ძველი რუსული ლიტერატურის მახასიათებლები. კითხვები და ამოცანები

ძველი რუსული(ან რუსული შუა საუკუნეები, ან ძველი აღმოსავლეთ სლავური) ლიტერატურა არის წერილობითი ნაწარმოებების კრებული, დაიწერა კიევის, შემდეგ კი მოსკოვური რუსეთის ტერიტორიაზე მე-11-მე-17 საუკუნეებში.. ძველი რუსული ლიტერატურაა რუსი, ბელორუსი და უკრაინელი ხალხების საერთო უძველესი ლიტერატურა.

ძველი რუსეთის რუკა
უდიდესი მკვლევარები ძველი რუსული ლიტერატურის აკადემიკოსები დიმიტრი სერგეევიჩ ლიხაჩოვი, ბორის ალექსანდროვიჩ რიბაკოვი, ალექსეი ალექსანდროვიჩ შახმატოვი.

აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი
ძველი რუსული ლიტერატურა არ იყო მხატვრული ლიტერატურის შედეგი და ჰქონდა მრავალი მახასიათებლები .
1. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურა დაუშვებელია, რადგან მხატვრული ლიტერატურა ტყუილია, ტყუილი კი ცოდვაა. Ამიტომაც ყველა ნამუშევარი იყო რელიგიური ან ისტორიული ხასიათის. მხატვრული ლიტერატურის უფლება მხოლოდ მე-17 საუკუნეში იქნა გააზრებული.
2. ძველ რუსულ ლიტერატურაში მხატვრული ლიტერატურის ნაკლებობის გამო არ არსებობდა ავტორის ცნება, ვინაიდან ნაწარმოებები ან რეალურ ისტორიულ მოვლენებს ასახავდა, ან იყო ქრისტიანული წიგნების პრეზენტაცია. ამიტომ ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჰყავს შემდგენელი, გადამწერი, მაგრამ არა ავტორი.
3. ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებები იქმნებოდა შესაბამისად ეტიკეტი, ანუ გარკვეული წესების მიხედვით. ეტიკეტი შედგებოდა იდეებისგან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა განვითარდეს მოვლენების მიმდინარეობა, როგორ უნდა მოიქცეს გმირი, როგორ არის ვალდებული ნაწარმოების შემდგენელი აღწეროს რა ხდება.
4. ძველი რუსული ლიტერატურა ძალიან ნელა განვითარდა: შვიდი საუკუნის მანძილზე მხოლოდ რამდენიმე ათეული ნამუშევარი იქმნებოდა. ეს აიხსნებოდა, პირველ რიგში, იმით, რომ ნამუშევრები გადაწერილი იყო ხელით და წიგნები არ იყო გამეორებული, რადგან 1564 წლამდე რუსეთში ბეჭდვა არ ყოფილა; მეორეც, წერა-კითხვის მცოდნე (მკითხველთა) რაოდენობა ძალიან მცირე იყო.

ჟანრები ძველი რუსული ლიტერატურა განსხვავდებოდა თანამედროვესგან.

ძველი რუსული ლიტერატურა - XI - XIII საუკუნეების აღმოსავლელი სლავების ლიტერატურა. უფრო მეტიც, მხოლოდ XIV საუკუნიდან შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეული წიგნის ტრადიციების გამოვლინებაზე და დიდი რუსული ლიტერატურის გაჩენაზე, ხოლო XV-დან - უკრაინულ და ბელორუსულ ლიტერატურაზე.

ძველი რუსული ლიტერატურის გაჩენის პირობები

ფაქტორები, რომელთა გარეშეც ლიტერატურა ვერ გაჩნდებოდა:

1) სახელმწიფოს წარმოქმნა: ადამიანებს (მმართველსა და ქვეშევრდომებს) შორის მოწესრიგებული ურთიერთობების გაჩენა. რუსეთში სახელმწიფო ჩამოყალიბდა მე-9 საუკუნეში, როდესაც 862 წელს ეწოდა პრინცი რურიკი. ამის შემდეგ საჭიროა მისი ძალაუფლების უფლების დამადასტურებელი ტექსტები.

2) განვითარებული ზეპირი ხალხური ხელოვნება. რუსეთში, მე-11 საუკუნეში, იგი ჩამოყალიბდა ორ ფორმაში: რიტუალური ეპიკური სადიდებელი იარაღისა და რიტუალური პოეზია, რომელიც განკუთვნილი იყო წარმართული ღმერთების კულტისთვის, ასევე ტრადიციული დღესასწაულებისთვის.

3) ქრისტიანობის მიღება- 988 წელი. საჭიროა სლავურ ენაზე თარგმნილი ბიბლიური ტექსტები.

4) დამწერლობის გაჩენა- ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ნებისმიერი ლიტერატურის ჩამოყალიბებისთვის. მწერლობის გარეშე ის სამუდამოდ დარჩებოდა ზეპირი ხელოვნების სტატუსში, რადგან ლიტერატურის მთავარი თვისება ის არის, რომ ის ჩაწერილია.

ძველი რუსული ლიტერატურის პერიოდები (X - XVII სს.)

1. X საუკუნის დასასრული - XII საუკუნის დასაწყისი: კიევან რუსის ლიტერატურა (ძირითადი ჟანრი არის ქრონიკები).

2. XII საუკუნის დასასრული - XIII საუკუნის პირველი მესამედი: ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქის ლიტერატურა.

3. XIII საუკუნის მეორე მესამედი - XIV საუკუნის დასასრული (1380 წლამდე): თათარ-მონღოლთა შემოსევის ეპოქის ლიტერატურა.

4. XIV საუკუნის დასასრული - XV საუკუნის პირველი ნახევარი: მოსკოვის ირგვლივ რუსეთის გაერთიანების პერიოდის ლიტერატურა.

5. XV - XVI საუკუნეების მეორე ნახევარი: ცენტრალიზებული სახელმწიფოს ლიტერატურა (ამ დროს გაჩნდა პუბლიციზმი).

6. XVI - XVII საუკუნის დასასრული: ძველი რუსული ლიტერატურიდან ახალი ეპოქის ლიტერატურაზე გადასვლის ხანა. ამ დროს ჩნდება პოეზია და მნიშვნელოვნად იზრდება პიროვნებების როლი (იწყება ავტორების მითითება).

ძველი რუსული ლიტერატურის შესწავლის თავისებურებები (სიძნელეები).

1) ხელნაწერი ლიტერატურა. პირველი ნაბეჭდი წიგნი (მოციქული) მხოლოდ 1564 წელს გამოიცა, მანამდე ყველა ტექსტი ხელით იყო დაწერილი.

3) ნაწარმოების დაწერის ზუსტი თარიღის დადგენის შეუძლებლობა. ზოგჯერ საუკუნეც კი უცნობია და ყველა დათარიღება ძალიან თვითნებურია.

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები

პირველ პერიოდებში ტექსტების ძირითადი ნაწილი ითარგმნა და მათი შინაარსი წმინდა საეკლესიო იყო. შესაბამისად, ძველი რუსული ლიტერატურის პირველი ჟანრები უცხოურიდან იყო ნასესხები, მაგრამ მსგავსი რუსულიც მოგვიანებით გამოჩნდა:

ჰაგიოგრაფია (წმინდანთა ცხოვრება)

აპოკრიფები (წმინდანთა ცხოვრება განსხვავებული კუთხით წარმოდგენილი).

ქრონიკები (ქრონოგრაფები). ისტორიული თხზულებანი, ქრონიკის ჟანრის წინაპრები. ("

შუა საუკუნეების ვერბალური ხელოვნება განსაკუთრებული სამყაროა, რომელიც მეტწილად „დამალულია“ თანამედროვე ადამიანისთვის. მას აქვს მხატვრული ღირებულებების განსაკუთრებული სისტემა, ლიტერატურული შემოქმედების საკუთარი კანონები, ნაწარმოებების უჩვეულო ფორმები. ამ სამყაროს გახსნა შეუძლიათ მხოლოდ მათ, ვინც მის საიდუმლოებშია ინიცირებული, ვინც იცის მისი სპეციფიკური თვისებები.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის რუსული შუასაუკუნეების ლიტერატურა, რომელმაც თავისი განვითარების გრძელი, შვიდსაუკუნოვანი გზა გაიარა, მე-11-დან მე-17 საუკუნემდე. პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში იგი ჩვეულებრივი იყო უკრაინელი, ბელორუსი და რუსი ხალხებისთვის. მხოლოდ მე-14 საუკუნეშია განსხვავებები სამ აღმოსავლეთ სლავურ ხალხს, მათ ენასა და ლიტერატურას შორის. ლიტერატურის ჩამოყალიბების დროს, მისი "შეგირდობის" პერიოდში, კიევი, "რუსული ქალაქების დედა" იყო პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი, ამიტომ XI-XII საუკუნეების ლიტერატურას ჩვეულებრივ უწოდებენ კიევან რუსის ლიტერატურას. XIII-XIV საუკუნეების რუსეთის ისტორიისთვის ტრაგიკულად, როდესაც კიევი დაეცა მონღოლ-თათრული ლაშქრების დარტყმის ქვეშ და სახელმწიფომ დაკარგა დამოუკიდებლობა, ლიტერატურულმა პროცესმა დაკარგა ყოფილი ერთიანობა, მისი მიმდინარეობა განისაზღვრა რეგიონალური საქმიანობით. ლიტერატურული „სკოლები“ ​​(ჩერნიგოვი, გალიცია-ვოლინი, რიაზანი, ვლადიმირ-სუზდალი და სხვა). მე-15 საუკუნიდან რუსეთში გამოვლინდა ტენდენცია შემოქმედებითი ძალების გაერთიანებისკენ და XVI-XVII საუკუნეების ლიტერატურული განვითარება აღინიშნა ახალი სულიერი ცენტრის - მოსკოვის აღზევებით.

ძველ რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც ფოლკლორს, არ იცოდა „საავტორო უფლებების“, „კანონიკური ტექსტის“ ცნებები. ნაწარმოებები არსებობდა ხელნაწერი სახით და მწიგნობარს შეეძლო ემოქმედა როგორც თანაავტორი, ხელახლა შეექმნა ნაწარმოები, დაექვემდებარა ტექსტს ნიმუშის, სტილისტური რედაქტირების, სხვა წყაროებიდან ნასესხები ახალი მასალის ჩათვლით (მაგალითად, ქრონიკები, ადგილობრივი ლეგენდები, თარგმნილი ძეგლები. ლიტერატურა). ასე გაჩნდა ნაწარმოებების ახალი გამოცემები, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ იდეოლოგიური, პოლიტიკური და მხატვრული გარემოებებით. შექმნილი ნაწარმოების ტექსტის გამოქვეყნებამდე

შუა საუკუნეებში საჭირო იყო ბევრი უხეში სამუშაოს ჩატარება სხვადასხვა ნუსხებისა და გამოცემების შესწავლასა და შედარებაზე, რათა გამოევლინათ ის, რაც ყველაზე ახლოსაა ძეგლის თავდაპირველ იერთან. ამ მიზნებს ტექსტური კრიტიკის განსაკუთრებული მეცნიერება ემსახურება; მისი ამოცანები ასევე მოიცავს ნაწარმოების ატრიბუციას, ანუ მისი ავტორობის დადგენას და კითხვების გადაჭრას: სად და როდის შეიქმნა, რატომ იქნა მისი ტექსტის რედაქტირება?

ძველი რუსეთის ლიტერატურა, ისევე როგორც ზოგადად შუა საუკუნეების ხელოვნება, ეფუძნებოდა სამყაროს შესახებ რელიგიური იდეების სისტემას, იგი ეფუძნებოდა შემეცნებისა და რეალობის ასახვის რელიგიურ-სიმბოლურ მეთოდს. ძველი რუსი ადამიანის გონებაში სამყარო, როგორც ეს იყო, ორად იყოფა: ერთის მხრივ, ეს არის ადამიანის, საზოგადოების, ბუნების რეალური, მიწიერი ცხოვრება, რომლის ცოდნაც შესაძლებელია ყოველდღიური გამოცდილებით. გრძნობების, ანუ „სხეულის თვალების“ დახმარებით; მეორეს მხრივ, ეს არის რელიგიურ-მითოლოგიური, „უმაღლესი“ სამყარო, რომელიც „ქვედასაგან“ განსხვავებით, სულიერი გამოცხადების, რელიგიური ექსტაზის მომენტებში იხსნება რჩეული ხალხის წინაშე, ღმერთისთვის სასიამოვნო.

ძველი რუსი მწიგნობრისთვის ცხადი იყო, რატომ ხდებოდა გარკვეული მოვლენები, მას არასოდეს ტანჯავდა კითხვები, რომელთა გადაჭრაზეც მე-19 საუკუნის რუსი კლასიკოსები იფიქრებდნენ: "ვინ არის დამნაშავე?" და „რა ვქნა?“ შეცვალოს ადამიანი და სამყარო უკეთესობისკენ. შუა საუკუნეების მწერლისთვის ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ხდება, ღვთის ნების გამოვლინებაა. თუ იყო "დიდი ვარსკვლავი, საკუთრების სხივები, როგორც სისხლიანი", მაშინ ეს ემსახურებოდა რუსებს, როგორც საშინელი გაფრთხილება მომავალი განსაცდელების, პოლოვციური დარბევისა და სამთავროების შეტაკების შესახებ: ამის მიხედვით, იყო ბევრი usokii / b ბევრი და შეჭრა ჭუჭყიანი რუსეთის მიწაზე, ეს ვარსკვლავი, როგორც სისხლიანი, აჩვენებს სისხლის ღვრას. შუა საუკუნეების ადამიანისთვის ბუნებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შეძენილი საკუთარი დამოუკიდებელი ესთეტიკური ღირებულება; უჩვეულო ბუნებრივი ფენომენი, იქნება ეს მზის დაბნელება თუ წყალდიდობა, მოქმედებდა როგორც ერთგვარი სიმბოლო, "უმაღლეს" და "ქვედა" სამყაროებს შორის კავშირის ნიშანი, ინტერპრეტირებული იყო როგორც ბოროტი ან კარგი ნიშანი.

განსაკუთრებული სახის შუა საუკუნეების ლიტერატურის ისტორიციზმი. ხშირად ნაწარმოებში ორი გეგმა ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ყველაზე უცნაურად: რეალურ-ისტორიული და რელიგიური მხატვრული ლიტერატურა და ძველ კაცს სჯეროდა დემონების არსებობის ისევე, როგორც იმ ფაქტის, რომ პრინცესა ოლგა გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და პრინცი. ვლადიმირმა მონათლა რუსეთი. დემონები ძველი რუსი მწერლის გამოსახულებით "შავები, ფრთები, ქონების კუდები", მათ დაჯილდოვდნენ ადამიანური საქმეების შესრულების უნარით:

დაასხით ფქვილი წისქვილში, აწიეთ მორები დნეპრის მაღალ ნაპირზე კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ასაშენებლად.

ფაქტებისა და ფანტასტიკის ნაზავი დამახასიათებელია წარსული წლების ზღაპრის უძველესი ნაწილისთვის, რომლის სათავე ფოლკლორშია. პრინცესა ოლგას ცარგრადში მოგზაურობისა და მისი ქრისტიანობის მიღებაზე საუბრისას, მემატიანე მიჰყვება ხალხურ ლეგენდას, რომლის თანახმად, ოლგამ, "ბრძენმა ქალწულმა", "გადაცვა" (აჯობა) ბიზანტიის იმპერატორი. მისი „პრეტენზიულობით“ გაოგნებულმა მან გადაწყვიტა ოლგა თავისთვის „მიეცა“, ანუ ცოლად აეყვანა, მაგრამ ჰეტეროდოქსის ნათლობის შემდეგ (ოლგას მიერ წამოყენებული ქორწინების პირობა) იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. განზრახვა: ნათლია ვერ გახდა ნათლულის ქმარი. ამ ქრონიკის ფრაგმენტის ბოლოდროინდელი კვლევები, რომელიც ადარებს მას თარგმნილი მატიანეების მონაცემებთან, მიუთითებს, რომ პრინცესა ოლგა იმ დროს ძალიან მოწინავე ასაკში იყო, ბიზანტიის იმპერატორი მასზე ბევრად ახალგაზრდა იყო და ჰყავდა ცოლი. მემატიანემ გამოიყენა ამ ისტორიული მოვლენის ხალხურ-პოეტური ვერსია, რათა ეჩვენებინა რუსული გონების უპირატესობა უცხოზე, აემაღლებინა ბრძენი მმართველის იმიჯი, რომელსაც ესმოდა, რომ ერთი რელიგიის გარეშე შეუძლებელია ერთი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. .

ადიდებდა რუსი ხალხის სიმტკიცეს და სიბრძნეს, შუა საუკუნეების მწერალი იყო რელიგიური შემწყნარებლობის იდეის, არაქრისტიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულების წარმომადგენელი. XI საუკუნეში თეოდოსი გამოქვაბულები იზიასლავ იაროსლავიჩისადმი მიწერილ წერილში, სადაც გმობს "არასწორი ლათინური სარწმუნოება", მაინც მოუწოდებს პრინცს: ზამთარია, თუ არა E "odoy odzhy-ml, ებრაელთა შვილები, თუ არა. ებრაელებმა, თუ სოროჩინინმა, ვოლგდრინმა, ერეტიკოსმა, ლდტნნინმა, თუ ამინდისგან, შეიწყალე ყველას და ე * და იზვდვიდან, ვით შეიძლება და მაზდი ეოგდიდან ნუ დამარხავ-შიში“.

ძველი რუსული ლიტერატურა გამოირჩევა მაღალი სულიერებით. ადამიანის სულის ცხოვრება შუა საუკუნეების ლიტერატურის სიმძიმის ცენტრია, ადამიანის ზნეობრივი ბუნების აღზრდა და გაუმჯობესება მისი მთავარი ამოცანაა. გარე, ობიექტური აქ უკანა პლანზე გადადის. როგორც ხატზე, სადაც „სახე“ და „თვალები“ ​​ახლოდან არის გადმოცემული, რაც ასახავს წმინდანის შინაგან არსს, მისი სულის „ნათელს“, ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ჰაგიოგრაფიაში, პიროვნების გამოსახულებას. ექვემდებარება სათანადო, იდეალური, მარად მშვენიერი ზნეობრივი თვისებების განდიდებას: მოწყალება და მოკრძალება, გულწრფელი კეთილშობილება და უპატრონობა.

შუა საუკუნეებში არსებობდა მხატვრული ღირებულებების განსხვავებული სისტემა, ვიდრე ჩვენს დროში, დომინირებდა მსგავსების ესთეტიკა და არა ორიგინალობის ესთეტიკა. განმარტებით, დ.ს. ლიხაჩოვი, ძველი რუსი

მწერალი თავის შემოქმედებაში წამოვიდა "ლიტერატურული ეტიკეტის" კონცეფციიდან, რომელიც შედგებოდა იდეებისგან "როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა", "როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი", "რა სიტყვები უნდა მწერალმა აღწერეთ რა ხდება. მაშასადამე, ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი.

ძველი რუსული ლიტერატურა აფასებდა ზოგადს, განმეორებადს და ადვილად ამოსაცნობს, ერიდებოდა კონკრეტულს, შემთხვევითობას და მკითხველისთვის უჩვეულოს. სწორედ ამიტომ, მე-11-მე-17 საუკუნეების ძეგლებში არის ამდენი „საერთო ადგილი“ სამხედრო თუ სამონასტრო საქმეების გამოსახულებაში, რუსი მთავრების ნეკროლოგებში და წმინდანთა სადიდებელი სიტყვებით. რუსეთის ისტორიის გმირების შედარება ბიბლიურ პერსონაჟებთან, წმინდა წერილის წიგნების ციტირებით, ეკლესიის ავტორიტეტული მამების მიბაძვა, მთელი ფრაგმენტების სესხება წინა ეპოქის ნამუშევრებიდან - ეს ყველაფერი შუა საუკუნეებში მოწმობს წიგნის მაღალ კულტურაზე, მწერლის ოსტატობა და არ იყო მისი შემოქმედებითი უძლურების ნიშანი.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა ხასიათდება ჟანრების განსაკუთრებული სისტემით. უფრო მეტად, ვიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში, ეს დაკავშირებულია არალიტერატურულ გარემოებებთან, ძველი რუსული საზოგადოების პრაქტიკულ საჭიროებებთან. თითოეული ლიტერატურული ჟანრი ემსახურებოდა ცხოვრების გარკვეულ სფეროს. ასე, მაგალითად, მატიანეების გაჩენა განპირობებული იყო სახელმწიფოს საჭიროებით, ჰქონოდა საკუთარი წერილობითი ისტორია, სადაც ჩაიწერებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები (მმართველების დაბადება და სიკვდილი, ომები და სამშვიდობო ხელშეკრულებები, ქალაქების დაარსება. და ეკლესიების მშენებლობა).

XI-XVII საუკუნეებში არსებობდა და აქტიურად ურთიერთობდა რამდენიმე ჟანრული სისტემა: ფოლკლორი, ნათარგმნი ლიტერატურა, საქმიანი მწერლობა, ლიტურგიკული და საერო, მხატვრული და ჟურნალისტური ლიტერატურა. რა თქმა უნდა, ლიტურგიკული ლიტერატურის ჟანრები („პროლოგი“, „საათთა წიგნი“, „მოციქული“ და სხვ.) უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათი არსებობის სფეროსთან, უფრო სტატიკური იყო.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში ჟანრების შერჩევის საფუძველი იყო გამოსახულების ობიექტი. რუსების იარაღის ღვაწლი გამოსახული იყო სამხედრო ისტორიებში, სხვა ქვეყნებში მოგზაურობა, ჯერ მხოლოდ პილიგრიმებისთვის, შემდეგ კი სავაჭრო და დიპლომატიური მიზნებისთვის - ფეხით. თითოეულ ჟანრს ჰქონდა თავისი კანონი. მაგალითად, ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებისთვის, სადაც გამოსახულების ობიექტი წმინდანის ცხოვრება იყო, სამნაწილიანი კომპოზიცია სავალდებულოა: რიტორიკული შესავალი, ბიოგრაფიული ნაწილი და ქება ერთ-ერთი „ქრისტეს მასპინძელს“. ტიპი

მთხრობელი თავის ცხოვრებაში პირობითად ცოდვილი ადამიანია, „გამხდარი და უგუნური“, რაც აუცილებელი იყო გმირის - მართალი კაცის და სასწაულთმოქმედის ამაღლებისთვის, ამიტომ ამ ჟანრში გამოსახვის იდეალიზება იყო მთავარი. , როცა გმირის საქციელი განთავისუფლდა ყოველგვარი დროებითი, ცოდვილისაგან და ის მხოლოდ ცხოვრების წინა მომენტებში ჩნდებოდა როგორც „დადებითად ლამაზი ადამიანი“. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ძეგლების სტილი, მატიანისგან განსხვავებით, აყვავებული და სიტყვიერად შემკულია, განსაკუთრებით შესავალ და დასკვნით ნაწილებში, რომლებსაც ხშირად ცხოვრების „რიტორიკულ მანტიას“ უწოდებენ.

ძველი რუსული ჟანრების ბედი განვითარდა სხვადასხვა გზით: ზოგიერთმა მათგანმა დატოვა ლიტერატურული გამოყენება, სხვები შეეგუნენ შეცვლილ პირობებს, ზოგი აგრძელებს აქტიურ ფუნქციონირებას, ივსება ახალი შინაარსით. მე -19 - მე -20 საუკუნეების ესსე ლიტერატურა, მე -18 საუკუნის ლიტერატურული მოგზაურობა უბრუნდება ძველი რუსული ხეტიალის ტრადიციებს - შუა საუკუნეების ერთ-ერთ ყველაზე სტაბილურ ჟანრულ ფორმაციას. მკვლევარები რუსული რომანის სათავეს მე-17 საუკუნის ყოველდღიურ მოთხრობებში ხედავენ. ოდის პოეტიკა რუსული კლასიციზმის ლიტერატურაში, რა თქმა უნდა, განვითარდა ძველი რუსეთის ორატორული ნაწარმოებების გავლენით.

ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მკვდარი, წარსული ფენომენი, ის არ ჩაძირულა დავიწყებაში და არ დატოვა შთამომავლობა. ეს ფენომენი ცოცხალი და ნაყოფიერია. მან მემკვიდრეობით მიიღო თანამედროვეობის რუსული ლიტერატურა მაღალი სულიერი დამოკიდებულებითა და „მოძღვრული“ ხასიათით, პატრიოტიზმის იდეებითა და ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულებით, განურჩევლად მათი რელიგიისა. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბევრმა ჟანრმა, რომელმაც განიცადა ევოლუცია, მეორე სიცოცხლე იპოვა მე -18 - მე -20 საუკუნეების ლიტერატურაში.

ნებისმიერ ეროვნულ ლიტერატურას აქვს თავისი გამორჩეული (სპეციფიკური) ნიშნები.

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) ორმაგად სპეციფიკურია, რადგან ეროვნული თავისებურებების გარდა, მას აქვს შუა საუკუნეების (XI-XVII სს.) თვისებები, რამაც გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა ძველ რუსეთში ადამიანის მსოფლმხედველობასა და ფსიქოლოგიაზე. .

შეიძლება განვასხვავოთ კონკრეტული მახასიათებლების ორი ბლოკი.

პირველ ბლოკს შეიძლება ეწოდოს ზოგადი კულტურული, მეორე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული რუსული შუა საუკუნეების პიროვნების შინაგან სამყაროსთან.

პირველ ბლოკზე ძალიან მოკლედ ვისაუბროთ. ჯერ ძველი რუსული ლიტერატურა ხელნაწერი იყო. რუსული ლიტერატურული პროცესის პირველ საუკუნეებში საწერ მასალას წარმოადგენდა პერგამენტი (ანუ პერგამენტი). მას ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან ამზადებდნენ და ამიტომ მას რუსულად "ხბოს" ეძახდნენ. პერგამენტი ძვირადღირებული მასალა იყო, მას უაღრესად ფრთხილად იყენებდნენ და მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ეწერა. მოგვიანებით, პერგამენტის ნაცვლად, გამოჩნდა ქაღალდი, რამაც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო, დ.ლიხაჩოვის სიტყვებით, „ლიტერატურის გარღვევას მასობრივი ხასიათისკენ“.

რუსეთში მწერლობის სამი ძირითადი ტიპი თანმიმდევრულად ცვლიდა ერთმანეთს. პირველს (XI-XIV სს.) სიგელი ეწოდებოდა, მეორეს (XV-XVI სს.) - ნახევრად წესდება, მესამეს (XVII ს.) - კურსორი.

ვინაიდან საწერი მასალა ძვირი ღირდა, წიგნის მომხმარებლებმა (დიდი მონასტრები, თავადები, ბიჭები) სურდათ სხვადასხვა საგნის ყველაზე საინტერესო ნაწარმოებები და მათი შექმნის დრო ერთ ყდაში შეკრებილიყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ძეგლები.

ძველ რუსეთში ძეგლები ფუნქციონირებდა კოლექციების სახით.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს DRL-ის სპეციფიკური მახასიათებლების მეორე ბლოკს.

1. ძეგლების ფუნქციონირება კოლექციების სახით აიხსნება არა მხოლოდ წიგნის მაღალი ფასით. ძველი რუსი კაცი, მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის შეძენის სურვილით, ცდილობდა ერთგვარი ენციკლოპედიისკენ. ამიტომ, ძველ რუსულ კოლექციებში ხშირად გვხვდება სხვადასხვა საგნისა და პრობლემის ძეგლები.

2. DRL-ის განვითარების პირველ საუკუნეებში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო წარმოქმნილი, როგორც შემოქმედებისა და სოციალური ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო. მაშასადამე, ერთი და იგივე ძეგლი იყო ერთდროულად ლიტერატურის ძეგლი, ისტორიული აზროვნების ძეგლი და ფილოსოფიის ძეგლი, რომელიც ძველ რუსეთში არსებობდა თეოლოგიის სახით. საინტერესოა ვიცოდეთ, რომ, მაგალითად, რუსული მატიანეები მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე განიხილებოდა ექსკლუზიურად ისტორიულ ლიტერატურად. მხოლოდ აკადემიკოს ვ.ადრიანოვ-პერეცის ძალისხმევით გახდა ანალები ლიტერატურული კრიტიკის ობიექტი.

ამავე დროს, ძველი რუსული ლიტერატურის განსაკუთრებული ფილოსოფიური გაჯერება რუსული ლიტერატურის განვითარების შემდგომ საუკუნეებში არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ აქტიურად განვითარდება და გახდება რუსული ლიტერატურის, როგორც ასეთი, ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ეროვნული მახასიათებელი. ეს საშუალებას მისცემს აკადემიკოს ა. ლოსევს, დარწმუნებით განაცხადოს: „მხატვრული ლიტერატურა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის საწყობია. ჟუკოვსკის და გოგოლის პროზაულ ნაწარმოებებში, ტიუტჩევის, ფეტის, ლეო ტოლსტოის, დოსტოევსკის შემოქმედებაში.<...>ხშირად ძირითადი ფილოსოფიური პრობლემები ვითარდება, რა თქმა უნდა, მათი კონკრეტულად რუსული, ექსკლუზიურად პრაქტიკული, ცხოვრებაზე ორიენტირებული ფორმით. და ეს პრობლემები აქ ისე წყდება, რომ გონებაგახსნილი და მცოდნე მოსამართლე ამ გადაწყვეტილებებს უწოდებს არა მხოლოდ „ლიტერატურულს“ ან „მხატვრულს“, არამედ ფილოსოფიურს და გენიალურს.

3. ძველ რუსულ ლიტერატურას ჰქონდა ანონიმური (უპიროვნული) ხასიათი, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა დამახასიათებელ ნიშანთან - შემოქმედების კოლექტიურობასთან. ძველი რუსეთის ავტორები (ხშირად მოიხსენიებენ როგორც მწიგნობრებს) არ ცდილობდნენ თავიანთი სახელი დაეტოვებინათ საუკუნეებისთვის, პირველ რიგში, ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით (მწიგნობრები-ბერები ხშირად უწოდებენ საკუთარ თავს "უაზრო", "ცოდვილ" ბერებს, რომლებიც ბედავდნენ. გახდნენ მხატვრული სიტყვის შემქმნელები); მეორეც, მათი შრომის, როგორც სრულიად რუსული, კოლექტიური საქმის ნაწილის გაგების გამო.

ერთი შეხედვით, ეს თვისება, როგორც ჩანს, მიუთითებს ცუდად განვითარებულ პიროვნულ საწყისზე ძველ რუს ავტორში მხატვრული სიტყვის დასავლეთ ევროპელ ოსტატებთან შედარებით. იგორის კამპანიის ბრწყინვალე ზღაპრის ავტორის სახელიც კი უცნობია, ხოლო დასავლეთ ევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურა ასობით დიდი სახელით შეიძლება „ტრაბახობდეს“. თუმცა, საუბარი არ შეიძლება იყოს ძველი რუსული ლიტერატურის „ჩამორჩენილობის“ ან „უპიროვნების“ შესახებ. შეგვიძლია ვისაუბროთ მის განსაკუთრებულ ეროვნულ ხარისხზე. ერთხელ დ.ლიხაჩოვმა ძალიან ზუსტად შეადარა დასავლეთ ევროპული ლიტერატურა სოლისტების ჯგუფს, ხოლო ძველი რუსული ლიტერატურა გუნდს. საგუნდო სიმღერა ნაკლებად ლამაზია, ვიდრე ცალკეული სოლისტების სპექტაკლები? აკლია თუ არა მას ადამიანის პიროვნების გამოვლინება?

4. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი გმირი რუსული მიწაა. ჩვენ ვეთანხმებით დ.ლიხაჩოვს, რომელმაც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ წინამონღოლური პერიოდის ლიტერატურა არის ერთი თემის ლიტერატურა - რუსული მიწის თემა. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ძველი რუსი ავტორები "უარს ამბობენ" ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნების გამოცდილების ასახვაზე, "ფიქსირდებიან" რუსულ მიწაზე, ართმევენ საკუთარ თავს ინდივიდუალობას და მკვეთრად ზღუდავენ DRL-ის "უნივერსალურ" მნიშვნელობას.

ჯერ ერთი, ძველი რუსი ავტორები ყოველთვის, თუნდაც რუსეთის ისტორიის ყველაზე ტრაგიკულ მომენტებში, მაგალითად, თათარ-მონღოლური უღლის პირველ ათწლეულებში, ცდილობდნენ შეუერთდნენ სხვა ხალხებისა და ცივილიზაციების კულტურის უმაღლეს მიღწევებს უმდიდრესი ბიზანტიური ლიტერატურის საშუალებით. . ამრიგად, მე-13 საუკუნეში ძველ რუსულ ენაზე ითარგმნა შუა საუკუნეების ენციკლოპედიები Melissa (Bee) და ფიზიოლოგი.

მეორეც, და რაც მთავარია, გასათვალისწინებელია, რომ რუსი ადამიანის პიროვნება და დასავლეთ ევროპელის პიროვნება ყალიბდება სხვადასხვა მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე: დასავლეთევროპული პიროვნება ინდივიდუალისტურია, იგი დამტკიცებულია განსაკუთრებული მნიშვნელობის, ექსკლუზიურობის გამო. . ამას უკავშირდება დასავლეთ ევროპის ისტორიის განსაკუთრებული კურსი, დასავლური ქრისტიანული ეკლესიის (კათოლიციზმის) განვითარებასთან. რუსი ადამიანი, თავისი მართლმადიდებლობის ძალით (აღმოსავლური ქრისტიანობა - მართლმადიდებლობა), უარყოფს ინდივიდუალისტურ (ეგოისტურ) პრინციპს, როგორც დამღუპველს როგორც თავად პიროვნებისთვის, ასევე მისი გარემოსთვის. რუსული კლასიკური ლიტერატურა - ძველი რუსეთის უსახელო მწიგნობრებიდან პუშკინამდე და გოგოლამდე, ა. ოსტროვსკისა და დოსტოევსკიმ, ვ. რასპუტინმა და ვ. ბელოვმა - ასახავს ინდივიდუალისტური პიროვნების ტრაგედიას და აყალიბებს მის გმირებს ბოროტების დაძლევის გზაზე. ინდივიდუალიზმი.

5. ძველ რუსულ ლიტერატურას არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა. ეს ეხება ცნობიერ აზროვნებას. ავტორს და მკითხველს აბსოლუტურად სჯერა მხატვრული სიტყვის ჭეშმარიტების, თუნდაც ის გამოგონილი იყოს საერო პიროვნების თვალსაზრისით.

მხატვრული ლიტერატურისადმი შეგნებული დამოკიდებულება მოგვიანებით მოვა. ეს მოხდება მე-15 საუკუნის ბოლოს, პირველყოფილი რუსული მიწების გაერთიანების პროცესში ლიდერობისთვის პოლიტიკური ბრძოლის გაძლიერების პერიოდში. მმართველები ასევე მიმართავენ წერილობითი სიტყვის აბსოლუტურ ავტორიტეტს. ასე გაჩნდა პოლიტიკური ლეგენდის ჟანრი. მოსკოვში გამოჩნდება: ესქატოლოგიური თეორია „მოსკოვი - მესამე რომი“, რომელმაც ბუნებრივად მიიღო აქტუალური პოლიტიკური შეფერილობა, ასევე „ლეგენდა ვლადიმირის მთავრების შესახებ“. ველიკი ნოვგოროდში - "ლეგენდა ნოვგოროდის თეთრი კლობუკის შესახებ".

6. პირველ საუკუნეებში DRL ცდილობდა არ გამოეხატა ყოველდღიური ცხოვრება შემდეგი მიზეზების გამო. ცხოვრების პირველი (რელიგიური) გზა ცოდვილია, მისი გამოსახულება ხელს უშლის მიწიერ ადამიანს სულის ხსნისკენ მიმართოს მისწრაფებებს. მეორე (ფსიქოლოგიური): ცხოვრება უცვლელი ჩანდა. ბაბუაც, მამაც და შვილიც ერთნაირი ტანსაცმელი ეცვათ, იარაღი არ იცვლებოდა და ა.შ.

დროთა განმავლობაში, სეკულარიზაციის პროცესის გავლენით, ყოველდღიური ცხოვრება უფრო და უფრო აწვება რუსული წიგნების ფურცლებს. ეს გამოიწვევს მე-16 საუკუნეში ყოველდღიური მოთხრობის ჟანრის („ზღაპარი ულიანია ოსორგინას“) გაჩენას, ხოლო მე-17 საუკუნეში ყოველდღიური სიუჟეტის ჟანრი გახდება ყველაზე პოპულარული.

7. DRL ხასიათდება ისტორიისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულებით. წარსული არა მარტო არ არის გამიჯნული აწმყოსგან, არამედ მასში აქტიურად იმყოფება და ასევე განსაზღვრავს მომავლის ბედს. ამის მაგალითია „გასული წლების ზღაპარი“, „რიაზანის მთავრების დანაშაულის ამბავი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და ა.შ.

8. ძველი რუსული ლიტერატურა ეცვა სასწავლოპერსონაჟი. ეს ნიშნავს, რომ ძველი რუსი მწიგნობრები ცდილობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, გაენათებინათ თავიანთი მკითხველების სულები ქრისტიანობის შუქით. DRL-ში, დასავლური შუასაუკუნეების ლიტერატურისგან განსხვავებით, არასოდეს არსებობდა სურვილი, მოეტყუებინა მკითხველი მშვენიერი მხატვრული ლიტერატურით, განეშორებინა ცხოვრებისეული სირთულეები. სათავგადასავლო ნათარგმნი მოთხრობები თანდათან შეაღწევს რუსეთში მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც აშკარა ხდება დასავლეთ ევროპის გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ DID-ის ზოგიერთი სპეციფიკური მახასიათებელი დროთა განმავლობაში თანდათან დაიკარგება. თუმცა რუსული ეროვნული ლიტერატურის ის მახასიათებლები, რომლებიც განსაზღვრავს მისი იდეოლოგიური ორიენტაციის ბირთვს, უცვლელი დარჩება დღემდე.

„ცალკე დაკვირვებები ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ სპეციფიკაზე უკვე იყო ფ.ი. ბუსლაევის, ი.ს. ნეკრასოვის, ი. ლიხაჩევი დ.ს. ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკა, მ., 1979, გვ. ხუთი.

მაგრამ მხოლოდ მე-20 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს მათი ავტორების ზოგად შეხედულებებს ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრულ სპეციფიკასა და მხატვრულ მეთოდებზე. „ამ შეხედულებებს შეიძლება მივაკვლიოთ ი.პ. ერემინის, ვ.პ. ანდრიანოვა-პერეცის, დ.ს. ლიხაჩევის, ს.ნ. აზბელევის ნაშრომებში“. კუსკოვი ვ.ვ. ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორია, მ., 1989, გვ. ცხრა.

დ.ს. ლიხაჩოვმა წამოაყენა თეზისი მხატვრული მეთოდების მრავალფეროვნების შესახებ არა მხოლოდ მთელ ძველ რუსულ ლიტერატურაში, არამედ ამა თუ იმ ავტორში, ამა თუ იმ ნაწარმოებში.

„ნებისმიერი მხატვრული მეთოდი, - განასხვავებს მკვლევარი, - მოიცავს დიდი და მცირე საშუალებების მთელ სისტემას გარკვეული მხატვრული მიზნების მისაღწევად. ამიტომ, თითოეულ მხატვრულ მეთოდს აქვს მრავალი თავისებურება და ეს თვისებები გარკვეულწილად კორელაციაშია ერთმანეთთან. ლიხაჩევი დ.ს. XI-XVII საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდების შესწავლას // TODRL, M., L., 1964, ტ. 20, გვ.7.

შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობამ შთანთქა, ერთი მხრივ, სპეკულაციური რელიგიური იდეები ადამიანთა სამყაროს შესახებ, ხოლო მეორე მხრივ, რეალობის სპეციფიკური ხედვა, რომელიც მოჰყვა ფეოდალურ საზოგადოებაში ადამიანის შრომით პრაქტიკას.

ყოველდღიურ საქმიანობაში ადამიანი ხვდება რეალობას: ბუნებას, სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ურთიერთობებს. ქრისტიანული რელიგია ადამიანის გარშემო სამყაროს დროებით, გარდამავალად თვლიდა და მკვეთრად უპირისპირებდა სამყაროს მარადიულს, უხრწნელს. დროებითი და მარადიულის საწყისები თავად ადამიანშია: მისი მოკვდავი სხეული და უკვდავი სული, ღვთაებრივი გამოცხადების შედეგი საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს იდეალური სამყაროს საიდუმლოებებს. სული აცოცხლებს სხეულს, აცოცხლებს მას. სხეული არის ხორციელი ვნებების და მათგან გამოწვეული სნეულებებისა და ტანჯვის წყარო.

ადამიანი რეალობას ხუთი გრძნობის დახმარებით იცნობს – ეს არის „ხილული სამყაროს“ სენსორული შემეცნების ყველაზე დაბალი ფორმა. "უხილავი" სამყარო აღიქმება რეფლექსიით. მხოლოდ შინაგანი სულიერი გამჭრიახობა, როგორც სამყაროს გაორმაგება, დიდწილად განსაზღვრავდა ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის სპეციფიკას, მისი წამყვანი პრინციპია სიმბოლიზმი. შუა საუკუნეების ადამიანი დარწმუნებული იყო, რომ სიმბოლოები ბუნებაში იმალება და თავად ადამიანში ისტორიული მოვლენები სავსეა სიმბოლური მნიშვნელობით. სიმბოლო ემსახურებოდა მნიშვნელობის გამოვლენის, სიმართლის პოვნის საშუალებას. როგორც პიროვნების ირგვლივ არსებული ხილული სამყაროს ნიშნები ორაზროვანია, ასევე სიტყვაა: მისი ინტერპრეტაცია შესაძლებელია როგორც პირდაპირი, ისე გადატანითი მნიშვნელობით.

ძველი რუსი ხალხის გონებაში რელიგიური ქრისტიანული სიმბოლიზმი მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ხალხურ პოეტურთან. ორივეს საერთო წყარო ჰქონდა - ადამიანის გარშემო არსებული ბუნება. და თუ ხალხის შრომითი სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკა ამ სიმბოლიკას მიწიერ კონკრეტულობას ანიჭებდა, მაშინ ქრისტიანობამ შემოიტანა აბსტრაქტული ელემენტები.

შუა საუკუნეების აზროვნების დამახასიათებელი ნიშანი იყო რეტროსპექტიულობა და ტრადიციონალიზმი. ამგვარად, ძველი რუსი მწერალი გამუდმებით მიმართავს „წმინდა წერილების“ ტექსტებს, რომლებსაც ის არა მარტო ისტორიულად, არამედ ალეგორიულად, ტროპოლოგიურად და ანალოგიურად განმარტავს.

ძველი რუსი მწერალი თავის შემოქმედებას დამკვიდრებული ტრადიციის ფარგლებში ქმნის: უყურებს შაბლონებს, კანონებს, არ უშვებს „თვით აზროვნებას“, ე.ი. მხატვრული გამოგონება. მისი ამოცანაა „სიმართლის გამოსახულების“ გადმოცემა. ამ მიზანს ემორჩილება ძველი რუსული ლიტერატურის შუა საუკუნეების ისტორიციზმი. ყველა მოვლენა, რომელიც ხდება ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრებაში, განიხილება როგორც ღვთიური ნების გამოვლინება.

ისტორია სიკეთესა და ბოროტებას შორის ბრძოლის მუდმივი ასპარეზია. სიკეთის, კარგი აზრებისა და საქმეების წყარო ღმერთია. ეშმაკი ადამიანებს ბოროტებისკენ უბიძგებს. მაგრამ ძველი რუსული ლიტერატურა არ ხსნის პასუხისმგებლობას თავად პიროვნებისგან. ის თავისუფალია აირჩიოს ან სათნოების ეკლიანი გზა ან ცოდვის ფართო გზა. ძველი რუსი მწერლის გონებაში ორგანულად გაერთიანდა ეთიკური და ესთეტიკური კატეგორიები. ძველი რუსი მწერალი ჩვეულებრივ აშენებს თავის ნაწარმოებებს სიკეთისა და ბოროტების, სათნოებისა და მანკიერებების, იდეალური და უარყოფითი გმირების კონტრასტზე. ის გვიჩვენებს, რომ ადამიანის მაღალი ზნეობრივი თვისებები შრომისმოყვარეობის, ზნეობრივი ღვაწლის შედეგია.

შუა საუკუნეების ლიტერატურის ხასიათი აღბეჭდილია მამულ-კორპორაციული პრინციპის დომინირებით. მისი ნაწარმოებების გმირები, როგორც წესი, არიან მთავრები, მმართველები, გენერლები თუ საეკლესიო იერარქები, „წმინდანები“, რომლებიც განთქმულნი არიან ღვთისმოსაობის საქმეებით. ამ გმირების ქცევა და ქმედება განისაზღვრება მათი სოციალური პოზიციით.

ამრიგად, სიმბოლიზმი, ისტორიციზმი, რიტუალიზმი ან ეტიკეტი და დიდაქტიზმი არის ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის წამყვანი პრინციპები, რომლებიც აერთიანებს ორ მხარეს: მკაცრ ფაქტობრივობას და რეალობის იდეალურ ტრანსფორმაციას.