ტესტი

ფოლკლორი

"სამეფო კარის ცხოვრება კიევის ციკლის ეპოსებში"

შესავალი

რუსი გმირების - გმირების შესახებ, რომელთა ღვაწლი სამუდამოდ შემორჩა ჩვენი ხალხის მეხსიერებაში, ეპოსებიდან ვიგებთ. თვით სახელწოდება „ეპოსი“, ანუ ნამდვილი ამბავი გვიჩვენებს, რომ ისინი საუბრობენ იმაზე, რაც მოხდა, რა მოხდა ცხოვრებაში. ხალხი მათ „მოხუცებსაც“ უწოდებდა, ანუ სიმღერებს სიძველეზე. ეპოსები გაჩნდა ძველი რუსული სახელმწიფოს ისტორიის ადრეულ პერიოდში, XI-XII საუკუნეებში. კიევი და ნოვგოროდი მაშინ გავლენიანი ქალაქები იყო რუსეთში. ამიტომ, ეპოსის მოქმედება ყველაზე ხშირად სწორედ ამ ქალაქებში ხდება.

კიევის ციკლის ეპოსებში მოვლენები ძირითადად კიევში მიმდინარეობს ან გარკვეულწილად უკავშირდება ამ ქალაქს, ვინაიდან გმირები კიევის პრინცის ვლადიმერის სამსახურში არიან. აგზავნის მათ სხვადასხვა მისიებში, მიმართავს მათ დახმარებისთვის, აჯილდოვებს მათ სამსახურისთვის და ზოგჯერ სჯის მათ „დაუმორჩილებლობისთვის“. დავალებები ძალიან განსხვავებულია: სანადიროდ წადი და პრინცის სუფრაზე ნადირი მიიტანე; მიიღე პატარძალი პრინცისთვის; ხარკი მიუტანეთ თათართა მეფეს; უცხოელ გმირს შეეჯიბროს. ვერავინ, გარდა გმირებისა და თუნდაც ერთი კონკრეტული გმირისა, ვერ შეასრულებს პრინცის თხოვნას. ამ ციკლს კიევი ან ვლადიმიროვი ჰქვია. მასში შედის ეპოსები ბულბული ბუდიმიროვიჩის, ილია მურომეცის, დობრინია ნიკიტიჩის, ალიოშა პოპოვიჩის, ჰერცოგ სტეპანოვიჩის, ხოტენ ბლუდოვიჩის, დუნაის და სხვათა შესახებ, რომლებიც აუცილებლად არსებობს.

კვლევის მიზანი: სამთავრო კარის ცხოვრების მიკვლევა კიევის ციკლის ეპოსებში.

გაეცანით კიევის ციკლის ეპოსების შინაარსს.

გავაანალიზოთ, თუ როგორ არის დაფარული პრინცი ვლადიმირის და მისი მეუღლის გამოსახულება ამ ეპოსებში.

შეისწავლოს, თუ როგორ არის აღწერილი ამ ეპოსებში სამთავრო კარის ცხოვრება.

დასახული ამოცანების ამოსახსნელად შევისწავლე არაერთი ლიტერატურა ამ თემაზე: „ეპოსის წიგნი. რუსული ხალხური ეპიკური პოეზიის რჩეული ნიმუშების კოდექსი“ (შეადგინა ვ.პ. ავენარიუსმა); ბ.ა. რიბაკოვი "ძველი რუსეთი: ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები”, V.Ya. პროპ "რუსული გმირული ეპოსი", ვ.გ. მირზოევი "ეპოსი და ქრონიკები - რუსული ისტორიული აზროვნების ძეგლები" და ა.შ.

სამთავრო კარის ცხოვრება კიევის ციკლის ეპოსებში

კიევის სამთავროს ეპოსი

კიევან რუსის ბედში ერთ-ერთი უდიდესი სახელია ვლადიმერ წმინდა (ნათლისმცემელი). ეს სახელი დაფარულია ლეგენდების და საიდუმლოების ფარდაში, ამ ადამიანის შესახებ შედგენილი იყო ეპოსი და მითები, რომლებშიც პრინცი ვლადიმერ წითელ მზეს უცვლელად ეძახდნენ მის ნათელ და თბილ სახელს. ამავდროულად, უძველეს ქრონიკებში, ვლადიმირის ხელისუფლებაში მოსვლასთან დაკავშირებული მოვლენები აღწერილია, როგორც წარმართის მიერ ნაჩვენები წარმოუდგენელი სისასტიკე. მაგრამ თანამედროვე ისტორიკოსები მოვლენებს ძმათამკვლელობითა და ძალადობით განსხვავებულად აფასებენ და აღნიშნავენ, რომ ასეთი იყო მაშინდელი კანონი – უძლიერესი წესები.

ქრონიკები მას "დიდებულს" უწოდებენ, რადგან მან შეასრულა რუსეთის ნათლობის რიტუალი. თუ პრინცი ვლადიმირის მთელი ცხოვრება საიდუმლოებით არის მოცული, მაშინ მისი ქრისტიანობაზე მოსვლა, ზოგადად რუსეთის ნათლობა, ლეგენდარული და თითქმის მითოლოგიურია. ქრონიკები მოგვითხრობენ - პრინცმა ვლადიმერ წითელმა მზემ გაიარა "რწმენის გამოცდა". ყოველდღე სასამართლოში იწვევდნენ სხვადასხვა სარწმუნოების მქადაგებლებს, უსმენდნენ მათ ქადაგებებს და საუბრობდნენ სარწმუნოებაზე, თავადი მიდიოდა იმ დასკვნამდე, რომ მართლმადიდებლობა გახდება მისი ხალხის რწმენა. შემდეგ კი, ვაჟთა კრებაზე (987 წ.) მიიღეს გადაწყვეტილება ნათლობის შესახებ - ნათლობა „ბერძნული“ კანონით. დიდებულია ვლადიმირის ცხოვრების წესი და ამის უარყოფა შეუძლებელია. სწორედ მან შემოიტანა ჭეშმარიტად გარდამტეხი მომენტი რუსეთის განვითარების ისტორიაში. ამავდროულად, არსებობს კამათი ვლადიმირის წმინდანთა კანონიზაციის შესახებ, დღემდე. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია კიევის პრინცის დაუოკებელი ვნებით მდედრობითი სქესის მიმართ და ბრწყინვალე დღესასწაულები.

ეს ადამიანი გვხვდება კიევის ციკლის ყველა ეპოსში, მას ასევე უწოდებენ ვლალიმირსკის. მათი საერთო ნიშნებია: მოქმედება ხდება კიევში ან მის მახლობლად. ცენტრში დგას პრინცი ვლადიმერი. მთავარი თემაა რუსული მიწის დაცვა სამხრეთის მომთაბარეებისგან. კიევი არ არის მხოლოდ ეპოსის სცენა, არამედ მას მღერიან, როგორც რუსული მიწების ცენტრს: მურომიდან, როსტოვიდან, რიაზანიდან, გალიჩიდან, გმირები მიდიან კიევში სამსახურში.

ეპოსებში კიევი, პრინც V.-ს ეზო, არის იმ პოზიტიური ცენტრის აღნიშვნა, რომელიც ეწინააღმდეგება ღია მინდვრებს, ბნელ ტყეებს, მაღალ მთებსა და სწრაფ (ან ღრმა) მდინარეებს, რომლებიც დაკავშირებულია საფრთხეებთან, საფრთხეებთან და შიშის გრძნობა. .

კიევის ციკლის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი და დამახასიათებელი ნიშანია სამი გმირის გამოსახულება, რომელთა ქმედებები და ბედი მჭიდრო კავშირშია.

ეპოსებში პრინცის იმიჯი ყოველთვის დადებითი არ არის.

თავად ვლადიმერი არ მონაწილეობს კამპანიებში და უმეტესწილად არ ტოვებს კიევს.

ვლადიმერი საოცრად მშიშარაა; მისი სიმხდალე მტრებთან ყოველი შეტაკებისას ვლინდება: როცა შეიტყო, რომ კალინ-ცარი ჯარით მიუახლოვდა კიევს, იწყებს „ცეცხლოვანი ცრემლების ღვრას“ და „აბრეშუმის ცხვირსახოცით გაწმენდას“; ის ჩივის, რომ არავინაა რწმენისთვის, სამშობლოსთვის, ღვთის ეკლესიებისთვის, კიევ-გრადისთვის, არავინ არის, ვინც გადაარჩენს უფლისწულ ვლადიმირს და მის მეუღლეს ოპრაკას დედოფალს; როდესაც იდოლიშჩა კიევში შევარდა, ვლადიმერს „შეშინდა“; როდესაც საზღვარგარეთული გმირი სოლოვნიკოვი მოდის, ვლადიმერი შიშით ყვირის.

ვლადიმერი გამოხატავს უკიდურეს უმადურობას ან ბოროტებას თავისი გმირების მიმართ. მაგალითად, ილია მურომეც ჩივის, რომ იგი ოცდაათი წლის განმავლობაში ემსახურებოდა ვლადიმირს, მაგრამ "არ იშოვა ტკბილი, მეგობრული, მეგობრული, რბილი პური და მარილი". ვლადიმერი ზიზღით ეპყრობა ამ დიდებულ რუს გმირს: დიდი ღვაწლისთვის ილიას აჯილდოებს კვერნის ბეწვის ქურთუკით, ხოლო სხვა გმირებს, რომლებიც ილიაზე ნაკლებად გამოირჩეოდნენ, ქალაქებით აჯილდოვებს გარეუბნებით. ილია ზიზღს გამოხატავს საჩუქრის მიმართ. შემდეგ ვლადიმერი ბრძანებს თავის მსახურებს, „აიყვანონ ილია მაღალ მთებში, ჩააგდონ ღრმა სარდაფებში, დახურონ რკინის გისოსებით, აავსონ ჭურვებით, ხრტილოვანი ქვით“. მტრები კიევს ალყაში მოჰყავთ. ელია ძალიან საჭიროა. როგორც არ უნდა კითხოს ვლადიმერმა ილიას, განაწყენებული გმირი მტკიცეა: მას არ სურს მახვილი შეურაცხყოფა მიაყენოს შეურაცხმყოფელ პრინცს. ძლივს დაიყოლია - და მხოლოდ იმიტომ, რომ ნანგრევები მთელ ქალაქს ემუქრებოდა.

ამ ამბის შემდეგ ვლადიმერ ილიას ქედს იხრის, პატიებას სთხოვს და არწმუნებს, რომ საბანკეტო სუფრის თავთან დაჯდეს. ამ სცენის აღწერილობები ეპოსის სხვადასხვა სიაში განსხვავებულია: ზოგიერთში ილია მაინც ტოვებს და მრავალი წლის შემდეგ ბრუნდება. სხვებში ის თავს უფლებას აძლევს დაარწმუნონ და თავად ვლადიმერი პირადად აძლევს მას თაფლის ჭიქას.

იგივე ეხება დობრინას. მას შემდეგ, რაც დობრინია ნიკიტიჩს უბრძანა, გაეთავისუფლებინა ზაბავა, პუტიატიჩნას ქალიშვილი "გველის გამოქვაბულიდან", ვლადიმერი იმუქრება, რომ თავის მოკვეთას ემუქრება, თუ ამ ბრძანებას არ შეასრულებს. უბრალო ცილისწამებით ვლადიმერი დობრინიას ციხეში აყენებს, შემდეგ კი მის დასანგრევად აგზავნის ბინძურ ლიტვაში ხარკის გასასწორებლად თორმეტი წლის განმავლობაში; დობრინიას არყოფნის დროს ის ცოლს ალიოშა პოპოვიჩს დაჰყვება ცოლად. ვლადიმირის დესპოტიზმი და ტირანია რამდენიმე გმირს კლავს: ვლადიმერს არ სჯერა გმირ სუხმანს, რომ დაამარცხა თათრების ჯარი და ამისათვის სარდაფში აყენებს; გმირი იმდენად იყო განაწყენებული ვლადიმირის ამ საქციელით, რომ სისხლიანი ჭრილობებიდან "ყაყაჩოს ფოთლები" ამოაძვრინა და სისხლი მოკვდა.

ვლადიმერი ხარბია. ეს თვისება გამოიხატება ბულბულის ყაჩაღის სიმდიდრესთან მიმართებაში, რომლის წართმევაც მას სურს; მაგრამ ილია მათ არ აძლევს და ბულბულის შვილებს ტოვებს, რათა მათ სასიკვდილო საჭმელი ჰქონდეთ და მსოფლიოს გარშემო არ დახეტიალონ.

ვლადიმირის ეს არასიმპატიური თვისებები ძლიერ აღაგზნებს მის წინააღმდეგ გმირებს: ისინი ხშირად ლანძღავენ პრინცს სახეში ძაღლთან, სულელთან, ქურდთან; გადაწყვიტეთ აღარ ემსახუროთ მას; მიუთითეთ, რომ ისინი რომ არა, მაშინ ის არ იქნებოდა პრინცი კიევში.

როდესაც რაიმე უბედურება ხდება, ვლადიმერი თავმდაბლად სთხოვს გმირებს, ყველაზე ხშირად ილიას, შუამავლობას და გადარჩენას. ვლადიმირის ეს არასიმპატიური თვისებები ძლიერ აღაგზნებს მის წინააღმდეგ გმირებს: ისინი ხშირად ლანძღავენ პრინცს სახეში ძაღლთან, სულელთან, ქურდთან; გადაწყვიტეთ აღარ ემსახუროთ მას; მიუთითეთ, რომ ისინი რომ არა, მაშინ ის არ იქნებოდა პრინცი კიევში.

ეპოსში ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ, პრინცი ვლადიმერ გამოსახულია როგორც სუსტი ნებისყოფის მმართველი, რომელიც გადარჩენის მიზნით, შეუძლია თავისი საყვარელი დისშვილი გადასცეს მოღალატე ცარ გრუბიანიშს.

ეპოსი მიეკუთვნება ეპოსების ეპიკურ ციკლს მაჭანკლობის, „პატარძლის მოპოვების“ შესახებ. მასში არ არის ტრაგიკული შეტაკებები, კონფლიქტები, სიუჟეტი წმინდა საშინაო ურთიერთობებზეა, ეს არის რუსული ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე ოპტიმისტური ეპოსი.

ბულბული ბუდიმიროვიჩი კიევში მიცურავს თორმეტი შავი გემით (ეპოსებში საზღვარგარეთ ყველაფერი შავია: შავი კარავი დუნაის მახლობლად, შავი გემები ბულბული ბუდიმიროვიჩის მახლობლად) აოცებს კიევის ხალხს საზღვარგარეთული ცნობისმოყვარეობითა და სიმღერებით. აქ ყურადღება გამახვილებულია არა პრინცებზე, არც ბულბულზე, არამედ მაჭანკლობის პროცესზე, ქორწილთან დაკავშირებულ წეს-ჩვეულებებზე და რიტუალებზე, ანუ სასიცოცხლო უნივერსალურ საქმეებზე, რომლებიც თანაბრად ახლოსაა მოსახლეობის ყველა სეგმენტთან.

ეპოსში "ჰერცოგი სტეპანოვიჩი", ახალგაზრდა ინდოელი ბოიარი, რომელიც ტრაბახობს თავისი ქვეყნის უთქმელი სიმდიდრით, იწვევს პრინც ვლადიმირისა და მისი ბიჭების აღშფოთებას. ჰერცოგი მუდმივად ცდილობს აჩვენოს თავისი უპირატესობა კიეველებზე, რამდენად ღარიბია კიევი, რამდენად ჩამოუვარდება თავის ქალაქს ყველაფერში. არის შედარებების სერია - როგორც გალიჩში, ასევე კიევში. ჰერცოგი დასცინის კიევის ტროტუარებს: ისინი "დაფარულია შავი მიწით", "ისინი წვიმის წყლით ჩამოირეცხა" და "მე დავაბინძურე ეს მწვანე მაროკოს ჩექმები"; ხიდები არათანაბარია, სასახლეშიც კი ისინი ცუდად არის გაყვანილი. სასახლე გალიციაში სულ სხვა საქმეა:

აშენდა კალინოვის ხიდები,

მაგრამ სვეტები ვერცხლისფერია ...

მაგრამ ტილოები დაალაგეს.

ვლადიმირის სასახლის სისაძაგლეს უპირისპირდება გალიჩის სასახლის ფუფუნება. საბანკეტო მაგიდასთან შედარება გრძელდება. სტუმარი გმირის დახვეწილი გემო ვერ იტანს კიევის რულონებს, რადგან მათ ცუდი სუნი აქვთ: ქვედა ქერქი აგურის ღუმელს ჰგავს, ზედა კი ფიჭვის ნემსია, რადგან ფიჭვის ტოტებიდან ცოცხის ღეროს ასხამდნენ. გარდა ამისა, ცომი იზილება ფიჭვის კასრებში, რომლებიც გაფორმებულია ნაძვის რგოლებით. არა როგორც გალიციაში:

ჩემი მშობლის დედა

და ბოლოს და ბოლოს, აშენდა ვერცხლის კასრები,

და მარყუჟები ივსება მოოქროვილით,

რატომ ასხამენ ცივი წყაროს წყალს...

დიახ, და აშენდა ჭიანჭველების ღუმელები *,

გვაქვს მუხის შეშა,

და ნაოჭები აბრეშუმით არის მიბმული,

რატომ, ქაღალდი იდება - ბეჭედი ფურცლები ...

და ჭამე კალაჩიკი - თორემ სული იწვის.

ღვინოც ასეა: კიევში მას უვარგის ჭურჭელში ადუღებენ და ჩვეულებრივ სარდაფებში ინახავენ, რომ ახრჩობიან. გალიჩში კერძები სხვანაირია, ღვინოს კი ჯაჭვებზე ინახავენ: „ჭიქას სვამ - სხვაში იწვის სული“.

ჰერცოგი ადარებს თავის სიმდიდრეს - და კიევს: მას აქვს ოქროს, ვერცხლის და მარგალიტის თორმეტი სარდაფი და

ერთი მე ვარ სარდაფში -

წითელიდან ოქრომდე -

ვიყიდი და გავყიდი შენს ქალაქ კიევს.

აღშფოთებული ვლადიმერი გზავნის დობრინიას, რათა შეამოწმოს დიუკის სიტყვების მართებულობა. დობრინია ისეთი ბრწყინვალების წინაშე დგას, ფუფუნებაში ისეთი ექსცესები, რომლებზეც ვერც კი ფიქრობდა. ამ აღწერებში გამოჩნდა წარმოდგენები შორეული ქვეყნების შესახებ უთვალავი საგანძურით და ზღაპრული სილამაზით, ძველი რუსეთისთვის დამახასიათებელი. ქალაქში „სახურავები ცეცხლივით იწვის“ - ოქროს სახურავებიდან. ბოიარსკის ეზო - შვიდი მილი, მოოქროვილი ღობეებითა და სვეტებით, ვერცხლის კარიბჭეებით. აქ ოცდაცამეტი ოქროს გუმბათოვანი კოშკია, ბროლის ვერანდებით. ინტერიერი ზღაპრულია - მომღერალი სამეფო ჩიტებით, ჭერზე და კედლებზე მზესა და მთელ ცაზე გამოსახული ნახატებით. დობრინია სამჯერ ცდება, თავის მსახურებს ჰერცოგის დედას აგონებს - ისინი ისე მდიდრულად არიან ჩაცმული. თავად დედა ჩნდება ოქრო-ვერცხლით, მისგან სხივები მთელ ქალაქში ასხივებს. დედა კიეველების წინაშე ახსნის სარდაფებს უთვალავი სიმდიდრით. დობრინია, სახლში დაბრუნებული, აღიარებს ვლადიმირს: იმისთვის, რომ შეაგროვოს ამდენი ქაღალდი, მელანი, კალმები სიმდიდრის აღსაწერად, საჭირო იქნებოდა კიევისა და ჩერნიგოვის გაყიდვა. დობრინიას გალიჩში მოგზაურობას წინ უძღვის შეჯიბრი ჰერცოგსა და კიევის გმირ ჩურილას შორის. ჩურილა ცნობილი იყო, როგორც დიდი მოდა, დენდი. კიევის ღირსების დასაცავად, ის უწოდებს დიუკს კამათში - ვინ ვის აჯობებს ჩაცმულობით: სამი წლის განმავლობაში ყოველდღე უნდა იაროთ ახალი კაბაში და ახალ ცხენზე. ამ დავაში ჩურილაზე პასუხისმგებელია მთელი კიევი, ჰერცოგზე კი მხოლოდ ილია მურომეც. ჩურილას აცვია "მწვანე მაროკოს ჩექმები" წვეტიანი თითებით და ქუსლებით და მაღალქუსლიანი ქუსლებით, რომ ბეღურები დაფრინავენ მის ჩექმების ქვეშ. დიუკი კი ფეხსაცმელებს იცვამს, მაგრამ შვიდი აბრეშუმისგან არის ნაქსოვი და ნახევრადძვირფასი ქვით არის მორთული, თანაც „სასტვენით“. აქ გამარჯვება აშკარად სტუმარი გმირისთვისაა. ჩურილა აცვია ძვირფასი კვერნის ბეწვის ქურთუკი, რომელიც მორთულია ოქროთი, ვერცხლით და მარგალიტებით. ბეწვის ქურთუკის მარყუჟებზე გოგოების გამოსახულებები იქსოვება, კარგად შესრულებულს ასხამენ ღილებს და ღილების დაჭერისას ეხუტებიან, ხოლო ღილების გახსნისას კოცნიან. მაგრამ აქაც გამარჯვება რჩება დიუკს: მის ბეწვის ქურთუკზე

ღილაკებში ყრიან სასტიკი ცხოველები,

დიახ, მარყუჟებში სასტიკი გველები იკერება.

დიახ, მან აიღო. ჰერცოგი...

აბრეშუმის ლენტები,

დიახ, დიუკმა ღილები დააჭირა -

დიახ, სასტიკი ცხოველები ღრიალებდნენ ღილაკებზე;

დიახ, დიუკმა მარყუჟები გაიყვანა

კი სტვენა მარყუჟებზე

სასტიკი გველები.

დიახ, და ცხოველის ღრიალის გამო,

დიახ, გველისგან სასტვენი

დიახ, კიევში ძველი და პატარა წევს მიწაზე.

ჩურილა, რომელმაც კამათი წააგო, არ წყნარდება და დუკას ნამდვილ გმირულ შეჯიბრში უწევს გამოწვევას: თქვენ უნდა გადახტეთ მდინარე პუჩაი ცხენებით ერთი მიმართულებით და შემდეგ მეორეზე. ეს შეჯიბრი ჩურილასთვის სრული სირცხვილით მთავრდება: ის ცხენთან ერთად, შეიარაღებული, შუა მდინარეში გაიჭედება და ჰერცოგი სრული გალოპებით „ყვითელ კულულებს“ ართმევს და ნაპირზე გაიყვანს. გმირული ბრძოლების კანონების თანახმად, ჰერცოგი მზად არის დამარცხებულს თავი მოკვეთოს, მაგრამ პრინცი დგას ჩურილასთვის. ასე რომ, დიუკი კიევს გამარჯვებულად ტოვებს:

ხოლო ჰერცოგი წავიდა ქალაქად გალიჩში.

და კედელიდან პირდაპირ პოლიციელს დაუქნია ხელი

და მაღალი კუთხის კოშკის გავლით.

და ჰერცოგი გაემგზავრა ვოლინში, მდიდარ მიწაზე,

ვოლინ-მიწას და დიდებულ გალიჩ-გრადს.

ამრიგად, ეპოსი გვიჩვენებს რუსი ხალხის დამოკიდებულებას უცხოური სიმდიდრის მიმართ, რომლის წინააღმდეგაც რუსული მიწა ღარიბი და შეუმჩნეველი ჩანს. თავად უფლისწული ამ ეპოსში ნაჩვენებია როგორც მმართველი, რომელიც ძირს უთხრის თავის მიწას და ხალხს, როდესაც ის დგას ჩურილასთვის და სთხოვს ჰერცოგს, გააცოცხლოს იგი.

ეპოსი დუნაის შესახებ ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და საყვარელი სიმღერაა.

ეპოსი მოგვითხრობს ვლადიმირის ქორწინებისა და დუნაის ქორწინების შესახებ. ვლადიმირის ქორწილი ჩვეულებრივ წინ უსწრებს დუნაის ქორწილს, ან ორმაგი საქორწილო დღესასწაული აღინიშნება.

ბევრი სხვა ეპოსის მსგავსად, ესეც იწყება ვლადიმირში წვეულებით. სიტყვა "დღესასწაული" ყოველთვის ვერ აღიქმება სიტყვასიტყვით. წვეულება ხშირად სხვა არაფერია, თუ არა ერთგვარი შეხვედრა ვლადიმირსა და მის გარემოცვას შორის, ზოგჯერ სამხედრო ხასიათის. ამ შემთხვევაში, ვლადიმირ ქეიფობს, რაც ძალიან იშვიათად ხდება, არა მხოლოდ მის ახლო თანამოაზრეებთან, არამედ მთელ ხალხთან.

კიევის დედაქალაქში

ვლადიმირში მოსიყვარულე პრინცთან

დღესასწაული საპატიო იყო დღესასწაულისათვის

ბევრ პრინცზე, ბიჭებზე,

ძლევამოსილებზე გმირებზე,

ვაჭრობის ყველა ვაჭრისთვის,

ყველა გლეხისთვის.

რა მიზნით მოიწვიეს დღესასწაული, ჯერჯერობით უცნობია. ვლადიმერი იქცევა არა იმდენად, როგორც სახელმწიფოს მეთაური და ხალხი, არამედ მოქმედებს როგორც მოსიყვარულე მასპინძელი თავისი მრავალრიცხოვანი სტუმრებისთვის, რომელთა შორისაც მოძრაობს. ვლადიმერ ამ ეპოსში ნაჩვენებია ახალგაზრდა და მდიდრულად ჩაცმული. მშვენიერი ქურთუკი აცვია და აფეთქდა.

მან შეარხია თავისი ხალათი.

მის თეთრ ხელებზე ოქროს ბეჭდებია და „ის აწკაპუნებს თავის ოქროს ბეჭდებს“. ქერა ან ყვითელი კულულები აქვს და გავლისას „აკანკალებს“. ვლადიმირის ასეთი გამოსახულება, უკიდურესად ნათელი და ფერადი, დამახასიათებელია ამ ეპოსისთვის და მშვენივრად ერგება მის შემდგომ შინაარსს. დღესასწაული ამ შემთხვევაშიც მოწვეული იყო მიზეზით, მაგრამ კონკრეტული მიზნით. მასზე ვლადიმერი გამოთქვამს დაქორწინების სურვილს და ეკითხება, ვის შეეძლო მისთვის პატარძლის ჩვენება. მისი დახვეწილი გარეგნობა ავლენს მასში საქმროს.

ყველანი გაფუჭებულნი ხართ დღესასწაულზე,

მე ერთადერთი გყავს, გაუთხოვარი.

ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ვლადიმერს მხოლოდ წმინდა ადამიანური მოტივები ამოძრავებს. ის ჩვეულებრივ აღწერს როგორი ცოლის ყოლა სურდა და ეს აღწერილობები საინტერესოა, რადგან ასახავს ხალხურ იდეებს რუსი ქალის სილამაზის შესახებ. უცვლელად მოიხსენიება: დიდებული ფიგურა, გლუვი სიარული, ნათელი თვალები, შავი წარბები, მოწითალო სახე და ხშირად წელამდე ჩოლკა, ინტელექტი და მშვიდი მეტყველება. ეს არის დიდებული და ინტელექტუალური, მაგრამ ამავე დროს მოკრძალებული სილამაზის გამოსახულება. თუმცა საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ვლადიმირს არაჩვეულებრივი სილამაზის ქონა სურს. ბევრი სიმღერა ემატება:

დიახ, მე მეყოლება ვინმე, სანამ საუკუნეში არ ვიყავი,

დიახ, ვისთან შეინარჩუნებდა სამთავრო.

ვის ვეხვეწებოდით

მთელი ქალაქი ჩვენთვის და მთელი კიევი.

ამრიგად, საუბარია არა მხოლოდ ვლადიმირისთვის პატარძლის არჩევაზე, არამედ კიევისთვის სუვერენის არჩევაზე.

სიმღერის საგანი რომანტიკული ინტერესები კი არა, სახელმწიფო ინტერესებია. უნდა აღინიშნოს, რომ ეს რუსული ეპოსის სპეციფიკური თვისებაა. მაჭანკლობის თემა ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია მსოფლიო ფოლკლორში. ყველა ხალხის გმირები, ბოგატირები და მეფეები, რომლებსაც ზოგადად ეპოსი აქვთ, ქორწინდებიან. მაგრამ მხოლოდ რუსულ ეპოსში არის ეს შეთქმულება ინტერპრეტირებული სახელმწიფო ინტერესების თვალსაზრისით.

პრინცი სხვადასხვა ეპოსში სხვადასხვანაირად ჩნდება, სადღაც მშიშარა, ხარბი და სუსტი ნებისყოფაა, მაგრამ სადღაც მაინც „ნათელი“ და „კეთილი“, პრინცი „ნათელი მზე“, სამართლიანი და კეთილშობილი სუვერენული. როგორც ჩანს, ეს გამოწვეულია ამ ადამიანის მიმართ ხალხის დამოკიდებულების არაერთგვაროვნებით. ზოგი მას უფლის მაცნედ მიიჩნევდა, რომლის წყალობითაც რუსეთი მართლმადიდებელი გახდა, ზოგი კი მასში ხედავდა თვისებებს, რომლებიც არ აკეთილშობილებს მას. შესაძლოა, ეს იმიტომაც მოხდა, რომ ეპოსების დამწერები ცდილობდნენ, თავის დროზე რაც შეიძლება ფართოდ გამოეხატათ მმართველის გამოსახულება. ვინაიდან ეპოსები სხვადასხვა დროსა და სხვადასხვა ადამიანის მიერ იწერებოდა, ამიტომ მის მიმართ დამოკიდებულებაც განსხვავებული იყო.

ეპოსებში თავადის სასამართლოც წმინდაა. ეპოსის გმირები არასოდეს კლავენ მტრებს სამთავრო კარზე: ალიოშა პოპოვიჩი კრძალავს თავის ყმაწვილს უპასუხოს ტუგარინის თავდასხმას და "თეთრი ქვის ოთახები გაასისხლოვოს", ილია მურომეცს მიჰყავს მინდორში ბულბულის ყაჩაღის დასასჯელად. სამთავრო ეზო ასევე წმინდა იყო წარმართი პომერანელებისთვის. ბალტიისპირეთის სლავებს მსგავსი დამოკიდებულება ჰქონდათ თავიანთი სიწმინდეების მიმართ ომის დროსაც, რის გამოც სამთავროები და საკურთხელებიც ხშირად ხდებოდა თავშესაფარი მათთვის, ვისაც სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდა.

დასკვნა

ვლადიმირის ეპიკურმა გამოსახულებამ გაიარა რთული ისტორია, თავდაპირველად იგი გამოსახული იყო როგორც პრინცი, რომელიც აერთიანებდა რუსეთის მიწებს, მის ქვეშ მოხდა რუსეთის ნათლობა. ყოველივე ეს საფუძვლად დაედო პრინც ვლადიმირის საქმიანობის პოზიტიურ შეფასებას და განაპირობა მისი იდეალიზაცია, ეპოსებში მას "წითელი მზე" უწოდეს. მაგრამ მოგვიანებით, სხვა რუსი მთავრების მახასიათებლებმა დაიწყეს ამ გამოსახულებაზე ფენა, გამოსახულება დაიწყო გარდაქმნა: მან დაიწყო ირონიულად გამოსახვა, მასში გამოჩნდა სიმხდალე, უძლურება, მან დაიწყო ჩვეულების დარღვევა, გახდა ბათუს შენაკადი. ვლადიმერი არ არის ეპოსის გმირი, ის უმოქმედოა და მისი პერსონაჟი განუსაზღვრელია, ის უფრო სახელია, ვიდრე პიროვნება.

უმადურობა, უსამართლობა და სისასტიკე, როგორც ვლადიმირის განმასხვავებელი ნიშნები, შეიძლება წარმოიშვას იმის გავლენით, რომ ვლადიმერის საქმიანობა, მოსახლეობის სხვადასხვა კლასში და კიევან რუსის სხვადასხვა რაიონში, სხვაგვარად უნდა შეფასებულიყო, აღქმული და გაშუქებულიყო. . მოსახლეობის ზოგიერთი ჯგუფისთვის და სახელმწიფოს ნაწილებისთვის ვლადიმირის მოღვაწეობა სასიკეთო, სასარგებლო იყო და ამიტომ ვლადიმირის პიროვნება საუკეთესო თვისებებით იყო დაჯილდოებული; მოსახლეობის სხვა ჯგუფებისთვის თუ სახელმწიფოს სხვა ნაწილებისთვის ვლადიმირის საქმიანობა საზიანო იყო და, შესაბამისად, უარყოფითი თვისებები მიეკუთვნებოდა ვლადიმირის პიროვნებას.

გარდა ამისა, როდესაც ლეგენდები საუკუნეების განმავლობაში გადაეცემა ერთი თაობიდან მეორეს, ისინი იძენენ ახალ დეტალებს, ცნობილი გმირები იწყებენ ახალი საქმეების შესრულებას და დრო თანდათან ბუნდოვანია და იცვლება. ეს აიხსნება იმით, რომ ეპოსებში პრინცი ვლადიმირის გამოსახულება განზოგადებულია, მასში ასევე "შერწყმულია" ზოგიერთი გვიანდელი მმართველი, მაგრამ ასევე არის ისტორიული ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის მრავალი მახასიათებელი. მართლაც, ვლადიმირის ეპიკურმა გამოსახულებამ რთული ისტორია გაიარა. მასზე კიდევ ერთი ცნობილი კიევის პრინცის, ვლადიმერ მონომახის, შემდეგ კი სხვა მთავრების თვისებები იყო დაფენილი.

ბიბლიოგრაფია

1.ეპიკური წიგნი. რუსული ხალხური ეპიკური პოეზიის რჩეული ნიმუშების კრებული. შედგენილია ვ.პ. ავენარიუსი. \ წიგნის გამყიდველის გამოცემა ახ.წ. სტუპინი. მ.: 1902. - 419გვ.

.ეპოსები. - მ.: საბჭოთა რუსეთი, 1988 წ.

.პროპ V.Ya. რუსული გმირული ეპოსი. - ლ.: ლენინგრადის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1955 წ.

.რიბაკოვი ბ.ა. რუსეთის დაბადება. - M.: AiF Print, 2003 წ.

.მირზოევი ვ.გ. ეპოსი და ქრონიკები: რუსული ისტორიული აზროვნების ძეგლები. - მ., 1978 წ.

.რუსული ეპოსი//http://www.byliny.ru.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ეპიკური კიევი არის რუსული მიწის ერთიანობისა და სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის სიმბოლო. აქ, პრინც ვლადიმირის კარზე, ხდება მრავალი ეპოსის მოვლენები.

ძველი რუსეთის სამხედრო ძალა გამოსახული იყო გმირებით. გმირულ ეპოსებს შორის პირველ ადგილზეა ის, რომლებშიც მოქმედებენ ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი. რუსეთის ეს მთავარი დამცველები სამი მამულიდან არიან: გლეხური, სამთავრო და სამღვდელო. Epics ცდილობდა წარმოედგინა რუსეთი, როგორც ერთიანი მტრების წინააღმდეგ ბრძოლაში.

იმისდა მიუხედავად, რომ რუსულ ეპოსში სხვადასხვა დროს გამოჩნდნენ სხვადასხვა გმირები, ეპოსის სიუჟეტებში ისინი ხშირად ერთად მოქმედებენ. და მათ შორის ყოველთვის მთავარია ილია მურომეც: უძველესი, ძლიერი, ბრძენი და სამართლიანი. ეს პოეტურად არის ხაზგასმული ეპოსებში, მაგალითად:

დიახ, ერთი მზე სამოთხეში,

წმინდა რუსეთში მხოლოდ ერთი გმირია,

ერთი ილია და ილია მურომეც!

[გილფ. - T. 3. - S. 242].

ილია გლეხის ვაჟია, ის ქალაქ მურომის მახლობლად მდებარე სოფელ ყარაჩაროვადან არის. ოცდაათ წლამდე ავად იყო – ხელებს და ფეხებს ვერ აკონტროლებდა. ღარიბმა მოხეტიალეებმა (კალიკებმა) ილიას თაფლიანი სასმელი მისცეს, საიდანაც არა მარტო გამოჯანმრთელდა, არამედ გმირული ძალაც მოიპოვა. უპირველეს ყოვლისა, ილია დაეხმარა მშობლებს დუბია-კოლოდიადან ჩამოვარდნის გასუფთავებაში (ანუ გადამწვარ ტყეში მოამზადა ადგილი სახნავი მიწებისთვის). თუმცა მას ძალაუფლება არ მიეცა გლეხობის საქმეებისთვის. ილიამ თავისთვის ცხენი აღზარდა, მშობლის კურთხევა მიიღო და გაშლილ მინდვრებში წავიდა. [თევზი. - T. 1. - S. 318-319].

ილია მურომეცის უზარმაზარი სიძლიერე მთელ რუსეთს უნდა მოერგოს, ამიტომ გმირი კიევში გაიქცა. გზაში მან შეასრულა თავისი პირველი საქმეები: დაამარცხა მტრის ჯარები ჩერნიგოვის მახლობლად, შემდეგ კი გაათავისუფლა სწორი გზა ფანტასტიკური ბულბული ყაჩაღისგან („ილია და ბულბული“). დატყვევებულ ბულბულთან ილია კიევში გამოჩნდა და თავი პრინც ვლადიმირს წარუდგინა. [გილფ. - T. 2. ~ S. 10-17].

ილია მურომეცის გამოსახულებას დაურთო საერთაშორისო „მოხეტიალე“ ისტორია მამისა და არაღიარებული შვილის დუელის შესახებ. ეპოსში "ილია მურომეც და სოკოლნიკი" (სხვა ვერსიების მიხედვით: პოდ-ფალკონერი) ილიას ვაჟი გამოსახულია როგორც რუსეთის მტერი, თათარი. სამართლიან დუელში ილიასგან დამარცხებულმა სოკოლნიკმა თეთრ კარავში მძინარე მამის მოკვლა სცადა. ილია სასიკვდილო დარტყმისგან მკერდის ოქროს ჯვრით დაიცვა. ბილინა მთავრდება ილიას შვილის მოკვლით. [გილფ. - T. 2. - S. 280-283].

ილია მურომეცის შესახებ ეპოსებმა ყველაზე სრულად განავითარეს გმირული თემა რუსულ ეპოსში. მათ ასევე მოახდინეს გავლენა სხვა გმირების შესახებ ეპოსებზე. მომთაბარეების შემოსევის ტრაგიკული ეპოქის შესახებ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებია ეპოსი "ილია მურომეც და კალინ ცარი." სასიკვდილო საფრთხე ეკიდა რუსეთს: მტრის ჯარები ცარ კალინის მეთაურობით კიევს მიუახლოვდნენ. თათრული ძალა ბევრმა, ბევრმა გადალახა:

როგორც ადამიანის ტირილისგან,

როგორც ცხენის ღმუილიდან

ადამიანის გული იმედგაცრუებულია.

სიტუაციას ტრაგიკულად ართულებს შიდა მტრობა, რომელიც რუსეთს ანადგურებს. რუსული ძალები გაყოფილია. დაგმობით ბილინა ასახავს პრინც ვლადიმერს, რომელიც რწყავს და ემხრობა მხოლოდ მის ახლობელ ბიჭებს, მაგრამ არ ფიქრობს გმირ მეომრებზე. თორმეტი წმიდა რუსი გმირი განაწყენებულია პრინცისგან, მათ დატოვეს კიევი. ერთადერთი, ვისაც შეეძლო რწმენისთვის, სამშობლოსთვის აღუდგეს, არის ილია მურომეც. თუმცა, მტრების შემოსევამდეც კი, ვლადიმერი მასზე რაღაცის გამო გაბრაზდა და გმირი ცივ ღრმა სარდაფში გარკვეული სიკვდილით ჩასვა. კალინ-ცარმა ვლადიმერს გაუგზავნა წერილი, სადაც მან კიევს ულტიმატუმის სახით დანებება შესთავაზა. მაშინ პრინცი ვლადიმერი მიხვდა: ეს არ არის პატარა რამ და არც პატარა რამ, დიდი. საპასუხოდ, იგი წერს აღიარების წერილს: ის კალინს სთხოვს დაგვიანებას სამი წლის, სამი თვისა და სამი დღის განმავლობაში - სავარაუდოდ, იმისათვის, რომ თათრებს ბრწყინვალე მიღება მისცეს, მოემზადონ ამისთვის. გადავადება მიღებულია, მაგრამ არ ზოგავს. კალინ-ცარი კვლავ მიუახლოვდა კიევს თავისი ჯარით და დიდებულებით. ვლადიმირის პოზიცია უიმედოა. ის დადის მთაზე, ასხამს ცეცხლოვან ცრემლებს და გლოვობს, რომ ილია მურომეც ცოცხლებს შორის აღარ არის. თუმცა, გმირი ცოცხალია - ის გადაარჩინა პრინცი ვლადიმირის ქალიშვილმა, რომელმაც სარდაფში საჭმელი, სასმელი და თბილი ტანსაცმელი გაგზავნა. ამის შეტყობინებით, ვლადიმერი სწრაფად ეშვება ილიასთან სარდაფში, ხელში აიყვანს მას, თეთრი ქვის ქალი შემოიყვანს თავის ოთახში, დაჯდება, კვებავს, რწყავს და შემდეგ ეკითხება:

„და მოიცადე, შენ ხარ სამშობლოს სარწმუნოება,

და დაელოდე, შენ ხარ დიდებული ქალაქი კიევი,

დიახ, დადექით ღვთის ეკლესიების დედებისთვის,

დიახ, მოიცადე, შენ ხარ პრინცი ვლადიმირისთვის,

დიახ, დაელოდეთ დედოფლის ოპრაქსას!”

უსიტყვოდ დატოვა ილიამ უფლისწულის ოთახები, მის განიერ ეზოში გავიდა, თავლაში მდგარი შევიდა და ცხენის ჩალაგება დაიწყო. შემდეგ გმირმა დატოვა კიევი და დაათვალიერა მტრის ჯარი: მან ვერ დაინახა ძალაუფლების ზღვარზე დასასრული. აღმოსავლეთის მხარეს ილიამ შეამჩნია რუსი გმირების თეთრი კარვები და წავიდა მათკენ, რათა დაეყოლიებინა გმირები, დაპირისპირებოდნენ კალინა ცარს. მაგრამ მათი უკმაყოფილება პრინც ვლადიმირის მიმართ ღრმა იყო: იმისდა მიუხედავად, რომ ილიამ სამჯერ გაიმეორა მისი ზარი, გმირებმა მასზე უარი თქვეს.

ილია მურომეც მარტო მივიდა თათრული ჯარებისკენ და დაიწყო მტრის ძალების ცემა, როგორც გედების ბატების ნათელი ფალკონი. მტრებმა მინდორში ღრმა თხრილები გათხარეს - ამის შესახებ ილია ცხენმა გააფრთხილა. ცხენმა ილია პირველი და მეორე თხრილიდან გამოიყვანა, გმირმა კი მესამედან ვერ გამოაღწია და ტყვედ ჩავარდა. კალინ ცარმა დაიწყო მურომეცის ილიას დარწმუნება, რომ მის სამსახურში წასულიყო. მან შეაცდინა გმირი მდიდრული და გაჯერებული ცხოვრებით - მაგრამ უშედეგოდ. დაივიწყა თავისი პირადი შეურაცხყოფა, ილია მურომეც მკერდით დაუდგა რუსს და რუს პრინცს. ისევ ბრძოლაში შევიდა. გაანადგურა მტრები, ილიამ გაიარა მათი ჯარი. შემდეგ, ღია მინდორში, ისარი ალაპარაკდა და გმირთა ბანაკში გაუშვა. მათგან უფროსმა, სამსონ სამოილოვიჩმა, ღრმა ძილიდან გაიღვიძა და ბოლოს თავისი თანამემამულეები ილია მურომეცის დასახმარებლად მიიყვანა. მათ ერთად დაამარცხეს მტრის ძალა, დატყვევებული კალინი გადასცეს პრინც ვლადიმირს. [გილფ. - T. 2. - S. 18-35; აგრეთვე მკითხველი].

ამ ეპოსის მთავარი იდეა ისაა, რომ რუსული მიწის განადგურების საფრთხის წინაშე, ყველა პირადი წყენა კარგავს მნიშვნელობას. ბილინა სხვა ჭეშმარიტებას გვასწავლის: ძალა ერთობაშია.

ილია მურომეცზე შედგენილია სხვა ეპოსებიც, მაგალითად: „ილია მურომეც და იდოლიშჩე“, „ილია მურომეცის სამი მოგზაურობა“, „ილია ფალკონის ელექტრონულ გემზე“.

ილია მურომეცის შემდეგ, დობრინია ნიკიტიჩი ხალხს ყველაზე მეტად უყვარს. სამთავრო წარმოშობის ეს გმირი კიევში ცხოვრობს. დობრინია ნიკიტიჩს ბევრი უპირატესობა აქვს: ის არის განათლებული, ტაქტიანი, თავაზიანი, იცის ელჩად სიარული, ოსტატურად უკრავს არფაზე. მისი ცხოვრების მთავარი საქმე რუსეთის სამხედრო სამსახურია.

დობრინია ნიკიტიჩის გმირული გმირობა ასახავს ეპოსს "დობრინია და გველი". დობრინია სანადიროდ წავიდა ცისფერ ზღვაში, მაგრამ მან ვერ იპოვა არც ბატი და არც გედი და არც პატარა ნაცრისფერი იხვის ჭუკი. იმედგაცრუებულმა გადაწყვიტა სახიფათო ადგილას წასულიყო: მდინარე ბიმზე. დედამ დაიწყო მისი დათრგუნვა:

”ახალგაზრდა დობრინია, ძე ნიკიტინიჩი!

დამე არ მოგცემ შენდობის კურთხევას

გამგზავრება დობრინიადან პუჩაი-მდინარემდე.

ვინც ამ შუქზე იმოგზაურა მდინარე პუჩაისკენ,

და ბედნიერი ვარ, რომ იქიდან არ მოვედი. ”

დობრინიამ უპასუხა:

"ო, შენ დედაჩემის მშობელი ხარ!

და მაპატიე - მე წავალ,

თუ არ მაპატიებ, წავალ“.

არაფერია გასაკეთებელი: დედამ დალოცა დობრინია, მაგრამ უბრძანა, არ ბანაობა მდინარე პუჩაიში.

როცა დობრინია მდინარესთან მივიდა, სიცხემ და უზომო სიცხემ მოიცვა, გაიხადა და ბანაობა დაიწყო. უეცრად ცა დაბნელდა - შემოფრინდა მრისხანე გველი. დობრინიას ახალგაზრდა მსახურმა შეშინებულმა მოიპარა მისი ცხენი, წაართვა მთელი ტანსაცმელი და აღჭურვილობა - მან მხოლოდ ბერძნული მიწის ქუდი დატოვა. ამ ქუდით დობრინია შეებრძოლა გველს და ჩამოაგდო მისი სამი ღერო. გველი ილოცა, შესთავაზა მშვიდობა და დაჰპირდა:

"და მე არ მივფრინავ, გარდა წმინდა რუსეთში,

და მე არ დავატყვევე მეტი გმირები,

და მე არ დავამსხვრევ ახალგაზრდა ჯონს,

და მე არ ვიქნები ობოლი და პატარა ბავშვები ... "

Dobrynya თქვენ lyasy ... მან მიიღო liking, გაუშვა გველი. თუმცა, მოგვიანებით მან დაინახა, თუ როგორ დაფრინავს გველი ჰაერში და ატარებს სამეფო ქალიშვილს, პრინცის სამეფო ქალიშვილს, ახალგაზრდა მარფიდა ვსესლავიევნა 1-ს. პრინცი ვლადიმირის ბრძანებით, დობრინია წავიდა ტუგის მთებზე, სასტიკი გველი - პრინცესას გადასარჩენად. დედამ მას აბრეშუმის ცხვირსახოცი მისცა ჩხუბის დროს სახის მოსაწმენდად, ხოლო გველისთვის აბრეშუმის მათრახი.

ამჯერად დობრინიას ბრძოლა გველთან ხანგრძლივი იყო: ის გაგრძელდა ერთი, შემდეგ მეორე დღე საღამომდე.

აჰ, დაწყევლილმა გველმა ცემა დაიწყო.

აი, მან გამახსენა მშობლების დასჯა,

მან ჯიბიდან მათრახი ამოიღო,

ის გველს მათრახით ურტყამს, -

მოათვინიერე გველი მხეცივით,

და როგორც პირუტყვი და გლეხი.

გველებს მოაჭრა, დიახეკუჩემოდნები,

დავჭრათ გველი და დავჭრათ პატარა ნაწილებად,

როსპინალი გველი და ღია მინდორზე ...

შემდეგ დობრინიამ გამოქვაბულებში მოკლა ... ყველა გველი, გაათავისუფლა პრინცის ქალიშვილი და მიიყვანა იგი ვლადიმირთან. [გილფ. - T. 1. - S. 538-548; აგრეთვე მკითხველი].

"მთავარი სიუჟეტის" ზღაპრული ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით, დობრინია იბრძოდა არა თავისი პატარძლისთვის, არამედ რუსული პოლონიანკასთვის. მან მოკლა მტერი, რომელმაც შეაშინა მთელი რუსეთი.

ალიოშა პოპოვიჩი, ისევე როგორც დობრინია ნიკიტიჩი, გველის მებრძოლია, მაგრამ მისმა ინდივიდუალურმა თვისებებმა გამოიწვია გველის თემის თავისებური ინტერპრეტაცია. ეს გმირი მოდის ქალაქ როსტოვიდან, საკათედრო ტაძრის ძველი მღვდლის შვილი. ეპოსები ჩვეულებრივ ხაზს უსვამენ, რომ ალიოშა ახალგაზრდაა. მიდრეკილია ირონიის, ხუმრობის, დაცინვისკენ. არ გააჩნია ისეთი ძლიერი ძალა, როგორიც არის ილია ან დობრინია, ალიოშა იყენებს ეშმაკობას და მარაგი. მას ახასიათებს გამბედაობა და გამბედაობა. ”ალიოშა არ არის ძლიერი სიძლიერით, მაგრამ მან გაბედა შეტევა”, - ამბობს მის შესახებ ილია მურომეც.

ალიოშა პოპოვიჩის გმირული ბედი ის არის, რომ მან დაამარცხა უცხო მტერი ტუგარინ ზმეევიჩი. ამის შესახებ სიუჟეტი წარმოდგენილია ორ ვერსიად (მათი კონსოლიდირებული დაბინძურებული ტექსტი მოცემულია კირშა დანილოვის კრებულში).

ერთ-ერთი ვერსიით, ალიოშამ დატოვა სლავნოვი როსტოვი, წითელი ქალაქი და, ილია მურომეცის მსგავსად, კიევის გზა აირჩია ნაზმა უფლისწულმა ვლადიმირმა. მეგობარი ეკიმ ივანოვიჩი მასთან ერთად მოგზაურობს. კიევიდან არც თუ ისე შორს, მათ შეხვდნენ მდიდრულად ჩაცმული მოხეტიალე, კოლიკა:

მასზე ნაძირლები შვიდი აბრეშუმია,

სუფთა ვერცხლში ჩასმული.

სახე წითელი ოქროთია მოჭედილი,

ბეწვის ქურთუკი Sable გრძელფარფლიანი.

ქუდი სოროჩინსკაიას ბერძნული მიწა ოცდაათ ფუნტში,

შელეპუგა გზის პირას ორმოცდაათი ფუნტი.

ტყვიით დაასხით ჩებურაცკოვი ...

კალიკამ თქვა, რომ მან დაინახა საშინელი მონსტრი - უზარმაზარი ტუგარინ ზმეევიჩი. ალიოშას ჰქონდა სამოქმედო გეგმა. კალიკას ტანსაცმელი გამოიცვალა და მდინარე საფატზე გავიდა.

ტუგარინმა გადაწყვიტა, რომ კალიკა მოდიოდა; მან დაიწყო კითხვა, უნახავს თუ არა ალიოშა პოპოვიჩი („და მე ალიოშას შუბით დავარტყი, შუბით დავსვა და ცეცხლით დავწვები“). ალიოშამ ვითომ არ გაიგო, დაუძახა ტუგარინს, შემდეგ დაარტყა მოძალადე თავი და დაასრულა სამუშაო უკვე ადგილზე: არ დაემორჩილა მტრის დაყოლიებას, მან თავი მოიჭრა.

ენთუზიაზმში ჩავარდნილმა ალიოშამ გადაწყვიტა ეკიმ ივანოვიჩსა და კალიკას ეთამაშა. მან ტუგარინის კაბა გამოიცვალა, ცხენზე შეჯდა და ამ სახით გამოჩნდა თეთრ კარვებში. შეშინებული ამხანაგები გაიქცნენ, ალიოშა მათ გაჰყვა. შემდეგ ეკიმ ივანოვიჩმა უკან გადააგდო ოცდაათი ფუნტიანი საბრძოლო ჯოხი და ის მკერდში მოხვდა თეთრკანიან ალიოშა პოპოვიჩს. ალიოშა ძლივს გამოცოცხლდა.

სხვა ვერსიით, ტუგარინი არის უცხოელი, რომელიც თავხედურად ახერხებს კიევში. პრინც ვლადიმირის დღესასწაულზე ის საპატიო ადგილას ზის - პრინცესა აფრაქსევნას გვერდით, ხარბად ჭამს შაქარს და სპილენძის სასმელებს.<медвяные >, პრინცესა ხელებს მკერდში იდებს. პრინცესას მოსწონს, ტუგარინს თვალს ვერ აშორებს, ხელიც კი მოუჭრა. პრინცი ვლადიმერი ჩუმად განიცდის სირცხვილს. ალიოშა პოპოვიჩი იცავს მის ღირსებას. ალიოშა ტუგარინზე კაუსტიკური ხუმრობით აკეთებს. ის ყვება, თუ როგორ მოკვდა მოხუცი ძაღლი სიძუნწისგან, "შემდეგ ბებერი ძროხა:

„... აიღო კუდზე, დაღმართზე აიღო;

იგივე იქნება ჩემგან ტუგარინამდე!

განრისხებულმა ტუგარინმა დამასკის ფოლადი ესროლა ალიოშას<кинжал>, მაგრამ მან თავი აარიდა.

შემდეგ შეიკრიბნენ დუელისთვის - მდინარე საფატთან. ბრძოლის წინ ალიოშას მთელი ღამე არ ეძინა, ღმერთს ცრემლით ლოცულობდა. მან სთხოვა გამოგზავნოთ ღრუბელი წვიმითა და სეტყვით, რათა ტუგარინის ქაღალდის ფრთები დასველებულიყო. ღმერთმა ღრუბელი გამოგზავნა. ტუგარინი ძაღლივით დაეცა მიწაზე. ალიოშა მინდორში გავიდა და ერთი ბასრი საბერი აიღო. მისი დანახვისას ტუგარინმა იღრიალა:

"სათამაშოეკუშენ, ალიოშა პოპოვიჩ, ახალგაზრდა ხარ!

გინდა ცეცხლში დაგწვა?

გინდა, ალიოშა, ცხენით გავჩერდები

ალი შენ, ალიოშა, მე შუბს დაარტყამ?

ალიოშა პოპოვიჩმა უპასუხა:

"Შენ ერთადერთი ხარეკუტუგარინ ზმეევიჩ ახალგაზრდა!

შენ ჩემთან ერთად იბრძოდი დიდი აღთქმისთვის -

ბბრძოლა ერთი ერთზე,

დაშენს უკან ძალა არ არის

ჩემთან, ალიოშა პოპოვიჩი“.

გაოცებულმა ტუგარინმა გადახედა საკუთარ თავს - ალიოშას მხოლოდ ეს სჭირდებოდა. წამოხტა და ტუგარინს თავი მოჰკვეთა. თავი კი ნესტიან მიწაზე დაეცა, როგორც ლუდის ქვაბი.

ალიოშა გადახტა კარგი ცხენიდან,

მან თოკი აიღო ცხენის სიკეთისგან,

და ყურები გაუხვრიტა ტუგარინ ზმეევიჩს თავში,

და მოიყვანა ცხენი სიკეთისკენ,

და მიიყვანეს კიევში სამთავრო კარზე,

სამთავროს შუაგულში ჩააგდო.

ალიოშა პოპოვიჩი დარჩა კიევში საცხოვრებლად, დაიწყო პრინცი ვლადიმერის ერთგულად მსახურება. [TO. D. - S. 98-106; აგრეთვე მკითხველი].

ალიოშასა და ტუგარინის შესახებ ეპოსში უარყოფითად არის წარმოდგენილი პრინცესა აფრაქსევნა. ის დაუსჯელი რჩება, თუმცა ალიოშამ მის მიმართ ზიზღი გამოხატა ("... კინაღამ ძუ დაგიძახე, იმ ბიჩს ვათრევ!"). სხვა ეპოსებში ცოლის ღალატი ისჯებოდა ყველაზე სასტიკად, თუნდაც ბარბაროსულად. მაგალითად, ეპოსში "სამი წელი დობრინუშკა სტოლნიჩელი":

და დობრინიამ დაიწყო ცოლის სწავლება,

ის არის ახალგაზრდა მარინა იგნატიევნა,

ათეისტი ერეტიკოსი:

ის არის პირველი მოძღვარი - მოიჭრა ხელი,

თვითონ ამბობს:

"მე არ მჭირდება ეს ხელი.

მან ხელი ჩამოართვა. გველი გორინჩიშშა!"

და მეორე სწავლება - მოიჭრა ფეხები:

"მაგრამ არც ეს ფეხი მჭირდება,

გადახლართული გველი გორინჩიშში!"

და მესამე სწავლება - ტუჩები მოკვეთა

და ცხვირწინ:

და ეს ტუჩები არ არის საჭირო ჩემთვის,

მათ აკოცეს გველი გორინჩიშშ!"

მეოთხე სწავლება - თავი მოჰკვეთა

და ენით გარეთ:

”და ეს თავი არ არის საჭირო ჩემთვის,

და ეს ენა არ არის საჭირო,

მან იცოდა ერესის საქმეები!“ [კ.დ.-გვ.47].

ივან გოდინოვიჩმა ასევე სიკვდილით დასაჯა თავისი ცოლი [კ. D. - S. 82-83].

რუსულ ეპოსში ცნობილია სხვა, ნაკლებად გამოჩენილი გმირების გამოსახულებებიც. მათ შორის არიან მიხაილ დანილიევიჩი, რომელმაც დაამარცხა თათრები, რომელიც კიევს მიუახლოვდა; ვასილი მთვრალი, რომელმაც კიევი ბატიგასგან გაათავისუფლა; გმირი სუროვეცი ქალაქ სუზდალიდან, რომელმაც დაამარცხა ყურბან მეფის არმია; მიხაილო კაზარინი - გალიცია-ვოლინის მიწის მკვიდრი.

ეპოსის ისტორიულ განვითარებაში ალიოშა პოპოვიჩის გამოსახულებამ განიცადა რთული ევოლუცია. გმირული ეპოსებიდან მოგვიანებით მოთხრობებზე გადასვლის შემდეგ, ალიოშას გამოსახვა დაიწყო, როგორც ქალის დამცინავი, მოღალატე და მატყუარა პიროვნება ("დობრინია და ალიოშა", "ალიოშა პოპოვიჩი და ზბროდოვიჩის და"). ამ გმირის ნეგატიური დახასიათება დაიწყო მის წარმოშობასთან ასოცირებული, გამოსახულება დაემთხვა ანდაზას "მღვდელს შურიანი თვალები აქვს, ხელები ღელავს". ამასთან, ალიოშა არც აქ არის სრულიად მოკლებული სახალხო სიმპათიას: მისი ბოროტება აღიქმებოდა, როგორც დაუოკებელი ახალგაზრდა ძალა, რომელიც გამოსავალს ეძებს.

საერთაშორისო მოთხრობა "ქმარი ცოლის ქორწილში" შევიდა რუსულ ეპოსში და დაერთო დობრინია ნიკიტიჩისა და ალიოშა პოპოვიჩის სურათებს (ეპოსი "დობრინია და ალიოშა").

დობრინია ნიკიტიჩი იძულებულია დატოვოს სახლი, რათა ჯარში იმსახუროს ფორპოსტში. ტოვებს თავის ახალგაზრდა მეუღლეს კატერინა მიკულიჩნას, დობრინია სჯის მას, რომ დაელოდოს ზუსტად ცხრა წელი, რის შემდეგაც მას შეუძლია კვლავ დაქორწინდეს ისეთზე, ვინც მის გონებაშია, მაგრამ არა ალიოშა პოპოვიჩზე - ბოლოს და ბოლოს, ალიოშა დობრინია ჯვარი ძმაა. კატერინა მიკულიჩნა ერთგულად ელოდება დობრინიას. ექვსი წელი გავიდა. ალიოშა პოპოვიჩი გამოჩნდა ყალბი ამბებით, რომ დობრინია მოკლეს:

”მე დავინახე დობრინია ნაკბენად დაჭრილი,

მისი თავი ტირიფის ბუჩქის ნაწილში დევს,

ფეხები დევს ბალახში,

დიახ, მშვილდის თოფები გატეხილია,

მშვილდის გვერდებზე ნახმარია,

ცხენი კი ფართო სტეპებში დადის.

და ყვავები დაფრინავენ - შენ შავი ხარ,

და ისინი ცდილობდნენ დობრინინას სხეულს,

სახსრების ტარება ყველა დობრინინი.

ალიოშა სთხოვს პრინც ვლადიმირს, დალოცოს მისი ქორწინება კატერინა მიკულიჩნაიასთან. ის უარს ამბობს. შემდეგ ვლადიმირმა ნება დართო ალიოშას წაეყვანა იგი ძალით და გმირულად, პრინც იაჟენეცკის ჭექა-ქუხილით.

დობრინია გაიგებს, რა ხდება კიევში და მისი მეუღლის ქორწილში ამოუცნობია, ბუფონის კაბაში. ის მოკრძალებულად ჯდება ბოძზე და იწყებს არფაზე დაკვრას. კარგი თამაშისთვის, ვლადიმირმა მიიწვია ბუფონი, რომ შეერჩია ნებისმიერი საპატიო ადგილი მაგიდაზე, დობრინია იჯდა კატერინა მიკულიჩნას საპირისპიროდ. მწვანე ღვინის შელოცვაში მან აჩუქა საქორწინო ბეჭედი და უთხრა:

„დალიე ძირამდე – ასე დაინახავ სიკეთეს.

თუ ძირამდე არ დალევ, კარგს ვერ დაინახავ“.

ძირამდე დალია და ქმრის ბეჭედი დაინახა. ვლადიმირს მიუბრუნდა, კატერინა მიკულიჩნამ საჯაროდ გამოაცხადა ვინ იყო მისი ნამდვილი ქმარი. ამის შემდეგ დობრინია ნიკიტიჩმა მძიმედ სცემა ალიოშა პოპოვიჩს - მაგრამ მხოლოდ ოლეშა იყო დაქორწინებული. [გილფ. - T. 3. - S. 217-226].

ოჯახის ხელშეუხებლობის თემა ნათლად გადის რომანისტური ტიპის ეპოსების უმეტესობაში. ეპოსში "დანილა ლოვჩანინმა" მიიღო ტრაგიკული რეფრაქცია.

პრინცმა ვლადიმირმა იცის, რომ ჩერნიგოვის ბოიარს დანილა ლოვჩანინს ჰყავს ახალგაზრდა ცოლი, ვასილისა ნიკულიჩნა:

დამისი სახე წითელია და მისი გონება იგივეა,

და რუსმა იცის მტკივნეულად წერა-კითხვა,

და რამდენიმე სიმღერა ეკლესიისთვის.

ერთ-ერთი მისი ახლო თანამოაზრის დაყოლიებით, ვლადიმერმა ცოლის ცოცხალ ქმარს წაართვა. მოხუცი კაზაკი ილია მურომეც ცდილობდა მის შეჩერებას:

”შენ მამა ხარ, პრინცი ვოლოდიმირ!

თქვენ აშკარად გამოიყვანთ ფალკონს:

ნუ აფუჭებ იმ თეთრ გედს!"

ვლადიმირმა ყურადღება არ მიაქცია გონების ხმას, სარდაფში დარგა ილია მურომეც. მაგრამ გმირი მართალი იყო. გამოუვალ სიტუაციაში დანილა ლოვჩანინმა თავი მოიკლა. კიევისკენ მიმავალ გზაზე, ვასილისა ნიკულიჩნამ ქმრის ცხედრის მიდამოში ძუძუთი თავი დაარტყა დამასკის დანას. [კირეევსკი. - Პრობლემა. 3. - S. 32-38].

ეპოსის "დანილა ლოვჩანინის" მიერ შემუშავებული სიუჟეტი ასევე ცნობილია ზღაპრებში მშვენიერი ცოლის შესახებ (SUS 465 A, "წადი იქ, არ ვიცი სად"; SUS 465 V, "Gusli-samogudy"; SUS 465 C. , "დავალება იმ შუქზე"). ზღაპრმა, თავისი ჟანრული კანონის შესაბამისად, კონფლიქტს სამართლიანი გადაწყვეტა მისცა.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ფოლკლორის მუდმივი ინტერესი ამ სიუჟეტის მიმართ გამართლდა. "გასული წლების ზღაპარი" მოგვითხრობს ვლადიმირ I-ის (სვიატოსლავოვიჩის) ქალების სიყვარულზე: "ვლადიმირი დაამარცხა ვნებამ და ესენი იყვნენ მისი ცოლები: როგნედა, რომელიც დასახლდა ლიბიდზე, სადაც ახლა მდებარეობს სოფელი პრედსლავინო, მას ჰყავდა მისგან ოთხი ვაჟი: იზიასლავი, მესტილავი, იაროსლავი, ვსევოლოდი და ორი ქალიშვილი; ბერძენი ქალისგან ჰყავდა სვიატოპოლკი, ჩეხისგან - ვიშესლავი, ერთი ცოლისგან - სვიატოსლავი და მესტილავი, ხოლო ბულგარელიდან - ბორისი და გლები. და ჰყავდა სამასი ხარჭა ვიშგოროდში, სამასი ბელგოროდში და ორასი ბერესტოვოში, სოფელში, რომელსაც ახლა ბერესტტოვოე ერქვა. და სიძვაში დაუოკებელი იყო, ცოლიანი ქალები მოჰყავდა და გოგოებს აფუჭებდა 1 ".

კიდევ ერთი ზღაპრული ისტორია (SUS 880, "ცოლი ეხმარება ქმარს") შეიმუშავა ეპოსმა "სტავრ გოდინოვიჩმა".

ეპოსში "ჰერცოგი" ნათლად არის გამოხატული წინააღმდეგობა კიევის სატახტო პრინცისა და მთელი კიევის კარზე სხვა სამთავროს სიმდიდრისა და დამოუკიდებლობისა.

ახალგაზრდა ბოიარი დიუკ სტეპანოვიჩი კიევში ჩავიდა გალიცია-კო-ვოლინის მიწიდან. კიევში ყველაფერი არ მოსწონს, გალიჩში ყველაფერი ჯობია: ტროტუარი, ცხენის საჭმელი, ლუდი, რულონები... ჰერცოგი გალიჩზე აღტაცებით საუბრობს და დამამცირებლად - კიევზე. Მაგალითად:

„ისევე როგორც ჩვენს ქალაქში გალიჩში,

ჩემი იმპერატორის დედასთან.

დიახ, ღუმელები სულ ჭიანჭველები იყო,

და ქვედაბოლოები სულ ვერცხლისფერი იყავით,

დიახ, ისინი ყველანი აბრეშუმი იყვნენ,

კალაჩიკი და ყველა კრუპიშატი.

ჭამე ზარი, გინდა სხვა.

მესამეზე, რადგან სული იწვის.

და თქვენს ქალაქში კიევში

შემდეგ კი ღუმელები აგურის იყო,

პოდები, ყველანი დამპალი იყავით<глиняны>,

დაფქული იყო ყველა ფიჭვი.

კალაჩიკი დიახ, კრუპიშატის შემდეგ,

და ზარების სუნი ფუიზე<т. е. хвоей>,

ვერ ვიტან კალაჩიკს პირში, მისი აღებიდან.

ჰერცოგი იქამდე მიდის, რომ ამაყობს მთელი ქალაქ კიევ-გრადის გაყიდვით და ხელახლა გამოსყიდვით. მისი სიტყვების გამო, ის ღრმა სარდაფში ვარდება და დობრინია ნიკიტიჩი გაგზავნილია გალიჩში, რათა შეამოწმოს დიუკის განცხადებების სისწორე. ეპოსი დეტალურად ასახავს იმ ფუფუნებას, რომელიც გალიჩში დობრინიას დაარტყა. ჰერცოგი გაათავისუფლეს სარდაფიდან.

ეპოსს „სალოვი ბუდიმეროვიჩის შესახებ“ შეიძლება ეწოდოს ყველაზე პოეტური [კ. D. - S. 9-15]. იგი მღერის საზღვარგარეთელი სტუმრის ბულბული ბუდიმიროვიჩის პრინც ვლადიმერ ზაბავა პუტიატიჩნას დისშვილის შეთანხმებას. ქორწინება ორმხრივი სიყვარულისთვის არის დადებული, ამიტომ ეპოსი გაჟღენთილია საზეიმო მაჟორული ინტონაციით (მას არ დაჩრდილა თუნდაც შიშველი შაპის დავით პოპოვის გართობაზე წარუმატებელი პრეტენზია).

საქორწილო პოეზიის სულისკვეთებით, ეპოსი ფანტასტიურად იდეალიზებს საქმროს სიმდიდრეს და გარემოს, რომელშიც მან გოგონას სიყვარული მოიგო. ბულბული კიევში ოცდაათი გემით მიცურავდა:

გემები კარგად არის მორთული.

ერთი გემი ჯობია ყველა:

იმ ერთს ხომალდთან ფალკონი ჰყავდა

თვალების ნაცვლად ჩასვეს

გზად იახტაზე ვაქვავ;

წარბების მაგივრად ლურსმული იყო

შავკანიანი იაკუტის თქმით,

და იაკუტი, ბოლოს და ბოლოს, ციმბირული;

ულვაშის მაგივრად ჩაეჭედა

ორი ბასრი დამასკის დანა;

ყურების მაგივრად იყო ჩაჭედილი

მურზამეცკის ორი შუბი,

და ჩამოიხრჩო ორი ერმა,

და ორი ეშმაკი, ორი ზამთარი.

ტოვოს ხომალდზე ფალკონი ჰყავდა

ლურსმანის ნაცვლად ლურსმანი

ორი მელა მშფოთვარეა;

კუდის ნაცვლად ეკიდა

მასზე იყო ფალკონის გემი

ორი პოლარული დათვი საზღვარგარეთ.

ცხვირი, მკაცრი - ტურინში,

გვერდები ცხოველივით არის დახრილი.

გემზე სხვენი გაკეთდა, სხვენში იყო საუბრის ძვირადღირებული თევზის კბილი გათხრილი ხავერდით და იქ იჯდა თავად ბულბული ბუდიმიროვიჩი.

მან კიეველ უფლისწულსა და მის მეუღლეს ძვირფასი საჩუქრები გადასცა: ბეწვი, ოქრო, ვერცხლი, თეთრად მოჭრილი დამასკი კონსტანტინოპოლის ნიმუშებით. შემდეგ, ზაბავა პუტიატიჩნას მწვანე ბაღში, ალუბალში, თხილში, ბულბულის მსახურებმა ღამით სამი ოქროსფერი კოშკი აღმართეს. კოშკები მორთული იყო ზეციური სხეულებით და ზეციური სილამაზით. გართობა ტრიალებს კოშკს და ხედავს: პირველში ოქროს საგანძურია; მეორეში დედა ბულბული ლოცულობს პატიოსან, ბრძენ ქვრივებთან ერთად; მესამეში ჟღერს მუსიკა - თავად ბულბული ზის და უკრავს ხმოვან არფაზე.

აქ დაინიშნენ,

კოცნიდნენ, მოწყალდნენ.

მათ ოქროს ბეჭდები გაცვალეს.

ამ ეპოსის საფუძველი იყო რუსი პრინცესების ქორწინება, რომლებიც წარჩინებული უცხოელები იყვნენ. ამან გაზარდა პრესტიჟი და გააძლიერა ძველი რუსული სახელმწიფოს საერთაშორისო კავშირები.

ამრიგად, კიევის ციკლის ნოველისტური ეპოსი, ისევე როგორც გმირული, ასახავდა ძველი რუსეთის ისტორიულ რეალობას.

მთავარი > ლექციების კურსი

კიევის ციკლი BYLIN

ამ ციკლის ეპოსებს აქვთ საერთო მახასიათებლები: მოქმედება ხდება კიევში ან მის მახლობლად, ეპოსის ცენტრში არის პრინცი ვლადიმირის გამოსახულება, მთავარი თემაა რუსული მიწის დაცვა მტრებისგან. ტრადიციული რუსული ეპიკური ეპოსის მთავარი შინაარსია ხალხური პატრიოტიზმი, რომელიც აერთიანებს ხალხის დიდი ძალის ცნობიერებას, სამშობლოსათვის თავდაუზოგავი სამსახურის იდეას და უცხო დამპყრობლების შეურიგებელ სიძულვილს. ეს იდეები ყველაზე ნათლად აისახება გმირების გიგანტურ გამოსახულებებში, მათ სიმამაცეს, გამძლეობას, ურღვევ ძალასა და ზღაპრულ გმირულ გამოსახულებებს. გმირული სურათების სიმრავლე რუსული ეროვნული ეპოსის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

”შეუძლებელია არ აღიარო”, - წერდა ვ.გ. ბელინსკი ეპოსებზე, ”მათში შემავალი ცხოვრების არაჩვეულებრივი, გიგანტური ძალა ... რუსული ხალხური პოეზია გმირებით იხარშება ... ეს გამბედაობა, ეს გაბედულება და ახალგაზრდობა იმდენად ფართოა. პროპორციებით, ისეთი ურღვევი ძალით, რომ უნებურად ქედს იხრი მათ წინაშე ... ”უდავოდ გადაჭარბებული, გმირების გამოსახულებები მაინც რეალისტურია მათი არსით. მათში ხალხური მომღერლები განასახიერებდნენ ხალხის ურღვევი ძალის იდეალურ იდეას.

გმირების ნამდვილი სისხლის მტრები არიან სამშობლოს მტრები, უცხო დამპყრობლები. მრავალი მტრის ისტორიული მახასიათებელი, რომლებიც თავს დაესხნენ რუსულ მიწას, ხანგრძლივი მხატვრული განზოგადების შედეგად, გაერთიანდა ეპოსებში რამდენიმე სურათში, რომლებიც ატარებენ დასამახსოვრებელ სახელებს უძველესი მომთაბარეების დარბევისგან, ეს არის სახელები: ტუგარინა (ტუგორკანი), ზვიგენი. გიგანტი (შარუკანი), კონშიკი (კონჩაკი) და სხვები. სასიკვდილო საფრთხე, რომელიც ემუქრებოდა რუსეთს მისი მტრებისგან, მათ მიერ ჩადენილი ძარცვები და სისასტიკე, გამოიწვია ამ სურათების უკიდურესად ნეგატიური ასახვა. თათრების ძალას ეპოსებში ეწოდება "შავი", ხოლო თავად თათრებს "საზიზღარი". მტრების ყველაზე გავრცელებული განზოგადებული გამოსახულებებია ყველაზე ამაზრზენი არსების - გველის გამოსახულება, ან "ბინძურის კერპის" გამოსახულება, რომელსაც აქვს "თავები, რომლებიც ტუბებია; და შეხედე ლუდის თასებს“. ყველა ეს სურათი გამოსახულია როგორც ფანტასტიკური მონსტრები: რატომღაც ტუგარინს აქვს ქაღალდის ფრთები, ბულბული ყაჩაღი ხეზე ზის, მაგრამ ეპოსი არ მიუთითებს როგორ გამოიყურება. მაგრამ ცალსახად შეიძლება აღინიშნოს, რომ მტრები არასოდეს არიან გამოსახული როგორც ადამიანები, ისინი არიან ამაზრზენი არსებები.

ეპოსი ასახავს მტრებს თავხედურ, თავხედურ „ქებათა“ სახით, მაგრამ მთხრობელი არ უშვებს მათი „შავი ძალის“ შეფასების საშუალებას. ეპიკურ გამოსახულებაში მტერი ძლიერია, მზაკვარი, მზაკვარი და მრავალრიცხოვანი. ტუგარინი და იდოლიშჩე დაუსჯელად მძვინვარებენ რუსეთში, სანამ არ შეხვდებიან რუს გმირებს. ეპოსებში მტერზე გამარჯვება მიიღწევა გმირების ტიტანური ბრძოლით, ხშირად გამარჯვებას წინ უსწრებს ცალკეული გმირების დამარცხება, გრძელდება მანამ, სანამ მთავარი გმირი ილია მურომეც არ შევა ბრძოლაში. ეპოსებში ნაჩვენებია დამარცხებული, მაგრამ დაუმთავრებელი მტრის მზაკვრული ღალატი („ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი“).

რუსული ეპოსის ყველაზე პოპულარული და საყვარელი გმირია ილია მურომეც, ის არის ოცდაათზე მეტი სიუჟეტის გმირი: "ილიას განკურნება", "ილია მურომეც და იდოლიშჩე", "ილია მურომეც და ყაჩაღი", "ილია და კალინი". -ცარი", "ილია და ბულბული - ყაჩაღი", "ილია ჩხუბში უფლისწულ ვლადიმირთან" და ა.შ. ეპოსი ხაზს უსვამს ილიას გლეხურ წარმომავლობას ("ელიას განკურნება"), რომელიც "იჯდა" ქოხში ოცდაათი. წლებია, მაგრამ სახლთან მისულმა „კალიკმა გამვლელებმა“ გმირული ძალით დააჯილდოვეს. დამახასიათებელია, რომ ილია მაშინვე მივარდა მინდორში, სადაც მისი მშობლები მუშაობდნენ და დაიწყო მათი დახმარება - "მუხების ცრემლი". ილიასთვის სამშობლოს დაცვა მისი ცხოვრების ერთადერთი აზრია. მან არ აირჩია არც „ის გზა, სადაც მე ვიქნებოდი მდიდარი“ და არც „ის გზა, სადაც გავთხოვდებოდი“, არამედ „კარგი ადამიანი წავიდა იმ გზაზე, სადაც მას მოკლავდნენ“. გმირულ სამსახურში გმირი უინტერესო და უხრწნელია, როცა მტრებს მისი მოსყიდვა სურთ, ღირსეულად და ბრაზით პასუხობს:

ელიას გამოსახულებასთან დაკავშირებულ ეპოსებში ხაზგასმულია, რომ მთელი მისი სიმდიდრე კარგ ცხენსა და ძველ უნაგირშია. ილია - უძლიერესი გმირი ფორპოსტში -

თუ ვერცერთი გმირი ვერ უმკლავდება მტერს, მაშინ ილია მიდის მარტოხელა ბრძოლაში და ბრძოლა მთავრდება მისი გამარჯვებით. ილიამ დაამარცხა ბულბული ყაჩაღი, რომელმაც ოცდაათი წლის განმავლობაში „კიევისკენ მიმავალი გზა“ ისე, რომ „მასზე ჩიტი არ გაფრინდა, გაბედულმა კეთილმა ძმაკაცმა არ გაიაროს“. შემდეგ მან დაამარცხა ისეთი ძლიერი მტრები, რომ ვერავინ გაუძლო - იდოლიშჩე, სოკოლნიჩეკი, კალინა ცარი. ილია ყოველთვის პირდაპირია ბრძოლებში, არ იცის ეშმაკობა, მაგრამ პირდაპირ მტერთან მიდის. ილია ხშირად ჩხუბობს პრინც ვლადიმირთან, რომელიც მას არ აფასებს და ერთხელ გმირი "ღრმა სარდაფებში" ჩასვა. ილია გადაარჩინა თავადის დისშვილმა, ზაბავა პუტიატიჩნამ, მან სისტემატურად მოუტანა საჭმელი გმირს. მტრები თავს დაესხნენ კიევს და პრინცი ვლადიმერი იძულებული გახდა გმირი გაეთავისუფლებინა, მაგრამ ილია ხაზს უსვამს, რომ "მე არ ვაპირებ შენს მსახურებას, ძაღლო-უფლისწულო, არამედ მთელ რუს ხალხს". ამ ეპოსში გამოსახულია ბრძოლის სცენა, ილია რამდენჯერმე სცემს „თათრულ ძალას“, რამდენჯერმე მეორდება ბრძოლის აღწერა:

ილიასა და პრინც ვლადიმირს შორის ჩხუბის მიზეზები შეიძლება იყოს სხვადასხვა გარემოებები, მაგრამ ყველაზე ხშირად გმირი გაბრაზებულია, რადგან თავადი მას დღესასწაულზე არ უწოდებს. ილიას პროტესტმა აისახა, რა თქმა უნდა, ეროვნული ცნობიერების ზრდა, სოციალური პროტესტი, ილია შეურაცხყოფას არ პატიობს:

ილია ჩამოგდებს „ოქროს გუმბათებს“ და „ვერცხლის ჯვრებს“, აძლევს მათ ღარიბებს და აგროვებს ქეიფს „ბასტ ფეხსაცმლის“ და „ჰუდისებისთვის“.

ილიას გამოსახულებას აქვს არა ადგილობრივი (თუმცა ის სოფელ ყარაჩაროვოში ცხოვრობდა), არამედ სრულიად რუსული მნიშვნელობა, ამას მოწმობს ისიც, რომ ილია წმინდანად გამოცხადდა (მე-16 საუკუნეში) და დაიწყო მისი რელიქვიები. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში უნდა იყოს ნაჩვენები. მაგრამ ილიას კანონიზაცია და მისი სიწმინდეების აღმოჩენა არ შეიძლება გახდეს იმის მტკიცებულება, რომ ეს გმირი ნამდვილად ცხოვრობდა. წმინდანთა სიებში ელიას ჩართვა განპირობებული იყო იმით, რომ პოპულარული წარმოსახვის მიერ შექმნილი ეს გმირი უკვე შუა საუკუნეებში იყო აღიარებული ნამდვილ მეომრად და მის შესახებ ეპიკური სიმღერები აღიქმებოდა როგორც ისტორიები ნამდვილი ისტორიული მოვლენების შესახებ.

რუსული ეპოსის შესწავლისას აშკარა ხდება, რომ რუსული გმირობა სოციალურად არაერთგვაროვანია. მთავარი გმირები არ მიეკუთვნებიან სოციალურ ელიტას: გლეხის ვაჟი, ილია, მღვდლის შვილი, ალიოშა; და კიევის ციკლის გმირი - ვასილი იგნატიევიჩი მიეკუთვნება საზოგადოების ძირს (ვასკა მთვრალი). ალბათ უძველესი ეპოსები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, არის ეპოსები დობრინია ნიკიტიჩის შესახებ, რომლის სახელს ზოგიერთი მკვლევარი (V.F. Miller, A.V. Markov, V.I. Chicherov) უკავშირებს ისტორიული პიროვნების სახელს - პრინც ვლადიმირის ბიძას - დობრინია.

ფოლკლორში ასევე არსებობს პირდაპირ საპირისპირო მოსაზრება, რომ ეპიკური გმირის არც ერთი სახელი არ შეიძლება იყოს რეალური ისტორიული სახელით (B.N.

არსებობს ეპოსის "დობრინია და გველი" რამდენიმე ვერსია, მათ ყველა ერთი და იგივე შინაარსი აქვთ. გმირი ბანაობს მდინარე პუგაიში, ჩნდება გველი, რუსული მიწის მტერი. დობრინია ებრძვის მას და ამარცხებს მას, ზოგჯერ გველი ატყუებს გმირს და დობრინია მას მოგვიანებით კლავს. გმირის ეს ბედი ეხმარება რუსული მიწების განთავისუფლებას. დობრინია ასევე დაჯილდოვებულია გადაჭარბებული ძალით, ის „განდიდდა ბრძოლებში, ასევე დახელოვნებულია გმირულ გასართობებში (საბრძოლო ხელოვნება, მშვილდოსნობა), ის შესანიშნავი მოცურავეა, შეუძლია წერა-კითხვა, ჭადრაკის თამაში. როდესაც დობრინია მღერის და უკრავს, მაშინ "ყველამ დღესასწაულზე გაიგო", "დღესასწაულზე ყველა გაჩუმდა". დობრინიამ იცის "როგორ მოიქცეს" და "როგორ იზრუნოს საკუთარ თავზე". მეომრის სიძლიერე და გამოცდილება, გმირული წვრთნა და განათლება აიძულებს დობრინიას განიხილოს როგორც გამოცდილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია "ელჩებში წასვლა". ამაზე აშენდა ეპოსები დობრინიას - მაჭანკლის შესახებ და დობრინიას მოგზაურობა მეფე "ლიახოვეცთან" გადასახადებისგან განთავისუფლებისთვის. დობრინიას დამოკიდებულება პრინც ვლადიმირის მიმართ ეპოსებში მსგავსია ილია მურომეცის მიმართ მის მიმართ; დობრინია ასრულებს პრინცის ყველა ბრძანებას, მაგრამ ზოგჯერ სიმართლეს ეუბნება სახეში.

დობრინიას შესახებ ეპოსების ციკლში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ეპოსს "დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი", რომელშიც განვითარებულია სიუჟეტი, რომელიც გვხვდება მსოფლიო ფოლკლორში - "ქმარი ცოლის ქორწილში". სანამ დობრინია მოგზაურობდა პრინცი ვლადიმირის სახელით, ალიოშა პოპოვიჩი დაქორწინდა თავის ცოლზე. დობრინია ჩავიდა საქორწილო ქეიფის დროს და მხოლოდ მისმა მეუღლემ იცნო იგი "ობობა ბატის" თამაშით. დობრინიას ისტორიასთან დაკავშირებით, მეცნიერები თვლიან, რომ ის "მყისიერად კი არ ჩამოყალიბდა, არამედ საუკუნეების განმავლობაში", მაგრამ ყველა ეპოსში შენარჩუნებულია დობრინიას, როგორც გმირის, როგორც რუსული მიწის დამცველის გამოსახულების სტაბილურობა.

სამი მთავარი რუსი გმირიდან ყველაზე ახალგაზრდა - ალიოშა პოპოვიჩი - ასევე ეძღვნება რამდენიმე ეპოსს. ეპოსებში ეს სურათი წინააღმდეგობრივია, რაც, როგორც ჩანს, განპირობებულია ალიოშა პოპოვიჩის შესახებ ეპიკური ზღაპრების შემუშავებისა და დამუშავების პროცესის ხანგრძლივობით. ეპოსში „ალიოშა და ტუგარინი“ ვხედავთ მეომარს, რომელიც უთანასწორო ბრძოლაშიც კი არ იკარგება, აქ გმირის ტიპიური ნიშნებია ასახული - რუსული მიწის დამცველი ნებისმიერ ფასად. ალიოშა "სადაც ძალით არ წაიღებს - წაიღებს ეშმაკობით, გამბედაობით, გმირული მზაკვრობით". ალიოშა ილიასგან ჭკუითა და ეშმაკობით განსხვავდება, რომელიც ყოველთვის პირდაპირ მტერთან მიდის და სამხედრო ხრიკებს არ იყენებს. ტუგარინის გამოსახულება ატარებს მითიური არსების თვისებებს; მას ხანდახან გამოსახავდნენ როგორც ურჩხულს, როგორც ფრენის შემძლე კნუტს, მას ჩვეულებრივ აქვს ქაღალდის ფრთები. ალიოშა ამარცხებს მას ან „ზეციური ძალის“ დახმარებით, ან იმის გამო, რომ წვიმამ ტუგარინის ქაღალდის ფრთები დაასველა, ან ეშმაკობით, მოატყუა ტუგარინი, რომ მისი ჯარი უკან იყო, ის შემობრუნდა და თავი დაეღუპა. ეპოსების არსებობის პროცესში დაფიქსირდა ალიოშას შესახებ გმირული ეპოსის პოპულარობის შემცირება, რაც, ყველა მონაცემით, დაკავშირებულია მისი, როგორც "პოპოვიჩის" შეხედულების დამტკიცებასთან, სასულიერო პირის ოჯახის წარმოშობის. . ალიოშას ეძახდნენ ქალის კაცს, მოტყუება, შური და მოტყუება გახდა მისი ხასიათის თვისებები. გმირების ურთიერთობაში მათსა და სხვა პერსონაჟებს შორის დაძმობილება მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, რაც გულისხმობს ურთიერთდახმარებასა და თანადგომას, ერთმანეთის სრულ ნდობას. „დასახელებული ძმა უფრო მეტია ვიდრე საყვარელის ძმა“. ეპოსებში გმირები, რომლებიც დაკავშირებულია დაძმობილებული ურთიერთობებით, მკაცრად აკვირდებიან მათ. გმობენ და ისჯებიან იშვიათი დარღვევები, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ არის გამოხატული ეპოსში „დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი“. ალიოშა პოპოვიჩს არ აქვს ისეთი მაღალი მორალური თვისებები, როგორიც ილია და დობრინია, მაგრამ მაინც ალიოშა არის ეპიკური პერსონაჟი, გმირი და ეს არის მთავარი მის იმიჯში.

კიევის ეპოსებში მთავარია მტრებთან ბრძოლის თემა თათრებთან. სხვა გმირები - ვასილი იგნატიევიჩი, სუხმანი, დანილო იგნატიევიჩი, რუსეთის სიყვარულით ჰგვანან მთავარ გმირებს, ყველანი, შეძლებისდაგვარად, ებრძვიან მტერს. ყველა მათგანი ეწინააღმდეგება პრინც ვლადიმერს, ბიჭებს, ვასილი იგნატიევიჩი განსაკუთრებით მკაცრად ეწინააღმდეგება მათ:

როდესაც ცარ სკურლას ურიცხვი შავი ძალები უახლოვდება კიევს, არც პრინცი ვლადიმერი და არც მისი ბიჭები არ ფიქრობენ მტრის წინააღმდეგ პირად ქმედებებზე. ვლადიმერმა, რომელმაც ჩაიცვა "კვერნა ცალ მხარზე, ხოლო ბუმბულის ქუდი ცალ ყურზე", ტრიალებს ქალაქში და სთხოვს კიევის ხალხს, იპოვონ მისთვის "მოგზაური გმირი". კიევს გადაარჩენს ვასილი, რომელსაც "არც ჯვარი აქვს, არც ქამარი, არც თეთრეულის პერანგი - ერთის ქვეშ წევს და ხალიჩა". სიღარიბის მიუხედავად, ვასილის არ სურს აიღოს ვლადიმერის მიერ დაპირებული „ქალაქები გარეუბნებით და სოფლებით სოფლებით“. ის თავს ესხმის თათრებს და გმირულად იბრძვის მათთან:

ეპოსში "სუხმანში" ვხვდებით პატიოსან და მართალ გმირს, რომელიც ათავისუფლებს რუსეთს თათრებისგან. თავადი ვლადიმირ არ სჯერა სუხმანს, ადანაშაულებს მას ცარიელ ტრაბახობაში, ტყუილში. დობრინიამ, რომელიც გაემგზავრა იმ ველზე, სადაც სოხმანმა მარტო გაანადგურა მტრების ლაშქარი, დაადასტურა სუჰმანის სიუჟეტის სიმართლე მისი გამარჯვების შესახებ. ვლადიმერი მზად იყო გმირისთვის პატივი მიეგო, მაგრამ სუხმანმა ბრძოლაში მიღებული ჭრილობებიდან ფოთლები ამოიღო და სისხლიანი გარდაიცვალა, არ სურდა ემსახურა უფლისწულს, რომელიც ეჭვობდა გმირებს ტყუილში.

პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის გამოსახულება მრავალ ეპოსშია წარმოდგენილი. ვლადიმირის ეპიკურმა გამოსახულებამ გაიარა რთული ისტორია, თავდაპირველად იგი გამოსახული იყო როგორც პრინცი, რომელიც აერთიანებდა რუსეთის მიწებს, მის ქვეშ მოხდა რუსეთის ნათლობა. ყოველივე ეს საფუძვლად დაედო პრინც ვლადიმირის საქმიანობის პოზიტიურ შეფასებას და განაპირობა მისი იდეალიზაცია, ეპოსებში მას "წითელი მზე" უწოდეს. მაგრამ მოგვიანებით, სხვა რუსი მთავრების მახასიათებლებმა დაიწყეს ამ გამოსახულებაზე ფენა, გამოსახულება დაიწყო გარდაქმნა: მან დაიწყო ირონიულად გამოსახვა, მასში გამოჩნდა სიმხდალე, უძლურება, მან დაიწყო ჩვეულების დარღვევა, გახდა ბათუს შენაკადი. ვ.გ ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ ვლადიმერი არ არის ეპოსის გმირი, ის უმოქმედოა და მისი პერსონაჟი განუსაზღვრელია, ის უფრო სახელია, ვიდრე პიროვნება. ეპოსებში კონფლიქტი შეიძლება იყოს სახელმწიფოებრივი ან სოციალური ხასიათის, რაც, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია რუსულ საზოგადოებაში სოციალური წინააღმდეგობების ზრდასთან.

ყველა ეპოსისთვის, როგორც მშრომელი ხალხის ნაწარმოებებისთვის დამახასიათებელი ერთ-ერთი თემაა შრომის თემა. შრომა ეპოსებში განდიდებულია, როგორც გმირული ღვაწლი, შრომის ოსტატობა გმირობის ისეთივე მნიშვნელოვანი ნიშანია, როგორიც სამხედრო სიძლიერე. ილია მურომეც ავლენს თავის ძალას პირველ რიგში სამუშაოში. შრომის პოეტიზაციის განსაკუთრებით თვალსაჩინო მაგალითია ეპოსი ვოლგასა და მიკულ სელიანინოვიჩზე. მიკულა გუთნის გმირია, სწორედ ამით უპირისპირდება ვოლგას და პრინცის რაზმს. ვოლგამ და მისმა რაზმმა მხოლოდ მესამე დღეს შეძლეს გუთანთან მიმავალ მიკულუს „მიაღწიონ“. მიკულინას "ნეკერჩხლის ბიპოდის" სიმძიმე სიმბოლოა გლეხის შრომის სიმძიმესა და სიბრძნეს. ძნელია მთელი ვოლგის რაზმისთვის: ”ისინი ფრას აქცევენ ობჟისთვის, მაგრამ ფრას მიწიდან ვერ იღებენ”. ვოლგამ, რომელმაც აიღო იგი "მამაკაცის მთელი ძალით", ვერც ბიპოდი აწია. გუთნის წინაშე დარცხვენილი იძულებულია აღიაროს:

დიდი ექსპრესიულობით, ეპოსი გადმოსცემს გლეხის მიკულას სრულ უპირატესობას თავადისშვილ ვოლგაზე:

მიკულას გამოსახულება მშრომელი ხალხის ძლევამოსილი ძალების განსახიერებაა. ამას ადასტურებს კიდევ ერთი ეპოსი მიკულას შესახებ - "სვიატოგორი და მიკულა", რომელშიც ძლევამოსილი გიგანტი სვიატოგორს არ შეუძლია აწიოს ჩანთა "მიწიერი ბიძგით" და მიკულა ადვილად ატარებს მას. ზოგიერთი მკვლევარი (ბ.ა. რიბაკოვი) ეპოსს მე-10 საუკუნეს, კიევის ციკლს მიაწერს. ეს ეპოსები ასევე ადასტურებს კიევის ციკლის ეპოსების მთავარ აქცენტს - რუსი გმირი ყოველთვის იმარჯვებს როგორც ბრძოლაში, ასევე სამუშაოში.

ნოვგოროდის ციკლი ბილინი

კიევის ეპოსის სამხედრო თემას ჰქონდა სრულიად რუსული მნიშვნელობა, მათში აშკარად აისახა სრულიად რუსული ეპიკური ტრადიციები. ნოვგოროდის ციკლს არ აქვს გმირული შეთქმულებები. ეს აიხსნება იმით, რომ ნოვგოროდი გაცილებით ნაკლებად ექვემდებარებოდა მომთაბარე თავდასხმებს და თათრების შემოსევა რუსეთში საერთოდ არ შეხებია ამ ჩრდილოეთ მიწებს. ნოვგოროდი დიდი სავაჭრო ცენტრია, ვაჭრობდა მრავალ ქვეყანასთან, მასში დამკვიდრდა პოლიტიკური ცხოვრების განსაკუთრებული ფორმები (ვეჩე - ქალაქელების შეხვედრა), პრინცის ძალაუფლება შეზღუდული იყო. ნოვგოროდის თავისუფალებმა ამ ტერიტორიაზე განსაკუთრებული სოციალური ურთიერთობები ჩამოაყალიბეს, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ეს იყო ერთგვარი სავაჭრო რესპუბლიკა; წარმატებით იასპარეზა კიევსა და მოსკოვს. მოსკოვის სამთავროს მხოლოდ XV საუკუნის ბოლოს შეუერთეს. მაშასადამე, ბუნებრივია, რომ ნოვგოროდის ციკლის ეპოსებმა განავითარეს სოციალური და ოჯახური ცხოვრების ეპოსები, ისინი გამოირჩევიან განსაკუთრებული სახის თემებით, შეთქმულებებითა და გმირების ტიპებით. ნოვგოროდის ეპოსებიდან განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეპოსს სადკოსა და ვასილი ბუსლაევის შესახებ.

სადკოს შესახებ ეპოსები დაფუძნებულია სამ სიუჟეტზე: 1) სადკო იღებს სიმდიდრეს; 2) სადკო ეჯიბრება ნოვგოროდს; 3) სადკო ზღვის მეფესთან. ეს სამი შეთქმულება არსებობდა ცალ-ცალკე და ზოგჯერ გაერთიანებული იყო ერთ ეპოსში. სადკოს შესახებ ბილინა ავითარებს სიღარიბისგან სასწაულებრივი ხსნის თემას, ის ასახავს კონფლიქტს ღარიბ გუსლიარსა და ნოვგოროდის ვაჭრებს შორის. გმირის მიერ სხვადასხვა ვერსიით სიმდიდრის მოპოვების თემა განვითარებულია სხვადასხვა გზით. კირშა დანილოვის კოლექციაში სადკო იყო „ვოლგა სურ“ (სურ - კარგად გაკეთებული), მან დიდხანს დადიოდა ვოლგის გასწვრივ, შემდეგ კი წავიდა ნოვგოროდში, დაიჭირა თევზი ილმენის ტბაში, რომელიც ოქროს მონეტებად იქცა. მაგრამ ამ სიუჟეტის სხვა ვერსია უფრო გავრცელებულია: სადკო ღარიბი გუსლერია, რომელსაც ქეიფებზე აღარ ეპატიჟებოდნენ, ის თამაშობს ილმენის ტბის სანაპიროზე და ტბა მას სიმდიდრით აჯილდოვებს. ვაჭრობის დღესასწაულების სადკოს შესახებ ეპოსში გამოსახულება, საქონლით მაღაზიების ტრაბახი ასახავს ეპოსის მეორე ნაწილში კონცენტრირებულ მწვავე სოციალურ და საშინაო ურთიერთობებს. კონფლიქტი - სადკოს სურს შეიძინოს ყველა საქონელი ვაჭრებისგან - უსაფრთხოდ წყდება, სანამ ის ცალკეულ ვაჭრებთან იბრძვის. მაგრამ თანდათან მისმა სიამაყემ საზღვრები არ იცოდა, მთელ ველიკი ნოვგოროდს დაუპირისპირდა და, რა თქმა უნდა, წააგო. გარდაუვალია მისი დამარცხება, ვინც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება კოლექტივს - ხალხს, ასეთია ეპოსის იდეა. მესამე ნაწილში - ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ მივიდა სადკო ზღვის მეფის მოსანახულებლად, როგორ მოატყუა მეფე წმინდა ნიკოლოზ მოჟაისკის დახმარებით და შეძლო თავის ქალაქში დაბრუნება. სადკომ თავისი სასწაულებრივი დაბრუნების ნიშნად ილმენის ტბის სანაპიროზე ეკლესია ააგო.

სადკოს შესახებ ბილინას აქვს სხვა ხალხების ეპოსის ეპიზოდების მსგავსი ეპიზოდები, რაც ზოგიერთ მკვლევარს საშუალებას აძლევს შეადაროს იგი კალევალას (მუსიკოსი ვაინემეინენი კარელიან-ფინური ეპოსიდან ზოგიერთი ასპექტით მსგავსია სადკოს). სადკოს ზღვაში ჩაძირვის ეპიზოდი განიხილება, როგორც ცოდვილის ზღვაში ჩაგდების თემის ვარიაცია, შემუშავებული ბიბლიით (იონას ამბავი ვეშაპის მუცელში) და შუა საუკუნეების ლიტერატურით (სადოკი ფრანგულ ლიტერატურაში). რა თქმა უნდა, შეუძლებელია სადკოს შესახებ ეპოსის მიკვლევა უცხო წყაროებში და ზოგიერთი შეთქმულების დამთხვევა შეიძლება განიმარტოს, როგორც რუსული ფოლკლორის სიახლოვე მსოფლიო ფოლკლორთან, იმის დადასტურება იმისა, რომ ზოგიერთმა "მოხეტიალე" შეთქმულებამ ასევე შეაღწია რუსულ ხალხში. პოეზია.

სადკოს შესახებ ბილინა ქმნის რუსი ადამიანის განზოგადებულ გამოსახულებას - მის გატაცებას, გართობაზე, თაღლითობის სურვილს, უგუნურებას (როდესაც ის, როცა არფა აიღო, ზღვის ფსკერზე მიდის), სამშობლოს სიყვარული. ნოვგოროდისთვის, ნებისმიერ ფასად დაბრუნების სურვილი. სადკო გმირი კი არა, ჩვეულებრივი ადამიანია, რომელსაც ჯადოსნური ძალები ეხმარებიან, მაგრამ ეპოსში არ არის მისი ძალისა და სიბრძნის გაზვიადება. ხალხურ ხელოვნებაზე თავის სტატიებში ვ.გ ბელინსკი ყველაზე მეტად აფასებს ეპოსს სადკოს შესახებ, სადკოსა და ნოვგოროდს შორის კონფლიქტის ინტერპრეტაციას, როგორც სოციალურ კონფლიქტს. კრიტიკოსი აღნიშნავს, რომ ეს ეპოსი გამოირჩევა მაღალი მხატვრული სრულყოფილებით, განსაკუთრებით გამოკვეთს ზღვის მეფის ცეკვის სცენას, ხაზს უსვამს ეპოსში ზღაპრულ ელემენტებს.

ეპოსები ნოვგოროდის ციკლის კიდევ ერთი გმირის - ვასილი ბუსლაევის შესახებ - მოიცავს ორ შეთქმულებას: ეს არის მისი ჩხუბი ნოვგოროდთან და პილიგრიმში მოგზაურობისა და მისი გარდაცვალების ამბავი. ეპოსები ვასილი ბუსლაევის შესახებ ასახავს შუა საუკუნეების დიდი ქალაქის ცხოვრებასა და ცხოვრებას, ისინი მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი ასახავდნენ კრიტიკის ადრეულ ხილვებს და რაციონალიზმის ელემენტებს რუსეთში. ვასილი გაიზარდა მდიდარ ნოვგოროდის ოჯახში, ის განათლებულია, იცის წერა, კითხვა, დაჯილდოებულია დიდი ფიზიკური ძალით, მაგრამ არ იცის როგორ გამოიყენოს იგი. პირველ ეპოსში ვასილი აგროვებს "თავისუფალთა" რაზმს და იწყებს ჩხუბს "ნოვგოროდის კაცებთან", სცემს და დასახიჩრებს ხალხს. ვასილი ბუსლაევს ახასიათებს ცრურწმენის არარსებობა, მას არ სჯერა „არც სიზმარში და არც ჩოჰის“. ყველაფრის მიმართ პატივისცემის ნაკლებობა, რასაც პატივს სცემდა რელიგია, ვლინდება ვასილის ბევრ ქმედებაში. მდიდარი კაცები უჩივიან დედის, ამელფა ტიმოფეევნას მოძალადე ბუნებას და დედამისი ვასილის აგზავნის მონანიებაზე, უფლის საფლავზე. ეპოსის მეორე ნაწილი გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დედამ და ნათლიამ ვასილი აღზარდეს რელიგიური სულისკვეთებით, პატრიარქალურობისა და მორჩილების სულისკვეთებით, ის არღვევს ყველა მორალურ და რელიგიურ დოგმას. ბასილი შეურაცხყოფს და კლავს „მომლოცველ უხუცესს“ სასულიერო პირის ტანსაცმლით, შიშველი ბანაობს მდინარე იორდანეში, რაც რელიგიური იდეების მიხედვით არ შეიძლებოდა (რადგან იესო მდინარეში იბანავა). იერუსალიმში „სიარულისას“ ვასილი არ განიცდის მონანიებას, ის ფეხით ურტყამს მკვდარ თავს, ახტება საფლავის ქვაზე, ამტვრევს ქვას; და მეომრებმა დამარხეს იგი. ბუსლაევის პროტესტი დადგენილი აკრძალვების მიმართ, მისი ცხოვრების საფუძვლებისა და წესების დარღვევა, ნიშნებისა და რწმენის ურწმუნოება, ასახავდა შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრების პროგრესულ მოვლენებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ხალხური ხელოვნება აღნიშნავს ვასილის პროტესტის გაუცნობიერებლობას, რომელიც თავიდან პოზიტიურ გმირად აღიქმებოდა, მაგრამ რადგან ის ასრულებს უამრავ ქმედებას, რომელიც ეწინააღმდეგება რუსი ადამიანის მორალურ ნორმებს, ის თავად ხდება მსხვერპლი. არღვევს აკრძალვებს და საბოლოოდ კვდება. ფოლკლორულ ნაწარმოებებში გმირები, როგორც წესი, გამარჯვებულები გამოდიან ყველა შეჯახებიდან, მაგრამ აქ არის გმირის სიკვდილის უიშვიათესი შემთხვევა ეპოსის ბოლოს.

ვასილი ბუსლაევის სურათი ძალიან საკამათოა, მან კრიტიკაში განსხვავებული შეფასება მიიღო. მ. გორკი მას უწოდებდა ერთ-ერთ უდიდეს და მნიშვნელოვან მხატვრულ განზოგადებას რუსულ ფოლკლორში, თვლიდა, რომ იგი ასახავს ეროვნული რუსული ხასიათის ზოგიერთ ასპექტს, ვასილი ბუსლაევი უბრალოდ უსწრებდა თავის დროს, დაიბადა "არასწორ ქუჩაზე". ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ ბუსლაევის შესახებ ეპოსი ასახავს შუა საუკუნეების ნოვგოროდის ცხოვრების ნამდვილ სურათს, ხალხურ იდეებსა და შეფასებებს. მიუხედავად გამოხატული ნოვგოროდის შეღებვისა, ეპოსებმა ვასილი ბუსლაევის შესახებ შეიძინეს ყოვლისმომცველი მნიშვნელობა მათი მნიშვნელოვანი იდეოლოგიური მნიშვნელობისა და მხატვრული დამსახურების გამო.

ბილევოის ეპოსმა ასევე შექმნა მშვენიერი ქალი გამოსახულებები - ესენი არიან მთავარი გმირების დედები და ცოლები. ბრძენი დედა, შვილის დამრიგებელი, მზრუნველობით გარშემორტყმული და მუდამ ელოდება - ასეთია გმირის დედა. ვასილი ბუსლაევის დედას ახასიათებს შვილისადმი მზრუნველი დამოკიდებულების ერთობლიობა ქალაქელებისადმი თავისუფალი, თანაბარი დამოკიდებულებით. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია დედის მცდელობაში, შეერიგებინა ნოვგოროდიელები ვასილისთან. გმირულ ეპოსებში დედის იმიჯს ოდნავ განსხვავებული ხასიათი აქვს, სადაც გმირის დედა ნაკლებად დამოუკიდებელია კიეველებთან ურთიერთობაში, მისი მოქმედების სფერო უფრო შეზღუდულია ოჯახური ურთიერთობებით, ის უფრო მეტად არის დამოკიდებული პრინცზე. ასეთია დობრინია ნიკიტიჩის დედა, რომელიც ბევრს განჭვრეტს, ბევრი რამ იცის, აფრთხილებს გმირს არაგონივრული ქმედებებისგან და იხსნის მას ცხოვრების საშიშ სიტუაციებში. მაგრამ დობრინიას დედა თვინიერად ემორჩილება პრინცის გადაწყვეტილებებს, იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც ის ძალადობს გმირსა და მის ოჯახს („დობრინია და ალიოშა“). რუსულმა ეპოსმა ასევე შექმნა ერთგული, მოსიყვარულე ცოლის იმიჯი. ნასტასია მიკულიჩნა - დობრინიას ცოლი - თორმეტი წელიწადი ელოდება საყვარელ ქმარს, აიძულებს ალიოშას, რომელიც მას თავისგან ართმევს და მხოლოდ ძალით აიძულებს პრინცი ვლადიმერი დაქორწინებას. სიყვარულისა და ერთგულების თემა ასახულია აგრეთვე ეპოსში „დანილა ლოვჩანინში“, სადაც დესპოტი პრინცი ვლადიმირს შეუყვარდა ვასილიზა, დანილას ცოლი და იგი ბრძანებს გმირის მოკვლას. მაგრამ დანილას სიკვდილი არ იწვევს პრინცის სურვილის ასრულებას, რადგან ვასილიზა ქმრის ცხედრის თავზე იკლავს თავს. ყველა ეს სურათი ასახავს ხალხურ იდეებს იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს კერა. ეპოსი ასახავს ქალის იდეალურ იმიჯს - პატივცემული დედა, ქმრის ერთგული ცოლი, რომელსაც შეუძლია განსაცდელების დროს შეინარჩუნოს ოჯახის ერთგულება.

ბილინა არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ეპიკურ სიმღერა-ზღაპარს, რომელიც იკითხება სპეციალურ რეჩიტატივში და მოგვითხრობს გმირებსა და გმირულ ეპიზოდებს რუსეთის ისტორიაში XI-XVI საუკუნეებში. ამ ჟანრის თავისებურება ის არის, რომ თითოეული ეპოსი ეძღვნება ერთ გმირს და ცალკეულ მოვლენას ან ბედს.

სიტყვა "ეპოსი" გაჩნდა 1830 წელს, იგი შემოიღო მეცნიერმა ივან სახაროვმა. მანამდე სიმღერებს-ზღაპრებს გმირებზე და მათ ღვაწლზე ძველად ეძახდნენ. მკვლევარები ეპოსებს ორ ციკლად ყოფენ: უძველეს კიევსა და ნოვგოროდს.

ვკითხულობთ ეპოსებს

• (სხვა ვარიანტი)

ეპოსის ტექსტებსაც ნახავთ ზოგიერთ სტატიაში (იხ. ცხრილი).

ეპოსის თემა

კიევის ციკლის თემას შეიძლება ეწოდოს კლასიკური: ეპოსები აღწერს სხვადასხვა გმირების ინდივიდუალურ ექსპლუატაციებს რუსული მიწის დაცვაში პეჩენგებისგან, კიევან რუსის სხვადასხვა ბოროტი სულებისგან. ამ ეპოსების უმეტესობა ეძღვნება დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის მეფობას. კიევან რუსის პერიოდის ეპოსების მთავარი გმირები არიან ისეთი გმირები, როგორებიცაა ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი.

გვიანდელ ნოვგოროდის ციკლში, იარაღის ღვაწლის აღწერა უკანა პლანზე გადადის და წინ მიიწევს „ბატონ ველიკი ნოვგოროდი“, როგორც ამ დიდ ქალაქს ხშირად უწოდებდნენ, თავისი ვაჭრობით, მაცხოვრებლებით, ქალაქის ცხოვრების ფერადი აღწერებით. შესაბამისად, ეპოსის გმირები არიან არა მეომარი მეომრები, რომლებიც იცავენ რუსეთს მტრებისგან, არამედ ვაჭრები და გამბედავი თანამებრძოლები. ნოვგოროდის ციკლის ეპოსების მაგალითებია სადკოს ეპოსი, ეპოსი სტავრაზე, ვასილი ბუსლაევის შესახებ, ხოტენ ბლუდოვიჩის შესახებ.

სადკო ღარიბი ოჯახიდანაა, გუსლიარი. ზღვის მეფის ზღაპრული ჩარევის წყალობით, ის ხდება მდიდარი ვაჭარი და მიდის საზღვარგარეთ ვაჭრობაში. უკანა გზაზე, ქარიშხლის დროს, მას ეძლევა შესაძლებლობა, აჯობეს ზღვის მეფეს და დაბრუნდეს ნოვგოროდში მდიდარი საქონლით.

სტავრი მდიდარი ბოიარი და ვაჭარი, ზოგადად, ცხენებით მოვაჭრე და უზრდელია, რომელიც პრინც ვლადიმირის ბრძანებით ციხეშია ჩასმული. აქ მკვლევარები პოეტურად გამოხატულ გამოძახილს პოულობენ კიევისა და ველიკი ნოვგოროდის რეალური მეტოქეობის შესახებ. და ცხადია, ეს მართალია, რადგან ნოვგოროდის მთხრობელი აშკარად ბოიარ სტავრის მხარეზეა.

ასევე, ნოვგოროდის ეპოსის გმირები უბრალოდ გაბედული თანამემამულეები არიან, რომელთა ყველაზე ნათელი მაგალითია ვასილი ბუსლაევი, ნოვგოროდის გმირი, რომელიც მამაცი უსაზღვრო ოსტატობის იდეალია.

ნოვგოროდის ციკლის ეპიკური გმირების შესახებ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სადკო არის ნოვგოროდის სიმდიდრის პერსონიფიკაცია, ხოლო ბუსლაევი მისი ძალაა.

ეპოსების კომპოზიცია

ეპოსის სიუჟეტის კომპოზიცია ყოველთვის აგებულია ერთი პრინციპით:

1. დასაწყისი (ნაკვეთი)
2. მოქმედების განვითარება (მოთხრობა სპექტაკლის წინ მომხდარ მოვლენებზე).
3. კულმინაცია (თავად ბედობის აღწერა).
4. დაშლა (დამსხვრეული მტრის გამოსახულება, გამარჯვებულის პატივისცემა და ა.შ.).

ზოგიერთ ეპოსში დასაწყისს წინ უსწრებს „სიმღერა სიმღერა“, ხოლო „შედეგი“ მოჰყვება დასრულებას. სიმღერის მიზანია მსმენელის ყურადღების მიპყრობა. ძალიან ხშირად ის ხატავს ბუნების დიდებულ სურათებს, აყენებს მსმენელებს საზეიმო პათოსზე და რაღაც მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანის აღქმაზე. მაგალითად, ეპოსის სიმღერა "ბულბული ბუდიმიროვიჩის შესახებ":

სიმაღლეა, ზეციური სიმაღლე,
სიღრმე, სიღრმე, ოკეანე-ზღვა,
ფართო სივრცე მთელ დედამიწაზე,
დნეპრის ღრმა წყლები.

ეპოსის დასასრულს ყველაზე ხშირად დიდება ეძლევა გმირს, მაგალითად:

”დიახ, აქ ჩვენ ვუმღერით დიდებას სვიატოგორს და გმირს”;

”აქ მიხაილ პოტიკი უმღერის დიდებას თავის ვაჟს ივანოვს,
სიჩუმე ლურჯ ზღვამდე
მორჩილება ყველა კეთილ ადამიანს“.

ზოგიერთი შედეგი ხაზს უსვამს ეპოსის ისტორიულ ავთენტურობას:

მას შემდეგ დიახ მას შემდეგ
მათ ძველ დროში დაიწყეს დობრინიას თქმა.
(ეპოსის "დობრინია და ალიოშა" ერთ-ერთი ვარიანტის შედეგი)

ეპოსის კომპოზიციური პრინციპები და ტექნიკა

1. ანტითეზის პრინციპი

ოპოზიციის პრინციპი, რომელიც ვლინდება უპირველეს ყოვლისა ეპოსის სიუჟეტის აგებაში. ეს ხშირად ჩანს უკვე სათაურში: მაგალითად, "ილია მურომეც და კალინ ცარი", "დობრინია და გველი". შედარებულია ეპიკური გმირები და მათი მოწინააღმდეგეები, რომლებიც ერთმანეთს უპირველეს ყოვლისა სულიერი გარეგნობით, მორალური და მორალური თვისებებით უპირისპირდებიან. გმირი, როგორც წესი, არის კეთილი, სამართლიანი, პატიოსანი, მშვიდობიანი, კეთილშობილი და მოკრძალებული. პირიქით, მისი მოწინააღმდეგე არის გაბრაზებული, უსინდისო, მეომარი, თავდაჯერებული და ცბიერი. გარეგნობის აღწერისას ასევე გამოიყენება ანტითეზის პრინციპი: მაგალითად, ილია მურომეც ჩვეულებრივი სიმაღლის კაცია, ხოლო მისი მოწინააღმდეგე იდოლისშე საშინელი ზომისაა.

2. შერჩევის ტექნიკა

შერჩევის ტექნიკა ხშირად გამოიყენება თავიდანვე, რათა აჩვენოს, თუ ვინ იქნება განხილული ეპოსში. მაგალითად, ეპოსის დასაწყისი "ალიოშას ბრძოლა გველთან":

დიახ, პრინცს ჰქონდა, პრინცი ვოლოდიმირ,
მე მივდიოდი და ქეიფი,
და პატიოსანი, და ქება, მაგრამ მხიარული.
დღესასწაულზე ისხდნენ მთავრები, გმირები,
ისინი ძლიერი გმირები არიან.
დიახ, და არ არის ახალგაზრდა ალესენკა დღესასწაულზე,
ახალგაზრდა ალესენკა პოპოვიჩის შუქია.

ამ დასაწყისში, თქვენ უბრალოდ ხედავთ, თუ როგორ ხაზგასმით ხსნის მთხრობელი, რომ ალიოშა იქნება ეპოსის მთავარი გმირი.

ბევრ ეპოსში შეიძლება შევხვდეთ სიტუაციას, როდესაც პრინცი ვლადიმერი მიმართავს გმირებს რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხით, ისინი კი ჩუმდებიან და ერთმანეთის უკან იმალებიან. და მხოლოდ ერთი და მხოლოდ ერთია მოწოდებული მნიშვნელოვანი დავალების შესასრულებლად. და ეს იმიტომ კი არა, რომ ყველა მშიშარაა და მხოლოდ ერთია მამაცი. არა, ბევრიდან ერთი გმირის არჩევის ტექნიკა აქ უბრალოდ მუშაობს, რადგან. ეპოსში ყველაფერი ემორჩილება გმირის გამოსახულების შექმნას. და ჩვენ მიერ განხილული შერჩევის მეთოდიც ამ მიზანს ემსახურება.

3. ჰიპერბოლიზაციის მიღება

ჰიპერბოლიზაცია (გადაჭარბებული გაზვიადება) ეპოსის შექმნის უმნიშვნელოვანესი პრინციპია. ისინი გაზვიადებენ არა მხოლოდ გმირების, არამედ მათი მოწინააღმდეგეების ძალასაც. და რაც უფრო დიდია მოწინააღმდეგეების ეს ძალა, მით უფრო მნიშვნელოვანია გმირების გამარჯვება მათზე, მით მეტ დიდებას იმსახურებენ ისინი. იგივე ტექნიკა აღწერს გმირული ცხენების სიძლიერეს და ბევრ სხვა პუნქტს. მაგალითად, გალიჩელი ჰერცოგი სტეპანოვიჩის სიმდიდრე აღწერილია შემდეგნაირად:

”ვლადიმერ, შენ ხარ პრინცი და მოპარული კიევი!
აქ მოვიდა სამი ურიკა ქაღალდი,
და გაგზავნე აქ ოცდაათი მწიგნობარი,
სამ წელიწადში შეუძლებელი იქნება ქონების აღწერა,
ამ საზღვრებში თქვენ არ მოგცემთ რიცხვს.

(ამას წერს დობრინია, რომელიც გაგზავნეს გალიჩში ჰერცოგ სტეპანოვიჩის სიტყვების შესამოწმებლად)

4. დიალოგები

დიალოგები მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ ეპოსის კომპოზიციაში: ისინი ასახავს სიუჟეტს და ეხმარება პერსონაჟების უფრო სრულყოფილად დახასიათებას, მათი გამოცდილებისა და აზრების გამოვლენას. ხშირად დიალოგი არის ეპოსის გარდამტეხი წერტილი. ეპოსის "დობრინია ნიკიტიჩი და ვასილი კაზიმიროვიჩი" ძალიან კარგი მაგალითია: დღესასწაულზე, "გაბედული კარგი თანამემამულე" ვასილი კაზიმიროვიჩი იღებს დავალებას პრინცი ვლადიმერისგან, რომ დიდი ხარკი აიღოს ბატურ ბატვესოვს. დამწუხრებული ვასილი ტოვებს დღესასწაულს: არ უყვარს ბუსურმანისთვის ხარკის ტარება. ის ხვდება დობრინიას და მათ შორის საუბარი გაიმართება. როდესაც შეიტყო პრინც დობრინია ნიკიტიჩის ბრძანების შესახებ, ის ამბობს:

”ჩვენ ამას არ ავიღებთ ვლადიმირ პრინცისგან,
ჩვენ არ ავიღებთ მისგან ხარკს, -
ჩვენ ვთხოვთ ძაღლს ბატურ ბატვესოვს,
ჩვენ მას ვთხოვთ ხარკის მოვალეობას. ”

ამ დიალოგის დახმარებით, მთხრობელი მოულოდნელად ცვლის სიუჟეტს, იზრდება ეპოსის პათოსი, იზრდება მსმენელებში ყურადღება და შვების განცდა: ძვირფასო დობრინუშკამ არ დაუშვა იგი, მან არ შეარცხვინა მისი პატივი და რუსული მიწა. . ასეთი მარტივი, მაგრამ ეფექტური გზით ვლინდება ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი რუსი გმირის ეროვნული სიამაყის გრძნობა.

4. გამეორებების მიღება

ეპოსებში მნიშვნელოვან კომპოზიციურ როლს ასრულებს ცალკეული ეპიზოდების გამეორების მიღება, გმირების გამოსვლები და ა.შ. ყველაზე ხშირად ეს გამეორება სამჯერაა, მაგრამ შეიძლება იყოს ორჯერაც. ასეთი გამეორებების მთავარი მიზანია ყველაზე მკაფიოდ გამოხატოს აზრი, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეპოსისთვის, მსმენელის ყურადღების გამახვილება სემანტიკის თვალსაზრისით ძალიან მნიშვნელოვანი ეპიზოდების, გმირების გარკვეულ ქმედებებზე. აი მაგალითი:

დაინახა მთიდან მტრის უთვალავი ჯარი და გააცნობიერა, რომ მას არ შეუძლია გაუმკლავდეს, ილია მურომეც ასეთი აღელვებული სიტყვით მიმართავს გმირს სამსონ სამოილოვიჩს:

შენ ხარ ჩემი ნათლია, მამა, სამსონ სამოილოვიჩი,
და თქვენ ხართ ძლიერი რუსული გმირები,
კარგი ცხენები ხართ,
და დაჯექი კარგ ცხენებზე,
წადი, დიახ, ღია მინდორში,
და მის ქვეშ დიდებული ქალაქ კიევის ქვეშ.
როგორც კიევის მახლობლად მდებარე ქალაქის ქვეშ
და ძაღლი კალინ ცარი დგას,
და დგას დიდ ჯარებთან ერთად,
მას სურს გაანადგუროს დედაქალაქი კიევი,
შავკანიანებმა უნდა მოჭრან ყველას,
ღვთის ეკლესიები კვამლშია,
პრინც ვლადიმირსა და დედოფალ ოპრასას
მას აჯანყებული თავის მოჭრა სურს.
შენ დგახარ რწმენისთვის, სამშობლოსთვის,
თქვენ დაელოდეთ ქალაქ კიევის დიდებულ ქალაქს,
თქვენ დაელოდეთ ეკლესიებს, თქვენ ხართ ღმერთისთვის,
თქვენ იზრუნეთ პრინც ვლადიმირზე,
და იმ დედოფალ ოპრაქსასთან ერთად!
(ჰილფერდინგი, ტ. 2, გვ. 25)

ამაზე სამსონ სამოილოვიჩი პასუხობს:

აი, ნათლული, შენ ხარ ჩემი საყვარელი,
მე ვარ ძველი კაზაკი და ილია მურომეც!
და ჩვენ ცხენებსაც კი არ დავძვრებით,
და ჩვენ არ დავჯდებით კარგ ცხენებზე,
ჩვენ არ წავალთ დიდებულ ღია მინდორზე,
ნუ დავდგებით რწმენისთვის, სამშობლოსთვის,
ნუ დავიჭერთ კიევის დედაქალაქს,
ნუ დავიცავთ ღვთის ეკლესიების დედებს,
შეიძლება არ ვიზრუნოთ პრინც ვლადიმირზე
დიახ, თუნდაც დედოფლის ოპრასასთან.
ბოლოს და ბოლოს, მას ჰყავს ბევრი ბოიარი პრინცი,
კვებავს მათ და რწყავს და აწყალებს,
ჩვენ არაფერი გვაქვს ვლადიმირელი პრინცისგან.
(ჰილფერდინგი, 2, გვ. 25-26)

სამსონ სამოილოვიჩის უარი რომ გაიგო, ილია მურომეც კვლავ მიმართავს მას და სხვა გმირებს კიევისთვის ადგომის მოწოდებით. სამსონ სამოილოვიჩი კვლავ უარს ამბობს. ილია მურომეც რუს გმირებს მესამედ მიმართავს. მესამედ სამსონ სამოილოვიჩი უარს ამბობს. ილია მურომეცის მიმართვა და მასზე პასუხი ეპოსში სამჯერ მეორდება სიტყვასიტყვით.

რა აზრი და მხატვრული აუცილებლობა აქვს ასეთ გამეორებას? დიალოგის ამ სამჯერ გამეორების მნიშვნელობა უზარმაზარია. პირველ რიგში, იგი გამოხატავს ეპოსის მთავარ პატრიოტულ იდეას - რუსული მიწის მხარდასაჭერად დგომის აუცილებლობას; მეორეც, იგი გამოხატავს სოციალურ კონფლიქტს პრინც ვლადიმირსა და ბოგატირებს შორის და, მესამე, ამ ტექნიკის საშუალებით, ხაზგასმულია ილია მურომეცის ძირითადი მახასიათებლები - მისი პატრიოტიზმი, ნება და შეუპოვრობა - არაჩვეულებრივად მკაფიოდ გამოხატული: იმ დროს, როდესაც სასიკვდილო საფრთხე ეკიდა. სამშობლოს ავიწყდება პირადი შეურაცხყოფა, საუბრობს სამშობლოს დასაცავად, სამჯერ მიმართავს რუს გმირებს სამშობლოს დასაცავად.

ეპოსის სტილისტური თავისებურებები

ეპოსებს ქმნიდა მატონიზირებელი (მას ასევე ეძახიან ეპიკურ, ხალხურ) ლექსს. მატონიზირებელი ლექსით შექმნილ ნაწარმოებებში ლექსის სტრიქონებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული რაოდენობის მარცვალი, მაგრამ ხაზგასმა უნდა იყოს შედარებით თანაბარი. ეპიკურ ლექსში პირველი ხაზგასმა, როგორც წესი, თავიდანვე მესამე მარცვალზე მოდის, ხოლო ბოლო ხაზგასმა მესამე მარცვაზე ლექსის ბოლოდან.

ეპოსის სტილისტური ორიგინალურობა განისაზღვრება ჟანრის ტრადიციული გამომსახველობითი საშუალებებით. ეპოსებში ყველაზე ხშირად გამოიყენება ისეთი ლიტერატურული საშუალებები, როგორიცაა ეპითეტები, შედარებები და ტავტოლოგიური ფრაზები. ეპითეტები ეპოსებში გამოხატავს ხალხის ამა თუ იმ დამოკიდებულებას გამოსახული მოვლენებისადმი, ანუ მათ აქვთ გარკვეული სავარაუდო ღირებულება. ეპოსების მთავარი გმირი „ძლევამოსილი გმირია“. მას უცვლელად უწოდებენ "კარგ ძმას", "გაბედულ თანამემამულეს". მას აქვს "დიდი ძალა", "მაღალი ხმა", "გმირული გული". გმირის ერთგული თანაშემწე არის ცხენი, რომელიც ეპოსებში დაჯილდოვებულია ნათელი ეპითეტებით: „გმირული“, „კეთილი“, „ფრისკი“ და ა.შ. დამახასიათებელია ტავტოლოგიური ეპითეტებიც: ნათელი ოთახი, მარილიანი მარილი, სიბერე, თაფლისფერი.

ეპოსებში წინააღმდეგობის გამოსახატავად გამოიყენება გამადიდებელი და დამამცირებელი ფორმები: ხელები, როგორიცაა საფეთქლები, თვალები, თავები აბანოთი, ილიუშენკა, დობრინიუშკა, ალესენკა, ოვდოტიუშკა.

რუსეთის ისტორია: მითები და ფაქტები [სლავების დაბადებიდან ციმბირის დაპყრობამდე] რეზნიკოვი კირილ იურიევიჩი

4.2. კიევის ციკლის ეპოსები

4.2. კიევის ციკლის ეპოსები

ეპოსის შესახებ.ეპოსები - აღმოსავლეთ სლავების ეპიკური ზღაპრები, რომლებიც მოგვითხრობენ XI - XIV საუკუნეების მოვლენებზე. ეპოსების წარმოშობა წარმართულ მითოლოგიაშია, ისინი მოგვითხრობენ კიევან რუსის დროზე, მაგრამ ისინი განვითარდნენ, როდესაც აღმოსავლეთ სლავების სამ ხალხად დაყოფა უკვე დაიწყო, ანუ არა უადრეს მე -13 საუკუნეში. ეპოსები უცნობია უკრაინელებისთვის და ბელორუსებისთვის და შემორჩენილია მხოლოდ რუსებში, ძირითადად რუსეთის ჩრდილოეთში. ეპოსის სახით - სიმღერები ანტიკურობის შესახებ, მელოდიური რეჩიტატივით ითქვა. ზღაპრებისგან განსხვავებით, ეპოსი თავდაჯერებულად აღიქმებოდა. საუკუნეების განმავლობაში, ილია მურომეცის სიწმინდეები გამოფენილი იყო კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, ხოლო მისი ცხენის "ნახტომები" ნაჩვენებია მურომის ტყეებში. როგორც მითების უმეტესობაში, ეპოსებში დრო შეჩერებულია - კიევის ციკლის ეპოსის გმირების ექსპლუატაციები ხდება პრინც ვლადიმირ წითელი მზის დროს - ვლადიმერ ნათლისმცემლის (980-1015) და ვლადიმერ მონომახის კოლექტიური გამოსახულება ( 1053-1125 წწ.). მაგრამ, როგორც ხალხური ხელოვნება, ეპოსები დროის გავლენის ქვეშ მოექცა და თანდათან შეიცვალა; წარსულის უკვე მივიწყებული ფენები განზე გადაიდო და ახალი ცნებები გამოჩნდა. ასე რომ, თათრებმა, რომლებიც რუსეთში მოვიდნენ მე -13 საუკუნეში, შეცვალეს რუსეთის ადრეული მტრები - პეჩენგები, პოლოვცი, თუმცა ეპოსებმა შეინარჩუნეს პოლოვციელი ხანების სახელები: შურუკანი - ზვიგენი გიგანტი, კონჩაკი - კონშაკი, ტუგორკანი - ტუგარინ ზმეევიჩი. მთავარ გმირს ილია მურომეცს უწოდებენ "ძველ კაზაკს", თუმცა კაზაკები რუსეთში მხოლოდ მე -15 საუკუნიდან არიან ცნობილი.

ჩაწერის დროს (მე -18 - მე -19 საუკუნეების დასასრული) ეპოსები შემონახული იყო მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში და ზოგიერთ ადგილებში ცენტრალურ რუსეთში, მაგრამ ისინი არ იყო არც უკრაინაში და არც ბელორუსიაში. ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს რუსი ხალხის ღარიბი ნათესავად წარმოჩენის მცდელობაზე, რომელმაც ნამსხვრევები მიიღო კიევან რუსეთის კულტურის სუფრიდან. ეპოსები იყოფა ციკლებად - კიევი, ნოვგოროდი და სრულიად რუსული. ამ სამუშაოსთვის მნიშვნელოვანია კიევის ციკლი, რომელიც ეძღვნება ბოგატირების მიერ რუსული მიწის დაცვას. გმირებიდან ცენტრალური ადგილი უკავია გლეხის ვაჟს ილია მურომეცს, რომელიც კიევში ჩავიდა „იმ ქალაქ მურომიდან, იმ სოფლიდან ყარაჩაროვადან“ (დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი ასევე ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთიდან არიან: ერთი. რიაზანი, მეორე როსტოვიდან). ილია ემსახურება პრინც ვლადიმირს, ნიშნავს დედაქალაქ კიევს. სხვა გმირებთან ერთად, გმირთა ფორპოსტებზე, ის იცავს რუსეთს თავდამსხმელებისგან. მათი ექსპლუატაციის აქ ჩამოთვლა ზედმეტია, მაგრამ ყველა გმირი მზადაა დადოს სიცოცხლე რუსული მიწისთვის.

გმირულ ფორპოსტში.უძველესი ეპოსი, რომელმაც შეინარჩუნა შესანიშნავი ხაზარების ხსოვნა, როდესაც მათ აიძულეს გლედები, ჩრდილოელები და ვიატიჩი, ხარკი გადაეხადათ ვერცხლის მონეტაზე და ციყვს კვამლიდან (საცხოვრებლიდან), არის ეპოსი "ილია მურომეც გმირთა ფორპოსტზე. ." ნაკვეთი ტრადიციულია. კიევის მახლობლად მდებარე დიდებული ქალაქის ქვეშ, ციცარსკის სტეპებზე, იყო გმირული ფორპოსტი. ატამანი იყო ილია მურომეც, სუბტამანი იყო დობრინია ნიკიტიჩი, ახალგაზრდა, კაპიტანი იყო ალიოშა მღვდლის ვაჟი. დობრინია წავიდა ლურჯ ზღვაში სანადიროდ, ბატებისა და გედების გადასაღებად. ის მიდის ღია მინდორში, ხედავს დიდ გათხრებს. ნამარხი დიდია - ნახევარი ღუმელი. მან დაიწყო შემოწმება. ჟიდოვსკიდან ამ მიწიდან მოვიდა ჟიდოვინი, ძლიერი გმირი. ბოგატირის ფორპოსტთან შეკრებილმა ბოგატირებმა დაიწყეს ფიქრი, ვინ უნდა წასულიყო ტრაბახისთვის. უნდოდათ გრიშკა ბოიარის შვილის გაგზავნა, მაგრამ ის მტკივნეულად ტრაბახობდა. დაიწყებს ტრაბახობას, ტყუილად მოკვდება. ვასკა დოლგოპოლნის გრძელი იატაკი აქვს: იატაკის ბრძოლაში ფეხის ქვეშ დაეცემა, ამაოდ მოკვდება. სამღვდელო ოჯახის ალიოშინკა, მღვდლის თვალები შურს. ოქროს შეშურდება, ტყუილად მოკვდება. მათ ნიკტიჩი დააყენეს დობრინიაზე, დობრინუშკა წასულიყო ტრაბახზე.

დობრინია დაეწია გმირს, ხმამაღლა შესძახა: „ქურდი, ძაღლი, ნაჰვალიცინი! რატომ გადიხარ ჩვენს ფორპოსტს? ატამან ილია მურომეცს შუბლი არ სცემეს? მან გადაატრიალა კარგი ცხენის ნაჰვალიცინი. დობრინიაში გავუშვი. ნედლი დედამიწა აღრეული. დობრინიას ქვეშ ცხენი მუხლებზე დაეცა. დობრინიამ ევედრებოდა უფალს: „ამოიღე, უფალო, ტრაბახისგან“. დობრინიას ქვეშ, ცხენი გამოჯანმრთელდა, გაემგზავრა გმირულ ფორპოსტში. ილია მურომეც მას ყველა ძმასთან ხვდება. დობრინია ამბობს, როგორ წავიდა შექებაზე. ილია ამბობს: ”სხვა არავინაა შემცვლელი, როგორც ჩანს, თავად ატამანი უნდა წავიდეს”. კარგი ცხენი ჰყავს, თოროკაში საბრძოლო ჯოხს ქსოვს. მან გადახურვა, ეს კლუბი, ოთხმოცდაათი ფუნტი. თეძოზე ბასრი საბრალო აიღებს, ხელში აბრეშუმის მათრახი. მიდის სოროჩინსკაიას მთაზე. ვაჟკაცის მუშტიდან გავიხედე, მინდორზე შავკანიანები დავინახე. პირდაპირ ბლუზზე წავიდა. სტენტორიანული, მაღალი ხმით შესძახა: „ქურდი, ძაღლო, ნაჰვალიცინი! რატომ გადიხარ ჩვენს ფორპოსტს? შუბლით მცემ ატამან ილია მურომეცს? მან გადაატრიალა კარგი ცხენის ნაჰვალიცინი, გაუშვა ილია მურომეც. ილია არ განძრეულა. ნაძირალასთან გადავიდა. ჯოხებით ურტყამდნენ - ჯოხებს წინამხრები გაუტყდათ. ურტყამდნენ საბერებს - საბრალოს პირები ჩამტვრიეს. მათ შუბები დაარტყეს - ერთმანეთს არ დაუშავებიათ.

ისინი იბრძოდნენ, იბრძოდნენ ხელჩართული ბრძოლა, დღიდან საღამომდე, საღამოდან შუაღამემდე, შუაღამედან თეთრ შუქამდე. ილეიკს მარცხენა ფეხი გაუცურდა, ილია ნესტიან მიწაზე დაეცა. თეთრ მკერდზე ჩამოჯდა, დამასკის ჩინჟალიშე ამოიღო, უნდა გაშალოს თეთრი მკერდი. ცილისწამებაც დაიწყო: „მოხუცი ხარ, მოხუცი, სნეული! რატომ მიდიხარ ღია მინდვრებში? ბილიკთან საკანს დააყენებდი. აი, მოხუცი, კარგად საზრდოობდა. იწვა ილიას, სამჯერ მოვიდა მისი ძალა: თეთრ მკერდში ქება-დიდება ააფრიალა, ცეცხლმოკიდებული ალი ხეზე მაღალი იყო.

ნაჰვალიცინი დაეცა ნესტიან მიწაზე. ილია ცახცახიან ფეხებზე წამოხტა, ქების ნიშნად თეთრ მკერდზე ჩამოჯდა. მალე მან თეთრი მკერდი მოიჭრა, მხრებამდე მოჰკვეთა გაბრწყინებული თავი. დამასკის შუბზე მიაკრა, საგმირო ფორპოსტში წაიყვანა. დობრინია ხვდება ილია მურომეცს ძმებთან ერთად ინსტრუმენტების ოთახში:

ილიამ თავი ნესტიან მიწაზე დააგდო,

ძმის წინაშე ტრაბახობს: -

იმოგზაურა მინდორში ოცდაათი წლის განმავლობაში, -

რა სასწაული არ გადაეყარა!

სიყვარული რუსული მიწის მიმართ.არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ გმირები უხრწნელები არიან. რუსეთის მტრები ცდილობენ მათ მოტყუებას და დაპირებებს სასიკვდილო ბრძოლით პასუხობენ. თუმცა, ბინძური თათრების დაპირებები არც თუ ისე მაცდურია:

”ძაღლმა კალინ-ცარმა თქვა დიახ, ეს არის სიტყვები:

„ჰეი, მოხუცი კაზაკი და ილია მურომეც!.

არ ემსახურო პრინც ვლადიმირს

დიახ, ემსახურეთ ძაღლს კალინ-ცარს“.

უფრო რთულია კეთილი და ქრისტესმოყვარე სუვერენის შეთავაზებაზე უარის თქმა. ეს ემართება ილიას ეპოსში "ილია მურომეც და იდოლიშჩე", როდესაც ის იხსნის ცარ გრად კოსტიანტინ ბოგოლიუბოვიჩს ბინძური იდოლიშჩესგან. მადლიერ მეფეს სურს დააჯილდოოს იგი ვოევოდით, მაგრამ ილია უარს ამბობს შეთავაზებაზე:

- გმადლობთ, თქვენ ხართ მეფე კოსტიანტინ ბოგოლიუბოვიჩი!

და მე ვიმსახურე ამდენი სამი საათის განმავლობაში,

და გემსახურე რბილი პურითა და მარილით,

დიახ, მე მაქვს კიდევ ერთი რბილი სიტყვა,

და მაინც, ის მეგობრული და მისასალმებელია.

ვმსახურობდი პრინც ვოლოდიმერთან,

ზუსტად ოცდაათი წელი ვემსახურე მას,

იქ პურ-მარილს რბილად არ მივირთმევ,

მაგრამ მე იქ არ ვიშოვი რბილი სიტყვა,

მისი სიტყვები, მეგობრული ვარ, მეგობრულია.

დიახ, ოჰ, თქვენ ხართ ცარი კოსტიანტინ ბოგოლიუბოვიჩი!

ჩემთვის შეუძლებელია აქ ცხოვრება,

შეუძლებელი იყო, ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელი იყო ჭამა:

დარჩა საჭმელად, დატოვე (ასე) ბილიკებზე.

ილია უარს ამბობს უბრალოდ, ენით დაბნეულიც კი, მაგრამ უყოყმანოდ. და ეს არ არის პრინცი ვლადიმირის, ილია უმადურის ერთგულებაზე, არამედ იმაზე, რასაც გმირები ემსახურებიან - რუსული მიწის და ქრისტიანული რწმენის დაცვას. სახლში დაბრუნებული, ის მიაღწევს პირობით ადგილს, სადაც ძლევამოსილი კალიკა ივანიშჩე, რომელსაც ეშინოდა კოსტიანტინ ბოგოლიუბოვიჩის გადარჩენა, მიტოვებული გმირი ცხენით და ტანსაცმლით ელოდება. ილია მასთან ერთად ტანსაცმელს იცვლის და დაემშვიდობება:

„მშვიდობით-კო მონაზონი, შენ ხარ ძლევამოსილი ივანიშჩო!

ამიერიდან ამას აღარ აკეთებ,

და უშველე რუსეთს ბინძურთაგან. -

დიახ, ილიუშენკა აქ წავიდა კიევ-გრადში.

გმირების სიკვდილი.კიევის ციკლი მთავრდება ეპიკური "კამას ბრძოლით", ან "კამას ბრძოლით", რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გადაიყვანეს გმირები რუსეთში. იგი აღწერს ყველა რუსი გმირის დიდ ბრძოლას თათრების უთვალავი ძალით. გმირებმა გაიმარჯვეს, მაგრამ, გამარჯვების შემდეგ, ისინი ამაყობდნენ (უმეტეს ვერსიებში - "ალიოშა და მისი ამხანაგები") და დაიწყეს ტრაბახი: "მხოლოდ ცის სვეტი რომ ყოფილიყო. მთელ ბინძურ ძალას მოვკლავდით. გმობას შურისძიება მოსდევს: მოკლული თათრები ცოცხლდებიან. მათი დაჭრის მცდელობიდან, ყოველ გატაცებაზე, ორი ჩნდება. არსებობს ეპოსის ვერსია ბედნიერი დასასრულით, მაგრამ უმეტეს ვერსიებში გმირები გამოფიტული და გაქვავებულები არიან.

ბევრი მეცნიერი თვლიდა, რომ "კამას ბრძოლას" თავდაპირველად ეწოდებოდა "კალკას ბრძოლა" და იყო პასუხი მონღოლების მიერ რუსი მთავრების დამარცხებაზე კალკაში (1223), ხოლო სახელის შეცვლა დაკავშირებული იყო ისტორიული მეხსიერების დაკარგვასთან. ვარაუდები, რომ ეპოსი დაფუძნებულია შემდგომ მოვლენებზე, მაგალითად, ნოვგოროდიელთა დამარცხება იუგრადან (ხანტიდან) მდინარე კამაზე, არადამაჯერებლად გამოიყურება. თანაბარი წარმატებით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სახელის შეცვლა დაკავშირებულია არა მდინარე კამასთან, არამედ სიტყვა ქვასთან - გმირები ხომ ქვებად გადაიქცნენ. ყველა ვარიანტთან ერთად, კამას ბრძოლა, როგორც ჩანს, არის კრიზისული მითი, რომელიც ასრულებს არა მხოლოდ კიევის ეპიკურ ციკლს, არამედ კიევის რუსეთის ისტორიულ ციკლს.

ეპოსის მნიშვნელობა.ეპოსის მნიშვნელობა რუსულ ეროვნულ იდენტობაში ძნელად შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. ყოველივე ამის შემდეგ, ეპოსი ნიშნავდა დროის ცოცხალ კავშირს გლეხის ბავშვების თაობებისთვის, რომლებიც იკრიბებოდნენ მთხრობელების გარშემო და უსმენდნენ რუსი გმირების ღვაწლს, რომლებიც იცავდნენ რუსულ მიწას. ეპოსებმა წარმოშვა რუსი ხალხის ისტორიული სიმღერები და კაზაკების ეპიკური სიმღერები. ეპოსების ჩაწერისა და დაბეჭდვის შემდეგ, ანუ მე-19 საუკუნეში, ქვეყნის წერა-კითხვის მცოდნე ხალხი გაეცნო მათ. პოეტები, მწერლები, კომპოზიტორები, მხატვრები თავიანთ შემოქმედებაში იყენებდნენ და იყენებენ ეპიკურ გამოსახულებებსა და შეთქმულებებს, რაც მათ უფრო გვაახლოვებს ჩვენთან, მაგრამ გმირული ბგერის შემცირების გარეშე. ეპოსის გმირების გამოსახულებები ორგანულად შევიდა ეროვნულ თვითშეგნებაში, ვ.მ. ვასნეცოვი, ოპერა "სადკო" ნ.ა. რიმსკი-კორსაკოვი და ლექსები A.K. ტოლსტოი, რომელიც გმირების შესახებ ოჯახურად წერდა უბრალოდ:

”ჯავშნის ქვეშ მარტივი ნაკრებით,

პურის ღეჭვა,

ცხელ შუადღეს ბორი დადის

ბაბუა ილია.

„ნულოვანი ციკლის“ მუშაკები ან ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყვანდნენ ნახევარგამტარული ლაზერები თხევადი აზოტიდან, აიძულებდნენ მათ განუწყვეტლივ გამოასხივონ ოთახის ტემპერატურაზე და გადაიტანეს ემისიის სიხშირე ხილული სინათლის დიაპაზონში. სიტყვა "ნულოვანი ციკლი" - ლეგალიზებული მშენებლობა