მრავალფეროვანია, მასში ჭარბობს თბილი ფერები: წითელი, მწვანე, ყვითელი. ნაკლებად ხშირად გამოიყენება ლურჯი, ლურჯი და მეწამული ფერები. ანილინის საღებავების გამოჩენამ დიდი გავლენა მოახდინა ფერთა სქემაზე. მათმა გამოყენებამ გაანადგურა ტრადიციული არომატი, რომელიც დაფუძნებული იყო უფრო თავშეკავებულ ფერთა კომბინაციებზე. ანილინის საღებავების მოსვლამდე ბაშკირები იყენებდნენ ბუნებრივ საღებავებს; ტრადიციული ფერის შესაქმნელად გამოიყენებოდა მატყლის ბუნებრივი ფერები: თეთრი, ნაცრისფერი, შავი. ბაშკირული ორნამენტის ფერების შემადგენლობა კონტრასტული იყო: წითელ ფონზე, მწვანე და ყვითელი ნიმუში, შავზე, წითელი და ყვითელი. ფონი ყოველთვის აქტიური იყო, მისთვის ხშირად ირჩევდნენ ნათელ წითელ, ყვითელ და შავ ფერებს; გაცილებით იშვიათად - ტილოს თეთრი ფერი. ფერების მონაცვლეობა ყოველთვის კონტრასტულია, ქიაროსკურო თითქმის არასოდეს გვხვდება.
ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან
ბაშკირის ეროვნული საცხოვრებელი- შენობები, ბაშკირების საცხოვრებელი ადგილები.
ისტორია
არქეოლოგიური გამოკვლევა აჩვენებს, რომ საცხოვრებლები გაჩნდა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე ქვის ხანაში.
საცხოვრებლები სხვადასხვა დროს იყო მოწყობილი მოსახლეობის განვითარების დონის მიხედვით:
- პალეოლითში - გამოქვაბულებში, კლდის ნაპრალები ხის ჭერით (სურტანდინის ადგილები).
- ნეოლითსა და ენეოლითში - შენდებოდა დუგუნები
- ბრინჯაოს ხანაში და რკინის ხანაში აგებულია მიწის ნაგებობები, დუგუნები და ნახევრად დუგუნები 1-4 დახრილი სახურავით. საცხოვრებლებს ჰქონდათ ღია კერები, დაახლოებით 1 მეტრის სიღრმისა და კომუნალური ორმოები.
ბრინჯაოს ხანის კულტურები:
- სრუბნას კულტურის მოსახლეობა აშენდა დუგუნებს, ნახევრად დუგუნებს, მორებისგან დამზადებულ მართკუთხა ან ოვალური სვეტის კონსტრუქციის მიწის საცხოვრებელ სახლებს, 1 ან 2 ქვევრიანი სახურავით (ტავლიკაევის დასახლება).
- ფედოროვკას კულტურის მოსახლეობამ ააშენა კვადრატული ან მართკუთხა ფორმის სვეტოვანი კონსტრუქციის ნახევრად დუგუტები და მიწის საცხოვრებლები;
- პეტრინის კულტურის მოსახლეობამ მართკუთხა გრუნტის საცხოვრებლები ააშენა;
- ალაკულის, პრიკაზანის, ჩერკასკულის, გამაიუნის, პიანიობორის, იმენკოვის კულტურების მოსახლეობამ ააშენა მიწისზედა ხის ჩარჩო ხის ჩარჩო სტრუქტურები გარე შენობებით.
მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს ეწეოდნენ, ბაშკირებს სჭირდებოდათ მუდმივი და დროებითი საცხოვრებელი. შესაბამისად აშენდა მუდმივი და დროებითი საცხოვრებელი. ბაშკირების საზაფხულო ბანაკებში აშენდა დროებითი საცხოვრებელი. მათ შორის იყო იურტები; კონუსური ქერქი, ბასტი, არყის ქერქის კონუსური ქოხები-ჭირი; ჯიხურები; ხის ქოხები (ბურამა); koshom კარვები (satyr), თექის კარვები kosh. ბელორუსის რესპუბლიკის ზილაირსკის, ზიანჩურინსკის და კუგარჩინსკის რაიონებში ურალის მთების სამხრეთ ღელეებზე აშენდა ასაწყობი ალასიკები. იურტი უნივერსალური საცხოვრებელი იყო.
კარკასული კონსტრუქციით აშენდა მუდმივი საცხოვრებელი. სიცარიელეები ივსებოდა ხის, მიწით, თიხით, ჩალით, ქილით. საძირკველი იყო ქვისგან ან ქვის ფილებისგან დამზადებული ლოგი. იატაკი ფიცარია, ზოგჯერ თიხის სილა, რომელიც დამზადებულია თიხისგან. სახურავები სლატებზე ან რაფტერებზე. საფარის გახრწნისაგან დასაცავად, სახურავები გაკეთდა ღობეების გარეშე. ბაშკორტოსტანის მთიან-ტყის რაიონებში სახურავებზე ქედის მორები არ იყო. როგორც კომუნალური ოთახი საკვების მოსამზადებლად და შესანახად, ასალიკი აშენდა სახლთან ერთად ღობედან, ღობედან.
მე-19 საუკუნეში, დასახლების ადგილებიდან გამომდინარე, ბაშკირებმა ააშენეს შემდეგი ტიპის სახლები: ქვა - მართკუთხა ფორმის უფრო მაღალი ფასადის კედლებით; ხის კაბინები - 4-კედლიანი ქოხი (dүrt mөyөshlo өy, һynar yort) ტილოთი (solan); adobe (saman өy) - ნედლი აგურისგან დამზადებული, ბრტყელი ან დახრილი სახურავით; ვატლი - ტირიფით მოქსოვილი და შიგნიდან და გარედან თიხით გაჟღენთილი ძელებიდან; სოდ ან პლასტმასის სახლები (kas өy) - ბალახით დაფენილი ტურფიდან. გამაგრების სველი დააგეს ბოძებით.
მუდმივ საცხოვრებლებს ფანჯრები ჰქონდათ. ბაშკირების რწმენით, მათი მეშვეობით შეიძლება გამოჩნდეს ძლიერი ბოროტი თვალი, ამიტომ ფანჯრიდან არ უნდა ისაუბრო.
იურტი
ბაშკირები აშენდნენ იურტებს მატყლის, ხისგან და ტყავისგან. მის ქვედა ნაწილში თასმებით დამაგრებული გისოსი იყო. ზემოთ არის ხის წრე კვამლისა და სინათლის გასავლელად. ფარდა (შარშაუ) იურტას ორ ნაწილად ყოფდა. მარჯვენა, უფრო პატარა ნაწილი იყო ქალი, ჰქონდა საძინებელი საყოფაცხოვრებო ნივთებით, ტანსაცმლით და ნივთებით. მარცხენა ნაწილი იყო მამაკაცებისთვის - სასტუმრო ოთახი.
იურტის შესასვლელი სამხრეთ მხარეს მდებარეობდა.
სახლის მორთულობა
წითელ ფერს ბაშკირებს შორის დამცავი ფუნქცია ჰქონდა. იურტის ჩარჩო და კარი შეღებილი იყო წითელ-ყავისფერში, რათა გაუვალი ყოფილიყო უწმინდური ძალებისთვის.
სახლის ფასადი უფრო მორთული იყო, ვიდრე ეზოსკენ მიმავალი მხარე. მე -19 საუკუნიდან დაწყებული, ბაშკირული ქოხების ფანჯრები მორთული იყო დეკორატიული ფირფიტებით, მოტივებით დაფუძნებული ნიმუშებით, რომლებსაც აქვთ სიმბოლური მნიშვნელობა (რომბი და წრე). განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო მათი ზედა ნაწილების მორთულობას. ფანჯრის დაფა ორნამენტირებული იყო ჩუქურთმიანი ჩუქურთმებით, რომბებითა და კვადრატებით. თანამედროვე არქიტრავების დიზაინში მთავარი განმასხვავებელი თვისება შეღებვაა. ყველაზე ხშირად ირჩევენ კონტრასტულ ფერებს: მუქი და ღია. თუ ფირფიტა შეღებილია მუქ ფერებში (მუქი ლურჯი), მაშინ ზედა ფიგურები ღიაა და პირიქით.
ბაშკირები იყენებდნენ ნაქარგ ხალიჩებს, პირსახოცებს, სადღესასწაულო ტანსაცმელს, სამკაულებს, სანადირო აქსესუარებს, ცხენის აღკაზმულობას და იარაღს თავიანთი საცხოვრებლის შიგნიდან გასაფორმებლად.
Ინტერიერის დეკორაცია
ბაშკირული საცხოვრებლის ჩრდილოეთი ნაწილი, შესასვლელის მოპირდაპირედ, მთავარ ითვლებოდა და სტუმრებისთვის იყო განკუთვნილი. საცხოვრებლის ცენტრში იყო კერა, ზემოთ - კვამლის ხვრელი. თუ კერა ეზოში იყო, მაშინ საცხოვრებლის ცენტრში სუფრა იყო გაშლილი, ირგვლივ ბალიშები, რბილი საწოლები, უნაგირები იყო გაშლილი. იატაკზე ფარდაგები და ბალიშები ეყარა. ქსოვილებს, ხალიჩებს, ფარდაგებს, თექას, სუფრის ტილოებს, ფარდებს, ხელსახოცებსა და პირსახოცებს სახლში სემანტიკური მნიშვნელობა ჰქონდა - მათ სახლი დაცულ ზონად აქციეს.
საცხოვრებლის მამრობითი ნაწილში ხის სადგომებზე იყო ზარდახშები ფარდაგებით, თექის ხალიჩებით, საბნებით, ბალიშებით, ლეიბებით. კედლებზე სადღესასწაულო ტანსაცმელი ეკიდა. თვალსაჩინო ადგილას არის უნაგირები, ჩასმული აღკაზმულობა, მშვილდი ტყავის ყუთში და ისრები კვერთხში, საბრალო. სამზარეულოს ჭურჭელი ქალის მხარეს ფრიალებდა.
მთავარი აქსესუარი იყო ხის სათავსოები საყრდენებზე. ბუჩქები დაფარული იყო თექათა და ფარდაგებით, ბალიშებით, ლეიბებითა და საბნებით. მათ ეძინათ და ჭამდნენ ლოგინებზე. ბუკების კიდეებს ამშვენებდა გეომეტრიული ორნამენტები სიმბოლური რომბებით, რომლებიც აღნიშნავდნენ ოთხ კარდინალურ მიმართულებას.
მუდმივ საცხოვრებლებში ცივ სეზონზე სახლში სითბო უზრუნველყოფილი იყო ღუმელით. ღუმელის ყველაზე გავრცელებული ფორმა იყო საკვამური ღუმელი (სუვალი). ბაშკირების უძველესი იდეების თანახმად, ბრაუნი ცხოვრობს ღუმელში და ბუხრის მეშვეობით შაიტანს შეუძლია სახლში შესვლა. ამიტომ, ღუმელების ყველა ღიობი დაიხურა ცეცხლსასროლი იარაღის შემდეგ. ღუმელები ასევე დამონტაჟებულია თანამედროვე ბაშკირულ სახლებში ცენტრალიზებული გათბობის დამთავრების შემთხვევაში.
მუზეუმები
მასალები ბაშკირული საცხოვრებლის ისტორიის შესახებ წარმოდგენილია ბელორუსის რესპუბლიკის მუზეუმებში:
- ჩელიაბინსკის უნივერსიტეტის მუზეუმი
დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ბაშკირის ეროვნული საცხოვრებელი"
ლიტერატურა
- ბაშკირული ენციკლოპედია. ჩ. რედ. M.A.Ilgamov ტ.1.A-B. 2005. - 624გვ.; ISBN 5-88185-053-X. ვ. 2. ვ-ჟ. 2006. −624 გვ. ISBN 5-88185-062-9.; ვ 3. ზ-კ. 2007. −672 გვ. ISBN 978-5-88185-064-7.; ვ. 4. L-O. 2008. −672 გვ. ISBN 978-5-88185-068-5.; ვ. 5. P-S. 2009. −576 გვ. ISBN 978-5-88185-072-2.; ვ. 6. სახალხო საბჭოები. ეკონომია. -უ. 2010. −544 გვ. ISBN 978-5-88185-071-5; ვ. 7. ფ-ია. 2011. −624 გვ. სამეცნიერო გამოცემა. ბაშკირული ენციკლოპედია, უფა.
- რუდენკო S. I. "ბაშკირები: ეთნოლოგიური მონოგრაფიის გამოცდილება". Მე -2 ნაწილი. ბაშკირების ცხოვრება. ლ., 1925 წ
- რუდენკო S. I. ბაშკირები: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. მ.-ლ., 1955;
- შიტოვა S. N. ბაშკირების ტრადიციული დასახლებები და საცხოვრებლები. მ., 1984 წ.
- Maslennikova T. A. ბაშკირის ხალხის საცხოვრებლის მხატვრული დიზაინი. Ufa: Gilem, 1998. 9.6 გვ.
ბმულები
- wiki02.ru/encyclopedia/zhilishhe/t/4736
- www.rbwoman.ru/node/108
- www.ufa-gid.com/encyclopedia/gili.html
- www.360gu.ru/?p=638
- www.kraeved-samara.ru/archives/2420
- discollection.ru/article/08082011_maslennikovata/5
შენიშვნები
|
||||||||||||||||||
ნაწყვეტი, რომელიც ახასიათებს ბაშკირის ეროვნულ საცხოვრებელს
მიტოვებულ ტავერნაში, რომლის წინ ექიმის ვაგონი იდგა, უკვე ხუთი ოფიცერი იყო. მარია გენრიხოვნა, ბლუზა და ღამის ქუდი გამოწყობილი ქერა გერმანელი ქალი, წინა კუთხეში განიერ სკამზე იჯდა. მის ქმარს, ექიმს, მის უკან ეძინა. ოთახში მხიარული შეძახილებითა და სიცილით მიესალმა როსტოვი და ილინი.- და! რა გართობა გაქვთ, ”- თქვა როსტოვმა სიცილით.
-და რას ღაღადებ?
-კარგი! ასე რომ, ის მათგან მიედინება! არ დაასველოთ ჩვენი მისაღები.
"არ გააბინძუროთ მარია გენრიხოვნას კაბა", - უპასუხეს ხმებმა.
როსტოვი და ილინი ჩქარობდნენ იპოვონ კუთხე, სადაც მარია გენრიხოვნას მოკრძალების დარღვევის გარეშე შეძლებდნენ სველი ტანსაცმლის გამოცვლას. ისინი ტიხრის უკან წავიდნენ ტანსაცმლის გამოსაცვლელად; ოღონდ პატარა კარადაში, ეს ყველაფერი ავსებული, ერთი სანთლით ცარიელ ყუთზე, სამი ოფიცერი იჯდა, ბანქოს თამაშობდნენ და არაფრისთვის არ თმობდნენ ადგილს. მარია გენრიხოვნამ ცოტა ხნით მიატოვა კალთა, რათა ფარდის ნაცვლად გამოეყენებინა და ამ ფარდის მიღმა როსტოვმა და ილიინმა ლავრუშკას დახმარებით, რომელმაც პაკეტები მოიტანა, სველი გაიხადეს და მშრალი კაბა ჩაიცვა.
გაფუჭებულ ღუმელში ცეცხლი გაჩნდა. ამოიღეს დაფა და ორ უნაგირზე დააფიქსირეს, საბანი გადააფარეს, ამოიღეს სამოვარი, სარდაფი და ნახევარი ბოთლი რომი და მარია გენრიხოვნას დიასახლისობა სთხოვეს, ყველა მის ირგვლივ შეიკრიბა. ვინ შესთავაზა სუფთა ცხვირსახოცი საყვარელი ხელების გასაწმენდად, ვინ ფეხქვეშ უნგრული ქურთუკი დაუდო, რომ არ დასველებულიყო, ვინ დაფარა საწვიმარი ქურთუკი, რომ არ აფეთქებულიყო, ვინ აფრქვევდა ბუზებს ქმარს სახიდან. რომ არ გაეღვიძებინა.
- თავი დაანებეთ, - თქვა მარია გენრიხოვნამ, მორცხვად და ბედნიერად გაიღიმა, - უძილო ღამის შემდეგ კარგად სძინავს.
- შეუძლებელია, მარია გენრიხოვნა, - უპასუხა ოფიცერმა, - შენ უნდა ემსახურო ექიმს. ყველაფერი, შეიძლება, და შემიწყალებს, როცა ფეხს ან მკლავს მოჭრის.
მხოლოდ სამი ჭიქა იყო; წყალი იმდენად ჭუჭყიანი იყო, რომ შეუძლებელი იყო იმის დადგენა, როდის იყო ჩაი ძლიერი ან სუსტი, და სამოვარში მხოლოდ ექვსი ჭიქა წყალი იყო, მაგრამ მით უფრო სასიამოვნო იყო, თავის მხრივ და ხანდაზმულობით, შენი ჭიქის მიღება მარიასგან. გენრიხოვნას სქელი ხელები მოკლე, არც თუ ისე სუფთა ფრჩხილებით. იმ საღამოს ყველა ოფიცერს თითქოს მართლა შეუყვარდა მარია გენრიხოვნა. იმ ოფიცრებმაც კი, რომლებიც ტიხრის უკან ბანქოს თამაშობდნენ, მალევე მიატოვეს თამაში და სამოვარისკენ წავიდნენ და დაემორჩილნენ მარია გენრიხოვნას მოწონების ზოგად განწყობას. მარია გენრიხოვნა, რომელიც ხედავდა თავს ასეთი ბრწყინვალე და თავაზიანი ახალგაზრდობით გარშემორტყმული, ბედნიერებისგან აბრწყინდა, რაც არ უნდა ეცადა მის დამალვას და რაც არ უნდა აშკარად მორცხვიყო მის უკან მძინარე ქმრის ყოველი ნამძინარევი მოძრაობა.
მხოლოდ ერთი კოვზი იყო, შაქრის უმეტესი ნაწილი იყო, მაგრამ მორევის დრო არ ჰქონდათ და ამიტომ გადაწყდა, რომ იგი ყველასთვის რიგრიგობით მორევდა შაქარს. როსტოვმა, რომელმაც ჭიქა მიიღო და მასში რომი დაასხა, მარია გენრიხოვნას სთხოვა მორევა.
- უშაქრო ხარ? თქვა მან, სულ იღიმებოდა, თითქოს ყველაფერი, რასაც ის ამბობდა და სხვები ამბობდნენ, ძალიან სასაცილო იყო და სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა.
- დიახ, შაქარი არ მჭირდება, უბრალოდ თქვენი კალმით მორევა მინდა.
მარია გენრიხოვნა დათანხმდა და კოვზის ძებნა დაიწყო, რომელიც ვიღაცამ უკვე წაართვა.
- თითი ხარ, მარია გენრიხოვნა, - თქვა როსტოვმა, - კიდევ უფრო სასიამოვნო იქნება.
- Ცხელი! თქვა მარია გენრიხოვნამ და სიამოვნებისგან გაწითლდა.
ილინმა აიღო ერთი ვედრო წყალი და ჩაყარა რომი, მივიდა მარია გენრიხოვნასთან და სთხოვა, თითით აურიე.
”ეს არის ჩემი თასი”, - თქვა მან. -უბრალოდ თითი ჩაავლე, ყველაფერს დავლევ.
როდესაც სამოვარი სულ მთვრალი იყო, როსტოვმა აიღო ბარათები და შესთავაზა მეფეების თამაში მარია გენრიხოვნასთან. ბევრი ითქვა, ვინ უნდა შექმნას მარია გენრიხოვნას პარტია. თამაშის წესები, როსტოვის წინადადებით, ის იყო, რომ ვინც მეფე იქნებოდა მარია გენრიხოვნას ხელის კოცნის უფლება, ხოლო ვინც ნაძირალა რჩებოდა, წასულიყო ექიმისთვის ახალი სამოვარის დასადებად. როცა იღვიძებს.
”კარგი, რა მოხდება, თუ მარია გენრიხოვნა მეფე გახდება?” ჰკითხა ილინმა.
- ის დედოფალია! და მისი ბრძანებები კანონია.
თამაში ახლახან დაიწყო, როცა ექიმის დაბნეული თავი უცებ ადგა მარია გენრიხოვნას უკნიდან. მას დიდი ხანია არ ეძინა და უსმენდა ნათქვამს და, როგორც ჩანს, ვერაფერი მხიარული, სასაცილო ან სახალისო აღმოაჩინა ყველაფერში, რაც ითქვა და კეთდებოდა. მისი სახე სევდიანი და დამწუხრებული იყო. ოფიცრებს არ მიესალმა, თავი გაიკაწრა და წასვლის ნებართვა სთხოვა, რადგან გზიდან იყო გადაკეტილი. როგორც კი ის წავიდა, ყველა ოფიცერს ხმამაღლა სიცილი აუტყდა, მარია გენრიხოვნა ცრემლებამდე გაწითლდა და ამით კიდევ უფრო მიმზიდველი გახდა ყველა ოფიცრის თვალში. ეზოდან დაბრუნებულმა ექიმმა ცოლს უთხრა (რომელმაც ასე ბედნიერად ღიმილი შეწყვიტა და შიშით ელოდა განაჩენს, შეხედა) წვიმამ გადაიარა და ღამის გასათევად ვაგონში უნდა წავსულიყავით, წინააღმდეგ შემთხვევაში. ყველა წაათრევდნენ.
- დიახ, მესენჯერს გამოვგზავნი... ორს! განაცხადა როსტოვმა. - მოდი, ექიმო.
"მე მარტო ვიქნები!" თქვა ილინმა.
- არა, ბატონებო, თქვენ კარგად გეძინათ, მაგრამ მე ორი ღამეა არ მიძინია, - თქვა ექიმმა და პირქუშად მიუჯდა ცოლის გვერდით და თამაშის დასრულებას ელოდა.
ექიმის პირქუშ სახეს რომ შეხედეს, ცოლს ზედმიწევნით შეხედეს, ოფიცრები კიდევ უფრო მხიარულობდნენ და ბევრმა სიცილი ვერ შეიკავა, რისთვისაც ნაჩქარევად ცდილობდნენ სარწმუნო საბაბების მოძებნას. როდესაც ექიმი წავიდა, ცოლი წაიყვანა და მასთან ერთად ვაგონში ჩაჯდა, ოფიცრები ტავერნაში დაწვნენ და სველი ხალათები დაიფარეს; მაგრამ მათ დიდხანს არ ეძინათ, ახლა საუბრობდნენ, გაიხსენეს ექიმის შიში და ექიმის მხიარულება, ახლა გარბოდნენ ვერანდაზე და აცნობებდნენ რა ხდებოდა ვაგონში. რამდენჯერმე როსტოვმა, თავის შემოხვევით, დაძინება მოინდომა; მაგრამ ისევ ვიღაცის შენიშვნამ გაამხიარულა, ისევ დაიწყო საუბარი და ისევ ისმოდა უაზრო, მხიარული, ბავშვური სიცილი.
სამ საათზე ჯერ არავის ჩაეძინა, როცა სერჟანტ-მაიორი გამოჩნდა ქალაქ ოსტროვნაში ლაშქრობის ბრძანებით.
ყველა ერთი და იგივე აქცენტით და სიცილით ოფიცრებმა სასწრაფოდ დაიწყეს შეკრება; ისევ დადეთ სამოვარი ჭუჭყიან წყალზე. მაგრამ როსტოვი, ჩაის მოლოდინის გარეშე, ესკადრილიაში წავიდა. უკვე სინათლე იყო; წვიმა შეწყდა, ღრუბლები გაიფანტა. ნესტიანი და ცივი იყო, განსაკუთრებით ნესტიან კაბაში. ტავერნის გამოსვლისას როსტოვმა და ილიინმა ორივემ შებინდებისას შეხედეს ექიმის ტყავის კიბიტკას, წვიმისგან პრიალა, რომლის წინსაფრის ქვემოდან ექიმის ფეხები გამოეყო და შუაში ექიმის კაპოტი ჩანდა ბალიშზე და ძილიანი სუნთქვა. გაისმა.
"ნამდვილად, ის ძალიან კარგია!" უთხრა როსტოვმა ილინს, რომელიც მასთან მიდიოდა.
- რა საყვარელი ქალია! ილიინმა თექვსმეტი წლის სერიოზულობით უპასუხა.
ნახევარი საათის შემდეგ გაფორმებული ესკადრა გზაზე იდგა. გაისმა ბრძანება: „დაჯექი! ჯარისკაცებმა ჯვარი გადაიკვეთეს და დაჯდომა დაიწყეს. წინ მიმავალმა როსტოვმა ბრძანა: „მარტი! - და ოთხ ადამიანში გაწოლილი ჰუსარები სველ გზაზე ჩლიქების დარტყმით, ზარბაზნების ტკაცუნით და დაბალი ხმით დაიძრნენ არყებით მოპირკეთებული დიდი გზის გასწვრივ, მიჰყვნენ ქვეითებს და ბატარეებს, რომლებიც მიდიოდნენ. წინ.
გატეხილი ცისფერ-იასამნისფერი ღრუბლები, რომლებიც მზის ამოსვლისას წითლდებოდა, სწრაფად ამოძრავებდა ქარს. ის უფრო და უფრო ნათელი გახდა. ნათლად ჩანდა ის ხვეული ბალახი, რომელიც ყოველთვის ზის სოფლის გზებთან, ჯერ კიდევ სველი გუშინდელი წვიმისგან; არყის ხეების ჩამოკიდებული ტოტები, ასევე სველი, ქარში ტრიალებდნენ და გვერდით აყრიდნენ სინათლის წვეთებს. ჯარისკაცების სახეები უფრო და უფრო ნათელი ხდებოდა. როსტოვი მიდიოდა ილინთან ერთად, რომელიც მას არ ჩამორჩებოდა, გზის პირას, არყის ორმაგ რიგს შორის.
როსტოვმა კამპანიის დროს საკუთარ თავს უფლება მისცა, ცხენოსნობა არა წინა ხაზზე, არამედ კაზაკზე. როგორც მცოდნე, ასევე მონადირე, მან ცოტა ხნის წინ მიიღო მოჯადოებული დონი, დიდი და კეთილი სათამაშო ცხენი, რომელზედაც არავინ გადახტა. ამ ცხენზე ჯდომა როსტოვისთვის სასიამოვნო იყო. ფიქრობდა ცხენზე, დილაზე, ექიმის ცოლზე და არც ერთხელ არ უფიქრია მოსალოდნელ საფრთხეზე.
ადრე როსტოვს, ბიზნესში შესვლისას, ეშინოდა; ახლა სულაც არ უგრძვნია შიში. არა იმიტომ, რომ არ ეშინოდა, რომ ცეცხლს მიეჩვია (ხიფათს ვერ ეგუება), არამედ იმიტომ, რომ საფრთხის წინაშე სულის კონტროლი ისწავლა. მიჩვეული იყო, ბიზნესში წასვლას, ყველაფერზე ფიქრს, გარდა იმისა, რაც სხვაზე უფრო საინტერესო ჩანდა - მოსალოდნელ საფრთხეზე. რაც არ უნდა ეცადა, ან საყვედურობდა თავის თავს სიმხდალის გამო სამსახურის პირველ დროს, ამას ვერ მიაღწია; მაგრამ წლების განმავლობაში ეს უკვე ცხადი გახდა. ის ახლა ილინის გვერდით მიდიოდა არყებს შორის, ხანდახან ფოთლებს სჭრიდა ხელთ მოსული ტოტებიდან, ხან ფეხით ეხებოდა ცხენის საზარდულს, ხან ისე აძლევდა თავის შებოლილ მილს უკან ამხედრებულ ჰუსარს. მშვიდი და უდარდელი მზერა, თითქოს მიჯაჭვული იყო. სამწუხარო იყო მისთვის ილინის აჟიტირებული სახის ყურება, რომელიც ბევრს და უხერხულად ლაპარაკობდა; მან გამოცდილებიდან იცოდა შიშისა და სიკვდილის მოლოდინის მტანჯველი მდგომარეობა, რომელშიც იყო კორნეტი და იცოდა, რომ დროის გარდა არაფერი ეშველებოდა.
