ოსები - მუსლიმები თუ ქრისტიანები? ოსების რელიგიური მსოფლმხედველობა. ოსების წარმოშობის შესახებ

ოსების ფოტო, ოსები
ხეთაგუროვი გაზდანოვი კოცოევი აბაევი თოკატი გერგიევი დუდაროვა ტაიმაზოვი

თვითსახელწოდება

რკინა, დიგორონი

ნომერი და დიაპაზონი

სულ: 670-700 ათასი ადამიანი.
რუსეთი რუსეთი: 528 515 (2010), 514 875 (2002)

• • ჩრდილოეთ ოსეთი ჩრდილოეთ ოსეთი: 459 688 (2010)
  • მოსკოვი მოსკოვი: 11 311 (2010)
  • ყაბარდო-ბალყარეთი ყაბარდო-ბალყარეთი: 9 129 (2010)
  • სტავროპოლის ტერიტორია სტავროპოლის ტერიტორია: 7,988 (2010)
  • კრასნოდარის ტერიტორია კრასნოდარის ტერიტორია: 4,537 (2010)
  • მოსკოვის რეგიონი მოსკოვის რეგიონი: 3 427 (2010)
  • სანქტ-პეტერბურგი სანკტ-პეტერბურგი: 3 233 (2010)
  • Karachay-Cherkessia Karachay-Cherkessia: 3 142 (2010)
  • როსტოვის ოლქი როსტოვის ოლქი: 2 801 (2010)
  • ტიუმენის რეგიონი ტიუმენის რეგიონი: 1,713 (2010)
  • კრასნოიარსკის ტერიტორია კრასნოიარსკის ტერიტორია: 1,493 (2010)
  • ვოლგოგრადის რეგიონი ვოლგოგრადის რეგიონი: 1,034 (2010)

სირია სირია: 68600
სამხრეთ ოსეთი სამხრეთ ოსეთი (ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფო): 45,950 (2012 წ.)/65,223 (1989 წლის აღწერა)
თურქეთი თურქეთი: 37000
საქართველო საქართველო: 36 916 (2002 წლის აღწერა)

• • შიდა ქართლი: 13 383 (2002 წ.)
  • თბილისი: 10 268 (2002 წ.)
  • კახეთი: 6109 (2002 წ.)

უზბეკეთი უზბეკეთი: 8740
უკრაინა უკრაინა: 4,834 (2001)
აზერბაიჯანი აზერბაიჯანი: 2620
თურქმენეთი თურქმენეთი: 2310
ყაზახეთი ყაზახეთი: 1,326 (2009)
აფხაზეთი აფხაზეთი (ნაწილობრივ აღიარებული სახელმწიფო): 605 (2011)
ყირგიზეთი ყირგიზეთი: 570
ბელორუსია ბელორუსია: 554 (2009)
ტაჯიკეთი ტაჯიკეთი: 396 (2010)

Ენა

ოსური, რუსული, თურქული

რელიგია

ქრისტიანობა, ისლამი (ზოგიერთი წყაროს მიხედვით 2000-იანი წლების დასაწყისში მუსლიმთა წილი ოსებს შორის 30-40%-ია, სხვების აზრით მუსლიმები არასოდეს ყოფილა 12-15%-ზე მეტი), ტრადიციული ოსური მრწამსი.

რასობრივი ტიპი

კავკასოიდები

მონათესავე ხალხები ეთნიკური ჯგუფები

უთოები, დიგორები

ოსები(ირ. ir, irӕttӕ; digor. digorӕ, digorænttæ) - კავკასიაში მცხოვრები ხალხი, ალანების შთამომავლები, ჩრდილოეთ ოსეთის რესპუბლიკების - ალანიის (RF) და სამხრეთ ოსეთის ძირითადი მოსახლეობა. ისინი ასევე ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონებში, საქართველოში, თურქეთსა და სხვა ქვეყნებში. ოსური ენა მიეკუთვნება ინდოევროპული ენების ოჯახის ირანულ ჯგუფს (ჩრდილო-აღმოსავლეთ ქვეჯგუფს). ოსები ძირითადად ორენოვანი არიან (ორენოვანი ოსურ-რუსული, ნაკლებად ხშირად ოსურ-ქართული ან ოსურ-თურქული).

მთლიანი რაოდენობა მსოფლიოში 700 ათასამდე ადამიანია, აქედან 528,5 ათასი რუსეთშია (2010 წლის აღწერის მიხედვით).

• 1 ეთნონიმი
  • 1.1 ოსების ალანად გადარქმევა
• 2 თვითსახელი
  • 2.1 დიგორების თვითსახელწოდება
  • 2.2 უთოების თვითსახელწოდება
    • 2.2.1 ირონების ეთნოგრაფიული ჯგუფების თვითსახელწოდება
      • 2.2.1.1 ტუალ
      • 2.2.1.2 კუდარები
  • 2.3 საერთო თვითსახელწოდების საკითხი
    • 2.3.1 "ოსები, ოსეთი" თარგმნა ოსური ენის დიალექტებზე
    • 2.3.2 თვითსახელწოდება ფოლკლორში
• 3 ენა
  • 3.1 დიალექტები და სუბეთნიკური ჯგუფები
• 4 წარმოშობა
  • 4.1 კვლევის ისტორია
• 5 ისტორია
  • 5.1 ანტიკური ისტორია და შუა საუკუნეები
  • 5.2 ოსეთის შეერთება რუსეთში
  • 5.3 ოსეთის საზოგადოებები
• 6 რელიგია
  • 6.1 ტრადიციული რწმენის ჩამოყალიბების ისტორია
  • 6.2 თანამედროვე ფორმა
  • 6.3 მოსახლეობის წილი
• 7 ოსების გენეტიკა და ფენოტიპი
• 8 დასახლება
• 9 კვლევა
• 10 ოსური სამზარეულო
• 11 ოსური არქიტექტურა
• 12 ოსური ტრადიციული სამოსი
• 13 ფოტო გალერეა
• 14 შენიშვნა
• 15 აგრეთვე
• 16 ბმული
• 17 ლიტერატურა

ეთნონიმი

ეთნონიმი "ოსები" მომდინარეობს სახელწოდებიდან "ოსეთი", რომელიც რუსულად წარმოიშვა ალანიისა და ოსეთის ქართული სახელიდან - "ოსეთი". თავის მხრივ, "ოსეთი" წარმოიქმნება ალანების და ოსების ქართული სახელებიდან - "ღერძი", "ოვსი" (ქართული ოსები) და ქართული ტოპოფორმანტი. "-ეთი".

ქართული სახელწოდება „ღერძი“ ანუ „ოვსი“ მომდინარეობს ალანების ნაწილის თვითსახელწოდებიდან - „ასები“. ასევე, ალანების სომხური სახელწოდებაა „ოსი“, ალანების რუსული სახელწოდებაა „იასი“ და ოსებთან იასოვის მონათესავე ხალხის სახელი პირდაპირ „ასიდან“ მოდის.

რუსულიდან ეთნონიმი "ოსები" მსოფლიოს სხვა ენებზეც შევიდა.

ოსების ალანების გადარქმევა

ზოგიერთ ოსს შორის არის ალანების სახელის გადარქმევის იდეა. სახელის გადარქმევის შესახებ არაერთხელ განიხილეს და გადაწყვეტილებები მიიღეს სახელის გადარქმევის სასარგებლოდ.

• 1992 წელს ხისტერტი ნიხას საზოგადოების (ოსური Khistærty nykhas - ჩრდილოეთ ოსეთის უხუცესთა საბჭო) სხდომაზე გადაწყდა, რომ ოსებს ერქვა ალანები, ხოლო ჩრდილოეთ ოსეთს - ალანია.
• 2003 წელს ბერძნული ძველი კალენდარული ეკლესიის ალანების ეპარქიის სამღვდელოებამ მოითხოვა სახელმწიფოს თავდაპირველი სახელის აღდგენა და სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკის სახელის ალანიის რესპუბლიკად გადარქმევა.
• 2007 წელს, ოსი ხალხის VI კონგრესზე, სამხრეთ ოსეთის პრეზიდენტმა ედუარდ კოკოითმა მოითხოვა სამხრეთ ოსეთის ერთიანი ჰიმნის მიღება, ხალხის ისტორიული სახელის დაბრუნება და სამხრეთ ოსეთის სახელის ალანიად გადარქმევა.

თვითსახელწოდება

დიგორების თვითსახელწოდება

დიგორიელთა თვითსახელწოდება არის digoron მრავლობით რიცხვში digorænttæ ან digoræ. ეთნონიმი „დიგორონი“ VII საუკუნის სომხურ გეოგრაფიაში „ტიკორი“ და „ასტიკორი“ სახით მოიხსენიება.

ვასო აბაევის თქმით, ეთნონიმი დიგორონი ძველი კავკასიური ტომობრივი სახელიდან მოდის. მან ამოიცნო ფესვი "გათხრა -"ეთნონიმი "დიგორონთან" ერთად "-dyg-"ჩერქეზების თვითსახელწოდებიდან „ადიღე“. ეს თვალსაზრისი გააკრიტიკეს რ.ბილმაიერმა და დ.ბეკოევმა, რომლებმაც ეთნონიმი აირონის დიალექტზე „tygwyr“-მდე დააყენეს, რაც ნიშნავს „შეკრებას, დაგროვებას, ჯგუფს“. ო.მენჩენ-ჰელფენი დაუკავშირა „დიგორონი“ თოხარების სახელს – „თოგარს“. თავის მხრივ, ალემანი, რომელიც ეთანხმება ვ. აბაევს, ნაკლებად სავარაუდოს მიიჩნევს მისი კრიტიკოსების ჰიპოთეზებს.

უთოების თვითსახელწოდება

Irons-ის თვითსახელწოდებაა "რკინა", მრავლობით რიცხვში "irӕttӕ" ან "რკინის adĕm".

ვსევოლოდ მილერის თვალსაზრისით, რომლის ეტიმოლოგიას დაუჭირა მხარი ჯ. და ა. კრისტოლი, ეთნონიმი „რკინა“ სხვა ირანში მიდის. "არია" (*aryāna- - "არია", "კეთილშობილი"). ამასთან, ვ. აბაევმა ამაზე კრიტიკულად ისაუბრა და აღნიშნა, რომ ბუნებრივი ასახვა *aryāna- ოსურ ენაში Allon-ს ჰგავს და ეთნონიმისთვის „ir“ კავკასიური წყარო მიიღო. აბაევის დასკვნების წინააღმდეგ დეტალური კონტრარგუმენტი წარმოადგინა თ. კამბოლოვმა.

თავის მხრივ, ჯ. ჩენგი, ეთანხმება აბაევს მილერის ეტიმოლოგიის კრიტიკასთან დაკავშირებით და რ.ბილმაიერის პოზიციის განვითარებას, „ირ“-ს ადარებს ძველ ირანულ „უირას“ (კაცი, კაცი), ავესტას „ვირა“ (კაცი, მეომარი). , სოგდური „wyr“ (კაცი, ქმარი), იაღნობი „vir“ და სანსკრიტი „vira“ (კაცი, გმირი).

ირონების ეთნოგრაფიული ჯგუფების თვითსახელწოდება

თუალები

ნარო-მამისონის აუზის ირონიელებში გავრცელებული ეთნონიმი "ტუალ", "ტუალტӕ" ან "ტვალ" გვხვდება პლინიუსში "ვალის" სახით, სომხური გეოგრაფია ("აშხარაცუიც") "დუალკის" სახით. იბნ რუსტაში, როგორც „ტულას“ და, გარდა ამისა, მრავალ ქართულ წყაროში, რომლებიც იდენტიფიცირებენ „დვალების“ ხალხს კავკასიონის ქედის ორივე მხარეს მდებარე „დვალეთის“ რეგიონში (მისი ნაწილი „ურს-ტუალთა“ სამხრეთ ოსეთში მდებარე საქართველოში ცნობილია „მაგრან-დვალეთის“ სახელით). არაერთი მეცნიერის გადმოსახედიდან ამ ხალხის ეთნიკურობა დროთა განმავლობაში შეიცვალა. თავდაპირველად ავტოქტონური კავკასიელი ხალხი (რომელიც ვარაუდობენ, რომ მიეკუთვნებოდა ნახურ ან ნახ-დაღესტნურ ენობრივ ჯგუფს), ისინი თანდათან აითვისეს ალანებმა, მოგვიანებით კი ოსებმა.

„ტუალის“ ეტიმოლოგიასთან დაკავშირებით სხვადასხვა ვარაუდებია მოცემული. ვასო აბაევი მას ადგილობრივ კავკასიურ ეთნოკულტურულ სამყაროსთან დაკავშირებულად მიიჩნევდა. აგუსტი ალემანმა, ამოიცნო უცნობი ეტიმოლოგია, თავად ეთნონიმი ქართულ ფორმასა და პტოლემეოსის ანალოგიური ხალხის სახელს დაუდგა, თ.პახალინი კი ძველ ირანს დაუკავშირა. "t/dwar/la" ინდოევროპული ძირიდან ნიშნავს "ძლიერების მოპოვებას, ძალას". თავის მხრივ, შვედმა ენათმეცნიერმა გ.შოლდმა „ტუალ“ დაუკავშირა ანთროპონიმს - „დულა“, ალანური პრინცის სახელს.

კუდარცი

უთოთა ეთნოგრაფიულ ჯგუფს - კუდარებს, წარმოშობილი სამხრეთ ოსეთის კუდარის ხეობიდან, ინარჩუნებს საერთო თვითსახელწოდებას - რკინას, ასევე აქვს საკუთარი - კუიდაირაგ (მრავლობითი kuydayrægtæ ან კუიდარი). ეთნონიმი „კუიდარი“ სავარაუდოდ VII საუკუნის სომხურ გეოგრაფიაში Kowdētk (კუდეცი) სახით არის მოხსენიებული. სურენ იერემიანმა ის სამხრეთ ოსეთში კუდაროს ხეობის ტოპონიმთან გაიგივა. რობერტ ჰუსენი განისაზღვრა, როგორც ალანო-ოსური ტომი, რომელიც ცხოვრობდა რიონის წყაროსთან და საქართველოში ცნობილი იყო კუდაროს სახელით. განსხვავებული გაგება წარმოადგინა კონსტანტინე ცუკერმანმა, ეთნონიმი აწია მზა ქართულ სახელზე, სომხურად ნათარგმნი - კ "უტ" კ".

ტოპო- და ეთნონიმი Kuydar-ის ეტიმოლოგიის ასახსნელად სხვადასხვა ვარაუდი გამოითქვა. ვ.ხუგაევი, ა.ტ. აგნაევის მიერ ადრე წამოყენებული თვალსაზრისის მსგავსად, ეთნონიმს „კუიდარ“ ადარებს პამირის ტოპონიმს „კუდარი“ - მდინარისა და ხეობის სახელს, რომელიც, როდესაც იყოფა „K'wy + dar“-ად. “, მისი გადმოსახედიდან პირველ ნაწილში სპარსულ „კუჰ მთას“ უკავშირდება, მეორეში კი სპარსულ „დარ „კარს“. იური ძიცოიტიმ სხვა ვერსიების კრიტიკით შესთავაზა ეთნონიმის წარმოშობის საკუთარი გაგება ძველი სკვითების თვითსახელიდან (სკიტ. *skuda/*skuta/*skuδa).

საერთო თვითსახელწოდების პრობლემა

ვოლკოვა თავის ნაშრომში "ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები" აცხადებს, რომ ოსებს შორის არ არსებობს საერთო თვითსახელწოდება, მიუხედავად საერთო თვითშეგნების არსებობისა და მათი ეთნიკური ჯგუფის ერთიანი წარმომადგენლობისა სხვა ხალხებთან კონტაქტში. კავკასიის. იგი ამტკიცებს, რომ საკუთარ გარემოში ოსები მკაფიოდ განასხვავებენ ორ ჯგუფს: უთოებსა და დიგორებს და ასევე თვლის, რომ ოსურ ენაზე არ არსებობს საერთო სახელი ოსეთის მთელ ტერიტორიაზე. როგორც ნ.გ. ვოლკოვა აღნიშნავს, მართალია ყველა სამხრეთ ოსი რკინაა, მაგრამ ჩრდილოეთ ოსები მათ „კუდარებს“ უწოდებენ - სახელს, რომელსაც თავად სამხრეთ ოსეთის ოსები აკავშირებენ ექსკლუზიურად კუდარის ხეობიდან მოსულ რკინებთან. ვ. აბაევი თავის მხრივ წერდა, რომ ეთნონიმი რკინა, რომელსაც მკვლევარები ოსი ხალხის ირანული წარმოშობის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მტკიცებულებად მიიჩნევენ, არის აღმოსავლეთ და სამხრეთ ოსების ტომობრივი თვითსახელწოდება.

„ოსები, ოსეთი“ თარგმნა ოსური ენის დიალექტებზე

როგორც თ. კამბოლოვი აღნიშნავს თავის ნაშრომში ჩრდილოეთ ოსეთში ენობრივი მდგომარეობის შესახებ, რამდენიმე ოსი აღიარებს გარკვეულ პრობლემას „ოსები, ოსეთი“ ოსური ენის დიალექტებზე თარგმნისას. კერძოდ, ის მოჰყავს ოსი მეცნიერული და შემოქმედებითი ინტელიგენციის რიგი წარმომადგენლის განცხადებას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ საბჭოთა პერიოდში განხორციელებული დისკრიმინაციული პოლიტიკის შედეგად სიტყვები „ოსი“ და „ირონიელი“ გახდა სინონიმი და დიგორი. კომპონენტი გამოირიცხა „ოსური ენის“ ცნებიდან, თუმცა სალიტერატურო ენა, როგორც ისინი აცხადებენ, ჩამოყალიბდა და განვითარდა როგორც რკინის, ისე დიგორის დიალექტზე.

თვითსახელწოდება ფოლკლორში

ზოგადი თვითსახელწოდება „ალლონ“ ოსებში მხოლოდ ნართის ეპოსსა და ეროვნული ფოლკლორის სხვა ჟანრებში იყო შემორჩენილი. ძველი ფორმაა „ალანი“, რომელიც ბუნებრივი გადასვლის შედეგად ა in შესახებ, ალონზე გადავიდა. ბრუნდება სხვა ირანში. *aryāna- "არიელი". როგორც ვასო აბაევმა აღნიშნა თავის ნაშრომებში „ოსური ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონი“ და „ოსური ენა და ფოლკლორი“:

„არაა მართალი, რომ ოსურიდან გაქრა ტერმინი ალანები. ის გადარჩა. შემონახულია ფოლკლორში, ზღაპრებში. სადაც ოგრი რუსულ ზღაპრებში „რუსულ სულზე“ საუბრობს, ოსურ ზღაპრებში უცვლელად ჩნდება „ალონური (=ალანური) სული“ ან „ალონ-ბილონის სული“ (Allon-Billony Smag). აქ „ალონ“ მხოლოდ „ოსებს“ შეიძლება ნიშნავდეს, რადგან ხალხი, რა თქმა უნდა, თავის გმირებს, ოსურ ზღაპრებს ოსებად თვლის. თუ ზღაპრებში ამ გმირებს ალონს ეძახიან, მაშინ აშკარაა, რომ ალონი წარსულში ოსების თვითსახელწოდება იყო.

რაც შეეხება ბილონს, ის წარმოადგენს, უფრო სწორად, ხელოვნურ ასონანტურ ვარიანტს ალონის (Reimwort), შდრ. მეგრ. ალანი-მალანი (კაფშიძე 193). - sӕ iw u allon, se "nnӕ u billon "ერთი მათგანი ალონია, მეორე კი ბილონი" (ბრიტ. 86); ზოგჯერ ალონი ხდება თავისთავად, ბილონის გარეშე: ... fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (Yuop. III 82).

Ენა

მთავარი სტატია: ოსური ენა

ოსური ენა მიეკუთვნება ინდოევროპული ენების ინდო-ირანული ფილიალის ირანული ჯგუფის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ქვეჯგუფს და არის სკვითურ-სარმატული ენობრივი სამყაროს ერთადერთი შემორჩენილი რელიქვია. არსებობს ორი დიალექტი: დიგორი და რკინა.

დიალექტები და სუბეთნიკური ჯგუფები

ამჟამად ჩრდილოეთ ოსეთში მცხოვრები ოსები იყოფიან ორ სუბეთნიკურ ჯგუფად: უთოები (თვითსახელწოდება - რკინა) და დიგორები (თვითსახელი - დიგორონი). რიცხობრივად სჭარბობს უთოები, ოსური სალიტერატურო ენის საფუძველი რკინის დიალექტია. დიგორის დიალექტს ლიტერატურული ფორმაც აქვს: მასში გამოდის წიგნები და პერიოდული გამოცემები, ასევე რკინაში და ფუნქციონირებს დრამატული თეატრი. ოსური ენის დიგორი და რკინის დიალექტები საკმაოდ განსხვავებულია, ძირითადად ფონეტიკაში და ლექსიკაში.

სამხრეთ ოსეთში (სამხრეთ ოსეთი) მცხოვრები ოსებისთვის და სამხრეთ ოსეთიდან მოსახლეებისთვის ტერმინი „კუდარები“ (კუიდაირაგ) შეცდომით მიეკუთვნება სამხრეთ ოსეთში კუდარის ხეობის სახელს. ამ ხეობიდან მხოლოდ რამდენიმე ოსური ოჯახია. ფაქტობრივად, სამხრეთ ოსეთის მოსახლეობა საუბრობს ოსური ენის რკინის დიალექტის ორ დიალექტზე - კუდარო-ჯავში (გავრცელებულია სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკის ტერიტორიის დიდ ნაწილზე) და ჩსანი (გავრცელებულია სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკის აღმოსავლეთით). ). სამხრეთ დიალექტებში უფრო მეტი ქართული ნასესხებია, ჩრდილოეთ დიალექტებში იგივე ნასესხებების ნაცვლად რუსული ფესვებია (მაგალითად, „ვარდს“ ჩრდილოეთში როჟე ჰქვია, ხოლო სამხრეთში – ვარდი). რაც შეეხება ჩრდილოეთ ოსეთის დიალექტებს, უნდა აღინიშნოს, რომ მთებიდან მთისწინეთში გადასახლების შედეგად რკინის დიალექტში სალაპარაკო სხვაობა გაუთანაბრდა სხვა დიალექტების გადაადგილებას „წვენებით“ (შესაბამისად. ფონემის გამოთქმაზე /გ/) კურტატინი.

ასევე დიდი ხანია მიმდინარეობს სამეცნიერო დისკუსია სამხრეთ ოსეთში კუდარ-ჯავის დიალექტთან დაკავშირებით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ძირითადი ფონეტიკური, მორფოლოგიური და ლექსიკური მახასიათებლის მიხედვით ის ერწყმის რკინის დიალექტს და უპირისპირდება დიგორის დიალექტს, ზოგიერთი ავტორი, როგორიცაა გ.ს. ახვლედიანი, იუ (კერძოდ, მომავლის განსაკუთრებული პარადიგმის საფუძველზე. ზმნის დრო). გარდა ამისა, ი. გერშევიჩმა (ინგლისურმა) რუსულმა მიუთითა კუდარო-ჯავიანის სიახლოვეზე სკვითური რეფლექსებით, ეს დიალექტი სკვითის შთამომავალად მიიჩნია, განსხვავებით რკინის დიალექტისგან, რომელიც, მისი აზრით, არის სარმატის შთამომავალი. თავის მხრივ ფ.თორდარსონი (ნორვეგიული) რუსი. სჯეროდა, რომ კუდარო-ძავური დიალექტი გარკვეულწილად უფრო არქაული დიალექტია, განსხვავებით მასთან დაკავშირებული ჩრდილოეთ რკინის დიალექტებისაგან. A J. Harmatta (ინგლისური) რუსი. გამოთქვა მოსაზრება ძველ კუდაროჯავურში ზოგიერთი რეფლექსის შესაძლო კავშირის შესახებ პირდაპირ ძველ ირანულთან.

წარმოშობა

ოსი ხალხის ეთნოგენეზის საფუძველს წარმოადგენდა ალანური ტომების გაერთიანება ადგილობრივი კავკასიელი ყობანის მოსახლეობის მონაწილეობით, აქედან მოდის ჩრდილოეთ ოსეთ-ალანიას რესპუბლიკის სახელი. ამას ადასტურებს როგორც ენა, მითოლოგია, ასევე ოსური სამარხების არქეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მონაცემები.

კვლევის ისტორია

პირველად ოსების ირანული წარმოშობის ჰიპოთეზა იან პოტოცკიმ XVIII საუკუნეში წამოაყენა. და განვითარდა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში იულიუს კლაპროტის მიერ და მალე დადასტურდა რუსი აკადემიკოსის ანდრეას სიოგრენის ენის შესწავლით.

უკვე XIX საუკუნის შუა წლებში რუსი მეცნიერი ვ.ფ. მილერი წერდა:

ისტორია

მთავარი სტატია: ოსეთის ისტორია

უძველესი ისტორია და შუა საუკუნეები

მთავარი სტატია: ალანია I ათასწლეულის სკვითის სავარაუდო რუკა. ე. კავკასია 1065 წლის შემდეგ

არქეოლოგიისა და უძველესი ავტორების მიხედვით, წარსულში ირანულენოვან მომთაბარეებს ეკავათ დიდი ტერიტორიები დუნაიდან და აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთიდან დაახლოებით ურალამდე, მათ ქვეყანას მმართველი ხალხის - სკვითების სახელის მიხედვით სკვითია ეწოდა. მოგვიანებით სარმატებმა ან საურომატებმა სკვითაში წამყვანი როლი შეასრულეს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში, გეოგრაფიის შესახებ თხზულებაში პტოლემე ამ ტერიტორიას სარმატიას უწოდებს. სარმატები, ისევე როგორც სკვითები, იყვნენ არა ერთი ხალხი, არამედ მონათესავე ტომების ჯგუფი.

ხაზარებთან მოსაზღვრე ალანები სერიოზულ სამხედრო და პოლიტიკურ საფრთხეს წარმოადგენდნენ კაგანატისთვის. ბიზანტიამ არაერთხელ ითამაშა „ალანის კარტი“ ხაზარიას მიმართ მუდმივ იმპერიულ ამბიციებში. თანამორწმუნე-ალანების გეოგრაფიული მდებარეობის გამოყენებით მან თავისი პოლიტიკური გეგმები დააკისრა ხაზარებს.

მოგვიანებით, ხაზარები დამარცხდნენ ძველი რუსული სახელმწიფოს მიერ და საბოლოოდ დაასრულეს პოლოვციელებმა. XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. ალანები კავშირში იყვნენ პოლოვციელებთან. 1222 წელს მონღოლები შეიჭრნენ ჩრდილოეთ კავკასიაში. ალანები პოლოვცებთან კავშირში ებრძოდნენ მონღოლებს, მაგრამ არც ერთი მხარე არ სძლია მეორეს.

1235 წლის კურულთაიზე მონღოლთა იმპერიის დედაქალაქ ყარაყორუმში მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება რუსეთისა და კავკასიის წინააღმდეგ ახალი, გრანდიოზული ლაშქრობის შესახებ. დასავლეთით ამ შემოსევის სათავეში ბათუ (ბათუ, ზოგიერთ წყაროში, საინ ხანი) დააყენეს - ჯოჩის ვაჟი და გარდაცვლილი ჩინგიზ ხანის შვილიშვილი.

1237 წელს, რუსეთთან ერთად, თათარ-მონღოლები თავს დაესხნენ ჩრდილო-დასავლეთ კავკასიას. 1238 წლის შემოდგომაზე დაიწყო ალანიის დაპყრობა. ალანიამ, რომელიც პოლიტიკური დეცენტრალიზაციისა და დაქუცმაცების პერიოდს გადიოდა, მოსალოდნელი საფრთხის წინაშე მთელი ძალების გაერთიანება და ორგანიზებული წინააღმდეგობის გაწევა ვერ შეძლო.

გადარჩენილი ალანური ეკლესია სოფელ არხიზში, თანამედროვე ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ტერიტორიაზე.

1239 წლის იანვარში მაგასის დაცემა, ალანების ყველაზე მნიშვნელოვანი და გამაგრებული ქალაქი ალანია, იყო მძიმე დარტყმა, რომელმაც საბოლოოდ გადაწყვიტა ბრძოლის შედეგი დამპყრობლების სასარგებლოდ.

1238-1239 წლების ლაშქრობის შედეგად. ბინის ალანიის მნიშვნელოვანი ნაწილი თათარ-მონღოლებმა დაიპყრეს, თავად ალანიამ, როგორც პოლიტიკურმა ერთეულმა, არსებობა შეწყვიტა. ეს იყო უდიდესი კატასტროფა შუა საუკუნეების ჩრდილოეთ კავკასიისთვის, რომელმაც მკვეთრად შეცვალა პოლიტიკური ძალების ბალანსი რეგიონში, შეცვალა მთელი მისი ცხოვრება და აღნიშნა გვიანი შუა საუკუნეების ახალი ისტორიული ეპოქის დასაწყისი.

1346-1350 წლებში. ოქროს ურდოს ტერიტორიაზე (და ჩრდილოეთ კავკასიაში) გაჩნდა ჭირის ეპიდემია, რომელმაც ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა და 1356 წლიდან მოყოლებული. ურდომ დაიწყო ფეოდალური არეულობა და სამოქალაქო დაპირისპირება, რაც მისი დაცემის დასაწყისი იყო. ამან წინასწარ განსაზღვრა ოქროს ურდოს სახელმწიფოს ბედი ახალი საშინელი საფრთხის წინაშე, რომელიც წარმოიშვა აღმოსავლეთში შუა აზიის ემირის თემურლენგის (ტიმურის) პირისპირ.

შემდეგ ტიმური შემოიჭრა თანამედროვე ჩრდილოეთ ოსეთის ტერიტორიაზე. ეს შემოსევა ჩაწერილია ოსურ ფოლკლორში, დიგორის ისტორიულ სიმღერაში „ზადალესკაია ნანა“ (ოს. ზადალესკაია დედა): „სისხლიანი წვიმა, სისხლიანი წვიმა ტაპან-დიგორიაზე, ტაპან-დიგორიაზე. ახსაკ-ტიმურის მგლებიდან რკინის პირით მათი მწვანე ველები გაშავდა, ”- ნათქვამია სიმღერაში. დიგორიელების აზრით, თემურლენგი გადაიქცა ზებუნებრივი თვისებების მქონე არსებად, რომელიც ცაში ავიდა და ჩრდილოეთის ვარსკვლავი გახდა. სხვა ლეგენდების თანახმად, ტიმური დაკავშირებულია სამყაროს აღსასრულთან.

ნეკროპოლისი ჩრდილოეთ ოსეთის სოფელ დარგვსთან. ყველაზე დიდი ჩრდილოეთ კავკასიაში.

ალანური მოსახლეობა მთებში გადარჩა, სადაც ადგილობრივ ავტოქტონურ ტომებს შეერია და მათი ენა გადასცა. ამავდროულად, სავარაუდოდ, ოსი ხალხის დაყოფა ხეობის საზოგადოებებად: თაგაური, კურტატინსკი, ალაგირსკი, ტუალგომი, დიგორსკი.

ოსეთის შეერთება რუსეთში

1750 წლის გაზაფხულზე რუსეთის მთავრობამ და ოსეთის საელჩომ ოფიციალური მოლაპარაკებები დაიწყეს. ისინი სენატის სხდომაზე დაიწყეს, რომელიც რუსულ-ოსური ურთიერთობების განვითარების სპეციალურ განხილვას მიეძღვნა. ამ შეხვედრაზე ზურაბ მაგკაევმა დაისახა ის ძირითადი ამოცანები, რომლებიც მოლაპარაკებებში ყველაზე მნიშვნელოვანად მიიჩნია. მათ შორის იყო: ოსეთის შეერთება რუსეთთან, მისი გარე უსაფრთხოების უზრუნველყოფა, ოსი მოსახლეობის ნაწილის ცენტრალური კავკასიის მთისწინეთში გადასახლება და ურთიერთსასარგებლო სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება. დაარსდა მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. საერთაშორისო ვითარებაში რუსეთის ხელისუფლება ოსეთის გულისთვის ჯერ ვერ გადადგამდა ისეთ ნაბიჯებს, რაც რუსეთისთვის დიპლომატიურ გართულებებს მოჰყვებოდა. რუსეთის მხარის უფრო გადამწყვეტი მოქმედებისკენ მისწრაფების იმედით, ზურაბ მაგკაევმა გამოაცხადა, რომ ოსეთი მზად იყო გამოგზავნოს 30000 ჯარისკაცი ჯარისკაცი, რათა მონაწილეობა მიეღო სამხედრო ოპერაციებში თურქეთისა და ირანის წინააღმდეგ, რუსეთის მთავარი მეტოქეები კავკასიაში. გეოპოლიტიკურის გარდა, რუსეთს ოსეთში ეკონომიკური ინტერესებიც ჰქონდა: მე-18 საუკუნის პირველ ნახევარში რუსეთის მიერ წარმოებული ხშირი ომებისა და ისეთი სტრატეგიული ნედლეულის დიდი დეფიციტის გამო, როგორიცაა ტყვია, მთავრობა განსაკუთრებით დაინტერესებული იყო პერსპექტივით. ტყვიის მადნის სამრეწველო წარმოება ოსეთში.

ცაგარაევების კოშკი (Khallodzhy masyg) და გაბისოვების კოშკი (Gabysaty masyg). სოფელი ციმიტი, დაბა ხალგონი, კურტატინსკის ხეობა, ჩრდილოეთ ოსეთი.

1751 წლის დეკემბრის ბოლოს ელიზავეტა პეტროვნამ ოფიციალურად მიიღო ოსეთის საელჩო. მასზე, წინასწარ განსაზღვრული პროტოკოლით, არ განიხილებოდა რუსეთ-ოსეთის ურთიერთობებთან დაკავშირებული კონკრეტული საკითხები. მიღება უფრო ჰგავდა საზეიმო ცერემონიას, რომელიც ეძღვნებოდა რუსეთ-ოსური დიპლომატიური კონტაქტების დამყარებას. მასზე საზეიმო სიტყვით გამოვიდნენ. ზურაბ მაგკაევმა მადლობა გადაუხადა იმპერატრიცას საელჩოსადმი თბილი დახვედრისთვის და იმედი გამოთქვა ოსეთსა და რუსეთს შორის მჭიდრო ურთიერთობების დამყარების შესახებ.

ელიზავეტა პეტროვნასთან შეხვედრის შემდეგ მიღწეული ახალი შეთანხმებების შესაბამისად, რუსეთის მთავრობამ ცენტრალური კავკასიონის მთისწინეთი, მდინარეების არდონის, ფიაგდონისა და თერეკის აუზები „თავისუფალ და თავისუფალდ“ გამოაცხადა. ამ მიწებზე ოსების ჩამოსახლებას, რომლებიც მათ თავიანთ ისტორიულ ტერიტორიად თვლიდნენ, მხარს უჭერდა ოფიციალური პეტერბურგი.

1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში რუსეთის გამარჯვების შემდეგ, რუსეთს შეეძლო ღიად გამოეცხადებინა თავისი ინტერესები კავკასიაში.

როგორც გადაუდებელი ღონისძიება, ასტრახანის გუბერნატორს პ.ნ.კრეჩეტნიკოვს სთხოვეს მოლაპარაკება ოსეთთან მისი რუსეთთან შეერთების შესახებ. თავის მხრივ, გუბერნატორმა დაავალა ყიზლიარის და მოზდოკის კომენდანტებს ოსეთში გაგზავნილი ჩინოვნიკები, რომლებიც დაკავებულნი იქნებოდნენ რუსულ-ოსური მოლაპარაკებების მომზადებაში. ყიზლიარის კომენდანტმა ოსეთში გაგზავნა გეოლოგიური და პოლიტიკური ექსპედიცია კაპიტან აფანასი ბატირევის მეთაურობით. რამდენიმე დღის განმავლობაში აფანასი ბატირევი უსწრებდა მოზდოკის კომენდანტის დესპანს, კაპიტან კაზიხანოვს, რომელიც ოსეთში ჩავიდა მთარგმნელ ფიცხელაუროვთან ერთად.

კურტატინსკის ხეობაში, ანდრეი (ალეგუკი) ცალიკოვის სახლში, შეიკრიბა ალაგირისა და კურტატინსკის საზოგადოებების გავლენიანი უხუცესთა საბჭო. საუბარი შეეხო ოსეთის რუსეთთან შეერთების საკითხს. საბჭოს სხდომას ესწრებოდნენ კაპიტანი კაზიხანოვი და აფანასი ბატირევი. წინა დღით აფანასი ბატირევმა მოახერხა ალაგირის ხეობის მცხოვრებლებთან შეხვედრა. მან უთხრა უხუცესთა საბჭოს, რომელიც შეიკრიბა ანდრეი ცალიკოვთან, რომ „ბევრისგან გაიგო სურვილი, გაეკეთებინა რუსეთიდან, სადაც ადრე იყო ოსური მეურნეობა, ციხე და ჰყავდა კომენდანტი გუნდთან ერთად, სადაც ბევრი იყო. დასახლდებოდნენ და არავისი შიშის გარეშე ცხოვრობდნენ“.

საბჭოს სხდომის შემდეგ ოსი უხუცესები მოზდოკში გაემგზავრნენ გუბერნატორთან მოლაპარაკებისთვის. საბჭოს მიერ ჩამოყალიბებული საელჩოს შემადგენლობაში შედიოდა 20 ადამიანი. ოსმა ელჩებმა თან წაიღეს ასტრახანის გუბერნატორისადმი წინასწარ მომზადებული „პეტიცია“, რომელიც შედგებოდა „პრეამბულისგან“ და „დებულებებისგან“. პრეამბულაში ხაზგასმული იყო ოსი ხალხის „ქრისტიანული კანონის“ ერთგულება და მადლიერება გამოხატული რუსეთის მიმართ ქრისტიანობის აღორძინებისთვის. მისი დამადასტურებელი ნაწილი აღნიშნავდა ოსეთის პოლიტიკურ დამოუკიდებლობას სხვა ქვეყნებისაგან და მთავარ გარე საფრთხედ ჩერქეზ მთავრების ლაშქრობებს უწოდებდნენ. ოსების რუსეთთან მოკავშირეობის სურვილი ჩამოყალიბდა, როგორც იმედი, რომ „ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ არ დავტოვებთ და ვიქნებით ჩვენი ყველაზე მოწყალე სუვერენის მფარველობის ქვეშ“.

ოსეთის შეერთება რუსეთში აკმაყოფილებდა ოსეთის ეროვნულ ინტერესებს. მან დააახლოვა ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტა, როგორიცაა ოსების მთისწინეთის დაბლობებზე ჩამოსახლება, საგარეო უსაფრთხოების უზრუნველყოფა და რუსეთთან სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება. ოსებმა მონაწილეობა მიიღეს ბევრ ომში რუსეთში, თერეკის კაზაკთა არმიაში ბევრი ოსი კაზაკი იყო.

ოსეთის საზოგადოებები

მთავარი სტატია: ოსეთის საზოგადოებები

ადრე ოსები იყოფოდნენ ცალკეულ საზოგადოებებად თვითმმართველობით. ოსეთის საზოგადოებების უმეტესობა დემოკრატიული იყო - მათ აკონტროლებდა სახალხო კრება (ოსური ნიხა). ზოგიერთს მთავრები მართავდნენ.

რელიგია

ოსები მართლმადიდებლურად ითვლებიან. ქრისტიანობა ალანებმა ბიზანტიიდან IV-IX სს-ში მიიღეს. შემდეგ მართლმადიდებლობა აღორძინდა მე-18-მე-19 საუკუნეებში. ოსები ტრადიციული ოსური რწმენის მიმდევრები არიან, რომლებსაც წინაქრისტიანული ფესვები აქვთ.

ტრადიციული რწმენის ჩამოყალიბების ისტორია

ოსური რელიგიური მსოფლმხედველობის სისტემა შორეული წინაპრებისგან იყო მემკვიდრეობით მიღებული და ძირითადად ინდოევროპული ფესვები აქვს, მაგრამ სასულიერო პირების, რელიგიური ორგანიზაციისა და მწერლობის არარსებობის პირობებში დროთა განმავლობაში მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა.

კავკასიის ალანების ბაზაზე ოსური ეთნოგენეზის პროცესი ადგილობრივი კავკასიურენოვანი სუბსტრატის (ქობანის კულტურის ტომების) მონაწილეობით, ცხადია, მათი რელიგიური და საკულტო იდეების ჩამოყალიბების ძირითად კომპონენტად იქცა.

ოსების ხალხურ რელიგიაში ქრისტიანული ელემენტები ნაწილობრივ მემკვიდრეობით მიიღეს თავად ალანელებისგან, რომლებიც მე-10-11 საუკუნეებში ალანიის პოლიტიკური აყვავების პერიოდში აქტიურად ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობას მათ ტერიტორიაზე. ამ პოლიტიკას აქტიურად უჭერდა მხარს მოკავშირე ბიზანტიაც.

XIII საუკუნეში მონღოლთა შემოსევის შედეგად ეს პროცესები შეწყდა და არასოდეს დასრულებულა. ალანიის დაშლის შემდეგ და რუსეთში შესვლამდე ოსები იზოლაციაში ცხოვრობდნენ ძნელად მისადგომი მთის ხეობების პირობებში. ამ პირობებში მიმდინარეობდა ოსების რელიგიური კულტურის ფორმირების პროცესი, რომელიც ხასიათდება ეროვნული მონოთეისტური მრწამსის სინკრეტიზმით მართლმადიდებლურ ქრისტიანობასთან.

თანამედროვე ფორმა

დღევანდელ ეტაპზე ოსების ხალხურ რელიგიას აქვს მსოფლმხედველობისა და კულტების რთული სისტემის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ძველ ოსურ მითოლოგიაზე (ასახულია განსაკუთრებით ოსურ ნარტ ეპოსში), რომელიც ხასიათდება ერთი ღმერთის არსებობით (ოსური ჰუიცაუ). ), რომელსაც აქვს ეპითეტები დიდი (Styr) და გაერთიანებული (Iunæg).

მან შექმნა სამყაროში ყველაფერი, მათ შორის ქვედა ზეციური ძალები, რომლებიც მფარველობენ სხვადასხვა ელემენტებს, მატერიალურ სამყაროს და ადამიანთა საქმიანობის სფეროებს და ქმნიან მის დაქვემდებარებულ პანთეონს: მფარველ წმინდანებს (ოსური ძუარ); ზეციური ანგელოზები (ოს. zæd) და მიწიერი სულები (ოს. dauæg).

ოსურ ხალხურ კალენდარში აღინიშნება დიდი ღმერთისა და წმინდანთა უმრავლესობის პატივსაცემად დღესასწაულები, რომლებსაც ახლავს ლოცვა (ოსური კუივდი) და მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ხშირად იმართება მათთვის მიძღვნილ სიწმინდეებში (ოსური ძუარ).

საკურთხევლები შეიძლება იყოს როგორც გარკვეული თაყვანისცემის ადგილები, ასევე წმინდა კორომები, მთები, გამოქვაბულები, უძველესი სამლოცველოების და ეკლესიების ნანგრევები. ზოგიერთ მათგანს პატივს სცემენ ცალკეულ ხეობებსა თუ დასახლებებში, ზოგს კი სრულიად ოსური.

მოსახლეობის წილი

Sreda კვლევითი სამსახურის მიერ 2012 წელს ჩატარებული ფართომასშტაბიანი გამოკითხვის თანახმად, გამოკითხულთა 29% იყო კლასიფიცირებული ჩრდილოეთ ოსეთში კატეგორიაში „მე ვასწავლი ჩემი წინაპრების ტრადიციულ რელიგიას, თაყვანს ვცემ ღმერთებს და ბუნების ძალებს“ - ყველაზე მაღალი პროცენტი. რუსეთის ფედერაციაში (შემდეგი - მხოლოდ 13%).

ოსების გენეტიკა და ფენოტიპი

ოსების უმეტესობა მიეკუთვნება კავკასიური რასის კავკასიური ტიპის ცენტრალურ მტევანს.

ოსებს ახასიათებთ მუქი ფერის თმა, ყველაზე ხშირად ყავისფერი, იშვიათად შავი თმა, ხშირად ქერა ან წითელი თმაც გვხვდება. თავის ფორმა წაგრძელებულია, ტვინის განყოფილება მნიშვნელოვნად ჭარბობს სახისზე. თვალის ფერი ძირითადად ყავისფერია, მაგრამ ასევე გავრცელებულია მწვანე, ნაცრისფერი და ლურჯი.

განსახლება

2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, რუსეთში ცხოვრობდა 528,5 ათასი ოსი, მათ შორის:

• ჩრდილოეთ ოსეთი ჩრდილოეთ ოსეთი - ▲ 459,7 ათასი (2010 წ.)
• მოსკოვი მოსკოვი - ▲ 11,3 ათასი (2010)
• ყაბარდო-ბალყარეთი ყაბარდო-ბალყარეთი - ▼ 9,3 ათასი (2010)
• სტავროპოლის ტერიტორია სტავროპოლის ტერიტორია - ▲ 8.0 ათასი (2010 წ.)
• კრასნოდარის ტერიტორია კრასნოდარის ტერიტორია - 4,5 ათასი (2010 წ.)
• ყარაჩაი-ჩერქეზეთი ყარაჩაი-ჩერქეზეთი - ▼ 3,2 ათასი (2010)
• პეტერბურგი პეტერბურგი - 3,2 ათასი (2010 წ.)
• როსტოვის ოლქი როსტოვის ოლქი - 2,6 ათასი (2010 წ.)
• მოსკოვის ოლქი მოსკოვის რეგიონი - 3,4 ათასი (2010 წ.)

ოსები შეადგენენ სამხრეთ ოსეთის 77%-ის მოსახლეობის უმრავლესობას. 46000 ადამიანი.

საქართველოში (სამხრეთ ოსეთის გამოკლებით) 2002 წელს დაახლოებით 37000 ოსი იყო.

თურქეთში 30 000-დან 46 000-მდე ოსი ცხოვრობს. თურქეთისა და სირიის ოსები მე-19 საუკუნის მუსლიმი მუჰაჯირების შთამომავლები არიან, რომლებიც ოსმალეთის იმპერიაში გადავიდნენ.

ასევე არის ოსური დიასპორები საფრანგეთში, კანადაში (ტორონტო), აშშ-ში (ფლორიდა, ნიუ-იორკი).

XIII საუკუნიდან უნგრეთში ცხოვრობენ იასები, რომლებიც წარმოშობით ოსები არიან. თანამედროვე იასები დიდწილად აითვისეს უნგრელებმა და მთლიანად გადავიდნენ უნგრულ ენაზე, მაგრამ ბოლო დროს მათ შორის ეროვნული თვითშეგნების ამაღლება მოხდა და იასებსა და ოსებს შორის კავშირები მყარდება.

Კვლევა

პირველებმა დეტალურად აღწერეს ოსების ეკონომიკური ცხოვრება, ტრადიციული ცხოვრება და კულტურა, იყო ს.ვანიავინის (1768), ა.ბატირევის (1771, 1774) და ი.-ა. გიულდენშტედტი (1770-1772). მაშინაც კი, მეცნიერებმა აღნიშნეს ოსების „კავკასიური თვისებები“ და მათი აშკარა განსხვავება მეზობელ ხალხებთან. ამით აიხსნება განსაკუთრებული ინტერესი ოსეთის მეცნიერული შესწავლით.

ოსი ხალხის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა გამოჩენილმა რუსმა მეცნიერმა პ.ს. პალასმა: მან დაადგინა ოსური ენის მსგავსება არა მარტო ძველ სპარსულთან, არამედ სლავურ და გერმანულ ენებთან. ასე რომ, უკვე XVIII საუკუნეში შეიმჩნევა ოსური ენის მიკუთვნება ინდოევროპულ ენობრივ შტოში.

ფრანგმა მეცნიერმა ჟორჟ დიუმეზილმა (1898-1986) აღმოაჩინა გასაოცარი მიმოწერა ოსურ ეპოსსა და კელტების ლეგენდებს შორის.

რუსი და უცხოელი მეცნიერების ნაშრომები სამეცნიერო ექსპედიციებთან ერთად ოსეთისა და ოსი ხალხის ყოვლისმომცველი შესწავლის დასაწყისი იყო.

ოსური სამზარეულო

მთავარი სტატია: ოსური სამზარეულო

ოსური სამზარეულოს მთავარი კერძებია ოსური ღვეზელები (ოსური ჩირიტი).

• ოსეთი. lyvzæ - ხორცის ჩაშუშული კარტოფილით და სხვა ბოსტნეულით;
• ოსეთი. dzhykk-lyvzæ - არაჟანში ჩაშუშული ხორცი;
• ოსეთი. dzærna - მოხარშული ლობიოსა და სიმინდის კერძი;
• ოსეთი. ძიკა - კერძი (ყველის ფაფა) ფქვილით მოხარშული ოსური ყველისაგან,
• ოსეთი. tsykhtydzykka - ერთგვარი ჯიქური კერძი - მზადდება ახალი ყველისაგან, კარაქისგან, სიმინდის ფქვილისგან, მარილისგან.
• ოსეთი. uælkjæy dzykka - სიმინდის ცომი, ხაჭო, არაჟანი, მარილი.
• ოსეთი. dzæhæra - სქელი სიმინდის წვნიანი, დაჭრილი ჭარხლის ფოთლები, ოხრახუში, ჭინჭრის ფოთლები, მწვანილი, ქინძი, არაჟანი, 7 ქათმის კვერცხი, მარილი.
• ოსეთი. ბატონო - კერძი (ტკბილი ფაფა) ნაღების, შაქრის ან თაფლისგან,
• ოსეთი. tsyvzy-tsækhdon - მოხარშული და მწნილი წიწაკის სოუსი არაჟნით ან ნაღებით,
• ოსეთი. ნური-ცეხდონ - დაფქული ნივრის სოუსი არაჟნით ან ნაღებით.
• სასმელებიდან შეიძლება გამოვყოთ ლუდი (ოსური bægæny) და ოსეთი. kuymæl - კვაზი პურის ან ხილისგან,
• ასევე ტრადიციული ძლიერი ალკოჰოლური სასმელი ოსეტი. arakhh - ვისკი (არაკა).
• როგორც მთელ კავკასიაში, ოსეთშიც გავრცელებულია შიშ ქაბაბი (ოსური fizonæg).
• და ასევე ოსეთში ძალიან გავრცელებულია ოსური ღვეზელები.

ოსური არქიტექტურა

მთავარი სტატია: ოსური არქიტექტურა

ოსი ხალხის კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო ძეგლები, უდავოდ, არის კოშკები, ციხეები, ციხე-სიმაგრეები, საძვალეების ნეკროპოლიები და ბარიერის კედლები. ისინი აშენდა ყველა, გამონაკლისის გარეშე, ოსებით დასახლებულ ხეობებში. ეს შენობები იყო კლანებისა და ოჯახების თავისუფლების საიმედო გარანტი, რაც თავშესაფარს აძლევდა მათ მფლობელებს.

ოსური ტრადიციული სამოსი

ოსური ტრადიციული სამოსი ახლა მხოლოდ სადღესასწაულო ცერემონიების, განსაკუთრებით ქორწილების ელემენტადაა შემორჩენილი. ქალის კოსტუმი შედგებოდა პერანგის, კორსეტის, მსუბუქი ჩერქეზული კაბის გრძელ ლურსმნებიანი ყდის, კეპის შემკული კონუსის სახით და ფარდას. მკერდზე გაშლილი ფრინველების გამოსახული მრავალი წყვილი შესაკრავი. მამაკაცებს ქუდები ეხურათ და ჩერქეზები. პოპულარული იყო შინდისფერი ფერი, რომელზეც ოქროს ნაქარგები იყო გამოყენებული. ზამთარში მოსასხამი ემსახურებოდა გარე ტანსაცმელს.

ფოტო გალერეა

კოსტა ხეთაგუროვი

ოსი ეროვნულ სამოსში (1883 წ.)

ოსები სამსახურში (XIX ს.)

ჩრდილოეთ კავკასიის ოსები მე-18 საუკუნის კოსტუმებში (ვანო რამონოვი, მე-19 ს.)

სამი ოსი მასწავლებელი (XIX ს.)

ოსი ქალი ტრადიციულ ეროვნულ სამოსში (ფოტო მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან)

ოსები ტრადიციულ ეროვნულ სამოსში (ფოტო XX საუკუნის დასაწყისიდან)

ოსები - 1877-1878 წლების რუსეთ-თურქეთის ომის მონაწილეები

დები დუდაროვი (1881)

ბეგა კოჩიევი

• ოსური (კობანი, 1881 წ.)

სოფელ მახჩესკის ოსები (1905-1907 წწ.)

შენიშვნები

კომენტარები

1. რაც შეეხება სკვითურს, იხილეთ, თუმცა, განხილვა.
2. თუმცა არაერთი მკვლევარი რკინის დიალექტის კუდარო-ჯავაურ დიალექტს ოსურ ენაში მესამე დიალექტად წარმოაჩენს. ზოგიერთი ასევე აღნიშნავს მის არქაიზმს და სკვითური ან ძველი ირანული რეფლექსების არსებობას (კერძოდ, იხილეთ სტატიაში მითითებები I. Gershevich (ინგლისური) რუსული, F. Thordarson (ნორვეგიული) რუსული და J. Harmatta (ინგლისური) რუსული .).

წყაროები

1. 1 2 პერევალოვი S. M. Alans // რუსული ისტორიული ენციკლოპედია. რედ. აკად. A. O. ჩუბარიანი. T. 1: Aalto - არისტოკრატია. M.: OLMA MEDIA GROUP, 2011. S. 220-221.
2. "ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები", წელი: 1973,
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 2010 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერის შედეგები ცალკეული ეროვნების დემოგრაფიულ და სოციალურ-ეკონომიკურ მახასიათებლებთან დაკავშირებით
4. 2002 წლის სრულიად რუსეთის მოსახლეობის აღწერა. წაკითხვის თარიღი: 2009 წლის 24 დეკემბერი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 21 აგვისტოს.
5. ოსები სირიაში // Joshua Project. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
6. სირიელი ოსები ისტორიულ სამშობლოს ითხოვენ
7. სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკა რუსეთის ფედერაციის საგარეო საქმეთა სამინისტროს ვებგვერდზე
8. განაცხადი. სტატისტიკური მაჩვენებლების სახელმძღვანელო // ყოველკვირეული დემოსკოპი
9. ოსები თურქეთში // Joshua Project. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
10. 1 2 საქართველოს მოსახლეობის აღწერა (სამხრეთ ოსეთისა და აფხაზეთის გარეშე) 2002 წ. ახალგორის ნაწილით (ამჟამად RSO-ს ლენინგორის რაიონი), საქართველოს მიერ კონტროლირებადი 2008 წლის აგვისტომდე - 38,026 ოსი.
11. 1989 წლის აღწერის მიხედვით, საქართველოს სსრ-ში 164 055 ოსი იყო, მათ შორის სამხრეთ ოსეთის ავტონომიურ ოლქში 65 223 ოსი და საქართველოს დანარჩენ სსრ-ში 98 832 ().
12. 1 2 3 საქართველოს მოსახლეობის აღწერა (სამხრეთ ოსეთისა და აფხაზეთის გამოკლებით) 2002 წ
13. ოსები უზბეკეთში // ჯოშუა პროექტი. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
14. სრულიად უკრაინის მოსახლეობის აღწერა 2001. რუსული ვერსია. შედეგები. ეროვნება და მშობლიური ენა. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 22 აგვისტოს.
15. ოსები აზერბაიჯანში // Joshua Project. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
16. ოსები თურქმენეთში // ჯოშუა პროექტი. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
17. ყაზახეთის რესპუბლიკის სააგენტო სტატისტიკის შესახებ. აღწერა 2009. (მოსახლეობის ეროვნული შემადგენლობა.rar)
18. აფხაზეთის ეროვნული შემადგენლობა 2011 წლის აღწერა
19. ოსები ყირგიზეთში // Joshua Project. აშშ-ს სამინისტრომ მსოფლიო მისიის ცენტრი.
20. 2009 წლის ბელორუსის მოსახლეობის აღწერის შედეგები ეროვნული შემადგენლობა.
21. ტომი 3. ეთნიკური შემადგენლობა და ენობრივი ცოდნა, ტაჯიკეთის რესპუბლიკის მოსახლეობის მოქალაქეობა
22. მალაშენკო A.V. ჩრდილოეთ კავკასიის ისლამური ღირსშესანიშნაობები. - M., 2001. - S. 7.
23. Khairetdinov D. Z. ისლამი ოსეთში. რუსეთის ისლამური კონგრესის საინფორმაციო მასალა. - მ., 1997. - ს. 2.
24. რ.ს.ბზაროვი: „ოსეთში ისლამის მაქსიმალური გავრცელების დროს მუსლიმთა უმცირესობა მოსახლეობის 12-15%-ს არ აღემატებოდა. 1867 წლის ოფიციალური მონაცემებით ჩრდილოეთ ოსეთის მოსახლეობა შეადგენდა 47673 ადამიანს, აქედან 36367 ქრისტიანი, ხოლო 11306 მუსლიმი. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-20 საუკუნის დასაწყისში ოსეთში 2 ათეული მეჩეთი მოქმედებდა, მუდმივად იზრდებოდა ისლამური განათლების მიმღებთა და ჰაჯის მომლოცველთა რიცხვი. ჩრდილოეთ ოსეთში კვლავ ისლამური უმცირესობაა. სამხრეთ ოსეთი არ არსებობდა და არც არსებობს. რა თქმა უნდა, ჩრდილოეთ ოსეთში რიტუალების აღმსრულებელი „კანონიკური“ მუსლიმების რაოდენობა ძნელად შეესაბამება აღნიშნულ ისტორიულ მაჩვენებლებს 12-15%. „მუსლიმური სოფლების“ მაცხოვრებლები და „მემკვიდრეობითი“ მუსლიმების ქალაქური შთამომავლები არაფრით განსხვავდებიან ოსების ქრისტიანული უმრავლესობისგან, რომლებიც ასევე ძალიან დაშორდნენ რელიგიურ ცხოვრებას საბჭოთა ათეისტური რეჟიმის შვიდი ათწლეულის განმავლობაში. - "მუსლიმები არასოდეს ყოფილან ოსეთში მოსახლეობის 12-15%-ზე მეტი": ინტერვიუ // REGNUM, 24.03.2010
25. ეთნოატლასი
26. 1 2 ცხინვალმა მუშაობა დაიწყო ოსი ხალხის კონგრესმა
27. ვიქტორ შნირელმანი, სახელის პოლიტიკა: კონსოლიდაციასა და გამოყოფას შორის ჩრდილოეთ კავკასიაში. გვ. 40
28. H. G. Dzanaita. ალანიის ეროვნული დოქტრინა
29. ავგუსტი ალემანი. ალანები ძველ და შუა საუკუნეების წერილობით წყაროებში - მოსკოვი: მენეჯერი, 2003. გვ. 370
30. სომხური გეოგრაფია
31. 1 2 3 4 5 6 ვ. აბაევი, ოსური ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონი
32. ავგუსტი ალემანი. ალანები ძველ და შუა საუკუნეების წერილობით წყაროებში - მოსკოვი: მენეჯერი, 2003. გვ. 39
33. 1 2 ოსური ვოკალიზმის ისტორიული განვითარების კვლევები ჯონი ჩენგი / ჯ. ჩენგი სტამბა. ვ.გასიევი, გვ.- 271
34. გ.ბეილი (ინგლისური) რუსული არია, ეთნიკური ეპითეტი აქემენიდურ წარწერებში და ზოროასტრიულ ავესტურ ტრადიციაში. ენციკლოპედია ირანიკა. წაკითხვის თარიღი: 21 ოქტომბერი, 2014 წლის 21 ოქტომბერი.
35. R. Schmitt (გერმანული) რუსული. არიელები, ძველი ინდოეთის და ძველი ირანის ხალხების თვითსახელწოდება, რომლებიც საუბრობდნენ არიულ ენებზე. ენციკლოპედია ირანიკა. წაკითხვის თარიღი: 2014 წლის 21 ოქტომბერი. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2014 წლის 21 ოქტომბერს.
36. 1 2 ვ. მილერი, ოსოლოგია
37. კამბოლოვი T.T. ნარკვევი ოსური ენის ისტორიის შესახებ: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - ვლადიკავკაზი, 2006, გვ.413-414
38. „ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები“, წელი: 1973, ავტორი: ვოლკოვა ნ.გ., გამომცემელი: „ნაუკა“ (აღმოსავლეთის ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, მოსკოვი), გვ.- 109, 113.
39. „ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები“, წელი: 1973, ავტორი: ვოლკოვა ნ.გ., გამომცემლობა: „ნაუკა“ (აღმოსავლეთის ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, მოსკოვი), გვ.- 115, 116.
40. "ნარკვევები ალანების ისტორიის შესახებ", წელი: 1992,
41. ავგუსტი ალემანი. ალანები ძველ და შუა საუკუნეების წერილობით წყაროებში - მოსკოვი: მენეჯერი, 2003. გვ. 39 - 40, 233.
42. ნარკვევი ოსური ენის ისტორიაზე, წელი: 2006 წ.
43. Pahalina T.N. სკვითურ-ოსური ეტიმოლოგიები // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew - Paris, 2002. ტ.1. No1.
44. რუსული ეთნოგრაფიული მუზეუმი: განმარტებითი ლექსიკონი
45. III. სამხრეთ ოსეთი, როგორც შუა საუკუნეების ალანიის ნაწილი.
46. 1 2 3 Jizzoyty Yu. A. ტოპონიმ K’wydar-ის ეტიმოლოგიის შესახებ
47. SOWREN EREMYAN, "Asxarhac'uyc "i" skzbnakann bnagri verakangnman p'orj, in: Patmabanasirakan Handes, 2 (1973), გვ.261-274.
48. Hewsen, R. H. 1992. The Geography of Ananias of Sirak, Wiesbaden, გვ.115
49. არქეოლოგიის ინსტიტუტის მოკლე კომუნიკაციები. გამოცემა 218 / მ.: ნაუკა, 2005; კ.ცუკერმანი. ალანები და ასეები ადრეულ შუა საუკუნეებში
50. მილერი VF ოსეთოლოგია. ნაწილი 3. - M., 1887, S. 174-175
51. ალბოროვი B.A. ტერმინი "ნარტი" (ნარტის ეპოსის წარმოშობის საკითხზე) // ეთნოგრაფიის, ენისა და ლიტერატურის სამეცნიერო საზოგადოება გორსკის პედაგოგიურ ინსტიტუტში. - ვლადიკავკაზი, 1930 წ., გვ.281
52. აგნაევი A.T. ოსი ხალხის ისტორიის შესახებ // ჟურნი. "Fidiuæg", No1. - ორჯონიკიძე, 1959, გვ. 88 (ოსური)
53. 1 2 ხუგაევი ვ. სიტყვა „კუიდარი“ ეტიმოლოგიაში // ჟურნ. "Fidiuæg", No 2. - ორჯონიკიძე, 1966, გვ. 72 (ოსური)
54. აგნაევი A.T. Kuydar // გაზი. "Ræstdzinad", ნაწილი I. No81. - Vladikavkaz, 1992, გვ. 3 (ოსური)
55. „ჩრდილოეთ კავკასიის ეთნონიმები და ტომობრივი სახელები“, წელი: 1973, ავტორი: ვოლკოვა ნ.გ., გამომცემელი: „ნაუკა“ (აღმოსავლეთის ლიტერატურის მთავარი გამოცემა, მოსკოვი), გვ.- 116, 117, 118.
56. აბაევი V.I. ოსური ენა და ფოლკლორი. M.-L., 1949. S. 245.
57. 4.8. აქტივობები ენის მშენებლობისთვის ჩრდილოეთ ოსეთში, კამბოლოვი თ.ტ. ენობრივი მდგომარეობა და ენობრივი პოლიტიკა ჩრდილოეთ ოსეთში: ისტორია, თანამედროვეობა, პერსპექტივები: მონოგრაფია / ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორის რედაქტორი მ.ი. ისაევი; რუსეთის ფედერაციის განათლების სამინისტრო, ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კ.ლ. ხეთაგუროვი. ვლადიკავკაზი: გამომცემლობა SOGU, 2007, 290 გვ.
58. ოსური ვოკალიზმის ისტორიული განვითარების კვლევები ჯონი ჩენგი / ჯ. ჩენგი სტამბა. ვ.გასიევა, გვ - 210
59. 1 2 Arias, E. A. Grantovsky, TSB, 1969-1978
60. ენციკლოპედია Iranica, "Alans", V. I. Abaev, H. W. Bailey
61. ოსური ენის განმარტებითი ლექსიკონი: 4 ტომად / რედ. რედ. ნ.ია.გაბარაევა; ვლადიკავკაზის მეცნიერ. RAS და RNO-A ცენტრი; სამხრეთ ოსეთის სამეცნიერო კვლევა. in-t im. ზ.ნ. ვანეევა. - მ.: ნაუკა, 2007 წელი - ISBN 978-5-02-036243-7
62. 1 2 აბაევი V.I. ოსური ენა და ფოლკლორი. M.-L., 1949. S. 45.
63. Yu.Dzitsoyty - ვინ არიან ციგები?
64. ენციკლოპედია Britannica სკვითურ-სარმატული ენა
65. TSB სკვითური ენა
66. აბაევი V.I. ოსური ენა და ფოლკლორი. - მ.-ლ., 1949. სს. 487-496 წწ
67. ახვლედიანი გ.ს. რჩეული შრომების კრებული ოსურ ენაზე. - თბილისი, 1960. S. 116
68. Jizzoyty Yu. A. ტოპონიმ K’wydar-ის ეტიმოლოგიის შესახებ // Nartamongae. ჟურნალი ალანო-ოსური კვლევების: ეპოსი, მითოლოგია, ენა, ისტორია. ტომი IV, No1,2. 2007 წ.
69. გერშევიჩ I. გაქვავებული იმპერატიული მორფემები ოსურში//Studia Iranica et Alanica. Festschrift for Prof. ვასილი ივანოვიჩ აბაევი 95 წლის იუბილესთან დაკავშირებით. რომი, 1998, გვ. 141-159 წწ
70. კამბოლოვი T.T. ნარკვევი ოსური ენის ისტორიის შესახებ. - ვლადიკავკაზი, 2006 წ., გვ.421
71. Harmatta, J., Studies in the History and Language of Sarmatians, Szeged 1970, გვ. 75-76
72. 1 2 ჩრდილოეთ ოსეთის პალეოანთროპოლოგია კავშირი ოსების წარმოშობის პრობლემასთან
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html ოსების ეთნოგენეზი
74. მიცვალებულთა ქალაქი
75. აბაევი V.I. შერჩეული ნაწარმოებები: 4 ტომი / რედ. რედ. და კომპ. ვ.მ.გუსალოვი. - ვლადიკავკაზი: ირ, 1995 წ.
76. ალან სლანოვი // კურტატინსკის ხეობის ძეგლები
77. გამოყენებული მასალები საიტიდან iratta.com
78. შემდგომში გამოყენებული იქნა მ.მ.ბლიევი, რ.ს.ბზაროვი "ოსეთის ისტორია".
79. V.A. კუზნეცოვი. ნარკვევები ალანების ისტორიის შესახებ. ვლადიკავკაზის "IR", 1992 წ.
80. Janita S. H. ღმერთის სამი ცრემლი. - ვლადიკავკაზი, 2007 წ
81. აბაევი V.I. ოსური ენა და ფოლკლორი. - მ.-ლ., 1949 წ
82. Bliev M. M., Bzarov R. S. ოსეთის ისტორია უძველესი დროიდან XIX საუკუნის ბოლომდე. - ვლადიკავკაზი, 2000 წ
83. კამბოლოვი T.T. ენის მდგომარეობა და ენობრივი პოლიტიკა ჩრდილოეთ ოსეთში: ისტორია, თანამედროვეობა, პერსპექტივები. თავი IV. - ვლადიკავკაზი, 2007 წ
84. Dzadziev A. B., Dzutsev Kh. V., Karaev S. M. ოსების ეთნოგრაფია და მითოლოგია. მოკლე ლექსიკონი. - ვლადიკავკაზი, 1994 წ
85. აგნაევი გ.ოსური წეს-ჩვეულებები. - ვლადიკავკაზი, 1999 წ
86. პროექტი "არენა" მთავარი გვერდი: არაკომერციული კვლევითი სამსახური "სრედა"
87. სქოლიოს შეცდომა?: არასწორი ტეგი ; ჯოშუას სქოლიოებს ტექსტი არ აქვს
88. ოსური მიგრაციის შესახებ რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტთან არსებული ჩრდილოეთ ოსეთი-ალანიის რესპუბლიკის მუდმივი წარმომადგენლობის ვებგვერდზე
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. კანადაში სამ ათასამდე ოსი ცხოვრობს
91. ᲐᲨᲨ. "ალანის კავშირის" პირველი შეხვედრა.
92. წარსულის ოსების მატერიალური კულტურა
93. ოსური ეროვნული სამოსი

იხილეთ ასევე

• ოსეთი
• ალანია
• ალანები
• სარმატები
• დიგორცი
• უთოები
• კუდარცი
• ოსეთის საზოგადოებები
• ოსური ენა
• ჩრდილოეთ ოსეთი
• სამხრეთ ოსეთი
• თრიალეთი ოსეთი
• ოსები თურქეთში
• ოსები საქართველოში
• ნარტის ეპოსი
• სკვითები

ბმულები

• Osetini.com - ოსები და მათი ისტორია.
• alanica.ru - ალანები. ალანის ამბავი.
• Irӕtӕ.com - სიახლეები, ისტორია, სტატიები, ფორუმი, მუსიკა, ლიტერატურა, კულტურა
• Ossetia.ru - სიახლეები, კომენტარები, ინფორმაცია
• Iriston.ru - ოსური დიასპორის საიტი
• Ossetians.com - საიტი გამოჩენილი ოსების შესახებ
• ოსური ტრადიციული მუსიკა (საგმირო სიმღერები)
• Iriston.com - ოსების ისტორია და კულტურა

ლიტერატურა

• კაზიევ შაპი, კარპეევი იგორი. ჩრდილოეთ კავკასიის მთიელთა ყოველდღიური ცხოვრება XIX საუკუნეში.
• ოსები // რუსეთის ხალხები. კულტურებისა და რელიგიების ატლასი. - M.: დიზაინი, ინფორმაცია. კარტოგრაფია, 2010. - 320გვ.: ილუსტრაციებით. ISBN 978-5-287-00718-8
• ოსები // კრასნოიარსკის ტერიტორიის ეთნოატლასი / კრასნოიარსკის ტერიტორიის ადმინისტრაციის საბჭო. საზოგადოებასთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ჩვ. რედ. რ.გ.რაფიკოვი; სარედაქციო კოლეგია: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - მე-2 გამოცემა, შესწორებული. და დამატებითი - კრასნოიარსკი: პლატინა (PLATINA), 2008. - 224 გვ. - ISBN 978-5-98624-092-3.
• რუსეთის ხალხები: თვალწარმტაცი ალბომი, ქ. 421.
• ბლიევი, მ.მ.ოსეთის საელჩო პეტერბურგში (1749-1752 წწ.). ოსეთის შეერთება რუსეთში. ვლადიკავკაზი, 2010 წ.

კულტურა	ლიტერატურა მუსიკა სამზარეულო ცეკვა ხელოვნება არქიტექტურა Nart ეპიკური სახელები
ოსები ქვეყნების მიხედვით	ჩრდილოეთ ოსეთი სამხრეთ ოსეთი ოსები საქართველოში: თრიალეთის ოსეთი, ტრუსოვსკოეს ხეობის ოსები თურქეთში
რელიგიისადმი დამოკიდებულება	ქრისტიანობა ოსეთში ისლამი
ოსური ენა	რკინის დიალექტი (კუდარო-ჯავას დიალექტის ჩათვლით) დიგორის დიალექტი
სუბეთნიკური ჯგუფები	დიგორიელები (ალაგირები, კუდარები, კურტატინები, თაგაურები, ტრუსოვები, თუალები, ურსტუალები, ჩსანები)
სხვადასხვა	ისტორია ეთნონიმები ეთნოგენეზი

თანამედროვე ირანელი ხალხები
სამხრეთ-დასავლეთის ქვეჯგუფი	ბახტიარს ლურს სპარსელები ტაჯიკები თათ ფარსივანები ჰაზარას ჩარაიმაქს
ჩრდილო-დასავლეთის ქვეჯგუფი	ბალოჩი გილიანები (გალეშები) ზაზაები ქურთები (იეზიდები) მაზენდერნები თალიშები
სამხრეთ-აღმოსავლეთის ქვეჯგუფი	პამირის ხალხები (ბადჟუვს ბარტანგს ვახანს იშკაშიმს მუნჯანს რუშანს სარიკოლს ხუფს შუღნანს იაზგულიამს) პუშტუნები ფაშაი.
ჩრდილო-აღმოსავლეთის ქვეჯგუფი	ოსებიიაღნობის
ეთნოკონფესიური ჯგუფები	ზოროასტრიელები: (ჰებრების პარსები) აჰლ-ე ჰაკ

რუსეთის ხალხები 100 ათასზე მეტი ადამიანით

რუსული | თათრები | უკრაინელები | ბაშკირები | ჩუვაშური | ჩეჩნები | სომხები | ავარები | მორდვა | ყაზახები | აზერბაიჯანელები | დარგინები | უდმურტები | მარი | | ბელორუსები | ყაბარდოელები | კუმიქსი | იაკუტები | ლეზგინები | ბურიატები | ინგუშ | გერმანელები | უზბეკები | ტუვანები | ყირიმელი თათრები | კომი | ყარაჩაელები | ბოშები | ტაჯიკები | ყალმუხები | ლაქები | ქართველები | ებრაელები | მოლდოველები | კორეელები | ტაბასარანები | ადიღეელები | ბალყარელები | თურქები | ნოღაისი | ყირგიზული თარგი: იხილეთ დისკუსიის რედაქტირება

ოსები, ოსები დონეცკში, ოსები ვიკიპედია, ოსები და ვაინახები, ყაზახეთის ოსები, რა სარწმუნოების ოსები, მუსლიმი ოსები, დონბასში ოსები, წარმოშობის ოსები, ოსების ფოტო

ოსების შესახებ ინფორმაცია

ოსები

ოსები ძველი ალანების, სარმატების და სკვითების შთამომავლები არიან. თუმცა, არაერთი ცნობილი ისტორიკოსის აზრით, აშკარაა ოსებში ადგილობრივი კავკასიური სუბსტრატის არსებობაც. ამჟამად ოსები ძირითადად კავკასიონის მთავარი ქედის ცენტრალური ნაწილის ჩრდილოეთ და სამხრეთ კალთებზე ბინადრობენ. გეოგრაფიულად ისინი ქმნიან ჩრდილოეთ ოსეთის რესპუბლიკას - ალანიას (ფართობი - დაახლოებით 8 ათასი კვადრატული კილომეტრი, დედაქალაქი - ვლადიკავკაზი) და სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკას (ფართობი - 3,4 ათასი კვადრატული კილომეტრი, დედაქალაქი - ცხინვალი).

ოსეთის ორივე მხარეში გეოგრაფიული და ადმინისტრაციული დაყოფის მიუხედავად, ერთი ხალხი ცხოვრობს, ერთი და იგივე კულტურით და ენით. გამოყოფა მოხდა კრემლის მტკიცე გადაწყვეტილებით 1922 წელს, თვით ოსების აზრის ყოველგვარი გათვალისწინების გარეშე. ამ გადაწყვეტილებით ჩრდილოეთ ოსეთი მიენიჭა რუსეთს, ხოლო სამხრეთ ოსეთი - საქართველოს. შვიდი ათწლეულის მანძილზე, თუ არ ჩავთვლით ღარიბი დედინაცვალის გრძნობებს და ქართული კულტურისა და ენის დამკვიდრების მცდელობებს, სამხრეთ ოსეთის მოქალაქეებს განსაკუთრებული უხერხულობა ამ დაყოფისგან არ განუცდიათ, რადგან ისინი ერთ ძმურ ოჯახში ცხოვრობდნენ. სსრკ-ს ხალხები.

მაგრამ დრო შეიცვალა. რუსეთი და საქართველო იქცნენ ცალკე სახელმწიფოებად, ძალიან დაძაბული ურთიერთობებით. ოსები სახელმწიფო საზღვრის მოპირდაპირე მხარეს აღმოჩნდნენ. მეტიც, ბევრი ოჯახიც კი გაიყო, რომელთა წევრებიც ოსეთის სხვადასხვა კუთხეში ცხოვრობენ. მაგრამ უფრო მეტი ამის შესახებ ქვემოთ.

ამჟამად მსოფლიოში ოსების საერთო რაოდენობა დაახლოებით 640-690 ათასი ადამიანია. მათგან (არაოფიციალური მონაცემებით) პირდაპირ ეთერში:

ჩრდილოეთ ოსეთში - 420-440 ათასი ადამიანი

სამხრეთ ოსეთში - 70 ათასი ადამიანი

რუსეთის რესპუბლიკებსა და რეგიონებში - 60-80 ათასი ადამიანი

საქართველოში - 50-60 ათასი ადამიანი

ყოფილი სსრკ-ს ტერიტორიაზე მდებარე შტატებში - 20-30 ათასი ადამიანი,

თურქეთსა და სირიაში - 11-12 ათასი ადამიანი,

ევროპაში, ამერიკაში, ავსტრალიაში - დაახლოებით 12-15 ათასი ადამიანი.

ოსეთი ესაზღვრება: აღმოსავლეთით - ინგუშეთის რესპუბლიკას, ჩრდილო-აღმოსავლეთით - ჩეჩნეთს, დასავლეთით და ჩრდილო-დასავლეთით - ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკას, სამხრეთით - საქართველოს და ჩრდილოეთით - სტავროპოლის ტერიტორიას.

ოსეთის ბუნება მდიდარია და მრავალფეროვანია: მხურვალე სტეპები, აყვავებული მთისწინეთი დაბლობები, კავკასიონის მთების მწვერვალები, ყველაზე მაღალი ევროპაში, სამუდამოდ დაფარული ყინულით, ღრმა ხეობებით და ჩქარი მდინარეებით.

ოსები არის ხალხი, მათი უნიკალურობის გამო (ენითა და კულტურით ახლო მონათესავე ხალხების არარსებობა), რომელმაც დიდი ხანია მიიპყრო რუსი და ცნობილი უცხოელი ისტორიკოსებისა და კავკასიის მკვლევარების ყურადღება, როგორიცაა მილერი, შეგრენი, კლაპროტი. , ვერნარდსკი, დუმეზილი, ბაჰრახი, სულიმირსკი, ლიტლტონი, ბეილი, კარდინი, აბაევი, როსტოვცევი, კუზნეცოვი და მრავალი სხვა.

ოსეთის ისტორია ალანებიდან, სარმატებიდან და სკვითებიდან დღემდე საკმაოდ კარგად არის აღწერილი მრავალი ცნობილი მეცნიერის, კერძოდ მ. ბლიევისა და რ. ბაზროვის წიგნებში "ოსეთის ისტორია", ასევე წინასიტყვაობაში. ამ განყოფილებაში აკადემიკოსი მ. ისაევი „ალანები . Ვინ არიან?" ბერნარ ს.ბახრახის წიგნის „ალანები დასავლეთში“ რუსულ გამოცემას. თავად ეს წიგნი ("ალანების ისტორია დასავლეთში", ბერნარ ს. ბაჩრახი)* ნათლად ანათებს დასავლელი ალანების ისტორიას, რომლებიც დიდი რაოდენობით დასახლდნენ დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის ქვეყნებში და შესამჩნევი კვალი დატოვეს ამ ქვეყნების ხალხების კულტურის განვითარებაზე, ბრიტანეთის კუნძულებიდან და ჩრდილოეთ იტალიამდე. ბალკანეთის ქვეყნები და უნგრეთი. იქ ალანების (ასეების) შთამომავლებმა მოგვიანებით შექმნეს ცალკე იასის რეგიონი, რომლებმაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში შეინარჩუნეს თავიანთი წინაპრების კულტურა და ენა. სხვათა შორის, დასავლური ალანების ისტორიის კვლევების უმეტესობა მთლიანად უარყოფს ზოგიერთი ჩრდილოკავკასიელი ისტორიკოსის თეორიას იმის შესახებ, რომ ალანები ირანულენოვანი არ იყვნენ. დასავლური ალანების ირანულ-ენობრივობა აღიარებულია დიდი ძალისხმევის გარეშე.

თავისი ისტორიის მანძილზე ოსმა ხალხმა გაიარა პერიოდები სწრაფი აყვავებიდან, ძალაუფლების გაძლიერებიდან და უზარმაზარი გავლენიდან ჩვენი ეპოქის პირველ ათასწლეულში, თითქმის სრულ კატასტროფულ განადგურებამდე თათრების - მონღოლებისა და კოჭლი ტიმურის შემოსევების დროს XIII საუკუნეში. 14 საუკუნეში. ალანიას დატრიალებულმა ყოვლისმომცველმა კატასტროფამ გამოიწვია მოსახლეობის მასობრივი განადგურება, ეკონომიკის საფუძვლების შელახვა და სახელმწიფოებრიობის ნგრევა. ოდესღაც ძლევამოსილი ხალხის სავალალო ნარჩენები (ზოგიერთი ცნობით, არაუმეტეს 10-12 ათასი კაცისა) თითქმის ხუთი საუკუნის მანძილზე კავკასიონის მაღალმთიან ხეობებში იყო გამოკეტილი. ამ დროის განმავლობაში ოსების ყველა „გარე ურთიერთობა“ მხოლოდ უახლოეს მეზობლებთან კონტაქტზე იყო დაყვანილი. თუმცა, არ არსებობს ბოროტება სიკეთის გარეშე. მეცნიერთა აზრით, მეტწილად ამ იზოლაციის გამო, ოსებმა შეინარჩუნეს უნიკალური კულტურა, ენა, ტრადიციები და რელიგია თითქმის თავდაპირველი სახით.

გავიდა საუკუნეები და ხალხი ფერფლიდან ამოვარდა, შესამჩნევად გაიზარდა რიცხვი. ხოლო XVIII საუკუნის პირველი ნახევრისთვის, მთიანეთის სიმკაცრის, სიმძიმისა და შეზღუდული პირობების გამო და რეგიონში არსებული მძიმე გეოპოლიტიკური ვითარების გამო, ოს ხალხს გადაუდებელი აუცილებლობა შეექმნა რუსეთთან შეერთებისა და ბრტყელ მიწებზე ჩამოსახლების. არჩეული ელჩების - სხვადასხვა ოსური საზოგადოების წარმომადგენლების მეშვეობით პეტერბურგში გაეგზავნა შესაბამისი პეტიცია იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას მისამართით. 1768-1774 წლების რუსეთ-თურქეთის ომში თურქეთის დამარცხების შემდეგ. რუსეთის გავლენა რეგიონში საგრძნობლად გაიზარდა და მან შეძლო უფრო გადამწყვეტად ემოქმედა, ვიდრე ადრე იყო კავკასიაში თავისი კოლონიური მიზნების განხორციელებაში. ხოლო 1974 წელს კუჩუკ-კაინარჯის სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგ მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ოსეთის რუსეთის იმპერიის შემადგენლობაში შეერთების შესახებ. თუმცა ოსეთის ადმინისტრაციულ დაქვემდებარებას თავდაპირველად ფორმალური ხასიათი ჰქონდა. და ხალხი დიდხანს აგრძელებდა რუსეთის ადმინისტრაციისგან დამოუკიდებლობის შენარჩუნებას. ოსეთის ხეობებში 1781 წელს დიგორსკის მსგავსი აჯანყებები იფეთქებოდა, რომლებიც ეროვნულ-განმათავისუფლებელი ხასიათის იყო.

თუმცა, ზოგადად, რუსეთთან შეერთება ოსეთის ეროვნულ ინტერესებში შედიოდა. მან დააახლოვა ისეთი მნიშვნელოვანი საკითხების გადაწყვეტა, როგორიცაა მთისწინეთის დაბლობზე განსახლება, საგარეო უსაფრთხოების უზრუნველყოფა და რუსეთში სავაჭრო ურთიერთობების დამყარება.

მომდევნო 100-150 წლის განმავლობაში ოსეთში გაიზარდა ასობით განათლებული მასწავლებელი, განმანათლებელი, მწერალი, სამხედრო ლიდერი, სახელმწიფო და საზოგადო მოღვაწე. მათმა უმრავლესობამ კარგი განათლება მიიღო პეტერბურგში, მოსკოვში და რუსეთის სხვა დიდ ქალაქებში. გასული საუკუნის დასაწყისისთვის უკვე ათობით ოსი სამხედრო გენერალი იყო და ათასობით ოფიცერი რუსეთის უმაღლესი სამხედრო ჯილდოებით დააჯილდოვა. ერთგულად, ალანური პატივით, ისინი იცავდნენ სამშობლოს ინტერესებს მთელს ტერიტორიაზე, შორეული აღმოსავლეთიდან ბალკანეთამდე და თურქეთამდე.

გავიდა წლები და მე-20 საუკუნის დასაწყისის პოლიტიკურმა მოვლენებმა ახალი დარტყმა მიაყენა ჩვენს ხალხს, ისევე როგორც ქვეყნის ყველა სხვა ხალხს. 1917 წლის რევოლუციამ და მისმა შემდგომმა სამოქალაქო ომმა ოსური საზოგადოება დიდი ხნის განმავლობაში მტრულ შეურიგებელ ბანაკებად გაიყო. მათ მნიშვნელოვნად შეარყიეს შიდასაზოგადოებრივი ურთიერთობების საფუძვლები, საფუძვლები და ტრადიციები. ხშირად ბარიკადების სხვადასხვა მხარეს იყვნენ მეზობლები, ნათესავები და ერთი ოჯახის წევრებიც კი. მათი დროის ბევრი მოწინავე ადამიანი დაიღუპა ბრძოლებში, სხვები სამუდამოდ ემიგრაციაში წავიდნენ საზღვარგარეთ. ისე, ყველაზე დიდი ზიანი ოსურ კულტურას 30-40-იანი წლების ცნობილმა რეპრესიებმა მიაყენა, როცა ერის ფერი თითქმის მთლიანად ჩამოინგრა.

ცნობილი ალანური სამხედრო ხელოვნება და ლტოლვა იარაღის ღვაწლისადმი მათთან ისტორიაში არ დარჩენილა. საუკუნეების განმავლობაში ისინი ხელახლა იბადებიან შთამომავლებში, ვისთვისაც სამხედრო სამსახური და სამშობლოს დაცვა ყოველთვის განსაკუთრებული პატივი იყო. ოფიცრის სამსახურისადმი ლტოლვა ოსებში ბავშვობიდანვე ვლინდება. და ის ფაქტი, რომ ამ პროექტში შედის ინფორმაცია საბჭოთა პერიოდისა და თანამედროვე რუსეთის 79 გენერლისა და ადმირალის შესახებ, დამაჯერებლად ადასტურებს ამ დასკვნას.

ცხადია, რომ ოსმა ხალხმა თავისი საუკეთესო თვისებები, რომელიც ამაყი წინაპრებისგან მიიღო, მეორე მსოფლიო ომის დროს გამოავლინა.

საერთო მოსახლეობით 340 ათასი ადამიანი 1941 წელს:

ფაშისტური დამპყრობლებისგან სამშობლოს დასაცავად 90 ათასი ოსი წავიდა.

მათგან 46 ათასი დაიღუპა ჩვენი სამშობლოს თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისათვის ბრძოლებში.

34 ოსი საბჭოთა კავშირის გმირი გახდა. ეს ყველაზე მაღალი მაჩვენებელია მთლიან მოსახლეობასთან მიმართებაში, სსრკ-ს ყველა ხალხში (იხ. ცხრილი განყოფილებაში „საბჭოთა კავშირის გმირები“).

50-ზე მეტი ადამიანი გახდა გენერლები და ადმირალები

ოსმა გაზდანოვის ოჯახმა შვიდივე დაკარგა ომის ფრონტზე

ორმა ოჯახმა დაკარგა 6 ვაჟი.

16 ოჯახში 5 ვაჟი ომიდან არ დაბრუნებულა,

ამ ომში 52 ოსურმა ოჯახმა 4 ვაჟი დაკარგა.

ფაშისტური ჯარების დამარცხება კავკასიაში დაიწყო 1942 წლის ზამთარში ვლადიკავკაზის მისადგომებთან სასტიკ ბრძოლებში დამარცხებით და ნაცისტების მიერ ოკუპირებული ჩრდილოეთ ოსეთის რეგიონების განთავისუფლებით.

წითელი არმიის მეთაურთა რიგებში მამაცურად იბრძოდა ათობით სამხედრო გენერალი - ოსი. მათგან ყველაზე ცნობილია საბჭოთა კავშირის არმიის ორჯერ გმირი გენერალი ისა პლიევი, საბჭოთა კავშირის გმირი, არმიის გენერალი გეორგი ხეთაგუროვი, საბჭოთა კავშირის გმირი, გენერალ-პოლკოვნიკი, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი საბჭოთა დაზვერვის ოფიცერი, რომელსაც ე.წ. საბჭოთა სპეცრაზმის მამა ხაჯი-უმარ მამსუროვი და ცნობილი საბჭოთა საჰაერო ასის მეთაური, საბჭოთა კავშირის გმირი, გენერალ-მაიორი იბრაგიმ ძუსოვი.

ომისშემდგომი პერიოდი ოსეთის ისტორიაში ხასიათდება მრეწველობის, ეკონომიკის, სოფლის მეურნეობის, კულტურისა და სპორტის სწრაფი განვითარებით. მდიდარი ბუნებრივი რესურსების, ისეთი მსხვილი სამთო და გადამამუშავებელი საწარმოების გამო, როგორიცაა სადონის და კვაისინსკის ტყვია-თუთიის ქარხნები, ელექტროზინკი და პობედიტის ქარხნები, რომელთა პროდუქცია ფართოდ გამოიყენებოდა ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ, ცხინვალის ქარხანა „ემალპროვოდი“ გაიზარდა ოსეთში. და ვიბრომაშინა, ალაგირის წინააღმდეგობის ქარხანა, ბესლანის სიმინდის უმსხვილესი ქარხანა ევროპაში, ყაზბეკის ავეჯის კომპანია, ელექტრონიკის რიგი მსხვილი საწარმო და ა.შ.

ჩრდილოეთ ოსეთის რესპუბლიკის დედაქალაქი - ალანია, ვლადიკავკაზი (მოსახლეობა - 300 ათასზე ცოტა მეტი ადამიანი) არის რეგიონის ერთ-ერთი ულამაზესი ქალაქი, კულტურული, ეკონომიკური და სატრანსპორტო ცენტრი. აქ, ისევე როგორც მთელ რესპუბლიკაში, მრავალი ეროვნების ხალხი ცხოვრობს მშვიდობიანად და ჰარმონიაში. ვლადიკავკაზი ცნობილია თავისი პრესტიჟული უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებით, მათ შორის ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კ.ლ. ხეთაგუროვი, გორსკის სახელმწიფო აგრარული უნივერსიტეტი, ჩრდილოეთ კავკასიის სახელმწიფო ტექნოლოგიური უნივერსიტეტი, ჩრდილოეთ ოსეთის სახელმწიფო სამედიცინო აკადემია, უმაღლესი სამხედრო სასწავლებლები და სხვა. ოსეთის კულტურული ცხოვრება მრავალფეროვანი და მდიდარია. არსებობს რამდენიმე სახელმწიფო თეატრი, ფილარმონიული საზოგადოება, ხალხური ცეკვის სახელმწიფო აკადემიური ანსამბლი "ალანი", საცხენოსნო თეატრი "ნარტი", რომელიც ცნობილია ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ.

ოსურმა კულტურამ და ხელოვნებამ ქვეყანას და მსოფლიოს ისეთი ცნობილი ადამიანები მიანიჭა, როგორც მსოფლიოში ერთ-ერთი საუკეთესო დირიჟორი, პეტერბურგის მარიინსკის თეატრის ხელმძღვანელი ვალერი გერგიევი, მსოფლიოში პირველი ქალი დირიჟორი, სსრკ სახალხო არტისტი ვერონიკა დუდაროვა, ბოლშოის ბალეტი. სოლისტი, სსრკ სახალხო არტისტი სვეტლანა ადირხაევა, ცირკის მხატვრების კანტემიროვების დინასტია, საბჭოთა საცხენოსნო ცირკის ხელოვნების ფუძემდებელი ალიბეკ კანტემიროვი, თეატრისა და კინოს მხატვრები, სსრკ სახალხო არტისტები ვლადიმერ თხაფსაევი და ნიკოლაი ფემსაევი, ცნობილი ესტრადის მომღერალი. ცარიკატი და აკიმ სალბიევი და მრავალი სხვა.

უმაღლესი რანგის შეჯიბრებებზე ოსი სპორტსმენები ადიდებენ სამშობლოს თავისუფალ და ბერძნულ-რომაულ ჭიდაობაში, ძიუდოში, კარატეში, ტაეკვონდოში, ძალოსნობაში, მკლავჭიდში, ფეხბურთში, რიტმულ ტანვარჯიშში და ბევრ სხვა სპორტში. ოსები სამართლიანად ამაყობენ ოლიმპიური თამაშების 12 ჩემპიონით, მსოფლიოს, ევროპის, სსრკ-ის და პოსტსაბჭოთა რუსეთის რამდენიმე ათეული ჩემპიონით.

ასე რომ, ათენში 2004 წლის ბოლო ოლიმპიადაზე ოსებმა ოთხი ოქროს, ორი ვერცხლის და ორი ბრინჯაოს მედალი მოიპოვეს. ეს შედეგი ჭეშმარიტად უნიკალურია 700 ათასზე ნაკლები ხალხისთვის და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ უახლოეს მომავალში მას მსოფლიოს სადმე გადააჭარბოს.

მართლაც ფასდაუდებელია ოსეთის წარმომადგენლების მიღწევები მეცნიერებისა და ეკონომიკის სხვადასხვა დარგში. საკმარისია ვახსენოთ მსოფლიო აეროდინამიკისა და სარაკეტო ტექნოლოგიის ერთ-ერთი საყრდენი გრიგორი ტოკატი, რომელიც მუშაობდა NASA-ს კოსმოსურ პროგრამებზე ინგლისსა და აშშ-ში, ვასო აბაევი, რუსული ლინგვისტიკისა და ირანოლოგიის ცნობილი პატრიარქი სამეცნიერო სამყაროში. არქტიკას ბირთვული გემის კაპიტანი, იური კუჩიევი, რომელმაც მსოფლიოში პირველად დაიპყრო ჩრდილოეთ პოლუსი, თაიმურაზ ბოლოევი, Baltika Brewing Concern-ის ყოფილი გენერალური დირექტორი.

დღევანდელი ოსეთი ვითარდება, ამყარებს კონტაქტებს, აღწევს წარმატებას ყველა სფეროში და იმედით უყურებს მომავალს, ევედრება ღმერთს მშვიდობის, სიმშვიდისა და კეთილდღეობისთვის.

ეთნიკურ კონფლიქტებზე.

ზემოთ აღწერილი ყველა დადებითთან ერთად, ყველაფერი ისე უღრუბლო ოსეთის ცაზე არ არის, როგორც თავად ოსებს სურთ.

გასული საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში საქართველოში ხელისუფლებაში მოსული ნაციონალისტები ხელმძღვანელობდნენ ოსი მოსახლეობის განდევნის პოლიტიკას, შემდეგ კი ლოზუნგით "საქართველო ქართველებისთვის!" წამოიწყო ახალი სისხლიანი კონფლიქტი სამხრეთ ოსეთის ტერიტორიაზე, რომელიც აპირებდა 1920 წლის ოსების გენოციდის აქტების გამეორებას. 1990 წლის 11 დეკემბრის ბრძანებულებით საქართველოს მაშინდელმა ლიდერმა ზ.გამსახურდიამ გააუქმა სამხრეთ ოსეთის ავტონომიური ოლქი. სამხრეთ ოსებმა რეფერენდუმის გზით გადაწყვიტეს საქართველოსგან გამოყოფა და სამხრეთ ოსეთის რესპუბლიკის შექმნა. ქართული შეიარაღებული ფორმირებები სამხრეთ ოსეთის ტერიტორიაზე შეიჭრნენ და თავისებურად დაიწყეს „მოწესრიგება“. მოგვიანებით, ღირსეული პასუხის მიღების შემდეგ, ისინი წავიდნენ სახლში, თესავდნენ სიძულვილისა და უნდობლობის შხამიან თესლს ხალხებს შორის დიდი ხნის განმავლობაში. ომი ხანმოკლე იყო, მაგრამ დიდი რაოდენობით მსხვერპლით, მათ შორის მშვიდობიან მოსახლეობაში. ოსი ხალხი არასოდეს დაივიწყებს თავის შვილებს, რომლებიც დაიღუპნენ ნაციონალ-შოვინისტების ხელით სამშობლოს დაცვისას. მას არ დაავიწყდება სასტიკად ნაწამები მშვიდობიანი მოქალაქეები, ქართველი ბოევიკების მიერ ზარის გზაზე მოხუცებთან, ქალებთან და ბავშვებთან ერთად ავტობუსის სროლა, ისევე როგორც სხვა ამაზრზენი დანაშაულებები ჩვენი ხალხის წინააღმდეგ. საქართველოს ხელმძღვანელობის დაუფიქრებელმა, დიდი ძალაუფლების შოვინისტურმა პოლიტიკამ გამოიწვია სიძულვილის გაჩენა და შეურიგებელი უთანხმოება რეგიონის ერთ დროს ყველაზე მეგობრულ ხალხებს შორის. მაგრამ, მიუხედავად ყველაფრისა, ქართველ ხალხში ოსები მტერს ვერ ხედავენ. მათ იციან, რომ გავა წლები, ისტორია ნაგავსაყრელზე გადააგზავნის სხვადასხვა ზოლის ნაციონალ-შოვინისტებს და უბრალო ხალხი იცხოვრებს ისე, როგორც მათი წინაპრები საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდნენ - მშვიდობიანად და ჰარმონიაში, ეხმარებიან ერთმანეთს.

იმ დღეების მოვლენები ფართოდ გაშუქდა პრესაში და სხვა მასალებში. და ამ მოკლე ისტორიულ მიმოხილვაში არ არსებობს საშუალება, რომ ყველაფერი დეტალურად აღწერო.

გავიდა წლები. ლიდერები შეიცვალა როგორც საქართველოში, ასევე რუსეთში, ასევე ოსეთში. მაგრამ კონფლიქტი ჯერ არ მოგვარებულა. საქართველოს ახალი ხელმძღვანელობა, ისევე როგორც წარსულში, ახორციელებს სეპარატიზმთან ბრძოლის პოლიტიკას ნებისმიერი ხელმისაწვდომი საშუალებით, მათ შორის მუქარის, ბლოკადების, პოლიტიკური ზეწოლის გზით მესამე ქვეყნებისა და ორგანიზაციების, კერძოდ, შეერთებული შტატებისა და ეუთოს მეშვეობით. ამავე დროს, ის სულ უფრო და უფრო შორდება რუსეთს, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო რეგიონში სტაბილურობის, მშვიდობისა და კეთილდღეობის გარანტი.

ოსურმა მხარემ მტკიცედ და შეუქცევად აიღო კურსი ისტორიული სამართლიანობის აღდგენისკენ* - ჩრდილოეთ ოსეთის ძმებთან გაერთიანება რუსეთის ფედერაციის შემადგენლობაში და, გადაურჩა გენოციდის სამ ტალღას (1920, 1990 და 2004 წლებში), არ აპირებს. დაბრუნდეს საქართველოს ადმინისტრაციულ წიაღში. 2004 წელს რესპუბლიკის ხელმძღვანელობამ პეტიცია გაუგზავნა რუსეთის ფედერაციის სახელმწიფო დუმას სამხრეთ ოსეთის რუსეთში მიღების მოთხოვნით. დღემდე, კითხვა ღიად რჩება, პრობლემები გადაუჭრელია და კონფლიქტი იწვის.

სეპარატიზმს იშვიათად მოაქვს დადებითი შედეგები. და ერთი შეხედვით, საქართველოს ხელმძღვანელობას აქვს უფლება ებრძოლოს მათი ყოფილი რეგიონების სეპარატიზმს. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვითაა, რადგან სამხრეთ ოსეთის ხალხის განზრახვებს სეპარატისტულად ვერ ვუწოდებთ ორი მიზეზის გამო.

ჯერ ერთი, ოსი ხალხი, რომელიც ამ მიწაზე საუკუნეების მანძილზე ცხოვრობდა, არასოდეს გამოუთქვამს საქართველოს შემადგენლობაში ყოფნის სურვილი და მას მხოლოდ მაშინდელი საბჭოთა სახელმწიფოს ლიდერების მტკიცე გადაწყვეტილებით, გათვალისწინების გარეშე მიამაგრეს. თვით ოსების აზრი. მანამდე არ არსებობდა არც ერთი სახელმწიფო-სამართლებრივი აქტი, რომელიც დააფიქსირებდა სამხრეთ ოსეთის საქართველოს კუთვნილებას. თავადების მაჩაბლისა და ერისთავების საუკუნოვანი პრეტენზიები ამ ტერიტორიის ფლობაზე, ისევე როგორც რუსული ელიტის ხშირი თანამონაწილეობა, ოსეთის მოსახლეობას არასოდეს უღიარებია.

მეორეც, ყველა ერს აქვს უფლება იყოს „განუყოფელი“ და თავად აირჩიოს თავისი ბედი. ხელახლა გაერთიანდა გერმანიის, ვიეტნამის და სხვა სახელმწიფოების ხელოვნურად გაყოფილი ხალხები. და ძალდატანებით, პოლიტიკური ზეწოლა თუ ბლოკადა ერთი ხალხის სახელმწიფო საზღვრის სხვადასხვა მხარეს შენახვა სხვა არაფერია, თუ არა დანაშაული ამ ხალხის წინაშე.

საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ არანაკლებ მძიმე ვითარება შეიქმნა ჩრდილოეთ ოსეთში. 1990-იან წლებში ეთნიკურმა პრობლემებმა და წინააღმდეგობებმა, რომლებიც ათწლეულების მანძილზე გროვდებოდა და ღრმად იყო ჩაძირული, ცენტრალური ხელისუფლების დასუსტების ფონზე, დაიწყო ეთნიკური ნიშნით კონფლიქტები ოსებსა და მათ უახლოეს მეზობლებს შორის. აღმოსავლეთი - ინგუშები. მათი მიზეზი ჩრდილოეთ ოსეთის პრიგოროდნის რაიონში შერეული ოს-ინგუშური მოსახლეობით დასახლებული რამდენიმე სოფელი იყო და 6 ათწლეულის მანძილზე ორ ხალხს შორის სადავო ტერიტორია იყო. ამ სოფლების ისტორია მთიელთა ვაკეზე გადასახლების დროიდან იღებს სათავეს. იმავე წლებში დაიწყო ჩრდილოეთ კავკასიის დასახლება რუს კაზაკებთან, რომელსაც ცარისტულმა ხელისუფლებამ აწარმოა წესრიგის შენარჩუნებისა და ადგილობრივი ხალხების დამშვიდება. ეს სადავო სოფლები ძირითადად თერეკის კაზაკებმა დააარსეს. კაზაკები ცხოვრობდნენ აყვავებულად, თავისუფლად და როცა რევოლუციისა და სამოქალაქო ომის წლები დადგა, უმეტესწილად ისინი თეთრ გვარდიას უჭერდნენ მხარს, იბრძოდნენ კომუნისტების წინააღმდეგ. საპასუხოდ, ადგილობრივმა კომუნისტმა ლიდერებმა, ლენინის მოკავშირის, „ცეცხლოვანი“ სერგო ორჯონიკიძის მეთაურობით, დაიწყეს ინგუშების წაქეზება კაზაკთა მოსახლეობის წინააღმდეგ სადამსჯელო ოპერაციებზე. საკმაოდ ბევრი დარბევა ჩატარდა მათ სოფლებში, რათა აიძულონ კაზაკები თერეკის მიღმა და დაეპყრო მიწა (იხილეთ სტატია გეორგი ბიჩერახოვის შესახებ განყოფილებაში "ოსები საზღვარგარეთ"). ინგუშები ყველანაირად ცდილობდნენ თავიანთ ტერიტორიაზე კაზაკთა მიწების "ზოლების" აღმოფხვრას, რათა გაემყარებინათ გავლენა "მომრგვალებულ" ტერიტორიებზე. საბოლოოდ, 1922 წელს, ინგუშებმა წითელი არმიის ჯარისკაცებთან ერთად მოახერხეს ამ იდეის განხორციელება და 22 წლის განმავლობაში ამ სოფლებში დასახლება. ასეთია იმ ტერიტორიების ისტორია, რომელსაც დღეს ინგუშური მხარე უწოდებს „პირველად – ინგუშს“.

1944 წელს, ცენტრალური საბჭოთა ხელისუფლების მხრიდან, იყო აბსოლუტურად არანაკლებ მძიმე დანაშაული, მაგრამ უკვე ინგუშების, ჩეჩნების და სხვა ხალხის წინააღმდეგ. იმის გამო, რომ წითელი არმიის რიგებიდან მასობრივი დეზერტირება და უკანა მხარეს ბანდიტიზმის მხარდაჭერა, ეს ხალხები რამდენიმე საათში მთლიანად ჩატვირთეს სატვირთო ვაგონებში და გადაასახლეს ყაზახეთის უნაყოფო სტეპებში. ბევრი უდანაშაულო ადამიანი დაიღუპა გზაზე, მათ შორის სუსტი მოხუცები, ქალები და ბავშვები. მცირე ინგუშ ხალხისთვის ეს განსახლება თითქმის კატასტროფული იყო. მძიმე პირობებმა და ნულიდან გადარჩენისთვის ბრძოლამ დიდი ხნის განმავლობაში შეაფერხა სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბება, განათლების, კულტურისა და ცხოვრების სხვა სფეროების განვითარება. ამავდროულად, ოსები თითქმის იძულებით გადაასახლეს ყოფილი ინგუშეთის ტერიტორიაზე სამხრეთ და ჩრდილოეთ ოსეთის მთიანი რაიონებიდან.

1957 წელს კრემლის უკვე ახალმა ხელმძღვანელობამ ნიკიტა ხრუშჩოვის ხელმძღვანელობით გადაწყვიტა წინამორბედების შეცდომები გამოესწორებინა და რეპრესირებულ ხალხებს ისტორიულ სამშობლოში დააბრუნა. ინგუშების დაბრუნებასთან ერთად, ოსები, რომლებმაც მოახერხეს ახალ ადგილას დასახლება (ზოგმა უკვე მოახერხა ახალი სახლების აშენება 12 წლის განმავლობაში), იძულებული გახდნენ დაეტოვებინათ იგი და ყველაფერი ნულიდან დაეწყოთ, დასახლდნენ უდაბნოში. ჩრდილოეთ ოსეთის სხვა დასახლებების გარეუბანში. ამასთან, ჩეჩნეთ-ინგუშეთს არ დაუბრუნდა პრიგოროდნის რაიონის ნაწილი, ძირითადად ის სოფლები, რომლებიც 1922 წელს კაზაკებს და 1926 წელს ოსებს წაართვეს. ეს ტერიტორია ჩრდილოეთ ოსეთის იურისდიქციაში დარჩა. სანაცვლოდ ჩეჩენო-ინგუშეთს სტავროპოლის ტერიტორიის სამი რეგიონი შეუერთდა.

პრიგოროდნის რაიონის ეს ნაწილი ჩრდილოეთ ოსეთსა და ინგუშეთს შორის სისხლიანი კონფლიქტის გაჩაღების მიზეზი გახდა. დაძაბულობა კარგა ხანია იქმნება, დროდადრო კბილებს აშორებს. ასე რომ, 1981 წლის შემოდგომაზე ორჯონიკიძეში (ახლანდელი ვლადიკავკაზი), ინგუშების მიერ ახალგაზრდა ტაქსის მძღოლის მკვლელობის შემდეგ, დაიწყო მასობრივი არეულობა, რომელიც სასტიკად ჩაახშო სპეცრაზმმა დიდი რაოდენობით მსხვერპლით და რამდენიმე მსხვერპლით. ასეთი ფაქტების შემდეგ, მოსკოვის ცენტრალური ხელისუფლება, პრობლემის არსში ჩაღრმავების გარეშე, ჩვეულებრივ ცდილობდა დაავადების სიმპტომების მკურნალობას, რაც თავად დაავადებას ღრმად აყენებდა.

იმის შესახებ, თუ როგორ განხორციელდა მოსკოვიდან რესპუბლიკის ახალი ლიდერის ვ. ამაღლების და სახელის მოპოვების სურვილის გამო, ვითომ წესრიგში მოყვანით, რესპუბლიკაში მოკლე დროში, საეჭვო რეპუტაციის მქონე, საეჭვო რეპუტაციის მქონე სამართალდამცავი უწყებების ხელმძღვანელებისა და ადგილობრივი თანამშრომლების ხელით, ოდინცოვმა შექმნა 30-იანი წლების რეპრესიების მსგავსი ვითარება. შეთითხნილი ბრალდებებითა და სხვა უღირსი მეთოდებით დააპატიმრეს მრავალი მთავარი ლიდერი, მათ შორის არაერთი, ვინც სარგებლობდა დიდი პრესტიჟითა და პატივისცემით ხალხში. ისინი ოდინცოვოს გავრცელებულ უკანონობას წინ აღუდგნენ და ამის ფასი გადაიხადეს. და მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე თვის შემდეგ, გენერალური პროკურატურის ავტორიტეტული კომისიების საფუძვლიანი შემოწმების შემდეგ, სამართლიანობამ გაიმარჯვა და ყველა უკანონოდ ბრალდებული სრულად გამართლდა, წლების განმავლობაში ოსეთის მოსახლეობისთვის მიყენებული ზიანი უკვე გამოუსწორებელი იყო. სამწუხაროდ, დღევანდელმა ახალგაზრდა თაობამ არ იცის სიმართლე იმ წლებში ჩრდილოეთ ოსეთში განხორციელებული უკანონობისა და რეპრესიების ფაქტების შესახებ, რადგან ოსეთის ისტორიაში ამ პერიოდის შესახებ ძალიან ცოტა დაიწერა.

ოდინცოვოს მმართველობის წლებმა გააღრმავა და გაამწვავა ოსურ-ინგუშური წინააღმდეგობებიც. მათ, ვინც რესპუბლიკის სათავეში იყვნენ, ნაკლებად აინტერესებდათ ორი ხალხის რეალური ურთიერთობა. მათთვის მნიშვნელოვანი იყო ძალის გამოყენება კეთილდღეობის გარე გარსის შესაქმნელად და მოსკოვს ეცნობებინათ, რომ ამ საკითხში წესრიგი აღდგა გმირული ძალისხმევით. დრომ აჩვენა, რომ მეორის ტერიტორიაზე მცხოვრები ერთი ხალხის წარმომადგენლებისთვის ყველაზე ხელსაყრელი ერის რეჟიმის შექმნა იყო დამატებითი დეტონატორი შემდგომი სისხლიანი მოვლენებისთვის.

ელცინის მიერ 1992 წლის ივნისში ხელმოწერილი, ერთი შეხედვით, ჰუმანური და სამართლიანი „კანონი რეპრესირებულ ხალხთა რეაბილიტაციის შესახებ“, რომელსაც არც კონსტიტუციური საფუძველი აქვს და არც განხორციელების მექანიზმი, მხოლოდ კატალიზატორი გახდა ოს-ინგუშური ურთიერთობების გამწვავებაში. . შერეული მოსახლეობის სოფლებში გახშირდა შეიარაღებული შეტაკებები, მკვლელობები და ძარცვა. ინგუშეთის იმდროინდელი დედაქალაქის - ქალაქ ნაზრანის მოედნებზე ყოველ ჯერზე იმართებოდა ათასობით აქცია ამ რამდენიმე სოფლისა და ვლადიკავკაზის მარჯვენა სანაპიროს ნებისმიერი საშუალებით, მათ შორის სამხედრო მოქმედებებით დაბრუნების მოთხოვნით. იყო ღია მუქარა ოსების მიმართ. მოახლოებული საფრთხის ამ ვითარებაში, ჩრდილოეთ ოსეთის ხელმძღვანელობამ განსაზღვრა კურსი თავდაცვისუნარიანობის ყოვლისმომცველი გაძლიერებისა და შესაძლო აგრესიის მოსაგერიებლად მოსამზადებლად. სიტუაცია ზღვარზე დაიძაბა.

1992 წლის 30-31 ოქტომბრის ღამეს, 1992 წლის 30-31 ოქტომბრის ღამეს, მოძრავი, კარგად შეიარაღებული რაზმებისგან შემდგარმა ინგუშების სამხედრო ნაწილებმა გადაკვეთეს ჩრდილოეთ ოსეთის საზღვარი და დაიწყეს საბრძოლო მოქმედებები სოფლების ასაღებად. პრიგოროდნის რაიონი. მათ შეუერთდა ინგუშური ეროვნების ჩრდილოეთ ოსეთის მრავალი მცხოვრები. ამ სოფლებში ოსების სახლები დაწვეს, დაიწყო ქონებისა და პირუტყვის გატანა, მოიპარეს ოსების მანქანები, ასევე საწარმოები. ოდნავი წინააღმდეგობის შემთხვევაში ხალხი ნადგურდებოდა. პირველები იბრძოდნენ ჩერმენის დასახლების პოლიციის განყოფილების თანამშრომლები, მაგრამ ძალები არათანაბარი იყო. გადარჩენილ, დაჭრილ პოლიციელებს ტანკსაწინააღმდეგო ხელყუმბარები დაუშინეს, ცხედრები კი რამდენიმე დღე შენობის ნანგრევების ქვეშ იწვნენ. მორიგი სასტიკი დანაშაული სოფელ კარცაში მოხდა, სადაც ინგუშებმა ადგილობრივ კლუბში 25 ოსი მძევალი დახვრიტეს. და ეს შორს იყო იზოლირებული შემთხვევებისგან.

დარტყმის მოულოდნელობამ თავისი როლი ითამაშა. 2-3 დღეში ინგუშ ბოევიკებმა 10-15 კმ-ით დაწინაურდნენ და ვლადიკავკაზის გარეუბანმდე მიაღწიეს. ოსეთისთვის ამ სისხლიან დღეებში 100-ზე მეტი ადამიანი დაიღუპა, უამრავი მშვიდობიანი მოქალაქე აიყვანეს და მძევლად წაიყვანეს ინგუშეთში. ბევრი დაიკარგა და მათი ბედი დღემდე უცნობია. პრიგოროდნის რაიონის ოკუპირებულ სოფლებში ბევრი ოსური სახლი დაინგრა და დაიწვა. ყველა ამ მოვლენამ აღაშფოთა ხალხი, გამოიწვია საპასუხო გაბრაზება და შურისძიების წყურვილი იმის გამო, რაც მათ გააკეთეს. ათასობით ახალგაზრდა გამოიქცა რესპუბლიკის დასაცავად ყველა დასახლებული პუნქტიდან, შეუერთდა ეროვნულ გვარდიას, სახალხო მილიციას და შსს-ს ძალებს, რომლებიც ადრე აგრესიის შემთხვევაში შეიქმნა. ძმების დასახმარებლად სამხრეთ ოსეთიდან 400-500 კაციანი კარგად შეიარაღებული და საბრძოლო გამოცდილების მქონე ბატალიონი ჩამოვიდა. აღშფოთებული მასების საფრთხის ქვეშ მყოფი არმიის ხელმძღვანელობამ ასევე გარკვეული დახმარება გაუწია რესპუბლიკის მილიციისა და ძალოვანი სტრუქტურების შეიარაღებაში (იხ. სტატია გ.კანტემიროვის შესახებ განყოფილებაში „გენერლები და ადმირალები“). ამ ყველაფერმა თავისი ეფექტი იქონია და ახალი კვირის ბოლოს პრიგოროდნის რაიონის მთელი ტერიტორია თავდამსხმელებისგან გაიწმინდა. რისხვა, რაც მათ გააკეთეს, ზოგიერთ შემთხვევაში აჭარბებდა და ინგუშების მხრიდან შესამჩნევად მეტი მსხვერპლი იყო. მეტიც, სამართლიანობისთვის უნდა ვაღიაროთ, რომ ხანძრის მაღალი ინტენსივობისა და მძიმე იარაღის გამოყენების გამო, ამ მსხვერპლთა შორის იყვნენ მშვიდობიანი მოქალაქეებიც.

მანამდე კონფლიქტის ზონაში შეიყვანეს რუსული ჯარები, რომლებმაც ნეიტრალური პოზიცია დაიკავეს, ბრძოლაში მხოლოდ მათზე პირდაპირი თავდასხმის საპასუხოდ შევიდნენ. 5 ნოემბრისთვის ჯარებმა დაიკავეს პოზიციები დაპირისპირებულ მხარეებს შორის, რათა თავიდან აიცილონ საომარი მოქმედებების შემდგომი ესკალაცია.

ამ, რუსეთის ტერიტორიაზე პირველი შეიარაღებული კონფლიქტის შედეგები სამწუხაროა როგორც ოსებისთვის, ასევე ინგუშებისთვის.

- სულ დაიღუპა 546 ადამიანი (მათ შორის 105 ოსი და 407 ინგუშ).

დაახლოებით ათასი ადამიანი დაშავდა და დასახიჩრდა

აიყვანეს ასობით მძევალი, რომლებიც შემდეგ ძირითადად კონფლიქტის მხარეებს შორის გაცვალეს.

ომის ზონაში ბევრი სახლი და შენობა, როგორც ინგუშური, ისე ოსური, მთლიანად დაინგრა.

პრიგოროდნის რაიონის და ვლადიკავკაზის თითქმის მთელმა ინგუშმა მოსახლეობამ (30 ათასზე მეტი ადამიანი) დატოვა სახლები და დიდი ხნის განმავლობაში ლტოლვილები გახდნენ.

ბოლო 14 წლის განმავლობაში ლტოლვილთა უმეტესობა დაბრუნდა თავის სოფლებში. მათ გადაეცათ მიწის ნაკვეთები ახალი სახლების ასაშენებლად, ფულადი სესხები და კომპენსაცია. მაგრამ პრიგოროდნის ოლქის პრობლემას ინგუშური მხარე ისევ და ისევ აყენებს და დაძაბულობის განმუხტვის საშუალებას არ აძლევს. ოსური მხარე უარს ამბობს არსებული საზღვრების გადახაზვის ნებისმიერ ვარიანტზე, იმის გათვალისწინებით, რომ 60 წელზე მეტია, ბედის ნებით, ამ სოფლებში ოსები ცხოვრობენ. ერთზე მეტი თაობა დაიბადა მათგან, ვისთვისაც ეს მიწა მათი სამშობლოა და სხვა არ ჰყავს. და ისინი გადაწყვეტილი არიან დაიცვან იგი მტკიცედ ყოველგვარი ხელყოფისაგან.

კავკასიაში ყველა კონფლიქტი ყოველთვის მშვიდობიანად წყდებოდა ადამიანებს შორის, ხალხებს შორის დიალოგით. ჯერჯერობით ეს დიალოგი ოსებსა და ინგუშებს შორის მიღწეული არ არის. სისხლისმღვრელი მოვლენები კი, რომლებიც დროდადრო ხდება, ბევრ რამეში უწყობს ხელს მეზობელ ხალხებს შორის უნდობლობისა და მტრობის გაძლიერებას. ერთ-ერთი ასეთი მოვლენა იყო აფეთქება ვლადიკავკაზის ხალხმრავალ ცენტრალურ ბაზარში 1999 წლის 19 მარტს, რომელიც მოაწყო 4 ახალგაზრდა ინგუშმა - პრიგოროდნის რაიონის მცხოვრებმა. მაშინ 52 ადამიანი ადგილზე დაიღუპა და 168 დაშავდა, ძირითადად ქალები, მოხუცები, სტუდენტები. შემდგომში, ჩრდილოეთ ოსეთის დედაქალაქის ბაზრებსა და სხვა ხალხმრავალ ადგილებში არაერთი აფეთქება განხორციელდა, რასაც ასევე მრავალი ადამიანი ემსხვერპლა.

მაგრამ ყველაზე ამაზრზენი და არაადამიანური ქმედება, რომელმაც მთელი მსოფლიო ააღელვა, იყო ბესლანის საშუალო სკოლის დაკავება 2004 წლის 1 სექტემბერს. ცოდნის დღეს, დილით ადრე, მძიმედ შეიარაღებული ბოევიკების დიდმა ჯგუფმა, რომელიც ინგუშეთის ტერიტორიიდან სატვირთო მანქანით მოძრაობდა, ალყა შემოარტყა სკოლას ბავშვებთან, მასწავლებლებთან და მშობლებთან ერთად და სკოლის სპორტულ დარბაზში გამოკეტვისას სამი დღის განმავლობაში მძევლად აიყვანეს. , საკვებისა და სასმელის გარეშე. ბევრი ბავშვი, ვერ გაუძლო შიმშილსა და შიმშილს, ჭამდა მასწავლებლებისთვის ტრადიციულად მოტანილ ყვავილებს, სვამდა საკუთარ შარდს და გონება დაკარგა. დატყვევებისთანავე, ბევრი ახალგაზრდა დახვრიტეს. ბანდიტებმა თან მოიყვანეს თვითმკვლელი ტერორისტები, ნაღმებით ჩაყარეს სკოლის მთელი შენობა. ორი მათგანის აფეთქების შემდეგ დაიწყო ქაოტური თავდასხმა. ბოლო რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში ოსი ხალხისთვის ამ ყველაზე სამწუხარო დღეებში დაიღუპა 331 მძევალი, რომელთაგან 186 სხვადასხვა ასაკის ბავშვი იყო, ერთიდან 16 წლამდე. ურჩხულებმა შელახეს ყველა ერისთვის ყველაზე წმინდა - ბავშვები, ჩვენი მომავალი.

დღეს ოფიციალური ვერსიით, თავდასხმის დროს თითქმის ყველა, ერთის გარდა, განადგურდა. მაგრამ ისინი, ვინც მოაწყეს და დაგეგმეს ეს დაშინება ჩრდილოეთ კავკასიაში დიდი ომის გაჩაღების მიზნით, ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან. რატომღაც ისინი კვლავ თავისუფლებაში არიან და ახალი ტერორით იმუქრებიან.

მართებულად ამბობენ, რომ ბანდიტებს ეროვნება არ აქვთ. მაგრამ ამავდროულად ის ფაქტი, რომ გამოვლენილი ბოევიკების აბსოლუტური უმრავლესობა ინგუშები აღმოჩნდა, ვერსად დაიმალება. ოსები კი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აიძულონ საკუთარ თავს უახლოეს მომავალში თვალის დახუჭვა და ინგუშეთს მეგობრობის ხელი გაუწოდონ. უფრო მეტიც, იმ მხრივ, ჯერჯერობით, არც ოფიციალურ და არც ეროვნულ დონეზე, არც ერთი მონანიების სიტყვა არ გაჟღერებულა ბესლანში ბავშვების მოსაკლავად ჩასულთათვის.

გავა წლები და თაობები შეიცვლება, სანამ ჭრილობებისა და დანაკარგების ტკივილი არ ჩაცხრება. სანამ ყველა ადამიანი მიხვდება, რომ რეგიონში მშვიდობა და სიმშვიდე სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ყველა ხალხისთვის და ყველა ადამიანისთვის. სანამ სიბრძნე გაიმარჯვებს ამბიციაზე, პოლიტიკურ და ეროვნულ ავანტიურიზმზე.

*ამ წიგნის რუსული გამოცემა იბეჭდება ჟურნალ „დარიალის“ ბიბლიოთეკაში.

რეცენზია მოამზადა რ.კუჩიევმა

2005 წლის სექტემბერი

რამდენიმე საინტერესო წიგნის სია სკვითების, ალანების, ოსების ისტორიის შესახებ:

1. სკვითები. გრაკოვი ვ.მ. (რუსული)

2. ოსური ნართის ეპოსის გენეზისის პრობლემას. გურიევი T.A (რუსეთი)

3. ოსები. ბ.ა. კალოევი (რუსი)

4. ოსეთის გრამატიკული ჩანახატი./ ვ.ი. აბაევი. რედაქტირებულია ჰერბერტ ჰ. ქაღალდის მიერ, თარგმნა სტივენ პ. ჰილმა,

5. ალანების ისტორია დასავლეთში / ბერნარ ს. ბაჩრახი

6. სარმატები./ ტ.სულიმირსკის

7. სკვითების სამყარო./ რენატე როლლე

8. ირანელები და ბერძნები სამხრეთ რუსეთში./ მ.როსტოვცევი

9. სკვითები./ თამარა ტალბოტ რაისი

10. სკვითიდან კამელოტამდე / C.Scott Littleton & Linda A. Malcor

11. Alle Radici Della Cavalleria Medievale. / ფრანკო კარდინის (იტალიურად)

12. სკვითების ძიება / მაიკ ედვარდსი / National Geographic, 1996 წლის სექტემბერი

13. ალანები გალიაში / ბერნარ ს. ბაჩრახი

14. წყაროები ალანების შესახებ. კრიტიკული კრებული./ აგუსტი ალამანი

15. სარმატები 600 BC - AD 450. / R. Brzezinski & M. Mielczarek

16. სკვითები ძვ.წ 700-300 წწ / ავტორი დ. ე.ვ. ცერნენკო

ოსები რუსეთის ფედერაციაში ხალხია. რუსეთის ფედერაციაში 402275 ადამიანია. ისინი საუბრობენ ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფის ოსურ ენაზე.

ოსები რუსეთის ფედერაციაში ხალხია. ჩრდილოეთ ოსეთის მოსახლეობის ძირითადი ნაწილი, რომელიც შეადგენს დაახლოებით 335 000 ადამიანს და საქართველოს (სამხრეთ ოსეთის ძირითადი მოსახლეობა). ასევე ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთში, ყარაჩაი-ჩერქეზეთში. რუსეთში რიცხვი 402 000 ადამიანია.

ძირითადი სუბეთნიკური ჯგუფები: ირონები და დიგორები (ჩრდილოეთ ოსეთის დასავლეთით).

ისინი საუბრობენ ინდოევროპული ოჯახის ირანული ჯგუფის ოსურ ენაზე. მას აქვს ორი დიალექტი: რკინა (სალიტერატურო ენის საფუძველი) და დიგორი. წერა მე-19 საუკუნიდან რუსული ანბანის საფუძველზე.

მორწმუნეები - მართლმადიდებლები, არიან მუსლიმები. ოსების უმეტესობა აღიარებს მართლმადიდებლობას, რომელმაც VI-VII საუკუნეებში შეაღწია ბიზანტიიდან, მოგვიანებით საქართველოდან, მე-18 საუკუნიდან რუსეთიდან. უმცირესობა არის ისლამი (მიიღეს XVII - XVIII სს. ყაბარდოელებისგან); შემონახული წარმართული რწმენა და რიტუალები. ფოლკლორის სხვადასხვა ჟანრს შორის გამოირჩევა ეპოსი ნართის შესახებ, საგმირო სიმღერები, ლეგენდები და გოდება.

ეთნონიმი დიგორ (აშდიგორი) პირველად მოიხსენიება „სომხურ გეოგრაფიაში“ (VII ს.). ამავე წყაროში დასახელებულია დვალები. ქართველი ისტორიკოსი ლეონტი მროველი (XI ს.) მიუთითებს „დიდი დვალის გზის“ მნიშვნელობაზე, რომელიც საქართველოდან დვალების ტერიტორიით ჩრდილოეთ კავკასიამდე გადიოდა.

ოსები კავკასიის ერთ-ერთი უძველესი ხალხია. მცირე აზიაში სკვითების ლაშქრობების დროიდან მოყოლებული, ისინი ქართულ მატიანეში მოიხსენიებიან როგორც ოვები (ვიწროები, აქედან მოდის ოსების რუსული სახელწოდება). ოსი ხალხის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ჩრდილოეთ კავკასიის აბორიგენულ მოსახლეობასთან და ახალმოსულ ირანულენოვან ხალხებთან - სკვითებთან, სარმატებთან და განსაკუთრებით ალანელებთან (ახ. წ. I საუკუნეში). ამ უკანასკნელთა ცენტრალურ კავკასიაში დასახლების შედეგად მკვიდრმა მოსახლეობამ მიიღო მათი ენა და მრავალი კულტურული თვისება. აქ განვითარებულმა ალანების მძლავრმა გაერთიანებამ (ქართულად და იასეებით, რუსულ შუა საუკუნეების წყაროებში დრემუსი) საფუძველი ჩაუყარა ოსი ხალხის ჩამოყალიბებას.

XIII საუკუნეში ალანთა სახელმწიფო მონღოლ-თათრებმა დაამარცხეს, ალანები ნაყოფიერი დაბლობებიდან სამხრეთით, ცენტრალური კავკასიის მთის ხეობებში უკან დააბრუნეს. მის ჩრდილოეთ კალთებზე ჩამოყალიბდა ოთხი „საზოგადოება“, რომლებიც თარიღდება ტომობრივი დაყოფით (დიგორსკი, ალაგირსკი, კურტატინსკი, ტაგაურსკი), სამხრეთ ფერდობებზე - ბევრი უფრო მცირე „საზოგადოება“, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ ქართველ მთავრებზე.

ბევრი ოს-ალანელი წავიდა მონღოლეთში და განსაკუთრებით აღმოსავლეთ ევროპის ქვეყნებში (ალანების შთამომავლების დიდი კომპაქტური ჯგუფი დასახლდა უნგრეთში, რომელიც საკუთარ თავს იასს უწოდებს, მაგრამ დაკარგა მშობლიური ენა). XVIII საუკუნის ორმოციანი წლებიდან რუსეთ-ოსური ურთიერთობები ვითარდება. რუსეთის მთავრობამ შექმნა ოსების სულიერი კომისია. კომისიის წევრებმა მოაწყვეს ოსთა საელჩო პეტერბურგში (1749 - 1752 წწ.), წვლილი შეიტანეს მოზდოკსა და მოზდოკის სტეპებში ოსების ჩამოსახლებაში და ახალი მიწების განვითარებაში. ოსებმა, რომლებიც განიცდიდნენ მიწის მკვეთრ საჭიროებას, არაერთხელ მიმართეს კომისიის მეშვეობით რუსეთის მთავრობას თხოვნით, დაესახლებინათ ისინი ჩრდილოეთ კავკასიის მთისწინეთში. 1774 წელს ოსეთი რუსეთის შემადგენლობაში შევიდა. გაძლიერდა ოსი ხალხის კონსოლიდაცია. XVIII - XIX საუკუნეების მიწურულს ოსების ნაწილმა დაიწყო მთებიდან ვაკეზე გადასვლა. რუსეთის ხელისუფლების მიერ ოსებისთვის გადაცემული მიწები, ძირითადად, ოს თავადაზნაურობას გადაეცა.

1917 წლის შემდეგ მოხდა ოსების მასობრივი მიგრაცია ვაკეზე. 1922 წლის 20 აპრილს სამხრეთ ოსეთის ავტონომიური ოლქი ჩამოყალიბდა საქართველოს სსრ-ის შემადგენლობაში, 1924 წელს - ჩრდილოეთ ოსეთის ავტონომიური ოლქი, რომელიც 1936 წლის 5 დეკემბერს რსფსრ-ს შემადგენლობაში გადაკეთდა ჩრდილოეთ ოსეთის ასსრ-ად. 1990 წელს რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ მიიღო დეკლარაცია ჩრდილოეთ ოსეთის რესპუბლიკის სახელმწიფო სუვერენიტეტის შესახებ.

ოსები ტრადიციულად სოფლის მეურნეობით არიან დაკავებული. აქ არის მდიდარი ეროვნული სამზარეულო. ყველაზე პატივსაცემი სასმელი არის ლუდი, რომელიც მზადდება მთაში ექსკლუზიურად ქერისგან, ხოლო დაბლობში, გარდა ამისა, ხორბლისა და სიმინდისგან. ლუდი უძველესი ოსური სასმელია, ლეგენდის თანახმად, ის გამოიგონა ნარტის გმირმა სატანამ.

ოსური საზოგადოება რამდენიმე სოციალურ ჯგუფად იყო დაყოფილი. ოსებმა შემოინახეს მრავალი უძველესი ინსტიტუტის ელემენტები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მათ შორის განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სისხლის მტრობა, რომელიც ახლო და შორეულ ნათესავებზე გავრცელდა და წლების განმავლობაში გაგრძელდა. ეს გაჩნდა მიწის, სახლის ან ცალკეული ოჯახის წევრების ღირსების შეურაცხყოფის, ქალების გატაცების და ა.შ. შერიგება დასრულდა დამნაშავე მხარის მიერ დიდი რაოდენობით პირუტყვისა და ძვირფასი ნივთების (იარაღის, დუღილის ქვაბი და ა.შ.) გადახდით და მსხვერპლთა წვეულების მოვლისთვის „სისხლის სუფრის“ მოწყობით. სტუმართმოყვარეობის, კუნაჩესტვოს, დაძმობილების, ურთიერთდახმარების ჩვეულებები დიდად არ განსხვავდებოდა ჩრდილოეთ კავკასიის სხვა ხალხების ჩვეულებისგან.

სამხრეთის ქვეყნების ტერიტორიაზე და. თუმცა, ისინი ცხოვრობენ რუსეთში და სხვა ქვეყნებში. მთლიანობაში მსოფლიოში დაახლოებით 700 ათასი ოსია, აქედან 515 ათასი რუსეთში ცხოვრობს.

მოსახლეობა საუბრობს რუსულ, ქართულ და ოსურ ენებზე, სამივე სახელმწიფო ენაა. თუ რელიგიებზე ვსაუბრობთ, მაშინ ოსებმა ქრისტიანობა ბიზანტიიდან ჯერ კიდევ IV-IX საუკუნეებში მიიღეს. მოსახლეობის მცირე ნაწილი ისლამს აღიარებს. ოსებს მიეკუთვნება კავკასიური რასის კავკასიური ტიპი. მათთვის დამახასიათებელია არა მხოლოდ მუქი თმა, ხშირად გვხვდება ქერათმიანი, წითური ადამიანებიც. ოსეთის მოსახლეობის თავის ფორმა წაგრძელებულია, თვალების ფერი ყავისფერია, ზოგჯერ ნაცრისფერი ან ლურჯი.

სამხრეთ ოსეთის ეროვნული შემადგენლობა 1926-2008 წლებში:

ოსები - 46 289 (64,3%)

ქართველები - 18 000 (25.0%)

რუსები - 2016 წელი (2,8%)

სომხები - 871 (1,21%)

ებრაელები - 648 (0,9%)

სხვები - 4176 (5.8%) (სომეხი, თათრები, ბოშები, ყირგიზები, ტაჯიკები)

სამხრეთ ოსეთის მონაცემებით, ახლა (2009 წელს) მოსახლეობის უმრავლესობა ოსია (80%).

არქიტექტურაზე საუბრისას აღსანიშნავია, რომ ოსების მიერ შექმნილი ყველაზე საინტერესო ძეგლებია ციხესიმაგრეები, კოშკები, ციხეები, ზღუდე კედლები და ა.შ. ასეთ ნაგებობებს ააშენეს ყველა იმ ხეობაში, სადაც ბინადრობდნენ. უძველესი დროიდან ასეთი შენობები იყო მშობიარობის თავისუფლების საიმედო გარანტი, რაც თავშესაფარს აძლევდა მფლობელებს. თუმცა საომარი მოქმედებების დროს განადგურდა დიდი რაოდენობით არქიტექტურული ძეგლი.

სამხრეთ ოსეთის სამზარეულოს მთავარი კერძებია ადგილობრივი ღვეზელები, ხორცის ჩაშუშული კარტოფილით, არაჟანში ჩაშუშული ხორცი, ლობიო და სიმინდი ერთად მოხარშული, წიწაკის ფოთლების სოუსი ნაღებით ან არაჟანით. სასმელებიდან აუცილებელია გამოვყოთ ლუდი, კვაზი, ასევე ადგილობრივი ალკოჰოლური სასმელი არაკა, რომელიც ვისკის მსგავსია. რა თქმა უნდა, როგორც ნებისმიერ სხვა კავკასიურ ქვეყანაში, სამხრეთ ოსეთშიც უყვართ და იციან მწვადის მომზადება.

უძველესი დროიდან მთავარი ოკუპაცია მესაქონლეობა და მიწათმოქმედება იყო. ასევე, ადრეულ ეტაპებზე ადგილობრივები ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი.

ეკონომიკაში ყველაზე განვითარებული იყო ყველისა და კარაქის მომზადება, ქსოვილის წარმოება, ხის და ლითონის ნაწარმის წარმოება, ოსები მატყლის დამუშავებით იყვნენ დაკავებულნი. ოსეთის მცხოვრებთა კოსტიუმს ასეთი გარეგნობა ჰქონდა: ფეხსაცმელებამდე მჭიდრო შარვალი და ბეშმეტი. მთაში გამოიყენებოდა ერთგვარი ფეხსაცმელი - არქიტა, თავსაბურავად ცხვრის ბეწვისგან დამზადებულ ქუდს იყენებდნენ, ზაფხულში კი - მთის ქუდს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ქალები ატარებდნენ კაბებს კოლექციებით წელის არეში, საყელოთი, მკერდზე სწორი ჭრილით წელამდე.

უაღრესად მდიდარია ოსი ხალხის გამოყენებითი და სახვითი ხელოვნება. ასე რომ, ადგილობრივი ხელოსნები დაკავებულნი იყვნენ ხეზე კვეთით, ორნამენტული ქარგვით, ლითონის დამუშავებით, ქვის კვეთით და ა.შ. ოსური მუსიკალური ინსტრუმენტები ძირითადად კავკასიურ მუსიკალურ საკრავებს ჰგავს. მათ შორის შეიძლება გამოირჩეოდეს მწყემსის ფლეიტა, არფა, ორ სიმებიანი ვიოლინო. მათ მხოლოდ მამაკაცები თამაშობდნენ. ცოტა მოგვიანებით, ოსეთში, რუსეთიდან ორრიგიანი ჰარმონიკა ჩამოიტანეს.

ოსები ძალიან სტუმართმოყვარე, ტოლერანტული და მეგობრული ერია.

მორწმუნე ოსების უმეტესობა მართლმადიდებლად ითვლება, რომლებმაც ბიზანტიიდან ქრისტიანობა მიიღეს IV-IX საუკუნეებში (რაც გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება თავად ოსების ჩვენებებს, რომლებსაც აქვთ ზეპირი ტრადიციები შედარებით ახლო წარსულიდან, მე-19 საუკუნეში). ნათლობის შესახებ „წითელი პერანგებისთვის“ და გარდერობის შესავსებად ნათლობის რამდენჯერმე მიღების მოტივი ასახულია ფოლკლორშიც [წყარო არ არის მითითებული 193 დღე]). ზოგიერთი ოსი აღიარებს სუნიტურ ისლამს, რომელიც მიიღეს XVII-XVIII საუკუნეებში ყაბარდოელებისგან. მაგრამ ოსების მნიშვნელოვანი ნაწილი ფაქტობრივად ტრადიციული ოსური რწმენის მიმდევარია, რომელსაც წინაქრისტიანული ფესვები აქვს.
ტრადიციული რწმენის ჩამოყალიბების ისტორია
ოსების რელიგიური მსოფლმხედველობის სისტემა შორეული წინაპრებისგანაა მემკვიდრეობით მიღებული და ძირითადად არიული ფესვები აქვს.
ოსების ეთნოგენეზის პროცესი კავკასიელ ალანების ბაზაზე ადგილობრივი კავკასიურენოვანი სუბსტრატის (ქობანის კულტურის ტომების) მონაწილეობით, ცხადია, მათი რელიგიური და საკულტო იდეების ჩამოყალიბების ძირითად კომპონენტად იქცა.
სამხრეთ ოსების სულიერი კულტურა განუწყვეტლივ მდიდრდებოდა ქრისტიანული საქართველოსთან დაახლოების და მის მოსახლეობასთან ხანგრძლივი, უწყვეტი კონტაქტების გამო [წყარო არ არის მითითებული 849 დღე]. ეს პროცესები ყველაზე ინტენსიური იყო საქართველოში თამარ მეფის დროს.
ოსების ხალხურ რელიგიაში ქრისტიანული ელემენტები ნაწილობრივ მემკვიდრეობით მიიღეს თავად ალანელებისგან, რომლებიც მე-10-11 საუკუნეებში ალანიის პოლიტიკური აყვავების პერიოდში აქტიურად ავრცელებდნენ მართლმადიდებლობას მათ ტერიტორიაზე. ამ პოლიტიკას აქტიურად უჭერდა მხარს მოკავშირე ბიზანტიაც.
XIII საუკუნეში მონღოლთა შემოსევის შედეგად ეს პროცესები შეწყდა და არასოდეს დასრულებულა. ალანიის დაშლის შემდგომ პერიოდში და რუსეთთან შეერთებამდე ოსები იზოლირებულად ცხოვრობდნენ ძნელად მისადგომი მთის ხეობების პირობებში, უკვე მსოფლიო ცივილიზაციის სულიერ ცხოვრებაში მონაწილეობის გარეშე. ამ პირობებში მოხდა ოსების თანამედროვე რელიგიური კულტურის საბოლოო ჩამოყალიბების პროცესი, რომელიც ახლა ხასიათდება როგორც მართლმადიდებლური ქრისტიანობის საყოველთაო მონოთეისტური რელიგია [რა?].
[რედაქტირება] თანამედროვე ფორმა
დღევანდელ ეტაპზე ოსების ხალხურ რელიგიას აქვს მსოფლმხედველობისა და კულტების რთული სისტემის ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ძველ ოსურ მითოლოგიაზე (ასახულია განსაკუთრებით ოსურ ნარტ ეპოსში), რომელიც ხასიათდება ერთი ღმერთის არსებობით (ოსური ჰუიცაუ). ), რომელსაც აქვს ეპითეტები დიდი (Styr) და გაერთიანებული (Iunæg).
მან შექმნა სამყაროში ყველაფერი, მათ შორის ქვედა ზეციური ძალები, რომლებიც მფარველობენ სხვადასხვა ელემენტებს, მატერიალურ სამყაროს და ადამიანთა საქმიანობის სფეროებს და ქმნიან მის დაქვემდებარებულ პანთეონს: მფარველ წმინდანებს (ოსური ძუარ); ზეციური ანგელოზები (ოს. zæd) და მიწიერი სულები (ოს. dauæg).
ოსურ ხალხურ კალენდარში აღინიშნება დიდი ღმერთისა და წმინდანთა უმრავლესობის პატივსაცემად დღესასწაულები, რომლებსაც ახლავს ლოცვა (ოსური კუივდი) და მსხვერპლშეწირვა, რომელიც ხშირად იმართება მათთვის მიძღვნილ სიწმინდეებში (ოსური ძუარ).
საკურთხევლები შეიძლება იყოს როგორც გარკვეული თაყვანისცემის ადგილები, ასევე წმინდა კორომები, მთები, გამოქვაბულები, ქვების გროვა, უძველესი სამლოცველოებისა და ეკლესიების ნანგრევები. ზოგიერთ მათგანს პატივს სცემენ ცალკეულ ხეობებსა თუ დასახლებებში, ზოგს კი სრულიად ოსური.