ძირითადი ცნებები კულტურის გეოგრაფიაში. განსხვავებები გეოგრაფიის კულტურაში

კულტურა და კულტურის კომპონენტები.

კულტურა(ლათ. cultura - კულტივირება, მიწათმოქმედება, განათლება, თაყვანისცემა) - ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების თვითგამოხატვასთან (კულტთან, მიბაძვასთან), მისი სუბიექტურობის გამოვლინებასთან (სუბიექტურობა, ხასიათი, უნარები, შესაძლებლობები და ცოდნა). ამიტომ ყველა კულტურას აქვს დამატებითი მახასიათებლები, რადგან. დაკავშირებულია როგორც ადამიანის შემოქმედებასთან, ასევე ყოველდღიურ პრაქტიკასთან, კომუნიკაციასთან, რეფლექსიასთან, განზოგადებასთან და მის ყოველდღიურ ცხოვრებასთან. ნებისმიერი კულტურა აუცილებლად უნდა შეიცავდეს სამ ძირითად კომპონენტს: ღირებულებები, ნორმები და კულტურული ნიმუშების გადაცემის საშუალებები. Კულტურული ღირებულებებიარის სოციალური ობიექტის თვისებები ინდივიდების გარკვეული მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად. თითოეულ ინდივიდს აქვს საკუთარი ღირებულებითი სისტემა, რომელშიც შეიძლება დომინირებდეს როგორც სულიერი, ასევე მატერიალური ღირებულებები. ამ ღირებულებების სისტემის შესაბამისად, ინდივიდი ცდილობს გააცნობიეროს თავისი ინდივიდუალური საჭიროებები. ამავდროულად, ყველა საზოგადოებაში არსებობს ფასეულობათა განზოგადებული, საკმაოდ სტაბილური ან კრისტალიზებული სისტემა, რომელიც ახასიათებს მოსახლეობის ცალკეული ჯგუფების ძირითად საჭიროებებს.

სოციალური ნორმა- ეს არის ზოგადად აღიარებული წესები, ქცევის ნიმუშები, საქმიანობის სტანდარტები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის სოციალური ურთიერთქმედების მოწესრიგებას, სტაბილურობასა და სტაბილურობას. კულტურული ნიმუშების გადაცემის საშუალებებირომლის მეშვეობითაც კულტურული ნიმუშები შეიძლება გადაეცეს სხვა ადამიანებს ან თუნდაც სხვა თაობებს. მნიშვნელოვანია გამოვყოთ საზოგადოების წევრების მიერ გამოყენებული კულტურული ნიმუშების გადაცემის ორი ძირითადი საშუალება: ენა და სიმბოლური კომუნიკაციები. ენით გავიგებთ კულტურული ნიმუშების გადაცემის ისეთ ძირითად საშუალებას, რომლებშიც გარემოს თითოეულ მატერიალურ თუ სულიერ ობიექტს უნდა მიენიჭოს ბგერათა გარკვეული ნაკრები, რომლის მიმართაც არსებობს შეთანხმება მოცემულ საზოგადოებაში. ადამიანები გარემომცველი რეალობის აბსოლუტურად ყველა ობიექტს გარკვეული სიტყვებით უწოდებენ, იქნება ეს განწყობა, იდეა, გრძნობა, რწმენა თუ მატერიალური ობიექტი.

კულტურული გეოგრაფია, როგორც მეცნიერება

კულტურული გეოგრაფია- სოციალურ-ეკონომიკური გეოგრაფიის მიმართულება, რომელიც სწავლობს სივრცით კულტურულ განსხვავებებს და კულტურათა ტერიტორიულ განაწილებას.

როგორც მეცნიერული მიმართულება, რომელიც შეიქმნა კარლ ზაუერის მიერ 1930-იან წლებში, დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა ძირითადად აშშ-ში. ზაუერის შემდეგ კულტურული გეოგრაფიის განვითარებაში უდიდესი წვლილი შეიტანეს რიჩარდ ჰარცჰორნმა და ვილბურ ზელინსკიმ. ზაუერი ძირითადად იყენებს თვისებრივი და აღწერითი ანალიზის მეთოდოლოგიას, რომლის შეზღუდვები 1930-იან წლებში რიჩარდ ჰარტსორნი და შემდგომ რაოდენობრივი ანალიზის რევოლუციის მხარდამჭერები ცდილობდნენ დაძლიონ რეგიონულ გეოგრაფიაში. 1970-იან წლებში გაიზარდა პოზიტივიზმის კრიტიკა გეოგრაფიაში და გადაჭარბებული ენთუზიაზმი რაოდენობრივი მეთოდების მიმართ.

1980-იანი წლებიდან ცნობილი გახდა ისეთი ტენდენცია, როგორიცაა „ახალი კულტურული გეოგრაფია“. იგი ეყრდნობა მიშელ დე სერტოსა და ჟილ დელეუზის კრიტიკულ თეორიებს, რომლებიც უარყოფენ სტატიკური სივრცის ტრადიციულ ცნებას. ეს იდეები განვითარდა არარეპრეზენტაციულ თეორიაში.

კულტურული გეოგრაფიის ორი ძირითადი დარგია ქცევითი და შემეცნებითი გეოგრაფია.

სასწავლო სფეროები

გლობალიზაცია, რომელიც აიხსნება როგორც კულტურული კონვერგენცია,

ვესტერნიზაცია ან მოდერნიზაციის მსგავსი პროცესები, ამერიკანიზაცია, ისლამიზაცია და სხვა,

კულტურული ჰეგემონიის ან კულტურული ასიმილაციის თეორიები კულტურული იმპერიალიზმის მეშვეობით,

კულტურული რეგიონალური დიფერენციაცია - ცხოვრების სტილის განსხვავებების შესწავლა, მათ შორის იდეები, სოციალური დამოკიდებულებები, ენა, სოციალური პრაქტიკა, ინსტიტუტები და ძალაუფლების სტრუქტურები და კულტურული პრაქტიკის სრული სპექტრი გეოგრაფიულ რეგიონში.

კულტურული ლანდშაფტის შესწავლა,

· სხვა სფეროები, მათ შორის ადგილის სული, კოლონიალიზმი, პოსტკოლონიალიზმი, ინტერნაციონალიზმი, იმიგრაცია და ემიგრაცია, ეკოტურიზმი.

კულტურული გეოგრაფიის ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში.

ცხოვრების სტილის გეოგრაფია,რომელმაც მეცნიერული დამოუკიდებლობა (როგორც საზოგადოებრივი გეოგრაფიის დარგმა) 1980-იან წლებში მოიპოვა. (Reitviir, 1983), ახლა უკვე გახდა ტრადიციული დისციპლინა საკმაოდ კარგად ჩამოყალიბებული მიდგომებითა და მეთოდებით და მხოლოდ შესამჩნევად განახლებული ემპირიული ბაზა. კულტურული გეოგრაფიისთვის კვლევის ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულებაა ცხოვრების სტილის გეოგრაფია, რომელიც სწავლობს მოსახლეობის სოციალურ პრეფერენციებსა და ინტერესებს (მათ შორის პრიორიტეტების სისტემას და ადამიანთა მენტალიტეტის სპეციფიკას, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა იერარქიული დონის ტერიტორიულ თემებს). . ამ სფეროში კვლევის საკმაოდ გავრცელებული მეთოდია მოსახლეობის სოციოლოგიური გამოკითხვები. ამავდროულად, ეთნოსოციოლოგიაში შემუშავებულია ადამიანების ღირებულებითი სისტემების, მათი პრეფერენციების, აგრეთვე იდენტობის შესწავლის ყველაზე საინტერესო მეთოდები (Arutyunyan, 1995; Sikevich, 1994; Drobizheva, 1995; Arutyunyan et al., 1998; Gudkov, 1995). , 1996, 1999 და ა.შ.).

კულტურული ინფრასტრუქტურის გეოგრაფიაშეიძლება ჩაითვალოს კულტურის გეოგრაფიის და, ამავე დროს, მომსახურების სფეროს გეოგრაფიის დარგად. ამ სფეროში კვლევების რაოდენობა საგრძნობლად გაიზარდა 1980-1990-იან წლებში. პირველ რიგში, კულტურული ინფრასტრუქტურის განვითარებისა და განთავსების საკითხები თვალსაჩინო ადგილს იკავებს მომსახურების სექტორის ყოვლისმომცველ გეოგრაფიულ კვლევებში (Alekseev, Zubarevich, 1987; Alekseev, Kovalev, Tkachenko, 1991). მეორეც, მეტი ყურადღება დაეთმო ქალაქების როლის შესწავლას კულტურული ინფრასტრუქტურის ფორმირებაში (პაცირკოვსკი, 1985) და კულტურული ინსტიტუტების ქსელის ტერიტორიულ ორგანიზაციას (დარინსკი, 1985), მუზეუმებს (სერედინა, 1991), ინსტიტუტებს. რომლებიც ამზადებენ სპეციალისტებს უმაღლესი და პროფესიული განათლების მქონე (კატროვსკი, 1988, 1997).

კულმინაცია იყო განცხადება კულტურული გეოგრაფიაროგორც სოციალური გეოგრაფიის დამოუკიდებელი დისციპლინა სოციალურ და ეკონომიკურ გეოგრაფიასთან ერთად (გოხმანი, 1984). ეს მოხდა 1980-იანი წლების პირველ ნახევარში. და უკავშირდებოდა სოციალური გეოგრაფიის კონცეფციის ჩამოყალიბებას, როგორც ეკონომიკური და სოციალურ-ეკონომიკური გეოგრაფიის მოძველებული ცნებების საპირწონედ (Reitviir, 1983). ამ მომენტიდან იწყება კულტურული გეოგრაფიის თეორიული მიმართულების ფორმირება, რომლის განვითარებაში დიდი წვლილი მიუძღვის ბ.ბ. როდომანი (1980, 1990), იუ.ა. ვედენინი (1988, 1990), იუ.დ. დმიტრევსკი (1990 N.F. Dmitrevskaya-თან თანამშრომლობით, 2000 წ.), დ.ვ. ნიკოლაენკო (1999ა) და ბოლოს, ა.გ. დრუჟინინი (1989, 1990, 1991, 1995 და სხვ.).

მთელი რიგი სამეცნიერო დისციპლინების განვითარების ისტორიის მიმოხილვის დასრულების შემდეგ, რომლებიც საფუძვლად დაედო საშინაო კულტურული გეოგრაფიის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას, დავუბრუნდეთ სამეცნიერო ცოდნის ამ ფილიალში კვლევის ობიექტისა და საგნის საკითხს. ასე რომ, ა.გ. დრუჟინინი განსაზღვრავს, როგორც ყველაზე გავრცელებულს ობიექტიკულტურული გეოგრაფია კულტურის ტერიტორიული ორგანიზაცია (TOK). ამავე დროს, ამ სამეცნიერო დისციპლინის შესწავლის ობიექტი პრაქტიკულად იდენტურია სოციალური გეოგრაფიის შემადგენელი ობიექტის - საზოგადოების ტერიტორიული ორგანიზაციის. როგორც საგანიკულტურულ გეოგრაფიას, იგივე ავტორი უწოდებს TOK-ის სივრცულ ნიმუშებს, მათ შორის „მისი გეოგრაფიულად განსაზღვრული და დიფერენცირებული ფორმების მთელ მრავალფეროვნებას და იერარქიას“ (Existing, Druzhinin, 1994, გვ. 10). კულტურული გეოგრაფიის ობიექტისა და საგნის საკითხის დაყენება მნიშვნელოვანია არა მარტო თავისთავად, არამედ მისი შინაგანი სტრუქტურის ანალიზის თვალსაზრისით. ეს იქნება განხილული წიგნის შემდეგ ნაწილში.

კონცეფცია "კულტურული გეოგრაფია"

შენიშვნა 1

კულტურული გეოგრაფია, როგორც გეოგრაფიის ერთ-ერთი განშტოება, კულტურას განიხილავს გეოგრაფიულ სივრცეში და ხშირად განისაზღვრება, როგორც პიროვნების გეოგრაფია.

კულტურული გეოგრაფია ეკონომიკურ, სოციალურ და პოლიტიკურ გეოგრაფიასთან ერთად უცხო ქვეყნებში სოციალური გეოგრაფიის ერთ-ერთი წამყვანი დარგია.

რუსეთში კულტურული გეოგრაფია არის სამეცნიერო სფეროების ერთობლიობა, რომლებიც ახლოსაა კვლევის ობიექტთან დაკავშირებით, მაგრამ ის ჯერ არ ჩამოყალიბებულა, როგორც განუყოფელი სამეცნიერო დისციპლინა.

1920-იან წლებში შეერთებულ შტატებში შეიქმნა კულტურული ლანდშაფტის სკოლა, ამიტომ კულტურული გეოგრაფიის ფუძემდებლად ითვლება ეს სკოლის დამფუძნებელი კ.ზაუერი.

იმ დროს რუსულ გეოგრაფიულ მეცნიერებაში სხვადასხვა რეგიონის კულტურა და მისი აღწერა ანთროპოგეოგრაფიის ნაწილი იყო. ქვეყანაში კულტურული გეოგრაფიის განვითარება 80-იანი წლებიდან დაიწყო და დაკავშირებული იყო კულტურული ლანდშაფტისა და ეთნოლოგიის შესწავლასთან.

კულტურულ გეოგრაფიაში გამოყოფენ სექციებს კვლევის საგნის მიხედვით:

• ეთნიკური გეოგრაფია;
• ენების გეოგრაფია;
• რელიგიათა გეოგრაფია;
• ხელოვნების გეოგრაფია;
• მასობრივი კულტურის გეოგრაფია;
• კულტურული ინფრასტრუქტურის გეოგრაფია.

ამჟამად კულტურულ გეოგრაფიას აქვს პრაქტიკული მნიშვნელობა უფრო სპეციალიზებულ სფეროებში, მაგალითად, ფემინისტური გეოგრაფია, ბავშვთა გეოგრაფია, ტურიზმი, გენდერული გეოგრაფია, ურბანული გეოგრაფია, პოლიტიკური გეოგრაფია.

კულტურულ გეოგრაფიას აქვს თავისი ობიექტი, რომელიც არის გეოკულტურული სივრცე - სივრცეების, კულტურული და გეოგრაფიული ურთიერთქმედების პროდუქტი.

კულტურული გეოგრაფიის შესწავლის ობიექტი უცხო სამყაროში, განსაკუთრებით შეერთებულ შტატებში XX საუკუნის მეორე ნახევარში, ადგილობრივი ტერიტორიები იყო. მათ საზღვრებში ისინი იშვიათად ემთხვევა ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული დაყოფის საზღვრებს, მაგრამ მოსახლეობა მათ აღიქვამს კულტურულად ინტეგრირებულ ტერიტორიებად.

კულტურული გეოგრაფიის განვითარების მიზანია კულტურული პრაქტიკისა და ადამიანის აქტივობების შესწავლა იმდენად, რამდენადაც ისინი ერთმანეთთან სივრცით არის დაკავშირებული.

21-ე საუკუნეში დაწყებული გლობალიზაცია დაკავშირებულია ისეთ პროცესებთან, როგორიცაა კულტურის გაერთიანება, ადგილობრივი კულტურული ტრადიციების დაკარგვა და კულტურული ფასეულობების დაკარგვა. გამორჩეული ეთნოკულტურული ტერიტორიული თემები დაბინდული და გაქრა, ამიტომ კულტურული გეოგრაფიის დარგში ჩატარებულ კვლევებს დიდი პრაქტიკული მნიშვნელობა ჰქონდა.

კულტურული გეოგრაფიის კვლევები და მათი შედეგები მნიშვნელოვანია ქვეყნებისა და რეგიონების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების სტრატეგიების შემუშავებაში. ქვეყნის ეკონომიკური განვითარების ბუნებაზე გავლენას ახდენს ღირებულებების მიღებული სისტემა, ქცევის ნორმები, მენტალიტეტის ტიპი, ეკონომიკური ეთიკის ტრადიციები, ეკონომიკური და გარემოსდაცვითი კულტურა.

კულტურული გეოგრაფიის სფეროში მოღვაწე სპეციალისტები ჩართულნი არიან კულტურული მემკვიდრეობის დაცვის როგორც ეროვნული, ისე საერთაშორისო სამთავრობო პროგრამების შემუშავებაში.

საბჭოთა ომისშემდგომ გეოგრაფიაში მართლაც განვითარდა მხოლოდ ანთროპოგენური ლანდშაფტის მეცნიერება. კულტურული გეოგრაფია მომავლის პროექტი იყო და დღეს მისი სტატუსი თითქმის უცვლელია.

ნ.ნ.ბარანსკიმ კი თქვა, რომ კულტურული გეოგრაფიის ჩამოყალიბება სასურველი იქნებოდა. კულტურული გეოგრაფია სოციალურის ნაწილი იყო, რომელზეც სოციალური მოთხოვნილებები იყო კონცენტრირებული.

ს.ბ. ლავროვმა იმ დროს აღნიშნა, რომ სოციალური გეოგრაფიის სპეციალისტები არ უნდა გადავიდნენ კულტურულ და გეოგრაფიულ ასპექტებზე, რადგან თავად სოციალური გეოგრაფია შორს არის სრულყოფილისგან.

შენიშვნა 2

ამრიგად, ირკვევა, რომ ამ დროს ჯერ კიდევ არ აღდგენილი კულტურული გეოგრაფია განიცდიდა მჭიდრო კავშირს სოციალურ გეოგრაფიასთან. ის არასოდეს გასცდა სოციალურ გეოგრაფიას და არ გახდა მეცნიერება ადგილობრივი თემების ცხოვრების წესის შესახებ.

მიუხედავად ამისა, გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს კულტურული გეოგრაფია წარმოიშვა, როგორც ცოდნის ვიწრო გამოყენებითი სფერო. თავდაპირველად მან შეისწავლა კულტურული არტეფაქტების გავრცელება ქვეყნის ტერიტორიაზე და უკავშირდებოდა A.G. Druzhinin-ის ნამუშევრებს, რომელიც ნოოსფეროს კონცეფციას თვლიდა კულტურის გეოგრაფიის მეთოდოლოგიურ საფუძვლად.

A. G. Druzhinin შემოაქვს გეოკულტურული სიტუაციის კონცეფციას, როგორც მის საკუთრებას, და არა როგორც სპეციალურ ტერიტორიულ სისტემას. მას მიაჩნია, რომ სწორედ გეოკულტურული სიტუაციები ქმნიან გეოეთნოკულტურულ სისტემებს, ამიტომ კონკრეტული კულტურის გეოგრაფიის შესწავლა მათ შერჩევამდე მცირდება.

ის ძალიან ნათლად განსაზღვრავს კულტურული და სოციალური გეოგრაფიის გამორჩეულ ასპექტს და ამავე დროს მათ განუყოფელობას. მისი თქმით, ეს უწყვეტობა შემდეგია:

• კულტურული ინფრასტრუქტურა, როგორც კულტურის ტერიტორიული ორგანიზაციის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, ექვემდებარება სოციალურ ინფრასტრუქტურას;
• ადამიანთა ტერიტორიული საზოგადოება და გეოკულტურული სიტუაციები დაკავშირებულია როგორც ტერიტორიული სოციალური სისტემების სახეობები.

თავის მონოგრაფიაში A.G. Druzhinin აღნიშნავს, რომ კულტურული გეოგრაფია არის ერთგვარი ინტეგრალური მიდგომა გეოგრაფიულ მეცნიერებათა სისტემაში, ის გადის სოციალურ-ეკონომიკური გეოგრაფიის ყველა ქვესისტემაში.

A.G. Druzhinin იყო პირველი თეორეტიკოსი და კულტურული გეოგრაფიის შემოქმედი ქვეყანაში. ის ასახელებს კულტურული გეოგრაფიის ჩამოყალიბების წინაპირობებს:

• მოსახლეობის სოციოკულტურული გეოგრაფიის სფეროში კვლევის ხელმისაწვდომობა ადგილობრივ გეოგრაფებს შორის;
• გეოგრაფიასთან დაკავშირებული ახალი დისციპლინები - ცხოვრების სტილის გეოგრაფია;
• განათლების გეოგრაფია;
• მოხმარების გეოგრაფია, მეცნიერება;
• სოციალურ-ეკონომიკური გეოგრაფიის კონცეპტუალური აპარატის ფორმირება.

ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ ქვეყანაში კულტურული გეოგრაფია ჩამოყალიბდა სსრკ-ს არსებობის ბოლო წლებში, როგორც სოციალური გეოგრაფიის განსაკუთრებული დარგი და მისი საგანი ეხება კულტურული ობიექტების ტერიტორიულ ორგანიზაციას.

ამასთან, უნდა ითქვას, რომ ქვეყანაში კულტურული გეოგრაფიის ჩამოყალიბება მიმდინარეობს დასავლური კულტურული გეოგრაფიისგან დამოუკიდებლად და რუსულ ანთროპოგეოგრაფიულ სკოლაზე დაყრდნობის გარეშე.

კულტურული და გეოგრაფიული ზონირება

კულტურულ-გეოგრაფიული რეგიონები იყოფა ორ ტიპად - რეალურ რეგიონებად, მენტალურ რეგიონებად.

რეალური ტერიტორიები, თავის მხრივ, იყოფა ერთგვაროვან და ჰეტეროგენებად. ისინი შეიძლება იყვნენ ერთგვაროვანი როგორც კულტურულად, ასევე კულტურულ-ბუნებრივად.

ფსიქიკურ კულტურულ-გეოგრაფიულ რეგიონებში გამოიყოფა მითოლოგიური და ხალხური რეგიონები.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ვ.ვ.დოკუჩაევის მიერ აღმოჩენილი გეოგრაფიული ზონალურობის კანონი ექვემდებარება ზონალურ რეგიონებს და თავად ავტორმა მისი აღმოჩენა მიიჩნია ბუნებრივი და კულტურული ზონალურობის კანონად, ე.ი. განიხილება ბევრად უფრო ფართო.

ზონალურობის კანონი, თვლიდა ვ.ვ.დოკუჩაევი, არ ეხება მხოლოდ ბუნებას, ის ეხება კულტურულ მოვლენებს, მოსახლეობის ეკონომიკურ ცხოვრებას, მიმდინარე სოციალურ პროცესებსა და სულიერი ცხოვრების ფენომენებს.

ლ. ნ. გუმილიოვის თქმით, ბუნება და ტრადიციული ეკონომიკური აქტივობა ურთიერთდაკავშირებულია ზონალურ შემოფარგლულ ლანდშაფტში.

რუსეთის ფარგლებში შემდეგი ზონალური ბუნებრივი და კულტურული რეგიონები თანმიმდევრულად ცვლის ერთმანეთს ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ: არქტიკული უდაბნოების რეგიონი, ტუნდრას რეგიონი, ტყის ტუნდრა, ტაიგას რეგიონი, შერეული და ფართოფოთლოვანი ტყეების რეგიონი. ტყე-სტეპური რეგიონი, სტეპის რეგიონი, ნახევრად უდაბნოების რეგიონი, უდაბნოების რეგიონი, ხმელთაშუა ზღვის რეგიონი.

გუმილიოვის აზრით, რუსული კულტურის ზონალური შემომფარველი ლანდშაფტი მოიცავს აღმოსავლეთ ევროპის (რუსეთის) დაბლობის შერეული და ფართოფოთლოვანი ტყეების ზონას.

ამ საზღვრებში მდებარეობს უძველესი რუსული ქალაქების უმეტესობა. თუ გავითვალისწინებთ ეთნიკურ საზღვრებს მეზობლებთან, მაშინ აუცილებელია გამოვყოთ ტრადიციული რუსული კულტურის ცენტრალური რეგიონი.

რუსეთის დაბლობის ჩრდილოეთით, ნოვგოროდისა და როსტოვ-სუზდალის კოლონიზაციის დროს, ჩამოყალიბდა ჩრდილოეთ რუსეთის რეგიონი ტრადიციული ჩრდილოეთ საბინაო კომპლექსით და "მიმდებარე" დიალექტით. ტაიგა გახდა ამ რეგიონის ეკოლოგიური ნიშა.

რუსეთის დაბლობის სამხრეთ ნაწილში ჩამოყალიბდა სამხრეთ რუსეთის რეგიონი, რომელიც გადაჭიმული იყო კურსკის ოლქიდან კრასნოდარის მხარემდე. სტეპები და ტყე-სტეპების შემოფარგლული ლანდშაფტები გახდა სამხრეთ რუსეთის რეგიონის ეკოლოგიური ნიშა.

შენიშვნა 3

ბუნება და ტრადიციული კულტურა, განსაკუთრებით რუსეთის ევროპულ ნაწილში, მნიშვნელოვნად შეიცვალა გლობალიზაციის პროცესების მსვლელობისას და კონკრეტული ბუნებრივი და კულტურული რეგიონის თავისებურებები უფრო სუფთა სახით ახლა შეგიძლიათ ნახოთ მუზეუმის ნაკრძალებში და ეროვნულ პარკებში.

გეოგრაფიული ცოდნა არის კაცობრიობის ზოგადი კულტურის უნივერსალური ელემენტი და თანამედროვე ცივილიზაციის საფუძველი. გეოგრაფია არის ადამიანის ცოდნის ერთ-ერთი უძველესი სფერო, რომელიც სწავლობს ყველა ფენომენს და პროცესს, რომელსაც აქვს სივრცითი კომპონენტი, ეს არის ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს ობიექტები - მატერიალური და იდეალური. თითოეულ ობიექტში, ფენომენში, პროცესში, გეოგრაფიაში განიხილება მათი შიდა ტერიტორიული სტრუქტურა და გარე ტერიტორიული ურთიერთობები. მათ შორის არის ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა "კულტურა", სხვადასხვა და მრავალრიცხოვანი ფორმით, ასოცირდება ბუნებასთან და ადამიანის ეკონომიკასთან: "დედამიწის სივრცე აწყობს კულტურას, ხოლო კულტურა - სივრცე" (ბაბურინი, მაზუროვი, 2000).

ცნება „კულტურა“ ნიშნავს კულტივირებას, განათლებას, განვითარებას, პატივისცემას. ამ კონცეფციის მთელი ფარგლები გრანდიოზულია - ეს არის ყველაფერი, რაც შექმნილია ადამიანების მიერ, ადამიანის საქმიანობის პროდუქტების მთელი ნაკრები. კულტურა არის ფენომენი, რომლის გაგება შეუძლებელია მისი ბუნებასთან დაკავშირების გარეშე. ანუ კულტურა არის კაცობრიობის მიერ შექმნილი და დაგროვილი მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, ეს არის ადამიანის ცხოვრების მრავალფეროვნება, ეს არის სიცოცხლის, ბუნების კულტივირება, მისი ჰუმანიზაცია.

გეოგრაფიული კულტურის მიხედვით ჩვენ გვესმის პიროვნების სოციალური და ინდივიდუალური ხარისხი, რომელიც ასახავს ღირებულებასა და პიროვნულ დამოკიდებულებას ველური ბუნების, ჯანსაღი ცხოვრების წესისა და გარემოსადმი და გამოიხატება სულიერ და პრაქტიკულ საქმიანობაში მონაწილეობის პროცესში მათი ცოდნის, განვითარების, ტრანსფორმაციისა და ტრანსფორმაციისთვის. კონსერვაცია. პიროვნების გეოგრაფიული კულტურა არის ცხოვრებისეული ღირებულებების სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია დედამიწის ბუნების, მისი მრავალფეროვნების მიზეზების, მოსახლეობის და მისი ეკონომიკური საქმიანობის შესახებ ცოდნაზე, რომელიც არეგულირებს მოსწავლის ქცევას ცხოვრების პროცესში. ურთიერთობა "ადამიანი - ბუნება - საზოგადოება - კულტურა".

ვ.პ. მაკსაკოვსკიმ, ხაზი გაუსვა "კულტურის" კონცეფციას, უწოდა მის ოთხ მნიშვნელოვან კომპონენტს:

I. მსოფლიოს გეოგრაფიული სურათი.

II. გეოგრაფიული აზროვნება.

III. გეოგრაფიის მეთოდები.

IV. გეოგრაფიის ენა.

მსოფლიოს გეოგრაფიული სურათი ეხმარება საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთქმედების კანონების გააზრებას სხვადასხვა ასპექტში. ეს შესაძლებელს ხდის განისაზღვროს როგორც ადამიანის ზოგადი კულტურა, ასევე მისი პირადი პოზიცია პლანეტის აწმყოსა და მომავალში. გეოგრაფიული კულტურა ასევე გულისხმობს კონკრეტული გეოგრაფიული აზროვნების – კომპლექსური აზროვნების დაუფლებას.

ასევე მნიშვნელოვანია გეოგრაფიის მეთოდების აღნიშვნა - შედარებითი აღწერითი, სტატისტიკური, ისტორიული, ეკონომიკური და მათემატიკური, გეოგრაფიული ზონირების მეთოდი და ა.შ. მაგრამ, ჩემი აზრით, გეოგრაფიის მეცნიერების ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი მეთოდი, რომელიც განასხვავებს გეოგრაფი ცოდნის სხვა დარგის სპეციალისტიდან არის კარტოგრაფიული მეთოდი. რუკა იძლევა წარმოდგენას ობიექტების ფარდობითი პოზიციის, მათი ზომის, კონკრეტული ფენომენის განაწილების ხარისხზე და ბევრ სხვაზე. ნ.ნ. ბარანსკიმ ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „რუკა, ტექსტთან ერთად, არის, თითქოს, გეოგრაფიის „მეორე ენა“, ისევე როგორც ნახატი არის გეომეტრიის მეორე ენა“ და რომ „ნებისმიერი გეოგრაფიული კვლევა მოდის რუკიდან და მოდის. რუკაზე, ის იწყება რუკით და მთავრდება რუკით.

განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ნ.ნ. ბარანსკიმ პირდაპირ დაუკავშირა რუკის ენის ოსტატობას გეოგრაფიულ აზროვნებასთან, რადგან ისინი, ვინც მიჩვეულია „განსჯის რუქაზე გამოტანას“ გეოგრაფიულად ფიქრობენ. მან რუკას დაავალა გეოგრაფიის ობიექტის ენის როლი. (მაქსაკოვსკი, 1998)

გეოგრაფიის ენა, რუქების ენის გარდა, მოიცავს ცნებებისა და ტერმინების ენას, თარიღებისა და რიცხვების ენას, სამეცნიერო ფაქტების ენას და გეოგრაფიული სახელების ენას.

სმდგრადი განვითარების- მდგრადი განვითარება თუ ხელშემწყობი განვითარება?ინგლისურად, "მდგრადი განვითარების" კონცეფცია ექვივალენტურია გამოთქმის: მდგრადი განვითარების. სიტყვა მდგრადისიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიცოცხლის დამხმარე" ან "სიცოცხლის მხარდამჭერი". სიტყვა განვითარება, გარდა "განვითარებისა" ძირში ნიშნავს "მანიფესტაციას". ეს არის ტერმინი მდგრადი განვითარებისსპეციალურად შემოღებული იქნა გაეროს გარემოს დაცვისა და განვითარების საერთაშორისო კომისიის (ICED) მიერ 1987 წელს. ბრუნდტლანდის ანგარიშში აღსანიშნავად განვითარებას, რომელშიც „აწმყოს მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება არ ძირს უთხრის მომავალი თაობების უნარს დააკმაყოფილოს მათი საკუთარი საჭიროებები." ამ კონცეფციის ძირითადი ფუნქციონალური ცნებებია ადამიანების მოთხოვნილებები ბუნებრივ რესურსებზე და გარემოსდაცვითი სარგებელი და გარემოს შეზღუდვები ხალხის ამჟამინდელი და მომავალი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად.

გაეროს გარემოს დაცვისა და განვითარების კონფერენციაზე რიო-დე-ჟანეიროში (1992) წარმოდგენილი იყო მსოფლიოში გარემოსდაცვითი მდგომარეობის დეტალური ანალიზი. კონფერენციას ესწრებოდნენ სახელმწიფოებისა და მთავრობების მეთაურები, რომლებსაც პირველად მოუწიათ რთული გადაწყვეტილების მიღება კაცობრიობის იდეოლოგიური სტრატეგიის შესაცვლელად.

თქვენს მიერ განხორციელებული ყოველი ქმედება გავლენას ახდენს ხვალინდელ დღეზე. მდგრადი განვითარება არის გრძელვადიანი ხედვა, რომელიც მოითხოვს გააზრებულ, სისტემურ მიდგომას, რომელიც ითვალისწინებს ყველა იმ ფაქტორს, რომელიც გავლენას ახდენს უსაფრთხო და აყვავებული მომავლის ჩამოყალიბებაზე. ეს არის შემოქმედებითი პროცესი და ეფუძნება ბალანსს საკუთარ ინტერესებსა და საზოგადოების ინტერესებს შორის, ახალი თაობის წინაშე პასუხისმგებლობის გაცნობიერებას. მდგრადი განვითარების კონცეფცია იყო ლოგიკური გადასვლა სამეცნიერო ცოდნის გამწვანებიდან და სოციალურ-ეკონომიკური განვითარებისგან, რომელიც სწრაფად დაიწყო 1970-იან წლებში, როდესაც კაცობრიობა შეექმნა გლობალური გარემოსდაცვითი პრობლემების გამოვლინებას. ამ შეშფოთებაზე რეაგირება იყო საერთაშორისო არასამთავრობო სამეცნიერო ორგანიზაციების შექმნა დედამიწაზე გლობალური პროცესების შესასწავლად, როგორიცაა მოწინავე კვლევების ინსტიტუტების საერთაშორისო ფედერაცია (IFIAS), რომის კლუბი (მისი ცნობილი მოხსენებით „Limits to ზრდა“), სისტემური ანალიზის საერთაშორისო ინსტიტუტი და სხვ.

მდგრადი განვითარება, როგორც მსოფლმხედველობის მოდელი, ცდილობს გააერთიანოს გარემოს ეკოლოგიური, სოციალური და ეკონომიკური ზომები გლობალურ პერსპექტივაში. საზოგადოების ამოცანაა არა მხოლოდ რესურსების მოხმარების შემცირება, არამედ მოხმარების სტრუქტურის შეცვლაც. მდგრადი განვითარების მიზანია მთლიანად კაცობრიობის გადარჩენა და თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად ცხოვრების ხარისხის გაუმჯობესება. შედეგი უნდა იყოს სამყარო, რომელშიც:

• 
  სოციალურ სფეროში - ძალაუფლება დეცენტრალიზებულია, მოქალაქეებს და მთავრობებს ძალადობის გარეშე შეუძლიათ კონფლიქტების მოგვარება, სამართლიანობა და სამართლიანობა უმაღლესი ფასეულობებია, მატერიალური კეთილდღეობა და სოციალური უზრუნველყოფა ყველასთვისაა უზრუნველყოფილი, მედია ობიექტურად ასახავს იმას, რაც ხდება და აკავშირებს. ხალხი და კულტურები ერთად;
• 
  ეკოლოგიურ სფეროში - სტაბილური მოსახლეობა, ეკოსისტემების მრავალფეროვნებაში შენარჩუნება და ბუნებისა და ადამიანური კულტურების თანაარსებობა ურთიერთ ჰარმონიაში, ეკოლოგიურად სუფთა საკვები;
• 
  ეკონომიკურ სფეროში - გარემოს მინიმალური დაბინძურება და ნარჩენების მინიმალური რაოდენობა, შრომა, რომელიც ამაღლებს ადამიანებს და ღირსეულ ანაზღაურებას, ინტელექტუალურ საქმიანობას, სოციალურ და ტექნიკურ სიახლეებს, ადამიანის ცოდნის გაფართოებას და ადამიანის შემოქმედებით თვითრეალიზაციას.

შეაჩერე ყოვლისმომცველი კონსუმერიზმი, გადახედე რესურსებისადმი ბარბაროსულ დამოკიდებულებას, შეამციროს წარმოება და სიცოცხლის ნარჩენები მინიმუმამდე, განახორციელოს განათლების სისტემის სრული რეორგანიზაცია, უზრუნველყოს რაციონალური ახალი მიდგომა შენობისა და საცხოვრებლის მიმართ, დაქვემდებარებული განვითარება, დაგეგმვა და მართვა მკაცრი მათემატიკური მოდელების დანერგვა. ახალი კონტროლის სისტემა, დაფუძნებული სერტიფიცირებაზე - ეს არის მდგრადი განვითარების ამოცანები უახლოესი მომავლისთვის, რომელთა შესრულებაზეა დამოკიდებული მომავალი თაობის მომავლის შესაძლებლობა.

გეოგრაფიული კულტურა, როგორც მდგრადი განვითარების ფაქტორი. არ შეიძლება არ დაეთანხმო იუ.გ.სიმონოვის სიტყვებს: „კაცობრიობას მოუწია ამ ყველაფრის გავლა და ტრილიონობით დოლარის დახარჯვა, რათა გარემოსდაცვითი პრობლემები ჩუმად განზე გადადგეს და გზა დაუთმოს „მდგრადი განვითარების“ პროგრამებს. პროფესიონალურად, ვერც ექიმებმა და ვერც ბიოლოგებმა შეძლეს ამ სფეროში ინტეგრირებული მეცნიერული ცოდნის სისტემის შექმნა, როგორც ეს ახლა ცხადია. მათ იცოდნენ ადამიანი და ნაწილობრივ ბუნება. მაგრამ მათ არ იცოდნენ ეკონომიკური განვითარების კანონები. ბევრი არ იცოდა. მანამდე ისინი ახლოსაც არ უახლოვდებოდნენ ბუნების, ეკონომიკისა და მოსახლეობის ურთიერთქმედების პრობლემებს. ასეთი სისტემის ანალიზი მხოლოდ გეოგრაფების წიგნებში შეიძლებოდა. მაგრამ ეს უფრო სლოგანს ჰგავდა ან სიზმარს. გეოგრაფია, ცოდნის ერთ-ერთი უძველესი სფერო, მრავალი მიზეზის გამო, დაგვიანებით შეუერთდა ამ პრობლემების გადაჭრას. პარადოქსი"

სწორედ გეოგრაფები ასრულებენ მნიშვნელოვან როლს მდგრადი განვითარების კონცეფციის რეალურ სამყაროში დანერგვაში. და იმისათვის, რომ ეს რეალიზება იყოს შესაძლებელი, მნიშვნელოვანია, თუ რა დონეს მიაღწია საზოგადოებამ გეოგრაფიულ კულტურაში. თანამედროვე საზოგადოების გეოგრაფიული კულტურის დონე ხდება მოსახლეობის ზოგადი კულტურის მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი, ადამიანის განვითარების საზომი და კრიტერიუმი. თანამედროვე ადამიანის გეოგრაფიული კულტურის ნიშანია დედამიწის, მისი სახელმწიფოს, მისი პატარა სამშობლოს სტაბილური, ჩამოყალიბებული იდეა. ეს არის ინდივიდუალური გამოცდილება და შთაბეჭდილებები მოგზაურობიდან, ექსპედიციებიდან, დასვენებიდან. გეოგრაფიული აზროვნების განვითარება მნიშვნელოვანი ამოცანაა მდგრადი განვითარების გზაზე გეოგრაფიული კულტურის განვითარებისთვის.

გეოგრაფიის ორიგინალურობა გამომდინარეობს ამ მეცნიერების ძირითადი მიდგომიდან სამყაროსადმი. კითხვა "სად?" არის ამ მიდგომის გასაღები. მაგრამ გეოგრაფები ასევე სწავლობენ „ტერიტორიულობის“ მნიშვნელოვან კონცეფციას, რომელიც მოიცავს ისეთ კატეგორიებს, როგორიცაა მდებარეობა, მდებარეობა, გარემო: ბუნებრივი, სოციალური, ეკონომიკური.

ადამიანების გეოგრაფიული აზროვნება, მისი მასშტაბები, დღეს უნდა გახდეს ჩვენი მთელი სახლის ქვაკუთხედი, სახელწოდებით „დედამიწა - ბიოსფერო“. ეს არის ამ აზროვნების გლობალური ბუნება.

კულტურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის სათამაშო მომენტს, რომელიც დაფიქსირებულია ევროპული კულტურის სფეროში. პლატონმა ისაუბრა თამაშის სივრცეზე, ი. კანტმა - ესთეტიკური „თამაშის მდგომარეობის“ თეორიაზე, შილერმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ადამიანი მხოლოდ „ადამიანია, როცა თამაშობს“, ი. ჰუიზინგამ წამოაყენა პოზიცია, რომ კულტურა არის ის. "მოთამაშის" პროდუქტი. თავის წიგნში „მოთამაშე კაცი“ ის განსაზღვრავს თამაშს და კულტურას ისტორიის ადრეულ ეტაპებზე, თამაშის ბუნება აშკარად ვლინდება კულტურის მრავალ სფეროში მათი წარმოშობის პერიოდში, პირველ რიგში პოეზიაში, რიტუალებში, მითებში და ა.შ. შემადგენელი ღირებულება. (კულტურის განვითარების შემდგომ ეტაპებზე თამაში მასში „ჩაქსოვილია“).

უფრო განვითარებულ კულტურებში დიდი ხნის განმავლობაში შენარჩუნებულია არქაული პოზიციები, რის გამოც პოეტური ფორმა არავითარ შემთხვევაში არ აღიქმება მხოლოდ როგორც ესთეტიკური მოთხოვნილების დაკმაყოფილება, არამედ გამოხატავს ყველაფერს, რასაც აზრი ან სასიცოცხლო მნიშვნელობა აქვს კოლექტივის არსებობაში. ადამიანის სათამაშო ქცევა ყველაზე ხშირად რეალიზდება სხვადასხვა სახის ორგიებში, მისტერიებში, დღესასწაულებში, კარნავალებში, ფესტივალებში, სპექტაკლებში და ა.შ. I. Huizinga-ს კონცეფცია ასახავს კულტურის ფუნქციონირების საკმაოდ რეალურ ასპექტებს. თამაში ან მხოლოდ თამაშის ელემენტები აუცილებელია პიროვნების სოციალურ არსებად ჩამოყალიბებაში, საზოგადოებაში სოციო-ფსიქოლოგიური დაძაბულობის შესამცირებლად, თავად ადამიანის ჰუმანიზაციისთვის დესტრუქციული ძალებისა და მიძინებული ტენდენციების „გადაღვრის“ გზით. მას. სწორედ ამიტომ, ყველაზე მრავალფეროვან ცივილიზაციებში დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა კულტურის სათამაშო სფეროს სხვადასხვა ფენომენს.

I. Huizinga-ს მოსაზრებამ კულტურის, როგორც თამაშის შესახებ, გავლენა მოახდინა კულტურულ კვლევებზე და მოიტანა მრავალი კვლევა მის სათამაშო ასპექტებზე. ამ მხრივ ყურადღებას იმსახურებს კულტურის, როგორც თამაშის მოდელი, რომელიც წამოაყენა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთმა დახვეწილმა მოაზროვნემ ს.ლემმა. კულტურას აქვს უკუ რეაქცია (თავისუფლების ჯგუფი) ბუნებასთან მიმართებაში, რაც ხსნის წმინდა კულტურულად ცვალებადი ფორმებისა და სიმბოლოების არსებობას. ამასთან დაკავშირებით, ს.ლემი შემდეგნაირად წერს: „კულტურული გენეზის სტოქასტური მოდელი ვარაუდობს, რომ თავისუფლების ზოლი, რომელსაც სამყარო ტოვებს განვითარებადი საზოგადოების განკარგულებაში, რომელმაც უკვე შეასრულა ადაპტაციის მოვალეობა, ანუ ერთობლიობა. შეუცვლელი ამოცანები, ივსება ქცევითი კომპლექსებით, პირველ რიგში, შემთხვევით. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ისინი იყინებიან თვითორგანიზაციის პროცესებში და ვითარდებიან ნორმების ისეთ სტრუქტურებად, რომლებიც ქმნიან „ადამიანური ბუნების“ ინტრაკულტურულ მოდელს, აკისრებენ მას მოვალეობებისა და ვალდებულებების სქემებს. ადამიანი (განსაკუთრებით მისი ისტორიული გზის დასაწყისში) იზრდება უბედურ შემთხვევებში, რომლებიც წყვეტენ როგორი იქნება ის და მისი ცივილიზაცია. ქცევითი ალტერნატივების შერჩევა, არსებითად, ლატარიაა, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ შემადგენლობით, რაც ხდება, ისევე ლატარიაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საწყის წერტილში მყოფი ადამიანი აქსიოლოგიურად ნეიტრალური არსებაა და გახდება ის „ურჩხული ველური“ თუ „უდანაშაულო უბრალო“ დამოკიდებულია კულტურის კოდექსზე, რომელიც განსხვავებულია სხვადასხვა ცივილიზაციებში. ლემოვის კულტურის, როგორც თამაშის მოდელის მიხედვით, განსხვავება სხვადასხვა ცივილიზაციის კულტურის კოდებს შორის გამოწვეულია იმით, რომ კულტურა და ბუნება „თამაშობენ“ და სხვადასხვა სიტუაციებში ეს თამაში არაიდენტურია იმის გამო, რომ თითოეული კულტურა არის. მისი ფიზიკური, ბიოლოგიური და სოციალური დეტერმინანტის ამა თუ იმ კომბინაციის გავლენის ქვეშ. ამასთან, გასათვალისწინებელია, რომ ბუნება არის არეულობა და არაალგორითმული (არაპროგნოზირებადი) ცვლილებების „არენა“. ეს არის კულტურის სათამაშო ბუნება, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს შეიმუშაოს სტრატეგიები თავისი მომავალი ქცევისთვის, რათა გადარჩეს მსოფლიოში.

ბოლო დროს „აღორძინდა“ ევრაზიულობის კულტურული და ისტორიული ცნებები, რუსული აზროვნების ორიგინალური ტენდენცია, რომელიც აყვავდა XX საუკუნის პირველ მესამედში. 1917 წლის შემდეგ რუსი ემიგრანტი ინტელექტუალების ჯგუფმა (ნ.ს. ტრუბეცკოი, პ.ნ. საბიცკი, ვ. წინათგრძნობები და მიღწევები. ევრაზიული განცხადებები“. მათ მიერ ჩამოყალიბებული ახალი იდეოლოგია განსაკუთრებით შეეფერებოდა კულტურის, ისტორიისა და ეთნოლოგიის პრობლემებს.

ევრაზიისტებმა შეადგინეს გეოპოლიტიკური დოქტრინა, რომელიც აცხადებს, რომ არის ეთნიკური ტრადიციის ერთადერთი სწორი ინტერპრეტაცია. ევრაზიულობის მთავარი თეზისი ასეთია: „ევრაზიულობა არის სპეციფიკური ფორმა, კულტურის, აზროვნების და სახელმწიფო პოლიტიკის ტიპი, რომელიც უძველესი დროიდან სწორედ უზარმაზარი ევრაზიული სახელმწიფოს – რუსეთის სივრცეშია დაფუძნებული“. ეს თეზისი დასაბუთდა ევრაზიის ისტორიიდან აღებული მრავალი არატრადიციული არგუმენტის დახმარებით.

ევრაზიელთა მთელი მსჯელობა გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ რუსეთ-ევრაზია უნიკალური გეოგრაფიული და კულტურული სამყაროა. „ჩვენი განცხადებების მთელი მნიშვნელობა და პათოსი, - წერდნენ ნ. ალექსეევი და პ. სავიცკი, - მცირდება იმით, რომ ჩვენ ვაცნობიერებთ და ვაცხადებთ განსაკუთრებული ევრაზიულ-რუსული კულტურის არსებობას და მის განსაკუთრებულ სუბიექტს, როგორც სიმფონიურს. პიროვნება. ჩვენ აღარ გვაქვს საკმარისი იმ ბუნდოვანი კულტურული თვითშეგნება, რაც ჰქონდათ სლავოფილებს, თუმცა ჩვენ პატივს ვცემთ მათ, როგორც სულით ყველაზე ახლობლებს. მაგრამ ჩვენ მტკიცედ უარვყოფთ ვესტერნიზმის არსს, ე.ი. იდენტობის უარყოფა და ... ჩვენი კულტურის არსებობა.

ევრაზიელთა კულტურული და ისტორიული კონცეფციების ბირთვი არის ევრაზიის იდეა, რომელიც ასახავს აზროვნების საზღვრებს მის სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ასპექტებში და ყურადღებას ამახვილებს ეროვნული კულტურის ორიგინალობასა და თვითკმარობაზე. ევრაზიული აზროვნების მიხედვით, კულტურა არის ორგანული მთლიანობა, რომელსაც აქვს მითოლოგემის ყველა მახასიათებელი. ეს ნიშნავს, რომ კულტურა ძალზე უჩვეულოა - მის გეოგრაფიულ ხასიათს განსაზღვრავს: პირველ რიგში, სოციალური ცხოვრების ორგანული კავშირის დახვეწილი ცნობიერება ბუნებასთან; მეორეც, კონტინენტური ფარგლები („რუსეთის გრძედი“) სამყაროსთან ურთიერთობაში; მესამე, პოლიტიკური ცხოვრების ნებისმიერი ისტორიულად ჩამოყალიბებული ფორმა განიხილება, როგორც რაღაც ფარდობითი. ევრაზიელი ტრადიციას დააკლებს, მაგრამ გრძნობს მის ფარდობით ბუნებას და არ ითმენს მის ხისტ საზღვრებს. ევრაზიული ტიპის აზროვნება არ არის მიბმული (როგორც დასავლური) რაიმე სახელმწიფოებრივ და პოლიტიკურ ჩარჩოსთან, ის იძლევა არაპროგნოზირებადი სოციალური ექსპერიმენტებისა და ხალხის ელემენტის აფეთქების საშუალებას. ევრაზიულმა კულტურულმა ცნობიერებამ არ მიიღო დასავლური ცივილიზაციის ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა „გერმანული პედანტიზმი“, „პოლონური ამპარტავნება“, რაციონალიზმი, ხალხმრავალი ქალაქები და გარემოსდაცვითი ხარჯები.

ევრაზიული აზროვნება და მოქმედება ეფუძნება არა გამოცდილების რაციონალიზაციას, არამედ რწმენას აბსოლუტის, ტრადიციის, ლიდერის და ა.შ. ისინი ყოველთვის ემყარება რაიმე გამაერთიანებელ იდეას. რუსულმა კულტურამ შთანთქა მართლმადიდებლური რწმენა ბიზანტიიდან (ეს არის რელიგიური დოგმებისა და რიტუალების სპეციფიკური სინთეზი მართლმადიდებლურ კულტურასთან) და თურანული (ან თურქული) ეთიკა, სახელმწიფოებრიობისა და ადამიანის უფლებების აღქმა) დაფუძნებული უდავო მორჩილებაზე. სწორედ ამ შერწყმამ მისცა სოციალურ მთლიანობას კათოლიკურობის, სულიერი ერთიანობის ფორმა და არა მექანიკური მთლიანობა. სწორედ ეს სინთეზი უდევს საფუძვლად კულტურულ და ისტორიულ უწყვეტობას და საშუალებას გვაძლევს შევინარჩუნოთ ეროვნული პოტენციალი, რომელიც აუცილებელია ჩვენი საზოგადოების ფუნქციონირებისთვის.

ევრაზიული კულტურული და ისტორიული კონცეფციების ცენტრალური პუნქტია „ადგილის განვითარების“ იდეა, რომლის მიხედვითაც სოციალურ-ისტორიული გარემო და გეოგრაფიული გარემო ერწყმის ერთმანეთს. ამ თვალსაზრისით მსოფლიო ისტორია გვევლინება როგორც განვითარების ადგილების სისტემა; უფრო მეტიც, ცალკეულ „განვითარების ადგილებს“ აქვთ კულტურის საკუთარი სპეციფიკური ფორმები, მიუხედავად იქ მცხოვრები ხალხების ეროვნული შემადგენლობისა და რასობრივი წარმომავლობისა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცალკეული „განვითარების ადგილები“ ​​ხდება „კულტურულად მუდმივი“, ხდება მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული ტიპის კულტურის მატარებლები. ევრაზიელთა აზრით, ყველა დიდი სახელმწიფო, რომელიც არსებობდა ევრაზიის დაბლობზე, ხასიათდება ერთი და იგივე ტიპის სამხედრო იმპერიით. ასეთი იყო სკვითების, ჰუნების, მონღოლების, თათრების, მოსკოვის სამეფო და რუსეთის იმპერიის სახელმწიფოები. მათ რუსული სახელმწიფოებრიობისა და კულტურის სათავედ ოქროს ურდო და ბიზანტია მიიჩნიეს.

ჩვენს დროში ლ.გუმილიოვის კვლევა ეთნოგენეზსა და კულტურის განვითარებაზე გეოგრაფიული გარემოს გავლენის შესახებ გარკვეულ თანხვედრაშია ევრაზიისტების იდეებთან. იგი ეთნოგენეზს თვლის ბიოსფერულ და ლანდშაფტურ ფენომენად, „ვნებიანობის“ მემკვიდრეობითი თვისების გამოვლინებად - ადამიანების ორგანული უნარის გამოვლენა, მსხვერპლშეწირვა მაღალი მიზნისთვის. ლ. გუმილიოვი თავის თავს უკანასკნელ ევრაზიელს უწოდებს, რადგან მან თავისი წინამორბედების არგუმენტები თავისი სამეცნიერო კვლევებით გააძლიერა და ამასთან ერთად შემოიღო ახალი სიტყვა მეცნიერებაში.

ლ.გუმილიოვი აძლიერებს ნ.ს. ტრუბეცკოი, რომ არ არსებობს უნივერსალური კულტურა, ხაზს უსვამს ევრაზიულობის იდეას ეროვნული კულტურის განვითარების შესახებ, მიუთითებს სისტემების თეორიაზე. აქედან გამომდინარეობს, რომ მხოლოდ საკმაოდ რთული სისტემა გადარჩა და წარმატებით ფუნქციონირებს. უნივერსალური ადამიანური კულტურა შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ მაქსიმალური გამარტივებით, როდესაც ყველა ეროვნული კულტურა განადგურდება. მაგრამ სისტემის საბოლოო გამარტივება ნიშნავს მის სიკვდილს; პირიქით, სისტემა, რომელსაც აქვს ელემენტების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომლებსაც აქვთ საერთო ფუნქციები, სიცოცხლისუნარიანი და პერსპექტიულია მის განვითარებაში.

ასეთი სისტემა შეესატყვისება ცალკე „ეროვნული ორგანიზმის“ კულტურას (ლ. გუმილიოვი).

ევრაზიელთა ისტორიულ და მეთოდოლოგიურ დასკვნებს ეთანხმება, ლ.გუმილიოვი აღნიშნავდა: „მაგრამ მათ არ იცოდნენ ეთნოგენეზის თეორიაში მთავარი – ვნებიანობის ცნება“. ბოლოს და ბოლოს, ევრაზიული დოქტრინის, როგორც ისტორიისა და გეოგრაფიის სინთეზისგან განსხვავებით, ლ. გუმილიოვის თეორია ისტორიას, გეოგრაფიასა და ბუნებისმეტყველებას აერთიანებს ერთ მთლიანობაში. აქედან გამოაქვს მთელი რიგი დასკვნა, კერძოდ: 1) სწორედ ვნებიანი იმპულსები განაპირობებს ევრაზიის რიტმებს; 2) მთლიანობაში ევრაზია არის მსოფლიოს ერთ-ერთი ცენტრი, ე.ი. აღიარებულია კულტურებისა და ცივილიზაციების პოლიცენტრიზმი.

ლ. გუმილიოვის თეორია ასევე მიმართულია ნაციონალიზმის წინააღმდეგ ეროვნული იდენტობის შენარჩუნებით. 1992 წელს, სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, მან თავის წიგნში „რუსეთიდან რუსეთამდე“ დაწერა შემდეგი: „რადგან ჩვენ 500 წლით უმცროსი ვართ, როგორც არ უნდა შევისწავლოთ ევროპული გამოცდილება, ახლა ვერ მივაღწევთ კეთილდღეობას და ევროპისთვის დამახასიათებელი მორებები. ჩვენი ასაკი, ჩვენი ვნებიანობის დონე ქცევის სრულიად განსხვავებულ იმპერატივებს გულისხმობს. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ აუცილებელია სხვისი ზღურბლზე უარის თქმა. შესაძლებელია და აუცილებელია სხვა გამოცდილების შესწავლა, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს არის ზუსტად სხვისი გამოცდილება. ყოველ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ ევრაზიულობა არის ისეთი „იდეა-ძალა“ გუმილევის ვერსიით, რომელსაც შეუძლია გადაარჩინოს რუსეთი, როგორც ევრაზიული ძალა; ამიტომ პოლიტიკოსებიც ამას აქცევენ ყურადღებას.

ამრიგად, სათამაშო და გეოგრაფიული (გეოპოლიტიკური ცნებები) კულტურები გულისხმობს ახალი ელემენტების, ფაქტორების იდენტიფიკაციას, რომლებიც უზრუნველყოფენ კულტურულ განვითარებას. ეს ცნებები არ უარყოფს, არამედ ავსებს კულტურის ზემოთ ჩამოთვლილ ცნებებს.

კულტურული გეოგრაფია ისტორიულად წარმოიშვა როგორც

სოციალურ-ეკონომიკური გეოგრაფიის ფარგლებში სპეციალური მიმართულება. მისი კვლევის საგანი იყო სივრცითი და კულტურული განსხვავებები დედამიწის რეგიონებს შორის, გეოგრაფიული სივრცეების იდენტიფიკაციის საფუძველზე მათი კულტურული იდენტობის მიხედვით.

თავად სამეცნიერო მიმართულება დააარსა კარლ ზაუერმა XX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში

ᲐᲨᲨ. კულტურული გეოგრაფიის განვითარებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს რიჩარდ ჰარტსორნმა და ვილბურ ზელინსკიმ. რუსეთში კულტურული გეოგრაფიის პრობლემები ჯერ კიდევ არასაკმარისად შესწავლილი რჩება, თუმცა ბოლო სამი ათწლეულის მანძილზე მისი შესწავლის სხვადასხვა მიმართულება არსებობს. ზოგადად, კულტურული გეოგრაფია განმარტებულია, როგორც გეოგრაფიული კვლევების ფილიალი. ამასთან, თვალსაჩინოა ტენდენცია, რომლის მიხედვითაც, თანამედროვე კულტურულ გეოგრაფიაში შეაღწია ჰუმანიტარული მეცნიერებების ყველაზე დადასტურებული მეთოდები, უპირველეს ყოვლისა, სემიოტიკური და ფილოსოფიურ-კულტუროლოგიური.

კულტურული გეოგრაფიაარის გეოგრაფიის ორი ძირითადი დარგიდან ერთ-ერთი (ფიზიკურ გეოგრაფიასთან ერთად) და ხშირად მოიხსენიება როგორც ადამიანის გეოგრაფია.

კულტურული გეოგრაფია ეხება მსოფლიოს მასშტაბით აღმოჩენილი კულტურის მრავალი ასპექტის შესწავლას და იმას, თუ როგორ უკავშირდება ისინი გეოგრაფიულ ადგილებს, რომლებშიც კულტურული მოვლენები ხდება, და ამავე დროს შეისწავლის თუ როგორ მოძრაობენ ადამიანები სხვადასხვა მიმართულებით. კულტურული გეოგრაფიის ზოგიერთი სფერო ფოკუსირებულია ენის, რელიგიის, სხვადასხვა ეკონომიკური და სამთავრობო სტრუქტურების, ხელოვნების, მუსიკის და სხვა კულტურული ასპექტების შესწავლაზე, რომლებიც ხსნიან როგორ და/ან რატომ არსებობენ ადამიანები იმ ადგილებში, სადაც ისინი ცხოვრობენ. ამ თვალსაზრისით, გლობალიზაცია ხდება ის მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომლის საფუძველზეც სხვადასხვა კულტურული ფენომენი ადვილად „მოგზაურობს“ მთელ მსოფლიოში. დღეს კულტურულ გეოგრაფიას აქვს პრაქტიკული გავლენა უფრო სპეციალიზებულ სფეროებში, როგორიცაა ფემინისტური გეოგრაფია, ბავშვთა გეოგრაფია, ტურიზმი, ურბანული გეოგრაფია, გენდერული გეოგრაფია და პოლიტიკური გეოგრაფია. იგი შემუშავებულია სხვადასხვა კულტურული პრაქტიკისა და ადამიანის აქტივობების შესწავლის მიზნით, იმდენად, რამდენადაც ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი არიან სივრცეში.

13. კულტურული და გეოგრაფიული ზონირება: ძირითადი ცნებები და პრინციპები. !!!რვეული.

14. ზონალური ბუნებრივი და კულტურული ტერიტორიები.

ყველა კულტურული და გეოგრაფიული რეგიონი იყოფა ორ ძირითად ტიპად - რეალურიდა გონებრივი. თავის მხრივ, კულტურული სივრცის ჰომოგენურობის კრიტერიუმის მიხედვით, რეალური ტერიტორიები იყოფა ერთგვაროვანიდა ჰეტეროგენული. ამავე დროს, რეგიონები შეიძლება იყოს ერთგვაროვანი როგორც მხოლოდ კულტურული თვალსაზრისით, ასევე რთული კულტურული და ბუნებრივი თვალსაზრისით. ფსიქიკურ კულტურულ-გეოგრაფიულ რეგიონებს შორის არის მითოლოგიურიდა ხალხური.

ზონალური ზონებიდამორჩილება გეოგრაფიული ზონირების კანონი. ამ კანონის აღმოჩენა ვ.ვ. დოკუჩაევი მე-20 საუკუნის დასაწყისში აღიქმებოდა, უპირველეს ყოვლისა, ნატურალისტების მიერ, ამიტომ ბევრ ნაშრომში, მათ შორის გეოგრაფიის თანამედროვე სასკოლო სახელმძღვანელოებში, იგი განმარტებულია, როგორც ბუნებრივი ზონალურობის კანონი. იმავდროულად, მკვლევარმა თავად განმარტა მისი აღმოჩენა ბევრად უფრო ფართოდ - როგორც ბუნებრივი და კულტურული ზონირების კანონი. ვ.ვ. დოკუჩაევი თვლიდა, რომ ზონირების კანონი ვრცელდება არა მხოლოდ ბუნებაზე, არამედ კულტურულ მოვლენებზე, ხალხთა ეკონომიკურ ცხოვრებაზე, სოციალურ პროცესებზე და ადამიანის სულიერი ცხოვრების მოვლენებზეც კი.

კულტურული და გეოგრაფიული პოზიციებიდან გამომდინარე, ბუნებრივი და კულტურული ზონირების კანონი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: « ბუნებრივი პირობების ზონალურ-გრძივი განაწილება დედამიწის ზედაპირი განსაზღვრავს ტრადიციული კულტურების ზონალურ განაწილებას და მათ

ინდივიდუალური თვისებები» . ზონალურ ბუნებრივ და კულტურულ რეგიონში - ან, ლ.ნ. გუმილიოვის, ზონალური შემომფარველი ლანდშაფტი - ბუნება (კლიმატი, ზედაპირული და მიწისქვეშა წყლები, მცენარეულობა, ნიადაგი) და ტრადიციული ეკონომიკური საქმიანობა (სოფლის მეურნეობა, მესაქონლეობა, ნადირობა, თევზაობა და შეგროვება) ურთიერთდაკავშირებულია.

ზონალური ბუნებრივი და კულტურული ტერიტორიები - მაგალითად, ტუნდრა, ტყე ან სტეპი - ასრულებს შესაბამისი ტრადიციული კულტურების ეკოლოგიური ნიშის როლს.

თანამედროვე რუსეთის ტერიტორიაზე გამოირჩევა შემდეგი ზონალური ბუნებრივი და კულტურული რეგიონები, რომლებიც თანმიმდევრულად ცვლიან ერთმანეთს ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ (დაბლობების და დაბლობების ტერიტორიებზე): არქტიკული უდაბნოები, ტუნდრა, ტყე-ტუნდრა, ტაიგა, ზონა.

შერეული და ფართოფოთლოვანი ტყეები, ტყე-სტეპი, სტეპი, ნახევრად უდაბნო, უდაბნო

და ხმელთაშუა.

ზონალური შემოღობილი ლანდშაფტი რუსულიკულტურა არის ზონა შერეული და ფართოფოთლოვანი ტყეებირუსული დაბლობი, რომლის ფარგლებშიც მდებარეობს უძველესი რუსული ქალაქების უმეტესობა. მეზობლებთან ეთნიკური საზღვრების გათვალისწინებით, შეიძლება განვასხვავოთ ტრადიციული რუსული კულტურის ცენტრალური რეგიონი.

ჩრდილოეთ რუსეთის რეგიონი(ტრადიციული ჩრდილოეთ რუსული საცხოვრებელი კომპლექსით და "მიმდებარე დიალექტით") ჩამოყალიბდა რუსული დაბლობის ჩრდილოეთ ნახევარში ორი კოლონიზაციის ნაკადით - ნოვგოროდი და როსტოვ-სუზდალი. მისი ეკოლოგიური ნიშა არის ტაიგა.

სამხრეთ რუსეთის რეგიონი(ტრადიციული სამხრეთ რუსული საბინაო კომპლექსით და სპეციფიკური დიალექტით) წარმოიშვა რუსული დაბლობის სამხრეთ ნახევარში, კურსკის რაიონიდან კრასნოდარის მხარემდე სტეპებისა და ტყე-სტეპების მიმდებარე ლანდშაფტებში.

გლობალიზაციის პროცესებმა მნიშვნელოვნად შეცვალა ტრადიციული კულტურა და ბუნება (განსაკუთრებით რუსეთის ევროპულ ტერიტორიაზე), ამიტომ, სუფთა სახით, თითოეული ბუნებრივი და კულტურული რეგიონის მახასიათებლები მხოლოდ ეროვნულ პარკებში და მუზეუმის ნაკრძალებშია შესაძლებელი. ამავდროულად, რელიქტური კულტურული და საყოფაცხოვრებო კომპლექსები ძლიერია როგორც ქალაქებში, ასევე მეტროპოლიტებში.