რომანში მთავარი პრობლემები ოსტატი და მარგარიტა. აი, მარადიული პრობლემა - ოსტატისა და მარგარიტას რომანი

მ.ბულგაკოვის რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ რთული, მრავალმხრივი ნაწარმოებია. ავტორი ეხება ადამიანის არსებობის ფუნდამენტურ პრობლემებს: სიკეთესა და ბოროტებას, სიცოცხლესა და სიკვდილს. გარდა ამისა, მწერალს არ შეეძლო უგულებელყო თავისი დროის პრობლემები, როცა თავად ადამიანის ბუნება იშლებოდა. აქტუალური იყო ადამიანური სიმხდალის პრობლემა. ავტორი სიმხდალეს ცხოვრებაში ერთ-ერთ უდიდეს ცოდვად მიიჩნევს. ეს პოზიცია

გამოხატული პონტიუს პილატეს გამოსახულების საშუალებით. პროკურორი აკონტროლებდა მრავალი ადამიანის ბედს. იეშუა ჰა-ნოცრი გულწრფელად და სიკეთით შეეხო პროკურორს. თუმცა, პილატემ არ მოუსმინა სინდისის ხმას, დადიოდა ხალხში და სიკვდილით დასაჯა იეშუა. პროკურორმა დაისაჯა და დაისაჯა. დღე და ღამე არ ისვენებდა. აი, რა თქვა ვოლანდმა პილატეს შესახებ: ”ის ამბობს, – გაისმა ვოლანდის ხმა, ”იგივეა, ის ამბობს, რომ მთვარის შუქზეც კი არ აქვს მშვიდობა და ცუდი პოზიცია აქვს. ის ამას ყოველთვის ამბობს, როცა იღვიძებს, და როცა იძინებს, ხედავს იგივეს - მთვარის გზას და სურს გავლა და პატიმარ ჰა-ნოცრისთან საუბარი, რადგან, როგორც თავად ამტკიცებს, მაშინ არაფერი უთქვამს. , დიდი ხნის წინ ნისანის გაზაფხულის მეთოთხმეტე დღეს. მაგრამ, სამწუხაროდ, რატომღაც ვერ ახერხებს ამ გზაზე გამოსვლას და მასთან არავინ მოდის. მერე რა ქნა, თვითონ უნდა ელაპარაკოს. თუმცა, გარკვეული მრავალფეროვნებაა საჭირო და მთვარის შესახებ თავის გამოსვლას ის ხშირად ამატებს, რომ მსოფლიოში ყველაფერზე მეტად სძულს მისი უკვდავება და გაუგონარი დიდება. და პონტიუს პილატეს თორმეტი ათასი მთვარე ტანჯავს ერთ მთვარეზე, იმ მომენტისთვის, როცა ეშინოდა. და მხოლოდ დიდი ტანჯვისა და ტანჯვის შემდეგ, პილატე საბოლოოდ იღებს პატიებას.

რომანში ყურადღებას იმსახურებს ზედმეტი თავდაჯერებულობის და ურწმუნოების პრობლემაც. ლიტერატურული ასოციაციის გამგეობის თავმჯდომარე მიხეილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი სწორედ ღმერთისადმი ურწმუნოებისთვის დასაჯეს. ბერლიოზს არ სჯერა ყოვლისშემძლე ძალის, არ ცნობს იესო ქრისტეს და ცდილობს ყველა ისე იფიქროს, როგორც მას. ბერლიოზს სურდა დაემტკიცებინა ბეზდომნის, რომ მთავარი ის კი არ არის, როგორი იყო იესო - კარგი თუ ცუდი, არამედ ის, რომ იესო აქამდე არ არსებობდა სამყაროში, როგორც პიროვნება და მასზე ყველა ისტორია მხოლოდ ფიქციაა. "არ არსებობს არც ერთი აღმოსავლური რელიგია", - თქვა ბერლიოზმა, "რომელშიც, როგორც წესი, უბიწო ქალწული ღმერთს არ შობს და ქრისტიანები, რაიმე ახლის გამოგონების გარეშე, ისევე აოხრებენ თავიანთ იესოს. სინამდვილეში არასოდეს არსებობდა ცოცხალი. მთავარი აქცენტი სწორედ აქ უნდა იყოს“. ბერლიოზი ვერავინ და ვერაფერი დაარწმუნებს. ბერლიოზი და ვოლანდი ვერ დაარწმუნეს. ამ სიჯიუტისთვის, თავდაჯერებულობისთვის ბერლიოზი ისჯება - ტრამვაის ბორბლების ქვეშ კვდება.

რომანის ფურცლებზე ბულგაკოვი სატირულად ასახავდა მოსკოვის მაცხოვრებლებს: მათი ცხოვრების წესი და ჩვეულებები, ყოველდღიური ცხოვრება და საზრუნავი. ვოლანდს აინტერესებს როგორი გახდნენ მოსკოვის მაცხოვრებლები. ამისათვის ის აწყობს შავი მაგიის სეანსს. და ის ასკვნის, რომ არა მარტო სიხარბე და სიხარბეა მათში თანდაყოლილი, წყალობაც ცოცხალია მათში. როდესაც ბენგალის ჟორჟს ჰიპოპოტამი მოწყვეტს, ქალები სთხოვენ მის დაბრუნებას უბედურ კაცს. და ვოლანდი ასკვნის: ”კარგი, კარგი,” უპასუხა მან დაფიქრებით, ”ისინი ხალხივით არიან, უყვართ ფული; მაგრამ ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო. ხო, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... და წყალობა ხანდახან გულზე ურტყამს... უბრალო ადამიანებს... საერთოდ, ძველებს ჰგვანან... საბინაო პრობლემამ მხოლოდ გააფუჭა.

რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" - ფრ. დიდი სიყვარული, მარტოობა, ინტელიგენციის როლი საზოგადოებაში, მოსკოვისა და მოსკოვის შესახებ. იგი მკითხველს უსასრულო მრავალფეროვან თემებსა და პრობლემებში ავლენს თავს. ასე რომ, ნამუშევარი ყოველთვის იქნება თანამედროვე, საინტერესო, ახალი. ის წაიკითხება და დაფასდება ყველა ასაკში და დროში.

კითხვა 47

1. „ოსტატი და მარგარიტა“ - ფილოსოფიური რომანი.

2. არჩევანის თემა.

3. პასუხისმგებლობა თქვენს არჩევანზე.

4. სინდისი ადამიანის დასჯის უმაღლესი ფორმაა.

5. რომანში ბიბლიური მოტივების ინტერპრეტაცია.

1. რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“ არის მ.ა.ბულგაკოვის მწვერვალი ნაწარმოები, რომელზეც იგი მუშაობდა 1928 წლიდან სიცოცხლის ბოლომდე. თავიდან ბულგაკოვმა მას "ჩლიქიანი ინჟინერი" უწოდა, მაგრამ 1937 წელს წიგნს ახალი სახელწოდება - "ოსტატი და მარგარიტა" მიანიჭა. ეს რომანი არის არაჩვეულებრივი ქმნილება, ისტორიულად და ფსიქოლოგიურად სანდო წიგნი იმ დროის შესახებ. ეს არის გოგოლის სატირისა და დანტეს პოეზიის ერთობლიობა, მაღალი და დაბალი, სასაცილო და ლირიკული შენადნობი. რომანში დომინირებს შემოქმედებითი წარმოსახვის ბედნიერი თავისუფლება და ამავე დროს კომპოზიციური დიზაინის სიმკაცრე. რომანის სიუჟეტის საფუძველია ჭეშმარიტი თავისუფლებისა და თავისუფლების ნაკლებობის წინააღმდეგობა მის ყველა გამოვლინებაში. სატანა მართავს ბურთს და შთაგონებული ოსტატი, ბულგაკოვის თანამედროვე, წერს თავის უკვდავ რომანს. იქ იუდეის პროკურორი აგზავნის მესიას დასასჯელად და იქვე, აურზაური, ბოროტი, ადაპტირებული, ღალატობს საკმაოდ მიწიერ მოქალაქეებს, რომლებიც ცხოვრობენ ჩვენი საუკუნის 20-30-იანი წლების სადოვისა და ბრონის ქუჩებში. სიცილი და სევდა, სიხარული და ტკივილი ერთმანეთში აირია, როგორც ცხოვრებაში, მაგრამ იმ მაღალ კონცენტრაციაში, რომელიც მხოლოდ ლიტერატურისთვისაა ხელმისაწვდომი. "ოსტატი და მარგარიტა" არის ლირიკულ-ფილოსოფიური ლექსი პროზაში სიყვარულზე და მორალურ მოვალეობაზე, ბოროტების არაადამიანურობაზე, ჭეშმარიტ შემოქმედებაზე.

2. კომედიისა და სატირის მიუხედავად, ეს არის ფილოსოფიური რომანი, რომელშიც ერთ-ერთი მთავარი თემა არჩევის თემაა. ეს თემა საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ მრავალი ფილოსოფიური კითხვა, აჩვენოთ მათი გადაწყვეტა კონკრეტული მაგალითებით. არჩევანი არის ის ბირთვი, რომელსაც მთელი რომანი ეყრდნობა. ნებისმიერი გმირი გადის არჩევანის შესაძლებლობას. მაგრამ ყველა გმირს არჩევის განსხვავებული მოტივი აქვს. ზოგი დიდი ფიქრის შემდეგ აკეთებს არჩევანს, ზოგიც უყოყმანოდ და ვერ გადასცემს პასუხისმგებლობას საკუთარ ქმედებებზე სხვაზე. მოძღვრისა და პონტიუს პილატეს არჩევანი ეფუძნება მათ ნეგატიურ ადამიანურ თვისებებს; მათ ტანჯვა მოაქვთ არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ სხვა ადამიანებსაც. ორივე გმირი ირჩევს ბოროტების მხარეს. პილატე ტრაგიკული დილემის წინაშე დადგა: შეასრულოს თავისი მოვალეობა, ჩაახშო გამოღვიძებული სინდისი საკუთარ თავში, ან იმოქმედოს სინდისის მიხედვით, მაგრამ დაკარგოს ძალა, სიმდიდრე და შესაძლოა სიცოცხლეც კი. მისი მტკივნეული ფიქრები იწვევს იმ ფაქტს, რომ პროკურორი აკეთებს არჩევანს მოვალეობის სასარგებლოდ, უგულებელყოფს იეშუას მოტანილ სიმართლეს. ამისთვის უმაღლესი ძალები მას მარადიული ტანჯვისთვის სჯიან: მოღალატის დიდებას იძენს. ბატონსაც ამოძრავებს სიმხდალე და სისუსტე, მარგარიტას სიყვარულის ურწმუნოება. ის თავს გიჟად იჩენს და თავისი ნებით შედის ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. ასეთი საქციელის მოტივი იყო პილატეს შესახებ რომანის წარუმატებლობა. ხელნაწერის დაწვა. ოსტატი უარს ამბობს არა მხოლოდ თავის შემოქმედებაზე, არამედ სიყვარულზე, სიცოცხლეზე და საკუთარ თავზე. ფიქრობს, რომ მისი არჩევანი საუკეთესოა მარგარიტისთვის, ის უნებურად განწირავს მას ტანჯვისთვის. ბრძოლის ნაცვლად, ცხოვრებას გარბის. და მიუხედავად იმისა, რომ პილატეც და მოძღვარიც ბოროტების მხარეზე დგანან, ერთი ქმნის მას შეგნებულად, შიშის გამო, ხოლო მეორე არაცნობიერად, სისუსტის გამო. მაგრამ გმირები ყოველთვის არ ირჩევენ ბოროტებას, ხელმძღვანელობენ უარყოფითი თვისებებით ან ემოციებით. ამის მაგალითია მარგარიტა. იგი განზრახ გახდა ჯადოქარი, რათა დაებრუნებინა ოსტატი. მარგარიტას არ აქვს რწმენა, მაგრამ ძლიერი სიყვარული ცვლის მის რწმენას. სიყვარული მისი გადაწყვეტილების მხარდაჭერას ემსახურება. და მისი არჩევანი სწორია, რადგან მას არ მოაქვს მწუხარება და ტანჯვა.

3. რომანის მხოლოდ ერთი გმირი ირჩევს არა ბოროტებას, არამედ სიკეთეს. ეს არის იეშუა ჰა-ნოზრი. წიგნში მისი ერთადერთი მიზანია გამოხატოს იდეა, რომელიც მომავალში ყველანაირ გამოცდას დაექვემდებარება, ზემოდან მიცემული იდეა: ყველა ადამიანი კარგია, ამიტომ დადგება დრო, როცა „ადამიანი გადავა სასუფეველში. ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“. იეშუა არამხოლოდ კარგს ირჩევს, არამედ თავადაც არის სიკეთის მატარებელი. სიცოცხლის გადასარჩენადაც კი არ უარს ამბობს თავის რწმენაზე. ის ხვდება, რომ მას სიკვდილით დასჯიან, მაგრამ მაინც არ ცდილობს რაიმეს დამალვას ან მოტყუებას, რადგან მისთვის სიმართლის თქმა „ადვილი და სასიამოვნოა“. შეიძლება ითქვას, რომ მხოლოდ იეშუამ და მარგარიტამ გააკეთეს მართლაც სწორი არჩევანი; მხოლოდ მათ შეუძლიათ აიღონ სრული პასუხისმგებლობა თავიანთ ქმედებებზე.

4. არჩევანის თემას და საკუთარ არჩევანზე პასუხისმგებლობის თემას ბულგაკოვიც ავითარებს რომანის „მოსკოვის“ თავებში. ვოლანდი და მისი თანხლები (აზაზელო, კოროვიევი, ბეჰემოტი, გელა) სამართლიანობის ერთგვარი დამსჯელი მახვილია, რომელიც ამხელს და ასახელებს ბოროტების სხვადასხვა გამოვლინებებს. ვოლანდი ერთგვარი გადახედვით ჩამოდის ქვეყანაში, რომელიც გამოცხადებულია გამარჯვებული სიკეთის, ბედნიერების ქვეყნად. და სინამდვილეში, გამოდის, რომ ადამიანები არიან ის, რაც იყვნენ და ასე დარჩნენ. მრავალფეროვან შოუში სპექტაკლზე ვოლანდი ამოწმებს ხალხს და ხალხი უბრალოდ თავს იყრის ფულსა და ნივთებზე. ხალხმა თავად გააკეთა ეს არჩევანი. და ბევრი მათგანი სამართლიანად ისჯება, როდესაც მათი ტანსაცმელი ქრება და ოქროს მონეტები ნარზანის სტიკერებად იქცევა. ადამიანის არჩევანი არის შინაგანი ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ადამიანი თავად აკეთებს არჩევანს: ვინ იყოს, რა იყოს და ვის მხარეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, ადამიანს აქვს შინაგანი შეუპოვარი მსაჯული - სინდისი. ადამიანები, რომლებსაც აქვთ უწმინდური სინდისი, რომლებიც არიან დამნაშავეები და არ სურთ ამის აღიარება, ისჯებიან ვოლანდისა და მისი თანხლების მიერ. მაგრამ ის ყველას არ სჯის, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ამას იმსახურებს. ვოლანდი უბრუნებს ოსტატს თავის რომანს პონტიუს პილატეს შესახებ, რომელიც მან დაწვა შიშისა და სიმხდალის გამო. ათეისტი და დოგმატისტი ბერლიოზი კვდება, ხოლო კანტი, პუშკინი, დოსტოევსკი, ოსტატი და მარგარიტა, რომლებსაც სწამთ სიყვარულისა და სიტყვების ძალა, გადადიან უმაღლეს რეალობაში, რადგან „ხელნაწერები არ იწვის“, ადამიანის სულის ქმნილებაა. უხრწნელი.

რომანის „მოსკოვის“ თავების ჭეშმარიტი გაგება შეუძლებელია იეშუას სიუჟეტის ღრმა ჩახედვის გარეშე. იეშუასა და პონტიუს პილატეს ისტორია, ხელახლა შექმნილი ოსტატის წიგნში, ადასტურებს აზრს, რომ სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება მარადიულია, ის დევს ცხოვრების ვითარებაში, ადამიანის სულში, რომელსაც შეუძლია მაღალი იმპულსები და დამონებული ცრუ. , დღევანდელი დროებითი ინტერესები.

5. ბულგაკოვის ვერსია ბიბლიური მოვლენების შესახებ უაღრესად ორიგინალურია. ავტორი ასახავდა არა ღვთის ძის სიკვდილს და აღდგომას, არამედ უცნობი მოხეტიალეს სიკვდილს, რომელიც ასევე კრიმინალად გამოცხადდა. დიახ, იეშუა იყო დამნაშავე იმ გაგებით, რომ მან დაარღვია ამ სამყაროს ერთი შეხედვით უცვლელი კანონები - და მოიპოვა უკვდავება.

ეს ორი დროითი და სივრცითი ფენა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული სხვა გრანდიოზული ფენომენით - ჭექა-ქუხილი და სიბნელე, ბუნების ძალები, რომლებიც ფარავს დედამიწას "მსოფლიო კატასტროფების" მომენტში, როდესაც იეშუა ტოვებს იერშალაიმს, ხოლო ოსტატი და მისი თანამგზავრი ტოვებენ მოსკოვს. რომანის თითოეულ მკითხველს, ბოლო გვერდის დახურვისას, აინტერესებს, ასე ცალსახად არის თუ არა განსაზღვრული ნებისმიერი ცხოვრების დასასრული, არის თუ არა გარდაუვალი სულიერი სიკვდილი და როგორ შეიძლება მისი თავიდან აცილება.

კუმი იამაშიტას ჩრდილების ნახატი

თავად თხზულება გარკვეულწილად წინააღმდეგობრივი აღმოჩნდა, რადგან მისი დაწერის ისტორია პირდაპირ კავშირშია ჩემს მარადიულ დავიწყებასთან, დროულად შევასრულო საშინაო დავალება ლიტერატურაში. თუმცა, როგორც პრაქტიკამ აჩვენა, ფანტაზია უნაკლოდ მუშაობს როგორც ალგებრის გაკვეთილზე, ასევე ქალთა ტუალეტში შესვენებაზე. რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" (აქ, ყველას არ ახსოვს ის კარგად, ამიტომ გირჩევთ, რომ სცადოთ თქვენს მეხსიერებაში რეპროდუცირება ამ შესანიშნავი ნაწარმოების რამდენიმე ფერადი ეპიზოდის მაინც, რამაც შთააგონა...) თუმცა, ახლა თქვენ ყველაფერს მაინც გაიგებს.. მოხარული ვიქნები მოვისმინო მკითხველებისგან საკუთარი აზრი შემოთავაზებულ ტექსტში წამოჭრილ პრობლემაზე. ასე რომ, კარგად გაერთეთ.

აი, მარადიული პრობლემა - რომანი „ოსტატი და მარგარიტა“.

... მაშ ვინ ხარ ბოლოს და ბოლოს?
- მე ვარ იმ ძალაუფლების ნაწილი, რომელიც მარადიულია
სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს.
გოეთე. "ფაუსტი".

”ფაქტია, რომ რედაქტორმა უბრძანა პოეტს ჟურნალის შემდეგი წიგნისთვის დიდი ანტირელიგიური ლექსი. ივან ნიკოლაევიჩმა შეადგინა ეს ლექსი და ძალიან მოკლე დროში, მაგრამ, სამწუხაროდ, მისი რედაქტორი საერთოდ არ იყო კმაყოფილი ...
ძნელი სათქმელია, რამ დაამწუხრა ივან ნიკოლაევიჩმა - მისი ნიჭის ფერწერული ძალა თუ სრული უცნობობა იმ საკითხთან, რომელზეც მან დაწერა - მაგრამ იესო აღმოჩნდა, კარგად, სრულიად ცოცხალი, იესო, რომელიც ოდესღაც არსებობდა, მაგრამ იესო აღჭურვილია ყველა უარყოფითი თვისებით“.
იმისთვის, რომ არ განმეორდეს ივან ნიკოლაევიჩის შეცდომები, მე მტკიცედ გადავწყვიტე, რაც შეიძლება შორს დავშორდე ბიბლიურ ელფერს. ჩვეულებრივ, ნებისმიერი სასკოლო ესე იწყება მოსწავლის მიერ არჩეული თემის ახსნით. ჰოდა, იქნებ მეც დავიწყო...
აი, ჩემთვის მოულოდნელად, ჩიხში ჩავვარდი. თითოეული თემა თავისებურად საინტერესო იყო: „მარადიული სიყვარული“, „ბულგაკოვის მოსკოვი“, „სიკეთე და ბოროტება“, „პასუხისმგებლობა“ და „მარადიული პრობლემები“ მიხეილ ბულგაკოვის რომანში „ოსტატი და მარგარიტა“. შემთხვევითობის ნებაზე დაყრდნობილი, გოგონების მკითხაობის გამოცდილებით, ფენგ შუის ნუმეროლოგიური ტექნიკის გამოყენებით, სხვა არაფერი დარჩენილა, თუ არა მე-15 გვერდის მე-12 სტრიქონის (რათქმაუნდა ქვემოდან) დათვალიერება.
”დიახ, ადამიანი მოკვდავია, მაგრამ ეს იქნება უბედურების ნახევარი. ცუდი ის არის, რომ ხანდახან უეცრად კვდება, ეს არის ხრიკი!
ევრიკა! მე წავაწყდი ადამიანის საუკუნოვან დაუძლეველ სურვილს, იცოდეს ცხოვრების მომავალი გზა. ჰმ... თუ სურვილი მარადიულია, ეს უკვე საუკუნეების პრობლემაა. და რომანში ბევრი ასეთი პრობლემაა! და კონკრეტულად...
ერთი სიტყვით განვსაზღვრავთ ოსტატისა და მარგარიტას იდეებისა და სურათების სიმდიდრეს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს არის რომანი-ტესტი. თითოეული გმირი, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელო, მეორეხარისხოვანი, ხდება ფანტასტიკური ექსპერიმენტის მონაწილე. შესაძლოა, სწორედ ამ გმირს არასოდეს უნახავს ვოლანდი, მაგრამ მიუხედავად ამისა, თავად სატანა გამოცდის მას. ადამიანში გამოკვლეულია სიკეთის, წყალობის, სიყვარულის, ერთგულების, მონდომების უნარი. ადამიანების თითოეული თაობა თავისთვის წყვეტს მორალურ პრობლემას. ზოგი ხანდახან „ხედავს სინათლეს“, იყურება „თავის შიგნით“. და ყოველთვის არის იმედი, რომ ადამიანი სწორ არჩევანს გააკეთებს. გასაოცარია, რომ ასეთ ექსპერიმენტებს თავად სატანა ატარებს და სხვა არავინ. როგორც ბნელი ძალების წარმომადგენელი, ის ამავე დროს სიკეთის წინამძღვარია.
მაშ, როგორ მივიჩნიოთ მოსკოველთა მიერ ჩადენილი "ბოროტება" და ბოროტი სულების ხრიკები? ვოლანდი და მისი თანაშემწეები აკეთებენ ბოროტებას, მაგრამ მათი მიზანია ფენომენის არსის გამოაშკარავება, ხაზგასმა, გაძლიერება, ადამიანთა საზოგადოებაში არსებული ნეგატიური ფენომენების საზოგადოებისთვის გამოვლენა. ხელმოწერის ცარიელი სარჩელი, საბჭოთა ფულის იდუმალი ტრანსფორმაცია დოლარად და სხვა ეშმაკები - ეს არის ადამიანის ფარული მანკიერებების გამოვლენა. ჯიშის ხრიკების მნიშვნელობა ცხადი ხდება - დგება საკითხი კაცობრიობის მარადიული პრობლემების შესახებ. აქ მოსკოველები გამოცდიან სიხარბეზე, თვალთმაქცობაზე, სისულელეზე და წყალობაზე. სპექტაკლის დასასრულს სატანა მიდის დასკვნამდე: „ისინი არიან ადამიანები, როგორც ადამიანები. მათ უყვართ ფული, რაც არ უნდა იყოს დამზადებული - ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო. აჰა, უაზროები არიან... კარგი, კარგი... და წყალობა ხანდახან გულზე ურტყამს... უბრალო ადამიანებს... საერთოდ, ძველებს ჰგვანან... საბინაო პრობლემამ მხოლოდ გააფუჭა..."
ავტორს არ აინტერესებს ამ პერსონაჟების შინაგანი სამყარო. მან ისინი თავის რომანში შეიტანა იმ ატმოსფეროს ზუსტი გაერთიანებისთვის, რომელშიც ოსტატი მუშაობდა და სადაც ვოლანდი ჭექა-ქუხილის მსგავსად თავის თანხლებით შეიჭრა. სულიერი თავისუფლების წყურვილი ამ „საბინაო პრობლემით გაფუჭებულ“ მოსკოველებს შორის ატროფირებულია, ისინი ისწრაფვიან მხოლოდ მატერიალური თავისუფლებისაკენ, ტანსაცმლის, რესტორნის, ბედიის, სამუშაოს არჩევის თავისუფლებისაკენ. ეს მათ საშუალებას მისცემს გაატარონ ქალაქის მცხოვრებთა მშვიდი, გაზომილი ცხოვრება.
სატანის თანმხლები სწორედ ის ფაქტორია, რომელიც შესაძლებელს ხდის ადამიანური მანკიერებების გამოვლენას. თეატრში მოწყობილმა სპექტაკლმა აუდიტორიაში მსხდომებს მაშინვე ჩამოართვა ნიღბები. ვოლანდის სიტყვის აღწერის თავის წაკითხვის შემდეგ ცხადი ხდება, რომ ეს ადამიანები თავისუფლები არიან თავიანთ იზოლირებულ სამყაროში, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ. მათ სხვა არაფერი სჭირდებათ. ვერც კი ხვდებიან, რომ რაღაც სხვა არსებობს.
რომანი, თავისი მისტიკითა და ფანტასტიკური ეპიზოდებით, გამოწვევას აყენებს რაციონალიზმს, ფილისტინიზმს, ვულგარულობას და ბოროტებას, ასევე სიამაყესა და გონებრივ სიყრუეს. თუმცა ახლანდელი თაობა ასეთი ბრმა და ყრუა?
„ოსტატი და მარგარიტა“ პირველად წავიკითხე ცამეტი წლის ასაკში. მერე აღვიქვამდი, როგორც ფანტაზია, თავგადასავალი ან რაღაც მსგავსი. მაგრამ ადამიანი მთელი ცხოვრების მანძილზე ადის სულიერ კიბეზე და ამიტომ, ოთხი წლის შემდეგ რომანის უფრო ყურადღებით წაკითხვის შემდეგ, ყოველ სიტყვაზე ფიქრით მივხვდი, რომ ამ ნაწარმოებში ბულგაკოვი ასახავს ისეთ გლობალურ თემებს, როგორიცაა სიკეთე და ბოროტება, სიცოცხლე და სიკვდილი. ღმერთი და ეშმაკი, სიყვარული და მეგობრობა, რა არის ჭეშმარიტება, ვინ არის ადამიანი, როგორ მოქმედებს ძალა მასზე და ბევრ სხვაზე. ერთი რამ მაინც უცვლელი დარჩა - ჩემი დამოკიდებულება ამ მარადიული პრობლემებისადმი. არ მეგონა და დღემდე არ მიმაჩნია, რომ მატერიალური სიმდიდრის სურვილი არ არის მანკიერება. სინამდვილეში, რა არის ცუდი ქალაქური მაცხოვრებლის მშვიდ, გაზომილ ცხოვრებაში? ყოველი წამი არ ოცნებობს ყოველდღიური პრობლემებისგან თავის დაღწევაზე, ნელ-ნელა სუფთა ჰაერის ჩასუნთქვაზე, ჯერ არ მოსული დღის კეთილდღეობის შეგრძნებაზე? თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი იზოლირებული შინაგანი სამყარო, მაგრამ ის სხვადასხვა ფერებშია შეღებილი. ზოგისთვის ეს არის აკვარელის გამჭვირვალე ტონები, ზოგისთვის ზეთის საღებავის სქელი და ნათელი შტრიხები, ზოგი კი უნდა დაკმაყოფილდეს ფიქალის ფანქრის ბნელი ნაცრისფერი ელფერით. ჩვენ ყველანი განსხვავებულები ვართ გარეგნულად, მაგრამ ერთიანები ადამიანური არსით. ეს მარადიული პრობლემები და მანკიერებები, რომლებსაც რომანში შეეხო, არის დაკარგული შეხება, რომელიც ქმნის თითოეული ადამიანის უნიკალურობას.
ჩემი შინაგანი სამყარო ასევე მოიცავს "ასობით ქალის ქუდი და ბუმბულით, და ბუმბულით, და ბალთებით და მათ გარეშე, ასობით ფეხსაცმელი - შავი, თეთრი, ყვითელი, ტყავი, ატლასი, ზამში და თასმები და კენჭები." თუმცა, ამ მანკიერებისგან თავის დაღწევას არ ვჩქარობ. ნუ გახდები ის. ვინ იცის რა არის სანაცვლოდ? ვისხედით თუ არა საკუთარ კეთილდღეობაზე რაიმე მარადიული პრობლემის გადაჭრის მცდელობით?
შესაძლოა ეს თეორემას ჰგავს, რომლის მტკიცებულება ჯერ კიდევ არ არის გამოგონილი კაცობრიობის მიერ. და შესაძლოა - აქსიომა, რომელიც არანაირ მტკიცებულებას არ საჭიროებს და სამუდამოდ მიჩნეულია. სამუდამოდ.
მე არ გადავწყვიტე? სხვათა შორის, ასევე ჩემი მარადიული პრობლემა.

რომან მ.ა. ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტა“ კვლავ ბოლომდე გადაუჭრელი რჩება, აღძრავს მკითხველის ფანტაზიას, ასვენებს კრიტიკოსებს. სამუშაოს მოცულობა შთამბეჭდავია. პრობლემის უნიკალურობა მდგომარეობს იმაში, რომ ყველა პრობლემა მიბმულია ერთ მთავართან, რომელიც მითითებულია ეპიგრაფში - სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა, უფრო ფართოდ - სინათლე და სიბნელე. ვსაუბრობთ თუ არა გმირების მორალურ ტანჯვაზე, აწონვისა და არჩევანის გაკეთების მუდმივ მოთხოვნილებაზე, სიყვარულისა და მარტოობის პრობლემაზე, ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელ მხარეს იკავებს გმირი - სინათლე თუ სიბნელე, სიკეთე თუ ბოროტება.

არჩევანის პრობლემა

1930-იან წლებში მოსკოვში განვითარებული მოქმედების ან ოსტატის მიერ დაწერილ ისტორიულ რომანში თითოეული მონაწილე არჩევანის პრობლემის წინაშე დგას. ყველა თავის დონეზეა. მოინდომეთ ციდან ჩამოვარდნილი ფული, მეზობლის ბინიდან ან დარჩით ღირსეული ადამიანი. ეპიზოდური გმირებიც კი გამუდმებით წყვეტენ, იყვნენ თუ არა, მიიღონ თუ არა. წვრილმანი მანიფესტაციები სულ უფრო და უფრო ჩაძირავს სამყაროს სიბნელეში. პირველი გეგმის გმირების დონეზე მიმდინარეობს სიბნელისა და სინათლის მთავარი ბრძოლები, არჩევანზეა დამოკიდებული არა დროებითი კეთილდღეობა, არამედ სიცოცხლე და სიკვდილი, ბედი, სიყვარული, ჭეშმარიტების ტრიუმფი.

ოსტატი
ასე რომ, ოსტატი, რომელიც უარს ამბობს ბრძოლაზე შთამომავლობისთვის, მთელი ცხოვრების რომანისთვის, სიყვარულისთვის ბრძოლიდან, აკეთებს არჩევანს და მთავრდება ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში. მაგრამ აქაც ის რჩება ოსტატი, გადასცემს თავის ცოდნას, გამოცდილებას, თავმდაბლობას, სიბრძნეს ახალგაზრდა პოეტს, თავდაყირა აყენებს მის მსოფლმხედველობას. ივან ბეზდომნი საავადმყოფოს სულ სხვა ადამიანად დატოვებს და სამყაროში სინათლეს, სიკეთეს შემოიტანს. მან უკვე გააკეთა თავისი არჩევანი.

მარგარიტა
მარგარიტა, მონატრებით, მარტოობით, უსიყვარულოდ დატანჯული ქალი, იღებს ყველაფერს, რაზეც ოცნებობდა, რისი იმედიც აღარ ჰქონდა, ოსტატთან შეხვედრის შემდეგ. ამ მომენტიდან, ყოველ წუთს მას არჩევანის გაკეთება უწევს. ყოველდღიურ დონეზე - მდიდრული ბინიდან სარდაფში გადასვლა, ქმრის ღალატი, აზაზელოს თავგადასავლების წინადადებაც კი - არჩევანი ჰეროინისთვის მარტივია, რადგან მას სიყვარული ამოძრავებს. ყველაფერი, რაც მას აძლევს საყვარელ ადამიანთან დაახლოების შანსს, არ ეკითხება და მიიღება უკანმოუხედავად.

მარგარიტას მთავარი გამოცდა სატანის ბურთია. ბურთის დედოფალობაზე დათანხმება არ არის ყველაზე ცუდი რამ, რაც ქალს უნდა გაეკეთებინა. არჩევანი - იკითხო საკუთარი თავისთვის თუ უბედური ფრიდასთვის - ეტაპი, რომელმაც გადაწყვიტა ყველაფერი. ჰეროინის მორალური არჩევანი დაჯილდოვდა.

პონტიუს პილატე
ამ გმირის არჩევანი - იეშუას გადარჩენა საკუთარი თავის განადგურებით, ან მოხეტიალე ფილოსოფოსის სიკვდილით დასჯა, რითაც საკუთარ პრობლემებს უბიძგებს - მთელი რომანის ერთ-ერთი კულმინაციაა. სწორედ ამ ბრძოლის ველზე ხვდებოდა სინათლე და სიბნელე, სიკეთე და ბოროტება, სინდისი და სირცხვილი, თავიანთ უმაღლეს გამოვლინებებში. პროკურორის შიში და სისუსტე არ აძლევდა მას სინდისის მიხედვით არჩევანის გაკეთების საშუალებას, სამუდამოდ ართმევდა სიმშვიდეს სიცოცხლეში და გარდაცვალებიდან კიდევ ორი ​​ათასი წლის განმავლობაში.

რომანში არიან გმირები, რომლებიც თავისუფლდებიან გადაწყვეტილების მიღების საჭიროებისგან. ესენი არიან, ვინც იციან ჭეშმარიტება და ემსახურებიან მას. იეშუა ჰა-ნოცრი ხალხს ჭეშმარიტებას აწვდის, სიკეთეს ქადაგებს. მას შემდეგ, რაც მის მიერ გაკეთებული არჩევანი განსაზღვრავს მის მომავალ ბედს, ამიტომ, უყოყმანოდ, ის იღებს ყველაფერს, რაც მისთვის არის განკუთვნილი. უცნაურად საკმარისია, რომ იგივე ჭეშმარიტებას ემსახურება სიბნელის უმაღლესი ძალები ვოლანდისა და მისი თანმხლები პირისპირ. სატანისა და მისი თანამოაზრეების როლის პარადოქსული ბუნება მითითებულია რომანის ეპიგრაფში: „... მას ყოველთვის ბოროტება სურს და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. ჭეშმარიტების მსახურებს არ უწევთ არჩევანის გაკეთება, რადგან ისინი მის ხელში იარაღები არიან.

მორალური საკითხები

ნაწარმოებში ყველა დონეზე ხაზგასმულია მოქმედების, სიტყვის, არჩევანის მორალური მხარე, როგორც ადამიანის არსებობის საფუძველი. მოძღვრის ისტორიულ რომანში ზნეობის პრობლემის თვალსაზრისით ცენტრალური ფიგურები არიან არა მხოლოდ პონტიუს პილატე, არამედ იუდა კირიათი. ძალიან სიმპათიური ახალგაზრდა ორმა ვნებამ მოიცვა. ის გათხოვილ ქალს ხვდება, მაგრამ ყველაზე მეტად ფული უყვარს. უზნეობა ღირებულებებსა და ურთიერთობებში მიჰყავს ახალგაზრდას ღალატამდე, სისასტიკემდე და სიკვდილამდე.
რომანი აშკარად ასახავს შურისძიების ხაზს სინდისთან ურთიერთობისთვის. ვიღაცას სიცოცხლეს მოკლებული აქვს, ვიღაცას გონებას, ვიღაცას სიმშვიდეს. ჩვეულებრივი მოსკოველების უზნეობა დახატულია ზოგადი ფერებით, მაგალითად, მაყურებელთა მასა ჯიშის შოუს დარბაზში, ან აქვს პორტრეტის აღწერა: ბენგალსკის ცარიელი ჭორაობა, ანდრეი ფოკიჩის სიხარბე - უბრალო ბარმენი, პირადი ინტერესი. ალოიზი მოგარიჩის. თითოეულმა მათგანმა თავისი სასჯელი განიცადა.
30-იანი წლების მოსკოვის მოსახლეობა, ჩაძირული ქურდობაში, შურში, დენონსაციაში, სისაძაგლეში, თვალთმაქცობაში ზიზღს აყენებს არა მხოლოდ ვოლანდის, არამედ რომანის მკითხველსაც. მაგრამ რამდენად უკეთესია 21-ე საუკუნის ხალხი ასი წლის წინ მცხოვრებ თანამოქალაქეებთან შედარებით? გავხდით უფრო კეთილი, უფრო კეთილსინდისიერი? სწორედ ეს კითხვა უნდა აწუხებდეს მკითხველს რომანის დაწერიდან 100 და 200 წლის შემდეგაც.

შემოქმედების პრობლემა

შემოქმედების პრობლემის ყველა ასპექტი გამოვლინდა რომანში სამი ნათელი სურათის მაგალითზე. ნომენკლატურული ბოჰემია, ბიუროკრატია, მედიდურობა, ვულგარულობა განასახიერებს მწერალთა სახლის საერთო სურათს და მასოლიტის თავმჯდომარის ბერლიოზის ნათელ პორტრეტს. ამ ფსევდოკრეატიული ჭაობის მიზანია მეტის დაჭერა, უფრო მჭიდროდ შეკავება. და იმისათვის, რომ თავისუფალი მწერლობის სულმა არ შეარყიოს ინტრიგებით მოპოვებული პოზიციები, ახალგაზრდა მწერლები იმავე რელსებზე უნდა დააყენონ: აღტაცება, ქება, სიმღერა.
ივან ბეზდომნი არის „კრეატიული“ ახალგაზრდობის ის იშვიათი წარმომადგენელი, რომელსაც გაუმართლა, თუმცა, ბოროტი სულების აქტიური დახმარებით, დაენახა შუქი, დააფასოს მისი შრომა და შეეხო ჭეშმარიტ ფასეულობებს. ოსტატის სტუდენტი ხდება, ახალგაზრდა პოეტი ვერ შეძლებს შეკვეთით შექმნას, გეგმის შესრულებას, როგორც მისი ყოფილი თანამებრძოლები მწერლობის სახელოსნოში.
შემოქმედების უმაღლესი გამოვლინება არის ოსტატი. მისთვის რომანი არ არის გზა დიდების, თანამდებობის, ფულისკენ. ოსტატმა თავდაპირველად იცის, რომ ეს რომანი, პირიქით, ართმევს მას ყველა შესაძლო სარგებელს: ის არ ჯდება მასოლიტის ზოგად კონცეფციაში. რომანი ოსტატისთვის არის ცხოვრების აზრი, თავად ცხოვრება.

სიყვარულის პრობლემა

მთავარი გმირების, ოსტატისა და მარგარიტას ხაზი ყოვლისმომცველი, თავდაუზოგავი და უანგარო სიყვარულის თემაა. მხოლოდ ერთმანეთის შეხვედრით იპოვეს ცხოვრების აზრი მან, წარმატებულმა მწერალმა და ძალიან შეძლებული სპეციალისტის ცოლმა, რომელმაც არაფერი იცის უარის შესახებ. გმირებმა გაიგეს რა არის ბედნიერება, მათ შეწყვიტეს მარტოობა, მიუხედავად ყოფილი წარმატებისა. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც სიყვარულმა დაარტყა ორივეს, დაიწყეს ცხოვრება ისე, თითქოს ცხოვრება აქამდე არასდროს არსებობდა.
დიდი საჩუქარი დიდ განსაცდელებს გადის. განშორებამ, საყვარელი ადამიანის ბედის გაურკვევლობამ არ ჩააქრო ოსტატის სიყვარული და მარგარიტას სასოწარკვეთილი ბრძოლისკენ შთააგონა. ბედნიერების უფლების დასაცავად, მარგარიტამ სინანული განიცადა ქმრის წინაშე, რომელიც არ არის დამნაშავე იმაში, რომ იგი შეხვდა თავის სიყვარულს, დადო გარიგება ეშმაკთან, გადაიტანა წარმოუდგენელი ფიზიკური ტანჯვა სატანასთან ბურთზე. რომანი სიყვარულის ჰიმნია, სასტიკი და მოწყალე, ჭეშმარიტი, მარადიული. მთავარი გმირების სახელები იმ ადამიანების სიმბოლოდ იქცა, რომლებსაც სიკვდილიც კი ვერ აშორებს.

მარტოობის პრობლემა

მარტოობის პრობლემა რომანში ერთ-ერთი მთავარია. ამ თემის ცენტრალური გამოსახულებებია პონტიუს პილატე, მარგარიტა, იეშუასა და ოსტატის პარალელური ხაზები, ლევი და უსახლკაროები. თითოეული მათგანი, ისტორიული მოვლენების შუაგულში მყოფი, ხალხით გარშემორტყმული, თავს გრძნობს სამყაროსგან იზოლირებულად, ყველაფრისგან გაუცხოებულად, მოუსვენრად, თუნდაც უსახლკაროდ.
პონტიუს პილატე დროებითი მუშაა, ის უხერხულია მდიდრულ სასახლეში. ერთადერთი ცოცხალი არსება, რომელსაც შეუძლია მიანდოს თავისი ოცნება, არის ძაღლი. მარტოობა იხილა ოსტატმა ქალის თვალებში ყვითელი ყვავილებით ხელში. თავად ოსტატი მარგარიტასთან შეხვედრამდე იმდენად მარტოსული იყო, რომ ყოფილი მეუღლის სახელიც კი არ გახსენებია. იეშუა, მაწანწალა ფილოსოფოსი, არ ახსოვს მამამისი, მას არ ჰყავს თანამოაზრეები, თანამოაზრეები. მას მხოლოდ მეთიუ ლევი მიჰყვება ჩრდილივით - კიდევ ერთი მოხეტიალე ოჯახისა და ტომის გარეშე. ამ უსახლკარობის აპოგეა ივან პონირევია, რომელმაც მჭევრმეტყველი ფსევდონიმი მიიღო. უსახლკარო პოსტრევოლუციური რუსეთი გადაურჩა სამოქალაქო ომს, რომელმაც გაანადგურა ოჯახური კავშირები, სისხლიანი კავშირები. ამ უსახლკარობამ გააბრაზა მოქალაქეები, ზოგს ეშმაკობისაკენ უბიძგა, ზოგს სისასტიკისკენ. გასაკვირი არ არის, რომ ვოლანდმა შენიშნა, რომ "საბინაო პრობლემამ" მოსკოველები გააფუჭა.
მ.ა. ბულგაკოვმა შთამომავლობას დაუტოვა რომანი-აღსარება, რომანი-გამოცხადება, რომანი-წინასწარმეტყველება, რომელთა ძირითადი პრობლემები ყოველთვის აქტუალური იქნება. სიკეთისა და ბოროტების, სინათლისა და სიბნელის მარადიული ბრძოლა მოსკოველთა და მსოფლიოს სხვა მოქალაქეების ბევრ თაობას გამოსცდის რწმენის, სინდისის, პატივისა და ლოიალობისთვის.

„მ. მათ." - მ.ბულგაკოვის მთავარი, "მზის ჩასვლის" რომანი, რომელმაც ავტორს მშობიარობის შემდგომი მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა და ჩვენს ბრწყინვალე მწერლებს - ფ.მ.დოსტოევსკის, ნ.ვ.გოგოლს, ა.პ. ბულგაკოვი განსაკუთრებით ამაყობდა გოგოლთან მისი მეზობლობით. ის თავის მასწავლებლად თვლიდა, ბულგაკოვის პოეტიკა გოგოლის პოეტიკას ემთხვეოდა. დაუძახა გოგოლს: „მასწავლებელო, შენი რკინის ხალათი დამაფარე“. და რა უცნაურ და ზოგჯერ სასწაულებრივ განკარგულებაშია ბედი: გოგოლის საფლავის ქვა ახლა ბულგაკოვის საფლავზე დევს. (აქსაკოვმა გოგოლის საფლავისთვის ნოვოდევიჩის სასაფლაოზე ყირიმიდან ქვის ფილა ჩამოიტანა, მაგრამ ის ხევში გადააგდეს, როგორც არასაჭირო. თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, ელენა სერგეევნამ, ბულგაკოვის მეუღლემ, დახმარებისთვის მიმართა კ. სიმონოვს, ახლა კი გოგოლის საფლავისთვის განკუთვნილი ქვა ბულგაკოვის საფლავზეა დასვენებული.

მივმართოთ რომანს, მის შემოქმედებით ისტორიას, მთავარ პრობლემებსა და გმირებს. მ.ა. ბულგაკოვმა რომანი გამოსაცემად არ მოამზადა, რადგან არ იმედოვნებდა, რომ გამოქვეყნდებოდა, მაგრამ მას ჰქონდა რომანის 8 ვერსია, გამოცემა (იანოვსკაიას მიხედვით - 6 გამოცემა). შესაძლო სახელებია „უცხოს ცხენოსანი“ (ბ. ძალიან მგრძნობიარე იყო ბიბლიური სიმბოლოების, რიცხვების და ანაგრამების მაგიის მიმართ. მას სჯეროდა, რომ ეშმაკის ჩლიქი მოსკოვის ირგვლივ ისე დაარტყა, რომ ცხენოსანი უბრალოდ მაცხოვრის ტაძარში უნდა წასულიყო, ე.ი. უცხოელის ცხენოსანი იყო მოსკოვის სინონიმი, რომელმაც დაკარგა რწმენა იდეალების მიმართ), "სატანა", "შავი ღვთისმეტყველი", "დიდი კანცლერი", "მოდის" და ა.შ.

ბულგაკოვმა დაწერა „მ. მათ." როგორც ისტორიულად და ფსიქოლოგიურად სანდო წიგნი თავისი დროისა და ხალხის შესახებ და, შესაბამისად, რომანი იქცა იმ ღირსშესანიშნავი ეპოქის უნიკალურ ადამიანურ დოკუმენტად. და ამავე დროს, ბ. გვიჩვენებს კაცობრიობის ისტორიას 2 ათასი წლის მანძილზე, იკვლევს ადამიანის სულს. დოსტოევსკის შემდეგ ის სვამს კარდინალურ, არსებით კითხვებს: რა არის ადამიანი, როგორ ცხოვრობს, რისთვის ცხოვრობს, როგორ უკავშირდება სიკვდილს, რა არის მასში მეტი - სიკეთე თუ ბოროტება?

ბ-მ შეკრიბა სხვადასხვა ეპოქის და ასაკის ადამიანები, პერსონაჟების უზარმაზარი რაოდენობა. და ხალხის გარდა - სატანა და ეშმაკები ყველა ზოლის. სამყარო სავსეა სასწაულებისა და ყოველდღიური რეალობის კალეიდოსკოპით. ბ., ყოველგვარი ზეწოლის გარეშე, რომანში აერთიანებს მაღალსა და დაბალს, დროებითსა და მარადიულს, ბრწყინვალე ფანტაზიის მეშვეობით, ის გვაძლევს ინსტრუქციულ სურათს მიმდინარე ცხოვრების ურთულესი მექანიკის, მასში ძალების მარადიული ბრძოლის შესახებ. შექმნა და დაშლა, განადგურება.

ძნელია დაადგინო რომანის ორიგინალური ფილოსოფიის პირდაპირი წყაროები. ყველაზე ნიჭიერმა მეცნიერებმა მასში დაინახეს ბოგომილიზმის (ან მანიქეიზმის) ძველი ბიზანტიური ერესის გამოძახილი, რომლის მიმდევრები მტკიცედ იყვნენ დარწმუნებულნი, რომ ბოროტი სული „ღვთის წაქეზებით“ იღებდა ძალაუფლებას მიწიერ სამყაროზე და თავად სიკეთე იქნებოდა. წარმოუდგენელია მისი თანაბარი ბოროტების არსებობის გარეშე. ამავდროულად, სიბნელის პრინცის გამოჩენა პოსტრევოლუციურ მოსკოვში ხდება "ეპოქის სტილის" განუყოფელი ნაწილი 1920-30-იანი წლების ლიტერატურაში (საკმარისია გავიხსენოთ ანდრეი ბელის აპოკალიფსური "მოსკოვი" ან " დამწვარი ბუჩქი“ მ.ვოლოშინი). დიდი ხნის განმავლობაში მკითხველთა სამყარო ხიბლავდა ჯ.გოლოსოვკერის დამწვარი რომანის ხელნაწერის ტრაგიკული დაკარგვის ფაქტით, რომლის სიუჟეტი ასე შესამჩნევად ეხმიანება ბულგაკოვის მ. და M. ”, რამაც კი გამოიწვია არაერთი ჭორი და სპეკულაცია. თუმცა, ერთ-ერთ ცნობილ ჟურნალში ხანძრის შედეგად ორმაგი სიკვდილის შემდეგ ავტორის მიერ აღდგენილი ხელნაწერის გამოქვეყნებამ გააქარწყლა ყველა ეჭვი ბულგაკოვის ტექსტის ორიგინალურობასთან დაკავშირებით.

ბ-ის რომანი ძირეულად განსხვავდება ყველა ნაწარმოებისაგან, რომლებიც გარეგნულად მას ჰგავს, უჩვეულოდ რთული არქიტექტურით. იგი სრულად აკმაყოფილებს იმ ჟანრის ყველა მახასიათებელს, რომელსაც თანამედროვე ლიტერატურულ კრიტიკაში მით-რომანი ან რომანი რომანში ეწოდება.

ცნობილი ლიტერატურათმცოდნე და ხელოვნებათმცოდნე ბ.მ.გასპაროვი აღნიშნავს, რომ „მ. მათ." იგივე ფენომენი, იქნება ეს ობიექტი ან ადამიანის პერსონაჟი, სიტუაცია, ან მოვლენა და ა.შ. არსებობს ერთდროულად სხვადასხვა დროის მონაკვეთში და სხვადასხვა მორალურ სიბრტყეში.

ბულგაკოვის რომანის სამი დრო: მოსკოვის "აწმყო", იერშალაიმის ისტორიული "წარსული" და "უნივერსალური", რომელიც მკითხველს საშუალებას აძლევს ერთდროულად აჩვენოს იერშალაიმის ტაძარი და ცეცხლით ჩაფლული მოსკოვი, ერთია, რადგან არსებითად ერთი და იგივეა. მათში ხდება მოვლენები. და ცალსახად ძნელია იმის დადგენა, რომელი მათგანი უფრო რეალურია: 29 წლის ებრაული აღდგომის მოვლენები თუ ვოლანდის სავსემთვარეობის ბურთი, რომელიც, ავტორის განზრახვის მიხედვით, ხდება იმავე აღდგომის შუაღამისას, მაგრამ უკვე 1929 წელი.

ბ-მ თავისი რომანის საფუძვლად უძველესი ბიბლიური ლეგენდა დადო, მაგრამ ყოველთვის ჯიუტად აძლევს მას, ეკამათება კიდეც. მის რომანში არ არის 11 მოციქული და ქალები, რომლებიც გლოვობდნენ შორს სიკვდილით დასჯის დროს (მათე, მარკოზი, ლუკა) ან ჯვრის ძირში ტირილი (იოანეს მიხედვით). არსებობს მხოლოდ ერთი, სასოწარკვეთილებაში, რომელიც ღმერთს ლანძღავს, ლევი მათე. არ არის ბრბო, რომელიც დასცინის და ყვირის: „თუ ღვთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან!“ ბულგაკოვი: ”მზემ დაწვა ბრბო და უკან დააბრუნა იერშალაიმში”. არ არსებობს სიტყვები „ჯვარცმული“, „ჯვარცმა“. ბ. გარდაქმნის სახელმძღვანელოებად ქცეული ქალაქების სახელებსა და სახელებს: იერუსალიმი - იერშალაიმი, იესო - იეშუა, მათე - მათე, იუდა კირიათიდან - ისკარიოტელი.

მწერალი დიდი ლეგენდიდან ჩვეულ ნაჭუჭს აშორებს - "აჭრის" და შესამჩნევად ავთენტურს ხდის მას. შეიძლება თვალყური ადევნოთ, თუ როგორ მიმდინარეობს სახარებისეული ტრადიციის „დამყარება“, მოძრაობა დაუცველი ადამიანისკენ, მასში არსებული უკვდავი ადამიანისკენ, გმირის მხატვრული ტრანსფორმაცია ღმერთკაციდან ადამიანად…

საინტერესო მსგავსება სახარების წმინდა კვირასა და ვოლანდის მოსკოვში ყოფნის კვირას (4 დღე).

აღდგომის წინა კვირა

მოსკოვი (ქ. 29, ნაწილი 2) იერშალაიმი (ქ. 25, ნაწილი 2)

ვოლანდი მხოლოდ 4 დღე ცხოვრობდა მოსკოვში. ის პატრიარქის აუზებთან შემთხვევით გამოჩნდა. ტბორებმა სახელი მიიღეს საპატრიარქო სლობოდასგან, რომელიც აქ შუა საუკუნეებში მდებარეობდა. პოსტრევოლუციურ მოსკოვში, 1920-იანი წლებისთვის, თვით სახელი - პატრიარქები - მწარე დაცინვით ჟღერდა, რადგან იქ არც ერთი მოქმედი ეკლესია არ იყო. იმათ. სატანა გამოჩნდა იქ, სადაც უფლის ტაძრები დაინგრა და მკრეხელობის ხმაზე გამოჩნდა.

ბულგაკოვი ცდილობს დაამტკიცოს სატანის მოსკოვში ვიზიტის ნამდვილობა. სატანიანა აშკარად ჯდება 20-იანი წლების ცხოვრებასა და ავტორის პირად გამოცდილებაში. ეს 4 დღე სავსეა ყოველდღიური რეალობებით, რომელთა ჩამონათვალის ასამდე მიყვანა შეიძლება. B.-ში ყველანაირი ბუღალტერი, მწერალი და ა.შ., სხვადასხვა ვერსიების გამოგონების საკითხში, სასწაულების ახსნა-განმარტება (ქრთამი, ბინების გაცვლა და ა.შ.) შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ბოროტ სულებს. რომანში შეუმჩნევლად ჩნდება 1937 წლის ნიშნები. (ადამიანების გაუჩინარება 50-ე ცუდი ბინიდან. ექიმებთან შეხვედრაზე ივან ბეზდომნი ამბობს: „ჰეი, მავნებელი“. ფულს „მტრები“ ყრიან. პოლიცია ვოლანდს ეძებს, არმავირში კი მოიყვანეს კატა მწვანე ჰალსტუხით შეკრული თათებით (ეჟოვს მწვანე ჰალსტუხს ეცვა აღლუმის დღეებში).

რომანი ზედმეტად გაჯერებულია 1920-იანი წლების მოსკოვის ლიტერატურული ცხოვრების პერიპეტიებით: პოეტ ივან ნიკოლაევიჩ პონირევში ადვილად შეიძლება გამოიცნოს დემიან ბედნი, დემიანის მიხედვით სახარების ავტორი და ამავე დროს, ა. ბეზიმენსკი მის გამოსახულებაში ჩანს... რომანში არ არის ტრადიციული პროტოტიპები, მაგრამ არის „თავისუფალი ასოციაციები“. (პოეტი რიუხინი აღემატება მაიაკოვსკის, რომელმაც ის გააჩინა და ი. ბეზდომნი აღმოჩნდება ჩატსკის როლში, რომელიც გადადის „გემიდან ბურთში“, ხოლო ბურთიდან გიჟების თავშესაფარში, შემდეგ როლში. ზღაპრული ივანეს (სულელი, პრინცი?) და შემდეგ ის ახსენებს მის დახეული იუდას "ოცდაათი ტეტრადრაქმას" მოსკოვის რეალურ ცხოვრებაში (ეს არის ზუსტად ის თანხა, რომლის გადახდასაც ცდილობს სასიკვდილო ავადმყოფი ანდრეი ფოკიჩი. ვიზიტი პროფესორთან), ორი ხუთსანთელი თანაბრად ხაზს უსვამს როგორც შესრულებას იერშალაიმში, ასევე ბურთს გრიბოედოვში. დამახინჯებული სარკეების რთულ სისტემაში, რეალური და არარეალური, ნამდვილი და ასახვა ცვლის ადგილს, და ასეთ შებრუნებულ სამყაროში ეშმაკის ძალები მოქმედებენ სინათლის ძალებთან შეთანხმებულად, ნათლად ასახავს მათი მოქმედების ფარგლებს და ვერ შეედრება დემონურ ხრიკებს "მიწიერ პილატესთან".

ვოლანდი, რომანის ფიგურალური სისტემის მთავარი გმირი, შუა საუკუნეების გერმანული ლეგენდიდან მოვიდა. სატანა დაუღალავად თესავს ცდუნებებს, ნგრევას, ბოროტებას. მაგრამ ბულგაკოვის ვოლანდი რაღაც მიმზიდველია, აქვს პირქუში ხიბლი. კატა ბეჰემოტი, აზაზელო, კოროვიევი - ყველა ბოროტი სული ადამიანურად არის ნაჩვენები, მაგრამ ყველაზე მიმზიდველი ვოლანდია და არა გოეთეს მეფისტოფელივით. ის ბევრად უფრო ახლოსაა ფაუსტთან (რომ იცოდეს მთელი სისულელე და მთელი სიდიადე). ბულგაკოვის ვოლანდში შეიძლება გამოიცნოთ მოქმედების მოტივი, პროტესტი სტაგნაციის წინააღმდეგ, რუტინა.

ტრადიციულ სატანას მოუწოდებენ შეასრულოს 2 დავალება: მიიყვანოს ადამიანი ბოროტ საქმეებზე და დაისაჯოს ადამიანი თავისი საქმეებისთვის. ბულგაკოვი ვოლანდი განსხვავებულია. მას არ სჭირდებოდა ბოროტი საქმეების წამოწყება, მათ (ხალხმა) უკვე შესცოდა, საშინლად ღორები არიან. მაგრამ ვოლანდი არ არის ბოროტი მიდრეკილება. ხელნაწერს უბრუნებს ოსტატს და უბრალოდ იცინის ხალხის სურვილებზე (აწყობს მათთვის ფულის წვიმას და ზრუნავს, რომ სამყაროში ყველაფერი იგივე დარჩეს).

მაგრამ ბოროტება არსებობს და ბ.-ს მიხედვით, მას აქვს მიწიერი დასაწყისი და არა დემონური და განსახიერებულია ადამიანში (პონტიუს პილატე). პონტიუს პილატე არ არის დახვეწილი გონების გარეშე, ფილოსოფოს იეშუასთან ერთი დღის გატარების შემდეგ, მას შეუყვარდა იგი, სურდა მისი გადარჩენა, მაგრამ სანაცვლოდ მოსთხოვა უარი ეთქვა მოძღვრებაზე, ჭეშმარიტებაზე.

ჭეშმარიტება არის სულის ტრანსპერსონალური, ტრანსადამიანური გამოვლინება, ეს არის თავად ღმერთი და ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტების მიწიერი გამოვლინება, იეშუას მიხედვით.

პილატეს თქმით, ჭეშმარიტების სასუფეველი არასოდეს მოვა დედამიწაზე და ის ურჩევს იეშუას, სიტყვით მაინც, უარი თქვას მოძღვრებაზე, ჭეშმარიტებაზე, მაგრამ იეშუა მტკიცეა. და პილატე იძულებულია გამოთქვას განაჩენი. მართალია, პილატე ცდილობს შეამსუბუქოს სიკვდილით დასჯილის ბედი (მსახური შუბით ამთავრებს), დასჯა იუდას. მაგრამ მოხდა საშინელი ბოროტება და პილატეს სასჯელი ის არის, რომ თავი მუდმივად მტკივა (ცუდი სინდისი)

დღეს მთავარი გმირი ოსტატია. ოსტატი ჩვენი დროის იეშუაა. ოსტატი თავად ბულგაკოვია, მისი ბედი. (ბ.-ს ჰქონდა 298 უარყოფითი მიმოხილვა). 1930-იან წლებში ოსტატი დაავადდა ტრადიციული დაავადებით - ლტოლვით, ნოსტალგიით სამართლიანი, სუფთა, ადამიანთა შორის ჰარმონიული ურთიერთობებისადმი. ნოსტალგიისგან თავის დაღწევას ვერ ახერხებს და კვდება. მისი სიკვდილი მოცემულია ორი გზით: რეალურ-ყოველდღიური (ის გარდაიცვალა გულის შეტევით სტრავინსკის კლინიკაში) და პირობითად ფანტასტიკური - ის წამალს აზაზელოს ხელიდან მარგარიტასთან ერთად იღებს და სიცოცხლეს სხვა სამყაროში ტოვებს.

მაგრამ ოსტატი არ არის ავტორი. თავად ბ. სხვა ეთიკური სტანდარტებით ცხოვრობდა: მწერალი უნდა იყოს დაჟინებული, რაც არ უნდა რთული იყოს მისთვის, ლიტერატურა ამის გარეშე არ არსებობს. მოძღვრის ბრალი არ არის და ამიტომ მისი თემა არ არის გამოსყიდვის თემა. მიუხედავად ამისა, ოსტატი განზრახულია მშვიდობისთვის, მაგრამ არა სინათლისთვის. ჯილდოს ეს არასრულყოფილება განსაკუთრებით მკვეთრად არის გამოხატული ბოლო გამოცემაში: „მან არ დაიმსახურა სინათლე, მან დაიმსახურა მშვიდობა“, - ამბობს ლევი მათე. რატომ არ დაიმსახურა ოსტატმა სინათლე? განა იმიტომ, რომ მან ვერ შეასრულა სიკეთის მსახურება, როგორც იეშუა ჰა-ნოზრი? ან იმიტომ, რომ ეშმაკისაგან ეძებდა დახმარებას და დაცვას? იქნებ იმიტომ, რომ უყვარდა ქალი, რომელიც სხვას ეკუთვნოდა? („მეზობლის ცოლი არ გინდოდეს“). გმირი კი არა, ოსტატი იყო. მაგრამ ოსტატს სინათლე სჭირდებოდა? რა უნდა გააკეთოს ოსტატმა „შიშველ შუქზე“?

რედაქტირების ბოლო ფენაში, სიცოცხლის ბოლოს ნაკარნახევი იმავე გვერდზე, სადაც ლევი მატივი ამბობს, რომ ოსტატი არ იმსახურებდა სინათლეს, ვოლანდის მონოლოგი მუქარით ჟღერს: „... რას იზამდა შენი სიკეთე, ბოროტება რომ ქნას. არ არსებობს და როგორი იქნებოდა დედამიწა, ჩრდილები რომ გაქრეს მისგან?.. არ ისურვებდით მთელი გლობუსის მოწყვეტას, ყველა ხეს და ყველა ცოცხალ არსებას წაართმევთ მას ტკბობის ფანტაზიის გამო. შიშველი შუქი?

ოსტატი იღებს ზუსტად იმას, რასაც ასე სურდა - ცხოვრებაში მიუღწეველ ჰარმონიას. ის, რაც პუშკინს სურდა („დროა, მეგობარო, დროა! გული მშვიდობას ითხოვს...) და ლერმონტოვი („თავისუფლება და მშვიდობა მინდა...“). მოძღვრის „მშვიდობა“ სინათლისა და სიბნელის ზღვარზეა, დღისა და ღამის შეერთების ადგილზე, სადაც გათენება იწვის და სანთელი ანთება შებინდებისას, მასში სინათლე და სიბნელეა შერწყმული.

რომანის გმირები

მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბერლიოზი, Massolit-ის თავმჯდომარე

ივან ნიკოლაევიჩ პონირევი - პოეტი ბეზდომნი

მასოლიტის წევრები: რომანისტი ბესკუდნიკოვი, პოეტი დვუბრაცკი,

ნასტასია ლუკინიჩნა ნეპრემენოვა, მოსკოვის ვაჭარი ობოლი

„ნავიგატორი ჟორჟი“, მოთხრობის ავტორი

იერონიმ პოპრიხინი

კრიტიკოსი აბაბკოვი

პოეტი ალექსანდრე რიუხინი

სტეპან ბოგდანოვიჩ ლიხოდეევი, ჯიშის დირექტორი (ბინა No50)

ანა ფრანცევნა დე ფუჟერი, იუველირის ქვრივი, kV-ის ყოფილი მფლობელი. No50

გრიგორი დანილოვიჩ რიმსკი, Variety-ის ფინანსური დირექტორი

ივან საველიევიჩ ვარენუხა, ჯიშის ადმინისტრატორი

პროფესორი სტრავინსკი

ნიკანორ ივანოვიჩ ბოსოი, საბინაო ასოციაციის თავმჯდომარე სახლში

სადოვაიაზე No302-bis

ჟორჟ ბენგალსკი, ჯიშის მომღერალი

არკადი აპოლონოვიჩ სემპლეაროვი, აკუსტიკური კომისიის თავმჯდომარე

მოსკოვის თეატრები

ვასილი სტეპანოვიჩ ლასტოჩკინი, ბუღალტერი Variety

პროხორ პეტროვიჩი (კოსტიუმი თავის გარეშე), სანახაობის კომისიის თავმჯდომარე

ანა რიჩარდოვნა, მდივანი

მაქსიმილიან ანდრეევიჩ პოპლავსკი, ბერლიოზის ბიძა

ანდრეი ფოკიჩი, ბარმენი

პროფესორები კუზმინი და ბურე

მარგარიტა ნიკოლაევნა და ოსტატი

კრიტიკოსი ლატუნსკი

ნატაშა, მარგარიტას დიასახლისი

ნიკოლაი ივანოვიჩი, მარგარიტას მეზობელი (ღორი)

ვოლანდი, აზაზელო, კოროვიევი (ფაგოტი)

ფრიდა, ბარონ მანგელი (ჯაშუში)

ალოიზი მოგარიჩი

იეშუა, პონტიუს პილატე, მარკ რატსლაიერი, კაიფის მღვდელმთავარი

იუდა კირიათელი, მათე ლევი