ზოროასტრიზმის რელიგიის ძირითადი იდეები (დოგმები) რელიგიური რეფორმა. ზოროასტრიზმის ისტორია

ზოროასტრიზმი, როგორც სიკეთისა და ბოროტების მარადიული დაპირისპირება.

ზოროასტრიზმის ფუძემდებელია ზარათუშტრა. ბოლო დრომდე ის მითოლოგიური პიროვნება იყო და ითვლებოდა, რომ სინამდვილეში ის არასოდეს უცხოვრია. მაგრამ ახლახან, კვლევის ჩატარების შემდეგ, დადასტურდა, რომ ზარათუშტრა არის რეალური პიროვნება, რომელიც დაიბადა ჩრდილო-დასავლეთ ირანში. მოკლედ, მისი ცხოვრების პერიოდთან დაკავშირებით, ფაქტები განსხვავებულია: ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ იგი ცხოვრობდა VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ., სხვები - ძვ.წ. VI ათასწლეულში. ზოროასტრიზმის გაჩენის ოფიციალურად აღიარებული თარიღი არის VII-VI სს. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, თუმცა კვლევებმა აჩვენა, რომ წმინდა წიგნი ავესტა დაიწერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-6 ათასწლეულში.
ზარათუშტრა იყო მღვდელი, რომელიც მსხვერპლს სწირავდა ძველ ირანულ ღმერთებს და ასრულებდა რიტუალებს. დაახლოებით 30 წლის ასაკში მან მიიღო გამოცხადება ღმერთ აჰურამაზდასგან. შემდეგ მან დაიწყო ახალი რელიგიის ქადაგება. 10 წლის განმავლობაში უბრალო ხალხში ქადაგებდა რელიგიას, მაგრამ 618 წ. მან მოაქცია მეფე ვიშტასპა, მისი ახლობლები და ახლო წრე ზოროასტრიზმზე. ცოტა მოგვიანებით, ირანის მთელი მოსახლეობა ამ რელიგიაზე მოექცა. მაგრამ 583 წ. ტრაგიკული გახდა. ზარათუშტრა მოკლეს ბაქტრიის მომთაბარეებმა, რომლებიც ვიშტასპას წინააღმდეგ იბრძოდნენ.
ზოროასტრიზმის დოქტრინაზე დაყრდნობით, თავიდან არსებობდა სრულყოფილი სამყარო, რომელიც სავსე იყო სინათლის გარდა. მაშინ გაჩნდა აჰურამაზდა ამქვეყნად. ამის შემდეგ, უზენაესმა ღვთაებამ სამყარო დაასახლა სულიერი არსებებით, მათ შორის პოლარობის კანონის მიხედვით შექმნილი უარყოფითი პერსონაჟებით. მათგან ყველაზე მაღალი იყო ანხრამანიუ, რომელიც სიბნელის სულია. ზოროასტრიზმის მსოფლმხედველობის თანახმად, შექმნის პროცესი 12 ათასი წელი გაგრძელდა:
- "შემოქმედება". ეს პერიოდი 6000 წელი გაგრძელდა. თავიდან არსებობდნენ სრულყოფილი სულიერი არსებები. მაგრამ სიბნელის სული თავს დაესხა სინათლის სამყაროს, მაგრამ სიბნელემ გამანადგურებელი მარცხი განიცადა და სული აჰურამაზდამ 3000 წლის განმავლობაში შებოჭა. ამ დროიდან დაიწყო 9000 წლიანი პერიოდი, მისი დასრულების შემდეგ ბოროტება მთლიანად დაკარგავს ძალას და გაქრება. ამ პერიოდის ბოლო 3 ათასი წლის განმავლობაში აჰურამაზდამ შექმნა არსებების სულიერი ვერსია, მის საფუძველზე შექმნა მატერიალური არსებები, ბუნებით სრულყოფილი;
- "შერევა". ეს პერიოდი, ისევე როგორც წინა, 6000 წელი გაგრძელდა. პირველი 3 ათასი წლის განმავლობაში ანჰრამანიუ კვლავ თავს ესხმის სინათლის სამყაროს, რის შედეგადაც ის ახერხებს შვიდი მატერიალური არსების ხელში ჩაგდებას. ამის შემდეგ იწყება უწესრიგობისა და ქაოსის დრო, რის შემდეგაც სამყაროში ჩნდება წინასწარმეტყველი ზარათუშტრა და იწყება წინააღმდეგობებისა და სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის 3000-წლიანი პერიოდი. ეს არის ზოროასტრიზმის არსი. ამ 3000 წლის შემდეგ მაცხოვარი უნდა დაიბადოს. ამის შემდეგ მოეწყობა უკანასკნელი სამსჯავრო, შემდეგ აღდგომა და ყველაფრის დასასრულს განახლებული უკვდავი სხეულის დაბადება და უკვდავების მიღება მართალდ აღიარებული არსებების მიერ. რაც შეეხება ბოროტებას, ის სამუდამოდ განადგურდება.
ყველაფრის ბოლოს დრო გაქრება - ის არსებობას შეწყვეტს და ყველა ქმნილება შეიძენს თავდაპირველ სრულყოფილ ფორმას და სულიერ მდგომარეობას.
აჰურამაზდა ზოროასტრიზმში უზენაესი ღმერთია. მისი სახელი შედგება ორი ნაწილისაგან: აჰურა, ნიშნავს „უფალს“, მაზდა კი მას „ყოვლისმცოდნესთან“ აიგივებს. სწორედ ის არის მთელი კოსმოსის ცოცხალი და უსულო ყველაფრის შემოქმედი. მან შექმნა კანონები, რომელთა მიხედვითაც სიცოცხლე არსებობს და არ ერევა ამ კანონების საფუძველზე მიმდინარე პროცესებში. აჰურა მაზდას ვერ მოატყუებთ, მან იცის ადამიანების ყველა აზრი, რაც უკვე მოხდა და ახლახან ჩნდება ხალხის თავებში. ამავე დროს, ის არის კეთილი და ყოვლისშემძლე ღმერთი. თუ ადამიანი წარმართავს მართალ და სამართლიან ცხოვრებას, მაშინ ის ყველანაირად ეხმარება მას ბიზნესში.
ზოროასტრიზმში ადამიანი აღიარებულია, როგორც ყველაზე სრულყოფილი მატერიალური არსება. ის შეიქმნა იმისათვის, რომ მართოს აჰურამაზდას ყველა სხვა ქმნილება, ასევე შეასრულოს ღვთაებრივი მისია. სწორედ ადამიანის აქტიური მოქმედებით განხორციელდება აღდგომა. თავისი ბედისწერიდან გამომდინარე, ადამიანი შეიქმნა 9 კომპონენტისგან: მათგან სამი ფიზიკურია, სამი ნახევრად სულიერი და კიდევ სამი სულიერი.
ზოროასტრიზმის არსი ორმაგია: მასში ყველაფერი ხდება ბოროტსა და სიკეთეს შორის განუყოფელ კავშირში და ამ პროცესში ყველაზე აქტიურ მონაწილეობას იღებს ადამიანი. ამიტომ სისუფთავესა და სისუფთავეს ადამიანის ცხოვრებაში დიდი მნიშვნელობა აქვს. ზოროასტრიელი ქალის გვამები არასოდეს დაკრძალეს, რადგან დედამიწა წმინდა იყო. მიცვალებულთა ცხედრები დაიწვა - ცეცხლს დიდი გამწმენდი ძალა ჰქონდა. ცოტა მოგვიანებით, მათ დაიწყეს ცარიელი კოშკების აშენება. მათში ზოროასტრიელთა ცხედრებს ყრიდნენ და ამ ფუნქციას არაზოროასტრიელები ასრულებდნენ. ხორცს შეჭამეს თათები და მზემ დაამშრალა ძვლები. კოშკის შევსების შემდეგ ასფალტი აავსეს და წავიდნენ.

არიული ენები
ნურისტანი
ეთნიკური ჯგუფები
ინდოარიელები ირანელები დარდს ნურისტანები
რელიგიები
პროტო-ინდო-ირანული რელიგია ვედური რელიგია ინდუკუში რელიგია ინდუიზმი ბუდიზმი ზოროასტრიზმი
უძველესი ლიტერატურა
ვედები ავესტა

ზოროასტრიზმი- ევროპული მეცნიერების ტერმინი, რომელიც მომდინარეობს რელიგიის დამაარსებლის სახელის ბერძნული გამოთქმიდან. კიდევ ერთი ევროპული სახელი მაზდაიზმი, რომელიც მომდინარეობს ზოროასტრიზმში ღმერთის სახელიდან, ახლა ზოგადად მოძველებულად აღიქმება, თუმცა უფრო ახლოსაა ზოროასტრიული რელიგიის მთავარ თვითსახელთან - ავესტასთან. māzdayasna- „მაზდას პატივისცემა“, ფახლი. māzdēsn. ზოროასტრიზმის კიდევ ერთი თვითსახელწოდებაა vahvī-daēnā - "კეთილი რწმენა", უფრო ზუსტად "კეთილი ხედვა", "კეთილი მსოფლმხედველობა", "კარგი ცნობიერება". აქედან მოდის ზოროასტრიზმის მიმდევართა მთავარი თვითსახელწოდება სპარსული. بهدین - ბეჰდინი - "დალოცვილი", "ბეჰდინი" ..

დოქტრინის საფუძვლები

ზოროასტრიზმი არის დოგმატური რელიგია განვითარებული თეოლოგიით, რომელიც განვითარდა ავესტას ბოლო კოდიფიკაციის დროს სასანურ პერიოდში და ნაწილობრივ ისლამის დაპყრობის პერიოდში. ამავე დროს, ზოროასტრიზმში არ არსებობდა მკაცრი დოგმატური სისტემა. ეს განპირობებულია რაციონალურ მიდგომაზე დამყარებული დოქტრინის თავისებურებებითა და სპარსეთის მუსლიმთა დაპყრობით შეწყვეტილი ინსტიტუციური განვითარების ისტორიით. თანამედროვე ზოროასტრიელები ჩვეულებრივ აყალიბებენ თავიანთ სარწმუნოებას 9 საძირკვლის სახით:

• რწმენა აჰურა მაზდას - "ბრძენი უფლისა", როგორც კეთილი შემოქმედის.
• რწმენა ზარათუშტრას, როგორც აჰურა მაზდას ერთადერთი წინასწარმეტყველის, რომელმაც კაცობრიობას უჩვენა გზა სიმართლისა და სიწმინდისკენ.
• სულიერი სამყაროს (მინუ) და ორი სულის (წმინდა და ბოროტი) არსებობის რწმენა, რომელთა შორის არჩევანი განსაზღვრავს ადამიანის ბედს სულიერ სამყაროში.
• რწმენა აშუ (არტოო)- აჰურა მაზდას მიერ დადგენილი სიმართლისა და ჰარმონიის ორიგინალური უნივერსალური კანონი, რომლის შესანარჩუნებლადაც უნდა იყოს მიმართული ადამიანის ძალისხმევა, რომელმაც აირჩია სიკეთე.
• ადამიანის არსის რწმენა, რომელიც ეფუძნება დაენა(რწმენა, სინდისი) და შენარჩუნება(გონება), რომელიც საშუალებას აძლევს თითოეულ ადამიანს განასხვავოს სიკეთე ბოროტისგან.
• რწმენა შვიდი ამეშასპენტის, როგორც ადამიანის პიროვნების განვითარებისა და გამოვლენის შვიდი ეტაპის.
• რწმენა დადოდაჰეშდა აშუდად- ანუ ურთიერთდახმარება, გაჭირვებულთა დახმარება, ადამიანების ურთიერთდახმარება.
• ბუნებრივი ელემენტებისა და ცოცხალი ბუნების სიწმინდის რწმენა, როგორც აჰურა მაზდას ქმნილებები (ცეცხლი, წყალი, ქარი, მიწა, მცენარეები და პირუტყვი) და მათზე მოვლის აუცილებლობა.
• რწმენა ფრაშო-კერეთში (ფრაშკარდი) არის ყოფიერების ესქატოლოგიური სასწაულებრივი ტრანსფორმაცია, აჰურა მაზდას საბოლოო გამარჯვება და ბოროტების განდევნა, რომელიც განხორციელდება ყველა მართალი ადამიანის ერთობლივი ძალისხმევით, საოშიანტის - მსოფლიოს მხსნელის ხელმძღვანელობით. .

აჰურა მაზდა

ზარათუშტრა - ზოროასტრიელთა სწავლებით, აჰურა მაზდას ერთადერთი წინასწარმეტყველი, რომელმაც ადამიანებს კეთილსინდისიერება მოუტანა და საფუძველი ჩაუყარა ზნეობრივ განვითარებას. წყაროები მას ახასიათებენ როგორც იდეალურ მღვდელს, მეომარს და მესაქონლეობას, მთელი მსოფლიოს ხალხის სამაგალითო თავკაცს და მფარველს. წინასწარმეტყველის ქადაგებას გამოხატული ეთიკური ხასიათი ჰქონდა, გმობდა ძალადობას, ადიდებდა ადამიანებს შორის მშვიდობას, პატიოსნებასა და შემოქმედებით შრომას, ასევე ადასტურებდა რწმენას ერთი ღმერთის (აჰურას) მიმართ. აკრიტიკებდნენ კავიების, არიული ტომების ტრადიციული ლიდერების ღირებულებებს და პრაქტიკას, რომლებიც აერთიანებდნენ სამღვდელო და პოლიტიკურ ფუნქციებს, და ყარაპანების, არიელი ჯადოქრების ღირებულებები და პრაქტიკა, კერძოდ, ძალადობა, მტაცებლური თავდასხმები, სისხლიანი რიტუალები და ამორალური რელიგია, რომელიც ხელს უწყობს ყველაფერი ეს.

რწმენის აღიარება

იასნა 12 არის ზოროასტრიული „მრწამსი“. მისი მთავარი პოზიცია: "აჰურა მაზდა, მე ვთვლი ყველა კურთხევას". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზარათუშტრას მიმდევარი აჰურა მაზდას სიკეთის ერთადერთ წყაროდ აღიარებს. აღსარების თანახმად, ზოროასტრი საკუთარ თავს უწოდებს

• მაზდაასნა (მაზდას თაყვანისმცემელი)
• ზარათუშტრი (ზარათუშტრას მიმდევარი)
• ვიდაევა (დევების მოწინააღმდეგე - ამორალური არიული ღმერთები)
• აჰურო-ტკაეშა (აჰურას რელიგიის მიმდევარი)

გარდა ამისა, ამ ტექსტში ზოროასტრი უარს ამბობს ძალადობაზე, ძარცვასა და ქურდობაზე, უცხადებს მშვიდობასა და თავისუფლებას მშვიდობიან და შრომისმოყვარე ადამიანებს, უარყოფს დევებთან და ჯადოქრებთან ალიანსის ნებისმიერ შესაძლებლობას. კეთილსინდისიერებას ჰქვია „ჩხუბის შეჩერება“ და „იარაღის ჩამოგდება“.

კარგი აზრები, კარგი სიტყვები, კარგი საქმეები

ავესტი. humata-, huxta-, hvaršta- (წაიკითხეთ humata, huhta, hvarshta). ზოროასტრიზმის ეს ეთიკური ტრიადა, რომელსაც ყოველი ზოროასტრი უნდა მიჰყვეს, კონკრეტულად არის ხაზგასმული „აღსარებაში“ და არაერთხელ ქება ავესტას სხვა ნაწილებში.

ამეშასპენტა

ამეშასპენტსი (ავესტ. aməša-spənta-) - უკვდავი წმინდანები, აჰურა მაზდას ექვსი სულიერი ქმნილება. ამეშასპენტების არსის ასახსნელად, ჩვეულებრივ, ერთი სანთლისგან ანთებული ექვსი სანთლის მეტაფორას მიმართავენ. ამგვარად, ამეშასპენტები შეიძლება შევადაროთ ღმერთის ემანაციას. ამეშასპენტები ადამიანის სულიერი განვითარების შვიდი საფეხურის გამოსახულებაა და გარდა ამისა, მათ უწოდებენ შვიდი სხეულებრივი ქმნილების მფარველებს, რომელთაგან თითოეული ამეშასპენტის ხილული გამოსახულებაა.

იაზატები, რატასი და ფრავაშიები

• იაზატი (ავესტ. „პატივისცემის ღირსი“). კონცეფცია შეიძლება პირობითად ითარგმნოს როგორც "ანგელოზები". ყველაზე მნიშვნელოვანი იაზატები: მითრა („ხელშეკრულება“, „მეგობრობა“), არედვი სურა ანაჰიტა (წყლების მფარველი), ვერეტრაგნა (გამარჯვებისა და გმირობის იაზატი).
• რატა (ავესტ. ratu- „ნიმუში“, „თავი“) მრავალმხრივი ცნებაა, უპირველეს ყოვლისა, ჯგუფის სამაგალითო უფროსი მფარველი (მაგალითად, ზარათუშტრა არის ადამიანთა ჯგუფი, ხორბალი არის მარცვლეულის ჯგუფი, მთა. ხუკარია მთების თავია და ა.შ.). გარდა ამისა, ვირთხები დროის „იდეალური“ პერიოდებია (დღის ხუთი ნაწილი, თვის სამი ნაწილი, წელიწადის ექვსი ნაწილი).
• ფრავაში (ავესტ. „წინასწარი არჩევანი“) - ცნება ადრე არსებული სულების, რომლებმაც აირჩიეს სიკეთე. აჰურა მაზდამ შექმნა ხალხის ფრავაში და ჰკითხა მათ არჩევანის შესახებ, ხოლო ფრავაშებმა უპასუხეს, რომ ისინი ირჩევენ ხორცშესხმას სხეულებრივ სამყაროში, ამტკიცებენ მასში სიკეთეს და ებრძვიან ბოროტებას. ფრავაშის ხალხის თაყვანისცემა წინაპართა კულტთან ახლოსაა.

ცეცხლი და სინათლე

ზოროასტრიზმის მიხედვით სინათლე არის ღმერთის ხილული გამოსახულება ფიზიკურ სამყაროში. ამიტომ, ზოროასტრიელებს ღმერთთან მოქცევის სურვილით, სახეს აქცევენ სინათლისკენ - სინათლის წყარო მათთვის ლოცვის მიმართულებას წარმოადგენს. ისინი განსაკუთრებულ პატივს სცემენ ცეცხლს, როგორც უძველესი დროიდან ადამიანისათვის სინათლისა და სითბოს ყველაზე მნიშვნელოვან და ხელმისაწვდომ წყაროს. აქედან მომდინარეობს ზოროასტრიელთა გარეგნულად გავრცელებული განმარტება, როგორც „ცეცხლთაყვანისმცემლები“. მიუხედავად ამისა, მზის შუქს არანაკლებ პატივს სცემენ ზოროასტრიზმში.

ზოროასტრიელთა ტრადიციული იდეების თანახმად, ცეცხლი ავრცელებს მთელ არსებას, როგორც სულიერს, ასევე სხეულს. ხანძრების იერარქია მოცემულია იასნა 17-ში და ბუნდაჰიშნაში:

• ბერეზასავანგი (უმაღლესი მხსნელი) - აჰურა მაზდას წინაშე სამოთხეში წვა.
• ვოჰუფრიანი (კეთილგანწყობილი) - წვა ადამიანებისა და ცხოველების სხეულში.
• ურვაზიშტი (ყველაზე სასიამოვნო) - იწვის მცენარეებში.
• ვაზიშტი (ეფექტური) - ელვის ცეცხლი.
• ესპანური (წმინდა) - ჩვეულებრივი მიწიერი ცეცხლი, მათ შორის ცეცხლი ვარაჰამი (გამარჯვებული), რომელიც იწვის ტაძრებში.

სამოთხე და ჯოჯოხეთი

ზარათუშტრას სწავლებები იყო ერთ-ერთი პირველი, რომელმაც გამოაცხადა სულის პირადი პასუხისმგებლობა მიწიერ ცხოვრებაში ჩადენილი საქმეებისთვის. ზარათუშტრა უწოდებს სამოთხეს vahišta ahu "საუკეთესო არსებობას" (აქედან გამომდინარე, სპარსული behešt "სამოთხე"). ჯოჯოხეთს ჰქვია dužahu "ბოროტი არსებობა" (აქედან გამომდინარე, სპარსული dozax "ჯოჯოხეთი"). სამოთხეს აქვს სამი დონე: კარგი აზრები, კარგი სიტყვები და კარგი საქმეები და უმაღლესი დონე გაროდმანი"სიმღერის სახლი" ანაგრა რაოჩა„უსასრულო შუქები“, სადაც თვით ღმერთი მკვიდრობს. ჯოჯოხეთის დონეები სიმეტრიულია: ცუდი აზრები, ცუდი სიტყვები, ცუდი საქმეები და ჯოჯოხეთის ცენტრი - დრუჯო დმანა"ტყუილის სახლი".

ვინც ირჩევს სიმართლეს (აშას) ელოდება ზეციურ ნეტარებას, ვინც ირჩევს სიცრუეს - ტანჯვას და თვითგანადგურებას ჯოჯოხეთში. ზოროასტრიზმი შემოაქვს სიკვდილის შემდგომი განსჯის ცნებას, რომელიც არის ცხოვრებაში ჩადენილი საქმეების რაოდენობა. თუ ადამიანის სიკეთე ბოროტს თმითაც კი სჭარბობდა, იაზატები სულს სიმღერების სახლამდე მიჰყავთ. თუ ბოროტი საქმეები სჭარბობს სულს, დევა ვიზარეშ (სიკვდილის დევა) სულს ჯოჯოხეთში მიათრევს.

ასევე გავრცელებულია ჯოჯოხეთის უფსკრულზე გაროდმანამდე მიმავალი ჩინვადის ხიდის (გამყოფი ან განმასხვავებელი) კონცეფცია. მართალთათვის ის ფართო და კომფორტული ხდება, ცოდვილთა წინაშე ის იქცევა ბასრ დანა, საიდანაც ისინი ჯოჯოხეთში ვარდებიან.

ფრაშო-კერეთი

ზოროასტრიზმის ესქატოლოგია სათავეს იღებს ზარათუშტრას სწავლებებში სამყაროს საბოლოო გარდაქმნის შესახებ („ეტლის (ყოფნის) ბოლო შემობრუნებისას“), როდესაც აშა გაიმარჯვებს და სიცრუე საბოლოოდ და სამუდამოდ დაიშლება. ამ ტრანსფორმაციას ე.წ ფრაშო-კერეთი(ფრაშკარდი) - "სამყაროს სრულყოფილება". ყოველი მართალი ადამიანი თავისი საქმით აახლოებს ამ სასიხარულო მოვლენას. ზოროასტრიელები თვლიან, რომ 3 საოშიანტი (მხსნელი) უნდა მოვიდეს სამყაროში. პირველ ორ საოშიანტს მოუწევს ზარათუშტრას მიერ მიცემული სწავლების აღდგენა. ჟამის ბოლოს, უკანასკნელ ბრძოლამდე, მოვა უკანასკნელი საოშიანტი. ბრძოლის შედეგად ანგრა მაინიუ და ბოროტების ყველა ძალა დამარცხდება, ჯოჯოხეთი განადგურდება, ყველა მკვდარი - მართალი და ცოდვილი - აღდგებიან უკანასკნელი განკითხვისთვის ცეცხლით განსაცდელის სახით (განსაცდელი ცეცხლის). გაცოცხლებული გაივლის გამდნარი ლითონის ნაკადს, რომელშიც ბოროტებისა და არასრულყოფილების ნარჩენები დაიწვება. მართალს გამოცდა ახალ რძეში აბაზანას ჰგავს, ბოროტი კი დაიწვება. საბოლოო განკითხვის შემდეგ სამყარო სამუდამოდ დაუბრუნდება თავის პირვანდელ სრულყოფილებას.

ამრიგად, ზოროასტრიზმს თავისი განვითარებული ესქატოლოგიით უცხოა შექმნისა და რეინკარნაციის ციკლური ბუნების ცნებები.

ავესტა

გვერდი ავესტას ხელნაწერიდან. იასნა 28:1

ზოროასტრიელთა წმინდა წიგნს ავესტა ჰქვია. სინამდვილეში, ეს არის მრავალდროული ტექსტების კრებული, რომელიც შედგენილია ზოროასტრიულ საზოგადოებაში არქაულ პერიოდში ძველ ირანულ ენაზე, რომელსაც ახლა "ავესტას" უწოდებენ. ირანში მწერლობის გამოჩენის შემდეგაც, ათასწლეულების მანძილზე ტექსტების გადაცემის ძირითადი გზა ზეპირი იყო, ტექსტის მცველები მღვდლები იყვნენ. ცნობილი ჩაწერის ტრადიცია გაჩნდა მხოლოდ გვიან სასანიდების დროს, როდესაც V-VI სს. წიგნის ჩასაწერად გამოიგონეს სპეციალური ფონეტიკური ავესტური ანბანი. მაგრამ ამის შემდეგაც ახსოვს ავესტური ლოცვები და ლიტურგიული ტექსტები.

ავესტას ძირითადი ნაწილი ტრადიციულად განიხილება გათები - ზარათუშტრას საგალობლები მიძღვნილი აჰურა მაზდასთვის, რომელიც ადგენს მისი მოძღვრების საფუძვლებს, მის ფილოსოფიურ და სოციალურ გზავნილს, აღწერს ჯილდოს მართალთათვის და ბოროტების დამარცხებას. ზოროასტრიზმში ზოგიერთი რეფორმისტული მიმდინარეობა აცხადებს მხოლოდ გათას წმინდა ტექსტად, ხოლო დანარჩენ ავესტას ისტორიული მნიშვნელობა აქვს. თუმცა, ყველაზე მართლმადიდებელი ზოროასტრიელები მთელ ავესტას ზარათუშტრას სიტყვად მიიჩნევენ. ვინაიდან არაგატური ავესტას მნიშვნელოვანი ნაწილი ლოცვებია, უმრავლესობაში რეფორმისტებიც კი არ უარყოფენ ამ ნაწილს.

ზოროასტრიზმის სიმბოლოები

ჭურჭელი ცეცხლით - ზოროასტრიზმის სიმბოლო

ზარათუშტრას მოძღვრების მიმდევრის მთავარი სატარი სიმბოლოა ქვედა თეთრი პერანგი სედრე, შეკერილი ერთი ნაჭერი ბამბის ქსოვილისგან და ყოველთვის აქვს ზუსტად 9 ნაკერი და კოშტი(კუშტი, კუსტი) - ცხვრის თეთრი მატყლის 72 ძაფისგან ნაქსოვი თხელი ქამარი. კოშტი იცვამება წელზე სამჯერ შემოხვეულ და 4 კვანძად შეკრულს. ლოცვის დაწყებისას, რაიმე მნიშვნელოვანი საკითხის წინ, გადაწყვეტილების მიღებამდე, ბილწობის შემდეგ, ზოროასტრი აბესტს იღებს და ქამარს ახვევს (რიტუალი პადიაბ-კოშტი). სედრა სიმბოლოა სულის დაცვა ბოროტებისა და ცდუნებებისგან, მისი ჯიბე არის კარგი საქმეების ყულაბა. კოშტი ახასიათებს კავშირს აჰურა მაზდასთან და მთელ მის შემოქმედებასთან. ითვლება, რომ ადამიანი, რომელიც რეგულარულად აკავშირებს ქამარს, რომელიც დაკავშირებულია მის მიერ მსოფლიოს ყველა ზოროასტრიელთან, იღებს თავის წილს მათი კეთილი საქმეებიდან.

ზოროასტრის მოვალეობაა წმინდა სამოსის ტარება. რელიგია განსაზღვრავს, რომ რაც შეიძლება ნაკლები დრო იყოს სედრასა და კოშტის გარეშე. სედრა და კოშტი მუდმივად სუფთა უნდა იყოს. ნებადართულია შემცვლელი ნაკრები, პირველის გარეცხვის შემთხვევაში. სედრისა და კოშტის მუდმივი ტარებით, მიღებულია მათი შეცვლა წელიწადში ორჯერ - ნოვრუზსა და მერგანის დღესასწაულზე.

ზოროასტრიზმის კიდევ ერთი სიმბოლოა ცეცხლი ზოგადად და ათაშდანი- ცეცხლოვანი პორტატული (ჭურჭლის სახით) ან სტაციონარული (პლატფორმის სახით) საკურთხეველი. ასეთ სამსხვერპლოებზე ინახება ზოროასტრიზმის წმინდა ცეცხლები. ეს სიმბოლიზმი განსაკუთრებით ფართოდ იყო გავრცელებული სასანიანთა იმპერიის ხელოვნებაში.

ის ასევე გახდა პოპულარული სიმბოლო. ფარავაჰარი, ადამიანის გამოსახულება ფრთიან წრეში აქემენიდური კლდეზე მოჩუქურთმებული. ზოროასტრიელები მას ტრადიციულად არ ცნობენ აჰურა მაზდას გამოსახულებად, მაგრამ თვლიან მას გამოსახულებად ფრავაში.

ზოროასტრიელებისთვის მნიშვნელოვანი სიმბოლური მნიშვნელობაა თეთრი ფერი- სიწმინდისა და სიკეთის ფერი და ბევრ ცერემონიაში ფერიც მწვანე- კეთილდღეობისა და აღორძინების სიმბოლო.

ისტორია

ზოროასტრის დრო

თანამედროვე ზოროასტრიელებმა მიიღეს „ზოროასტრიული რელიგიური ეპოქის“ ქრონოლოგია, რომელიც ეფუძნება ირანელი ასტრონომის ზ.ბეჰრუზის გამოთვლებს, რომლის მიხედვითაც ზარათუშტრას მიერ „სარწმუნოების შეძენა“ მოხდა 1738 წ. ე.

ზარათუშტრას ქადაგების ლოკალიზაცია

ზარათუშტრას ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ადგილის დადგენა ბევრად უფრო ადვილია: ავესტაში მოხსენიებული ტოპონიმები ეხება აზერბაიჯანს, ჩრდილო-აღმოსავლეთ ირანს, ავღანეთს, ტაჯიკეთსა და პაკისტანს. ტრადიცია რაღუს, სისტანის და ბალხს უკავშირებს ზარათუშტრას სახელს.

გამოცხადების მიღების შემდეგ ზარათუშტრას ქადაგება დიდი ხნის განმავლობაში წარუმატებელი დარჩა, იგი განდევნილი და დამცირებული იყო სხვადასხვა ქვეყანაში. 10 წელიწადში მან მოახერხა მხოლოდ თავისი ბიძაშვილი მაიდიომანგას გარდაქმნა. შემდეგ ზარათუშტრა ლეგენდარული კეიანიდის კავი ვიშტასპას (გოშტასბა) სასამართლოზე გამოჩნდა. წინასწარმეტყველის ქადაგებამ მეფეზე შთაბეჭდილება მოახდინა და გარკვეული ყოყმანის შემდეგ მიიღო აჰურა მაზდას რწმენა და დაიწყო მისი გავრცელების ხელშეწყობა არა მხოლოდ მის სამეფოში, არამედ მეზობელ ქვეყნებში მქადაგებლების გაგზავნაც. ზარათუშტრასთან განსაკუთრებით ახლოს იყვნენ მისი უახლოესი თანამოაზრეები, ვაზირები ვიშტასპი, ხვოგვას გვარის ძმები - ჯამასპა და ფრაშაოშტრა.

ზოროასტრიზმის პერიოდიზაცია

1. არქაული პერიოდი(ძვ. წ. 558 წლამდე): ზარათუშტრა წინასწარმეტყველის ცხოვრების დრო და ზოროასტრიზმის არსებობა ზეპირი გადმოცემის სახით;
2. აქემენიდური პერიოდი(ძვ. წ. 558-330): აქემენიდების დინასტიის აღზევება, სპარსეთის იმპერიის შექმნა, ზოროასტრიზმის პირველი წერილობითი ძეგლები;
3. ელინისტური და პართიული პერიოდი(ძვ. წ. 330 - ახ. წ. 226): ალექსანდრე მაკედონელის ლაშქრობის შედეგად აქემენიდების იმპერიის დაცემა, პართიის სამეფოს შექმნა, ბუდიზმმა საგრძნობლად ზეწოლა ზოროასტრიზმზე კუშანის იმპერიაში;
4. სასანური პერიოდი(ახ. წ. 226-652 წწ.): ზოროასტრიზმის აღორძინება, ავესტას კოდიფიკაცია ადურბად მაჰრასპანდანის ხელმძღვანელობით, ცენტრალიზებული ზოროასტრიული ეკლესიის განვითარება, მწვალებლობის წინააღმდეგ ბრძოლა;
5. ისლამური დაპყრობა(ახ. წ. 652 - მე-20 საუკუნის შუა ხანები): ზოროასტრიზმის დაცემა სპარსეთში, ზოროასტრიზმის მიმდევართა დევნა, ინდოეთის სპარსული საზოგადოების გაჩენა ირანიდან ემიგრანტებისგან, აპოლოგეტებისა და ტრადიციების მცველების ლიტერატურული მოღვაწეობა სპარსეთში. მუსულმანები.
6. თანამედროვე პერიოდი(მე-20 საუკუნის შუა ხანებიდან დღემდე): ირანელი და ინდოელი ზოროასტრების მიგრაცია აშშ-ში, ევროპაში, ავსტრალიაში, დიასპორასა და ზოროასტრიზმის ცენტრებს შორის კავშირის დამყარება ირანსა და ინდოეთში.

მიმდინარეობები ზოროასტრიზმში

ზოროასტრიზმის ძირითადი მიმდინარეობები ყოველთვის რეგიონალური ვარიანტები იყო. ზოროასტრიზმის შემორჩენილი ფილიალი ასოცირდება სასანიდური სახელმწიფოს ოფიციალურ რელიგიასთან, უპირველეს ყოვლისა, იმ ვერსიაში, რომელიც განვითარდა ამ მეფეთა ბოლო დროს, როდესაც ხოსროვ I-ის დროს მოხდა ავესტას ბოლო კანონიზაცია და ჩაწერა. როგორც ჩანს, ეს განშტოება მიდის მოგვების მიერ მიღებულ ზოროასტრიზმის ვარიანტს უბრუნდება. ეჭვგარეშეა, რომ ირანული სამყაროს სხვა სფეროებში არსებობდა ზოროასტრიზმის (მაზდეიზმის) სხვა ვარიანტებიც, რომლებზეც ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ მხოლოდ ფრაგმენტული მტკიცებულებებით, უპირველეს ყოვლისა, არაბული წყაროებიდან. კერძოდ, მაზდაიზმიდან, რომელიც არსებობდა არაბთა დაპყრობამდე სოგდში, რომელიც სასანურ ზოროასტრიზმთან შედარებით ნაკლებად „წერილობითი“ ტრადიცია იყო, სოგდიურ ენაზე შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტი, რომელიც მოგვითხრობს ზარათუშტრას მიერ გამოცხადებების მიღებაზე და ბირუნის მონაცემებზე. .

მიუხედავად ამისა, ზოროასტრიზმის ფარგლებში წარმოიშვა რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობები, რომლებიც დღევანდელი მართლმადიდებლობის თვალსაზრისით განისაზღვრა როგორც „ერესი“. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ზურვანიზმი, რომელიც ეფუძნება კონცეფციის დიდ ყურადღებას ზურვანა, პირველყოფილი უნივერსალური დრო, რომლის „ტყუპი შვილები“ ​​აღიარეს აჰურა მაზდამ და აჰრიმანმა. ირიბი მტკიცებულებებით თუ ვიმსჯელებთ, ზურვანიზმის დოქტრინა ფართოდ იყო გავრცელებული სასანურ ირანში, მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი კვალი გვხვდება ისლამურ დაპყრობას გადარჩენილ ტრადიციაში, ზოგადად ზოროასტრიული „მართლმადიდებლობა“ პირდაპირ გმობს ამ დოქტრინას. ცხადია, „ზურვანიტებსა“ და „მართლმადიდებლებს“ შორის პირდაპირი კონფლიქტები არ ყოფილა, ზურვანიზმი უფრო ფილოსოფიური მოძრაობა იყო, რომელიც თითქმის არ ახდენდა გავლენას რელიგიის რიტუალურ ნაწილზე.

მითრას (მითრაიზმის) თაყვანისცემა, რომელიც გავრცელდა რომის იმპერიაში, ასევე ხშირად მიეწერება ზოროასტრიულ ერესებს, თუმცა მითრაიზმი საკმაოდ სინკრეტული მოძღვრება იყო არა მხოლოდ ირანთან, არამედ სირიულ სუბსტრატთანაც.

ზოროასტრიული მართლმადიდებლები მანიქეიზმს აბსოლუტურ ერესად მიიჩნევდნენ, რაც, თუმცა, ქრისტიანულ გნოსტიციზმზე იყო დაფუძნებული.

კიდევ ერთი ერესი არის მაზდაკის რევოლუციური სწავლება (მაზდაკიზმი).

თანამედროვე ზოროასტრიზმის ძირითადი ვარიანტებია ირანის ზოროასტრიზმი და ინდოეთის სპარსული ზოროასტრიზმი. თუმცა, მათ შორის განსხვავებები ძირითადად რეგიონალური ხასიათისაა და ძირითადად დაკავშირებულია რიტუალურ ტერმინოლოგიასთან, ერთი და იგივე ტრადიციიდან წარმოშობისა და ორ თემს შორის მიმდინარე კომუნიკაციის წყალობით, მათ შორის სერიოზული დოგმატური განსხვავებები არ განვითარებულა. შესამჩნევია მხოლოდ ზედაპირული გავლენა: ირანში - ისლამი, ინდოეთში - ინდუიზმი.

პარსებს შორის ცნობილია "კალენდარული სექტები", რომლებიც იცავენ კალენდრის სამი ვერსიიდან ერთ-ერთს (კადიმი, შაჰინშაჰი და ფასლი). ამ ჯგუფებს შორის არ არსებობს მკაფიო საზღვრები და არც დოგმატური განსხვავებაა მათ შორის. ინდოეთში ასევე წარმოიშვა სხვადასხვა მიმდინარეობა მისტიციზმის მიკერძოებით, რომლებზეც გავლენა მოახდინა ინდუიზმი. მათგან ყველაზე ცნობილია ილმ-ი ხშნუმის დინება.

"რეფორმისტული ფრთა" გარკვეულ პოპულარობას იძენს ზოროასტრიელებში, ემხრობა უმრავლესობის რიტუალების და უძველესი წესების გაუქმებას, მხოლოდ ღატების წმინდად აღიარებას და ა.შ.

პროზელიტიზმი

თავდაპირველად, ზოროასტრის სწავლებები იყო აქტიური პროზელიტური რელიგია, რომელსაც ვნებიანად ქადაგებდნენ წინასწარმეტყველი და მისი მოწაფეები და მიმდევრები. „კეთილსინდისიერების“ მიმდევრები ძალიან მკაფიოდ დაუპირისპირდნენ ურწმუნოებს, იმ „დევების თაყვანისმცემლებს“ თვლიდნენ. მიუხედავად ამისა, მრავალი მიზეზის გამო, ზოროასტრიზმი არასოდეს იქცა ჭეშმარიტად მსოფლიო რელიგიად, მისი ქადაგება ძირითადად ირანულენოვანი ეკუმენით შემოიფარგლებოდა და ზოროასტრიზმის გავრცელება ახალ ქვეყნებში მოხდა მათი მცხოვრებთა ირანიზაციის პარალელურად.

ირანში თანამედროვე სამღვდელო იერარქია ასეთია:

1. « მობედან-მობედ„-“მობედ მობედოვი“, უმაღლესი წოდება ზოროასტრიული სამღვდელოების იერარქიაში. მობედან მობედს ირჩევენ დასტურთაგან და ხელმძღვანელობენ მობედების საზოგადოებას. Mobedan-mobed-ს შეუძლია ზოროასტრიელებისთვის სავალდებულო გადაწყვეტილებების მიღება რელიგიურ (გატიკ) და საერო (დატიკ) საკითხებზე. რელიგიურ საკითხებზე გადაწყვეტილებები უნდა დაამტკიცოს მობედების გენერალურმა კრებამ ან დასტურების კრებამ.
2. « სარ-მობედი„(პერს. ასო. „მობედების თავი“, ფლ. „ბოზორგ დასტურ“) - უმაღლესი ზოროასტრიული რელიგიური წოდება. მთავარი დასტური რამდენიმე დასტურის ტერიტორიაზე. სარ-მობედს უფლება აქვს მიიღოს გადაწყვეტილება ცეცხლის ტაძრების დახურვის, წმინდა ცეცხლის ადგილიდან ადგილზე გადატანის, ზოროასტრიული თემიდან ადამიანის განდევნის შესახებ.

ამ სულიერი თანამდებობების დაკავება მხოლოდ „მობედ ზადეს“ შეუძლია - ადამიანს, რომელიც ზოროასტრიელი მღვდლების ოჯახიდანაა, რომელთა მემკვიდრეობაც მამისგან არის მემკვიდრეობით. გახდი მობედ-ზადეარა, ისინი შეიძლება მხოლოდ დაიბადონ.

იერარქიაში რეგულარული წოდებების გარდა, არის ტიტულები " რატუ"და" მობედიარი ».

რატუ არის ზოროასტრიული რწმენის მფარველი. რატუ დგას ერთი საფეხურით მაღლა მობედან მობედზე და უტყუარია რწმენის საკითხებში. ბოლო რატუ იყო ადურბად მაჰრასპანდი მეფე შაპურ II-ის დროს.

მობედიარი არის ბეჰდინი, რომელიც განათლებულია რელიგიურ საკითხებში და არა მობედის ოჯახიდან. მობედიარი ხირბადის ქვემოთაა.

წმინდა ცეცხლი

ატაშ ვარაჰრამი იაზდში

ზოროასტრიულ ტაძრებში, რომლებსაც სპარსულად „ათაშკადეს“ (ანთ. ცეცხლის სახლი) ეძახიან, ჩაუქრობელი ცეცხლი იწვის, ტაძრის მსახურები მთელი საათის განმავლობაში უყურებენ, რომ არ ჩაქრეს. არის ტაძრები, რომლებშიც ცეცხლი მრავალი საუკუნის და ათასწლეულების განმავლობაშიც კი იწვის. მობედების ოჯახი, რომელიც წმინდა ცეცხლს ფლობს, სრულად ახორციელებს ხანძრის შენარჩუნებისა და დაცვის ყველა ხარჯს და ფინანსურად არ არის დამოკიდებული ბეჰდინების დახმარებაზე. ახალი ხანძრის გაჩენის შესახებ გადაწყვეტილება მიიღება მხოლოდ საჭირო თანხების არსებობის შემთხვევაში. წმინდა ცეცხლები იყოფა 3 რიგად:

1. შაჰ ათაშ ვარჰრამი(ბაჰრამი) - "მეფე გამარჯვებული ცეცხლი", უმაღლესი წოდების ცეცხლი. უმაღლესი რანგის ხანძრები იქმნება მონარქიული დინასტიების, დიდი გამარჯვებების პატივსაცემად, როგორც ქვეყნის ან ხალხის უმაღლესი ცეცხლი. ხანძრის დასამყარებლად საჭიროა სხვადასხვა ტიპის 16 ცეცხლის შეგროვება და გაწმენდა, რომლებიც კურთხევის რიტუალის დროს ერთიანდება. უმაღლესი წოდების ცეცხლთან მსახურება მხოლოდ მღვდელმთავრებს, დასტურებს შეუძლიათ;
2. ათაშ ადურანი(ადარანი) - "განათების ცეცხლი", მეორე რანგის ცეცხლი, დაარსებული მინიმუმ 1000 კაციანი მოსახლეობის დასახლებებში, რომლებშიც ზოროასტრიელთა სულ მცირე 10 ოჯახი ცხოვრობს. ხანძრის დასამყარებლად საჭიროა სხვადასხვა კლასის ზოროასტრიელთა ოჯახებიდან 4 ცეცხლის შეგროვება და განწმენდა: მღვდელი, მეომარი, გლეხი, ხელოსანი. ადურანის ხანძრის დროს შეიძლება ჩატარდეს სხვადასხვა რიტუალები: ნოზუდი, გავახგირანი, სადრე ფუში, მსახურება ჯაშნაში და გაჰანბარებში და ა.შ.
3. ათაშ დადღა- „კანონიერად ჩამოყალიბებული ცეცხლი“, მესამე რანგის ხანძარი, რომელიც უნდა იყოს დაცული ადგილობრივ თემებში (სოფლები, მრავალშვილიანი ოჯახები), რომლებსაც აქვთ ცალკე ოთახი, რომელიც არის რელიგიური სასამართლო. სპარსულად ამ ოთახს დარ ბა მეჰრ (სიტყვასიტყვით, მიტრას ეზო) უწოდებენ. მიტრა სამართლიანობის განსახიერებაა. ზოროასტრიელი სასულიერო პირი დადგას ცეცხლის პირისპირ აგვარებს ადგილობრივ დავებს და პრობლემებს. თუ თემში მობიდი არ არის, ხირბადს შეუძლია ცეცხლი მოემსახუროს. დადგას ცეცხლი ღიაა საზოგადოებისთვის, ოთახი, სადაც ხანძარი მდებარეობს, საზოგადოების შეხვედრის ადგილია.

მობედები წმინდა ცეცხლების მცველები არიან და ვალდებულნი არიან დაიცვან ისინი ყველა არსებული საშუალებით, მათ შორის იარაღით ხელში. ეს ალბათ ხსნის იმ ფაქტს, რომ ისლამური დაპყრობის შემდეგ ზოროასტრიზმი სწრაფად დაეცა. ხანძრის დასაცავად მრავალი მობიდი დაიღუპა.

სასანურ ირანში არსებობდა სამი უდიდესი ათაშ-ვარაჰრამი, რომლებიც დაკავშირებულია სამ "სამფლობელოსთან":

• ადურ-გუშნასპი (აზერბაიჯანში შიზში, მღვდლების ცეცხლი)
• ადურ-ფრობაგი (ფარნბაგი, სპარსის ცეცხლი, სამხედრო არისტოკრატიისა და სასანიდების ცეცხლი)
• ადურ-ბურზენ-მიჰრი (პართიის ცეცხლი, გლეხების ცეცხლი)

ამათგან მხოლოდ ადურ (ათაშ) ფარნბაგი გადარჩა, რომელიც ახლა იწვის იაზდში, სადაც ზოროასტრიელებმა გადაიტანეს იგი მე-13 საუკუნეში. სპარსში ზოროასტრიული თემების დაშლის შემდეგ.

წმინდა ადგილები

ტაძრის ხანძარი წმინდაა ზოროასტრებისთვის და არა თავად ტაძრის შენობა. შუქები შეიძლება გადავიდეს შენობიდან შენობაში და თუნდაც ერთი ტერიტორიიდან მეორეში, თავად ზოროასტრიელების შემდეგ, რაც მოხდა რელიგიის დევნის მთელი პერიოდის განმავლობაში. მხოლოდ ჩვენს დროში, თავიანთი რწმენის ყოფილი სიდიადის აღსადგენად და თავიანთი მემკვიდრეობისკენ მიბრუნებით, ზოროასტრიელებმა დაიწყეს უძველესი ტაძრების ნანგრევების მონახულება იმ ადგილებში, სადაც ყველა მცხოვრებმა დიდი ხანია ისლამი მიიღო და სადღესასწაულო წირვა-ლოცვა აღავლინეს. მათ.

მიუხედავად ამისა, იაზდისა და კერმანის მიდამოებში, სადაც ზოროასტრიელები მუდმივად ცხოვრობდნენ ათასობით წლის განმავლობაში, განვითარდა გარკვეული წმინდა ადგილების სეზონური მომლოცველების პრაქტიკა. თითოეულ ამ პილიგრიმულ ადგილს („დღესასწაული“, განათებული „ძველი“) აქვს თავისი ლეგენდა, რომელიც ჩვეულებრივ მოგვითხრობს სასანიდური პრინცესას სასწაულებრივი გადარჩენის შესახებ არაბი დამპყრობლებისგან. იეზდის გარშემო 5 დღესასწაულმა განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა:

• ქსელის თანატოლი
• Pir-e Sabz (წყარო Chak-chak)
• პირ-ე ნარესტანი
• პირ-ე ბანუ
• პირ-ე ნარაკი

მსოფლმხედველობა და მორალი

ზოროასტრიული მსოფლმხედველობის მთავარი მახასიათებელია ორი სამყაროს არსებობის აღიარება: mēnōg და gētīg (pehl.) - სულიერი (ლიტ. "გონებრივი", იდეების სამყარო) და მიწიერი (სხეულებრივი, ფიზიკური), ასევე აღიარება. მათი ურთიერთდამოკიდებულებისა და ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. ორივე სამყარო შექმნილია აჰურა მაზდას მიერ და კარგია, მატერიალური ავსებს სულიერს, ხდის მას სრულყოფილს და სრულყოფილს, მატერიალური სიკეთე ითვლება აჰურა მაზდას იგივე საჩუქრად, როგორც სულიერი და ერთი მეორის გარეშე წარმოუდგენელია. ზოროასტრიზმს უცხოა როგორც უხეში მატერიალიზმი და ჰედონიზმი, ასევე სპირიტუალიზმი და ასკეტიზმი. ზოროასტრიზმში არ არსებობს მოკვლის, უქორწინებლობისა და მონასტრების პრაქტიკა.

გონებრივისა და სხეულის დამატებითი დიქოტომია გაჟღენთილია ზოროასტრიზმის მორალის მთელ სისტემაში. ზოროასტრის ცხოვრების მთავარი აზრი არის კეთილი საქმეების „დაგროვება“ (პერს. kerfe), რომელიც უპირველეს ყოვლისა დაკავშირებულია მორწმუნის, ოჯახის კაცის, მუშაკის, მოქალაქის მოვალეობის კეთილსინდისიერ შესრულებასთან და ცოდვისგან თავის არიდებასთან (Pers. გონა). ეს არის გზა არა მხოლოდ პიროვნული ხსნისაკენ, არამედ სამყაროს კეთილდღეობისა და ბოროტებაზე გამარჯვებისაკენ, რაც პირდაპირ კავშირშია თითოეული ადამიანის ძალისხმევასთან. ყოველი მართალი ადამიანი მოქმედებს როგორც აჰურა მაზდას წარმომადგენელი და, ერთი მხრივ, რეალურად განასახიერებს მის საქმეებს დედამიწაზე, ხოლო მეორე მხრივ, მთელ თავის კურთხევას უძღვნის აჰურა მაზდას.

სათნოებები აღწერილია ეთიკური ტრიადის საშუალებით: კარგი აზრები, კარგი სიტყვები და კეთილი საქმეები (ჰუმათა, ხუხტა, ჰვარშტა), ანუ გავლენას ახდენენ გონებრივ, სიტყვიერ და ფიზიკურ დონეზე. ზოგადად, მისტიკა უცხოა ზოროასტრიული მსოფლმხედველობისთვის, ითვლება, რომ თითოეულ ადამიანს შეუძლია გაიგოს რა არის კარგი, თავისი სინდისის (დეენა, სუფთა) და გონიერების წყალობით (დაყოფილი "თანდაყოლილ" და "სმენად", ანუ სიბრძნე, რომელიც ადამიანმა შეიძინა სხვა ადამიანებისგან).

ზნეობრივი სიწმინდე და პიროვნული განვითარება ეხება არა მხოლოდ სულს, არამედ სხეულსაც: სხეულის სიწმინდის შენარჩუნება და სიბინძურეების, დაავადებებისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის აღმოფხვრა სათნოებად ითვლება. რიტუალური სიწმინდე შეიძლება დაირღვეს ბინძურ საგნებთან ან ადამიანებთან კონტაქტით, ავადმყოფობით, ბოროტი აზრებით, სიტყვებით ან საქმეებით. ადამიანებისა და კარგი არსებების ცხედრებს უდიდესი დამაბინძურებელი ძალა აქვთ. აკრძალულია მათთან შეხება და არ არის რეკომენდებული მათი დათვალიერება. შებილწული ადამიანებისთვის გათვალისწინებულია განწმენდის რიტუალები.

ძირითადი სათნოებებისა და ცოდვების ჩამონათვალი მოცემულია ფაჰლავურ ტექსტში Dadestan-i Menog-i Khrad (გონების სულის განსჯა):

კურთხევები

ცოდვები

1. კეთილშობილება (კეთილშობილება) 2. ჭეშმარიტება (პატიოსნება) 3. მადლიერება 4. კმაყოფილება 5. (ცნობიერება) სიკეთის კეთების აუცილებლობის შესახებ კეთილ ადამიანებს და იყოთ ყველა მეგობარი 6. რწმენა იმისა, რომ ცა, დედამიწა, ყველაფერი კარგია დედამიწაზე და სამოთხე - შემოქმედი ორმაზდისგან 7. რწმენა იმისა, რომ ყველა ბოროტება და წინააღმდეგობა არის მატყუარა დაწყევლილი აჰრიმანისგან 8. ნდობა მკვდრეთით აღდგომისა და საბოლოო განსახიერებისადმი 9. ქორწინება 10. მეურვის მოვალეობის შესრულება 11. პატიოსანი შრომა 12 ნდობა სუფთა კეთილსინდისიერებაში 13. პატივისცემა ყველას უნარისა და უნარის მიმართ 14. დაინახოს კარგი ადამიანების კეთილგანწყობა და კარგი ადამიანების სურვილი 18. არ იგრძნოს ვნების სურვილი 19. არც არავისთან მტრობა 20. არ დააზიანოს გარდაცვლილის ან არმყოფის ქონება 21. არ დატოვოს ბოროტება საკუთარ თავში 22. სირცხვილის გამო არ ჩაიდინოს ცოდვა 23. არ სიზარმაცისგან დაძინება 24. იაზატის ნდობა 2 5. არ შევიდეს ეჭვი სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობაში და სულის პასუხისმგებლობაში 26. ცილისწამებისა და შურისგან თავის შეკავება 27. სხვებს კარგი საქმეების დარიგება 28. იყო კეთილის მეგობარი და ბოროტების მოწინააღმდეგე 29. თავი შეიკავო მოტყუება და ბოროტება 30. არ თქვას ტყუილი და ტყუილი 31. არ დაარღვიოს დაპირებები და ხელშეკრულებები 32. თავი შეიკავოს სხვების ზიანისგან 33. სტუმართმოყვარეობა ავადმყოფების, უმწეოების და მოგზაურების მიმართ

1. სოდომია 2. გარყვნილება 3. მართალი კაცის მკვლელობა 4. ქორწინების დარღვევა 5. მეურვის მოვალეობის შეუსრულებლობა 6. ვარარამის ცეცხლის ჩაქრობა 7. ძაღლის მოკვლა 8. კერპების თაყვანისცემა 9. რწმენა ყველაფრის (უცხო) რელიგიების სახეები 10. სანდო ადამიანის მითვისება 11. სიცრუის შენარჩუნება, ცოდვის დაფარვა 12. უსაქმურობა („რომელიც ჭამს, მაგრამ არ მუშაობს“) 13. გნოსტიკური სექტების მიმდევარი 14. ჯადოქრობით ჩართვა 15. ერესში ჩავარდნა 16. დევების თაყვანისცემა 17. ქურდის მფარველობა 18. ხელშეკრულების გაწყვეტა 19. შურისძიება 20. სხვისი 21 ღვთისმოსაობის ჩაგვრა 22. ცილისწამება 23. ამპარტავნება 24. ღალატი 25. უმადურობა 26. სიცრუე 27. სიცრუე. წარსული 28. სიამაყე კეთილი ადამიანების ტანჯვისა და ტანჯვის გამო 29. სიმსუბუქე ბოროტი საქციელის ჩადენაში და დაგვიანება კეთილი საქმეების ჩადენაში 30. სინანული ვინმესთვის გაკეთებული კარგი საქმის გამო

მთავარი მორალური წესი

ეს ჩვეულებრივ აღიარებულია, როგორც ფრაზა ზარათუშტრას გათასგან:

უსტა აჰმაი იაჰმაი უშტა კაჰმაიციţ

ბედნიერება მათ, ვინც ბედნიერებას უსურვებს სხვებს

Საზოგადოება

ზოროასტრიზმი საზოგადოებრივი რელიგიაა, ჰერმიტიზმი არ არის მისთვის დამახასიათებელი. ზოროასტრთა თემს ე.წ ანჟომანი(ავესტ. ჰანჯამანა- „შეკრება“, „შეხვედრა“). ჩვეულებრივ ერთეულს წარმოადგენს უბნის ანჯომანი - ზოროასტრიული სოფლის ან ქალაქის ბლოკი. თემის შეხვედრებზე სიარული, მისი საქმეების ერთად განხილვა და სათემო დღესასწაულებში მონაწილეობა ზოროასტრის პირდაპირი მოვალეობაა.

ავესტა ასახელებს ოთხ საკუთრებას, რომლებზეც საზოგადოება იყოფა:

• ატრავანები (მღვდლები)
• რატაეშტარები (სამხედრო არისტოკრატია)
• ვასტრიო-ფშუიანცი (ლიტ. „მწყემსები-მესაქონლეები“, შემდგომში ზოგადად გლეხობა)
• ხუითი ("ხელოსნები", ხელოსნები)

სასანიდების ხანის ბოლომდე, სამკვიდროებს შორის ბარიერები სერიოზული იყო, მაგრამ პრინციპში ერთიდან მეორეზე გადასვლა შესაძლებელი იყო. არაბების მიერ ირანის დაპყრობის შემდეგ, როდესაც არისტოკრატიამ ისლამი მიიღო და ზოროასტრიელებს, როგორც დიმებს, აეკრძალათ იარაღის ტარება, რეალურად არსებობდა ორი სამკვიდრო: მღვდელმონაზონი და ბეჰდინები, რომელთა კუთვნილი მემკვიდრეობა მიიღეს მკაცრად. მამრობითი ხაზი (თუმცა ქალებს შეეძლოთ დაქორწინდნენ თავიანთი ქონების გარეთ). ეს დაყოფა ჯერ კიდევ შენარჩუნებულია: მობედი გახდომა პრაქტიკულად შეუძლებელია. მიუხედავად ამისა, საზოგადოების კლასობრივი სტრუქტურა ძლიერ დეფორმირებულია, რადგან მობეზთა უმეტესობა, რელიგიური მოვალეობების შესრულებასთან ერთად, ეწევა სხვადასხვა სახის ამქვეყნიურ საქმიანობას (განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში) და ამ თვალსაზრისით ერწყმის საეროებს. მეორე მხრივ, ვითარდება მობედიარების ინსტიტუტი - წარმოშობით ერისკაცები, რომლებიც იღებენ მობედიას მოვალეობას.

ზოროასტრიული საზოგადოების სხვა მახასიათებლებს მიეკუთვნება მასში ქალების ტრადიციული შედარებით მაღალი ადგილი და მისი სტატუსის ბევრად უფრო დიდი დაახლოება მამაკაცთან თანაბარ სტატუსთან შედარებით, გარშემო მყოფი მუსლიმების საზოგადოებასთან შედარებით.

საჭმელი

ზოროასტრიზმში არ არსებობს გამოხატული საკვების აკრძალვები. ძირითადი წესი არის ის, რომ საკვები უნდა იყოს სასარგებლო. ზოროასტრიზმისთვის ვეგეტარიანელობა ტრადიციულად არ არის დამახასიათებელი. შეგიძლიათ მიირთვათ ყველა ჩლიქოსანი და თევზის ხორცი. მიუხედავად იმისა, რომ ძროხას დიდ პატივს სცემენ, მასზე ცნობები ხშირად გვხვდება ღატებში, არ არსებობს საქონლის ხორცის აკრძალვის პრაქტიკა. ასევე არ არის აკრძალული ღორის ხორცი. მიუხედავად ამისა, ზოროასტრიელებს მოეთხოვებათ პირუტყვს სიფრთხილით მოეპყრონ, აკრძალულია მისი არასათანადო მოპყრობა და უაზრო მკვლელობები და დადგენილია ხორცის მოხმარების გონივრულ ფარგლებში შეზღუდვა.

ზოროასტრიზმში ცალსახად აკრძალულია მარხვა და გაცნობიერებული მარხვა. თვეში მხოლოდ ოთხი დღეა ხორცზე უარის თქმა.

ზოროასტრიზმში ღვინის აკრძალვა არ არსებობს, თუმცა აღმზრდელობითი ტექსტები შეიცავს სპეციალურ მითითებებს მისი ზომიერი მოხმარებისთვის.

ძაღლი

ეს ცხოველი განსაკუთრებული პატივისცემით სარგებლობს ზოროასტრიელებში. ეს დიდწილად განპირობებულია ზოროასტრიელთა რაციონალური მსოფლმხედველობით: რელიგია აღნიშნავს რეალურ სარგებელს, რაც ძაღლს მოაქვს ადამიანისთვის. ითვლება, რომ ძაღლს შეუძლია დაინახოს ბოროტი სულები (დევები) და განდევნოს ისინი. რიტუალისტურად ძაღლი შეიძლება გაიგივდეს ადამიანთან და ადამიანის ნეშტის დამარხვის ნორმები ვრცელდება მკვდარ ძაღლზეც. ვენდიდადში არის რამდენიმე თავი ეძღვნება ძაღლებს, სადაც ხაზგასმულია ძაღლების რამდენიმე „ჯიშის“ სახეები:

• პასუშ-ჰაურვა - საქონლის მცველი, მწყემსი ძაღლი
• ვიშ-ჰაურვა - მცველი საცხოვრებელი
• ვოჰუნაზგა - ნადირობა (ბილიკზე გაყოლება)
• ტაურუნა (დრახტო-ხუნარა) - ნადირობა, გაწვრთნილი

"ძაღლების გვარში" ასევე შედის მელა, ტურა, ზღარბი, წავი, თახვები, გოჭები. პირიქით, მგელი ითვლება მტრულად განწყობილ ცხოველად, დევების პროდუქტად.

რიტუალური პრაქტიკა

ზოროასტრიელები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ რიტუალებს და სადღესასწაულო რელიგიურ ცერემონიებს. წმინდა ცეცხლი უაღრესად მნიშვნელოვან როლს ასრულებს რიტუალურ პრაქტიკაში, ამიტომ ზოროასტრიელებს ხშირად უწოდებენ "ცეცხლთაყვანისმცემლებს", თუმცა თავად ზოროასტრიელები ამ სახელს შეურაცხყოფად თვლიან. ისინი ამტკიცებენ, რომ ცეცხლი მხოლოდ ღმერთის გამოსახულებაა დედამიწაზე. გარდა ამისა, სრულებით არ იქნება სწორი ზოროასტრიული კულტი რუსულად დავარქვათ თაყვანისცემა, რადგან ლოცვის დროს ზოროასტრიელები არ ასრულებენ მშვილდსხეულის სწორი პოზიციის შენარჩუნებისას.

ზოგადი მოთხოვნები რიტუალისთვის:

• რიტუალი უნდა შეასრულოს პირმა, რომელსაც აქვს აუცილებელი თვისებები და კვალიფიკაცია, ქალები ჩვეულებრივ ასრულებენ მხოლოდ საშინაო რიტუალებს, მათი სხვა რიტუალების შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ სხვა ქალების საზოგადოებისთვის (თუ არ არის მამაკაცი);
• რიტუალის მონაწილე უნდა იყოს რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში, რომლის მისაღწევადაც ცერემონიის ჩატარებამდე (მცირე თუ დიდი) აბესტაცია უნდა ეცვას სადრი, კუშტი, თავსაბურავი; თუ ქალს გრძელი, მოუწესრიგებელი თმა აქვს, ისინი შარფით უნდა დაიფაროს;
• ყველა ვინც იმყოფება ოთახში, სადაც წმინდა ცეცხლია განთავსებული, უნდა იყოს მისკენ და ზურგი არ შეაქციოს;
• ქამრის შეხვევა ხდება ფეხზე დგომისას, ხანგრძლივ რიტუალებზე დამსწრეებს უფლება აქვთ დაჯდნენ;
• ურწმუნოების ან სხვა რელიგიის წარმომადგენლის რიტუალის დროს ცეცხლის წინ ყოფნა იწვევს რიტუალის შეურაცხყოფას და მის ბათილობას.
• ლოცვის ტექსტები იკითხება ორიგინალურ ენაზე (ავესტური, ფეჰლავი).

იასნა

იასნა (იაზეშნ-ჰანი, ვაჯი-იაშტი) ნიშნავს "თაყვანისცემას" ან "მსხვერპლს". ეს არის მთავარი ზოროასტრიული თაყვანისცემა, რომლის დროსაც იკითხება ამავე სახელწოდების ავესტური წიგნი, რომელიც შესრულებულია როგორც ერისკაცთა ინდივიდუალური შეკვეთით, ასევე (ყველაზე ხშირად) ექვსი გაჰანბარიდან ერთ-ერთზე - ტრადიციული დიდი ზოროასტრიული დღესასწაული (მაშინ იასნა). ავსებს Vispered).

იასნას ყოველთვის ასრულებენ გამთენიისას სულ მცირე ორი მღვდელი: მთავარი ზოოტი(ავესტ. ზაოტარ) და მისი თანაშემწე საღებავი(ავესტ. რაეტვიშკარ). წირვა-ლოცვა ტარდება სპეციალურ ოთახში, სადაც იატაკზე გაშლილია დედამიწის სიმბოლო. მსახურების დროს გამოიყენება სხვადასხვა საგნები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სიმბოლური მნიშვნელობა, უპირველეს ყოვლისა, ცეცხლი (ათაშ-დადგა, ჩვეულებრივ ანთებული სტაციონარული ცეცხლიდან ათაშ-ადორიანი ან ვარაჰრამი), მისთვის სურნელოვანი ხე, წყალი, ჰაომა (ეფედრა), რძე, ბროწეული. ყლორტები, ასევე ყვავილები, ხილი, მირტის ყლორტები და ა.შ. მღვდლები სხედან ერთმანეთის პირისპირ სუფრაზე, მორწმუნეები ირგვლივ განლაგდებიან.

იასნას პროცესში მობედები არა მხოლოდ პატივს სცემენ აჰურა მაზდას და მის კარგ შემოქმედებას, ისინი არსებითად ამრავლებენ აჰურა მაზდას მიერ სამყაროს პირველ ქმნილებას და სიმბოლურად ასრულებენ მის მომავალ "გაუმჯობესებას" (ფრაშო-კერეთი). ამის სიმბოლოა ლოცვების კითხვის პროცესში მომზადებული სასმელი. პარაქაომა(პარაჩუმი) გამოწურული ეფედრას წვენის, წყლისა და რძის ნარევიდან, რომლის ნაწილს ცეცხლზე ასხამენ, ნაწილს კი წირვის ბოლოს ეძლევა „ზიარებისთვის“. ეს სასმელი სიმბოლურად იმ სასწაულებრივ სასმელს განასახიერებს, რომელსაც საოშიანტი მისცემს მკვდრეთით აღდგომილ ადამიანებს მომავალში დასალევად, რის შემდეგაც ისინი გახდებიან უკვდავები სამუდამოდ.

ჯაშნი (ჯაშანი)

სპარსული. ჯაშნ-ჰანიპარსელებისთვის ჯაშანი(სხვა სპარსული yašna-დან „თაყვანისცემა“, ავესტ. yasna-ს შესაბამისი) - სადღესასწაულო ცერემონია. იგი შესრულებულია ზოროასტრიულ დღესასწაულებზე ( ჯაშნასები), რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ნოვრუზი - ახალი წლის ღამე და ასევე, როგორც გაჰანბარის დღესასწაულის გაგრძელება.

ჯაშნ-ხანი ერთგვარი პატარა იასნაა, რომელზედაც კითხულობენ აფრინაგანები(afaringans) - "კურთხევა". რიტუალის შესრულების პროცესში ასევე მონაწილეობენ იასნაში გამოყენებული საგნები (ჰაომას გარდა), რომლებიც განასახიერებენ კარგ შემოქმედებას და აშასპენდებს.

ჯაშნას სიმბოლიკა:

სედრე-პუშ ან ნავჯოტ

Parsi Navjot ცერემონია

Sedre-pushi (სპარსული ლიტ. „პერანგის ჩაცმა“) ან Parsi Navjot (ლიტ. „ახალი ზაოტარ“, რიტუალს თავდაპირველად ეწოდებოდა. ნოვზუდიიხილეთ ქვემოთ) - ზოროასტრიზმის მიღების რიტუალი

ცერემონიას მობედი ასრულებს. ცერემონიის დროს, რწმენის მიმღები პირი წარმოთქვამს ზოროასტრიულ სარწმუნოებას, ფრავარანას ლოცვას, ატარებს წმინდა პერანგს სედრე (სუდრე) და აკრავს მას წმინდა კოშტის სარტყელს. ამის შემდეგ, ახლად წამოსული პირი გამოთქვამს Peiman-e din-ს (რწმენის ფიცი), რომელშიც იგი იღებს ვალდებულებას, ნებისმიერ ფასად დაიცვას აჰურა მაზდას რელიგია და ზოროასტრის კანონი. ცერემონია ჩვეულებრივ ტარდება, როდესაც ბავშვი მიაღწევს უმრავლესობის ასაკს (15 წლის), მაგრამ შეიძლება შესრულდეს უფრო ადრეულ ასაკში, მაგრამ არა უადრეს, ვიდრე თავად ბავშვს შეუძლია სარწმუნოების წარმოთქმა და ქამრის შეკვრა (7 წლიდან).

ხუთგზის ლოცვა

გახი- ლოცვების ყოველდღიური ხუთჯერად კითხვა, დასახელებული დღის პერიოდების მიხედვით - გაჰ:

• ხავან-გა - გამთენიიდან შუადღემდე;
• რაპიტვინ-გა - შუადღიდან დღის 3 საათამდე;
• უზერინგ-გა - შუადღის 3 საათიდან მზის ჩასვლამდე;
• აივისრუტრიმ-გაჰ--მზის ჩასვლიდან შუაღამემდე;
• უშაჰინ-გაჰ. - შუაღამედან გათენებამდე;

ეს შეიძლება იყოს როგორც კოლექტიური, ასევე ინდივიდუალური. ხუთგზის ლოცვა აღიარებულია ყოველი ზოროასტრის ერთ-ერთ მთავარ მოვალეობად.

გავახგირი

საქორწინო ცერემონია ზოროასტრიზმში.

ნოვზუდი

მღვდელმსახურებაში დაწყების რიტუალი. იგი იმართება მობეურთა და საეროთა დიდი შეკრებით. რიტუალის პროცესში ყოველთვის მონაწილეობს ამ მხარეში წინა ინიცირებული მობი. ცერემონიის დასასრულს ახლად ხელდასხმული მობი დირიჟორობს იასნას და საბოლოოდ ამტკიცებენ რანგში.

დაკრძალვის რიტუალები

ირანის ყველა მრავალრიცხოვანი ზოროასტრიული თემიდან, რომელიც არსებობდა ადრეულ ისლამურ ხანაში, უკვე მე-14 საუკუნეში. დარჩა მხოლოდ თემები

ნებისმიერი რელიგიის გასაგებად აუცილებელია გავითვალისწინოთ მისი გაჩენისა და ჩამოყალიბების პირობები.

ზოროასტრიზმი საინტერესოა, რადგან ის არა მხოლოდ უძველესი რელიგიაა, არამედ რელიგია, რომელმაც გავლენა მოახდინა მსოფლიოს ყველაზე გავრცელებულ რელიგიებზე.

წარმოშობით სამხრეთ-დასავლეთ ირანში და ინდოეთის დასავლეთ სანაპიროზე, ბუნების ძალების თაყვანისცემის საფუძველზე, ზოროასტრიზმი გაჩნდა ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ცნობილია ისტორიული წყაროებიდან და, შესაბამისად, ამ რელიგიის სიძველის შეფასება მხოლოდ მისი რიტუალების გაანალიზებით შეიძლება. თაყვანისცემის მეთოდები და სხვ. მაგრამ სწორედ ეს ხდის მას იდუმალ, ბევრ გადაუჭრელ კითხვას ტოვებს ამ რელიგიაში და, მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ არსებობს, დღევანდელი ზოროასტრიზმი განსხვავდება ძველი ინდო-ირანული ტომების რელიგიისგან. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ წარმოთქმული ლოცვების ტექსტი მორწმუნეთა უმრავლესობისთვის გაუგებარია და რიტუალური მხარე წვრილმანამდეა დამუშავებული, შეიძლება ლაპარაკობდეს მის ღრმა ფესვებზე და ძლიერ უწყვეტობაზე თაობიდან თაობამდე.

შეიძლება მხოლოდ გაინტერესებდეს ერთი ადამიანის მიერ დამკვიდრებულმა რწმენამ საუკუნეებში გასული და პრაქტიკულად ხელუხლებელი დარჩა თავისი არსით. შესაძლოა რელიგიის სიწმინდე შენარჩუნდა სხვა რელიგიური მოძრაობების მიერ მისი თვისებების სესხების გამო.

თუმცა ამ ნაწარმოების დაწერისას მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ზოროასტრიზმზე მხოლოდ რუსული პუბლიკაციების გამოყენებამ. გაცილებით მეტი ნაწარმოები იწერება სხვა, ძირითადად ევროპულ ენებზე. ამიტომაც მასალა არის აღებული რამდენადაც შესაძლებელი იყო რუსული გამოცემებიდან და თარგმანებიდან ამოღება.

ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ აუცილებელია ამ რელიგიის დაყოფა სხვადასხვა პერიოდებად: ზოროასტერამდე ვითომდა მაზდაიზმის რელიგია იყო, ზოროასტრის დროს და ცოტა ხნის შემდეგ ზოროასტრიზმი არსებობდა და, დღემდე შემორჩენილი, არის პარსიზმი. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ არ შევეხებით ჩვენთვის ასე უმნიშვნელო დეტალებს, ვინაიდან რელიგია რეალურად ერთი და იგივე ხალხების იყო, მხოლოდ სხვადასხვა დროს. ჩვენთვის მათი ცვლილებები უმნიშვნელოა. თუმცა, ამ განცალკევების მიზეზს ავხსნი განყოფილებაში " ავესტა“, სადაც ვისაუბრებ მთავარი წმინდა საბუთის ფორმირებასა და მის ინტერპრეტაციაზე.

სხვა მკვლევარები საუბრობენ ზოროასტერზე მხოლოდ როგორც წინასწარმეტყველზე, ავიწყდებათ მისი, როგორც რეფორმატორის რელიგიური მიზანი. ამ ნაშრომში მე არ დავამტკიცებ ან უარვყოფ ამ მოსაზრებას, რადგან ნაშრომის მიზანია, შეძლებისდაგვარად გამოკვეთოს თავად ზარათუშტრას პიროვნება და მისი სწავლებები. ასევე შევეცდები გავაკეთო შედარებისა და ვარაუდების გარეშე, მხოლოდ შემთხვევით აღვნიშნო რამდენიმე შესაძლო ვერსია.

ამ ნაშრომის მთავარი მიზანია ზოროასტრიზმის, როგორც რელიგიის დანერგვა და შესწავლა, რომელიც საფუძველი გახდა მსოფლიოს სხვა რელიგიებისთვის. მასალების შესწავლისას გამაოცა რელიგიის მუდმივობამ, ანუ მისი აქტუალობა დროის მიუხედავად. ამ ნაშრომში გადავწყვიტე გამეგო, როგორ მოქმედებს ეს რელიგია ადამიანებზე? რა არის განსაკუთრებული მის მსოფლმხედველობაში, საფუძვლებში, რიტუალებში, რაც ხალხს სჯერა მისი. შეიძლება ამ რელიგიის მიმდევრებზე, პარსებზე საუბარი, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა რელიგიის გაგება მისი წარმოშობის გარეშე? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ქრისტიანი, რომელიც სწავლობს ბიბლიას, ასწავლის, პირველ რიგში, ქრისტეს ცხოვრებას და მხოლოდ შემდეგ მის სწავლებებს.

განყოფილებაში " ავესტა„მე მივუდექი ამ რელიგიას მეცნიერული თვალსაზრისით, რათა გამეგო წყაროები, მათი ავტორობა და დაწერილის სისწორე. რადგან, როგორც ამ საკითხის ისტორიკოს-მკვლევარი, ვერ დავეყრდნობოდი ჩემს ნაშრომს სიტყვასიტყვით ავესტანზე. იდეა, მაგალითად, სამყაროს გაჩენის შესახებ.

ზოროასტერი

დიდი წინასწარმეტყველი ზარატუსტრას წარმომავლობა დღემდე უცნობია. ასევე უცნობია მისი დაბადების თარიღი და ადგილი. მითები და ლეგენდები აჭარბებს მის ცხოვრებასა და მოღვაწეობას. ზაროასტერზე საუბრისას აუცილებელია იმის გარკვევა, რომ მისი სახელის სხვა ფორმებიც ხშირად გვხვდება, როგორიცაა ზარატუსტრა, ზარატუსტრა, ზოროასტერი. სახელის ინტერპრეტაციაში ასეთი შეუსაბამობები სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა მართლწერას უკავშირდება. ბაბილონური, ბერძნული და ირანული წყაროები ამ სახელს განსხვავებულად წერენ.

მაგრამ სახელის წარმომავლობა საინტერესოა: „სახელი ზარათუშტრა წარმოადგენს ჩვეულებრივ ირანულ სახელს, რომლის მეორე ნაწილი – უშტრა – ნიშნავს „აქლემს“ (ტაჯ. შუტურ), მაგრამ პირველზე („ყვითელი“) განსხვავებული მოსაზრება არსებობს. ", "ძველი", "მანქანა"). მაშასადამე, ზარათუშტრა უხეშად ნიშნავს "მოხუცი აქლემის ფლობას", ანუ უბრალო გლეხურ სახელს, რომელიც ძნელად მიენიჭება მითოსურ გაღმერთებულ ადამიანს. მეორეს მხრივ, სავარაუდოდ, ასეთი არაკეთილსინდისიერი სახელები დაარქვეს ბავშვების ბოროტი სულებისგან დასაცავად. გარდა ამისა, იმდროინდელ ბევრ ირანულ სახელს ძირში ჰქონდა ცხოველების სახელი. მაგალითად, ასპა არის ცხენი (სახელებს Vishtaspa, Porushaspa და სხვები). შეიძლება ვივარაუდოთ სხვა ინტერპრეტაციები, როგორიცაა, მაგალითად, "ასტერი" - ვარსკვლავი. ამ კონტექსტში ყველაფერი მკვეთრად იცვლება. "ანკეტილ დიუპერონის მიხედვით "ყვითელი" ითარგმნება როგორც "ოქროს", ხოლო მეორე ძირი არის არა "უშტრა", არამედ "ტიშტრია". ასე უწოდეს არიელები ვარსკვლავს სირიუსს. და მხოლოდ ეს სახელი ითვლება ღირსად. წინასწარმეტყველი – ოქროს სირიუსი”.

ზარატუსტრა თავდაპირველად ცნობილი იყო გათებიდან, მის მიერ შექმნილი საგალობლებიდან. სულ ჩვიდმეტია - შთაგონებული გამონათქვამები, ღვთისადმი მიძღვნილი და მიმართული. უძველესი პოეტური ფორმის გამო გათასების გაშიფვრა ბოლომდე გაურკვეველი რჩება. გათაების ორაზროვნება მეტ-ნაკლებად ვლინდება ავესტაში, რომელიც უკვე ფაჰლავურად იყო დაწერილი სისანიდების დროს.

თავად ზოროასტერი გათებში ჩნდება როგორც ახალი რწმენის მქადაგებელი, პროფესიონალი მღვდელი, მებრძოლი და ტანჯული ადამიანი. ავესტას გვიანდელ ნაწილებში ნათქვამია, რომ ის წარმოშობით სპიტამას ღარიბი ოჯახიდან იყო, მამის სახელი იყო პურუშასპა, ხოლო დედა დუგდოვა. ზოროასტერი დაქორწინებული იყო და ჰყავდა ორი ქალიშვილი. ის არ იყო მდიდარი. გათაები ახსენებენ გარკვეული პირის დაპირებას, რომ მისცეს მას ერთი აქლემი და ათი ცხენი. სხვა ვერსიით, ამბობენ, რომ სპიტამას კლანი ძალიან მდიდარი იყო.

ზოროასტერი ერთდროულად გახდა სასულიერო პირიც და წინასწარმეტყველიც. მისმა მიმდევრებმა მიიღეს სწავლებები მისგან. ზოროასტერს ჰყავდა ცოლი და, შესაბამისად, ზოროასტრიელ მღვდლებს ჯერ კიდევ აქვთ უფლება ეცხოვრათ ოჯახური ცხოვრებით.

ზარატუსტრას ცხოვრების დროც ძალიან ბუნდოვნად არის განსაზღვრული - VII საუკუნის დასასრული - VI საუკუნის დასაწყისი. ძვ.წ. მის შესახებ, კერძოდ, პითაგორა წერს, რომელიც ამტკიცებს, რომ არაერთხელ შეხვედრია და ესაუბრებოდა თავად ზარათუშტრას. აქედან გამომდინარე, ითვლება მისი დაბადების სავარაუდო დრო, რაც, პრინციპში, ძალიან საეჭვოა. მაგალითად, მერი ბოისი ნათლად ამტკიცებს, რომ მისი დაბადების ამ კონკრეტულ პერიოდთან დათარიღების საშუალება არ არსებობს, მაგრამ ყოველთვის ეყრდნობა სხვა თარიღს მისი ნამუშევრების გამოცემებში. ბოლო გამოცემაში ზარატუსტრას დაბადების თარიღი მერყეობს ძვ.

მისი სამშობლო უცნობია და ბევრი მეცნიერისთვის სადავო ველია. თუმცა საცხოვრებელ ადგილად არის მოხსენიებული არიან ვეჯის გარკვეული რეგიონი, რომელიც ჯერ კიდევ უცნობია. პ. გლობა ირწმუნება, რომ ზარათუშტრას სამშობლო რუსეთია, რადგან აქ, სტეპში, ჩელიაბინსკის, ორენბურგის რეგიონებს, ბაშკირიასა და ყაზახეთს შორის, არქეოლოგიურმა გათხრებმა აღმოაჩინეს უძველესი ქალაქი, ტაძარი და ობსერვატორია არკაიმი. აი რას ამტკიცებს ამის შესახებ თავად პ.გლობა: „მე მჯერა, რომ ვიშტასპას სამეფოს ეკავა სივრცე ვოლგიდან ურალამდე. ეს არის ჟიგულის ბორცვები, ვოლგის ზეგანი. დიდი ტერიტორია, რომელიც შეედრება საფრანგეთს. დედაქალაქი. იყო სადღაც სამეფოს ცენტრში, მდინარის მოსახვევში სამარას რეგიონში, ჟიგულში. მაშინ კლიმატი იყო განსხვავებული, ნაკლებად კონტინენტური. მეფე ვიშტასპასა და მისი შვილების გარდაცვალების შემდეგ კარაპანები კვლავ მოვიდნენ იქ და განდევნეს ზოროასტრიანები.მაგრამ ეს სამეფო უკვე ზარათუშტრას მიერ იყო წამოწყებული, ბევრი მისი მოწაფე დარჩა იქ“.

ირანელი პოეტი ფირდოუსი თავის ეპიკურ პოემაში „შაჰნამე“ აღწერს პრინც ვიშტასპას მიერ ზარადუშტრას შვილად აყვანის შეთქმულებას. მაშასადამე, ზარათუშტრას სამშობლოს საკითხი არ შეიძლება ჩაითვალოს დახურულად და რაიმე კონკრეტულის დამტკიცება არ შეიძლება.

ზარატუსტრა ოჯახში ხუთი შვილიდან მესამე დაიბადა და 15 წლის ასაკში მღვდლობა მიიღო. მაშინაც ბრძენ კაცად ითვლებოდა. 20 წლისამ დატოვა სახლი და 10 წლის განმავლობაში დახეტიალობდა სამშობლოში, ეძებდა სიმართლეს და ინტერესდებოდა ხალხის რწმენით. ასე გაგრძელდა მანამ, სანამ ოცდაათი წლის ასაკში იგი შეხვდა თავად აჰურა მაზდას და მის მხლებლებს, შემდეგ კი მას გამოცხადება მოვიდა. მან გაუძლო სამ საშინელ არაადამიანურ განსაცდელს და შემდეგ მისთვის სიმართლე ცხადი გახდა. ამის შემდეგ წავიდა მშობლიურ სოფელში და იქ დაიწყო ქადაგება. ზოროასტრიზმი. ადგილობრივი მღვდლები გაოცებულნი და გაბრაზებულნი იყვნენ და მისი სიკვდილით დასჯას აპირებდნენ, როცა ადგილობრივი უფლისწული ვიშტასპა დაუდგა მის მხარეს და მფარველობდა, გაათავისუფლა იგი სიკვდილისგან. თუმცა ზარატუსტრას სწავლება არასოდეს არავის მიუღია, გარდა საკუთარი ძმისა, რომელიც მისი მიმდევარი გახდა. თავადმაც კი, ახლობლების ზეწოლის ქვეშ, უარი თქვა იმის დაჯერებაზე, რაც შინაგანად სწამდა. და ეს, ზოროასტრიული წეს-ჩვეულებების მიხედვით, ერთ-ერთი უმძიმესი ცოდვაა.

მაგრამ, საბოლოოდ, თავადი ვიშტასპა ზოროასტრიზმზე გადავიდა და მისგან დაიწყო ახალი სარწმუნოების გავრცელება, რასაც თან ახლდა ადგილობრივი რელიგიური შუღლი.

ასე რომ, ზარათუშტრა 42 წლის ასაკში გახდა სამეფო მრჩეველი. ვიშტასპამ ბრძანა, რომ მისი სიტყვები ძროხის კანზე ოქროს ასოებით დაეწერათ და 12000 ტყავისაგან შემდგარი მთელი ხაზინა შეაგროვა. ლეგენდის თანახმად, ეს იყო ავესტას სრული ჩანაწერი. მაგრამ, სამწუხაროდ, ალექსანდრე მაკედონელმა გაანადგურა ეს ბიბლიოთეკა ზარატუსტრას ლექსებთან ერთად, რომლებიც, ლეგენდის თანახმად, ასევე ორი მილიონი იყო.

ზარატუსტრა ორჯერ იყო დაქორწინებული, ერთხელ ქვრივზე, მეორე ქალწულზე. პირველი ქორწინებიდან მას ორი შვილი ჰყავდა, ხოლო მეორედან ოთხი, რომელთაგან მხოლოდ ერთი იყო ბიჭი.

ზარატუსტრამ იცოცხლა 77 წელი და 40 დღე. მან წინასწარ იცოდა, რომ ძალადობრივი სიკვდილით მოკვდებოდა და ამიტომ ბოლო 40 დღე უწყვეტ ლოცვაში გაატარა. ლეგენდის თანახმად, იგი მოკლა უძველესი რელიგიის მღვდელმა, რომელიც ზოროასტერმა უარყო. თუმცა, ასეთი მონაცემები ძალიან პირობითია და უფრო მითოლოგიაში გვაბრუნებს, ვიდრე რეალურ მოვლენებს.

ზარათუშტრას ლეგენდარული პიროვნების გათვალისწინებით, აღსანიშნავია, რომ მისი ბიოგრაფიის მონაცემები გადატვირთულია ჭორებითა და ლეგენდებით. აქ აღწერილი ზოროასტრის ბიოგრაფია ზოგიერთი მკვლევარის მიერ ძველი ტექსტების პირდაპირი გაგებით უნდა ჩაითვალოს.

სხვა მკვლევართა გარდა, ერთ-ერთი პირველი სერიოზული ნაშრომი ზოროასტრიზმის შესწავლაში შეასრულა ანკეტილ დიუპერონმა. 1755 წელს ის გაემგზავრა ინდოეთში და 13 წელი ცხოვრობდა პარსელთა შორის. იქ მან შეაგროვა წიგნები, რომლებმაც შეადგინეს ავესტა და პარიზში დაბრუნებულმა გამოიკვლია და თარგმნა იგი ფრანგულად. ეს იყო ავესტას პირველი ევროპული თარგმანი და დიდი კამათი გამოიწვია. უფრო მეტიც, თავდაპირველად ვარაუდობდნენ, რომ ავესტა შედგებოდა 22 წიგნისგან, ლიტურგიული, ისტორიული, საკანონმდებლო და სამედიცინო. თუმცა, ათასწლეულების განმავლობაში, მრავალი არალიტურგიკული წიგნი დაიკარგა.

პირველი, რასაც ამტკიცებდნენ, იყო ავესტას ავთენტურობა. შემდეგ კამათი გავრცელდა ზენდ ენაზე, რომელზეც ის წერია. ავესტას კვლევა ძალიან საფუძვლიანი იყო და მე-18 საუკუნის ბოლოს ავესტას ავთენტურობაში ეჭვი აღარ იყო.

ავესტას შემდგომი შესწავლა მისი ინტერპრეტაციის მიმართულებით წავიდა. საფუძვლად აიღეს ინტერპრეტაციის ორი მეთოდი: „ერთი, რომელიც ეფუძნება ავესტას ინტერპრეტაციას სპარსელთა ტრადიციაზე და მეორე, რომელიც ავესტას შესწავლას ემყარება სანსკრიტთან შედარებას ვედების მითოლოგიასთან. "

ასე რომ, ავესტას ინტერპრეტაციაზე ორი შეხედულება არსებობდა. უნდა ითქვას, რომ ორივე ოპოზიციურმა ბანაკმა შექმნა ავესტას საკუთარი თარგმანები. თარგმანები ხანდახან ისეთი განსხვავებული გამოდიოდა, „როგორც ჩანს, სრულიად განსხვავებულ თემაზე საუბრობენ“.

ნებისმიერ შემთხვევაში, რა მეთოდიც არ უნდა იქნას მიღებული, როგორც მაკოველსკი ა.ო. აღნიშნავს, გასათვალისწინებელია ის ფაქტი, რომ ავესტა საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბდა და ამიტომაც უნდა ჰქონდეს განსხვავებული ფენები, როგორც ნებისმიერ სხვა მსგავს წიგნს. გარდა ამისა, ავესტა გეოგრაფიულად დაიწერა სხვადასხვა ადგილას და, შესაბამისად, "ავესტა და ზოროასტრიზმი, ეპოქების ცვალებადობასთან ერთად, არ შეიძლებოდა არ შეეხოს იმ ქვეყნების ადგილობრივ მახასიათებლებს, სადაც ის გავრცელდა. ჩვენ გვჯერა, რომ აუცილებელია განვასხვავოთ აღმოსავლური (შუა აზია) და დასავლური (მედია) ზოროასტრიზმი“.

ეს მნიშვნელოვანი დასკვნა მიგვიყვანს არა მხოლოდ ავესტას ინტერპრეტაციამდე, არამედ გარკვეული განსხვავების გაგებამდე ზოროასტრიზმის ცალკეულ განშტოებებს შორის, რომლებიც უკვე შეცვლილია თანამედროვე სამყაროში. შემთხვევითი არ არის, რომ მკვლევარები განასხვავებენ ზოროასტრიზმის სხვადასხვა ფორმებს მისი არსებობის დროიდან გამომდინარე. კერძოდ, ისინი განსხვავებებს პოულობენ რიტუალურ ფორმაშიც კი. ასე, მაგალითად, ჰერცფელდმა შენიშნა შუა აზიაში აღმოჩენილ ოქროს ფირფიტებზე ლოცვის პოზაში განსხვავებები. ამის შეფასება შეიძლება იასნაში ორჯერ მომხდარი პოზის საფუძველზე:

"შემოქმედების სული და მე, ამაღლებული ხელებითა და პატივისცემით აღსავსე, ვადიდებთ აჰურა მაზდას და ვთხოვთ, აარიდოს უბედურება მართალ და კეთილ ადამიანებს და მათ თავებს, დაიცვას ისინი ბოროტებისა და მტრების თავდასხმისგან!"

"ო მაზდა აჰურა, ჩემი გულის სიღრმიდან მომდინარე საგალობლებით და ამაღლებული ხელებით გევედრები შენ, ო მაზდა, და მინდა მოგიახლოვდე, როგორც ერთგული და თავმდაბალი მეგობარი, ჭეშმარიტებისა და სიწმინდის წყალობით. ვოჰუ მანას სასწაულებრივი სიბრძნე!"

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ დღეს ჩვენამდე მოღწეული ავესტა, ისევე როგორც ზოგადად ზოროასტრიზმი, აღარ არის იგივე სარწმუნოება, რომლის წაკითხვაც შესაძლებელია ავესტას ადრეულ ფენებში. მიუხედავად იმისა, რომ აქ აუცილებელია ალექსანდრე მაკედონელის მიერ ავესტას ტექსტების განადგურების გათვალისწინება, არ არის ცნობილი, რამდენად სანდო იყო ამის შემდეგ ავესტას რეპროდუცირება. მაგრამ ასევე შეუძლებელია ვიკამათოთ მის არასანდოობაზე, ვინაიდან, ისევე როგორც ბიბლია ქრისტიანებში, თანამედროვე ზოროასტრიელებში ავესტა არის რელიგიის მთავარი წყარო. გარდა ამისა, ავესტა ზოგჯერ შეიცავს ლეგენდებითა და მითებით გადატვირთულ ისტორიულ ინფორმაციას, რომლის სანდოობაზე მხოლოდ განმეორებითი შემოწმების შემდეგ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რაც ყოველთვის არ არის შესაძლებელი.

ავესტას, გატისა და იაშტის ტექსტები (ღმერთების სადიდებელი სიმღერები), რომლებსაც ზეპირად კითხულობენ მღვდლები ღვთისმსახურების დროს, რთული გასაგებია და დაწერილია ძველ ფაჰლავურ ენაზე. მაგრამ ეს გარკვეულ მისტიკას და საიდუმლოებას ანიჭებს რიტუალებს, ხდის მათ წმინდას და ამაღლებულს. გასაგებია, რომ პირველი 17 გათა ეკუთვნის პირადად ზარათუშტრას დამწერლობას, დანარჩენი გაჩნდა სისანიდების მეფობის დროს. ზოროასტრიელები კარგად ექცევიან სისანიდებს, რადგან მათი სარწმუნოება მათი მეფობის დროს აყვავდა. ისინი ნაკლებად მეგობრობენ ალექსანდრე მაკედონელის მიმართ, რომელმაც დაწვა ავესტას მთელი ბიბლიოთეკა.

კამათი ავესტასა და სხვა რელიგიურ წყაროებში დაწერილის სწორი გაგების შესახებ ჯერ კიდევ გადაუჭრელი რჩება, ჩვენ ნამდვილად შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ ამ ნაწარმოებების ცალკეულ სტრიქონებზე, რომლებიც საუკუნეების განმავლობაში შეიცვალა. უფრო მეტიც, ისინი გაცილებით გვიან ჩაიწერა, ვიდრე გამოჩნდა. ეს მიუთითებს მათ მნიშვნელობაზე ღვთისმსახურებაში, მღვდლებს შორის ტექსტების ზეპირად გადაცემაში. ასე რომ, ზოროასტრიზმი გადარჩა იმ დრომდე, როდესაც იგი პირველად დაიწერა.

თუმცა, ამ საკითხში, და ფილოლოგები ვერ დაეხმარნენ ამ რელიგიის გაჩენის ზუსტ დათარიღებაში. და ამიტომ, დიდი ალბათობით, შეგვიძლია ვისაუბროთ ზოროასტრიზმის, სხვა რელიგიების მსგავსად, წარმართული რწმენებისგან იზოლირებაზე და, შესაბამისად, გარკვეული დასაწყისის გარეშე.

რელიგიისა და ზოროასტრიზმის ძირითადი იდეები (დოგმები).

რელიგიური რეფორმა

წარმოშობით ეს რელიგია ძალიან უძველესი იდეოლოგიისაა და ფორმით იგი კაცობრიობის ისტორიაში კოდიფიცირებული რელიგიებიდან ერთ-ერთია. ეს არ იყო მსოფლიო პოლიეთნიკური რელიგია, როგორიც არის ბუდიზმი, ქრისტიანობა ან ისლამი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, განიხილება მათთან ტოლფასი ტიპოლოგიური მსგავსების, ისევე როგორც ხანგრძლივი და ღრმა გავლენის გამო, რომელიც მას ჰქონდა ამ სარწმუნოებაზე.

რა ძველ წარმართულ რელიგიას არ უნდა მივიღოთ, ზოროასტრიზმამდე ეს იყო ბუნებრივი კერპთაყვანისმცემლობა ღმერთების მთელი პანთეონით. თავდაპირველად ზოროასტრიზმიც პოლითეიზმი იყო. ერთ-ერთი ვერსიით, ადრეულ ზოროასტრიზმში შვიდი მთავარი ღვთაება თაყვანს სცემდნენ და თავად რიცხვი შვიდი ღვთაებრივი წარმოშობისა იყო. კერძოდ, თაყვანისცემა წავიდა შვიდ ღვთაებაზე: "აჰურა მაზდა - სიბრძნის მბრძანებელი", ვოჰუ-მანა "კარგი აზრი", აშა-ვახიშტა "საუკეთესო სიმართლე", ხშატრა-ვარია "რჩეული, სასურველი ძალა", სპენტა-არმაიტი. "წმინდა, კეთილისმყოფელი სამყარო", ჰარვატატი "მთლიანობა, ე.ი. კეთილდღეობა“, ამერტატი „უკვდავება“.

სხვა ვერსიით, ეს შვიდი ღვთაება თავად ერთმა და ყოვლისშემძლე ღმერთმა შექმნა. აჰურა მაზდა. ის იყო პირველი, ვინც შექმნა საკუთარი სახეობა: "სპენტა მაინიუ, რომელმაც შთანთქა აჰურა მაზდას შემოქმედებითი ძალა და სიკეთე". მაშასადამე, ცხადია, რომ ზოროასტრიზმი, როგორც რელიგია, შეიცვალა სწორედ პოლითეიზმისგან, სწორედ ბუნების ძალების თაყვანისცემისგან. ეს ყველაფერი მეტყველებს დამკვიდრებული რელიგიის მთლიანობაზე, იმ საზოგადოების კმაყოფილების ხარისხზე, რომელშიც ის იყო შემოტანილი.

„ჭეშმარიტად, არსებობს ორი ძირითადი სული, ტყუპები, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი საპირისპიროებით. აზროვნებით, სიტყვით და ქმედებით - ისინი ორივენი არიან, კეთილიც და ბოროტიც... როდესაც ეს ორი სული პირველად შეეჯახა ერთმანეთს, შექმნეს არსება და არა. - ყოფა და რა ელის ბოლოს, ვინც სიცრუის გზას მიჰყვება (მეგობარი) ყველაზე ცუდია, ხოლო ვინც მიჰყვება სიკეთის გზას (აშა) საუკეთესოშია და ამ ორი სულიდან ერთი, სიცრუის მიყოლებით, აირჩია ბოროტება, ხოლო მეორე - უწმიდესი სული, გამოწყობილი უძლიერეს ქვაში (ანუ ცისკარი), აირჩია სამართლიანობა და დაე (ეს ყველამ იცის), ვინც გამუდმებით გაახარებს აჰურა მაზდას მართალი საქმით.

აქედან ჩანს რეფორმის არსი, რომელიც, ვ.ი.აბაევის აზრით, შედგებოდა ელემენტების პრიმიტიული გაღმერთების უარყოფაში და სიტყვაზე გადასვლაში, აბსტრაქტული და სულიერი ძალების რწმენაზე. ამ რეფორმის მტკიცებულება, სამწუხაროდ, თითქმის შეუძლებელია არქეოლოგიურად დადასტურდეს. ამის ერთადერთი დასტურია წერილობითი წყაროები - გათაები.

მეორეს მხრივ, მტკიცებულებების სიმცირის გამო, დარწმუნებით შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ეს იყო სწორედ რეფორმა. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი სწორედ ასეთ ვარაუდამდე მიდის და ამტკიცებს, რომ ინდო-ირანელი ხალხისთვის რთული იყო ბუნებრივი რელიგიიდან აბსტრაქტულ რელიგიაზე გადასვლა. როგორც ჩანს, რეფორმის სასარგებლოდ საუბრობდნენ ძველი ბერძენი ავტორებიც, რომლებიც აჩვენებდნენ ზოროასტერს, როგორც რეფორმატორს, უფრო მეტიც, თავად გათებში ზოროასტერი ეცემა ძველ სამღვდელოებას:

"ბოროტი მოაზროვნე მასწავლებელი ამახინჯებს წმიდა წერილს და აშორებს კაცობრიობას მისი რეალური ცხოვრების მიზანს თავისი ცრუ სწავლების დახმარებით! ის გვაშორებს ჭეშმარიტების, სიმართლისა და გონების სიწმინდის ყველაზე ძვირფას მემკვიდრეობას! ჩემი ამ გამოვლინებით. შინაგანი სული, მოგმართავ, სიბრძნისა და აშას უფალო, მფარველობისთვის!…

...ისინი (ცრუ მასწავლებლები) მატყუარას დიდად თვლიან თავიანთი პოზიციისა და ამქვეყნიური ბრწყინვალების გამო, სიბრძნის უფალო! ისინი იცავენ პატივცემულ მამაკაცებსა და ქალებს თავიანთი სურვილების მიღწევისგან და ღვთის საჩუქრებით ტკბობისგან! მართალთა და მართალთა გონებას ურევენ და მათ სიცოცხლეს ანადგურებენ!”

აქ შეგიძლიათ ნახოთ ზოროასტრის ბრძოლა უძველეს სამღვდელოებასთან. მისი სოციალური პოზიციისა და დინასტიური ფესვების გახსენებით, თამამად შეიძლება ითქვას, რომ რელიგიური რეფორმა ჯერ კიდევ არ იყო მისთვის უცხო და ყველაზე სავარაუდო. მეორეს მხრივ, გასაკვირი და ძნელად დასაჯერებელი იქნება იმის თქმა, რომ ზოროასტერს არ გააჩნდა გარკვეული ძალა თავისი რელიგიის გავრცელების უზრუნველსაყოფად.

მსოფლმხედველობა. ზოროასტრიზმი, როგორც რელიგია

იმდროინდელი ზოროასტრიზმის, როგორც რელიგიის დამახასიათებელი ნიშანი იყო დუალიზმი. წინააღმდეგობების მუდმივი ბრძოლა, როგორც უნივერსალური მსოფლიო პროცესი. საინტერესოა ადამიანის პოზიცია ამ რელიგიაში.

მაგალითად, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, სადაც ადამიანი ღვთის მსახურია, ზოროასტრიზმი ვარაუდობს, რომ თითოეული ადამიანი უნდა დაეხმაროს აჰურა მაზდას ბოროტ სულებთან ბრძოლაში. თავისი კეთილი საქმით ადამიანი მუდმივ ბრძოლაში ეხმარება კეთილს. და თავისი ბოროტი საქმეებით ის აძლიერებს ბოროტების ძალას დედამიწაზე. ყოველი ზოროასტრიზმის მომხრე უნდა ცდილობდეს მიჰყვეს სიმართლეს - აშას - და ეცადოს დაიცვან სათნოებები, რომლებიც განსაზღვრულია ფრაზით "კარგი აზრები, კარგი მეტყველება, კარგი საქმეები". აშა ზარატუსტრას გაგებაში არა მხოლოდ ჭეშმარიტებაა, არამედ კანონია ყოველი ადამიანისათვის. ეს ნათქვამია ავესტაში, ერთ-ერთ იასნაში ნათლად არის ჩამოყალიბებული ადამიანის სიცოცხლის აზრი:

„ვინც ბოროტი აზრებით, სიტყვებით, საქმით ებრძვის და ხელებით ანგრევს მათ ბოროტ გეგმას, მიჰყავს მათ ჭეშმარიტების გზაზე, ის უეჭველად ასრულებს უფლის ნებას მაზდა აჰურას სიყვარულით!

ზოროასტრიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი დოგმაა ფრაზა " კარგი აზრები, კარგი სიტყვები, კარგი საქმეები შესაძლოა, მხოლოდ ეს ფრაზა შეიცავს ამ რელიგიის მთელ მოტივს. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ცოცხალი არსება მონაწილეობს ბრძოლაში და, შესაბამისად, თითოეული ადამიანი თავისი წვლილი შეაქვს ბრძოლის შედეგში. ავესტა:

"კეთილი საქმისა და სიტყვისა და ღრმა ფიქრის წყალობით, ო მაზდა, დაე, ადამიანებმა მიაღწიონ მარადიულ სიცოცხლეს, სამართლიანობას, სულიერ ძალასა და სრულყოფილებას - ამ ყველაფერს შენ მოგიძღვნი, ოჰურა, საჩუქრად!"

"მოუსმინე მათ სიტყვებს, ოჰურა, ვისაც კეთილი საქმით, ჭეშმარიტი სიტყვით და სუფთა აზროვნებით სურს შენთან შეერთება!…"

და ასევე ადამიანის სულის ამ ფუნდამენტური პრინციპების იდეა მხატვრულ ნაწარმოებებში ჩანს. მაგალითად, „გონიერების სულის განსჯაში“ ასე ხვდება გოგონა ცოდვილს:

"მე არ ვარ გოგო, მაგრამ შენი საქმეები, ოი ურჩხული ბოროტი ფიქრებით, ბოროტი სიტყვით, ბოროტი საქმეებითა და ბოროტი რწმენით!"

მონანიებისას კი ეს სამი კომპონენტია. სინანულის განსახორციელებლად აუცილებელია სამივე მეთოდის გამოყენება და ფიქრებში, სიტყვებში და საქმეებში მონანიება. ასე უმსუბუქებს ადამიანი გონების ტვირთს და წყვეტს თავის ცოდვას.

ამრიგად, თითოეული მორწმუნის მისწრაფებები განისაზღვრება, ეს ყველაფერი მიდის იქამდე, რომ დადგება აღთქმის საათი, როდესაც სიკეთე გაიმარჯვებს და საბოლოოდ დაამარცხებს ბოროტებას. თანამედროვე რელიგიები ახლა ამ დასკვნათ ხელმძღვანელობენ, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ზოროასტრიზმში ეს ყველაზე ადრე გამოიხატა, ჯერ კიდევ იმ დრომდე, როდესაც ინდო-ირანელები ირანებად და ინდო-არიელებად იყოფოდნენ და მით უმეტეს ქრისტიანობის გაჩენამდე. ეს სლოგანი კაცობრიობის გადარჩენის შესახებ თავისთვის აიყვანა.მთავარ იდეამდე. თავის არსში, ჩვენ ვხედავთ გავლენას ზოროასტრიზმმა თანამედროვე რელიგიურ სწავლებებზე.

აქედან მომდინარეობს მიზანი, რომ „კაცობრიობას აქვს საერთო მიზანი კეთილ ღვთაებებთან – თანდათან დაამარცხოს ბოროტება და აღადგინოს სამყარო პირვანდელ, სრულყოფილ ფორმაში“. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დამახასიათებელი თვისება, სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, „ზოროასტრიზმის ეთიკური დოქტრინის თითქმის მთავარი იდეა იყო თეზისი, რომ ჭეშმარიტება და სიკეთე, ისევე როგორც ტანჯვა და ბოროტება, დამოკიდებულია თავად ადამიანებზე, რომლებსაც შეუძლიათ და უნდა ვიყოთ საკუთარი ბედის აქტიური შემქმნელები“.

ადამიანმა სიცოცხლის განმავლობაში უნდა აღასრულოს სათნოებები, რომლებიც ზოროასტრიზმში იყოფა აქტიურ, პასიურ, პიროვნულ და საყოველთაო. განსაკუთრებით აქებულია აქტიური სათნოება, რომლის დროსაც ადამიანი გავლენას ახდენს სხვა ადამიანებზე, აქცევს მათ ბოროტების აქტიური წინააღმდეგობის გზაზე. თუ ის უბრალოდ პატიოსანი, სამართლიანი და მართალია, კმაყოფილი რჩება თავისი სათნო ცხოვრებით, მაშინ ის მიჰყვება პასიურ სათნოებას.

პიროვნული სათნოება გულისხმობს ქმედებებს, რომლებიც ადამიანს აბედნიერებს. ეს მოიცავს ეკონომიურობას, ქორწინებას, უბრალოებას, კმაყოფილებას. თუ ადამიანი სარგებელს მოუტანს ადამიანების დიდ რაოდენობას, მაშინ ეს არის უნივერსალური სათნოებები. ეს არის გამბედაობა, გამბედაობა, ბრძოლა სამართლიანი საქმისთვის, სამართლიანობისთვის.

გასაკვირია, რომ, მაგალითად, ქრისტიანობამ, ზოროასტრიული რელიგიის თავისებურებების მიღებით, კაცობრიობის ბედის ამ უბრალო დოგმას საფუძვლად არ აუღია. პასუხი შეიძლება მდგომარეობდეს ზოგადად რელიგიის სამსახურში სეკულარული და პოლიტიკური მიზნებისთვის, როგორც ადამიანთა მასებზე ზემოქმედების საშუალება მორალური დამონების გზით. იმის გათვალისწინებით, რომ ზოროასტრიზმი, ჩემი ინფორმაციით, იძულების გარეშე გავრცელდა, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამ რელიგიას არანაირი ეკონომიკური ან პოლიტიკური მოტივი არ ჰქონდა. და რელიგიის მორალური სიწმინდე იზიდავს თავის მხარეს უფრო მეტ მორწმუნეს, განსაკუთრებით პრივილეგირებული კლასებიდან.

"ბედნიერება არის ის, ვინც ბედნიერებას ანიჭებს სხვებს" - ნათქვამია ავესტაში. ხოლო „გონიერების სულის განსჯაში“ დამატებულია: „მართალი შრომით სიმდიდრე შეძენილი ბედნიერად უნდა ჩაითვალოს, ხოლო ცოდვით შეძენილი – უბედური“. იმოქმედეთ აჰურა მაზდას ნების შესაბამისად, ნუ ბოროტად გამოიყენებთ ბუნების სიკეთეს და იცხოვრეთ მასთან ჰარმონიაში. ჩათვალეთ ეს სამყარო ბრძოლის ველად სიკეთესა და ბოროტებას შორის და ჩათვალეთ თავი ამ ომის მეომრებს შორის. აქ არის სწორი მორალი ნებისმიერი ზოროასტრისთვის, გარდა ამისა, ის უნდა აღდგეს ყოველგვარი უსამართლობის წინააღმდეგ და ბოროტებს ჭეშმარიტი გზა დაავალოს.

ყველა ადამიანს აქვს თანდაყოლილი და შეძენილი სიბრძნე. პირველი ეძლევა დაბადებიდან, მეორე კი პირველის საფუძველზე ვითარდება, თუ მასზე ზრუნავს ადამიანი, იძენს საჭირო ცოდნას და სწავლობს. ადამიანის მთელი შინაგანი სამყარო შედგება სიცოცხლის, სინდისის, გონების, სულისა და სულისგან - მფარველი. ადამიანის სული ანუ ურვანი პოტენციურად ღვთაებრივია და ადამიანს შეუძლია მისი განათება აჰურა მაზდასთან მიახლოების მიზნით. მას აქვს სამი უნარი: მსჯელობა, რომელიც ხელს უწყობს გამჭრიახობას, ცნობიერებას, რომელიც იცავს და სიბრძნეს, რომელიც გადაწყვეტილების საშუალებას იძლევა.

ქრისტიანობაში ან სხვა რელიგიებში კაცობრიობის გადარჩენის იდეა თავად ზოროასტრიზმში არ არსებობს, მაგრამ საყოველთაო განკითხვის დღის მნიშვნელობას აქვს ადგილი. ვინაიდან ზოროასტრიზმში სამყარო დაყოფილია სამ ეპოქაში: "შემოქმედება", "შერევა" და "განცალკევება", საუბარია სამ მხსნელზე, რომლებიც მოვა, იმის გამო, რომ ზოგიერთი ქალწული სხვადასხვა დროს ბანაობენ იმავე ტბაში, რომელშიც ისინი. თვითონ ზოროასტერმა ჩააგდო მათი თესლი და მისგან მხსნელები დაორსულდებიან. ბოლო მესამე მხსნელს მოუწოდებენ სამყაროს გადასარჩენად საბოლოოდ, შემდეგ იქნება განკითხვის დღე და მკვდრები აღდგებიან საფლავებიდან და კვლავ განიკითხებიან. ამგვარად, თუ ისინი სიკვდილით დასაჯეს, მეორედ განიცდიან და გაქრებიან. და სიკეთე - აშა - გაიმარჯვებს. და მაშინ მოვა სიკეთის სასუფეველი. მეორეს მხრივ, ისეთი მეცნიერი, როგორიც მერი ბოისია, ამტკიცებს, რომ სამი ეპოქის დოქტრინა „ისტორიას გარკვეული გაგებით ციკლურს ხდის, ვინაიდან მატერიალური სამყარო აღდგება მესამე ეპოქაში იმავე სრულყოფილებაში, რაც ჰქონდა პირველში“.

მთავარი ის არის, რომ ზოროასტრიზმი, სხვა რელიგიებისგან განსხვავებით, ამაღლებს ადამიანის როლს სამყაროში, აქცევს მას არა ღვთის მსახურად, არამედ აჰურა მაზდას, მის თანაშემწედ. თითოეული ადამიანი პასუხისმგებელია არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ ცხოვრობს, რათა დაეხმაროს აჰურა მაზდას გაუმკლავდეს ბოროტ სულებს - დევებს. და თუ თავდაპირველად ზოროასტრიზმი იღებდა დახმარებას პასტორალისტებსა და ფერმერებს, მაშინ ეპოქის ცვლილებასთან ერთად იცვლება ღირებულებები, მაგრამ იდეალები რჩება.

ძალიან საინტერესო მსოფლმხედველობა ზოროასტრიზმში ადამიანის სიკვდილის შესახებ. განმარტებით, სიკვდილი არის ცნობიერებისა და ფიზიკური სხეულის გამიჯვნა. ამის შემდეგ სული დედამიწაზე სამი დღე რჩება. უფრო მეტიც, მართალთათვის მას ანგელოზი სროში იცავს, ბოროტებისთვის კი მფარველობის გარეშე შრომობს. მეოთხე დღის დილას კი სროშა, თუ ადამიანი ღვთისმოსავია, ან ურწმუნოების დევა ვიზარში, თავის სულს ჩინვატის ხიდით - არჩევანის ხიდზე უკეთეს არსებობისკენ მიჰყავს. ეს ხიდი ფართო იქნება მართალთათვის, მაგრამ ძალიან ვიწრო იქნება უსამართლოთათვის. ხიდის ბოლოს ორი ძაღლი შეხვდება, რომლებიც მხიარულად ყეფიან ღვთისმოსავს, მის გზას ახარებენ და ჯოჯოხეთში მიმავალს ჩუმად დარჩებიან. ხიდის ბოლოს სული ხვდება საკუთარ ქცევას - დაენას - უმშვენიერესი ქალწულის სახით, ქარის ყველაზე სურნელოვანი სუნთქვით, ან, თუ ადამიანი უღიმღამოა, დაღლილი მოხუცი ქალის სახით. საშინელი გოგო. ის მისი მოქმედებების განსახიერებაა. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ზოროასტრიული ტექსტი, „გონიერების სულის განსჯა“, დეტალურადაა აღწერილი, თუ როგორ იგზავნება ადამიანის სული მართალთა და უსამართლოთა სამოთხეში. ლამაზ (ან საშინელება) გოგოსთან შეხვედრისას ჩამოთვლილია საქმეები, რომლებითაც გმობენ ადამიანის საქციელს და ადარებენ ქმედებებს. აქ არის საქმეები, რომლებიც შეეფერება მართალ ადამიანს:

„და როცა ხედავ, რომ ვინმემ ჩაგრავდა, გაძარცვა, შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენა კარგ ადამიანს და ბოროტად წაართვა მისი სიმდიდრე, დაიცავი მას ხალხის ჩაგვრისა და ძარცვისგან, შენ კი ფიქრობ კარგ ადამიანზე, აჩუქე და მიიღე. და მოწყალებას აძლევდა მათ, ვინც მოვიდა ახლოდან ან თუნდაც შორიდან. და შენ მოიპოვე სიმდიდრე პატიოსანი გზით. და როცა დაინახე, რომ აუცილებელი იყო ცრუ განაჩენის გამოტანა, ქრთამის მიცემა და ცრუ ჩვენების მიცემა, მაშინ გადადექი. ამას გარდა და შენი სიტყვა იყო მართალი და გულწრფელი“.

მაგრამ ზოგადად, თუ ვსაუბრობთ ისეთ ლიტერატურულ ნაწარმოებზე, როგორიცაა "გონების სულის განსჯა", რომელიც ეხება "ავესტას", მაშინ იქიდან შეგიძლიათ დახატოთ ზოროასტრიზმის მთელი მსოფლმხედველობა. მასში ჩამოთვლილია ყველა ცოდვა უმძიმესი - სოდომიიდან - ოცდამეათემდე: ვინც ნანობს იმ სიკეთეს, რაც გააკეთა ვინმესთვის. ასევე ჩამოთვლილია ყველა კარგი საქმე სამოთხეში მოსახვედრად. ოცდაცამეტი კეთილი საქმიდან პირველი არის კეთილშობილება, ხოლო ოცდამესამე არის ავადმყოფების, უმწეოთა და მოგზაურების სტუმართმოყვარეობა.

სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ცნებები ზოროასტრიზმში წარმოდგენილია სიტყვებით ბეჰესტი და დოზა, შესაბამისად. თითოეულ ტერიტორიას აქვს ოთხი დონე. ბეჰესტში ეს არის "ვარსკვლავების სადგური", "მთვარის სადგური", "მზის სადგური" და "უსასრულო შუქი" მიდის "სიმღერების სახლი". დაახლოებით იგივე გრადაცია არსებობს ჯოჯოხეთში, აღწევს „უსასრულო სიბნელეს“.

მაგრამ თუ ადამიანმა თანაბრად ჩაიდინა კარგი და ცუდი საქმეები, მაშინ მისთვის არის ადგილი ჰამისტაგანი, როგორც ქრისტიანული განსაწმენდელი, სადაც არ არის არც მწუხარება და არც სიხარული. იქ იქნება ის განკითხვის დღემდე.

რიტუალიზმი

რიტუალიზმი ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნებისმიერ რელიგიაში და მით უმეტეს, რელიგიების წინაპარში - ზოროასტრიზმში. მე თვითონ ზოროასტერი პირველი მღვდელი იყო.

მსახურების დაწყებამდე მღვდლები გადიან მომზადების მკაცრ სისტემას და ამის შემდეგ აბარებენ შესაბამის გამოცდებს ყველა ზოროასტრიული რიტუალის ცოდნის მისაღებად. მხოლოდ ამის შემდეგ ეშვება მღვდელი რიტუალებზე.

ყველა რიტუალი ტარდებოდა ცეცხლის დახმარებით. ცეცხლს, როგორც წმინდას, ფაქტობრივად, ვერავინ შეხებოდა, ამისთვის წვავდნენ ძალიან ძვირფას ხის ჯიშებს, მხოლოდ მთავარ მღვდელმსახურს შეეძლო ცეცხლის შეცვლა. მაშასადამე, ზოროასტრიელებს ბევრმა არ იცის, ცეცხლთაყვანისმცემლებს უწოდებენ. მაგრამ მე მთლად არ ვეთანხმები ამას. მერი ბოისი, რომელმაც ირანში მღვდლებისგან შეისწავლა ზოროასტრიზმი, თავის ნაშრომში საერთოდ არ ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ ზოროასტრიელებს აქვთ ცეცხლის კულტი. გარდა ამისა, ცეცხლის თაყვანისცემა ბევრ ხალხს ეკუთვნის ჯერ კიდევ ზოროასტრიზმის მოსვლამდე. და ამიტომ, ასევე შეუძლებელია ამ კულტის მიკუთვნება პირველ რიგში ზოროასტრიულად. რა თქმა უნდა, არსებობს ცეცხლის კულტი, მაგრამ მას პატივს სცემენ ისევე, როგორც სხვა ელემენტებს, მხოლოდ ჰაერის ნაცვლად თაყვანს სცემდნენ ქარს.

ადრე ჰაომა მცენარის წვენი ბევრ რიტუალში იყო წარმოდგენილი. მათ ეს მცენარე რძეში შეურიეს და სასმელი დამათრობელი თვისებების მფლობელი ხდება.

მაგრამ მთავარი იყო რიტუალების სწორად შესრულება. მორწმუნესთვისაც სავალდებულო იყო ის აზრი, რომ ყოველი ადამიანი უწმინდურია და მუდმივად უნდა აკონტროლებდეს მის გარეგნულ და შინაგან სიწმინდეს. უფრო მეტიც, მღვდლები, რომლებიც ამას ასწავლიდნენ, უფრო და უფრო ხშირად ექვემდებარებოდნენ განწმენდის რიტუალებს, ვიდრე სხვა მორწმუნეებს, თითქოს მოდელის როლს ასრულებდნენ.

ვინაიდან წყალი წმინდად ითვლება, ცერემონიის შემდეგ ჭურჭელს არასოდეს რეცხავდნენ წყლით, მაგრამ ჯერ ქვიშით წმენდდნენ, ძროხის შარდით, რომელიც შეიცავს ამიაკის ხსნარს და მხოლოდ ამის შემდეგ ჩამოიბანდნენ წყლით. ეს თვისება დამახასიათებელია რელიგიის სიძველიდან გამომდინარე, ეს რიტუალიზმი მის სათავეშია.

განსაკუთრებულია მორწმუნეთა სამოსიც, რომლის ტარება სავალდებულოა და ინიციაცია განვლილი ჭეშმარიტი მორწმუნის ნიშანს წარმოადგენს. ინიციაციის რიტუალის დროს მამაკაცებს რელიგიურ სარწმუნოებაში მიღების ნიშნად აკრავენ ძაფს. "ეს ძველი ინდო-ირანული ჩვეულება ადაპტირებული იყო ზოროასტერმა, რათა მის მიმდევრებს გამორჩეული ნიშანი მისცეს. ყველა ზოროასტრიელი მამაკაცი და ქალი ატარებს კაბელს, როგორც ქამარს, სამჯერ ახვევს მას წელზე და ახვევს კვანძს წინ და უკან." ეს კუსტი ქამარი დამზადებულია 72 ძაფისგან. 72 არ არის წმინდა რიცხვი ზოროასტრიზმში, უბრალოდ ძაფების რაოდენობა შეესაბამება ავესტას თავებს. „ამ ქამრის სიმბოლური მნიშვნელობა საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, თავიდანვე მისი სამი შემობრუნება ნიშნავდა ზოროასტრიზმის სამ პირად ეთიკას. მათ უნდა გაამახვილონ მატარებლის აზრები რწმენის საფუძვლებზე. კუსტი არის ქვემოდან შეკრული თეთრი პერანგი - სუდრა - საყელოში, რომელშიც პატარა ჩანთაა შეკერილი. მან უნდა შეახსენოს მორწმუნეს, რომ ადამიანმა მთელი ცხოვრება უნდა აავსოს იგი კარგი აზრებით, სიტყვებით და საქმით, რათა სამოთხეში განძი მოიპოვოს.

მორწმუნეს მოეთხოვებოდა დღეში ხუთჯერ ლოცვა. ლოცვის რიტუალი, რამდენადაც ცნობილია, დღემდე ნაკლებად შეხებია. ლოცვის წარმოთქმისას ის დგას, იხსნის სარტყელს და ხელში აიღებს, თვალები ცეცხლს უყურებს. ლოცვის მუდმივი გამეორება აუცილებელია რწმენის გასაძლიერებლად და მართალთა შემწყნარებლობის გასაძლიერებლად. ეს რიტუალი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ისლამს. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა, რომ ზოროასტრიზმმა გავლენა მოახდინა ამ რელიგიაზეც.

ზოროასტრიზმში ყოველწლიური შვიდი დღესასწაული იყო და თითოეული ხუთ დღეს გრძელდებოდა. ისინი ამეშა-სპენტას ეძღვნებოდა, რაც, ზოგადად, ხელს არ უშლიდა მათ დროულად დაემთხვა მეცხოველეობის დღესასწაულებს.

ზოროასტრიზმში ყველაზე პატივსაცემია ცეცხლი, მიწა და წყალი. ძაღლი წმინდა ცხოველია, ის ჯერ იკვებება, რაც მას ყველაზე მსუქან ნაჭრებს აძლევს. იგი გარბის სამგლოვიარო პროცესიის უკან, რათა გახრწნის სული არ გაჰყვეს გვამს, რომლის შეხებაც საზიანოა ადამიანისთვის. უფრო მეტიც, ძაღლი უნდა იყოს თეთრი, ყვითელყურა და ოთხთვალა (შუბლზე ორი ლაქით). აი, რა წერია ამის შესახებ Videvdat-ში:

„და თუ ვინმე, ო სპიტამა-ზარათუშტრა, მოკლავს ვანხაფარას, ველურ ბასრი ძაღლს, რომელსაც ცილისმწამებლები დუჯაკის სახელს ეძახიან, მაშინ ის ცხრა თაობის განმავლობაში დააზიანებს მის სულს, ვისთვისაც ჩინვადის ხიდი გაუვალი გახდება, თუ ასე მოიქცევა. არ გამოისყიდო [ეს ცოდვა] მის სიცოცხლეში სრაოშას წინაშე“.

ძაღლის შეურაცხყოფაც კი ცოდვად ითვლება, განსაკუთრებით მისი მოკვლა. ძაღლი არ არის ერთადერთი წმინდა ცხოველი ზოროასტრიელებს შორის. შემდეგ ვიდევდატში ნათლად ჩანს, რომ ნებისმიერი ცხოველი, რომელიც ჭამს ან, თუ ზოროასტრულად, ებრძვის ბოროტი სულის არსებებს, ძაღლებს ეკუთვნის:

"და აჰურა მაზდამ თქვა:" ვანხაპარა-ზღარბი - ველური, ბასრი სახის ძაღლი, რომელსაც ცილისმწამებლები დუჟაკის სახელს უწოდებენ - ეს არის სულიწმიდის შექმნა იმ ქმნილებებისგან, რომლებიც სულიწმინდის მიერ არის შექმნილი, ყოველ დილით [ შუაღამედან] მზის ამოსვლამდე ბოროტი სულის არსებების ათასობით მოკვლამდე“.

ბოროტ არსებებში შედის გველები, ამფიბიები, მწერები, მღრღნელები. ყველა ცხოველი, რომელიც მათ ანადგურებს, წმინდად ითვლება. ესენია, გარდა ძაღლებისა, ზღარბი, მაყვალი, მელა, ნემსი. ითვლება, რომ სამფეროვანი კატა წარმატებას მოაქვს. ასევე, ზოროასტრიელები არ ჭამენ საქონლის ხორცს, რადგან ძროხა ასევე წმინდა ცხოველია. მაგრამ შიმშილი მათთვის აკრძალულია, რათა სიკეთის კეთების და შთამომავლობის გაჩენის ძალა ჰქონდეთ. წავის შესახებაც კი შეგიძლიათ ნახოთ ვიდევდატში:

„და აჰურა მაზდამ თქვა: „სანამ ის, ვინც აქ წავი მოკლა, დარტყმით არ მოკლავს, სანამ ამ წავის თავდადებულ * სულს არ შეეწირება, ცეცხლი ენთება სამი დღე და სამი ღამე, ბარსმენი არ არის. გაწელილი, ჰაომა შესთავაზა“ .

P. Globa ამტკიცებს, რომ ზოროასტრიელებს ოთხი პოსტი აქვთ. ერთ-ერთ მათგანში, ხუთდღიან მარხვაში, მხოლოდ წყლისა და წვენების დალევა შეგიძლიათ. ამ პოსტების მონაცემები პირველად P.Globa-მ გამოაქვეყნა და იმის გათვალისწინებით, რომ მკვლევარები მათ სხვაგან არ ახსენებენ, საეჭვოდ მიმაჩნია.

რიტუალიზმის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტი მკვლევარები მიცვალებულთა დაკრძალვას განიხილავენ. ფაქტია, რომ სიკვდილის სული, როგორც ითვლება, იწყებს მიცვალებულს და მის გარშემო არსებულ ნივთებს, ასევე გვამთან დაახლოებულ ადამიანებს. ამიტომ მიცვალებულებს მუდამ შიშველი ასაფლავებდნენ და თვლიდნენ, რომ ტანსაცმელიც დაკნინების სულს ექვემდებარებოდა. გახრწნის სულის ცოცხალი განსახიერება არის გვამი, რომელიც აინფიცირებს ტანსაცმელს, საწოლს და გარდაცვლილის საცხოვრებელს. მაშასადამე, შეურაცხყოფად ითვლებოდა არა მხოლოდ გვამის შეხება, არამედ უფრო მეტად მისი ტარება:

"მკვდარი მარტო არავინ ატაროს, და თუ ვინმე მიცვალებულს ატარებს, გვამი ცხვირით, თვალებით, პირით შეერევა მას.<...>რეპროდუქციული ორგანოს მეშვეობით ანუსის მეშვეობით. დრუხშ-ია-ნასუ * მას ფრჩხილების წვერებამდე ეცემა. ამის შემდეგ ის არ განიწმინდება სამუდამოდ და მარადიულად“.

ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს ჩვეულება, რომ მიცვალებულს სიკვდილის დევა დაარტყა და სიცოცხლისთვის საშიშად მივიჩნიოთ, დგას ჭირის ან სხვა საშიში დაავადებების დროიდან. ვფიქრობ, ეს სავსებით შესაძლებელია, თუ გავითვალისწინებთ მასობრივი ეპიდემიების შესაძლებლობას და იმ ფაქტს, რომ აფრიკაში, ცხელ კლიმატში, ნებისმიერი ინფექცია უფრო ნაყოფიერ ნიადაგს პოულობს გავრცელებისთვის.

მორწმუნეები იმდენად კერპებად აქცევდნენ სტიქიებს, რომ მათ მიცვალებულებს არ წვავდნენ, არამედ ტოვებდნენ სპეციალურ ამაღლებულ ადგილებში („დუმილის კოშკები“), რათა არ შეურაცხყოთ დედამიწა, რათა გარეულმა ცხოველებმა და ფრინველებმა მიცვალებულები შეძრწუნონ. უფრო მეტიც, გვამი ისე იყო მიბმული, რომ ცხოველებს ძვლები მიწაზე და მცენარეები არ დაეწიათ. თუ ადამიანი მიწაზე მოკვდა, მაშინ მისი მორწყვა და გაშენება გარკვეული დროით არ შეიძლებოდა. ახლობლები და მეგობრები დადიოდნენ თეთრებში ჩაცმული დაკრძალვის პროცესიდან არაუმეტეს 30 ნაბიჯის დაშორებით. თუ ცხედარი შორს უნდა წაეტანა, შეიძლება ვირზე ან ძროხაზე დაედოთ, მაგრამ მღვდლები მაინც უნდა წასულიყვნენ. გარდაცვლილის გლოვა შეგიძლიათ არა უმეტეს სამი დღისა და მხოლოდ დაუსწრებლად. ამ სამ დღეში აუცილებელია ყველა რიტუალური ცერემონიის ჩატარება გარდაცვლილის სახელის ხსენებით. თუ მიცვალებული არის სახალხო კეთილისმყოფელი, მაშინ მესამე დღეს „საზოგადოების თავკაცი გამოაცხადებს თემის წინაშე გარდაცვლილის სახელს – სახალხო კეთილისმყოფელს, რომელსაც პატივი უნდა სცენ და იხსენებენ საჯარო რელიგიურ ცერემონიებში“. ზოროასტრიელები იხსენებენ ყველა დაღუპულს, ვინც სარგებლობდა მაზდაიას საზოგადოებას უძველესი დროიდან. მაგრამ ცხედრის დაკრძალვა მხოლოდ დღისითაა საჭირო, ღამით მისი დაკრძალვა კატეგორიულად აკრძალულია.

ამ დრომდე არქეოლოგები ეძებენ „დუმილის კოშკს“ იმ იმედით, რომ უძველესს აღმოაჩენენ, ზოროასტრიზმის ზუსტ სამშობლოს გაარკვევენ.

თანამედროვე ზოროასტრიზმი (პარსიზმი)

ზოროასტრიზმი, რომელსაც აქვს უზარმაზარი და ჯერ კიდევ შეუსწავლელი ისტორია, 1976 წელს ითვლიდა დაახლოებით 129 ათასი მორწმუნე მიმოფანტული მთელს მსოფლიოში. ზოროასტრიელთა უმეტესობა ინდოეთსა და პაკისტანშია. ინდოეთში ისინი იყოფიან ორ დიდ სექტად - შაჰანშაჰებად და კადმებად, რომელთა ფორმალური განსხვავებაა კალენდარული ეპოქის ერთი თვით გადანაცვლება.

დიახ, და რელიგიას აღარ ჰქვია ზოროასტრიზმი, არამედ პარსიზმი. აქვე უნდა ითქვას, რომ ზოროასტრიზმი თავდაპირველი სახით ვერ მოაღწია ჩვენამდე ხელუხლებლად, მაგრამ მუდმივად იცვლებოდა დროის, საზოგადოებისა და კანონების შესაბამისად. ზოროასტრიზმითავისთავად საკმაოდ მკაცრი და პრინციპული სარწმუნოებაა, მაგრამ იმის გამო, რომ მისი შესანარჩუნებლად საჭირო იყო ახალი მორწმუნეების „გადაბირება“ და თავდაპირველად იგი ცუდად გავრცელდა, ისინი დათმობაზე წავიდნენ საზოგადოებაში, წარმოადგინეს იგი მოწყალე რელიგიად. მაგრამ მეორე მხრივ, ზოროასტრიზმი ბევრად უფრო ტოლერანტულია, ვიდრე, მაგალითად, ქრისტიანობა. მთავარი პირობა ხომ ჭეშმარიტების მიყოლა და რწმენის რიტუალური მხარის შესრულებაა. მაგრამ ამის მიუხედავად, პარსელები ძალიან განიცდიან რელიგიური რეფორმებით გამოწვეულ ცვლილებებს.

რიტუალური თვალსაზრისით, ზოროასტრიზმი დიდად არ შეცვლილა, მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა ეპოქაში მრავალი ცვლილება განიცადა. დღეს, ისევე როგორც მრავალი წლის წინ, მორწმუნეები ლოცულობენ დღეში ხუთჯერ, იცავენ ზოროასტრის სწავლების პრინციპებს. დოქტრინა რჩება, მთავარი მოტივები კვლავ ხელუხლებელია და სანამ იდეა გრძელდება, რელიგია ხელშეუხებლად შეიძლება ჩაითვალოს. ამ ნაწარმოების ამ მომენტამდე მე აღვნიშნე ზოროასტრიზმი, როგორც უძველესი რელიგიასახელზე გავლენის გარეშე პარსიზმი. ახლა კი მინდა ვისაუბრო იმ ცვლილებებზე, რაც უკვე ხდება ჩვენს დროში, როცა თანამედროვე პარსები ევროპეიზაციას ექვემდებარება. მკვლევარი მერი ბოისი თავის ნაშრომში სწავლობს და საუბრობს ზოროასტრიზმის განვითარებაზე მისი დაარსებიდან დღემდე. ჩემს შემოქმედებაში ამ რელიგიის ჩამოყალიბების გზას ვერ გავუყევი და დავალება სულ სხვაა, ვიდრე მერი ბოისისა.

მე-20 საუკუნეში ეს რელიგია განიცდის ისეთ ფენომენს, როგორიცაა ფუნდამენტალიზმი. სპარსელები უჩივიან ქრისტიანული რელიგიის განუწყვეტელ შეღწევას და ზოგადად პარსიზმის ევროპეიზაციას. ავესტას ზოგიერთ თარგმანსაც კი აშკარად ევროპული კონოტაცია აქვს. ამის შედეგია ზოროასტრიელთა საერთაშორისო კონგრესები 1960 წელს ირანში და ბომბეიში 1964 და 1978 წლებში. დღეს ასეთი კონგრესები რამდენიმე წელიწადში ერთხელ იმართება სხვადასხვა ქვეყანაში. ისინი ძირითადად რელიგიის რიტუალურ მხარეს განიხილავენ. ასე, მაგალითად, თეირანში (ირანი), რეფორმისტებმა მიიღეს დაკრძალვა, როგორც გვამების დაკრძალვის თანამედროვე გზა. იმისთვის, რომ მიწა არ შეურაცხყოს, ცხედრებს ასვენებენ კუბოებში ცემენტიან ორმოში. ზოგიერთი რეფორმისტი უკვე კრემაციის მომხრეა, რაც ტრადიციონალისტებს შეურაცხყოფს. მაგრამ, ასეთი გადაწყვეტილების მიღების მიზეზის მიხედვით, მერი ბოისი: "თეირანის რეფორმისტებმა, შაჰის ზეწოლის ქვეშ, გამოთქვეს მზადყოფნა გააუქმონ გვამების გამჟღავნების უძველესი ჩვეულება, როგორც შეუსაბამო თანამედროვე ცხოვრების წესთან" . ამან შეამცირა "დუმილის კოშკების" რაოდენობა. იგივე რეფორმისტული სიახლეები მოიცავს სუდრას პერანგისა და კუსტი ქამრის ტარებაზე უარის თქმის ნებართვას.

ელექტროენერგიის მოსვლასთან ერთად უფრო და უფრო რთულდებოდა საოჯახო სალოცავი ადგილების შენარჩუნება. უფრო მეტიც, ზოროასტრიზმი უფრო მეტად ეხება კომუნალურ რელიგიას, რომელშიც არ არის ეკლესიისა და მისი იერარქიის დომინანტური როლი. ხოლო თანამედროვე სამყაროში პარსელების უმრავლესობა უკვე ქალაქების მკვიდრია და, სოციალური გავლენის ქვეშ, მათთვის უფრო და უფრო რთული ხდება ზოროასტრიული რწმენისა და ადათ-წესების შენარჩუნება.

სიწმინდე იკარგებოდა აგრეთვე მღვდლების მიერ ძველ ფაჰლავურ ენაზე ლოცვების კითხვაში. "1888 წელს იასნა და ვისპერედი დაიბეჭდა სრულად რიტუალური ინსტრუქციებით, ასევე დიდი ტომი ვენდიდადი დიდი ასოებით, რათა მღვდლებს შეეძლოთ მისი ადვილად წაკითხვა ხელოვნური სინათლის ქვეშ ღამის მსახურების დროს". ამრიგად, ლოცვების კითხვა აღარ იყო ზიარება, განიმარტა მღვდლების პროფესიული მიღება, რომლებიც ლოცვებს პირიდან პირში გადასცემდნენ.

მე-19 საუკუნეში კი ბევრმა ზოროასტრიელმა მიიღო სხვა სარწმუნოება - ბაჰაიზმზე. ეს ირანული რელიგია, რომელიც წარმოიშვა ისლამის წინააღმდეგ, იდევნებოდა და დევნიდა. ზოროასტრიელები „იძულებულნი იყვნენ გლოვობდნენ თავიანთ ნათესავებსა და მეგობრებს, რომლებმაც ახალი რელიგიის მიღებით განწირეს თავი კიდევ უფრო სასტიკი დევნისთვის, ვიდრე თავად ზოროასტრიელებმა განიცადეს ჩაგვრის უმძიმეს დროს“. "შემდეგ ბაჰაიზმმა დაიწყო მსოფლიო რელიგიის როლის პრეტენზია, ირანელ ზოროასტრიელებს, ისევე როგორც სპარსელების თეოსოფიას, მონაწილეობა შესთავაზა უფრო დიდ საზოგადოებაში, რომელშიც ისინი ასევე დაიკავებდნენ საპატიო ადგილს". მაგრამ ყველაზე მეტად, ზოროასტრიელებს აწუხებთ ათეიზმი, რომელიც წინ მიიწევს თანამედროვე სამყაროში, რომელიც უფრო მეტად ურტყამს რელიგიას, ვიდრე მის დევნას.

დღემდე მუსლიმები გამოაცხადეს რელიგიური შემწყნარებლობა ზოროასტრიელთა მიმართ. თუმცა, ამის მიუხედავად, პარსელები განიცდიან უამრავ შევიწროებას, კერძოდ, სოციალურ თავისუფლებებში, არჩეულ თანამდებობებზე პარსის არჩევას და სხვა.

დასკვნა

დღეს ზოროასტრიზმს შეიძლება ეწოდოს მომაკვდავი რელიგია, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მიმდევრები ცხოვრობენ სხვადასხვა ქვეყანაში და ურთიერთობენ ერთმანეთთან, ცდილობენ შექმნან ძლიერი ჯგუფი. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ დღეს ყველაფერი არ არის დამოკიდებული რელიგიის მასობრივ გავრცელებაზე, რაც არ უნდა ძლიერი იყოს რელიგიური იდეა, ის უკვე წარსულს ჩაბარდა. ნაკლები ადამიანი ელოდება სამყაროს აღსასრულს და სიკეთის ტრიუმფს ბოროტებაზე, რაც ხსნის ბიოლოგიურ ან კოსმიურ კონტექსტში ყოფნის არსს. შედარებისთვის, ადრე ეკლესია მმართველთან ერთ დონეზე იდგა და უშუალოდ იყო ჩართული არა მხოლოდ საეკლესიო საქმეებში, ფიქრობდა არა მხოლოდ სულის ხსნაზე, არამედ სრულიად ამქვეყნიურ, ხშირად საგარეო პოლიტიკაზე, ეკონომიკურზე. ეკლესიის ეს პოზიცია ყოველთვის სადავო იყო და დღევანდელ რელიგიას, თუნდაც დიდი რაოდენობით შუამავლებით, აქვს გაგრძელება მხოლოდ როგორც გონივრული ზნეობრივი სწავლების სისტემა ადამიანისთვის.

თუმცა, ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ ზოროასტრიზმი ადრე თუ გვიან აღდგება: "ზარათუსტრას წინასწარმეტყველების თანახმად, მისი" სწავლება დაბრუნდება იქ, საიდანაც მოვიდაამიტომ ისინი ელიან ძველი რწმენის დაბრუნებას და ამით ისინი გონივრულად ეყრდნობიან რუსეთს.

ზოროასტრიზმიროგორც რელიგიების საფუძველი და ირანის მთიანეთის ცვალებადი სარწმუნოების კრებული, საინტერესოა თავისი ისტორიული გაგებით, რადგან ნებისმიერი რელიგია განსაზღვრავს საზოგადოების მენტალიტეტსა და აღზრდას, ზოგადად მიღებულ ნორმებს. მაშასადამე, ზოროასტრიზმი ჯერ კიდევ ექვემდებარება ხანგრძლივ შესწავლას, რომელიც დაფუძნებულია არქეოლოგიურ, ფილოლოგიურ, ისტორიულ და ეთმოლოგიურ მონაცემებზე ...

გარდა ამისა, დღეს ზოროასტრიზმი, ისევე როგორც ზოგადად მრავალი წლის წინ, ადამიანს ასწავლის წესრიგს, სისუფთავეს, ვალდებულებების შესრულებაში პატიოსნებას, მშობლებისადმი მადლიერებას და თანამორწმუნეების დახმარებას. ამ რელიგიაში არ არსებობს მკაცრი სულიერი კანონები, ის გულისხმობს, რომ ადამიანი ირჩევს თავის ადგილს ცხოვრებაში. რელიგია არ ავალდებულებს სწორად მოქცევას, არამედ მხოლოდ აფრთხილებს. ფატალიზმი მხოლოდ სიკვდილის გარდაუვალობაშია თანდაყოლილი, მაგრამ ეს დამოკიდებულია ადამიანის ქცევაზე, სად წავა მისი სული მის შემდეგ - სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში.

ცნობები

1. ავესტა: რჩეული საგალობლები: Videvdat-დან / პერ. ავესტიდან. I.M. სტებლინ-კამენსკი. მ., 1993 წ.
2. ბოის მერი. ზოროასტრიელები. რწმენა და წეს-ჩვეულებები, მე-3 გამოცემა, პეტერბურგი, 1994 წ
3. მაკოველსკი A.O. ავესტა. ბაქო, 1960 წ
4. ე.ა. დოროშენკო ზოროასტრიელები ირანში, მ., „მეცნიერება“, 1982 წ
5. Dubrovina T.A., Laskareva E.N., Zarathustra, M., "Olympus", 1999 წ.
6. MITRA, ზოროასტრიული ჟურნალი, No7 (11), პეტერბურგი, 2004 წ.
7. ავესტა. ვიდევდათ. Fragard მეცამეტე / შესავალი, თარგმანი. ავესტიდან. და კომ. V. Yu. Kryukova // ვოსტოკი. 1994 წ
8. ავესტა რუსულ თარგმანებში (1861-1996 წწ.) / კომპ., სულ. რედ., შენიშვნა, ref. წმ. ი.ვ. კიბო. - პეტერბურგი, 1997 წ
9. ლ.ს. ვასილიევი, აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მე-4 გამოცემა. - მ., 1999 წ
10. მეიტარჩიანი მ.ბ. ზოროასტრიელთა დაკრძალვის რიტუალი. - მ., აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტი RAS, 1999 წ.
11. ზოროასტრიული ტექსტები. გონიერების სულის განსჯა (დადესტან-ი მენოგ-ი ხრად). საფუძვლის (ბუნდაჰიშნი) და სხვა ტექსტების შექმნა. პუბლიკაცია მოამზადა ო.მ. ჩუნაკოვა. - მ.: გამომცემლობა "აღმოსავლური ლიტერატურა" RAH, 1997. (აღმოსავლეთის წერილობითი ენის ძეგლები. CXIV).

ბმულები

დაინტერესებულებს შემიძლია ასევე ვურჩიო საიტი ზოროასტრიზმის შესახებ.

ზოროასტრი ასწავლიდა, რომ აზრების, სიტყვებისა და საქმის სიწმინდე ადამიანს ყველაზე საიმედო დაცვას აძლევს დევებისგან; შრომისმოყვარე ცხოვრება, მანკიერებისგან თავის შეკავება, განსაკუთრებით სიცრუისგან, სულიერი ღვთისმოსაობა, სათნოება, როგორც ადამიანის მოვალეობა. ცოდვების შესახებ მან თქვა, რომ ისინი უნდა გამოისყიდოს სინანულით. ზოროასტრიელმა ქურუმებმა განმარტეს სიწმინდის ცნება გარეგანი სიწმინდის მნიშვნელობით და მოიგონეს მრავალი მცნება მის შესანარჩუნებლად, მრავალი რიტუალი მისი აღდგენის მიზნით, თუ ის რაიმე სახით დაირღვა. განწმენდის ამ უკიდურესად ზუსტი და დეტალური წესები და იგივე დეტალური წესები მსხვერპლშეწირვასთან, ლოცვებთან, ლიტურგიულ რიტუალებთან დაკავშირებით, სინათლის მსახურების რელიგია წვრილმანი დადგენილებების სერილ აღსრულებად აქცია, აბსოლუტურ ფორმალიზმად და ამახინჯა ზოროასტრის მორალური სწავლებები. მას სურდა მიწის გულმოდგინე დამუშავების სტიმულირება, ზნეობრივი სიძლიერის გაძლიერება, ენერგიული შრომა და სულიერი კეთილშობილების განვითარება. ზოროასტრიელმა მღვდლებმა ეს შეცვალეს წესების კაზუისტური სისტემით იმის შესახებ, თუ რა მონანიების საქმეები და რა რიტუალები ასუფთავებს სხვადასხვა ცოდვებს, ძირითადად უწმინდურ საგნებთან შეხებაში. განსაკუთრებით ყველაფერი, რაც მკვდარი იყო, უწმინდური იყო, რადგან ორმუზდმა შექმნა ცოცხალი და არა მკვდარი. ავესტა გვაწვდის ყველაზე დეტალურ წესებს სიფრთხილისა და სიბინძურისგან განწმენდისთვის, როცა ვინმე სახლში კვდება და როცა გვამი დაკრძალულია. ზოროასტრიზმის მიმდევრები გვამებს მიწაში არ ასაფლავებდნენ და არ წვავდნენ. გადაიყვანეს სპეციალურ ადგილებში, ამისთვის მოამზადეს და იქ დატოვეს ძაღლებისა და ფრინველების საჭმელად. ირანელები ფრთხილად ერიდებოდნენ ამ ადგილებთან მიახლოებას.

თუ ზოროასტრი შებილწულია, მაშინ მას შეუძლია აღადგინოს თავისი სიწმინდე მხოლოდ სინანულით და სასჯელის გადატანით კეთილი კანონის წესდების მიხედვით. „კარგი კანონი, - ამბობს ვენდიდადი, - ართმევს ადამიანის მიერ ჩადენილ ყველა ცოდვას: მოტყუებას, მკვლელობას, მიცვალებულთა დაკრძალვას, მიუტევებელ საქმეებს, უამრავ ძლიერ დაგროვილ ცოდვას; ის ართმევს ყველა ცუდ აზრს, სიტყვას და საქმეს წმინდა ადამიანს, ისევე როგორც მარჯვენა მხრიდან ძლიერი, სწრაფი ქარი ასუფთავებს ცას; კარგი კანონი სრულიად წყვეტს ყოველგვარ სასჯელს“. ზოროასტრიზმის მიმდევრებს შორის მონანიება და განწმენდა ძირითადად შედგება ლოცვებში და შელოცვებში, რომლებიც წარმოითქმის დღის გარკვეულ მონაკვეთებში ამისათვის დადგენილი რიტუალების მკაცრი დაცვით და ძროხის ან ხარის შარდითა და წყლით რეცხვაში. ყველაზე ძლიერი წმენდა, რომელიც აშორებს ყოველგვარ ჭუჭყს ზოროასტრისგან. ცხრა ღამის გაწმენდა“, - უაღრესად რთული რიტუალი, რომლის შესრულებაც შეუძლია მხოლოდ წმინდა ადამიანს, რომელმაც კარგად იცის კანონი და მოქმედებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ცოდვილის ეს განმწმენდელი მიიღებს ისეთ ჯილდოს, როგორიც თავად სურს. ეს და სხვა მსგავსი მცნებები და წეს-ჩვეულებები აწესებდა ჯაჭვებს ზოროასტრიელთა ცხოვრებას, ართმევდა მას გადაადგილების ყოველგვარ თავისუფლებას, აავსებდა მის გულს დაბინძურების საშინელი შიშით. დღის ყველა დროისთვის, ყოველი საქმისთვის, ყოველი ნაბიჯისთვის, ყოველი ყოველდღიური შემთხვევისთვის, ლოცვები და რიტუალები დგინდებოდა კურთხევის წესები. მთელი ცხოვრება მტკივნეული ზოროასტრიული ფორმალიზმის სამსახურის უღლის ქვეშ მოექცა.

მსხვერპლშეწირვა ზოროასტრიზმში

ჰეროდოტე მოგვითხრობს შემდეგ დეტალებს ზოროასტრიელთა მსხვერპლშეწირვის შესახებ (I, 131). „სპარსელებს არ აქვთ ტაძრებისა და სამსხვერპლოების აშენების ჩვეულება; ისინი კი სისულელედ თვლიან მათ, ვინც ამას აკეთებს, რადგან ელინთა მსგავსად არ ფიქრობენ, რომ ღმერთებს ადამიანის ფორმა აქვთ. როცა მსხვერპლის შეწირვა უნდათ, არ აღმართავენ საკურთხეველს, არ ანთებენ ცეცხლს, არ ასხამენ ღვინოს; არც მილები აქვთ, არც გვირგვინები, არც შემწვარი ქერი მსხვერპლზე. როდესაც სპარსელს სურს მსხვერპლის გაღება, ის მსხვერპლს მიჰყავს სუფთა ადგილას, ლოცულობს ღმერთს და ჩვეულებრივ ტიარას მირტის ტოტებით აწოვს. მსხვერპლშეწირულს არ შეუძლია ღმერთს მხოლოდ თავისთვის სთხოვოს წყალობა, მან ასევე უნდა ილოცოს ყველა სპარსელისთვის და მეფისთვის. მსხვერპლშეწირული ცხოველი ნაჭრებად დაჭრა და ხორცი მოხარშული, მიწას ყველაზე ნაზი ბალახით, ჩვეულებრივ, სამყურას ფარავს და მთელ ხორცს ამ ხალიჩაზე დებს. როდესაც მან ეს გააკეთა, ჯადოქარი მოდის და იწყებს ჰიმნის სიმღერას ღმერთების დაბადების შესახებ, როგორც ისინი უწოდებენ შელოცვას. ჯადოქრის გარეშე სპარსელები მსხვერპლშეწირვას ვერ ასრულებენ. ამის შემდეგ, ვინც მსხვერპლს სწირავს, იღებს ხორცს და ისე აკეთებს, როგორც უნდა.

სტრაბონში ვხვდებით ზოროასტრიელთა მსხვერპლშეწირვის შემდეგ დეტალებს: „სპარსელებს აქვთ მშვენიერი ნაგებობა, რომელსაც ეძახიან პირეთია; პირეთიუმის შუაში დგას საკურთხეველი, რომელზედაც ბევრი ფერფლია და ჯადოქრები მასზე მარადიულ ცეცხლს ინახავენ. დღისით შედიან ამ შენობაში და ერთი საათი ლოცულობენ, ცეცხლის წინ ჯოხების მტევანი უჭირავთ; თავზე მათ იგრძნოთ ტიარა, რომელიც ორივე ლოყაზე ეშვება და ტუჩებსა და ნიკაპს ფარავს. - მსხვერპლს სწირავენ სუფთა ადგილას, ლოცვის შემდეგ და მსხვერპლშეწირულ ცხოველს გვირგვინით შეაფენენ. ჯადოქარი, მსხვერპლშეწირვის შემდეგ, ურიგებს ხორცს; თითოეული იღებს თავის ნაჭერს და მიდის, ღმერთებს არაფერს უტოვებს, რადგან ღმერთს მხოლოდ მსხვერპლის სული სჭირდება; მაგრამ ზოგიერთის აზრით, ისინი ცეცხლში აგდებენ ომენტალური მემბრანის ნაჭერს. როცა წყალს სწირავენ, მიდიან ტბასთან, მდინარესთან ან ნაკადულთან, თხრიან ორმოს და აჭრიან მსხვერპლს, ზრუნავენ, რომ სისხლი წყალში არ ჩავარდეს და არ დაბინძურდეს. შემდეგ ხორცის ნაჭრებს ადებენ მირტის ან დაფნის ტოტებზე, წვრილი ჯოხებით ანთებენ ცეცხლს და მღერიან შელოცვებს, ასხამენ რძითა და თაფლით შეზავებულ ზეთს, მაგრამ არა ცეცხლში ან წყალში, არამედ მიწაზე. ისინი მღერიან გრძელ შელოცვებს და ამავე დროს ხელში უჭირავთ მშრალი მირტის ჩხირები.

ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნების ისტორია

ჩვენამდე მოვიდა შემდეგი ლეგენდები ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნების ბედზე. დენკარდი, ზოროასტრიული ნაწარმოები, რომელსაც პარსელები თვლიდნენ, რომ იმ დროს დაიწერა სასანიდური, ამბობს, რომ მეფე ვისტაშპამ ბრძანა, შეეგროვებინათ ჯადოქრების ენაზე დაწერილი ყველა წიგნი, რათა აჰურამაზდას თაყვანისმცემელთა რწმენას მტკიცე საფუძველი ჰქონოდა. წიგნში Arda-Viraf Nameh, რომელიც ასევე ითვლება დაწერილად ჯერ კიდევ სასანიდების დროს, ნათქვამია, რომ ღვთისგან მიღებული რელიგია ღვთისმოსავი ზოროასტრის მიერ სამასი წლის განმავლობაში დარჩა სუფთა. მაგრამ ამის შემდეგ აჰრიმანმა აღძრა ისკანდერ რუმი (ალექსანდრე მაკედონელი) და დაიპყრო და გაანადგურა ირანი და მოკლა ირანის მეფე. მან დაწვა ავესტა, რომელიც ძროხის ტყავის ოქროს ასოებით იყო დაწერილი და ინახებოდა პერსეპოლისში, მოკლა მრავალი ზოროასტრიელი მღვდელი და მსაჯული, რომლებიც რწმენის საყრდენები იყვნენ, უთანხმოება, მტრობა და დაბნეულობა მოახდინა ირანელ ხალხში. ირანელებს ახლა არც მეფე ჰყავდათ, არც დამრიგებელი და მღვდელმთავარი, რომელიც იცოდა რელიგია. ისინი სავსე იყვნენ ეჭვით... და მათ ჰქონდათ სხვადასხვა რელიგია. და მათ ჰქონდათ განსხვავებული სარწმუნოება, სანამ არ დაიბადა წმინდა ადერბატ მაგრესფანტი, რომლის მკერდზე ჩამოსხმული ლითონი იყო ჩამოსხმული.

დენკარდის წიგნში ნათქვამია, რომ ავესტას შემორჩენილი ფრაგმენტები პართიის ქვეშ იყო თავმოყრილი არსაციდები. შემდეგ სასანიანთა მეფე არტაკშატრი ( არდაშირი) თავის დედაქალაქში მოიწვია ჰერბად ტოსარი, რომელმაც მოიტანა ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნები, რომლებიც მანამდე იყო მიმოფანტული. მეფემ ბრძანა, რომ ისინი რწმენის კანონი იყვნენ. მისი შვილი, შაპურ I(ახ. წ. 238 - 269 წწ.) ბრძანა, შეეგროვებინათ და ხელახლა მიემაგრებინათ ავესტას სამედიცინო, ასტრონომიული და სხვა წიგნები, რომლებიც მიმოფანტული იყო ინდუსტანში, რომში (მცირე აზია) და სხვა ქვეყნებში. საბოლოოდ, ზე ფორმა II(308 - 380) ადერბატ მაგრესფანტმა გაასუფთავა ზოროასტრის გამონათქვამების დამატებები და გადანომრა ჩვენიწმინდა წიგნების (თავები).

ზოროასტრიული ღმერთები აჰურამაზდა (მარჯვნივ) და მიტრა (მარცხნივ) სამეფო ძალაუფლების ნიშნებს გადასცემენ სასანიან შაჰ შაპურ II-ს. IV საუკუნის რელიეფი ტაქ-ე-ბოსტანში

ამ ლეგენდებიდან ირკვევა, რომ:

1) ზოროასტერმა წმინდა კანონი მისცა მეფე გუსტასპის (ვისტაშპას) დროს. ერთ დროს ითვლებოდა, რომ ეს გუსტასპე იყო ჰისტასპე, მამა დარიუს I, და ამიტომ ეგონათ, რომ ზოროასტერი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VI საუკუნის შუა ხანებში ცხოვრობდა; როგორც ჩანს, ეს სხვა მტკიცებულებებით იყო დადასტურებული; და თუ ასეა, მაშინ ზოროასტერი ბუდას თანამედროვე იყო. ზოგიერთს სჯეროდა, რომ ზოროასტრის სწავლებები ბუდიზმში იყო ნაპოვნი. მაგრამ მე-19 საუკუნის მკვლევარები (შპიგელი და სხვები) მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ავესტას ვისტაშპა არ არის ჰისტასპი, დარიოსის მამა, არამედ ბაქტრიის მეფე, რომელიც გაცილებით ადრე ცხოვრობდა, რომ გუსტასპი, რომელიც ამთავრებს ირანული ლეგენდების პირველ ციკლს. შაჰნამე ფერდოუსის პირველ მონაკვეთებში მოთხრობილი და, შესაბამისად, ზოროასტერი, ისევე როგორც ეს გუსტასპი ან ვისტაშპე, პრეისტორიულ ხანას უნდა მივაწეროთ. მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ მისთვის მიკუთვნებული წიგნები ძალიან უძველეს დროს ეკუთვნის. ეს არის კრებულები, რომლებიც შედგენილია ზოროასტრიელი მღვდლების მიერ, ზოგი უფრო ადრე, ზოგი მოგვიანებით.

2) ტრადიციებში ნათქვამია, რომ ზოროასტრიული წიგნები დაწვეს ალექსანდრემ, მორწმუნეები დახოცეს და რელიგია ჩაახშო. სხვა ამბების მიხედვით, მან ბრძანა, ასტრონომიისა და მედიცინის წიგნები ბერძნულად ეთარგმნათ, დანარჩენი კი დაეწვათ, შემდეგ კი ეს დამწვარი წიგნები აღადგინეს მეხსიერებიდან (ჩინური წიგნების მსგავსად). ეს ისტორიები წარმოუდგენელია; ჯერ ერთი, ისინი სრულიად ეწინააღმდეგებიან ალექსანდრეს პოლიტიკას, რომელიც ცდილობდა მოეპოვებინა აზიელების კეთილგანწყობა და არ შეურაცხყო ისინი; მეორეც, ბერძენი და რომაელი მწერლების ამბები ნათლად აჩვენებს, რომ სპარსელთა წმინდა წიგნები აგრძელებდნენ არსებობას სელევკიდებისა და პართიელები. მაგრამ ომის ქარიშხალი, რომელიც ატყდა სპარსეთს ალექსანდრეს სიკვდილის შემდეგ და მრავალი საუკუნის განმავლობაში ანადგურებდა ყველაფერს ირანში, დიდი ალბათობით, ძალიან საზიანო იყო ზოროასტრიზმისთვის და მისი წმინდა წიგნებისთვის. ამ სარწმუნოებისა და წიგნებისთვის კიდევ უფრო დამღუპველი იყო ბერძნული განათლების გავლენა, რომელიც მთელ ირანში გაავრცელეს მის ყველა რეგიონში დაარსებულმა ბერძნულმა ქალაქებმა. ზოროასტრის რელიგიას, ალბათ, გადააჭარბა უმაღლესმა ბერძნულმა კულტურამ და ამ დროს დაიკარგა მისი ზოგიერთი წმინდა წიგნი. ისინი უფრო ადვილად დაიღუპებოდნენ, რადგან ენა, რომელზედაც ისინი დაწერილი იყო, ხალხისთვის უკვე გაუგებარი იყო. ალბათ, სწორედ ამით გაჩნდა ლეგენდა, რომ ზოროასტრიული წმინდა წიგნები ალექსანდრემ დაწვა.

3) ტრადიციები ამბობენ, რომ ზოროასტრიული რელიგია აღდგა და კვლავ გაბატონდა ირანში სასანიან მეფეების არდაშირისა და შაპურის დროს. ეს შეტყობინება დადასტურებულია ისტორიით. დამხობილი პართიების ძალაუფლების საფუძველი III საუკუნის დინასტიაში სასანიდურიიყო ძველი სპარსული ინსტიტუტების და, კერძოდ, ეროვნული რელიგიის აღდგენა. ბერძნულ-რომაულ სამყაროსთან ბრძოლაში, რომელიც ირანის მთლიანად გადაყლაპვას ემუქრებოდა, სასანიდები ეყრდნობოდნენ იმ ფაქტს, რომ ისინი იყვნენ ძველი სპარსული კანონების, წეს-ჩვეულებებისა და სარწმუნოების აღმდგენი. ისინი საკუთარ თავს უწოდებდნენ ძველი სპარსეთის მეფეებისა და ღვთაებების სახელებს; აღადგინა ჯარის უძველესი სტრუქტურა, მოიწვია ზოროასტრიელი ჯადოქრების დიდი საბჭო, უბრძანა სადღაც შემორჩენილი წმინდა წიგნების ძებნა, დაადგინა დიდი ჯადოქრის წოდება სასულიერო პირების მართვისთვის, რომლებმაც მიიღეს იერარქიული სტრუქტურა.

მთავარი ზოროასტრიული ღმერთი აჰურა მაზდა წარუდგენს სამეფო ძალაუფლების ნიშნებს სასანიდების დინასტიის დამაარსებელ არდაშირ I-ს. III საუკუნის რელიეფი ნახშ-ე-რუსტამში.

უძველესი „ზენდ“ ენა ხალხისთვის უკვე გაუგებარი იყო. მღვდლების უმეტესობა არც მას იცნობდა; ამიტომ, სასანიდებმა ბრძანეს წმინდა წიგნების თარგმნა დასავლეთ ირანის იმდროინდელ ხალხურ ენაზე, ფეჰლავიან გუზვარეშ, ის ენაა, რომლითაც შესრულებულია სასანიანთა დინასტიის პირველი ხანის წარწერები. ზოროასტრიული წიგნების ამ ფაჰლავური თარგმანმა მალევე შეიძინა კანონიკური მნიშვნელობა. იგი ყოფს ტექსტს თავებად და ლექსებად. მასზე დაიწერა მრავალი საღვთისმეტყველო და ფილოლოგიური კომენტარი. სავსებით შესაძლებელია, რომ ამ თარგმანში მონაწილეობდნენ წმინდა ზოროასტრიული დამწერლობის ექსპერტები, რომლებიც აღინიშნა სპარსული ტრადიციებით, არდა ვირაფი და ადერბატ მაგრესფანტი. მაგრამ წმინდა წიგნების ტექსტის მნიშვნელობამ, როგორც ჩანს, ბევრი ცვლილება განიცადა ფაჰლავურ თარგმანში, ნაწილობრივ, ალბათ იმიტომ, რომ ორიგინალის ზოგიერთი ნაწილი არ ესმოდათ მთარგმნელებს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ძველი კანონი აღარ მოიცავდა ყველა სოციალურ ურთიერთობას. თანამედროვე ცხოვრება და საჭირო იყო მისი ცვლილებებისა და ჩამატებების დამატება. იმდროინდელი სასულიერო კვლევებიდან წარმოიშვა ტრაქტატი, რომელიც ასახავს სამეცნიერო კვლევის შედეგებს კოსმოგონიისა და ზოროასტრის რელიგიის სხვა დებულებების შესახებ - ბუნდეჰესი. იგი დაწერილია ფაჰლავურ ენაზე და დიდ პატივს სცემენ პარსელებს.

მეფეები და ხალხი ძალიან მკაცრად იცავდნენ აღდგენილ ზოროასტრიულ რელიგიას, რომლის ყვავილობის პერიოდი იყო პირველი სასანიდების დრო. ქრისტიანები, რომლებსაც არ სურდათ ზოროასტრის სარწმუნოების მიღება, სისხლიან დევნას განიცდიდნენ; და ებრაელები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი სარგებლობდნენ უფრო დიდი შემწყნარებლობით, ძალიან უხერხულნი იყვნენ თავიანთი რწმენის წესების შესრულებაში. წინასწარმეტყველი მანი, რომელიც ცდილობდა შეეერთებინა ქრისტიანული სწავლება ზოროასტრის სწავლებასთან თავის მანიქეიზმში, მტკივნეული სიკვდილით დასაჯეს. ბიზანტიელთა ომებმა სასანიდებთან გააუარესა ქრისტიანების მდგომარეობა სპარსეთში, რადგან სპარსელები თავიანთ ქრისტიანებში თანამორწმუნეების მიმართ სიმპათიას იღებდნენ; შემდგომში ისინი, პოლიტიკური გათვლებით, მფარველობდნენ ნესტორიანელებიდა მართლმადიდებლური ბიზანტიური ეკლესიიდან განკვეთილი სხვა ერეტიკოსები.

სასანიდების სამეფო სიკვდილით დაეცა დინასტიის ბოლო შაჰის არაბებთან ბრძოლაში, იეზდეგერდადა გავრცელდა მთელ სპარსეთში ისლამი. მაგრამ ხუთი საუკუნე გავიდა, სანამ ცეცხლის თაყვანისცემა მთლიანად გაქრა მისგან. ზოროასტრიზმი ისე ჯიუტად ებრძოდა მუჰამედანის მმართველობას, რომ მე-10 საუკუნეშიც იყო აჯანყებები სასანიდების ტახტის აღდგენისა და ზოროასტრის დოქტრინის სახელმწიფო რელიგიად გადაქცევის მიზნით. როდესაც ზოროასტრიზმის უძველესი სარწმუნოება მთლიანად დამარცხდა, სპარსელი მღვდლები და მეცნიერები გახდნენ თავიანთი დამპყრობლების დამრიგებლები ყველა მეცნიერებაში; სპარსულმა ცნებებმა ძლიერი გავლენა შეიძინა მუჰამედის განათლების განვითარებაზე. სპარსის პატარა საზოგადოება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მთებში იდგა. როდესაც დევნამ მის თავშესაფარს მიაღწია მანამდე, იგი გადავიდა ინდოეთში და, იქ განიცადა მრავალი გაჭირვება, საბოლოოდ აღმოჩნდა მყარი თავშესაფარი გუჯარატის ნახევარკუნძულზე. იქ იგი დღემდე გადარჩა და რჩება ზოროასტრის უძველესი სწავლებების, ავესტას მცნებებისა და რიტუალების ერთგული. ვენდიდადი და ავესტას ფაჰლავური თარგმანის ზოგიერთი სხვა ნაწილი, რომელიც ინდოეთში ჩამოიტანეს ამ დასახლებებმა, აქ იყო მე-14 საუკუნეში, თარგმნილი ფაჰლავიდან სანსკრიტზე და ხალხურ ენაზე.

რელიგია
პოლითეისტური, ეროვნული

ზოროასტრიზმი სპარსელების ტრადიციული რელიგიაა. ეს არის ყველაზე პატარა რელიგია დღეს მიმდევრების რაოდენობით. მთელ მსოფლიოში მისი მიმდევარი 130 ათასზე მეტი არ არის. ბევრ ევროპეელს საერთოდ არ სმენია ამ რელიგიის შესახებ. ამავე დროს, მისი ლეგენდარული დამაარსებლის, წინასწარმეტყველის სახელი ზოროასტერი (ზარატუსტრაან ზოროასტერი) გაცილებით ფართოდ არის ცნობილი. უძველესი ირანელი წინასწარმეტყველი თავის დიდებას ძირითადად ცნობილი ფილოსოფოსის ფრიდრიხ ნიცშეს, წიგნის ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრას ავტორის მოღვაწეობას ემსახურება.

სახელი

ზოროასტრიზმს მრავალი სახელი აქვს. მთავარი, რომელიც ყველაზე ხშირად გვხვდება ლიტერატურაში, რომელსაც ჩვენ ასევე ვიყენებთ, მომდინარეობს ზარატუსტრას სახელიდან მის ბერძნულ ტრანსკრიფციაში. სხვა - " მაზდაიზმიასოცირდება ზოროასტრიელთა უზენაესი ღვთაების აჰურა მაზდას სახელთან. მესამე სახელია " ავესტიზმი"ამ რელიგიამ მიიღო თავისი წმინდა წიგნის "ავესტას" სახელი. თანამედროვე ზოროასტრიზმს ასევე ხშირად უწოდებენ პარსიზმს, რადგან მისი მიმდევრების დიდი უმრავლესობა მოდის ყოფილი სპარსეთის რეგიონებიდან. და ბოლოს, ზოროასტრიელებს უბრალოდ უწოდებენ " ცეცხლის თაყვანისმცემლები„ამ რელიგიაში წმინდა ცეცხლის კულტის განსაკუთრებული როლის გამო.

წარმოშობისა და განვითარების ისტორია

ზოროასტრიზმს ისეთივე ფესვები აქვს, როგორც ძველი არიელთა ვედური რელიგია. ამ რელიგიის უძველესი შრეები უბრუნდება პროტოარიელთა საერთო რწმენებს, საიდანაც მოგვიანებით წარმოიშვნენ ინდო-ირანელები და ინდოევროპელები. დაახლოებით ძვ. ეს აშკარად ჩანს იმაში, რომ კარგი სულებისა და დემონების ერთი და იგივე სახელებია შემონახული ორივე რელიგიაში. თუმცა განსხვავება ისაა, რომ ირანელებმა დაიწყეს დევების ბოროტ სულებად მიჩნევა, აჰურას კი კეთილად, ხოლო ინდიელებმა, პირიქით, პატივს სცემდნენ კეთილ დევებს და ეშინოდათ ბოროტი ასურების. რიტუალური სიწმინდის მკაცრი სტანდარტები და მასთან დაკავშირებული რიტუალები, რომლებიც ზოროასტრიული კულტის საფუძველია, ასევე ძალიან დამახასიათებელია ინდუიზმის ვედური პერიოდისთვის. მთვრალი სასმელის სომას რიტუალური გამოყენება ორივე რელიგიისთვის საერთო დარჩა (ზოროასტრიზმში - ჰაომები).

ძველი ინდო-ირანელთა ტომები ბინადრობდნენ სამხრეთ რუსეთის სტეპებსა და ვოლგის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მიწებზე. ისინი მომთაბარე ცხოვრებას ეწეოდნენ და ძირითადად მესაქონლეობითა და დასახლებული მეზობლების ძარცვა-ძარცვით იყვნენ დაკავებულნი. თანდათან მათი გავლენა სამხრეთით და დასავლეთით ვრცელდებოდა. ინდო-ირანული ტომებიდან წარმოიშვნენ ისეთი ხალხები, როგორებიცაა სპარსელები, სკვითები, სარმატები და ა.შ.. რუსულ ენაში შემორჩენილია ირანული წარმოშობის ძალიან უძველესი სიტყვები, მაგალითად, „ცული“.

ინდო-ირანული ტომების რწმენის უძველესი ფენა არის ბუნებრივი ელემენტების სულების თაყვანისცემა: ცეცხლი, წყალი, დედამიწა და სამყარო. განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ ცეცხლს ატარ) ერთადერთი ხსნაა სიცივისგან სტეპებში, სადაც ზამთარში ტემპერატურა ძალიან დაბალ დონეს აღწევს, ასევე მშიერი მტაცებლებისგან. ამავდროულად, ხანძარი საშინელი მოვლენა იყო სტეპების ხანძრის დროს. წყალი ქალღმერთ ანაჰიტა-არდვისურასა და მზის საფარში - მიტრაც დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. ძველი ირანელებიც თაყვანს სცემდნენ ომისა და გამარჯვების ღმერთს, ვარუნას. ასევე პატივს სცემდნენ ორი სახის სულს ან ღვთაებას: აჰურა და დევები. აჰურა უფრო აბსტრაქტული ღვთაებები იყო. როგორც წესი, ისინი განასახიერებდნენ ეთიკურ კატეგორიებს: სამართლიანობას, წესრიგს და ა.შ. მათ შორის ყველაზე პატივსაცემი იყო მაზდა(სიბრძნე, ჭეშმარიტება) და მიტრა(ხელშეკრულება, კავშირი). დევები უფრო მეტად ბუნების ძალების პერსონიფიკაციას წარმოადგენდნენ. უძველეს რწმენებს შორის შემორჩენილია ტოტემიზმის ნაშთებიც. ძროხა, ძაღლი და მამალი ითვლებოდა წმინდა ცხოველებად, რამაც ძველი ირანული იდეები ძველ ინდოეთის ტრადიციებთან დაკავშირებულად აქცია. ასევე იყო გარდაცვლილი წინაპრების სულების კულტი - ფრავაში(ცხელება). თანდათან ძველ ირანულ რელიგიაში. ასევე იყო მემკვიდრეობითი მღვდლების ფენა - " ჯადოქარი"ანუ ჯადოქრები. (სწორედ იქიდან შემოვიდა ეს სიტყვა ჩვენს ენაში).სავარაუდოდ, ისინი წარმოიშვნენ მიდიის ერთ-ერთი ტომობრივი ჯგუფიდან, ამიტომ მათი გავლენის აყვავება მოდის მედიის პერიოდზე (ძვ. წ. 612 - 550 წწ).

მომავალში ეს რელიგია (ამ პერიოდში უფრო სწორი იქნება, უზენაესი ღვთაების სახელის მიხედვით „მაზდეიზმი“ დავარქვათ) სპარსეთის სამეფოს გაჩენასა და გაძლიერებასთან დაკავშირებით ვრცელდება. აქემენიდების დინასტიის დროს (ძვ. წ. VI-IV სს.) ყველაზე პატივცემული ღმერთი გახდა აჰურა მაზდა, რომელიც გამოცხადდა ყოველგვარი სიკეთის შემქმნელად და სიკეთის მატარებლად. ამ ღვთაების მრავალი გამოსახულება ჩნდება დარიოს I-ის დროს, მათ დაიწყეს მისი გამოსახვა ფრთებგაშლილი მეფის სახით, ასურეთის ღმერთის აშურის წესით. სპარსელთა უძველეს დედაქალაქ პერსეპოლისში (თანამედროვე შირაზის მახლობლად ირანში), აჰურა მაზდას ქვის გამოსახულება ამოკვეთილი იყო მზის დისკით მის გარშემო, გვირგვინში, თავზე ბურთით ვარსკვლავი. მიდიელი ჯადოქრები ამ პერიოდში აიძულეს სპარსელმა ქურუმებმა - ატრავაკებმა, რომლებზეც აქემენიდური მეფეები ეყრდნობოდნენ. ცნობილია, რომ აქემენიდთა წინააღმდეგ ყველაზე დიდი აჯანყება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 523 წ.

სამღვდელოებასთან დაპირისპირებაში ყალიბდება თვით ზოროასტრიზმიც, წინასწარმეტყველ ზარათუშტრას მიმდევართა სწავლება, რომელიც, სავარაუდოდ, ძვ.წ I ათასწლეულის პირველ ნახევარში წარმოიშვა. სადავოა ზარათუშტრას პიროვნების ისტორიულობა, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა რელიგიის დამაარსებლის არსებობის სანდოობა. დღეს მკვლევართა უმეტესობა თანხმდება ზარათუშტრას ისტორიულ ფიგურად აღიარებაზე. თავად ზოროასტრიელთა ტრადიცია ზარათუშტრას ცხოვრებას ძვ. თუმცა, სავარაუდოდ, ვივარაუდოთ, რომ სინამდვილეში ზოროასტერი ცხოვრობდა და ქადაგებდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 700 წელს. ზოგიერთი მკვლევარი ასახელებს მისი ცხოვრების უფრო გვიანდელ პერიოდსაც - ძვ.წ. IV საუკუნეს. ძვ.წ მის მიერ შედგენილი საგალობლების „გატას“ შესწავლისას მეცნიერები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ ზარათუშტრა ვოლგის აღმოსავლეთით მდებარე სტეპებში ცხოვრობდა.

ლეგენდის თანახმად, ის წარმოშობით ღარიბი ოჯახიდან იყო სპიტამის კლანიდან და იყო მემკვიდრეობითი პროფესიონალი მღვდელი. მამამისს პურუშასპა ერქვა, დედას კი დუგდოვა. თავად წინასწარმეტყველს ჰყავდა ცოლი და ორი ქალიშვილი. 30 წლის ასაკში ის იყო „შემოდგომა“. ლეგენდა ამბობს, რომ ერთ დღეს, გამთენიისას, ზარათუშტრა მდინარეზე წავიდა წყლის საპოვნელად ჰაომას მოსამზადებლად. უკანა გზაზე მას ხილვა ჰქონდა: მის წინაშე გამოჩნდა მბზინავი ვოჰუ-მანა (კარგი აზრი), რომელმაც უბრძანა თაყვანი ეცა შემოქმედი ღმერთის აჰურა მაზდას. ამ დროიდან ზარათუშტრამ დაიწყო თავისი სწავლებების გავრცელება. ზარათუშტრას ქადაგებას, რომელიც ცდილობდა ადგილობრივი მოსახლეობის ზნეობის შერბილებას და რელიგიური ტრადიციის უფრო ღრმად გააზრებას, მღვდლების მწვავე წინააღმდეგობას შეხვდა. იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო და თავშესაფარი იპოვა მმართველ ვიშტასპასთან, რომელმაც მიიღო მისი რწმენა.

ზარათუშტრას სწავლება მოკლედ დაყვანილ იქნა შემდეგზე: მსოფლიოში არსებობს ორი პრინციპი - სიკეთე და ბოროტება. სიკეთეს ახასიათებს შემოქმედი აჰურა მაზდა ( აჰურანიშნავს "ბატონს"). ბერძნულ ტრანსკრიფციაში ამ ღვთაების სახელი ცნობილია როგორც ორმუზდი ან გორმუზდი. ის ხელმძღვანელობს „შვიდ წმინდანს“ – მისი გარემოს კეთილ ღმერთებს. აჰურა მაზდა ასოცირდება სამყაროში ღვთაებრივი წესრიგისა და სამართლიანობის არსებობასთან ( აშა). ბოროტი მიდრეკილება წარმოადგენს ანგრა მაინიუს (აჰრიმანს). ორივე ღვთაება თანაბრად არის აღიარებული, როგორც სამყაროს შემქმნელები. ზარათუშტრამ ასწავლა, რომ აჰურა მაზდამ შექმნა ყველაფერი, რაც არის სუფთა, ნათელი, კარგი და სასარგებლო ადამიანისთვის: ნაყოფიერი მიწა, შინაური ცხოველები და სუფთა ელემენტები: ჰაერი (ცა), მიწა, წყალი და განსაკუთრებით ცეცხლი, რომელიც განწმენდის სიმბოლოა. ანგრა მაინიუმ, პირიქით, შექმნა ყველაფერი ბოროტი და უწმინდური: უდაბნო, გარეული ცხოველები, მტაცებელი ფრინველები, ქვეწარმავლები, მწერები, დაავადებები, სიკვდილი, უნაყოფობა. ორივე უზენაეს ღმერთს თან ახლავს თანაბარი რაოდენობის დაბალი რანგის ღვთაებები და სხვადასხვა სულები. სამყაროში დაპირისპირებულთა მუდმივი ბრძოლა ასახავს აჰურა მაზდასა და ანხრა მაინიუს ზებუნებრივ ბრძოლას. ხალხიც ჩართულია ამ ბრძოლაში. წინასწარმეტყველი ზარათუშტრას სწავლება უბრალოდ მოუწოდებდა ხალხს, მთლიანად მიემხრობოდნენ აჰურა მაზდას, დაეტოვებინათ დევების თაყვანისცემა, რომელიც ხალხში არსებობდა უძველესი დროიდან და გამოეცხადებინათ ნამდვილი რიტუალური ომი ბოროტ სულებსა და მათ მიერ წარმოქმნილ ყველაფერზე. .

უფრო გვიან პერიოდში აღზევდა წყლის ქალღმერთის ანაჰიტას კულტი, რომელიც ასევე გახდა ნაყოფიერების ქალღმერთი დასახლებულ ირანულ ტომებში. მეფე არტაქსერქსეს II-მ (405 - 362) ბრძანა მისი ქანდაკებების დადგმა სპარსეთის სახელმწიფოს მთავარ ცენტრებში: ქალაქებში სუზა, ეკბატანა და ბაქტრა. იმავე მონარქმა ოფიციალურად დააკანონა მითრას კულტი, რომელიც ამ დრომდე არსებობდა ძირითადად უბრალო ხალხში.

ახალი ეპოქის დასაწყისიდან ზოროასტრიზმმა თანდათან დაიწყო თავისი დასრულებული ფორმის მიღება, ფორმირება მიიღო ელინისტურ წარმართობასთან, იუდაიზმთან და მაჰაიანა ბუდიზმთან ბრძოლაში და ურთიერთგავლენაში. ირანული კულტების, კერძოდ მითრას კულტის გავლენამ დასავლეთში შორს შეაღწია. ეს კულტები ძალიან პოპულარული იყო წარმართულ რომში. ამავე დროს, ადრეულმა ქრისტიანობამ უდავოდ გარკვეული გავლენა მოახდინა ზოროასტრიზმის ჩამოყალიბებაზე.

სასანიდების დინასტიის აღზევებასთან ერთად (III ს.) დასრულდა ზოროასტრიზმის ჩამოყალიბება. იგი გამოცხადდა სახელმწიფო რელიგიად და ფაქტობრივად დაიწყო სპარსელების ეროვნულ რელიგიად აღქმა. ამ პერიოდში მთელ ქვეყანაში აღმართეს ტაძრები და ცეცხლის სამსხვერპლოები. ამავე დროს, ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნმა ავესტამ მიიღო თავისი საბოლოო ფორმა. ზოროასტრიზმის სწავლებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების მრავალ გნოსტიკურ ერესიებზე, კერძოდ, მანიქეიზმზე.

VII საუკუნეში სასანური ირანი დაიპყრეს მაჰმადიანმა არაბებმა, რომლებმაც მისი ტერიტორია შეიტანეს არაბთა ხალიფატში. IX საუკუნიდან აბასიანმა ხალიფებმა დაიწყეს მოსახლეობის ტოტალური ძალადობრივი ისლამიზაცია. შეიცვალა ირანის მთელი კულტურა, მათ შორის ენა (სპარსული გახდა ახალი ენა, რომელიც შეცვალა ავესტას შუა სპარსული ენა).

მეათე საუკუნეში გადარჩენილი ზოროასტრიელთა ნაწილი გაიქცა ინდოეთში, გუჯარატში, სადაც მათი კოლონია დღემდე შემორჩა. ლეგენდის თანახმად, ისინი დაახლოებით 100 წლის განმავლობაში იმალებოდნენ მთებში, შემდეგ კი დასახლდნენ ქალაქ სანჯანში, კუნძულ დიუზე. იქ აშენდა ათეშ ბაჰრამის სახანძრო ტაძარი, რომელიც 800 წლის განმავლობაში ერთადერთი დარჩა გუჯარატში. იმისდა მიუხედავად, რომ პარსელები (როგორც მათ დაიწყეს ინდოეთში ეძახდნენ) ცალკე ცხოვრობდნენ, ისინი თანდათანობით აითვისეს ადგილობრივ მოსახლეობაში: მათ დაივიწყეს ენა და მრავალი ჩვეულება. ტრადიციული სამოსი შემორჩენილია მხოლოდ ქამრების ძაფებისა და მღვდლების რიტუალური თეთრი სამოსის სახით. ტრადიციის თანახმად, თავდაპირველად არსებობდა სპარსის დასახლებების 5 ცენტრი: ვანკოვერი, ბროხი, ვარნავი, ანკლესარი და ნავსარი. მოგვიანებით, სურატი გახდა სპარსიზმის ცენტრი და მას შემდეგ, რაც იგი გადავიდა ინგლისის მფლობელობაში, ბომბეი. ამჟამად პარსელებმა დაკარგეს საზოგადოების იზოლაცია და ერთიანობა. ბევრი მათგანი გაქრა ინდოეთის მრავალფეროვან მოსახლეობაში.

ირანში ზოროასტრიელები ურწმუნოებად გამოაცხადეს („გებრები“ ან „ჯაბრები“). მათი უმეტესობა მოკლეს ან ისლამი მიიღეს. XI - XII საუკუნეებში. მათი თემები დარჩა ქალაქ იაზდსა და კერმანში, ასევე თურქაბადისა და შერიფაბადის რეგიონებში. თუმცა მე-17 საუკუნეში სეფიანთა დინასტიის შაჰებმა ისინი ასახლეს ამ რეგიონების უმეტესი ნაწილიდან. გარდა ამისა, ზოროასტრიელებს ეკრძალებოდათ არაერთი ხელოსნობა. ირანში ისლამური რევოლუციისა და 1979 წელს ისლამური კონსტიტუციის მიღების შემდეგ, ზოროასტრიელები ოფიციალურად აღიარებულნი იყვნენ რელიგიურ უმცირესობად. ამჟამად, პოლიტიკურ ცხოვრებაში მრავალი შეზღუდვის არსებობის მიუხედავად, საზოგადოება მთლიანობაში არ ექვემდებარება დევნას.

წმინდა ტექსტები

ზოროასტრიზმის წმინდა წიგნი არის ავესტა. სხვა რელიგიების ავტორიტეტული წიგნების მსგავსად, ავესტა შეიქმნა ათასობით წლის განმავლობაში. ეს არ არის ერთგვაროვანი ნამუშევარი, არამედ კრებული, რომელიც შედგება მრავალი წიგნისგან, განსხვავებული სტილითა და შინაარსით. ლეგენდის თანახმად, ავესტა შედგებოდა 21 წიგნისგან, მაგრამ ამის დადგენა შეუძლებელია, რადგან. წიგნების უმეტესობა დაიკარგა. ასევე არის კომენტარი ავესტას წმინდა ტექსტებზე - ზენდზე. დღეისათვის ე.წ. „პატარა ავესტა“, რომელიც არის ამონაწერი ძირითადი ტექსტიდან, რომელიც შედგება ლოცვებისაგან.

ჩვენამდე მოღწეული ავესტას ტექსტი სამი ძირითადი წიგნისგან შედგება: იასნა, იაშტა და ვიდევდატი. ავესტას უძველესი ნაწილია გათები, რომლებიც მიჩნეულია თვით ზოროასტრის საგალობლებად. ისინი შეტანილია ავესტას მთავარ წიგნში - იასნუ და, როგორც ჩანს, ნაწილობრივ ბრუნდებიან ძვ. იასნა არის საგალობლებისა და ლოცვების წიგნი. იგი შედგება 72 თავისგან, რომელთაგან 17 არის გათასი. გათაები დაწერილია ძველ სპარსულ ენაზე, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ზანდს" ან "ავესტას ენას". ეს ენა ძალიან ახლოს არის ძველ ინდურ ენასთან, რომელზედაც დაწერილია ვედები. თუმცა, მკვლევართა აზრით, გათაები გადმოცემულია ზეპირი ტრადიციით და ჩაიწერეს არა უადრეს მე-3 საუკუნემდე. ნ. ე.

ავესტას შემდგომი ნაწილები იწერებოდა შუა სპარსულ ენაზე (პაჰლავი), რომელიც ფართოდ იყო გავრცელებული IV-VII საუკუნეების სასანიდების ეპოქაში. ზოროასტრიელთა გვიანდელი წმინდა ტექსტები მოიცავს ვიდევდატს (ირანელი მღვდლების რიტუალური კოდი) და იაშტას (ლოცვები). ავესტას ბოლო ნაწილი, ბუნდეგეტი, შეიცავს ზოროასტრის ისტორიას და წინასწარმეტყველებას სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ავესტას საბოლოო ვერსიის შედგენას თავად ზარატუსტრას მიაწერენ.

სარწმუნოება

ზოროასტრიზმის გამორჩეული ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს მას სხვა რელიგიებისგან:

1. მკვეთრად დუალისტური დოქტრინა, რომელიც აღიარებს სამყაროში ორი თანაბარი პრინციპის არსებობას: სიკეთისა და ბოროტების.
2. ცეცხლის კულტი, რომელსაც არცერთ წარმართულ რელიგიაში ასეთი ყურადღება არ ექცევა.
3. დიდი ყურადღება მიაქციეთ რიტუალური სიწმინდის საკითხებს.

ზოროასტრიზმის პანთეონი, ისევე როგორც სხვა წარმართული რელიგიების უმეტესობა, ძალიან მრავალფეროვანია. განსაკუთრებით საჩვენებელია, რომ ზოროასტრიული წლის ყოველ დღეს თავისი მფარველი ღმერთი ჰყავს. იმავდროულად, არ არის ბევრი მთავარი ღვთაება, რომელსაც ყველა ზოროასტრი ერთნაირად პატივს სცემს. გვირგვინდება აჰურა მაზდას პანთეონი. მის რიგებში არის "ექვსი წმინდანი", რომლებიც თავად აჰურა მაზდასთან ერთად ქმნიან უზენაეს შვიდ ღვთაებას:

1. აჰურა მაზდა(გორმუზდი) - შემოქმედი;
2. ვოჰუ-მანა(ბახმანი) - კარგი აზრი, პირუტყვის მფარველი;
3. აშა ვაჰიშტა(ორდიბეჰესტი) - საუკეთესო ჭეშმარიტება, ცეცხლის მფარველი;
4. ხშატრა-ვარია(შაჰრივარი) - რჩეული ძალა, ლითონის მფარველი;
5. სპენტა არმატი- ღვთისმოსაობა, დედამიწის მფარველი;
6. ხაურვატატი(ხორდადი) - მთლიანობა, წყლის მფარველი;
7. ამერტატიუკვდავება, მცენარეთა მფარველი.

მათ გარდა, აჰურა მაზდას თანმხლები იყვნენ მიტრა, აფამ-ნაპატი (ვარუნი), ბედის ქალღმერთი აშა. ყველა ეს ღვთაება შექმნა თავად აჰურა მაზდამ სპენტა მაინიუს - სულის ანუ ღვთაებრივი ძალის დახმარებით.

ზოროასტრიელთა აზრით, სამყარო 12 ათასი წელი იარსებებს. მსოფლიო ისტორია პირობითად იყოფა 4 პერიოდად 3 ათასი წლის განმავლობაში. პირველი პერიოდი საგნებისა და ფენომენების „წინასწარი არსებობის“ დროა. ამ პერიოდში აჰურა მაზდა ქმნის აბსტრაქტული ცნებების სამყაროს, რომელიც ეხმიანება პლატონის „იდეების სამყაროს“. (ალბათ სწორედ ზოროასტრიზმმა მოახდინა გავლენა პლატონის ფილოსოფიაზე). პირველ პერიოდში ჩნდება პროტოტიპები იმისა, რაც შემდგომში იარსებებს დედამიწაზე. მსოფლიოს ამ მდგომარეობას ე.წ მენოკი, ანუ "უხილავი" ან "სულიერი".

მეორე პერიოდი ხილული სამყაროს, „არსებათა სამყაროს“, „არსებებით დასახლებული“ ფორმირების დროა. ჯერ აჰურა მაზდა ქმნის ცას, ვარსკვლავებს, მთვარეს და მზეს. მზის სფეროს მიღმა თვით „შემოქმედის“ სამყოფელია. მოგვიანებით ჩნდება პირველი ადამიანი, გიომარტი. აჰურა მაზდასთან ერთად ანხრა მაინიუც იწყებს ოპერირებას. ის აბინძურებს წყალს, ქმნის „უწმინდურ“ ცხოველებს და სიკვდილს უგზავნის პირველ ადამიანს. თუმცა, ეს უკანასკნელი შობს კაცსა და ქალს (ერთი არსების ორ ნახევარს) და ამით წარმოშობს კაცობრიობას. აჰურა მაზდასა და ანგრა მაინიუს ბრძოლა სამყაროს მოძრაობაში აყენებს. თეთრისა და შავის, ცივისა და ცხელის, მარჯვნივ და მარცხნივ შეჯახება განსაზღვრავს ცხოვრების მიმდინარეობას. (ჰეგელის დიალექტიკას მხოლოდ ერთი ნაბიჯი აკლია – დაპირისპირეთა ერთიანობა).

მესამე პერიოდი გრძელდება შექმნილი სამყაროს არსებობის დასაწყისიდან წინასწარმეტყველ ზარათუშტრას მოსვლამდე. ეს არის ავესტას მრავალი ლეგენდარული პერსონაჟის მოქმედების დრო. ამავე დროს გაჩნდა „ოქროს ხანა“, როცა „არც სიცხე იყო, არც სიცივე, არც სიბერე და არც შური – დევების შემოქმედება“. ამ დროს მეფობდა მეფე იმა ნათელი, რომელმაც მოგვიანებით ადამიანები გლობალური წარღვნისგან იხსნა მათთვის სპეციალური თავშესაფრის აშენებით.

ბოლო, მეოთხე პერიოდიც გაგრძელდება სამი ათასი წელიწადი, რომლის განმავლობაშიც თითო „მხსნელი“ მოევლინება სამყაროს. ყველა მათგანი ზოროასტრის შვილებად ითვლება.

უკანასკნელი მხსნელი საოშიანტიმოუწევს ანგრა მაინიუს დამარცხება და მკვდრების გაცოცხლება. ამის შემდეგ სამყარო გაიწმინდება „მდნარი ლითონის ნაკადით“ და ყველაფერი, რაც ამის შემდეგ რჩება, სამუდამოდ დარჩება არსებობაში. საინტერესოა, რომ ზარათუშტრას ეს ვაჟი (სხვა ვერსიით - მისი ახალი განსახიერება) ღვთისმშობლისგან უნდა იყოს დაბადებული. სამყაროს აღსასრულის დოქტრინა ზოროასტრიზმში გარკვეული დეტალებით არის შემუშავებული. იგი შეიცავს ავესტას ერთ-ერთ გვიანდელ წიგნს, Bookdegete. ამრიგად, როგორც სხვა მსოფლიო რელიგიებში, ზოროასტრიზმშიც არის მომავალი მესიის მოლოდინის მოტივი. ეს შეიძლება ასევე ირიბად მოწმობდეს იუდაიზმის იდეების გავლენას ზოროასტრიზმის ესქატოლოგიაზე, რომელიც საკმაოდ გვიან ვითარდებოდა.

ზოროასტრიზმში შემდგომი ცხოვრების ცნებაც საკმაოდ მკაფიოდ არის გამოხატული. ისინი ნათლად წარმოადგენენ მშობიარობის შემდგომი შურისძიების იდეას: ადამიანის შემდგომი ბედი დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ გაატარა მან თავისი მიწიერი ცხოვრება. ყველა, ვინც პატივს სცემდა აჰურა მაზდას და ინარჩუნებდა რიტუალურ სიწმინდეს, აღმოჩნდება ნათელ ადგილას, როგორც სამოთხე, სადაც მათ შეუძლიათ იფიქრონ აჰურა მაზდას სასწორზე და ოქროს ტახტზე. ყველა დანარჩენი სამუდამოდ განადგურდება ანგრა მაინიუსთან ერთად დროის ბოლოს. ძველი ზოროასტრიელთა სწავლებები შემდგომი ცხოვრების შესახებ მკვლევარებისთვის უფრო ნათელი გახდა მას შემდეგ, რაც გაშიფრეს სასანიდების ეპოქაში ნაკშე-რუსტამში შესრულებული მღვდელმთავარი კარტირი. მღვდელმა აღწერა თავისი სულის მოგზაურობა სხვა სამყაროში, რომელიც განხორციელდა ტრანსის დროს. წარწერების მიხედვით, სული სიკვდილის შემდეგ მიდის „სამართლიანობის მთის“ (კურდღლის) მწვერვალზე და უნდა გადაკვეთოს ჩინვატის ხიდი, რომელსაც ზებუნებრივი თვისებები აქვს. როდესაც მართალი ადამიანი უახლოვდება ხიდს, ის ფართოვდება და ხელმისაწვდომი ხდება მასში გასავლელად. როდესაც რიტუალურად უწმინდური, ცოდვილი ადამიანი ცდილობს ხიდზე გადასვლას, ხიდი მახვილის სისქემდე ვიწროვდება და ცოდვილი უფსკრულში ვარდება. ფრავაშების, ფრთიანი ქალი არსებების კულტი, რომლებიც ახასიათებენ გარდაცვლილ მართალთა სულებს, ასოცირდება იდეებთან შემდგომი ცხოვრების შესახებ. ალბათ ეს კულტი არის წინაპრების კულტის რელიქვია, ტრადიციული პრიმიტიული რელიგიისთვის. ფრავაში მთელი ცხოვრება თან ახლავს ადამიანს, ეხმარება მას ყოველდღიურ ცხოვრებაში და ღირსეულ მფარველობას უწევს სიკვდილის შემდეგ. ამისთვის დღესასწაულების დროს ზოროასტრიელები ფრავაშებს საჭმლითა და ტანსაცმლით ამხელენ, ვინაიდან, მათი რწმენით, მიცვალებულთა სულებს შეუძლიათ შიმშილის განცდა. სამყაროს დუალისტური სურათი და სიკვდილის შემდგომი შურისძიების იდეა განსაზღვრავს ზოროასტრიზმის ეთიკას. თავად პანთეონის ღვთაებები უფრო მეტ ეთიკურ თვისებებს განასახიერებენ, ვიდრე ბუნებრივ ელემენტებს. მათი თაყვანისცემა უკვე კარგი საქმეა. მართალი ადამიანის ყველაზე კეთილსინდისიერი საქმეებია მუშათა შრომა და მცენარეების დარგვა. ყველა მანკიერება დაკავშირებულია რიტუალური სიწმინდის დარღვევასთან. გვამის დაწვა (ცეცხლის შეურაცხყოფა), ლეშის ჭამა და არაბუნებრივი სექსუალური მანკიერებები უმძიმეს ცოდვად ითვლება. მათთვის ცოდვილი მარადიულ სიკვდილს ელის. თითოეული ადამიანის ბედს ბედი წინასწარ განსაზღვრავს, მაგრამ მისი მომავალი საფლავის მიღმა მასზეა დამოკიდებული. ავესტას მორალური რეცეპტები არ არის კონკრეტული: ადამიანი უნდა იყოს მართალი, აკეთო სიკეთე, თქვა სიმართლე, არ დაარღვიოს კონტრაქტები და ა.შ. სათნოების საფუძვლად ტრიადა ითვლება: კარგი აზრი, კარგი სიტყვა, კეთილი საქმე.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ ზოროასტრიელთა წარმოდგენები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ ძალიან ფარდობითია. კერძოდ, მშობიარობის ქალებისთვის და ახალშობილებისთვის რიტუალური სიწმინდის შენარჩუნების მიზნით შექმნილი ძალზე რთული პირობები მიჩნეულია კარგად, რაც იწვევს სიკვდილიანობის ზრდას. იგივე შეიძლება ითქვას „უწმინდური“ პაციენტებისადმი - სისხლდენით და კუჭის აშლილობით დაავადებულთა მიმართ დამოკიდებულებაზე.

Საკულტო

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ცეცხლის კულტი ზოროასტრიზმში ყველაზე მნიშვნელოვანად ითვლება. ცეცხლი ( ატარ) არის აჰურა მაზდას სიმბოლო. ხანძარს აქვს მკაცრი კლასიფიკაცია. იგი იყოფა ზეციურ ცეცხლად, ელვისებურ ცეცხლად, ადამიანის მიერ შექმნილ ცეცხლად და ტაძრებში ანთებულ უმაღლეს წმინდა ცეცხლად. კოშკების სახით ცეცხლის ტაძრები მედიაში არსებობდა უკვე ძვ. ტაძრის შიგნით იყო სამკუთხა საკურთხეველი, რომლის ცენტრში, ერთადერთი შესასვლელიდან მარცხნივ, დაახლოებით ორი მეტრის სიმაღლის ოთხსაფეხურიანი ცეცხლოვანი საკურთხეველი იყო. ცეცხლი კიბით მიიტანეს ტაძრის სახურავზე, საიდანაც შორიდან ჩანდა. სასანიდების ეპოქაში მთელს სპარსეთის იმპერიაში აშენდა ტაძრები და ცეცხლის სამსხვერპლოები. ისინი აშენდა ერთიანი გეგმის მიხედვით. ცეცხლოვანი ტაძრების მორთულობა მოკრძალებული იყო. ქვითა და გამოუწველი თიხით იყო ნაგები, შიგნით კი კედლები შელესილი იყო. ტაძარი იყო გუმბათოვანი დარბაზი ღრმა ნიშით, სადაც წმინდა ცეცხლი ინახებოდა ქვის სამსხვერპლო-კვარცხლბეკის უზარმაზარ სპილენძის თასში. ცეცხლს სპეციალური მღვდლები ინარჩუნებდნენ, რომლებიც მას სპეციალური მაშებით ურევდნენ, რომ ალი თანაბრად ეწვოდა და სანდლის ხისგან და სხვა ძვირფასი ჯიშის შეშა ასხამდნენ, რომლებიც სურნელოვან კვამლს გამოსცემდნენ. დარბაზი სხვა ოთახებიდან შემოღობილია, რომ ცეცხლი გაუნათლებელს არ ეხილა. ცეცხლოვან ტაძრებს ჰქონდათ საკუთარი იერარქია. თითოეული მმართველი ფლობდა საკუთარ ცეცხლს, ანთებული მისი მეფობის დღეებში. ყველაზე მეტად პატივს სცემდა ვარაჰრამის (ათაშ-ბაჰრამის, „გამარჯვების ცეცხლის“) ცეცხლს, სიმართლის სიმბოლოს, საიდანაც ენთებოდა სპარსეთის პროვინციების (სატრაპიების) და დიდი ქალაქების წმინდა ცეცხლი. მათგან მეორე და მესამე ხარისხის ხანძრები ანთებდნენ ქალაქებში, მათგან კი, თავის მხრივ, ხანძარი სოფლებში და სახლების სამსხვერპლოებზე ჩვეულებრივი ზოროასტრიელთა საცხოვრებლებში. ვარარამის ცეცხლი შედგებოდა 16 ტიპის ცეცხლისგან, რომლებიც აღებული იყო სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებისგან: მღვდლები, მეომრები, მწიგნობრები, ვაჭრები, ხელოსნები და ა.შ. ერთ-ერთი ასეთი ხანძარი იყო ელვისებური ცეცხლი, რომელსაც წლების განმავლობაში მოუწია ლოდინი. გარკვეული დროის შემდეგ ყველა საკურთხევლის განათება განახლდა, ​​რასაც დეტალური რიტუალი ახლდა. ფერფლს აგროვებდნენ და სპეციალურ ყუთებში ათავსებდნენ, რომლებიც მიწაში იყო ჩამარხული. მხოლოდ სპეციალურ მღვდელს, თეთრებში გამოწყობილს, შეეძლო ცეცხლზე შეხება: ხალათი, ქუდი და ხელთათმანები.

მთელი ცხოვრების განმავლობაში, ზოროასტრიელს თან ახლავს უამრავი სხვადასხვა რიტუალი. ყოველდღე ის ვალდებულია თქვას ლოცვა და განსაკუთრებული ყურადღებით შემუშავებულია მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ილოცოს მოცემულ დღეს. ლოცვა შესრულებულია მინიმუმ ხუთჯერ დღეში. აჰურა მაზდას სახელის ხსენებისას აუცილებელია მას სადიდებელი ეპითეტების მიმაგრება. ზოროასტრიელები ირანში ლოცულობენ სამხრეთისკენ, ხოლო ინდოეთში პარსელები ჩრდილოეთისკენ. ლოცვის დროს მღვდლები (მობედები) და მორწმუნეები სხედან იატაკზე ან იჯდებიან. ისინი მუსლიმების მსგავსად ხელებს მაღლა სწევენ, მაგრამ არ ეხებიან მიწას ან იატაკს დამხობისას. არსებობს მსხვერპლშეწირვის რიტუალიც. დღეს ეს სიმბოლურია. საკურთხეველზე ათავსებენ ხორცის ნაჭერს, მღვდელს საჩუქრები და ფული მიუტანენ. ცეცხლში წვეთ ცხიმსაც ასხამენ. თუმცა, ქალაქ იაზდისა და კერმანის მიდამოებში კვლავ შემორჩენილია სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა - ძველი ცხოველების მსხვერპლშეწირვა. განსაკუთრებით მოსაწყენია რიტუალური წმენდის რეგულარული რიტუალი. მღვდლებისთვის ის შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე კვირის განმავლობაში. რიტუალი მოიცავს ყოველდღიურად ექვსჯერ რეცხვას წყლით, ქვიშით და სპეციალური შემადგენლობით, რომელიც მოიცავს შარდს, ასევე განმეორებით ფიცს ძაღლის თანდასწრებით - სიმართლის სიმბოლო. გაწმენდის მტანჯველი რიტუალები უნდა გაიაროს ყველა ქალმა მშობიარობიდან 40 დღის განმავლობაში. ის, როგორც ახალშობილი ბავშვი, რიტუალურად უწმინდურად ითვლება, ამიტომ ვერ ათბობს ცეცხლთან და ვერ მიიღებს ახლობლების დახმარებას. ეს გარემოება ზრდის ქალთა სიკვდილიანობას მშობიარობის შემდეგ, განსაკუთრებით თუ მშობიარობა ზამთარში ხდება. 7 - 15 წლის ასაკში ზოროასტრიელები ასრულებენ ინიციაციის რიტუალს - ინიცირებას ზრდასრულ ასაკში. პარალელურად ტანზე ახვევენ ძაფის ქამარს, რომელსაც ზოროასტრიული თემის წევრები მთელი სიცოცხლე ატარებენ.

განსაკუთრებით უჩვეულოა ზოროასტრიელთა დაკრძალვის წესი. მომაკვდავს უნდა ახლდეს ორი მღვდელი, რომელთაგან ერთი ლოცვას კითხულობს მზისკენ, მეორე კი ჰაომას ან ბროწეულის წვენს ამზადებს. იქვე უნდა იყოს ძაღლიც (სიმართლისა და განწმენდის სიმბოლო). ტრადიციის თანახმად, როცა ძაღლი მომაკვდავის მკერდზე დადებულ პურს ჭამდა, ახლობლებმა სიკვდილი გამოაცხადეს. გარდაცვლილი ითვლება უწმინდურად, რადგან სიკვდილი ბოროტებაა, ამიტომ უახლოეს ნათესავებსაც კი ეკრძალებათ ცხედრის მიახლოება. სხეულის მოვლას ახორციელებენ სპეციალური მინისტრები - ნასასალარი(მკვდარი სარეცხი საშუალებები), რომლებსაც ერიდებოდნენ სხვა ზოროასტრიელები. ზამთარში გარდაცვლილი ადამიანი გაზაფხულამდე რჩება სახლში. მის გვერდით გამწმენდი ცეცხლი იწვის, სხეულიდან ვაზით შემოღობილი, რომ ალი არ გაბინძურდეს. როცა შესაფერისი დრო დადგება, ნასასალარები გარდაცვლილს სახლიდან გამოჰყავთ, რკინისგან დამზადებული სპეციალური საკაცით, ხის იატაკით და მიჰყავთ სამარხში. ზოროასტრიელთა რწმენით, გარდაცვლილის სულს გარდაცვალებიდან მეოთხე დღეს აშორებენ სხეულს, ამიტომ ცხედარს სახლიდან მზის ამოსვლისას გამოაქვთ მე-4 დღეს. გარდაცვლილის ნათესავებისა და მეგობრების მსვლელობა საკმაო მანძილზე მიჰყვება ნასასალარებს.

მიცვალებულს მოჰყავთ სამარხი, რომელსაც ე.წ ასტოდანიან „დუმილის კოშკი“. ეს არის 4,5 მეტრის სიმაღლის კოშკი სახურავის გარეშე. ქვის იატაკი არის საფეხურიანი ბაქანი ( დაკმუ), დაყოფილია ზონებად კონცენტრული ნიშნებით: ცენტრთან უფრო ახლოს იყო ზონა გარდაცვლილი ბავშვების პოზიციისთვის, ცენტრში - ქალები, კედელთან - მამაკაცები. ცენტრში არის კარგად მოპირკეთებული ქვით. დახურულია გისოსებით. სხეული ისეა დამაგრებული, რომ ლეშის ფრინველებმა ძვლები მიწაზე არ გაიფანტონ და ამით არ გააბინძურონ იგი. მას შემდეგ, რაც მტაცებლები, მზე და ქარი ძვლებს ხორცისგან ასუფთავებენ, ნაშთები კოშკის შუაგულში მდებარე ჭაში იყრება. დაკრძალვის შემდეგ სრულდება ხსენება, მანამდე ყველა გადის რიტუალურ რეცხვას (ხელები, სახე, კისერი) და იცვამენ სუფთა ტანსაცმელს. ხსენება ასევე იმართება მეათე, ოცდამეათე დღეს და ერთი წლის შემდეგ. ხსენების დროს ხალხი ჭამენ, სვამს, მღვდლები კითხულობენ ლოცვებსა და საგალობლებს და ამზადებენ ჰაომას. ლოცვის დროს მღვდლებს ხელში თამრის ან ტირიფის ტოტი უჭირავთ. სახლის იატაკები კარგად ირეცხება და ერთი თვის შემდეგ (ზამთარში - ათი დღის შემდეგ) განახლებული ცეცხლი მოაქვთ. ცხიმი წვეთება ცეცხლზე - მსხვერპლის სიმბოლო.

დღესასწაულები

ზოროასტრიელთა არდადეგები ძირითადად კალენდარული წლის პერიოდებს უკავშირდება: აღინიშნება გაზაფხულის დასაწყისი, ზაფხული, შემოდგომა, შუა ზამთრისა და გაზაფხულის ზღურბლი, როდესაც წინაპრების სულებს პატივს სცემენ. განსაკუთრებით პოპულარულია ნოურუზი - ახალი წელი, რომელიც აღინიშნება მუსულმანურ ქვეყნებში, სადაც ოდესღაც ზოროასტრიზმი იყო გავრცელებული. ასევე არის ზოროასტრიული ღვთაებებისადმი მიძღვნილი დღესასწაულები: 7 დღესასწაული აჰურა მაზდას საპატივცემულოდ და 6 ამეშა სპენტას სულის პატივსაცემად.

Კალენდარი

ზოროასტრიული კალენდარი ეგვიპტური მზის კალენდრის მსგავსი იყო. ანტიკურ ხანაში ზოროასტრიული წელი ასტრონომიულზე მოკლე იყო 6 საათით. ამრიგად, ყოველ ოთხ წელიწადში ერთხელ ახალი წლის დასაწყისი ერთი დღით უკან იხევდა. 120 წლის განმავლობაში განსხვავება იყო ზუსტად ერთი თვე - 30 დღე. მოგვიანებით, უზუსტობის აღმოსაფხვრელად, წლის ბოლო თვეს დაემატა 5 დღე, ოთხ წელიწადში ერთხელ კიდევ ერთი. დღეს, ზოროასტრიული კალენდრის მიხედვით, წელი 360 დღისგან შედგება და დაყოფილია 12 თვედ, თითოეული 30 დღე. ბოლო თვეს (თებერვალი - მარტი) ემატება 5 დღე, რომელიც ითვლება ახალი წლის წინა დღეს. თვეების დღეებს არ აქვთ რიცხვები, მაგრამ უწოდებენ ზოროასტრიული ღვთაებების სახელებს. თითოეულ დღესა და თვეს ჰყავს თავისი მფარველი ღვთაება.

გავრცელება

ზოროასტრიზმი ამჟამად ეროვნული რელიგიაა მცირე ჯგუფის ე.წ. „ზოროასტრიელ-ბეჰდინები“, ემიგრანტები ირანიდან. ინდოეთში მათ ეძახიან პარზისიირანში - ჰებრამი(სიტყვასიტყვით - "ურწმუნოები").

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, დღეს მსოფლიოში ზოროასტრიზმის 130 ათასზე მეტი მიმდევარი არ არის. მათი უმეტესობა ინდოეთში ცხოვრობს (80-100 ათასი). ნაწილი აყალიბებს დახურულ ეთნორელიგიურ ჯგუფს ირანში (12-50 ათასი), პაკისტანში მდებარეობს პაკისტანის მცირე კოლონია (5-10 ათასი). დაახლოებით 3000 ზოროასტრი ცხოვრობს ინგლისურენოვან ქვეყნებში, 500-მდე კი შრი-ლანკაში.

ამავდროულად, ევროპასა და ამერიკაში ეგზოტიკური აღმოსავლური სწავლებებისადმი ინტერესი გაიზარდა, რომელიც მე-19 საუკუნის ბოლოს დაიწყო, ევროპელებშიც გამოჩნდნენ ზოროასტრიზმის მიმდევრები. ცნობილია, რომ ზოროასტრიზმით და განსაკუთრებით ცეცხლის კულტით გატაცება დამახასიათებელი იყო ნაცისტური გერმანიის იდეოლოგებისთვის. კერძოდ, სვეტების ჩირაღდნის მსვლელობა სვასტიკის სახით (რომელიც, სხვათა შორის, ასევე ცეცხლის სიმბოლოა) უდავოდ იყო ზოროასტრიზმისადმი თანაგრძნობის ნათელი გამოხატულება. ნაციზმის იდეოლოგიამ, რომელიც სამყაროს "ჩვენ" და "მათ" ყოფდა და მკვეთრად ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა ავადმყოფებისა და ინვალიდების მიმართ, შესაძლოა ზარათუშტრას მოძღვრებიდანაც გამოეყვანა გარკვეული ელემენტები.

დღეს რუსეთში ასევე ძალიან აქტიურია ინტერესი ზოროასტრიზმისადმი. მოსწავლის ერთ-ერთ ნაშრომში, კერძოდ, ნათქვამია: „ძველთა რწმენისა და რელიგიის მთელი მრავალფეროვნებიდან, რომლის შესახებაც შემთხვევით რაღაც ვისწავლე, არც ერთი სარწმუნოება არ მეჩვენა ისეთი ღრმა და ჰუმანური, როგორც ზოროასტრიზმი“. სანქტ-პეტერბურგში იუსტიციის დეპარტამენტმა დაარეგისტრირა „სანქტ-პეტერბურგის ზოროასტრიული თემი“, რომელიც ავრცელებს მის საქმიანობას პეტერბურგსა და ლენინგრადის რეგიონში. ამ ორგანიზაციის მისამართი: 192286 ქ. პეტერბურგი, ბუხარესკაიას ქ., 116.

ზოროასტრიზმის სწავლებები დღეს აქტიურად გამოიყენება ქრისტიანობაზე თავდასხმისთვის. კერძოდ, ზოგი ამტკიცებს, რომ ღვთისმშობლისგან მაცხოვრის დაბადებისა და უკანასკნელი განკითხვის იდეა ნასესხები იყო ქრისტიანებმა ზოროასტრიზმიდან, რაც, სავარაუდოდ, ადასტურებს ქრისტიანობის მიწიერ და არა ზებუნებრივ წარმოშობას. რა თქმა უნდა, ეს განცხადებები არ არის ძლიერი არგუმენტები, რადგან ქრისტიანობაში ეს იდეები მომდინარეობდა ძველი აღთქმის ტრადიციიდან და არა ზოროასტრიზმიდან. იდეები ქალწულისგან, როგორც ზებუნებრივი ნიშნის შობის შესახებ, გვხვდება სხვადასხვა ხალხის რწმენაში, რაც საერთოდ არ ნიშნავს სესხის აღებას. იგივე შეიძლება ითქვას უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. უფრო სწორად, საუბარია გამოცხადების „წინასწარმეტყველებაზე“ - წარმართულ რელიგიებში ცალკეული ელემენტების სახით არის ჭეშმარიტება, რომელიც თავისი სისრულით მოგვიანებით ქრისტიანობაში გამოვლინდა.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გნოსტიციზმის ჩამოყალიბება ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ზოროასტრიზმის უშუალო გავლენით მოხდა და ეს ასევე გარკვეულ შეშფოთებას იწვევს ზოროასტრიზმისადმი ინტერესის აღორძინებასთან დაკავშირებით. მოგეხსენებათ, თანამედროვე „ახალი ეპოქა“, რომელიც დღეს სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ქრისტიანობის ყველაზე საშიშ მტრად, ფესვები უძველეს გნოსტიკურ ერესებშია და, შესაბამისად, ზოროასტრიზმთან ასოცირდება.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უნდა აღინიშნოს ზოროასტრიზმის შესწავლის აქტუალობა მისიონერულ საქმიანობაში, როგორც რუსეთში, ასევე ევროპის ქვეყნებში და აზიაში.

ბიბლიოგრაფია

1. ბოის მერი"ზოროასტრიელები. სარწმუნოება და ადათ-წესები" სანქტ-პეტერბურგი, ცენტრი "პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა", 1994;
2. გურიევი T.A. „აღმოსავლეთის მარგალიტებიდან: ავესტა“ SOGU, ვლადიკავკაზი, 1993;
3. დოროშენკო E.A.„ზოროასტრიელები ირანში: ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევი“, „მეცნიერება“, მ., 1982;
4. მეიტარჩიანი M.B.„ზოროასტრიელთა დაკრძალვის რიტუალი“, მ., IV RAS, 1999;
5. ტერაპიანო იუ.„მაზდეიზმი: ზოროასტრის თანამედროვე მიმდევრები“, მ., „სფერვ“ 1993;
6. გნოლი გერარდო„ზოროასტრის დრო და სამშობლო: მაზდეიზმის წარმოშობისა და მასთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლა“, ნეაპოლი, 1980 წ.