ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების მახასიათებლები. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები

ძველი რუსეთის ლიტერატურა წარმოიშვა XI საუკუნეში. და განვითარდა შვიდი საუკუნის განმავლობაში პეტრინის ეპოქამდე. ძველი რუსული ლიტერატურა არის ერთიანი ერთეული ჟანრის, თემებისა და სურათების მრავალფეროვნებით. ეს ლიტერატურა რუსული სულიერებისა და პატრიოტიზმის ყურადღების ცენტრშია. ამ ნაწარმოებების ფურცლებზე არის საუბრები ყველაზე მნიშვნელოვან ფილოსოფიურ, მორალურ პრობლემებზე, რომლებზეც ფიქრობენ, საუბრობენ და ფიქრობენ ყველა საუკუნის გმირები. ნამუშევრები აყალიბებს სიყვარულს სამშობლოსა და მათი ხალხის მიმართ, გვიჩვენებს რუსული მიწის სილამაზეს, ამიტომ ეს ნამუშევრები ეხება ჩვენი გულის ყველაზე ღრმა სიმებს.

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც ახალი რუსული ლიტერატურის განვითარების საფუძველი, ძალიან დიდია. ასე რომ, სურათები, იდეები, კომპოზიციების სტილიც კი მემკვიდრეობით მიიღეს A. S. პუშკინმა, ფ.მ. დოსტოევსკიმ, ლ.ნ. ტოლსტოიმ.

ძველი რუსული ლიტერატურა ნულიდან არ გაჩენილა. მისი გარეგნობა მომზადდა ენის განვითარებით, ზეპირი ხალხური შემოქმედებით, ბიზანტიასთან და ბულგარეთთან კულტურული კავშირებით და განპირობებული იყო ქრისტიანობის ერთიან რელიგიად მიღებამ. პირველი ლიტერატურული ნაწარმოებები, რომლებიც გამოჩნდა რუსეთში, ითარგმნა. ითარგმნა ის წიგნები, რომლებიც ღვთისმსახურებისთვის იყო საჭირო.

პირველივე ორიგინალური ნამუშევრები, ანუ თავად აღმოსავლელი სლავების მიერ დაწერილი, ეკუთვნის მე -11 საუკუნის ბოლოს - მე -12 საუკუნის დასაწყისს. in. ჩამოყალიბდა რუსული ეროვნული ლიტერატურა, ჩამოყალიბდა მისი ტრადიციები, თვისებები, რომლებიც განსაზღვრავენ მის სპეციფიკურ მახასიათებლებს, გარკვეული განსხვავება ჩვენი დროის ლიტერატურასთან.

ამ ნაშრომის მიზანია წარმოაჩინოს ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები და მისი ძირითადი ჟანრები.

II. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებები.

2. 1. შინაარსის ისტორიზმი.

ლიტერატურაში მოვლენები და პერსონაჟები, როგორც წესი, ავტორის მხატვრული ლიტერატურის ნაყოფია. ხელოვნების ნიმუშების ავტორები, თუნდაც ისინი აღწერენ რეალური ადამიანების ნამდვილ მოვლენებს, ბევრს ვარაუდობენ. მაგრამ ძველ რუსეთში ყველაფერი სრულიად განსხვავებული იყო. ძველი რუსი მწიგნობარი მხოლოდ იმაზე ყვებოდა, რაც, მისი იდეებით, სინამდვილეში მოხდა. მხოლოდ XVII საუკუნეში. ყოველდღიური ისტორიები გამოჩნდა რუსეთში გამოგონილი პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ძველ რუსი მწიგნობარსაც და მის მკითხველსაც მტკიცედ სჯეროდათ, რომ აღწერილი მოვლენები მართლაც მოხდა. ასე რომ, ქრონიკები იყო ერთგვარი იურიდიული დოკუმენტი ძველი რუსეთის ხალხისთვის. 1425 წელს მოსკოვის პრინცის ვასილი დიმიტრიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უმცროსმა ძმამ იური დიმიტრიევიჩმა და ვაჟმა ვასილი ვასილიევიჩმა დაიწყეს კამათი ტახტზე მათი უფლებების შესახებ. ორივე უფლისწული მიუბრუნდა თათარ ხანს, რათა განეხილა მათი დავა. ამავდროულად, იური დიმიტრიევიჩმა, რომელიც იცავდა მოსკოვში მეფობის უფლებებს, მოიხსენია უძველესი ქრონიკები, სადაც ნათქვამია, რომ ძალაუფლება ადრე უფლისწული მამისგან გადადიოდა არა მის შვილზე, არამედ მის ძმაზე.

2. 2. ხელნაწერი არსებობის ბუნება.

ძველი რუსული ლიტერატურის კიდევ ერთი თვისებაა არსებობის ხელნაწერი ბუნება. სტამბის გამოჩენამ რუსეთშიც კი ვერ შეცვალა სიტუაცია XVIII საუკუნის შუა ხანებამდე. ხელნაწერებში ლიტერატურული ძეგლების არსებობამ განაპირობა წიგნის განსაკუთრებული პატივისცემა. რაზეც კი ცალკე ტრაქტატები და ინსტრუქციები დაიწერა. მაგრამ მეორე მხრივ, ხელნაწერმა არსებობამ გამოიწვია ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების არასტაბილურობა. ის თხზულება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, მრავალი, ბევრი ადამიანის მუშაობის შედეგია: ავტორი, რედაქტორი, გადამწერი და თავად ნაწარმოები შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. მაშასადამე, სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში არსებობს ისეთი ცნებები, როგორიცაა „ხელნაწერი“ (ხელნაწერი ტექსტი) და „სია“ (გადაწერილი ნაშრომი). ხელნაწერი შეიძლება შეიცავდეს სხვადასხვა ნაწარმოებების ნუსხას და შეიძლება დაწერილი იყოს თავად ავტორის ან მწიგნობრების მიერ. ტექსტურ კრიტიკაში კიდევ ერთი ფუნდამენტური ცნებაა ტერმინი „გამოცემა“, ანუ ძეგლის მიზანმიმართული დამუშავება, გამოწვეული სოციალური და პოლიტიკური მოვლენებით, ტექსტის ფუნქციის ცვლილებებით ან ავტორისა და რედაქტორის ენის განსხვავებებით.

ნაწარმოების არსებობა ხელნაწერებში მჭიდრო კავშირშია ძველი რუსული ლიტერატურის ისეთ სპეციფიკურ მახასიათებელთან, როგორიცაა ავტორის პრობლემა.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში საავტორო პრინციპი მდუმარეა, ნაგულისხმევი; ძველი რუსი მწიგნობრები არ იყვნენ ფრთხილად სხვა ადამიანების ტექსტებთან. ტექსტების გადაწერისას ხდებოდა მათი გადამუშავება: მათგან გამორიცხული იყო ზოგიერთი ფრაზები ან ეპიზოდი ან ჩასმული იყო რამდენიმე ეპიზოდი, დაემატა სტილისტური „დეკორაციები“. ხანდახან ავტორის იდეები და შეფასებები საპირისპიროდ იცვლებოდა კიდეც. ერთი ნაწარმოების სიები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ძველი რუსი მწიგნობრები საერთოდ არ ცდილობდნენ გამოეცხადებინათ თავიანთი მონაწილეობა ლიტერატურულ მწერლობაში. ძალიან ბევრი ძეგლი დარჩა ანონიმური, სხვების ავტორობა მკვლევარებმა დაადგინეს არაპირდაპირი ნიშნით. ასე რომ, შეუძლებელია სხვას მივაწეროთ ეპიფანე ბრძენის თხზულება მისი დახვეწილი „სიტყვის ქსოვით“. ივანე საშინელის ეპისტოლეების სტილი განუმეორებელია, თავხედურად ერწყმის მჭევრმეტყველებასა და უხეში შეურაცხყოფას, ნასწავლ მაგალითებს და უბრალო საუბრის სტილს.

ხდება ისე, რომ ხელნაწერში ამა თუ იმ ტექსტს ხელს აწერდა ავტორიტეტული მწიგნობარი, რომელიც შეიძლება თანაბრად შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს რეალობას. ასე რომ, ცნობილ მქადაგებელს, წმინდა კირილე ტუროველისადმი მიკუთვნებულ ნაშრომებს შორის, ბევრი, როგორც ჩანს, მას არ ეკუთვნის: კირილე ტუროველის სახელმა დამატებითი ავტორიტეტი მისცა ამ ნაწარმოებებს.

ლიტერატურული ძეგლების ანონიმურობა იმითაც არის განპირობებული, რომ ძველი რუსი „მწერალი“ განზრახ არ ცდილობდა ყოფილიყო ორიგინალური, არამედ ცდილობდა თავი მაქსიმალურად ტრადიციული გამოეჩინა, ანუ დაემორჩილა დადგენილი წესებისა და წესების დაცვას. კანონი.

2. 4. ლიტერატურული ეტიკეტი.

ცნობილმა ლიტერატურათმცოდნემ, ძველი რუსული ლიტერატურის მკვლევარმა, აკადემიკოსმა დ.

ლიტერატურული ეტიკეტი შედგება:

იმ იდეიდან, თუ როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენის ესა თუ ის მიმდინარეობა;

იდეებიდან იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოქცეულიყო მსახიობი თავისი პოზიციის შესაბამისად;

იმ იდეებიდან, თუ რა სიტყვებით უნდა აღეწერა მწერალს, რაც ხდება.

ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვიერი ეტიკეტი. გმირი უნდა მოიქცეს ასე, ავტორი კი მხოლოდ შესაბამისი ტერმინებით უნდა აღწერდეს გმირს.

III. ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრები.

თანამედროვეობის ლიტერატურა ექვემდებარება „ჟანრის პოეტიკის“ კანონებს. სწორედ ამ კატეგორიამ დაიწყო ახალი ტექსტის შექმნის გზების კარნახი. მაგრამ ძველ რუსულ ლიტერატურაში ჟანრი არ თამაშობდა ასეთ მნიშვნელოვან როლს.

საკმარისი რაოდენობის კვლევები მიეძღვნა ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრულ ორიგინალობას, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს ჟანრების მკაფიო კლასიფიკაცია. თუმცა, ზოგიერთი ჟანრი მაშინვე გამოირჩეოდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში.

3. 1. ჰაგიოგრაფიული ჟანრი.

ცხოვრება წმინდანის ცხოვრების აღწერაა.

რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურა მოიცავს ასობით ნაწარმოებს, რომელთაგან პირველი დაიწერა უკვე მე-11 საუკუნეში. ცხოვრება, რომელიც რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად, გახდა ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი ჟანრი, ლიტერატურული ფორმა, რომელშიც შემოსილი იყო ძველი რუსეთის სულიერი იდეალები.

ცხოვრების კომპოზიციური და სიტყვიერი ფორმები საუკუნეების განმავლობაში იყო გაპრიალებული. ამაღლებული თემა - ისტორია ცხოვრების შესახებ, რომელიც განასახიერებს სამყაროსა და ღმერთს იდეალურ მსახურებას - განსაზღვრავს ავტორის იმიჯს და თხრობის სტილს. ცხოვრების ავტორი აღფრთოვანებით ყვება, არ მალავს აღტაცებას წმინდა ასკეტის მიმართ, აღტაცებას მისი მართალი ცხოვრებით. ავტორის ემოციურობა, მისი მღელვარება მთელ ამბავს ლირიკულ ტონებში ხატავს და ხელს უწყობს საზეიმო განწყობის შექმნას. ამ ატმოსფეროს ქმნის თხრობის სტილიც - მაღალი საზეიმო, წმინდა წერილის ციტატებით სავსე.

ცხოვრების წერისას ჰაგიოგრაფს (ცხოვრების ავტორს) მთელი რიგი წესებისა და კანონების დაცვა უწევდა. სწორი ცხოვრების შემადგენლობა უნდა იყოს სამნაწილიანი: შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ დაბადებიდან სიკვდილამდე, ქება. შესავალში ავტორი ბოდიშს უხდის მკითხველს წერის უუნარობისთვის, თხრობის უხეშობისთვის და ა.შ. შესავალს თავად ცხოვრება მოჰყვა. მას არ შეიძლება ეწოდოს წმინდანის „ბიოგრაფია“ ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. ცხოვრების ავტორი თავისი ცხოვრებიდან ირჩევს მხოლოდ იმ ფაქტებს, რომლებიც არ ეწინააღმდეგება სიწმინდის იდეალებს. სიუჟეტი წმინდანის ცხოვრების შესახებ გათავისუფლებულია ყოველდღიური, კონკრეტული, შემთხვევითი. ყველა წესით შედგენილ ცხოვრებაში ცოტაა თარიღები, ზუსტი გეოგრაფიული სახელები, ისტორიული პირების სახელები. სიცოცხლის მოქმედება ხდება, როგორც იქნა, ისტორიული დროისა და კონკრეტული სივრცის მიღმა, იგი ვითარდება მარადისობის ფონზე. აბსტრაქცია აგიოგრაფიული სტილის ერთ-ერთი მახასიათებელია.

სიცოცხლის დასასრულს უნდა ქება წმინდანი. ეს არის ცხოვრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოითხოვს დიდ ლიტერატურულ ხელოვნებას, რიტორიკის კარგ ცოდნას.

უძველესი რუსული აგიოგრაფიული ძეგლებია მთავრების ბორისისა და გლების ორი ცხოვრება და თეოდოსიუს პეჩორელის ცხოვრება.

3. 2. მჭევრმეტყველება.

მჭევრმეტყველება ჩვენი ლიტერატურის განვითარების უძველესი პერიოდისთვის დამახასიათებელი შემოქმედების სფეროა. საეკლესიო და საერო მჭევრმეტყველების ძეგლები იყოფა ორ ტიპად: სასწავლო და საზეიმო.

საზეიმო მჭევრმეტყველება მოითხოვდა კონცეფციის სიღრმეს და დიდ ლიტერატურულ ოსტატობას. ორატორს სჭირდებოდა მეტყველების ეფექტიანად აგების უნარი, რათა დაეპყრო მსმენელი, დაეყენებინა იგი თემის შესატყვისად მაღალ დონეზე, შეარყიოს იგი პათოსით. არსებობდა საზეიმო სიტყვის სპეციალური ტერმინი – „სიტყვა“. (ძველ რუსულ ლიტერატურაში არ არსებობდა ტერმინოლოგიური ერთიანობა. სამხედრო მოთხრობას ასევე შეიძლება ეწოდოს „სიტყვა“.) გამოსვლები არა მხოლოდ წარმოთქმული იყო, არამედ იწერებოდა და ვრცელდებოდა მრავალი ეგზემპლარად.

საზეიმო მჭევრმეტყველება არ მისდევდა ვიწრო პრაქტიკულ მიზნებს, ის მოითხოვდა ფართო სოციალური, ფილოსოფიური და თეოლოგიური სფეროს პრობლემების ჩამოყალიბებას. „სიტყვების“ შექმნის ძირითადი მიზეზებია თეოლოგიური საკითხები, ომისა და მშვიდობის საკითხები, რუსული მიწის საზღვრების დაცვა, საშინაო და საგარეო პოლიტიკა, ბრძოლა კულტურული და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის.

საზეიმო მჭევრმეტყველების უძველესი ძეგლია მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომელიც დაიწერა 1037-1050 წლებში.

მჭევრმეტყველების სწავლება არის სწავლება და საუბარი. ისინი, როგორც წესი, მცირე მოცულობისაა, ხშირად მოკლებულია რიტორიკულ შემკულობას, დაწერილი ძველ რუსულ ენაზე, რომელიც ზოგადად ხელმისაწვდომი იყო იმდროინდელი ხალხისთვის. სწავლების მიცემა შეეძლო ეკლესიის წინამძღოლებს, მთავრებს.

სწავლებასა და საუბრებს აქვს წმინდა პრაქტიკული დანიშნულება, შეიცავს ადამიანისთვის საჭირო ინფორმაციას. 1036-1059 წლებში ნოვგოროდის ეპისკოპოსის ლუკა ჟიდიატას „ინსტრუქცია ძმებს“ შეიცავს ქცევის წესების ჩამონათვალს, რომლებიც უნდა დაიცვას ქრისტიანმა: არ იძიოს შურისძიება, არ თქვას „სამარცხვინო“ სიტყვები. წადით ეკლესიაში და მოიქეცით მასში მშვიდად, პატივი ეცით უხუცესებს, განსაჯეთ სიმართლით, პატივი ეცით თქვენს უფლისწულს, ნუ ლანძღავთ, დაიცავით სახარების ყველა მცნება.

თეოდოსი პეჩერსკი, კიევის გამოქვაბულების მონასტრის დამაარსებელი. მას ეკუთვნის ძმების რვა სწავლება, რომლებშიც თეოდოსი ბერებს შეახსენებს მონაზვნური ქცევის წესებს: არ დააგვიანოთ ეკლესიაში, სამი მშვილდი მიაყარეთ დედამიწას, დაიცავით დეკანოზი და წესრიგი ლოცვისა და ფსალმუნების გალობისას და თაყვანი ეცით ერთმანეთს. შეხვედრისას. თავის სწავლებაში თეოდოსი პეჩორსკი ითხოვს სამყაროს სრულ უარყოფას, თავშეკავებას, მუდმივ ლოცვას და სიფხიზლეს. იღუმენი სასტიკად გმობს უსაქმურობას, ფულის გაფუჭებას, საკვებში თავშეუკავებლობას.

3. 3. მატიანე.

ქრონიკებს ამინდის ჩანაწერებს უწოდებდნენ („წლების“ მიხედვით – „წლების“ მიხედვით). ყოველწლიური ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში". ამის შემდეგ გაჩნდა ამბავი მოვლენებსა და ინციდენტებზე, რომლებიც მემატიანეს თვალთახედვით შთამომავლობის ყურადღების ღირსი იყო. ეს შეიძლება იყოს სამხედრო კამპანიები, სტეპების მომთაბარეების თავდასხმები, სტიქიური უბედურებები: გვალვები, მოსავლის უკმარისობა და ა.შ., ისევე როგორც უბრალოდ უჩვეულო ინციდენტები.

მემატიანეთა მოღვაწეობის წყალობით თანამედროვე ისტორიკოსებს აქვთ შორეული წარსულის შეხედვის საოცარი შესაძლებლობა.

ყველაზე ხშირად, ძველი რუსი მემატიანე იყო სწავლული ბერი, რომელიც ზოგჯერ მრავალი წლის განმავლობაში ატარებდა მატიანეს. იმ დღეებში ჩვეული იყო ისტორიის შესახებ ისტორიის უძველესი დროიდან დაწყება და მხოლოდ ამის შემდეგ გადასვლა ბოლო წლების მოვლენებზე. მემატიანეს უპირველეს ყოვლისა უნდა ეპოვა, მოეწესრიგებინა და ხშირად გადაეწერა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. თუ ქრონიკის შემდგენელს ხელთ ჰქონდა არა ერთი, არამედ რამდენიმე ქრონიკის ტექსტი ერთდროულად, მაშინ მას უნდა „შეემცირებინა“, ანუ გაეერთიანებინა, აერჩია თითოეული მათგანი, რომელიც საჭიროდ ჩათვალა შეერთებოდა საკუთარ ნაშრომში. როდესაც წარსულთან დაკავშირებული მასალები შეგროვდა, მემატიანე თავისი დროის ინციდენტების გადმოცემას შეუდგა. ამ დიდი შრომის შედეგი იყო ანალიტიკური კოდი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ ეს კოდი სხვა მემატიანეებმა გააგრძელეს.

როგორც ჩანს, ძველი რუსული მატიანეების მწერლობის პირველი მთავარი ძეგლი იყო მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში შედგენილი ანალიტიკური კოდი. ითვლება, რომ ამ კოდის შემდგენელი იყო კიევის გამოქვაბულების მონასტრის წინამძღვარი ნიკონ დიდი (? - 1088 წ.).

ნიკონის შემოქმედებამ საფუძველი ჩაუყარა კიდევ ერთ ანალისტიკურ კოდს, რომელიც იმავე მონასტერში ორი ათეული წლის შემდეგ შეადგინეს. სამეცნიერო ლიტერატურაში მან მიიღო პირობითი სახელწოდება „საწყისი კოდი“. მისმა უსახელო შემდგენელმა შეავსო ნიკონის კოლექცია არა მხოლოდ ბოლო წლების ამბებით, არამედ რუსეთის სხვა ქალაქებიდან ქრონიკებით.

"გასული წლების ზღაპარი"

მე-11 საუკუნის ტრადიციის ანალებზე დაყრდნობით. დაიბადა კიევან რუსეთის ეპოქის უდიდესი ანალიტიკური ძეგლი - "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ".

იგი შედგენილია კიევში 10-იან წლებში. მე-12 ს. ზოგიერთი ისტორიკოსის აზრით, მისი სავარაუდო შემდგენელი იყო კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელიც ასევე ცნობილია თავისი სხვა თხზულებებით. წარსული წლების ზღაპრის შექმნისას, მისმა შემდგენელმა გამოიყენა მრავალი მასალა, რომლითაც მან შეავსო საწყისი კოდექსი. ამ მასალებს შორის იყო ბიზანტიური ქრონიკები, რუსეთსა და ბიზანტიას შორის ხელშეკრულებების ტექსტები, თარგმნილი და ძველი რუსული ლიტერატურის ძეგლები და ზეპირი ტრადიციები.

„წარსული წლების ზღაპრის“ შემდგენელმა მიზნად დაისახა არა მხოლოდ რუსეთის წარსულის მოყოლა, არამედ აღმოსავლეთ სლავების ადგილის დადგენა ევროპულ და აზიელ ხალხებს შორის.

მემატიანე დეტალურად მოგვითხრობს ანტიკურ ხანაში სლავური ხალხების განსახლების შესახებ, აღმოსავლეთ სლავების მიერ იმ ტერიტორიების დასახლების შესახებ, რომლებიც მოგვიანებით გახდებიან ძველი რუსული სახელმწიფოს ნაწილი, სხვადასხვა ტომების წეს-ჩვეულებებზე და წეს-ჩვეულებებზე. „გასული წლების ზღაპარი“ ხაზს უსვამს არა მხოლოდ სლავური ხალხების სიძველეებს, არამედ მათი კულტურის, ენისა და მწერლობის ერთიანობას, რომელიც შეიქმნა მე-9 საუკუნეში. ძმები კირილე და მეთოდიუსი.

მემატიანე ქრისტიანობის მიღებას ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად მიიჩნევს რუსეთის ისტორიაში. მოთხრობა პირველი რუსი ქრისტიანების შესახებ, რუსეთის ნათლობის შესახებ, ახალი რწმენის გავრცელების, ეკლესიების მშენებლობის, მონაზვნობის გაჩენის, ქრისტიანული განმანათლებლობის წარმატებების შესახებ ზღაპარში ცენტრალურ ადგილს იკავებს.

ისტორიული და პოლიტიკური იდეების სიმდიდრე, რომელიც ასახულია The Tale of Gone Years-ში, ვარაუდობს, რომ მისი შემდგენელი იყო არა მხოლოდ რედაქტორი, არამედ ნიჭიერი ისტორიკოსი, ღრმა მოაზროვნე და ნათელი პუბლიცისტი. მომდევნო საუკუნეების მრავალი მემატიანე მიუბრუნდა "ზღაპრის" შემქმნელის გამოცდილებას, ცდილობდა მის მიბაძვას და თითქმის ყოველთვის ათავსებდა ძეგლის ტექსტს ყოველი ახალი ქრონიკის კრებულის დასაწყისში.

შუა საუკუნეების ვერბალური ხელოვნება განსაკუთრებული სამყაროა, რომელიც მეტწილად „დამალულია“ თანამედროვე ადამიანისთვის. მას აქვს მხატვრული ღირებულებების განსაკუთრებული სისტემა, ლიტერატურული შემოქმედების საკუთარი კანონები, ნაწარმოებების უჩვეულო ფორმები. ამ სამყაროს გახსნა შეუძლიათ მხოლოდ მათ, ვინც მის საიდუმლოებშია ინიცირებული, ვინც იცის მისი სპეციფიკური თვისებები.

ძველი რუსული ლიტერატურა არის რუსული შუასაუკუნეების ლიტერატურა, რომელმაც თავისი განვითარების გრძელი, შვიდსაუკუნოვანი გზა გაიარა, მე-11-დან მე-17 საუკუნემდე. პირველი სამი საუკუნის განმავლობაში იგი ჩვეულებრივი იყო უკრაინელი, ბელორუსი და რუსი ხალხებისთვის. მხოლოდ მე-14 საუკუნეშია განსხვავებები სამ აღმოსავლეთ სლავურ ხალხს, მათ ენასა და ლიტერატურას შორის. ლიტერატურის ჩამოყალიბების დროს, მისი "შეგირდობის" პერიოდში, კიევი, "რუსული ქალაქების დედა" იყო პოლიტიკური და კულტურული ცხოვრების ცენტრი, ამიტომ XI-XII საუკუნეების ლიტერატურას ჩვეულებრივ უწოდებენ კიევან რუსის ლიტერატურას. XIII-XIV საუკუნეების რუსეთის ისტორიისთვის ტრაგიკულად, როდესაც კიევი დაეცა მონღოლ-თათრული ლაშქრების დარტყმის ქვეშ და სახელმწიფომ დაკარგა დამოუკიდებლობა, ლიტერატურულმა პროცესმა დაკარგა ყოფილი ერთიანობა, მისი მიმდინარეობა განისაზღვრა რეგიონალური საქმიანობით. ლიტერატურული „სკოლები“ ​​(ჩერნიგოვი, გალიცია-ვოლინი, რიაზანი, ვლადიმირ-სუზდალი და სხვა). მე-15 საუკუნიდან რუსეთში გამოვლინდა ტენდენცია შემოქმედებითი ძალების გაერთიანებისკენ და XVI-XVII საუკუნეების ლიტერატურული განვითარება აღინიშნა ახალი სულიერი ცენტრის - მოსკოვის აღზევებით.

ძველ რუსულ ლიტერატურას, ისევე როგორც ფოლკლორს, არ იცოდა „საავტორო უფლებების“, „კანონიკური ტექსტის“ ცნებები. ნაწარმოებები არსებობდა ხელნაწერი სახით და მწიგნობარს შეეძლო ემოქმედა როგორც თანაავტორი, ხელახლა შეექმნა ნაწარმოები, დაექვემდებარა ტექსტს ნიმუშის, სტილისტური რედაქტირების, სხვა წყაროებიდან ნასესხები ახალი მასალის ჩათვლით (მაგალითად, ქრონიკები, ადგილობრივი ლეგენდები, თარგმნილი ძეგლები. ლიტერატურა). ასე გაჩნდა ნაწარმოებების ახალი გამოცემები, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ იდეოლოგიური, პოლიტიკური და მხატვრული გარემოებებით. შექმნილი ნაწარმოების ტექსტის გამოქვეყნებამდე

შუა საუკუნეებში საჭირო იყო ბევრი უხეში სამუშაოს ჩატარება სხვადასხვა ნუსხებისა და გამოცემების შესწავლასა და შედარებაზე, რათა გამოევლინათ ის, რაც ყველაზე ახლოსაა ძეგლის თავდაპირველ იერთან. ამ მიზნებს ტექსტური კრიტიკის განსაკუთრებული მეცნიერება ემსახურება; მისი ამოცანები ასევე მოიცავს ნაწარმოების ატრიბუციას, ანუ მისი ავტორობის დადგენას და კითხვების გადაჭრას: სად და როდის შეიქმნა, რატომ იქნა მისი ტექსტის რედაქტირება?

ძველი რუსეთის ლიტერატურა, ისევე როგორც ზოგადად შუა საუკუნეების ხელოვნება, ეფუძნებოდა სამყაროს შესახებ რელიგიური იდეების სისტემას, იგი ეფუძნებოდა შემეცნებისა და რეალობის ასახვის რელიგიურ-სიმბოლურ მეთოდს. ძველი რუსი ადამიანის გონებაში სამყარო, როგორც ეს იყო, ორად იყოფა: ერთის მხრივ, ეს არის ადამიანის, საზოგადოების, ბუნების რეალური, მიწიერი ცხოვრება, რომლის ცოდნაც შესაძლებელია ყოველდღიური გამოცდილებით. გრძნობების, ანუ „სხეულის თვალების“ დახმარებით; მეორეს მხრივ, ეს არის რელიგიურ-მითოლოგიური, „უმაღლესი“ სამყარო, რომელიც „ქვედასაგან“ განსხვავებით, სულიერი გამოცხადების, რელიგიური ექსტაზის მომენტებში იხსნება რჩეული ხალხის წინაშე, ღმერთისთვის სასიამოვნო.

ძველი რუსი მწიგნობრისთვის ცხადი იყო, რატომ ხდებოდა გარკვეული მოვლენები, მას არასოდეს ტანჯავდა კითხვები, რომელთა გადაჭრაზეც მე-19 საუკუნის რუსი კლასიკოსები იფიქრებდნენ: "ვინ არის დამნაშავე?" და „რა ვქნა?“ შეცვალოს ადამიანი და სამყარო უკეთესობისკენ. შუა საუკუნეების მწერლისთვის ყველაფერი, რაც დედამიწაზე ხდება, ღვთის ნების გამოვლინებაა. თუ იყო "დიდი ვარსკვლავი, საკუთრების სხივები, როგორც სისხლიანი", მაშინ ეს ემსახურებოდა რუსებს, როგორც საშინელი გაფრთხილება მომავალი განსაცდელების, პოლოვციური დარბევისა და სამთავროების შეტაკების შესახებ: ამის მიხედვით, იყო ბევრი usokii / b ბევრი და შეჭრა ჭუჭყიანი რუსეთის მიწაზე, ეს ვარსკვლავი, როგორც სისხლიანი, აჩვენებს სისხლის ღვრას. შუა საუკუნეების ადამიანისთვის ბუნებას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა შეძენილი საკუთარი დამოუკიდებელი ესთეტიკური ღირებულება; უჩვეულო ბუნებრივი ფენომენი, იქნება ეს მზის დაბნელება თუ წყალდიდობა, მოქმედებდა როგორც ერთგვარი სიმბოლო, "უმაღლეს" და "ქვედა" სამყაროებს შორის კავშირის ნიშანი, ინტერპრეტირებული იყო როგორც ბოროტი ან კარგი ნიშანი.

განსაკუთრებული სახის შუა საუკუნეების ლიტერატურის ისტორიციზმი. ხშირად ნაწარმოებში ორი გეგმა ერთმანეთშია გადაჯაჭვული ყველაზე უცნაურად: რეალურ-ისტორიული და რელიგიური მხატვრული ლიტერატურა და ძველ კაცს სჯეროდა დემონების არსებობის ისევე, როგორც იმ ფაქტის, რომ პრინცესა ოლგა გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და პრინცი. ვლადიმირმა მონათლა რუსეთი. დემონები ძველი რუსი მწერლის გამოსახულებით "შავები, ფრთები, ქონების კუდები", მათ დაჯილდოვდნენ ადამიანური საქმეების შესრულების უნარით:

დაასხით ფქვილი წისქვილში, აწიეთ მორები დნეპრის მაღალ ნაპირზე კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ასაშენებლად.

ფაქტებისა და ფანტასტიკის ნაზავი დამახასიათებელია წარსული წლების ზღაპრის უძველესი ნაწილისთვის, რომლის სათავე ფოლკლორშია. პრინცესა ოლგას ცარგრადში მოგზაურობისა და მისი ქრისტიანობის მიღებაზე საუბრისას, მემატიანე მიჰყვება ხალხურ ლეგენდას, რომლის თანახმად, ოლგამ, "ბრძენმა ქალწულმა", "გადაცვა" (აჯობა) ბიზანტიის იმპერატორი. მისი „პრეტენზიულობით“ გაოგნებულმა მან გადაწყვიტა ოლგა თავისთვის „მიეცა“, ანუ ცოლად აეყვანა, მაგრამ ჰეტეროდოქსის ნათლობის შემდეგ (ოლგას მიერ წამოყენებული ქორწინების პირობა) იძულებული გახდა დაეტოვებინა იგი. განზრახვა: ნათლია ვერ გახდა ნათლულის ქმარი. ამ ქრონიკის ფრაგმენტის ბოლოდროინდელი კვლევები, რომელიც ადარებს მას თარგმნილი მატიანეების მონაცემებთან, მიუთითებს, რომ პრინცესა ოლგა იმ დროს ძალიან მოწინავე ასაკში იყო, ბიზანტიის იმპერატორი მასზე ბევრად ახალგაზრდა იყო და ჰყავდა ცოლი. მემატიანემ გამოიყენა ამ ისტორიული მოვლენის ხალხურ-პოეტური ვერსია, რათა ეჩვენებინა რუსული გონების უპირატესობა უცხოზე, აემაღლებინა ბრძენი მმართველის იმიჯი, რომელსაც ესმოდა, რომ ერთი რელიგიის გარეშე შეუძლებელია ერთი სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. .

ადიდებდა რუსი ხალხის სიმტკიცეს და სიბრძნეს, შუა საუკუნეების მწერალი იყო რელიგიური შემწყნარებლობის იდეის, არაქრისტიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულების წარმომადგენელი. XI საუკუნეში თეოდოსი გამოქვაბულები იზიასლავ იაროსლავიჩისადმი მიწერილ წერილში, სადაც გმობს "არასწორი ლათინური სარწმუნოება", მაინც მოუწოდებს პრინცს: ზამთარია, თუ არა E "odoy odzhy-ml, ებრაელთა შვილები, თუ არა. ებრაელებმა, თუ სოროჩინინმა, ვოლგდრინმა, ერეტიკოსმა, ლდტნნინმა, თუ ამინდისგან, შეიწყალე ყველას და ე * და იზვდვიდან, ვით შეიძლება და მაზდი ეოგდიდან ნუ დამარხავ-შიში“.

ძველი რუსული ლიტერატურა გამოირჩევა მაღალი სულიერებით. ადამიანის სულის ცხოვრება შუა საუკუნეების ლიტერატურის სიმძიმის ცენტრია, ადამიანის ზნეობრივი ბუნების აღზრდა და გაუმჯობესება მისი მთავარი ამოცანაა. გარე, ობიექტური აქ უკანა პლანზე გადადის. როგორც ხატზე, სადაც „სახე“ და „თვალები“ ​​ახლოდან არის გადმოცემული, რაც ასახავს წმინდანის შინაგან არსს, მისი სულის „ნათელს“, ლიტერატურაში, განსაკუთრებით ჰაგიოგრაფიაში, პიროვნების გამოსახულებას. ექვემდებარება სათანადო, იდეალური, მარად მშვენიერი ზნეობრივი თვისებების განდიდებას: მოწყალება და მოკრძალება, გულწრფელი კეთილშობილება და უპატრონობა.

შუა საუკუნეებში არსებობდა მხატვრული ღირებულებების განსხვავებული სისტემა, ვიდრე ჩვენს დროში, დომინირებდა მსგავსების ესთეტიკა და არა ორიგინალობის ესთეტიკა. განმარტებით, დ.ს. ლიხაჩოვი, ძველი რუსი

მწერალი თავის შემოქმედებაში წამოვიდა "ლიტერატურული ეტიკეტის" კონცეფციიდან, რომელიც შედგებოდა იდეებისგან "როგორ უნდა მომხდარიყო მოვლენების ესა თუ ის მიმდინარეობა", "როგორ უნდა მოქცეულიყო პერსონაჟი", "რა სიტყვები უნდა მწერალმა აღწერეთ რა ხდება. მაშასადამე, ჩვენს წინაშეა მსოფლიო წესრიგის ეტიკეტი, ქცევის ეტიკეტი და სიტყვების ეტიკეტი.

ძველი რუსული ლიტერატურა აფასებდა ზოგადს, განმეორებადს და ადვილად ამოსაცნობს, ერიდებოდა კონკრეტულს, შემთხვევითობას და მკითხველისთვის უჩვეულოს. სწორედ ამიტომ, მე-11-მე-17 საუკუნეების ძეგლებში არის ამდენი „საერთო ადგილი“ სამხედრო თუ სამონასტრო საქმეების გამოსახულებაში, რუსი მთავრების ნეკროლოგებში და წმინდანთა სადიდებელი სიტყვებით. რუსეთის ისტორიის გმირების შედარება ბიბლიურ პერსონაჟებთან, წმინდა წერილის წიგნების ციტირებით, ეკლესიის ავტორიტეტული მამების მიბაძვა, მთელი ფრაგმენტების სესხება წინა ეპოქის ნამუშევრებიდან - ეს ყველაფერი შუა საუკუნეებში მოწმობს წიგნის მაღალ კულტურაზე, მწერლის ოსტატობა და არ იყო მისი შემოქმედებითი უძლურების ნიშანი.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა ხასიათდება ჟანრების განსაკუთრებული სისტემით. უფრო მეტად, ვიდრე თანამედროვე ლიტერატურაში, ეს დაკავშირებულია არალიტერატურულ გარემოებებთან, ძველი რუსული საზოგადოების პრაქტიკულ საჭიროებებთან. თითოეული ლიტერატურული ჟანრი ემსახურებოდა ცხოვრების გარკვეულ სფეროს. ასე, მაგალითად, მატიანეების გაჩენა განპირობებული იყო სახელმწიფოს საჭიროებით, ჰქონოდა საკუთარი წერილობითი ისტორია, სადაც ჩაიწერებოდა ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები (მმართველების დაბადება და სიკვდილი, ომები და სამშვიდობო ხელშეკრულებები, ქალაქების დაარსება. და ეკლესიების მშენებლობა).

XI-XVII საუკუნეებში არსებობდა და აქტიურად ურთიერთობდა რამდენიმე ჟანრული სისტემა: ფოლკლორი, ნათარგმნი ლიტერატურა, საქმიანი მწერლობა, ლიტურგიკული და საერო, მხატვრული და ჟურნალისტური ლიტერატურა. რა თქმა უნდა, ლიტურგიკული ლიტერატურის ჟანრები („პროლოგი“, „საათთა წიგნი“, „მოციქული“ და სხვ.) უფრო მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მათი არსებობის სფეროსთან, უფრო სტატიკური იყო.

ძველი რუსეთის ლიტერატურაში ჟანრების შერჩევის საფუძველი იყო გამოსახულების ობიექტი. რუსების იარაღის ღვაწლი გამოსახული იყო სამხედრო ისტორიებში, სხვა ქვეყნებში მოგზაურობა, ჯერ მხოლოდ პილიგრიმებისთვის, შემდეგ კი სავაჭრო და დიპლომატიური მიზნებისთვის - ფეხით. თითოეულ ჟანრს ჰქონდა თავისი კანონი. მაგალითად, ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებისთვის, სადაც გამოსახულების ობიექტი წმინდანის ცხოვრება იყო, სამნაწილიანი კომპოზიცია სავალდებულოა: რიტორიკული შესავალი, ბიოგრაფიული ნაწილი და ქება ერთ-ერთი „ქრისტეს მასპინძელს“. ტიპი

მთხრობელი თავის ცხოვრებაში პირობითად ცოდვილი ადამიანია, „გამხდარი და უგუნური“, რაც აუცილებელი იყო გმირის - მართალი კაცის და სასწაულთმოქმედის ამაღლებისთვის, ამიტომ ამ ჟანრში გამოსახვის იდეალიზება იყო მთავარი. , როცა გმირის საქციელი განთავისუფლდა ყოველგვარი დროებითი, ცოდვილისაგან და ის მხოლოდ ცხოვრების წინა მომენტებში ჩნდებოდა როგორც „დადებითად ლამაზი ადამიანი“. ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ძეგლების სტილი, მატიანისგან განსხვავებით, აყვავებული და სიტყვიერად შემკულია, განსაკუთრებით შესავალ და დასკვნით ნაწილებში, რომლებსაც ხშირად ცხოვრების „რიტორიკულ მანტიას“ უწოდებენ.

ძველი რუსული ჟანრების ბედი განვითარდა სხვადასხვა გზით: ზოგიერთმა მათგანმა დატოვა ლიტერატურული გამოყენება, სხვები შეეგუნენ შეცვლილ პირობებს, ზოგი აგრძელებს აქტიურ ფუნქციონირებას, ივსება ახალი შინაარსით. მე -19 - მე -20 საუკუნეების ესსე ლიტერატურა, მე -18 საუკუნის ლიტერატურული მოგზაურობა უბრუნდება ძველი რუსული ხეტიალის ტრადიციებს - შუა საუკუნეების ერთ-ერთ ყველაზე სტაბილურ ჟანრულ ფორმაციას. მკვლევარები რუსული რომანის სათავეს მე-17 საუკუნის ყოველდღიურ მოთხრობებში ხედავენ. ოდის პოეტიკა რუსული კლასიციზმის ლიტერატურაში, რა თქმა უნდა, განვითარდა ძველი რუსეთის ორატორული ნაწარმოებების გავლენით.

ამრიგად, ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მკვდარი, წარსული ფენომენი, ის არ ჩაძირულა დავიწყებაში და არ დატოვა შთამომავლობა. ეს ფენომენი ცოცხალი და ნაყოფიერია. მან მემკვიდრეობით მიიღო თანამედროვეობის რუსული ლიტერატურა მაღალი სულიერი დამოკიდებულებითა და „მოძღვრული“ ხასიათით, პატრიოტიზმის იდეებითა და ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულებით, განურჩევლად მათი რელიგიისა. ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბევრმა ჟანრმა, რომელმაც განიცადა ევოლუცია, მეორე სიცოცხლე იპოვა მე -18 - მე -20 საუკუნეების ლიტერატურაში.

ამ სტატიაში განვიხილავთ ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებებს. ძველი რუსეთის ლიტერატურა უპირველეს ყოვლისა იყო ეკლესია. ბოლოს და ბოლოს, წიგნის კულტურა რუსეთში გაჩნდა ქრისტიანობის მიღებით. მონასტრები მწერლობის ცენტრებად იქცნენ და პირველი ლიტერატურული ძეგლები ძირითადად რელიგიური ხასიათის ნაწარმოებები იყო. ასე რომ, ერთ-ერთი პირველი ორიგინალური (ანუ არა თარგმნილი, არამედ რუსი ავტორის მიერ დაწერილი) ნაწარმოები იყო მიტროპოლიტ ილარიონის ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ. ავტორი ამტკიცებს მადლის (მასთან ასოცირდება იესო ქრისტეს გამოსახულება) უპირატესობას კანონზე, რომელიც მქადაგებლის აზრით, კონსერვატიული და ნაციონალურად შეზღუდულია.

ლიტერატურა გასართობად კი არ შეიქმნა, არამედ სწავლებისთვის. ძველი რუსული ლიტერატურის თავისებურებების გათვალისწინებით, უნდა აღინიშნოს მისი ინსტრუქციულობა. ის ასწავლის ღმერთის და მისი რუსული მიწის სიყვარულს; ის ქმნის იდეალური ადამიანების გამოსახულებებს: წმინდანებს, მთავრებს, ერთგულ ცოლებს.

ჩვენ აღვნიშნავთ ძველი რუსული ლიტერატურის ერთი შეხედვით უმნიშვნელო თვისებას: ეს იყო ხელნაწერი. წიგნები იქმნებოდა ერთ ეგზემპლარად და მხოლოდ მაშინ იწერებოდა ხელით, როცა საჭირო იყო ასლის გადაღება, ან ორიგინალი ტექსტი დროდადრო გამოუსადეგარი ხდებოდა. ამან წიგნს განსაკუთრებული მნიშვნელობა შესძინა, მის მიმართ პატივისცემის გამოვლენა გამოიწვია. გარდა ამისა, ძველი რუსი მკითხველისთვის ყველა წიგნი სათავეს იღებს მთავარი - წმინდა წერილიდან.

ვინაიდან ძველი რუსეთის ლიტერატურა ძირითადად რელიგიური იყო, წიგნი განიხილებოდა, როგორც სიბრძნის საწყობი, მართალი ცხოვრების სახელმძღვანელო. ძველი რუსული ლიტერატურა არ არის მხატვრული ლიტერატურა ამ სიტყვის თანამედროვე გაგებით. ის ყოველმხრივ თავს არიდებს ფიქციასდა მკაცრად იცავს ფაქტებს. ავტორი არ აჩვენებს თავის ინდივიდუალობას, იმალება ნარატიული ფორმის მიღმა. ის არ ისწრაფვის ორიგინალურობისკენ, ძველი რუსი მწერლისთვის უფრო მნიშვნელოვანია ტრადიციის ჩარჩოებში დარჩენა და არა მისი დარღვევა. მაშასადამე, ყველა ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს, მთავრების ყველა ბიოგრაფია თუ სამხედრო ისტორია შედგენილია გენერალური გეგმის მიხედვით, „წესების“ დაცვით. როდესაც წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს ოლეგის ცხენიდან გარდაცვალების შესახებ, ეს მშვენიერი პოეტური ლეგენდა ისტორიულ დოკუმენტად ჟღერს, ავტორს ნამდვილად სჯერა, რომ ყველაფერი ასე იყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის გმირი არ ფლობს არც პიროვნება და არც ხასიათიჩვენი დღევანდელი შეხედულებით. ადამიანის ბედი ღმერთის ხელშია. და ამავე დროს, მისი სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზია. პირველი გაიმარჯვებს მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული მორალური წესებით იცხოვრებს.

რასაკვირველია, რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში ჩვენ ვერ ვიპოვით არც ცალკეულ პერსონაჟებს და არც ფსიქოლოგიზმს - არა იმიტომ, რომ ძველმა რუსმა მწერლებმა ეს ვერ შეძლეს. ანალოგიურად, ხატმწერებმა შექმნეს პლანშეტური, ვიდრე სამგანზომილებიანი გამოსახულებები, არა იმიტომ, რომ მათ არ შეეძლოთ "უკეთესი" წერა, არამედ იმიტომ, რომ მათ სხვა მხატვრული ამოცანების წინაშე დგანან: ქრისტეს სახე არ შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანის სახის მსგავსი. ხატი სიწმინდის ნიშანია და არა წმინდანის გამოსახულება.

ძველი რუსეთის ლიტერატურა იცავს იმავე ესთეტიკურ პრინციპებს: ის ქმნის სახეებს და არა სახეებს, აძლევს მკითხველს სწორი ქცევის ნიმუშივიდრე პიროვნების ხასიათის გამოსახატავად. ვლადიმერ მონომახი იქცევა უფლისწულივით, სერგი რადონეჟელი იქცევა წმინდანად. იდეალიზაცია ძველი რუსული ხელოვნების ერთ-ერთი მთავარი პრინციპია.

ძველი რუსული ლიტერატურა ყოველმხრივ თავს არიდებს დასაბუთებას: არ აღწერს, არამედ ყვება. მეტიც, ავტორი არ ყვება საკუთარი სახელით, გადმოსცემს მხოლოდ იმას, რაც წერია წმინდა წიგნებში, წაკითხულს, მოსმენას ან ნანახს. ამ თხრობაში არაფერი შეიძლება იყოს პირადი: არც გრძნობების გამოვლინება და არც ინდივიდუალური მანერა. ("იგორის კამპანიის ზღაპარი" ამ თვალსაზრისით ერთ-ერთი გამონაკლისია.) ამიტომ, რუსული შუა საუკუნეების მრავალი ნამუშევარი. ანონიმური, ავტორები არ თვლიან ასეთ უმოწყალობას - სახელის დასახელებას. და ძველ მკითხველს ვერც კი წარმოიდგენს, რომ სიტყვა არ არის ღვთისგან. და თუ ღმერთი ავტორის პირით ლაპარაკობს, მაშინ რატომ სჭირდება მას სახელი, ბიოგრაფია? მაშასადამე, ჩვენთვის ხელმისაწვდომი ინფორმაცია უძველესი ავტორების შესახებ იმდენად მწირია.

ამავე დროს, ძველ რუსულ ლიტერატურაში განსაკუთრებული, სილამაზის ეროვნული იდეალი, დატყვევებული უძველესი მწიგნობრების მიერ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის სულიერი სილამაზე, ქრისტიანული სულის სილამაზე. რუსულ შუა საუკუნეების ლიტერატურაში, იმავე ეპოქის დასავლეთ ევროპული ლიტერატურისგან განსხვავებით, სილამაზის რაინდული იდეალი გაცილებით ნაკლებად არის წარმოდგენილი - იარაღის სილამაზე, ჯავშანი, გამარჯვებული ბრძოლა. რუსი რაინდი (თავადი) ომს მშვიდობისთვის აწარმოებს და არა დიდებისთვის. ომი დიდებისთვის, მოგება დაგმობილია და ეს ნათლად ჩანს იგორის კამპანიის ზღაპარში. სამყარო ფასდება, როგორც უპირობო სიკეთე. სილამაზის უძველესი რუსული იდეალი გულისხმობს ფართო სივრცეს, უზარმაზარ, "მორთულ" მიწას და ტაძრები ამშვენებს მას, რადგან ისინი შეიქმნა სპეციალურად სულის ამაღლებისთვის და არა პრაქტიკული მიზნებისთვის.

ძველი რუსული ლიტერატურის დამოკიდებულებაც სილამაზის თემას უკავშირდება. ზეპირ-პოეტურ შემოქმედებას, ფოლკლორს.ერთის მხრივ, ფოლკლორი წარმართული წარმოშობისა იყო და ამიტომ არ ჯდებოდა ახალი, ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებში. მეორე მხრივ, ვერ შეაღწია ლიტერატურაში. ბოლოს და ბოლოს, რუსეთში დასაწერი ენა თავიდანვე რუსული იყო და არა ლათინური, როგორც დასავლეთ ევროპაში, და არ არსებობდა გაუვალი საზღვარი წიგნსა და სალაპარაკო სიტყვას შორის. ხალხური იდეები სილამაზისა და სიკეთის შესახებ ასევე ზოგადად ემთხვეოდა ქრისტიანულს, ქრისტიანობამ თითქმის დაუბრკოლებლად შეაღწია ფოლკლორში. მაშასადამე, გმირული ეპოსი (ეპოსი), რომელმაც ჩამოყალიბება ჯერ კიდევ წარმართულ ეპოქაში დაიწყო, თავის გმირებს წარმოაჩენს როგორც პატრიოტ მეომრებს, ისე ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველებს, გარშემორტყმულს „ბინძური“ წარმართებით. ისევე მარტივად, ზოგჯერ თითქმის გაუცნობიერებლად, ძველი რუსი მწერლები იყენებენ ფოლკლორულ სურათებსა და შეთქმულებებს.

რუსეთის რელიგიურმა ლიტერატურამ სწრაფად გადალახა ვიწრო საეკლესიო ჩარჩო და იქცა ჭეშმარიტად სულიერ ლიტერატურად, რომელმაც შექმნა ჟანრების მთელი სისტემა. ამრიგად, „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ მიეკუთვნება ეკლესიაში წარმოთქმული საზეიმო ქადაგების ჟანრს, მაგრამ ილარიონი არა მხოლოდ ამტკიცებს ქრისტიანობის მადლს, არამედ ადიდებს რუსულ მიწას, აერთიანებს რელიგიურ პათოსს პატრიოტულთან.

ცხოვრების ჟანრი

უძველესი რუსული ლიტერატურისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ცხოვრების ჟანრი, წმინდანის ბიოგრაფია. ამავდროულად, შესრულდა ამოცანა, ეკლესიის მიერ წმინდანად შერაცხული წმინდანის მიწიერი ცხოვრების შესახებ მოთხრობით, შეექმნათ იდეალური ადამიანის გამოსახულება ყველა ადამიანის აღზრდისთვის.

AT" წმიდა მოწამეთა ბორისისა და გლების ცხოვრება" პრინცი გლები მიმართავს თავის მკვლელებს მისი დარჩენის თხოვნით: "ნუ მოჭრით ყური, რომელიც ჯერ არ არის მომწიფებული, სავსე ბოროტების რძით! ნუ მოჭრით ვაზს, რომელიც ბოლომდე არ არის ამოსული, მაგრამ ნაყოფს იძლევა!" ბაზისგან მიტოვებული ბორისი კარავში „ტირის სინანულით გულით, მაგრამ მხიარულობს სულში“: მას ეშინია სიკვდილის და ამავე დროს ხვდება, რომ იმეორებს მრავალი წმინდანის ბედს, რომლებიც მოწამეობრივად დაიღუპნენ. რწმენა.

AT" რადონეჟელის სერგიუს ცხოვრება”ამბობენ, რომ მომავალ წმინდანს მოზარდობის ასაკში უჭირდა კითხვისა და წერის გაგება, ჩამორჩებოდა თანატოლებს სწავლებაში, რამაც მას დიდი ტანჯვა მიაყენა; როდესაც სერგიუსი უდაბნოში გავიდა, დათვი დაიწყო მასთან სტუმრობა, რომელთანაც მოღუშული. ეზიარა თავის მწირ საკვებს, მოხდა ისე, რომ წმინდანმა მხეცს პურის ბოლო ნაჭერი მისცა.

ცხოვრების ტრადიციებში შეიქმნა XVI საუკუნეში. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი”, მაგრამ ის უკვე მკვეთრად განსხვავდებოდა ჟანრის კანონებიდან (ნორმები, მოთხოვნები) და ამიტომ სხვა ბიოგრაფიებთან ერთად არ შედიოდა ცხოვრების კრებულში „დიდი მენაიონი“. პეტრე და ფევრონია ნამდვილი ისტორიული ფიგურები არიან, რომლებიც მე-13 საუკუნეში მეფობდნენ მურომში, რუსი წმინდანები. მე-16 საუკუნის ავტორს არ ჰქონდა ცხოვრება, არამედ ზღაპრის მოტივებზე აგებული გასართობი ამბავი, რომელიც ადიდებდა გმირთა სიყვარულსა და ერთგულებას და არა მხოლოდ მათ ქრისტიანულ ექსპლუატაციებს.

და " დეკანოზ ავვაკუმის ცხოვრება“, დაწერილი თავად მე-17 საუკუნეში, გადაიქცა ნათელ ავტობიოგრაფიულ ნაწარმოებად, სავსე სანდო მოვლენებითა და რეალური ადამიანებით, ცოცხალი დეტალებით, განცდებითა და გმირ-მთხრობელის გამოცდილებით, რომლის მიღმა დგას ერთ-ერთი სულიერი ლიდერის ნათელი პერსონაჟი. ძველი მორწმუნეები.

სწავლების ჟანრი

ვინაიდან რელიგიურ ლიტერატურას ჭეშმარიტი ქრისტიანის აღზრდისკენ მოუწოდებდნენ, სწავლება ერთ-ერთ ჟანრად იქცა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის საეკლესიო ჟანრი, ახლოს არის ქადაგებასთან, იგი ასევე გამოიყენებოდა საერო (საერო) ლიტერატურაში, რადგან მაშინდელი ხალხის წარმოდგენები სწორი, მართალი ცხოვრების შესახებ არ განსხვავდებოდა საეკლესიოსგან. შენ იცი" ვლადიმირ მონომახის სწავლება", დაწერილი მის მიერ დაახლოებით 1117 წელს "სილაზე მჯდომი" (სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე) და მიმართა ბავშვებს.

ჩვენს წინაშე ჩნდება იდეალური ძველი რუსი თავადი. ის ზრუნავს სახელმწიფოსა და მისი თითოეული ქვეშევრდომის კეთილდღეობაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ქრისტიანული მორალი. თავადის კიდევ ერთი საზრუნავი ეკლესიას ეხება. მთელი მიწიერი ცხოვრება სულის ხსნის საქმედ უნდა ჩაითვალოს. ეს არის მოწყალების და სიკეთის, სამხედრო შრომისა და გონების საქმე. მონომახის ცხოვრებაში მთავარი სათნოებაა მონდომება. მან გააკეთა ოთხმოცდასამი დიდი ლაშქრობა, ხელი მოაწერა ოც სამშვიდობო ხელშეკრულებას, შეისწავლა ხუთი ენა, გააკეთა ის, რაც მისმა მსახურებმა და ფხიზლებმა გააკეთეს.

ანალები

ძველი რუსული ლიტერატურის მნიშვნელოვანი, თუ არა უდიდესი ნაწილია ისტორიული ჟანრის ნაწარმოებები, რომლებიც შეტანილია ანალებში. პირველი რუსული მატიანე - „გასული წლების ზღაპარი"დაიქმნა მე-12 საუკუნის დასაწყისში. მისი მნიშვნელობა უაღრესად დიდია: ეს იყო რუსეთის სახელმწიფოებრივი დამოუკიდებლობის, დამოუკიდებლობის უფლების დასტური. მაგრამ თუ ბოლო მოვლენებს შეეძლოთ ჩაეწერათ მემატიანეები "ამ ეპოსის მიხედვით. დრო", საიმედოდ, მაშინ ადრექრისტიანული ისტორიის მოვლენები უნდა აღედგინა ზეპირი წყაროებიდან: ლეგენდები, ლეგენდები, გამონათქვამები, გეოგრაფიული სახელები. ამიტომ, მატიანეს შემდგენელები მიმართავენ ფოლკლორს. ასეთია ლეგენდები ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. , ოლგას შურისძიების შესახებ დრევლიანებზე, ბელგოროდის ჟელეზე და ა.შ.

უკვე „წარსული წლების ზღაპრში“ გამოჩნდა ძველი რუსული ლიტერატურის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი: პატრიოტიზმი და ფოლკლორთან კავშირი. იგორის ლაშქრობის ზღაპარში მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ლიტერატურულ-ქრისტიანული და ფოლკლორულ-ენობრივი ტრადიციები.

მხატვრული ლიტერატურისა და სატირის ელემენტები

რა თქმა უნდა, ძველი რუსული ლიტერატურა შვიდი საუკუნის განმავლობაში უცვლელი არ ყოფილა. ვნახეთ, რომ დროთა განმავლობაში იგი უფრო საერო გახდა, მხატვრული ლიტერატურის ელემენტები გაძლიერდა, უფრო და უფრო ხშირად სატირული მოტივები შეაღწია ლიტერატურაში, განსაკუთრებით მე-16-17 საუკუნეებში. ესენია, მაგალითად, " ვაი-უბედურების ზღაპარი„ჩვენი რა უბედურება შეიძლება მოუტანოს ადამიანს დაუმორჩილებლობას, სურვილი „იცხოვროს ისე, როგორც მას სურს“, და არა ისე, როგორც უფროსები ასწავლიან და“ ერშ ერშოვიჩის ზღაპარიხალხური ზღაპრის ტრადიციებში ეგრეთ წოდებული „ვოევოდის სასამართლოს“ დაცინვით.

მაგრამ ზოგადად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ძველი რუსეთის ლიტერატურაზე, როგორც ერთიან ფენომენზე, თავისი ჯვარედინი იდეებითა და მოტივებით, რომლებიც გავიდა 700 წლის განმავლობაში, თავისი ზოგადი ესთეტიკური პრინციპებით, ჟანრების სტაბილური სისტემით.

ნებისმიერ ეროვნულ ლიტერატურას აქვს თავისი გამორჩეული (სპეციფიკური) ნიშნები.

ძველი რუსული ლიტერატურა (DRL) ორმაგად სპეციფიკურია, რადგან, ეროვნული თავისებურებების გარდა, შეიცავს შუა საუკუნეების (XI-XVII სს.) მახასიათებლებს, რომლებმაც გადამწყვეტი გავლენა მოახდინეს ძველ რუსეთში ადამიანის მსოფლმხედველობასა და ფსიქოლოგიაზე.

შეიძლება განვასხვავოთ კონკრეტული მახასიათებლების ორი ბლოკი.

პირველ ბლოკს შეიძლება ეწოდოს ზოგადი კულტურული, მეორე ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული რუსული შუა საუკუნეების პიროვნების შინაგან სამყაროსთან.

პირველ ბლოკზე ძალიან მოკლედ ვისაუბროთ. ჯერ ძველი რუსული ლიტერატურა ხელნაწერი იყო. რუსული ლიტერატურული პროცესის პირველ საუკუნეებში საწერ მასალას წარმოადგენდა პერგამენტი (ანუ პერგამენტი). მას ხბოს ან ბატკნის ტყავისგან ამზადებდნენ და ამიტომ მას რუსულად "ხბოს" ეძახდნენ. პერგამენტი ძვირადღირებული მასალა იყო, მას უაღრესად ფრთხილად იყენებდნენ და მასზე ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ ეწერა. მოგვიანებით, პერგამენტის ნაცვლად, გამოჩნდა ქაღალდი, რამაც ნაწილობრივ ხელი შეუწყო, დ.ლიხაჩოვის სიტყვებით, „ლიტერატურის გარღვევას მასობრივი ხასიათისკენ“.

რუსეთში მწერლობის სამი ძირითადი ტიპი თანმიმდევრულად ცვლიდა ერთმანეთს. პირველს (XI - XIV სს.) სიგელი ეწოდებოდა, მეორეს (XV - XVI სს.) - ნახევრად წესდება, მესამეს (XVII ს.) - კურსორი.

ვინაიდან საწერი მასალა ძვირი ღირდა, წიგნის მომხმარებლებმა (დიდი მონასტრები, თავადები, ბიჭები) სურდათ სხვადასხვა საგნის ყველაზე საინტერესო ნაწარმოებები და მათი შექმნის დრო ერთ ყდაში შეკრებილიყო.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებს ჩვეულებრივ უწოდებენ ძეგლები.

ძველ რუსეთში ძეგლები ფუნქციონირებდა კოლექციების სახით.

განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს DRL-ის სპეციფიკური მახასიათებლების მეორე ბლოკს.

1. ძეგლების ფუნქციონირება კოლექციების სახით აიხსნება არა მხოლოდ წიგნის მაღალი ფასით. ძველი რუსი კაცი, მის გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის შეძენის სურვილით, ცდილობდა ერთგვარი ენციკლოპედიისკენ. ამიტომ, ძველ რუსულ კოლექციებში ხშირად გვხვდება სხვადასხვა საგნისა და პრობლემის ძეგლები.

2. DRL-ის განვითარების პირველ საუკუნეებში მხატვრული ლიტერატურა ჯერ კიდევ არ იყო წარმოქმნილი, როგორც შემოქმედებისა და სოციალური ცნობიერების დამოუკიდებელი სფერო. მაშასადამე, ერთი და იგივე ძეგლი იყო ერთდროულად ლიტერატურის ძეგლი, ისტორიული აზროვნების ძეგლი და ფილოსოფიის ძეგლი, რომელიც ძველ რუსეთში არსებობდა თეოლოგიის სახით. საინტერესოა ვიცოდეთ, რომ, მაგალითად, რუსული მატიანეები მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე განიხილებოდა ექსკლუზიურად ისტორიულ ლიტერატურად. მხოლოდ აკადემიკოს ვ.ადრიანოვ-პერეცის ძალისხმევით გახდა ანალები ლიტერატურული კრიტიკის ობიექტი.

ამავე დროს, ძველი რუსული ლიტერატურის განსაკუთრებული ფილოსოფიური გაჯერება რუსული ლიტერატურის განვითარების შემდგომ საუკუნეებში არა მხოლოდ შენარჩუნდება, არამედ აქტიურად განვითარდება და გახდება რუსული ლიტერატურის, როგორც ასეთი, ერთ-ერთი განმსაზღვრელი ეროვნული მახასიათებელი. ეს საშუალებას მისცემს აკადემიკოს ა. ლოსევს, დარწმუნებით განაცხადოს: „მხატვრული ლიტერატურა ორიგინალური რუსული ფილოსოფიის საწყობია. ჟუკოვსკის და გოგოლის პროზაულ ნაწარმოებებში, ტიუტჩევის, ფეტის, ლეო ტოლსტოის, დოსტოევსკის შემოქმედებაში.<...>ხშირად ძირითადი ფილოსოფიური პრობლემები ვითარდება, რა თქმა უნდა, მათი კონკრეტულად რუსული, ექსკლუზიურად პრაქტიკული, ცხოვრებაზე ორიენტირებული ფორმით. და ეს პრობლემები აქ ისე წყდება, რომ გონებაგახსნილი და მცოდნე მოსამართლე ამ გადაწყვეტილებებს უწოდებს არა მხოლოდ „ლიტერატურულს“ ან „მხატვრულს“, არამედ ფილოსოფიურს და გენიალურს.

3. ძველ რუსულ ლიტერატურას ჰქონდა ანონიმური (უპიროვნული) ხასიათი, რომელიც განუყოფლად არის დაკავშირებული სხვა დამახასიათებელ ნიშანთან - შემოქმედების კოლექტიურობასთან. ძველი რუსეთის ავტორები (ხშირად მოიხსენიებენ როგორც მწიგნობრებს) არ ცდილობდნენ თავიანთი სახელი დაეტოვებინათ საუკუნეებისთვის, პირველ რიგში, ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით (მწიგნობრები-ბერები ხშირად უწოდებენ საკუთარ თავს "უაზრო", "ცოდვილ" ბერებს, რომლებიც ბედავდნენ. გახდნენ მხატვრული სიტყვის შემქმნელები); მეორეც, მათი შრომის, როგორც სრულიად რუსული, კოლექტიური საქმის ნაწილის გაგების გამო.

ერთი შეხედვით, ეს თვისება, როგორც ჩანს, მიუთითებს ცუდად განვითარებულ პიროვნულ საწყისზე ძველ რუს ავტორში მხატვრული სიტყვის დასავლეთ ევროპელ ოსტატებთან შედარებით. იგორის კამპანიის ბრწყინვალე ზღაპრის ავტორის სახელიც კი უცნობია, ხოლო დასავლეთ ევროპული შუა საუკუნეების ლიტერატურა ასობით დიდი სახელით შეიძლება „ტრაბახობდეს“. თუმცა, საუბარი არ შეიძლება იყოს ძველი რუსული ლიტერატურის „ჩამორჩენილობის“ ან „უპიროვნების“ შესახებ. შეგვიძლია ვისაუბროთ მის განსაკუთრებულ ეროვნულ ხარისხზე. ერთხელ დ.ლიხაჩოვმა ძალიან ზუსტად შეადარა დასავლეთ ევროპული ლიტერატურა სოლისტების ჯგუფს, ხოლო ძველი რუსული ლიტერატურა გუნდს. საგუნდო სიმღერა ნაკლებად ლამაზია, ვიდრე ცალკეული სოლისტების სპექტაკლები? აკლია თუ არა მას ადამიანის პიროვნების გამოვლინება?

4. ძველი რუსული ლიტერატურის მთავარი გმირი რუსული მიწაა. ჩვენ ვეთანხმებით დ.ლიხაჩოვს, რომელმაც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ წინამონღოლური პერიოდის ლიტერატურა არის ერთი თემის ლიტერატურა - რუსული მიწის თემა. ეს საერთოდ არ ნიშნავს იმას, რომ ძველი რუსი ავტორები "უარს ამბობენ" ინდივიდუალური ადამიანის პიროვნების გამოცდილების ასახვაზე, "ფიქსირდებიან" რუსულ მიწაზე, ართმევენ საკუთარ თავს ინდივიდუალობას და მკვეთრად ზღუდავენ DRL-ის "უნივერსალურ" მნიშვნელობას.

ჯერ ერთი, ძველი რუსი ავტორები ყოველთვის, თუნდაც რუსეთის ისტორიის ყველაზე ტრაგიკულ მომენტებში, მაგალითად, თათარ-მონღოლური უღლის პირველ ათწლეულებში, ცდილობდნენ შეუერთდნენ სხვა ხალხებისა და ცივილიზაციების კულტურის უმაღლეს მიღწევებს უმდიდრესი ბიზანტიური ლიტერატურის საშუალებით. . ამრიგად, მე-13 საუკუნეში ძველ რუსულ ენაზე ითარგმნა შუა საუკუნეების ენციკლოპედიები Melissa (Bee) და ფიზიოლოგი.

მეორეც, და რაც მთავარია, გასათვალისწინებელია, რომ რუსი ადამიანის პიროვნება და დასავლეთ ევროპელის პიროვნება ყალიბდება სხვადასხვა მსოფლმხედველობის საფუძვლებზე: დასავლეთევროპული პიროვნება ინდივიდუალისტურია, იგი დამტკიცებულია განსაკუთრებული მნიშვნელობის, ექსკლუზიურობის გამო. . ამას უკავშირდება დასავლეთ ევროპის ისტორიის განსაკუთრებული კურსი, დასავლური ქრისტიანული ეკლესიის (კათოლიციზმის) განვითარებასთან. რუსი ადამიანი, თავისი მართლმადიდებლობის ძალით (აღმოსავლური ქრისტიანობა - მართლმადიდებლობა), უარყოფს ინდივიდუალისტურ (ეგოისტურ) პრინციპს, როგორც დამღუპველს როგორც თავად პიროვნებისთვის, ასევე მისი გარემოსთვის. რუსული კლასიკური ლიტერატურა - ძველი რუსეთის უსახელო მწიგნობრებიდან პუშკინამდე და გოგოლამდე, ა. ოსტროვსკისა და დოსტოევსკიმ, ვ. რასპუტინმა და ვ. ბელოვმა - ასახავს ინდივიდუალისტური პიროვნების ტრაგედიას და აყალიბებს მის გმირებს ბოროტების დაძლევის გზაზე. ინდივიდუალიზმი.

5. ძველ რუსულ ლიტერატურას არ იცოდა მხატვრული ლიტერატურა. ეს ეხება ცნობიერ აზროვნებას. ავტორს და მკითხველს აბსოლუტურად სჯერა მხატვრული სიტყვის ჭეშმარიტების, თუნდაც ის გამოგონილი იყოს საერო პიროვნების თვალსაზრისით.

მხატვრული ლიტერატურისადმი შეგნებული დამოკიდებულება მოგვიანებით მოვა. ეს მოხდება მე-15 საუკუნის ბოლოს, პირველყოფილი რუსული მიწების გაერთიანების პროცესში ლიდერობისთვის პოლიტიკური ბრძოლის გაძლიერების პერიოდში. მმართველები ასევე მიმართავენ წერილობითი სიტყვის აბსოლუტურ ავტორიტეტს. ასე გაჩნდა პოლიტიკური ლეგენდის ჟანრი. მოსკოვში გამოჩნდება: ესქატოლოგიური თეორია „მოსკოვი - მესამე რომი“, რომელმაც ბუნებრივად მიიღო აქტუალური პოლიტიკური შეფერილობა, ასევე „ლეგენდა ვლადიმირის მთავრების შესახებ“. ველიკი ნოვგოროდში - "ლეგენდა ნოვგოროდის თეთრი კლობუკის შესახებ".

6. პირველ საუკუნეებში DRL ცდილობდა არ გამოეხატა ყოველდღიური ცხოვრება შემდეგი მიზეზების გამო. ცხოვრების პირველი (რელიგიური) გზა ცოდვილია, მისი გამოსახულება ხელს უშლის მიწიერ ადამიანს სულის ხსნისკენ მიმართოს მისწრაფებებს. მეორე (ფსიქოლოგიური): ცხოვრება უცვლელი ჩანდა. ბაბუაც, მამაც და შვილიც ერთნაირი ტანსაცმელი ეცვათ, იარაღი არ იცვლებოდა და ა.შ.

დროთა განმავლობაში, სეკულარიზაციის პროცესის გავლენით, ყოველდღიური ცხოვრება უფრო და უფრო აწვება რუსული წიგნების ფურცლებს. ეს გამოიწვევს მე-16 საუკუნეში ყოველდღიური მოთხრობის ჟანრის („ზღაპარი ულიანია ოსორგინას“) გაჩენას, ხოლო მე-17 საუკუნეში ყოველდღიური სიუჟეტის ჟანრი გახდება ყველაზე პოპულარული.

7. DRL ხასიათდება ისტორიისადმი განსაკუთრებული დამოკიდებულებით. წარსული არა მარტო არ არის გამიჯნული აწმყოსგან, არამედ მასში აქტიურად იმყოფება და ასევე განსაზღვრავს მომავლის ბედს. ამის მაგალითია „გასული წლების ზღაპარი“, „რიაზანის მთავრების დანაშაულის ამბავი“, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და ა.შ.

8. ძველი რუსული ლიტერატურა ეცვა სასწავლოპერსონაჟი. ეს ნიშნავს, რომ ძველი რუსი მწიგნობრები ცდილობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, გაენათებინათ თავიანთი მკითხველების სულები ქრისტიანობის შუქით. DRL-ში, დასავლური შუასაუკუნეების ლიტერატურისგან განსხვავებით, არასოდეს არსებობდა სურვილი, მოეტყუებინა მკითხველი მშვენიერი მხატვრული ლიტერატურით, განეშორებინა ცხოვრებისეული სირთულეები. სათავგადასავლო ნათარგმნი მოთხრობები თანდათან შეაღწევს რუსეთში მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც აშკარა ხდება დასავლეთ ევროპის გავლენა რუსეთის ცხოვრებაზე.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ DID-ის ზოგიერთი სპეციფიკური მახასიათებელი დროთა განმავლობაში თანდათან დაიკარგება. თუმცა რუსული ეროვნული ლიტერატურის ის მახასიათებლები, რომლებიც განსაზღვრავს მისი იდეოლოგიური ორიენტაციის არსს, უცვლელი დარჩება დღემდე.

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლების ავტორობის პრობლემა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურული პროცესის განვითარების პირველი საუკუნეების ეროვნულ სპეციფიკასთან. ”ავტორის პრინციპი, - აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვმა, - ძველ ლიტერატურაში მდუმარე იყო.<…>ძველ რუსულ ლიტერატურაში დიდი სახელების არარსებობა სასიკვდილო განაჩენს ჰგავს.<…>ჩვენ მიკერძოებულად გამოვდივართ ლიტერატურის განვითარების შესახებ ჩვენი იდეებიდან - წამოჭრილი იდეებიდან<…>საუკუნეების განმავლობაში, როცა აყვავდა ინდივიდუალური, პირადი ხელოვნება ცალკეული გენიოსების ხელოვნებაა.<…>ძველი რუსეთის ლიტერატურა არ იყო ცალკეული მწერლების ლიტერატურა: ის, ისევე როგორც ხალხური ხელოვნება, იყო ზეინდივიდუალური ხელოვნება. ეს იყო ხელოვნება, რომელიც შეიქმნა კოლექტიური გამოცდილების დაგროვებით და დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტრადიციების სიბრძნით და ყველაფრის ერთიანობით - ძირითადად უსახელო- წერა.<…>ძველი რუსი მწერლები არ არიან ცალკეული შენობების არქიტექტორები. ესენი არიან ქალაქმგეგმარებლები.<…>ნებისმიერი ლიტერატურა ქმნის საკუთარ სამყაროს, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე საზოგადოების იდეების სამყაროს. შესაბამისად, ანონიმური (უპიროვნო)ძველი რუსი ავტორების შემოქმედების ბუნება რუსული ლიტერატურის ეროვნული თვითმყოფადობის გამოვლინებაა და ამ მხრივ უსახელოება„სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ“ პრობლემას არ წარმოადგენს.

სკეპტიკურად განწყობილი ლიტერატურული სკოლის წარმომადგენლები (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი) გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ „ჩამორჩენილი“ ძველ რუსეთს არ შეეძლო „დაებადებინა“ ისეთი დონის მხატვრული სრულყოფილების ძეგლი, როგორიც არის „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. “.

ფილოლოგი-აღმოსავლეთმცოდნე ო.ი. მაგალითად, სენკოვსკი დარწმუნებული იყო, რომ ლაის შემქმნელი ბაძავდა მე-16-17 საუკუნეების პოლონური პოეზიის ნიმუშებს, რომ თავად ნაწარმოები არ შეიძლება იყოს უფრო ძველი ვიდრე პეტრე I-ის დრო, რომ ლეის ავტორი იყო გალიციელი, რომელიც გადავიდა რუსეთში ან განათლება მიიღო კიევში. "სიტყვის" შემქმნელებს ასევე ეძახდნენ A.I. მუსინ-პუშკინი (კრებულის მფლობელი ტექსტით "სიტყვები") და იოლი ბიკოვსკი (ის, ვისგანაც კოლექცია შეიძინა) და ნ.მ. კარამზინი, როგორც მე-18 საუკუნის ბოლოს ყველაზე ნიჭიერი რუსი მწერალი.

ამრიგად, The Lay წარმოდგენილი იყო როგორც ლიტერატურული ხუმრობა ჯ. მაკფერსონის სულისკვეთებით, რომელმაც, სავარაუდოდ, მე-18 საუკუნის შუა წლებში აღმოაჩინა ლეგენდარული კელტი მეომრისა და მომღერლის ოსიანის ნამუშევრები, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა. ახ.წ. ირლანდიაში.

მე-20 საუკუნეში სკეპტიკური სკოლის ტრადიციები განაგრძო ფრანგმა სლავისტმა ა.მაზონმა, რომელიც თავდაპირველად თვლიდა, რომ „სიტყვა“ სავარაუდოდ შეიქმნა ა.ი. მუსინ-პუშკინი შავ ზღვაში ეკატერინე II-ის აგრესიული პოლიტიკის გასამართლებლად: „აქ გვაქვს შემთხვევა, როცა ისტორია და ლიტერატურა თავის მტკიცებულებებს საჭირო დროს გადმოსცემს“. საბჭოთა ისტორიკოსი ა. ზიმინი მრავალი თვალსაზრისით სოლიდარობას უცხადებდა ა. მაზონს, რომელიც იოლი ბიკოვსკის ლაის შემქმნელს უწოდებდა.

ლაის ავთენტურობის მომხრეთა არგუმენტები ძალიან დამაჯერებელი იყო. A.S. პუშკინი: ძეგლის ავთენტურობას ადასტურებს „სიძველის სული, რომლის ქვეშაც შეუძლებელია გაყალბება. მე-18 საუკუნეში რომელ ჩვენს მწერალს შეეძლო ამის საკმარისი ნიჭი ჰქონოდა? VK Kuchelbecker: ”ნიჭის თვალსაზრისით, ეს მატყუარა თითქმის ყველა იმდროინდელ რუს პოეტს გადააჭარბებდა, ერთად აღებული”.

”სკეპტიციზმის სიურპრიზები,” მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა V.A. ჩივილიხინი - გარკვეულწილად სასარგებლოც კი იყო - მათ აღადგინეს მეცნიერული და საზოგადოებრივი ინტერესი ლეის მიმართ, წაახალისეს მეცნიერები უფრო მკვეთრად ჩაეხედათ დროის სიღრმეში, დასაბამი მისცეს მეცნიერული საფუძვლიანობით, აკადემიური ობიექტურობითა და საფუძვლიანობით ჩატარებულ კვლევებს.

ლაის და ზადონშჩინას შექმნის დროსთან დაკავშირებული კამათის შემდეგ, მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა, საბოლოო ჯამში, ა. მაზონიც კი მივიდა დასკვნამდე, რომ ლაი მე-12 საუკუნის ძეგლია. ახლა ლეის ავტორის ძიება ფოკუსირებული იყო პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ტრაგიკული კამპანიის თანამედროვეთა წრეზე, რომელიც მოხდა 1185 წლის გაზაფხულზე.

ვ.ა. ჩივილიხინი რომან-ნარკვევში „მეხსიერება“ იძლევა „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ სავარაუდო ავტორების ყველაზე სრულ ჩამონათვალს და მიუთითებს იმ მკვლევართა სახელებს, რომლებმაც წამოაყენეს ეს ვარაუდები: „მათ უწოდეს ვინმე „ბერძენი“ (ნ. აქსაკოვი. ), გალიციელი "ბრძენი მწიგნობარი" ტიმოფეი (ნ. გოლოვინი), "ხალხური მომღერალი" (დ. ლიხაჩევი), ტიმოფეი რაგუილოვიჩი (მწერალი ი. ნოვიკოვი), "ვერბალური მომღერალი მიტუსი" (მწერალი ა. იუგოვი), "ათასი რაგილ დობრინიჩი". " (ვ. ფედოროვი), რომელიღაც უცნობი კარისკაცი, კიევის დიდ ჰერცოგინიასთან მარია ვასილკოვნასთან დაახლოებული მომღერალი (ა. სოლოვიევი), "მომღერალი იგორი" (ა. პეტრუშევიჩი), დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ქრონიკა კოჩკარი. (ამერიკელი მკვლევარი ს. ტარასოვი), უცნობი "მოხეტიალე წიგნის მომღერალი" (ი. მალიშევსკი), ბელოვლოდ პროსოვიჩი (ლეის ანონიმური მიუნხენელი მთარგმნელი), ჩერნიგოვის ვოევოდა ოლსტინ ალექსიჩი (მ. სოკოლი), კიევის ბოიარი პიოტრ ბორისლავიჩი (ბ. რიბაკოვი). ), ოჯახის მომღერლის ბოიანის (ა. .შჩეპკინა) სავარაუდო მემკვიდრე ), ტექსტის მნიშვნელოვან ნაწილთან დაკავშირებით - თავად ბოიანი (ა. ნიკიტინი), მენტორი, იგორის მრჩეველი (პ. ოხრიმენკო), უცნობი პოლოვციელი მთხრობელი (ო. სულეიმენოვი)<…>».

თავად ვ.ა ჩივილიხინი დარწმუნებულია, რომ პრინცი იგორი იყო სიტყვის შემოქმედი. ამავდროულად, მკვლევარი მიუთითებს ცნობილი ზოოლოგის და ამავე დროს Lay N.V.-ის სპეციალისტის ძველ და, მისი აზრით, დაუმსახურებლად მივიწყებულ მოხსენებაზე. კარლოს დიდი (1952). ვ. ჩივილიხინის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი შემდეგია: „მომღერალს და არა მებრძოლს ევალებოდა თავისი დროის მთავრების განსჯა, იმის მითითება, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ ისინი; ეს არის ადამიანის პრეროგატივა, რომელიც იმავე სოციალურ დონეზე დგას მათთან, ვისაც მიმართა"

დავიწყოთ იმით, რომ ისინი გაჩნდნენ რუსეთში ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად. მისი გავრცელების ინტენსივობა უდავო მტკიცებულებაა იმისა, რომ დამწერლობის გაჩენა გამოწვეული იყო სახელმწიფოს საჭიროებებით.

გარეგნობის ისტორია

მწერლობა გამოიყენებოდა საზოგადოებრივი და სახელმწიფო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში, იურიდიულ სფეროში, საერთაშორისო და საშინაო ურთიერთობებში.

მწერლობის გაჩენის შემდეგ სტიმულირება მოხდა მწიგნობართა და მთარგმნელების საქმიანობაში და დაიწყო ძველი რუსული ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრის განვითარება.

იგი ემსახურებოდა ეკლესიის საჭიროებებს და საჭიროებებს, შედგებოდა საზეიმო სიტყვებისგან, ცხოვრებისგან, სწავლებისგან. საერო ლიტერატურა გამოჩნდა ძველ რუსეთში, დაიწყო მატიანეების შენახვა.

ამ პერიოდის ხალხის გონებაში ლიტერატურა განიხილებოდა გაქრისტიანებასთან ერთად.

ძველი რუსი მწერლები: მემატიანეები, ჰაგიოგრაფები, საზეიმო ფრაზების ავტორები, ყველამ აღნიშნა განმანათლებლობის სარგებელი. X საუკუნის ბოლოს - XI საუკუნის დასაწყისში. რუსეთში ჩატარდა უზარმაზარი სამუშაო, რომელიც მიზნად ისახავდა ლიტერატურული წყაროების ძველი ბერძნული ენიდან თარგმნას. ასეთი საქმიანობის წყალობით, ძველმა რუსმა მწიგნობარებმა ორი საუკუნის განმავლობაში მოახერხეს ბიზანტიური პერიოდის მრავალი ძეგლის გაცნობა და მათ საფუძველზე შექმნეს ძველი რუსული ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრი. დ.

მან დაადასტურა ლიტერატურული ძეგლების არსებობა, რომლებიც საერთო გახდა სერბეთში, ბულგარეთში, ბიზანტიაში, რუსეთში.

ასეთი შუამავალი ლიტერატურა მოიცავდა ლიტურგიკულ წიგნებს, სასულიერო თხზულებებს, მატიანეებს, საეკლესიო მწერალთა ნაშრომებს და საბუნებისმეტყველო მასალებს. გარდა ამისა, ამ სიაში შედიოდა ისტორიული თხრობის ზოგიერთი ძეგლი, მაგალითად, „ალექსანდრე მაკედონელის რომანი“.

ძველი ბულგარული ლიტერატურის უმეტესი ნაწილი, სლავური შუამავალი, იყო თარგმანი ბერძნული ენიდან, ისევე როგორც ადრეული ქრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებები, დაწერილი III-VII საუკუნეებში.

შეუძლებელია ძველი სლავური ლიტერატურის მექანიკურად დაყოფა თარგმნილ და ორიგინალად, ისინი ორგანულად დაკავშირებული ნაწილებია ერთი ორგანიზმის.

ძველ რუსეთში სხვა ადამიანების წიგნების კითხვა მხატვრული გამოხატვის სფეროში ეროვნული კულტურის მეორეხარისხოვანი ბუნების მტკიცებულებაა. თავდაპირველად, წერილობით ძეგლებს შორის იყო საკმარისი რაოდენობის არალიტერატურული ტექსტები: შრომები ღვთისმეტყველების, ისტორიისა და ეთიკის შესახებ.

ფოლკლორული ნაწარმოებები სიტყვიერი ხელოვნების ძირითად სახედ იქცა. რუსული ლიტერატურის ორიგინალურობისა და ორიგინალობის გასაგებად, საკმარისია გაეცნოთ ნაწარმოებებს, რომლებიც "ჟანრულ სისტემას მიღმაა": ვლადიმერ მონომახის "ინსტრუქცია", "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დანიილ ზატოჩნიკის "ლოცვა".

პირველადი ჟანრები

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრები მოიცავს ისეთ ნაწარმოებებს, რომლებიც სამშენებლო მასალად იქცა სხვა სფეროებისთვის. Ისინი შეიცავენ:

• სწავლებები;
• მოთხრობები;
• სიტყვა;
• ცხოვრება.

ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ასეთ ჟანრებს მიეკუთვნება ანალიტიკური ამბავი, ამინდის ჩანაწერი, საეკლესიო ლეგენდა და ქრონიკის ლეგენდა.

ცხოვრება

ბიზანტიიდან იყო ნასესხები. ცხოვრება, როგორც ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრი, გახდა ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი და ფართოდ გავრცელებული. სიცოცხლე სავალდებულო ატრიბუტად ითვლებოდა, როცა ადამიანს წმინდანთა შორის ასახელებდნენ, ანუ წმიდანად აქცევდნენ. ის შეიქმნა ადამიანების მიერ, რომლებიც უშუალოდ ურთიერთობენ ადამიანთან, შეუძლიათ საიმედოდ თქვან მისი ცხოვრების ნათელი მომენტების შესახებ. ტექსტი შედგენილია იმ ადამიანის სიკვდილის შემდეგ, ვისზეც ითქვა. იგი ასრულებდა არსებით აღმზრდელობით ფუნქციას, ვინაიდან წმინდანის ცხოვრება აღიქმებოდა მის მიერ მიბაძული მართალი არსებობის სტანდარტად (მოდელად).

სიცოცხლე ადამიანებს დაეხმარა სიკვდილის შიშის დაძლევაში, ქადაგებდა ადამიანის სულის უკვდავების იდეას.

ცხოვრების კანონები

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების თავისებურებების გაანალიზებისას აღვნიშნავთ, რომ კანონები, რომელთა მიხედვითაც შეიქმნა ცხოვრება, უცვლელი დარჩა მე-16 საუკუნემდე. ჯერ განიხილეს გმირის წარმოშობა, შემდეგ ადგილი დაეთმო დეტალურ ისტორიას მისი მართალი ცხოვრების შესახებ, სიკვდილის შიშის არარსებობის შესახებ. აღწერა დასრულდა განდიდებით.

კამათით იმაზე, თუ რომელი ჟანრის ძველი რუსული ლიტერატურა ითვლებოდა ყველაზე საინტერესოდ, აღვნიშნავთ, რომ ეს იყო ცხოვრება, რამაც შესაძლებელი გახადა წმინდა მთავრების გლებისა და ბორისის არსებობის აღწერა.

ძველი რუსული მჭევრმეტყველება

კითხვაზე, თუ რა ჟანრები არსებობდა ძველ რუსულ ლიტერატურაში, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ მჭევრმეტყველება იყო სამ ვერსიაში:

• პოლიტიკური;
• დიდაქტიკური;
• საზეიმო.

სწავლება

ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრთა სისტემა გამოარჩევდა მას, როგორც ძველი რუსული მჭევრმეტყველების მრავალფეროვნებას. სწავლებისას მემატიანეები ცდილობდნენ გამოეყოთ ქცევის სტანდარტი ყველა ძველი რუსი ხალხისთვის: უბრალო, პრინცი. ამ ჟანრის ყველაზე ნათელი მაგალითია ვლადიმერ მონომახის სწავლება წარსული წლების ზღაპრიდან, დათარიღებული 1096 წ. ამ დროს მთავრებს შორის ტახტისთვის კამათმა მაქსიმალურ სიმძაფრეს მიაღწია. ვლადიმერ მონომახი თავის ლექციაში იძლევა რეკომენდაციებს, თუ როგორ უნდა მოაწყოს თავისი ცხოვრება. ის სთავაზობს სულის ხსნის ძიებას განმარტოებაში, მოუწოდებს დაეხმაროს გაჭირვებულ ადამიანებს, ემსახუროს ღმერთს.

მონომახი სამხედრო კამპანიის წინ ლოცვის აუცილებლობას საკუთარი ცხოვრებიდან მაგალითით ადასტურებს. ის გვთავაზობს სოციალური ურთიერთობების დამყარებას ბუნებასთან ჰარმონიაში.

ქადაგება

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების გაანალიზებისას, ხაზს ვუსვამთ, რომ ეს ორატორული საეკლესიო ჟანრი, რომელსაც აქვს თავისებური თეორია, ისტორიულ და ლიტერატურულ შესწავლაში მხოლოდ იმ ფორმით იყო ჩართული, რომელიც გარკვეულ ეტაპზე ეპოქის მანიშნებელია.

ქადაგება უწოდა "ეკლესიის მამათა" ბასილი დიდი, ავგუსტინე ნეტარი, იოანე ოქროპირი, გრიგოლ დიალოგი. ლუთერის ქადაგებები აღიარებულია, როგორც ახალი გერმანული პროზის ფორმირების შესწავლის განუყოფელი ნაწილი, ხოლო ბურდალუს, ბოსუეს და მე-17 საუკუნის სხვა მომხსენებლების განცხადებები ფრანგული კლასიციზმის პროზის სტილის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაგალითებია. შუა საუკუნეების რუსულ ლიტერატურაში ქადაგების როლი მაღალია, ისინი ადასტურებენ ძველი რუსული ლიტერატურის ჟანრების ორიგინალობას.

ისტორიკოსები მიტროპოლიტ ილარიონისა და კირილ ტურვოსკის „სიტყვებს“ რუსული ძველი წინამონღოლური ქადაგებების მაგალითებად მიიჩნევენ, რომლებიც სრულ სურათს იძლევა მხატვრული სტილის კომპოზიციისა და ელემენტების შექმნის შესახებ. ისინი ოსტატურად იყენებდნენ ბიზანტიურ წყაროებს, მათზე დაყრდნობით შექმნეს საკმაოდ კარგი ნაწარმოებები. ისინი იყენებენ ანტითეზების საკმარის რაოდენობას, შედარებებს, აბსტრაქტული ცნებების პერსონიფიკაციას, ალეგორიას, რიტორიკულ ფრაგმენტებს, დრამატულ პრეზენტაციას, დიალოგებს, ნაწილობრივ პეიზაჟებს.

ქადაგების შემდეგი მაგალითები, რომლებიც შექმნილია უჩვეულო სტილისტური დიზაინით, პროფესიონალები მიიჩნევენ სერაპიონ ვლადიმერსკის „სიტყვებად“, მაქსიმ ბერძენის „სიტყვებად“. სამქადაგებლო ხელოვნების პრაქტიკისა და თეორიის აყვავება დადგა მე -18 საუკუნეში, ისინი ეხებოდნენ ბრძოლას უკრაინასა და პოლონეთს შორის.

სიტყვა

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების გაანალიზებისას ჩვენ განსაკუთრებულ ყურადღებას მივაქცევთ სიტყვას. ეს არის ძველი რუსული მჭევრმეტყველების ერთგვარი ჟანრი. როგორც მისი პოლიტიკური ცვალებადობის მაგალითი, მოდით ვუწოდოთ იგორის კამპანია. მრავალი ისტორიკოსის ეს ნაშრომი სერიოზულ კამათს იწვევს.

ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელსაც შეიძლება მივაწეროთ იგორის კამპანიის ზღაპარი, გასაოცარია თავისი უჩვეულო მეთოდებითა და მხატვრული საშუალებებით.

ამ ნაწარმოებში დარღვეულია თხრობის ქრონოლოგიური ტრადიციული ვერსია. ავტორი ჯერ წარსულშია გადატანილი, შემდეგ ახსენებს აწმყოს, იყენებს ლირიკულ დიგრესიებს, რაც შესაძლებელს ხდის შევიდეს სხვადასხვა ეპიზოდში: იაროსლავნას გოდება, სვიატოსლავის ოცნება.

„სიტყვა“ შეიცავს ზეპირი ტრადიციული ხალხური ხელოვნების სხვადასხვა ელემენტებს, სიმბოლოებს. შეიცავს ეპოსებს, ზღაპრებს და არის პოლიტიკური ფონიც: რუსი მთავრები ერთიანდებიან საერთო მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

„იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ ერთ-ერთია იმ წიგნთაგან, რომელიც ასახავს ადრეულ ფეოდალურ ეპოსს. ის სხვა ნამუშევრებთან თანაბარია:

• "ნიბელუნგების სიმღერა";
• „ვეფხისტყაოსანი“;
• „სასუნელი დავით“.

ეს ნაწარმოებები მიჩნეულია ერთსაფეხურიან, მიეკუთვნება ფოლკლორისა და ლიტერატურული ფორმირების ერთსა და იმავე ეტაპს.

Lay აერთიანებს ორ ფოლკლორულ ჟანრს: გოდებას და დიდებას. მთელ ნაწარმოებში არის დრამატული მოვლენების გოდება, მთავრების განდიდება.

მსგავსი ტექნიკა დამახასიათებელია ძველი რუსეთის სხვა ნაწარმოებებისთვის. მაგალითად, "სიტყვა რუსული მიწის განადგურების შესახებ" არის მომაკვდავი რუსული მიწის გოდების ერთობლიობა ძლევამოსილი წარსულის დიდებასთან.

ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ, რომლის ავტორიც მიტროპოლიტი ილარიონია, ძველი რუსული მჭევრმეტყველების საზეიმო ვარიაციას წარმოადგენს. ეს ნამუშევარი გამოჩნდა XI საუკუნის დასაწყისში. წერის მიზეზი კიევში სამხედრო სიმაგრეების მშენებლობის დასრულება იყო. ნაშრომი შეიცავს იდეას რუსეთის სრული დამოუკიდებლობის შესახებ ბიზანტიის იმპერიისგან.

"კანონის" მიხედვით, ილარიონი აღნიშნავს ძველ აღთქმას, რომელიც ებრაელებს მიეცა, არ არის შესაფერისი რუსი ხალხისთვის. ღმერთი იძლევა ახალ აღთქმას, სახელად „მადლი“. ილარიონი წერს, რომ როგორც იმპერატორ კონსტანტინეს პატივს სცემენ ბიზანტიაში, რუსი ხალხი ასევე პატივს სცემს პრინც ვლადიმირ წითელ მზეს, რომელმაც მოინათლა რუსეთი.

ზღაპარი

ძველი რუსული ლიტერატურის ძირითადი ჟანრების განხილვის შემდეგ, ყურადღებას მივაქცევთ მოთხრობებსაც. ეს არის ეპიკური ტიპის ტექსტები, რომლებიც მოგვითხრობენ სამხედრო ექსპლუატაციებზე, მთავრებსა და მათ საქმეებზე. ასეთი სამუშაოების მაგალითებია:

• "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი";
• "ზღაპარი ბათუ ხანის მიერ რიაზანის განადგურების შესახებ";
• ზღაპარი მდინარე კალკაზე ბრძოლის შესახებ.

ძველ რუსულ ლიტერატურაში ყველაზე გავრცელებული ჟანრი იყო სამხედრო მოთხრობის ჟანრი. გამოქვეყნებულია მასთან დაკავშირებული ნამუშევრების სხვადასხვა სია. მოთხრობების ანალიზს ყურადღება მიაქცია ბევრმა ისტორიკოსმა: დ.ს.ლიხაჩოვი, ა.ს.ორლოვა, ნ.ა.მეშჩერსკი. მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად სამხედრო სიუჟეტის ჟანრი განიხილებოდა ძველი რუსეთის საერო ლიტერატურად, ის განუყოფლად მიეკუთვნება საეკლესიო ლიტერატურის წრეს.

ასეთი ნაწარმოებების თემების მრავალფეროვნება აიხსნება წარმართული წარსულის მემკვიდრეობის ახალ ქრისტიანულ მსოფლმხედველობასთან შერწყმით. ეს ელემენტები წარმოშობს სამხედრო ღვაწლის ახალ აღქმას, რომელიც აერთიანებს გმირულ და ამქვეყნიურ ტრადიციებს. იმ წყაროებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ამ ჟანრის ჩამოყალიბებაზე XI საუკუნის დასაწყისში, ექსპერტები გამოყოფენ ნათარგმნ ნაწარმოებებს: "ალექსანდრია", "დევგენის სიგელი".

ნ.ა. მეშჩერსკი, რომელიც ამ ლიტერატურული ძეგლის ღრმა შესწავლით არის დაკავებული, თვლიდა, რომ „ისტორიამ“ მაქსიმალური გავლენა მოახდინა ძველი რუსეთის სამხედრო ისტორიის ჩამოყალიბებაზე. იგი თავის აზრს ადასტურებს ციტატების მნიშვნელოვანი რაოდენობით გამოყენებული სხვადასხვა ძველ რუსულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში: „ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება“, კიევისა და გალიცია-ვოლინის ქრონიკები.

ისტორიკოსები აღიარებენ, რომ ისლანდიური საგები და სამხედრო ეპოსი გამოიყენეს ამ ჟანრის ჩამოყალიბებაში.

მეომარი მამაცობითა და სიწმინდით იყო დაჯილდოებული. მისი იდეა მსგავსია ეპიკური გმირის აღწერას. შეიცვალა სამხედრო ღვაწლის არსი, დიდი რწმენისთვის სიკვდილის სურვილი პირველ რიგში მოდის.

ცალკე როლი ენიჭებოდა სამთავროს მსახურებას. თვითრეალიზაციის სურვილი გადადის თავმდაბალ თავგანწირვაში. ამ კატეგორიის განხორციელება ხორციელდება კულტურის ვერბალურ და რიტუალურ ფორმებთან დაკავშირებით.

ქრონიკა

ეს არის ერთგვარი თხრობა ისტორიულ მოვლენებზე. ქრონიკა ითვლება ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთ პირველ ჟანრად. ძველ რუსეთში მან განსაკუთრებული როლი შეასრულა, რადგან ის არა მხოლოდ აშუქებდა რაიმე ისტორიულ მოვლენას, არამედ იყო იურიდიული და პოლიტიკური დოკუმენტი, ეს იყო დასტური იმისა, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ გარკვეულ სიტუაციებში. უძველეს მატიანედ ითვლება ზღაპარი წარსული წლების შესახებ, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა XVI საუკუნის იპატიევის მატიანეში. იგი მოგვითხრობს კიევის მთავრების წარმოშობაზე, ძველი რუსული სახელმწიფოს გაჩენის შესახებ.

ქრონიკები განიხილება "გამაერთიანებელ ჟანრებში", რომლებიც ემორჩილებიან შემდეგ კომპონენტებს: სამხედრო, ისტორიული ამბავი, წმინდანის ცხოვრება, საქებარი სიტყვები, სწავლებები.

ქრონოგრაფი

ეს არის ტექსტები, რომლებიც შეიცავს XV-XVI საუკუნეების დროის დეტალურ აღწერას. ერთ-ერთი პირველი ასეთი ნაშრომი ისტორიკოსები მიიჩნევენ "ქრონოგრაფი დიდი პრეზენტაციის მიხედვით". ეს ნაშრომი ჩვენს დრომდე სრულად არ მოაღწია, ამიტომ მის შესახებ ინფორმაცია საკმაოდ წინააღმდეგობრივია.

ძველი რუსული ლიტერატურის იმ ჟანრების გარდა, რომლებიც ჩამოთვლილია სტატიაში, იყო მრავალი სხვა მიმართულება, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი გამორჩეული მახასიათებლები. ჟანრების მრავალფეროვნება არის პირდაპირი დადასტურება ძველ რუსეთში შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოებების მრავალფეროვნებისა და ორიგინალურობისა.